中国的资源和潜力

中国的资源和潜力本讲座基于对巴哈伊著作的理解周卡特 2010-02-24

阿博都 · 巴哈 , “Star of the West” 报道 , vol. 8, April 28, 1917, No.3, p.37

阿博都 · 巴哈“ 中国拥有巨大的潜能。中国人极好追求真理且纯真无邪。

… 真的我说，中国人免除了任何欺诈伪善，可为理想的动机所激励。中国是未来的国家。”

1950 – Establishment of the United Nations守基 · 阿芬迪致东方巴哈伊教友的信 , 1923 年 1 月 23 日 .

中国人口 : 1.3 billion (2007)世界人口 : 6.6 billion (2007)中国占世界人口的 19.7%

守基 · 阿芬迪 , 巴哈伊教的圣护

“ 中国，这片土地有其自己的世界与文明，其人口占全球的四分之一（ 1923 年），

其在物质、文化、精神资源与潜力方面列居各国之首，其未来无疑是光明的。”

Part 1: A brief look at China’s material, cultural, and spiritual resources and potentialities.

Part 2: What are China’s material, cultural, and spiritual resources and potentialities for ?

中国排名领先的方面：-- 物质-- 文化-- 精神资源和潜力

我们所说的“物质、文化和精神”是什么意思？物质和精神的文明像飞鸟的双翼。一个是灯，一个是光。

“ 阿帕哈天国的众灵啊！从人类幸福的高地上，正在发出成功与繁荣这两个号令，使沉睡者觉醒，给瞎子以视力，使漫不经心者留神，给聋子以听力，使哑吧开口说话，让死者得以复生。

一个是文明的号令，物质世界进步的号令。这个号令涉及现象界，提倡物质成就的原则，培育人类取得物质上的造诣。它包括人类世界借以得到发展的法律、法规、艺术和科学；法律和法规是崇高的理想的产物，是健全心智的结果，通过以往时代的智者和知识分子的努力，才有了它们。宣传和执行这一号令只能靠政府。

另一个号令是上帝的振奋人心的号令，上帝的教义是人类世界的永久荣耀、永恒幸福和光明的安全保证，使慈悲的属性在人世和来世得到显现。”

-阿博都 · 巴哈，《阿博都 · 巴哈著作选》 283页

中国在以下几个方面领先：

物质成就-- 物质

法律与行政规范-- 文化

艺术与科学-- 精神资源和潜力政府组织

下面概括介绍：中国的物质和文化资源与潜力尤其是艺术、科学和政府组织以及中国的精神资源和潜力





按朝代顺序概览中国的艺术成就

夏（ 2100-1600BC ）青铜祭器爵

商（ 1600-1027BC ）青铜面具

周（ 1027-256BC ）《周礼 ·考工计》中描述的理想城市模型

汉（ 206BC-220AD ）陶歌舞俑

汉陶歌舞俑

汉画像砖

北魏（ 386-534 ） /隋 /唐佛教石窟造像

唐（ 618-907 ）胡商陶俑

唐大雁塔西安

汉至唐敦煌石窟色谱

唐李白书自咏四言诗《上阳台帖》

宋（ 960-1279 ）瓷器

宋范宽《溪山行旅图》

宋石造像

宋佛教造像

元（ 1271-1368 ）壁画

明（ 1368-1644 ）山西悬空寺

清（ 1644-1911 ）天坛祈年殿

紫禁城皇帝的宫室：尊贵 ,威权和肃穆之地

日坛

月坛

地坛

天坛

北京：连接着天与地的城市皇帝为丰年而祭祀

北京旧城：紫禁城

五色土坛

紫禁城皇帝的宫室：尊贵 ,威权和肃穆之地

大殿：尊贵 ,威权和肃穆之地

北京旧城：社稷坛（五色土坛）

正房 :

北京旧城：四合院是小而化之的紫禁城，提醒每个家庭都有天与地的联系

尊贵 ,威权和肃穆之地

正房 :

尊贵 ,威权和肃穆之地

北京旧城：四合院

北京旧城：奥林匹克运动会的场地位于“神圣的”南北轴线上

奥林匹克运动的主题也反映了对天与地之间的联系的认识

同一个世界 ,同一个梦想





中国的科学和工程技术概览

Robert Temple, The Genius of China, 1998.

医药卫生

农业

天文地理

工程

轻工业

Robert Temple, The Genius of China, 1998.

一些例证：十进制、指南针、造纸、火药、独轮车

1584 年明宗室朱载堉发明了十二平均律，

1722 年约翰 ·塞巴斯蒂安 · 巴赫用其创作了《平均律钢琴曲集》

哥伦布与郑和风驶八面

航海只为探险与贸易，不是为了征服

如果世界上的国家和人民相互间有更清晰地了解就更好了，就能在东西方之间的认知鸿沟上架起桥梁。总之他们是，而且几个世纪以来一直是，建造一个世界文明的紧密伙伴。今天的技术世界是一个东西方合作的产物，直至最近尚无人能想象得到它的发展程度。现在是东方和西方都该认识到并了解中国的贡献的时候了。而且，最重要的是，要让今天学校里的孩子们认识到这一点，他们这一代人将把这些知识吸收到他们对世界的基本认知里。当这个实现了后，中国人和西方人才能平等相看，认识到他们是真正的全面的伙伴。Robert Temple ，《中国的天才》 1998 ， 12页

伊斯兰世界是中国和欧洲之间的关键联系

欧洲农业革命

中国的理念和发明

欧洲工业革命

现代科技

而且几个世纪以来一直是，建造一个世界文明的紧密伙伴

伊斯兰，中国和欧洲之间的关键联系伊斯兰引发了欧洲的文艺复兴，用周围发达世界的知识结束了欧洲 1000 年的黑暗时代。 http://chinese-school.netfirms.com/Muslims.html

穆斯林们在引用一句圣训时充满自豪“学问，虽远在中国，亦当求之”。它指出了寻求知识的重要，即便意味着要远途跋涉直至中国，尤其是在先知穆罕默德的时代，中国被认为是当时最先进的文明。伊斯兰教传入中国在‘ Uthman ibn Affan (Allayhi Rahma) 哈里发即第三个哈里发时。打败了拜占庭、罗马人和波斯人后，‘ Uthman ibn Affan 在回历 29 年（公元 650 年）先知离世后十八年派了一个使团去中国，在先知的舅舅 Sa'ad ibn Abi Waqqaas (艾比 ·宛葛素 Allayhi Rahma) 的率领下，邀请中国皇帝加入伊斯兰教。在此之前，阿拉伯商人在先知在世的时候已经将伊斯兰教带入了中国，尽管不是有组织的活动，尽管只是他们在丝绸之路（陆地与海上）上旅行的分支。

尽管在阿拉伯的历史上对此事件只有零星的记载，在中国历史上有简要的纪录，据《旧唐书 ·西域传》记载，唐永徽二年 (651 年 ) 大食国遣使第一次来华，抵达长安(今西安 ) ，参见唐高宗李治。中国的穆斯林将此事定为伊斯兰教正式传入中国。据传皇帝敕建中国的第一座清真寺 – 位于广州的“怀圣寺”。十四个世纪以来一直保存完好。中国最早的穆斯林聚居区也是建在广州这个港口城市。倭马亚王朝和阿巴斯王朝共派遣过六个使团到中国，都受到了中国人民的热情接待。定居中国的穆斯林最终给中国带来了巨大的经济冲击和影响。

在宋朝（ 960-1279 ）它们几乎控制了全部进出口贸易。事实上，那段时间的市舶使职位一直由穆斯林把持。明朝 (1368 - 1644 CE) 一直被认为是伊斯兰教在中国的黄金时代，穆斯林也完全地融入了汉族社会。

http://chinese-school.netfirms.com/Muslims.html

福建泉州大清真寺中国最早的清真寺之一 - 泉州大清真寺有很多名称，包括圣友寺，清静寺和艾苏哈卜大寺。在其大门北墙上的碑文记载该寺建于 1009 年，尽管留存于今天的绝大部分建筑是元武总至大三年（ 1310 年）由侨居泉州的波斯希拉孜人穆斯林艾哈默德 · 本 ·穆罕默德 ·古德西出资重修重修的。它是中国现存最古的石质清真寺，也是泉州历史上曾有的七座清真寺中仅存的一座。

http://archnet.org/library/sites/one-site.jsp?site_id=9143





中国政制的一些特点： --历时长-- 道德基础-- 对学者的尊重-- 一个中心，等级制

Some Aspects of the History of Government in China- Long Duration- Moral Foundation- Respect for the Learned - One Center with a Hierarchal Structure

Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel, Norton and Co., 1997

“(China) was already unified politically in 221 B.C. (Qin Dynasty) and has remained so for most of the centuries since then. From the beginnings of literacy in China, it has had only a single writing system, whereas modern Europe uses dozens of modified alphabets.

Of China’s 1.2 billion people, over 800 million speak Mandarin, the language with by far the largest number of native speakers in the world.

China has been Chinese, almost from the beginnings of its recorded history.

We take this ….unity of China so much for granted that we forget how astonishing it is.”

Qin Dynasty China: +/- 3,000,000 km²European Union: 4,324,782 km²USA (continental): 8,080,464 km² USSR: 21,352,572 km²

夏 2200 – 1750 BC

商 1750 – 1040 BC

西周 1027 – 771 BC

东周 770 -256 BC

秦 221 – 227 BC

汉 206 BC – 220 AD

唐 618 - 907

北宋 960 - 1127

LIAO

XI XIA

南宋 1127 - 1279

JIN

XI XIA

元 1271 – 1368 (“ 中国之舟”由蒙古人掌舵 )

The Meng People(Mongolian)

明 1368 - 1644

清 1636 – 1911 (“ 中国之舟”由满清人掌舵 )

The Man People(Manchuria)

清：匪乱（绿色）与外国势力范围（红色） 1840 - 1911

Russia

Japan

Russia

EnglandEngland

France

Germany

Japan

Russia

中华人民共和国 1949 （相对封闭 25 年多后开放于 1978 年）

统一国家、统一文字超过三千年政府只有一个中心，皇帝，统治精神与俗世，凭借天命

政府拥有 : - 诗人作为他们的良心- 文官考试制度，考察哲学知识（儒家经典）- 一个中心，一个领导，等级制度

在西方，教会与国家的分离追溯到罗马天主教会对伊斯兰科技知识的抵制。文明的进步被不断增长的物质科学所阻碍。文明的进步几个世纪来被唯物主义科学的增长所阻碍。没有科学的宗教导致迷。

直至十九世纪末中国才开始质疑和攻击她的传统信仰体系；也许其顶点是文化大革命。与强行分离的教会和国家不同，中国仍在评估阶段。最近的反腐倡廉运动，和谐社会的目标，对“人的素质”的关注等都表明一个不断地对行政治国与价值观的融合的探索。

中国保持了她的“一个中心”的政府体制。中国有机会继续其“一个中心”制的民主化进程，而略过政党竞争制的政府。

[1]

Confucius, in the later half of the Zhou Dynasty stressed moral cultivation of the individual as the foundation of social order and good government. 孔子在周朝的后半期强调个人的道德修养是社会秩序和良好政府的基础

周朝继续像商朝那样把宗法制度用作政治织体的主要成分的同时，凭借拥护天命的理论，他们开创了一个新的正统性根基。在商朝的统治者敬奉祖先并寻求祖先指引之地，周朝的统治者则声称他们的统治得到了一个更广泛的、非人格的神祗‘天’的认可，而天命可能授予德行称职的任何家族。这一教理宣称统治者要对指引人类社会的至高道德力量负责。不同于西方统治者就任时所凭借的教理：君权神授，全赖出身；中国的天命理论设定了掌权的道德基准。

Chinese Ancient Governance: One Center, one Leader, Spiritual and temporal ruler combinedMandate of Heaven, not Mandate of the People, Hierarchical OrganizationOne country, one script, Poets and philosophers, (Learned Individuals) as their conscience

God

God-King

King

Jesus “Render unto Caesar what is Caesar's”

The abuse of the Popes, beginning of split between science and reason

American Revolution. Rejection of Kings, Separation of Church and State, Division of Powers, Party Systems.

Russian Revolution. Rejection of God and Kings

The Reunion of Moral

& Temporal Authority

The World (except China)

China

Lu

Xu

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Th

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l R

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The Enlightenment, The Rise of Science

A Brief History of Authority

God is Dead

形式：国际教学中心顾问

辅助会成员




艺术与科学-- 精神（哲学）资源和潜力政府组织

Chinese Spiritual and Philosophical Resources

•Buddhism (Mahayana)

•Confucianism “Confucius renewed morals and ancient virtues.” Abdu’l-Baha, SAQ, p. 165

•Daoism

•Poets (for example: Li Bai and Du Fu)

中国由道家衍生出融合正反和化解矛盾的能力——更多地看到系统整体而非二元分立的能力；借儒家精习了如何把精神贯彻到日常生活中；从佛教获取了高洁的灵性，及对物质和灵性之间契合度的敏锐感知。当我们瞩望中国，我们会看到诸如：

诗人和贤哲之言所表达的对正义的热爱； [1]

对和谐、互惠和对立统一的信念； “信仰体系是社会秩序的根基”这一悠久的儒家观念； “ 天下一家”的信念；对完美的热爱，产生了诸多世纪的瑰丽文明；好谋求共识而非借助诉讼来解决冲突；服从的能力；思想开明而少偏见；希望“从事实中找到真理”；喜爱实际地运用知识；钦慕行为而非言词；注重家庭关系，尤其是孝敬父母。

[1] 汉语的“城市”字面意为“有墙的集市”。“‘市’的字形首先是在金文中由‘平’字演化而来的，意为‘平等’、‘公平’。其早先的意思，当然就是人们聚在一起进行‘公平’的物品交易的地方。”

诗人杜甫 (AD 713-770)

朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。

（节自《自京赴奉先县咏怀五百字》）

茅屋为秋风所破歌

杜甫（公元 713-770 ）长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，

大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！

呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

1950 – Establishment of the United Nations

老子（道家）“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子 ·第四十六章》）

“甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子 ·第四十四章》）

“ 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（《老子 ·第八十一章》）

儒家

下文摘自广为人知的儒家四书中的《大学》，它是孔子教义的“概要”。千百年来，学童都会背诵它，其主旨已深深地根植于中国的文化中。

简言之，它主张发展的目标应当是昭明美德；其方法包括规范，培养，纠正和调查；

此过程将国家内政生活与实现和平发展，将社会福祉与个人精神健康联系了起来。

“ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”（《大学》）

个人对真理实情的调查（格物）乃是内在与外在的平衡所依靠的支点。

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，

先齐其家

欲齐其家者，先修其身

欲修其身者，先正其心

欲正其心者，先诚其意

欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至

知至而后意诚

意诚而后心正

心正而后身修

身修而后家齐

家齐而后国治，国治而后天下平

反击腐败与保护公共机构的公信力 : 一个巴哈伊的观点 “ 全球反腐败论坛 II”, May 2001, 荷兰海牙

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”“ 这些品质，诸如可信赖、怜悯、克制、忠实、慷慨、谦卑、勇气和舍己奉公，为社团生活的进步构成了无形但却是根本的基础。”“ 我们知道，社会的前进肇发于那些将社会凝聚起来的理想和共同的信念。意义深远的社会变革，取决于那些培植了人际互动之形态的品质和态度的发展，亦等量地取决于技术能力的获得。真正的繁荣，那种以和平、合作、利他、自尊、正直操行和正义为基础的福祉，源自灵性觉悟与美德之光，以及物质发现和进步。

平衡：内在 / 外在精神 / 物质

阿博都 · 巴哈 , 《巴黎谈话》 , 巴哈伊出版集团 , 伦敦 , 1979, p. 31.

“ 我不怕苯 , 我怕坏 .”

张老师 , 三年几 ,黑只吗胡同学校 ,北京 , 1997 年

“… 除非一个民族的道德品格，还有其头脑和天资都得到教育，否则文明便无牢靠根基。”



阿博都 · 巴哈 , 已答之问题 , p. 270

子曰 :「听讼 ,吾犹人也。必也 , 使无讼乎 ?」如果人际关系已下降到诉之公堂的地步，也就标志着道德教育的缺乏。

现在各社会都不分昼夜地忙于制定刑事律法、准备并策划各种惩罚用具和方式。他们修建监狱，锻造镣锄，设置流放之地及各种苦役和折磨，试图以此来惩戒罪犯。然而，实际上，他们这样做的结果却是导致道德的败坏和人性的堕落。反过来应当是，社会要夜以继日地持续努力，并以极大的热忱和努力促进对大众的教育，使人民日渐进步，使其科学文化知识得以增长，优良的道德品质得到培养，继而避免恶行，这样犯罪才会消失。



个人意志从属于社会意志的同时，个人的修身，正像儒家模式所阐述的，仍然是发展的出发点——“壹是皆以修身为本”。“…当个人意志从属于社会意志，个人不会在群众当中迷失，而是在第一位的发展中成为了焦点，从而在前进的潮流中发现自身的位置；而社会作为一个整体，可得益于个体成员所积聚的天资和才能。这样的个人不单纯是通过满足其自身的要

求，而是通过实现其与人类，以及其与天定的创世目的的完全合一，来将其潜能充分发挥出来。

“ 自由，以及表达自由 - 真的，表达自由正是在社会上维持自由的能力 – 二者的质量，无疑取决于个人的知识和训练，取决于个人从容应付生活挑战的才干。”

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《论语 · 为政》）

队以下这段引文，中国人已是耳熟能详，乃至常常不用岁数来识别一个人的年纪，而是看一个人和自由的关系有多成熟。三十来岁称为“而立”之年——立足坚稳的发展阶段；四十来岁称为“不惑”之年；五十来岁则“知天命”——明白命运的意义；六十来岁“耳顺”，能明辨优劣；七十来

岁，“ 从心所欲”却不逾越规矩。人们懂得，真正的自由是经过毕生的学习过程之后才能达到的。自由有界限，它不应“逾矩”。



“ 四海之内皆兄弟也。” 论语

“乾称父，坤称母……民 ,吾同胞 ; 物 ,吾与也” 张载《西铭》

“ 地球本一国，万众皆其民” 巴哈欧拉


BuddhismThe religion that empowered/propelled Chinese civilization

佛教为中国文明注入能量的宗教

世界的救度基于众生平等的理念之上，个体可以通过修行而脱离现世果报，但是只要还有一人尚未认识到众生精神的统一，则仅个人得度是不完美的。普渡众生而后得无上正等觉，是佛教宣扬的慈悲的教义。

BuddhismHînayâna (Lesser Vehicle) Buddhism “is continuous with the Buddhism of the early disciples in emphasizing the necessity of renouncing the world and aggressively pursuing the path of self-conquest…..Its spirit ideal is symbolized by the individual who in self-sufficient homelessness has overcome the power of craving…..and has thus gained the unutterable peace of Nirvana.

Mahayana (Greater Vehicle) Buddhism is a movement that arose within Indian Buddhism around the beginning of the Common Era and became by the 9th century the dominant influence on the Buddhist cultures of Central and East Asia. Mahâyâna spread from India to Tibet, China, Korea and Japan, giving rise to various schools.

While the Hînayâna practitioner seeks his or her own liberation, the Mahayanist wishes to attain enlightenment for the sake of the welfare or benefit of all sentient, suffering beings.

E.A Burtt, The Teachings of the Compassionate Buddha, A Mentor Book, 1982., p.123-4

Buddhism…..the influence (of Mahayana) Buddhism ….lay in its practice of love and equality, which was an outcome of its fundamental teaching of the unity of all beings, and of its ideal of supreme enlightenment to be attained by all. This enlightenment amounts to realizing…the basic unity of existence, the spiritual communion pervading the whole universe. This was exemplified by the person of the Buddha, not only in his teaching of all-oneness but in his life of all-embracing charity. Those united in the faith in Buddha and His teaching form a close community of spiritual fellowship, in which the truth of oneness is embodied and the life of charity is practiced….

The central idea in (Mahayana) Buddhist teaching is the gospel of universal salvation based on the idea of the fundamental oneness of all beings…. Individuals may purify themselves and thereby escape the miseries of sinful existence, yet the salvation of anyone is imperfect so long as …there remain any who have not realized the universal spiritual communion…to save oneself by saving others is the gospel of universal salvation taught by Buddhism.” Because of one’s compassionate concern for (others), one’s own spiritual peace cannot be perfect as long as salvation has not been universally won.

E.A Burtt, The Teachings of the Compassionate Buddha, A Mentor Book, 1982., p.123-4

设计顾问团成员，被指定规划联合国在曼哈顿河东岸的永久总部的规划方案。

前排，左至右：梁思成，中国。奥斯卡 ·尼迈耶，巴西。尼克莱 · 巴索夫，苏联以及欧内斯特 ·考美耶，加拿大

第二排，左至右： Sven Markelius, 瑞典 ; Charles E. Le Corbusier, 法国 ; Vladimir Bodiansky, 法国 , 工程顾问 ; Wallace K. Harrison, 主建筑师，美国G.A. Soilleux, 澳大利亚 ; Max Abramovitz, 美国，规划总监 , 以及其他顾问 Ernest Weismann, 南斯拉夫 ; Anthony C. Antoniades, 希腊 , and Matthew Nowicki, 波兰 . 纽约 1947 年 4月 18日

梁思成，中国著名建筑师

1950 – Establishment of the United Nations[1] 梁思成 , 图像中国建筑史 , MIT 出版社 , 1984, p.3.[2]梁思成 , 图像中国建筑史 , MIT 出版社 , 1984, p. 31.

梁思成，清华大学建筑系的创建人，说佛教激发了中国的艺术和建筑。在他的《图像中国建筑史》前言中他说：

读者可能惊诧于这里作为建筑举例的数量众多的佛寺、佛塔和陵墓。在所有的时代和地区。宗教都为建筑创作提供了强大的动力。佛教传到中国的时间大致相当于基督教新创时代。尽管有记录说最早的佛教宝塔建于公元三世纪初，保留至今的没有早于五世纪中叶的。但从那时起直至十四世纪末，中国建筑史就主要是佛教（有几个道教的）寺院和宝塔的历史了。

位于山西省的佛光寺，建于公元 857 年的唐朝，是中国现存最古老的木制建筑。由梁思成和他的妻子林徽因发现于 1937 年 6月。

石经山位于北京西南郊区的上方山，距离城区约 70余公里。石经山上共有九个藏经洞，最大的雷音洞内的石柱上雕刻有一千多个佛像，俗称千佛洞。九个藏经洞与山下的云居寺南塔内，共藏有自隋朝至清朝初年间石刻佛经 14000多方，约为 3000多卷经文。是中国现存最大的、最古老的石刻佛教经文宝库。

弥勒是未来佛的名字，万众皆将信从。根据佛教传统，他将为众生带来和平和教诲。弥勒佛将来自“西方”。他的雕像出现在很多中国的佛寺中。“ 将有另一佛下生人间…”“ 我们如何认识他？”世尊答曰：“命曰弥勒，（能念一切世间不断佛种，）故称慈氏。”巴哈欧拉的名字“胡赛音” 在阿拉伯语中的意思就是“慈悲”。巴哈欧拉就是弥勒，第五个佛陀，未来世之佛。

阿弥陀佛 “ Amitabha” 是汉传佛教净土宗本愿称名的对象。他被认为住在西方的净土。“ 阿弥陀佛”的称谓可翻译为“无量光”，非常接近“巴哈欧拉“的名号： “ 上帝之荣耀或上帝之光” - "ABHA" 一词的意思其最高级“最荣耀的”是 BAHA (Glory).中国人经常念诵“南无阿弥陀佛” (赞美巴哈欧拉 ) ?' 未来佛弥勒雕像

北京雍和宫此雕像高 18米，由一整块木料雕成

Note: The Hindu language has the same source as Persian, both belong to Arian language.


总结：-- 丰富的艺术表现-- 科学和技术都领先于世界直至1400 年-- 很大范围的政治大一统在很早就建立起来-- 丰富的精神遗产和丰富的生活的艺术经验

Shoghi Effendi stated that “China ranks foremost in:

- Material- Cultural- Spiritual Resources & Potentialities

Physical AccomplishmentsLaws & Regulations Arts & Sciences Government

Conclusion of Part 1

中国的物质、文化和精神资源与潜力是为了什么？

社会的进化已经进入她的成熟期，将表现于世界新秩序 -一个全球的文明中。中国通过她漫长的历史已准备好为这个秩序作出她自己的贡献。

世界新秩序：一个转折点“... 地球上的居民现在面临着如何整合地发挥他们的遗产的挑战- 谨慎地、系统地担负起设计他们的未来的责任- 建立起一个进步而且和平的、活泼而且和谐的、基于合作与互助之上而又自由发挥个体的创造力和想象力的社会系统成熟的挑战是：- 接受我们是同一的团结的人类 - 将自己从过去的有限的身份认同和宗教派别中解放出来，并且 - 共同建设全球文明的基础

"今天，人类已经进入了共同的成熟期，有能力看到其发展前景是一个同一的进程。

"最主要待解决的问题是，当今世界，带着它错综复杂的各类冲突模式，如何变成一个和谐与合作盛行的世界。世界秩序建立的前提是不可动摇的人类一家的认识，这是所有人类科学都确认的一个灵性的真理“

[2] 致世界人民书 : 关于和平的巴哈伊声明 , 介绍 , 世界正义院 , October 1985.[3] Ibid, Part 3.

中国将为世界新秩序贡献什么？

费正清 (John Fairbank)

著名的汉学家费正清在他的新书《中国：新的历史》的导言中，称中国为现代性的后来者。

他还问道：中国从隔绝状态中浮现出来，

只是及时地参与世界的终结，

还是偕数千载的生存经验以援救世界？

晏阳初 Yan Yang Chu 1930 年代中国农村发展的先锋晏阳初提出了后一种可能性：

… 在过去的四十个世纪里，中国在生活之道上必定汲取了许多教训，其思想必定已臻成熟。或许中国要有所贡献。比起相互杀伐，肯定会有更好的方式，更人道的方式来处理国际争端。肯定的，有着四亿民众（ 1930 年）、四千年文化和广阔的资源，中国必将对人类的和平与进步有所贡献。” 晏阳初 (James Yen) 是中国平民教育运动的奠基人。 30 年代，在北京南部的河北定县开创乡村教育发展项目。 1943 年，在哥白尼逝世 400 周年之际，他被授予“哥白尼奖”，颁奖地点在纽约卡内基音乐厅。他被推选为“现代世界具有革命性贡献伟人”的 10 人之一；其余几位包括爱因斯坦， Orville Wright, 亨利 · 福特 , 和约翰 ·杜威 .


宋庆龄

苦难自有道理，它帮助中国获取了能力。在《告子章句下》中孟子将该过程描述为：

“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不

能。”

1947年 6月，宋庆龄致函尼赫鲁，在谈到中国的内战和印度独立前的震荡时说：“或许这是一个锤炼的过程，由此我们的人民将显现出觉悟和新的精

神，以担负未来文明的重任。”（意译）

孙中山的夫人，中华人民共和国的奠基人之一宋庆龄（ 1893-1981 ）亦表达了同样的观感：

“ 博爱是人类至今尚未实现的理想。没有人间的兄弟亲谊，自由便无安全的基础。除非我们彼此情同手足，否则平等亦不过是梦想。也许会让中国来指明博爱之道。波拿巴·拿破仑说：‘中国动则世界动。’数世纪以

来，中华民族一直是爱好和平的民族。当权利无需倚仗军队和勇夫来维护时，人口众多而又热爱和平的中国，只会有利于促成世界和平。”（意译）

《世界历史中的女性》宋庆龄章， Israel Epstein, 外研社 ,北京 , 2003, p.5.

伯特兰 · 罗素 (Bertrand Russell)

Russell, Bertrand, The Basic Writings Writings of Bertrand Russell: 1903-1959, Edited by Robert E. Egner and Lester E. Dennon, George Allen and Unwin Ltd, 1961 .

1920年代，伯特兰·罗素在北京大学做讲师时，评论中国道：“ 生产而不占有，行动而不独断，发展而不主宰。”


守基 · 阿芬迪致东方巴哈伊教友的信 , 1923 年 1 月 23 日 .

中国人口 : 1.3 billion (2007)世界人口 : 6.6 billion (2007)中国占世界人口的 19.7%

守基 · 阿芬迪 , 巴哈伊教的圣护“ 中国，这片土地有其自己的世界与文明，

其人口占全球的四分之一（ 1923 年），其在物质、文化、精神资源与潜力方面列居各国之首，

其未来无疑是光明的。” [1]


但是，正当世界面临着这个转折点、这个新的发展目标时，每个国家都面临着一些挑战：试举几例： - 物质主义 - 贪腐 - 科学和信仰体系的对话 - 从独裁到“整合”的社会关系的成熟 - 两性的平等 - 人口数量的激增 /底层慈善机构的增长 - 环境的可持续性 - 一个公认的对发展的看法

挑战：物质主义

中国越是引进那种对现代化的全盘物质化的定义，她就越是难以发现其自身的潜在价值，就越是看不到她的遗产和现代生活有何关联。对“现代”的定义越是排斥我们精神能力的发展，中国的遗产就越是会被忽视，她就越加感觉自己像是全球发展过程的局外人。中国会不会有什么重要的东西贡献给“真正”的现代化呢？

包公，公正的符号，也收取贿赂。 2007 年一份中文报纸上刊登的漫画

Hui (Bribe)

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挑战：腐败


“没有道德力量来指导言行，科学知识与技术技能很容易导致不幸，和它助长幸福繁荣一样容易。” [1]

“ 代表（物质）科学成就的洞见和技能必须指望精神义和道德原则的力量，来确保其适当的应用。” .[2]

[1] 关于教育的立场宣言 , 由巴哈伊国际教育行动准备 , 1989.[2] 巴哈伊国际社团 , 公共信息办公室 , 人类的繁荣 , 第四部分 , 1995..[4]巴哈伊国际社团 , 公共信息办公室 , 人类的繁荣 , 第四部分 , 1995.

“要通过大幅拓宽获取科学技术的门径来赋能予人类，就需要科学知识和精神知识之间持续进行并不断加强对话，从而围绕这种对话制定发展策略。” 4]

三种社会关系

挑战 : 由独裁到“整合”型社会关系的成熟

“权威”是成长的一个阶段 .

人格类型( 民族性格）

特征世界观情感与理智特征与他人的关系

专制型以权力为导向二元分立的感知刻板僵化屈从于专制

放纵型以享乐为导向不加分辨的感知混乱无法无天的关系

整合型以成长为导向存多样求团结有创造性负责与合作

人格与民族类型

独裁的权力主导的关系

阿博都 · 巴哈 , 《巴哈欧拉与新时代》 , 1976 美国版 , p.156.

[1]

挑战：男女平等

“妇女能顶半边天。”——毛泽东主席

“ 世界过去一直由武力所统治，男人因身体和心智的品质更为强悍好斗，而凌驾于女人之上。但天平在移动，武力正失去份量，而女人所擅长的心智的机敏、直觉、爱与服务的灵性品质，正获得优势。因而，新的时代将是少些男性气质，而更充满了女性理想的时代，或者更确切地说，是男性与女性的文明要素更为均衡的时代。”

“男人更被竞争、控制这些更属于青春期的态度和习惯所累。男人的成熟是自治、脱离他人、独立和个人成就。顾及人际关系与合作，好像是软弱的表现。” Carol Gilligan, In a Different Voice, Harvard Press, 1982.

“男人假想的优越性还会继续压抑妇女的雄心。”阿博都 · 巴哈 , The Promulgation of Universal Peace 世界和平的传播 , US edition, 1982, p.76.

只要独裁模式占统治地位，妇女，就像少数民族与多数民族的关系一样，不得不更多地去了解男性，多于男性了解她们。妇女被男性这种独裁的态度、过度关注或冷漠所挫败。这部分地解释了中国妇女的高自杀率。

Dr. Jean Baker-Miller, Towards a New Psychology of Women, Beacon Press, Boston, Second Edition, p.62-3.

“尽管任何社会都有竞争的一面，但社会要存在，就必须有起码的一点合作。（我把合作定义为扶助并增进他人的发展，同时推动自身发展的行为。）当然很清楚的是，我们尚未达到很高层次的合作生存。就现有的范围来说，妇女已承担了更多的责任来维持合作生存。尽管她们不会为此大事张扬，但妇女在家庭中会坚持不懈地努力，以缔造出某种合作体系，能照顾到每个人的需要。虽然作为我们家庭基础的不平等前提大大阻碍了她们的作业，但总是妇女在笃行努力。”

[1]

巴哈伊国际社团 , 公共信息办公室 , 人类的繁荣 , 第五部分

“假若经济活动在文明的进步中具有至关重要的作用，那么，在经济活动的所有门路中妇女能获得多少，便会清楚地显明发展进行得快慢。确保机会公平分配固然重要，但挑战不止于此。它要求从根本上重新思考经济问题，这种思考还需吸纳迄今大多仍被排斥于对话之外的人类广博的经验与洞见全面参与进来。人在毫无人性的市场中自顾其利、自行其是的古典经济模式，将无法适应由团结和正义之理想所推动的世界之所需。社会将发现自身亟需发展新的经济模式 ——对共同经验的同情体会，在相互关联中看待人类，认知家庭和社团对社会福祉的向心作用，由此产生的洞见将塑造这种新模式。这一理智上的突破——其焦点清晰地指向了强烈的利他主义而非自我中心——必须大量利用人类在灵性及科学上的敏感性，而数千年来的经验已使妇女准备好为这一共同努力做出关键的贡献。”

如果“中国在物质、文化和精神资源和潜力方面列居各国之首”，如果妇女在迈向服务与整合型人际关系范例时首当其冲，则整个世界都应侧目于中国妇女——首中之首！

挑战：人口的巨大增长

Dr. Farzam Arbab, The Lab, the Temple, and the Market, IDRC, 2001.

“将逐渐成为这星球所有住民之共同遗产的一个全球社会机制，一个将社会各阶层，从地方机构到国际机构结合在一起的相互联系的结构网络，其创建对我来说，是发展规划和策略的主要挑战之一。舍此，恐怕全球化将同义于大众的边缘化。” ]

A Vast Increase in Human Capacity requires a corresponding increase in grass-roots institutional capacity.

家齐而后国治，国治而后天下平

快速增长的人口需要底层机构的相应快速增长

1953 年，林语堂（ 1895-1976 ）在他的《吾国与吾民》一书中指出，儒家教义《大学》，贯穿了各层次的社会组织，独漏掉了社团。他说从国家到家庭的跳跃即可为证。他说团结和忠诚在这两个层次上还能发挥作用，但在中间层次上意义就弱了。他甚至说到公共精神、公民意识与社会服务，“在中国没有这种日用品。”

在社区的层次上增加上社会事业的一环，以安全地、有效地、创造性地引导人类的能力

Ultimately only a spiritually based civilization – in which science and religion work in harmony – will be able to preserve the ecological balance of the earth, foster stability in human population, and advance both the material and the spiritual well-being of all peoples and nations.

From “Conservation and Sustainable Development in the Bahá'í Faith”, a paper presented by the Bahá'í International Community to the Summit on the Alliance Between Religions and Conservation. 3 May 1995.

Challenge: Environmental Sustainability

“The fallacies in theories based on the belief that there is no limit to nature's capacity to fulfill any demand made on it by human beings have now been coldly exposed. A culture which attaches absolute value to expansion, to acquisition, and to the satisfaction of people's wants is being compelled to recognize that such goals are not, by themselves, realistic guides to policy.”

Prosperity of Humankind, Section 5, statement prepared by the Baha’i International Community Office, 1995

Spiritual HeritagesChallenge: Environmental Sustainability

"No calamity is greater than not knowing what is enough No fault worse than wanting too much Whoever knows what is enough Has enough. Attachment comes at wasteful cost; Hoarding leads to a certain loss; Knowing what is enough avoids disgrace; Knowing when to stop secures from peril. Only thus can you long last.

Lao Zi, Dao De Jing, ch. 46 and 44

"The sage does not hoard, The more he does for others, The more he has himself. The more he gives, The more he gets.

Lao Zi, Dao De Jing, ch. 8

Spiritual Heritages

催生并推动文明的“梦想” 是世界上的各种宗教。当他们的活力衰颓之时，文明也开始每下愈况。但是，每一个宗教都曾经帮助人类走向成熟，

使人类做好建立一个全球文明的准备，这也是进化的目的。我们刚刚诞生的“同一世界”需要一个“共同的宗教”去面对我们的新条件下的挑战。

挑战：一个公认的发展观

英国历史学家阿诺德 ·汤因比 (Arnold J. Toynbee) 将文明指认为一个过程，一种进取…

“… 来开创一种社会状态，可让人类全体都能和谐地共同生活，有如一个包容全体的大家庭的成员。我相信，这是迄今所文明，即便不是自觉地，也是在无意中一直朝向的目标。”Arnold Toynbee, A Study of History, abridged one-volume edition, p.44.

文明像河流一样，最终汇入世界新秩序之海洋人类成熟地图

克里西那

佛陀

琐罗亚斯得

亚伯拉罕

摩西

耶稣基督

穆罕默德

巴孛巴哈欧拉

世界上几大宗教的创建人是文明的源泉人类成熟地图

文明的元素在中国的历史上全部显现

视野

文明之果

伦理秩序社会秩序

太阳

植物动物家庭氏族城市

国家 .

一个世界

一个不断演进的文明

成熟的时代物质世界

精神世界

创世的伟大计划

不可见的力量现实之阳

“ 列教皆有其在天之源而从之。溯其源，三圣无异也。”（意译）Poem on the three religions, in the Tao Xuan. Cited in C

han, Religious Pluralism, p.123

世界新秩序

“The true and outworking spirit of modernism..”

“This re-formation and renewal of the fundamental reality of religion constitute the true and outworking spirit of modernism, the unmistakable light of the world, the manifest effulgence of the Word of God, the divine remedy for all human ailment and the bounty of eternal life to all mankind.

Abdu'l-Baha, Foundations of World Unity, p. 10.

谁准备好了建设一个世界新秩序？接受这些挑战的人，他们的条件如何？

物质、文化和精神遗产

狂热

优越感

冷漠

猜忌思想开放

探求真理

免于欺诈和伪善

被理想所鼓动

天下同归而殊途，一致而百虑《周易 ·系辞》下

灵活

单纯

怀疑

恐惧绝望希望

意义感

任务

共同建设全球文明的基础

( 真正的现代化 )

面对我们面前的伟大任务，一些态度举例

心地高尚

僵化

沙文主义

“随着中国越来越多地牵涉到其他国家，它可以，通过其自身的范例及其促进世界和平的协同努力，而在新世界文明的发展中，成为更具效力的参与者。中国不需循行他国踩过的旧径；它可以开辟一条新路，直接迈向新世界秩序中一个赋有尊荣的位置，而中国将亲身协助该秩序的建设。”

发现中国浩博的文化、哲学和精神遗产与新时代的需求多有合拍之处，

发现中国能为“真正的”现代化作出宝贵的贡献，这会是一个确认，一份欢欣，振奋着中国人的心灵。Thoughts on China, article by Dr. Farzam Arbab, May 19, 1989.

一个现代的观点

祢供养者啊！祢门槛前的这个仆人最深切的心愿，是看到东方和西方的朋友们亲密相拥；

见人类社会全体成员在一个盛大集会中挚爱相聚，有如滴水汇入同一浩大海洋；见他们皆宛若同一玫瑰园之鸟，

同一海洋的珍珠，有如一树之叶，一阳之光。

阿博都 · 巴哈

结束

中国的资源和潜力

Education

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