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中國交響世紀 《舊情綿綿》

李泰祥 監製 請按鍵換頁

紀念聖嚴法師周年系列（四紀念聖嚴法師周年系列（四））

—— 閉關六年、日本留學閉關六年、日本留學

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聖嚴法師兩度出家，年已三十，他不由得感嘆，出家容易，要成為一個出家人，又何其難呢！

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早在狼山廣教寺當小和尚時，他便在觀世音菩薩前許下悲願，以弘化佛法濟世做為此生的職志，這種心願至今不改，奈何又肩不起這一重擔，文化館每天為瑣事盤纏，加上健康的惡化，法師極想找一個遠離塵世是非的清淨之處，閉關修行閱藏，充實自己，並且把身體養好。

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於是向東初老人提出離開閉關之事，未獲許可，為此法師很苦惱。然而，出家是為生死大事，是為擺脫世緣，一心向道。聖嚴法師轉念一想，師父剃度弟子的「度」亦同於「渡」，師父好比一座橋，接引弟子通過生死關口。過了橋，做弟子的必須一路往前精進，揚棄過去，固然不能忘情於受過的恩惠，可也不能為俗情的纏縛而膠著不前！

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不然的話，如人過橋，因為戀戀不捨橋上的風光，以及使他通過河流的恩德，便永遠徘徊橋上，不只耽誤了自己的前途，同時也增加橋樑的負荷。經過多日尋思，他覺得自修、侍師不能兩全，可是對師父懷恩又無以報恩，為了理想，就不能遷就現實。法師有了明確的抉擇。

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臨走搭衣，在佛前及祖堂告了假，向東初師父告別，老人做了簡短的開示，賜他一疊鈔票，以備山中零用。「師父對我畢竟是開朗而又慈悲。」提著簡單衣單離開文化館。「東初老人一直把我送到大門，見我走遠了，我回頭看了幾次，他尚在門口站著。」

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當年聖嚴法師潛隱自修的心願，在既無信眾又無出家弟子護關下，居然如願達成，不得不令人感嘆因緣不可思議。「別人聽說我想閉關，都以為我痴人說夢，注定要落空的！」本著對觀世音菩薩的堅定信念，法師天天禮大悲懺，念觀世音菩薩聖號，祈求有容身的修行道場。慈悲的觀世音菩薩回應了他的祈求。

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高雄美濃朝元寺的住持慧定尼師，回憶三十多年前的往事：「聖嚴法師是佛教的棟樑，我們會好好供養，讓他安心閉關。」難得慧定尼師如此慷慨，當下答允護持一位兩袖清風的雲水僧。聖嚴法師：「雖是女眾，但有丈夫氣魄。」這位有氣魄、修持嚴謹而又謙虛待人的朝元禪寺住持，還是日本立正大學的碩士，與法師是前後期的校友。

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民國 50年（ 1961） 11月 12日，聖嚴法師搭火車南下，也重訪四年前與靈源老和尚下榻的廣單（通舖），聖嚴法師手撫著老和尚大力拍過的床沿，心中感慨萬千，那一晚，老和尚那一聲「放下」的獅子吼，震醒了他沉睡的魂靈，改變了他的下半生。自從那一晚之後，法師已經意識到生命不再屬於自己所有，他必須竭盡所能充實自己才能全心全意奉獻給佛教。

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正式

進關那天，法師本來不預驚動任何人，星雲法師卻熱忱安排了香港來的明常長老到關前說法。他與南亭長老及月基，妙然、煮雲、浩霖法師，在掩關前一天就涉水渡過雙溪河，來到朝元寺，聖嚴法師感到意外驚喜。當時寺中沒有電燈，點著煤油燈，十分簡陋，床舖衛浴設備缺缺。

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聖嚴法師將幾位老法師安頓在即將使用的關房，他自己與星雲、煮雲法師，在一個小房間的廣單上，做竟夜長談。不久，客自睡去，法師夾在兩人之間，一夜沒好睡，他幽默地形容兩人鼾聲，情誼具見：「連連聽到東山春雷驚蟄，西塘蛙擂法鼓。」

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掩關是為了修行，除了極少數長老居士來訪，法師謝絕訪客。慧定尼師讚歎：「聖嚴法師很用功，在禁足時，從不多講一句閒話，入關以後，每次會客 15分鐘，他要用功，不肯浪費時間。」

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關房內遺世獨居，法師行解並進，行則拜懺打坐，解則閱藏，繼續研究戒律。兩年後，因為眼睛得了飛蚊症，需要治療，迫不得已，出關去看病，一邊應壽山寺星雲法師之約，在壽山佛學院除了講授中國、印度佛教史，特地開了一門「比較宗教學」的課。

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法師眼疾痊癒後再度入關，「我先拜〈大悲懺〉，後拜〈彌陀懺〉再拜《法華經》，除了早、晚課誦，也有早、晚的禪坐，而打坐的時間比較多。不過，我沒有中止閱讀，也沒有停止寫作。」

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閉關中忽接到東初老人快函，要他提前出關，師父願意全力支持他到日… …本留學。「 在此日新月異的時代中，如果沒有國際性的知識學問，

…勢難立足於時代潮流的尖端 . 」東初老人信上如此寫道。手持師父快函，法師不無感概。歷代日本欽慕中國政教文化，不斷派遣使臣及學僧來學習，現在師父竟然要他禮失求諸野，願意栽培他，學成後回來滋養祖國的佛教。

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慧定尼師：「法師閉關以三年為一期，第二期剛結束，本來還要再閉一期，結果要到日本留學，就提早出關了。」閉關讓我離群索居，我發現，對周遭事物的敏感度增加了，直覺也增強了。我可以查覺到許多事物，修行人容易發展出直覺，我不是談神通力，有神通力的人可以隨時聽到或看到自己想聽想看的事。禪宗是趨避神通的，即使大師們擁有神通力也不會談論它，更不鼓勵別人修鍊這種能力。佛教規定非常嚴格，不許僧眾顯現或使用神通。當我感覺到它時，並不會特別注意它。

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法師留學日本的消息傳出，當時佛教界議論紛紛，大陸來台的長老們，八年抗日傷痛猶新，對日本軍閥深惡痛絕，法師欲赴侵略者的敵國深造，頗令長老們大不以為然，慨嘆是中國佛教界的悲哀，尤其是不齒日本和尚蓄

…妻食肉 等，預言聖嚴法師此去，必定易裝還俗。在反對聲浪中，法師把這些攻擊視為增上緣，更堅定他重振中國佛教文化及教育而留學的決心。

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1969年法師 39歲留學日本，東初老人也收回成命，反對他出國，原來答應護持的人，也因故作罷。聖嚴法師並沒有因此退縮，他身上除了一張機票之外，真是阮囊羞澀，他依然踏上了留學異國的征程。我沒有「荊柯刺秦王」行前那樣悲愴，我只是想到，如果中國佛教應該衰微，而我自己得不到援助，隨時可以準備回國。身上僅有東初老人給他的一千美金，繳學費後所賸無幾。

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在留學日本其間我參加了佛教的座談和研討會，其中有些是國際性的，世界各地的知名學者都會來此演講。

學校外面充滿著蓬勃的學術氣氛，一般的日本人對不同的宗教都很感興趣，也很了解，報章雜誌也刊登著宗教活動的文章。台灣的人民雖然可能是位教徒，但在宗教事宜上，卻沒有受過任何教育。

日本是亞洲第一個迎接西方文化的國家，只要歐美有新書出版，一定會翻譯成日文、只要有新的科技出現，日本人一定很快就學會。

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日本的文化和知性生活十分有趣，地鐵和巴士上的乘客總是在看書，即使是一般的普通人，看起來也很有知識。圖書館和博物館都很出色，博物館陳列著連大陸或台灣都沒有的中國藝術品。

日本的很多傳統宗教源自於中國，但仍受日本文化的概念與儀軌所影響。我很喜歡參與日本許多不同宗派的修行活動，對每件事都感到好奇。我也參加過許多不同禪寺的禪修活動，每到一處，他們都認為我應該加入他們的團體，因為我很快便學會他們的修行方法。但最後，我仍選擇了禪宗，我不需要其他修行方法。

我很感恩伴鐵牛禪師，他是一間寺院住持，教法以嚴厲著稱。我參加過幾次他在日本東北舉行的冬季禪修。寺院冬季酷寒，規矩嚴格，參加的禪眾中，我是受過最高教育的人。「你們學者都有濃厚的我執與煩惱。」他說：「你的業障很重。」而他也有意讓我特別難過，命令助理不時打我。

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法師志在求學，碩士班的同學都是 20幾歲年輕人，教授比他還年輕的也不在少數，這位來自台灣的老學僧想到唐朝的義淨三藏赴印度留學時也是 39歲，令他稍感釋懷。

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法師在立正大學附近的一條小街口，一棟木造房，租了閣樓一間四疊半榻榻米的斗室，閣樓面對西北，夏天西曬，熱不可當，冬天下雪時無暖氣禦寒，融雪天更冷，環境如此簡陋，法師一住六年。

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佛典中的記述說，有福德的菩薩雖住阿鼻地獄，猶如三禪天上，無福之人縱上 33天，仍感水深火熱。法師把住處當成修行鍊心的道場，在斗室裡安之若素，日本同學戲稱那是法師日日好日的金剛道場。

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桐谷先生造訪法師斗室時，看到書桌上寫著兩句話：「當作大宗教家，勿為宗教學者。」這是東初老人給法師的兩句勉語。法師時刻不忘謹遵東初老人的囑咐，希望他不僅以學術的追求為目的，佛學知識的充實，是為了輔佐宗教精神的實踐，是通往宗教領域的橋樑。

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山口晃一博士回憶說：「只要大學圖書館開門，一定可以看到聖嚴法師」並讚歎：「圖書館晚上 9:30關門，我從二樓下來，一定看到他在書桌前用功，一個星期六天，一年四季，從不間斷。」又說：「智顗大師的著作，我一天只能讀 100頁，聖嚴法師足足讀三萬頁。」山口對法師的威儀敬仰有加，他生動形容法師的莊嚴法相：「走路時，如果背脊掛一條繩，也不會搖。」

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聖嚴法師絲毫不以每天用功 16個小時為苦，他樂在其中：「用修行的方法讀書，怎麼會苦，會累？每天在經典裡聽到看到佛陀、祖師的話語，太殊勝了！短短一年半，一邊學日文一邊修完學分，每科都優」法師決定以「大乘止觀法門之研究」為論文題目。

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自此，除了再三熟讀這部書，法師經常帶了只有冷飯和鹹蘿蔔的便當，穿梭於東京幾家佛教關係的圖書館，查閱、抄錄、影印資料，雖然資料極為有限，但法師還是以 6個月的時間用日文完成一篇十萬字的論文。

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指導教授坂本博士對論文內容讚賞有加，駒澤大學的池田魯山教授，被公論為研究《大乘止觀法門》的權威，也極為推崇。論文雖以日文寫成，東初老人去信要他譯成中文寄回台灣，交給《海潮音》雜誌，發表後被佛教學者讚譽為中國佛教研究現代化的先聲，佛教界符合現代論文寫作規範的第一本作品。

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當年赴日留學，法師是在一片反對聲中離開的，畢竟後援有限，完成碩士學位後，他便打算回台灣從事編輯工作，為台灣的學術界開闢一個新的研究領域，他竭力儉省生活所需，購買大量日文專書，以備編譯之用。這消息被指導教授獲悉，勉勵他要效法古時到印度

…取經的玄奘、法顯 等，從艱苦困難中，培養求佛法的精神，坂本教授語重心長地引用日本江戶時代的靈空光謙的兩句話：「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」

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聖嚴法師說：「我在日本留學，隨時都有斷炊之憂及輟學之慮，因為沒有固定的資助者，我也常去為華僑誦經，給華僑說法。所得雖然有限，終是不無小補。」可幸，法師的窘困在《菩提樹》披露後，立即得到一位隱名的善心人士來信表示願意支援。

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第一年，很快收到由瑞士銀行匯來的錢，但因正逢美金兌換日幣貶值，錢不夠用，坂本教授知道了，自動答應為他設法每年籌60~80萬日元。法師：「坂本教授這樣栽培我，他的目的，不一定是幫助我個人，而是希望中國的佛教早日復興。」

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坂本教授告訴他：「日本江戶時代天台學者靈空光謙在他所寫〈刻靈峰蕅益大師宗論序〉」中曾說：『古人有言曰：讀孔明〈出師表〉而不墮淚者，其人必不忠；讀令伯〈陳情表〉而不墮淚者，其人必不孝；讀退之〈祭十二郎文〉而不墮淚者，其人必不友。余亦嘗言：讀蕅益〈宗論〉而不墮淚者，其人必無菩提心。』法師覺得能使人感動得流淚而發菩提心，必是一部好書，正是現代佛教急切需要的。

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確定博士論文的主題，得到坂本教授珍藏的古書，坂本先生一個條件，只可以看，不可以動筆圈畫，在一個月內歸還。兩年之內，十大冊讀了 27遍，讀完第 27遍，幾乎可以把十冊的內容背出來了。完成了 40萬字的博士論文，獲得全數通過，拿到博士學位。

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法師說：「當時在日本立正大學，還沒有哲學博士，研究歷史、宗教、文學的，都頒授文學博士，而在所有的博士學位中，以文學博士最難得。」日本學界的文學博士學位得之不易，本國學者往往要讀完博士課程，當了十年、廿年教授，才能獲得這崇高的學位。聖嚴法師以短短四年時間，獲此殊榮，不僅立正大學沒有前例，就是全日本也從未有過。立正大學自 1956年開了博士班以來的第 19年之間，法師是第三號文學博士的取得者，中國佛教史上，更是第一位實際留學日本而獲此殊榮者。

獲悉論文通過後，法師回到寄寓的斗室，在觀音聖像前跪下，痛哭一場。以後回台灣東初老人的中華文化館祖庭，法師也百感交集，感嘆自己一點成就，已無法換得大陸生死未卜的父母親的歡心，可幸卻得到師父的欣慰，他再也無法抑止熱淚，關起門來又痛哭一場。

法師感恩三寶的加護，感謝護法大德的資助，特地撰文向前後三位指導教授致謝，也感激資助他五年生活費的隱名善心人士，以及在各方面鼎力相助的師友。法師用日文完成的博士論文，經過十方資助出版，由東京山喜房佛書林出版《明末中國佛教之研究》。「我要在日本出版論文的最大理由，倒不是因為是我花了四年時間在上頭完成的」法師有更深沉的用意：「而是希望讀不懂現代漢文的日本佛教學術界，知道現

在的中國僧人之中，也有人在從事佛學研究。」 法師如是說。

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法師以和尚的身分，利用寒暑假參訪日本道場，實際參加日本各宗派的修行活動，從傳統各派佛教、密宗加行、到各新興佛教的宗派活動，南至沖繩，北到北海道處處都有他的足跡。

日本傳統的佛教宗派，到二十世紀已經欲振乏力，與社會脫節，二次大戰後的新興佛教，以服務現代化的社會為號召，吸引了大量的信徒，法會場面很大，動輒成萬人，需用閉路電視及大銀幕來傳教。

法師應邀參加大元密教派一年一度的定期修行法會，道場氣氛極為神秘，修「正座觀法行」，十分鐘後，法師的身體開始自然擺動，不由自主地連續打了十多個手印，「一個藥師如來

… …手印，能維持十多分鐘，身心舒暢異常 ，其中有一個出現時，眼前見到一片金光。」法師感應到，使教派負責人極為興奮，要傳法給他：「好些人坐了數月也不見一點異象，你在十分鐘之後就發生靈驗，畢竟是修持有素的比丘了！」但被聖嚴法師拒絕了。

還有許多特殊的體驗，聖嚴法師將在日本的見聞及體驗，寄回台灣發表，後來結集出版，書名《從東洋到西洋》。

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三友健容教授，每次都邀請聖嚴法師以榮譽校友的身分回母校舉行公開演講，但因法師忙碌，排不出時間而婉拒了。醞釀已久的行程，終於在 1997年 10月實現了。法師由 9位弟子隨行，40多位信眾組團，共 50多人跟隨師父東渡到日本。

聖嚴法師難忘留學時，幾位日本教授栽培之恩，為了飲水思源，一了多年報師恩的心願，法師在回母校公開演講之前，先到桐谷征一先生住持的本納寺，為三位已故的論文指導授舉行追思紀念儀式。

法師講題是〈人間淨土與現代社會〉，探索淨土思想的淵源，說明人間淨土觀念的依據，講到人類當從思想、行為淨化做起，個人淨化，再推廣到社會淨化及世界淨化，人間淨土的理念才算付諸實現。

「聖嚴法師對自己嚴謹，對別人親切而細心。」三友健容讚歎法師解行並重：「好像車子的兩輪，一輪修行，一輪做佛學研

… …究 。」法師給他的感覺，是被佛法浸透了的，有如水一樣澄澈安靜，令親近他的人感到平和。「上求菩提，下化眾生。」這是聖嚴法師的悲願。

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以上內容節錄自《枯木開花》時報出版、《聖嚴法師學思歷程》法鼓文化出版。

聖嚴法師原想將所學，回台灣奉獻，但因緣不具足，他到了美國，他在美國所吃的苦，更甚於前，他為何在冬雪之際，流浪街

… … …頭，無棲身之所，沒有糧食，更沒有錢 ，他如何面對這一 切的考驗及突破困境？ ～ 待續～ 如果沒看到 1~ 3 集的，請點選下列網址：

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祝福您～