4.Storia Di Un Trattato Tra Cuglieri e Cagliari

8/18/2019 4.Storia Di Un Trattato Tra Cuglieri e Cagliari

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DAL AI FONDAMENTI di ANTROPOLOGIATEOLOGICA: STORIA DI UN TRATTATO TRA CUGLIERI E CAGLIARI.

Ritengo di grande ti!it" ri#er$orrere !a %toria teo!ogi$a di n trattato $o%& 'onda(enta!e.Mi %e()ra o##ort no #ro$edere $o%&: $on%iderare an*it tto !a % a $re%$ita a !i+e!!o ni+er%ae$$!e%ia!e, #er #oi $on$entrar(i % ! $a((ino #ro#rio de!!a no%tra Fa$o!t" teo!ogi$a ne! #eriodo$ g!ieritano e in - e!!o $ag!iaritano.

La #re(e%%a di na %toria teo!ogi$a #i a(#ia, $atto!i$a non $i di%tog!ie (ini(a(ente da!no%tro $a((ino #i !o$a!e, e $orri%#onde )ene a!!a rea!t" teo!ogi$a $ g!ieritana/ grande dono diPio 0I a!!a Sardegna, $on $o!!a)ora*ioni dio$e%ane, re!igio%e %e(#re #i $on%i%tenti 1ora an$2e!ai$a!i3, a''idato a!!a $ ra e re%#on%a)i!it" de!!a Co(#agnia di Ge% . E%%a e%atta(ente #er !a % anat ra di Congrega*ione re!igio%a $aratteri**ata da! %er+i*io ni+er%a!e de!!a C2ie%ane!!4 ))idien*a a! Vi$ario di Cri%to in terra1 , a%%i$ ra+a a C g!ieri n a(#io re%#iro $atto!i$o,$o(e ri% !ta an$2e da!!o %$a()io di #ro'e%%ori $on !a Fa$o!t" teo!ogi$a S.5. di C2ieri, n $o!!egiodi do$enti da! - a!e %i attinge+a a))ondante(ente #er i %er+i*i ro(ani.2

Entria(o, do#o - e%te #re(e%%e ne$e%%arie, ne!!a %toria de! no%tro trattato ne!!e %+i$ende ro(ane, a!!a Gregoriana, $2e 6 %e(#re %tata ne! $ ore de!!e atten*ioni ni+er%a!i.

I. Da! trattato< de 7o(ine> ne!!a dog(ati$a teo!ogi$a, a! .Con% !tando i! #i di'' %o e %ti(ato $or%o $o(#!eto di St di teo!ogi$i de! %e$. 0I0 e

#ri(i ini*i de! 00, !e de! P. Gio+anni Perrone S53 , individuiamo nelVo! (e V n %o)rio trattato , di+i%o in tre #arti: , ,1 C'r For( !a de!!4I%tit to de!!a Co(#agnia di Ge% , ne!!a Lettera a#o%to!i$a di Gi !io IIIE8#o%$it de)it ( de! 9 ; ; == :? I. C2i n- e ne!!a no%tra Co(#agnia $2e de%ideria(o in%ignitade! no(e di Ge% , + o!e i(itare #er Iddio %otto i! +e%%i!!o de!!a Cro$e e %er+ire %o!tanto i! Signor

e !a C2ie%a % a %#o%a, a di%#o%i*ione de! Ro(ano Ponte'i$e, Vi$ario di Cri%to in terra @.... #er% ada #ro'onda(ente di 'are #arte di na $o(#agnia i%tit ita a!!o %$o#o #re$i# o di o$$ #ar%i%#e$ia!(ente de!!a di'e%a e #ro#aga*ione de!!a 'ede e de! #rogre%%o de!!e ani(e ne!!a +ita edottrina $ri%tiana.? : IGNABIO DI LO OLA, G!i %$ritti, a $ ra di M. Gioia, UTET, 9 =.2 Ri$ordo no(i di #re%tigio, $o(e i! Card. Car!o Maria Martini, i! P.A. Va$$ari, (a i no(i %i #o%%ono (o!ti#!i$are: i PP. Si!+erio Bedda, Mario Foi%, P. Mo!inari, G.Ra()a!di, P. o$$a$$io, A.Martina, G. Ferraro. An$2e !a Dire*ione a$$ade(i$a 6 %tata ge%tita da Padri $on e%#erien*aro(ana: i PP.A. Martin,G. o%io, I. Gan*i/ i! P. U. rroni 6 %tato (ae%tro dei No+i*i edI%tr ttore di Ter*a Pro)a*ione, $on do$en*a di teo!ogia (ora!e a!!a 'a$o!t" teo!ogi$a de! Nord,%ede di Torino, e de! S d, %ede di Na#o!i Po%i!!i#o.3 I! P. Gio+anni Perrone S5 1 3, 6 i! #i %ti(ato e $ono%$i to teo!ogo dei % oi te(#i/

do$ente e #re'etto deg!i %t di a! Co!!egio ro(ano 1att a!e Gregoriana3, !e % e Pae!e$tione%t2eo!ogi$ae $ono))ero )en H edi*ioni, da! H= a!!a 'ine de! %e$. 0I0/$on%idero !4edi*ionetrentatree%i(a di Marietti, A g %tae Ta rinor (, J9, +o! (e V < De Deo $reatore>.

Cono%$itore de!!a teo!ogia e ro#ea, e))e ra##orti an$2e $on NeK(ann, $on%er+ no%ti!e %$o!a%ti$o/ in'or(ato de!!a no+it" %$ienti'i$2e, ri(anendo in atteggia(ento di'en%i+o de!!e$o( ni $reden*e dei te(#i e de!!a C2ie%a, an$2e %e di%#o%to a! !oro % #era(ento, - andori$2ie%to/ !a % a #er'etta $ono%$en*a de!!4in%ie(e de!!a teo!ogia 1I%#ira*ione, ri+e!a*ione, re!a*io%$ien*a 'ede...3 g!i 'orni+a !a #o%%i)i!it" di 'ar!o.C'r STEFANO MOSC7ETTI, Le re!a*ioni tra%$ien*a e 'ede, $on rig ardo a! #ro)!e(a %$ienti'i$o de!!4o(ini**a*ione ne! $onte%to teo!ogi$o de!Con$i!io Vati$ano I, Pia$en*a J .


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< De 7o(ine>. In na $o(#!eta #ro%#etti+a dog(ati$a %i $on%idera !4 o(o, $on atten*ione a nona##e%antire !a tratta*ione $on di%- i%i*ioni di andat ra 'i!o%o'i$a o #ro#ria(ente e%egeti$a, $2e%ono #re% ##o%te.

G!i argo(enti tratati rig ardano !a


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ri% !tano e+identi !i(iti e %'a%at re. Ne #onia(o in ri%a!to tre : n $erto di%ta$$o tra !a ri'!e%%ione 'i!o%o'i$a e !4e+ento de!!a %a!+e**$on in% ''i$iente teo!ogia )i)!i$a, !a di''i$o!t" ne! +a! tare i n o+i a##orti de!!e %$ien*e #a!eoantro#o!ogi$2e, !o %$ar%o ri!ie+o di na i(#o%ta*ione $ri%to$entri$a de!!a %i%te(ati$ateo!ogi$a.

I. L4in%i%tere % !!e $a#a$it" ra*iona!i de!!4 o(o ne! $a(#o de!!a $rea*ione, re%id o de!!area*ione a!!4o##o%i*ione ! terana tra < T2eo!ogia $r $i% e T2eo!ogia g!oriae>. I! Pa!(ieri #ro$ede rigoro%a(ante %e$ondo S. S$ritt ra, Tradi*ione e %#e$ !a*ione/ (a %io%%er+a ne! $a(#o de!!a $rea*ione no %+i! ##o %#e$ !ati+o di - a!it", !ogi$a(ente rigoro%o, (a%o+ra))ondante, #i adatto ad n $or%o 'i!o%o'i$o, $2e (orti'i$a a!- anto S.S$ritt ra eTradi*ione.

Le (oti+a*ioni di - e%ti a(#i %+i! ##i di 'i!o%o'ia de!!a $rea*ione %i # ri$er$are ne!!area*ione a!!a %$ar%a atten*ione ri%er+ata a!!a (eta'i%i$a, !e nat ra!i $a#a$it" de!!4 o(o di $ono%$ereDio ,#ro#rie de!!a tradi*ione #rote%tante . I! ! terano $on$entrar%i % !!a Cro$e %a!+i'i$a di Cri%to

na , n Dio $2e ne!!4ordine de!!a reden*ione 'a t tto, #o$a $on%idera*ionede!!a (edia*ione de!!a %te%%a U(anit" SS de! Signore Ge% .6

Sa##ia(o $o(e - e%to $on$entrar%i % !!4interiorit" di na 'ede gi %ti'i$ante 'a+orir" ne!$atto!i$o Carte%io n $erto ra*iona!i%(o de!!a , i % oi ra##orti #ro)!e(ati$i $o!!a, 'a+orir" !a teoria antiana de!!4Io tra%$endenta!e, + oto di $onten ti rea!i $ir$a Dioi! $o%(o e !4ani(a/ in'ine !a dia!etti$a de!!4idea a%%o! ta di 7ege!.7

Non era ne!!4inten*ioni di L tero, (a !a T2eo!ogia $r $i% $2e %a!+a #er n 'ede interiore,2a $ondotto a $i $2e a)orri+a, n +ero ra*iona!i%(o.

An$2e e(#iri%(o e i!! (ini%(o, - ando non $o!ti+ano n a#erto (ateria!i%(o, #re%enta+ano na Teodi$ea (o!to % #er'i$ia!e.

I! #en%iero $ri%tiano nei #rogra((i di re%ta ra*ione di Leone 0III, # nta+a (o!to % nateo!ogia 'i!o%o'ia de!!a $rea*ione, $a#a$e di o''rire n a()ito di $orretta %a#ien*a ni+er%a!e, di, in $ i %it are e i!! (inare !e agitate - e%tioni de! %e$o!o.

Ma in - anto +eni+a e!a)orata,an$2e dag!i a tori $atto!i$i, $on n $erto di%ta$$o da!!ari+e!a*ione )i)!i$a, da!!a tradi*ione +i+a de! #en%iero $ri%tiano, #ote+a ri%$2iare a % a +o!ta di6 C'r . G7ERARDINI, La T2eo!ogia $r $i%, $2ia+e er(ene ti$a #er !a !ett ra e !o %t dio diL tero, AAVV, La %a#ien*a de!!a Cro$e, Vo! I, E!!edi$i, J , = = H. . CONGAR, La$2ri%to!ogie de L t2er, in C2retien en dia!og e, Cer', Pari% J / L. SC7EFFCB ,Creation et #ro+iden$e, Cer', Pari% J , %%/S.M. MOSC7ETTI,La gi %ti'i$a*ione ! terana #er !a %o!'ede e !a % a integra*ione ne!!a Ce!e)ra*ione e ne! Credo de!!a C2ie%a, in T2eo!ogi$a Q 7i%tori$a,0V 19 3 H J .7 Ri#ortia(o !4inter#reta*ione di 7ege! % !!o %+i! ##o de!!a 'i!o%o'ia de!!4interiorit" : ?In - e%to

n o+o #eriodo i! #rin$i#io 6 i! #en%iero, i! #en%iero $2e #arte da %e %te%%o, - e%ta interiorit" $2e$onnota in ri'eri(ento a! $ri%tiane%i(o, e $2e 6 i! #rin$i#io #rote%tante.Ora, i! #rin$i#io 6 di ritenere - e%ta interiorit" in - anto ta!e, di ri'i tare !4e%teriorit"

(orta, !4a torit" e di $on%iderar!a $o(e ina$$etta)i!e. Se$ondo - e%to #rin$i#io de!!a interiorit", i! #en%iero, i! #en%iero #er %6, 6 !a # nta di dia(ante de!!a $o%$ien*a, e - e%ta interiorit" $i $2e %regge da %6?.

7ege! ritiene Ago%tino !4ini*iatore di - e%to #ro$e%%o di interiore $o%$ien*a, $o! % o #or%o!o da+anti a! Dio %o!o/ Carte%io a+re))e e%#o%to (etodi$a(ente - e%to %$endere ne!!a #ro#riainteriorit" a #re%$indere da! (ondo. C'r. E. PRB ARA, A g %tin #a%%ion% et de%tin% de!4O$$ident, Cer', Pari% J , .


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%+i! ##ar%i $on na $erta andat ra ra*iona!i%ti$a, ri'!e%%ioni %i%te(ati$2e $orrette ed inte!!igentino %+i! ##o !ogi$o #o$o in ri'eri(ento a!!a +ita e a!!e - e%tioni di)att te.

Pote+a ritro+ar%i n o+a(ente in n $erto tenden*ia!e ra*iona!i%(o, $erto %e(#re(oderato da n 'orte %en%o de!!a tra%$enden*a de! Creatore, de!!4ana!ogia a L i de!!a $reat ra.8

Questo insistere, e offrirne pubblico saggio, dellecapacità superiori, metafisiche, di pensiero e verità dell uomonon sempre indicava con chiare!!a la sua situa!ione storica diorigine, cio" il suo situarsi in una tradi!ione viva, dirivela!ione e di vita cristiana# $

%on che in &uesto campo mancassero solenni afferma!ionimagisteriali ' il (aticano ) parlando dei vantaggi della*ivela!ione, oltre alla conoscen!a delle realtà del tuttosoprannaturali, come la ++ rinità, che solo -io pu. offrireall uomo, ricordava inoltre '

/ 0 gra!ie a &uesta divina rivela!ione che tutti gliuomini possono, nella presente condi!ione peccaminosa delgenere umano, conoscere facilmente,con assoluta certe!!a esen!a mescolan!a di errori, ci. che nelle cose divine non " diper s" inaccessibile alla ragione/# - 3 5 #

%on si percepisce sempre in &uesti autori neoscolastici,&uando espongono rigorosamente la dottrina della crea!ione,&uanto il contesto della *ivela!ione abbia influito decisamentenella sua individua!ione e sviluppo# +i pu. dare l impressione

8 C'r I. IFFI,Ragione, Fede, Teo!ogia in Ro%(ini: da! Ra*iona!i%(o a! !ing aggio teo!ogi$o, in

Teo!ogia 1 J =3 =J J / I. i''i %i ri'eri%$e in #arti$o!are a!!a %e$onda #iaga, $2e 6 !4in% ''i$iented $a*ione de! C!ero, di $ i #ar!a i! teo!ogo di Ro+ereto ne! II $a#. de: Le Cin- e #iag2e de!!aS.C2ie%a. C.M. MARTINI, Co(e n Ve%$o+o ri!egge i! !i)ro de!!e $in- e #iag2e, in M.MARCOCC7I F. de GIORGI edd., I! gran di%egno di Ro%(ini, Vita e #en%iero, Mi!ano JJJ,9 , (o%tra i! % o di%agio #er !a +o!ont" de! Ro%(ini a ri#ortare ogni #iaga ne! - adro di no%+i! ##o %tori$o %e(#re de$adente ri%#etto a!!4e%a!ta*ione de!!a C2ie%a dei #ri(i te(#i. Aggi ngoio $2e - e%to era i! #rogra((a de!!a %toriogra'ia ! terana.Certa(ante non i! #rogra((a dirinno+a(anto #ortato a+anti da! Ro%(ini.$ C'r - anto e%#re%%o ne!!a Fide% et ratio, nn = J % i di''erenti %tati de!!a Fi!o%o'ia, #arti$o!are n % !!a Fi!o%o'ia $ri%tiana .?Con - e%to a##e!!ati+o %i + o!e #i tto%to indi$are'i!o%o'are $ri%tiano, na %#e$ !a*ione 'i!o%o'i$a $on$e#ita in nione +ita!e $on !a 'ede. Non $i %iri'eri%$e - indi %e(#!i$e(ente ad na 'i!o%o'ia e!a)orata da 'i!o%o'i $ri%tiani, i - a!i ne!!a !orori$er$a non 2anno +o! to $ontraddire !a 'ede.Par!ando di 'i!o%o'ia $ri%tiana %i intendonoa))ra$$iare t tti - eg!i i(#ortanti %+i! ##i de! #en%iero 'i!o%o'i$o $2e non di %are))ero rea!i**ati%en*a !4a##orto, diretto o indiretto, de!!a 'ede $ri%tiana.

D e %ono #ertanto g!i a%#etti de!!a 'i!o%o'ia $ri%tiana: no %oggetti+o, $2e $on%i%te ne # ri'i$a*ione de!!a ragione da #arte de!!a 'ede. Co(e +irt teo!oga!e e%%a !i)era !a ragione da!!a #re% n*ione, ti#i$a tenta*ione a $ i i 'i!o%o'i %ono 'a$i!(ente %oggetti @... .

Vi 6 #oi !4a%#etto oggetti+o, rig ardante i $onten ti: !a Ri+e!a*ione #ro#one $2iara(entea!$ ne +erit" $2e, # r e%%endo nat ra!(ente ina$$e%%i)i!i a!!a ragione, 'or%e non %are))ero (ai%tate da e%a %$o#erte, %e 'o%%e %tata a))andonata a %e %te%%a.?


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che l uomo, nel suo attuale stato peccaminoso, possiedacapacità integre nel trattare di -io creatore e della suaopera, un po troppo asettiche, nel loro eserci!io, dalcontesto della vita della comunità dell allean!a#

erto, storicamente, non " avvenuto cos , e &uestoanche nel tempo della rivela!ione biblica, il costituirsi dellibro ispirato del 9entateuco' sappiamo che riconosciutaapertamente la capacità dell uomo di conoscere il reatore,capacità che lo costituisce uomo, che non pu. perdere, inrealtà " stato il manifestarsi del -io dell :llean!a, unico,personale, spirituale, trascendente, a favorire il recuperodella conoscen!a piena, sen!a errori dell unico -io dellacrea!ione; il -io dell :llean!a " anche l unico reatore# 1

)l mito cosmogonico assiro


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Bo sviluppo delle scien!e positive, sperimentalira!ionali, sono come uno stimolo esterno per migliorarel esegesi, separarla da impropri e antistorici concordismi; nonpossono evidentemente entrare nel dato rivelato, a scanso diulteriori concordismi; possono e devono essere ugualmente utilie necessari# 14

)#3# Ba neoscolastica, e la mancan!a di un cristocentrismosviluppato#

+e le articola!ioni tra verità rivelate e di ragione, comela rea!ione, si dimostrano nei neoscolastici bisognose di pi=corretta imposta!ione, &uesto si nota specialmente per &uantoriguarda il ristocentrismo, le rela!ioni tra risto e lacrea!ione stessa#

he la crea!ione sia opera del -io uno


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&uindi sull impianto generale della visione dell uomo e del suocomportamento spiritualena opera!ione teologicamolto delicata, perchC da una antropologia teologica, il cuispecifico &ualificante risulta l essere autenticamenteteologica, si poteva anche slittare in una insostenibile,assurda teologia antropologi!!ata# :nche se il termine di :ntropologia teologica, an!isoprannaturale,compare sin dal secolo D)D, come nel *osmini, 18

16 S. To((a%o d4A- ino, Pro!ogo de!!a II #arte de!!a S ((a:?Poi$26 !4 o(o 6 %tato $reato ad I((agine di Dio, in - anto @... 6 dotato di inte!!igen*a e !i)eroar)itrio do(inio dei #ro#ri atti, do#o a+ere trattato de!!4e%e(#!are $io6 di Dio e de!!e $reat re $2e%ono +en te a!!4e%%ere #er !a di+ina #ote%t" %e$ondo !a % a +o!ont", $i ri(ane di trattare de!!a %I((agine in - anto #rin$i#io de!!e #ro#rie a*ioni, #er i! !i)ero ar)itrio e #er !a $a#a$it" di

di%#orre di %6?17 C'r C. SC7ON ORN, L42o((e $r #ar Die : !e 'onde(ent de !a dignit de !42o((e, inGregorian ( = 1 J 3, HH H=H, o+e a #ag.H o%%er+a ?@... %i # an$2e dire e%agera*ione $2e i grandi #eriodi di rinno+a(ento teo!ogi$o %ono %tati # re dei (o(enti 'ortide!!a teo!ogia de!!4I((agine di Dio. A!- anto neg!etta ne!!a teo!ogia %$o!a%ti$a, i! te(a 2ari$e+ to n ! ogo di #ri(4ordine nei do$ (enti de!!4 !ti(o Con$i!io e de! Magi%tero re$ente?. C'r COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNABIONALE, Co( nione e %er+i*io, La #er%ona

(ana $reata a i((agine di Dio, in La Ci+. Catt. 9 IV 9= 9 .18 A. ROSMINI, Antro#o!ogia %o#rannat ra!e, T. I e II, a $ ra di U. M ratore, O#era o(nia ++.HJ , Citt" n o+a ed., Ro(a J H.


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l elabora!ione sistematica primaria si deve individuarean!itutto nel (aticano )), in particolare nella prima partedella @audium et spes# 1$

))#1# B :ntropologia teologica della prima parte della @+ 0 cosa nota che la @+ rappresenta il frutto maturo di un

oncilio che ha riflettuto sulla hiesa, partendo dalla suaBiturgia +acr# oncil# , considerando la 9arola di -io in essafedelmente trasmessa e insegnata -ei (erbum #

Ba hiesa,mentre ac&uista cos una pi= esplicita eriflessa coscien!a della sua natura, essere Euniversalesacramento della salve!!aF B@ n 48 , della comunione con -io,del suo essere comunità della nuova allean!a, ha &uasi sentitol esigen!a di precisare i suoi rapporti col EmondoF deiproblemi umani, e &uindi d interesse comune a tutti gli uomini;indicare il contributo specifica della hiesa per la lorosolu!ione corretta#

: &uesto interrogativo era possibile dare una rispostapositiva, perchC già la B@ presentava un imposta!ione migliorecirca le realtà create terrene, temporali, secolari,naturali e le realtà pi= specificamente ecclesiali

escatologiche, eterne, sacre, soprannaturali # 2

)l rapporto spirituale


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difficoltà dell opera!ione teologica 21 # 0 noto che dopol individua!ione dei problemi pi= urgenti, raccolti insiemeperchC oggetto del dialogo hiesa


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vita della famiglia umana prima della voca!ione di :bramo, maintende anche precisare la rela!ione del popolo dell allean!acon tutti gli altri popoli, le comuni dimensioni umane, benindividuare e situare la loro consisten!a davanti all unico -iocreatore e salvatore# 22

)l primo risultato di &uesta grandiosa opera!ione di fedee di sensibilità umana " una pi= esplicita e universaleafferma!ione che tutto " creato da -io @n 1,1


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confusione delle ac&ue 6,1


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nell esperien!a umana viene in definitiva da -io, " una solacosa con Bui, " il suo progetto creatore, " stata diffusadappertutto , ma la sua sede privilegiata " la legge ed ilculto di )sraele; essa fa gli amici di -io#

)l fondamento antropologico di &uesta lettura " ancoral uomo capace di -io, creato secondo la sua immagine +ir 17,1<12;+ap 2,23 ' egli " invitato ad aprirsi alla sapien!acreatrice per la gestione di un mondo di cui meglio sipercepisce la consisten!a#

9ossiamo &uindi intuire come il vertice di &uestodiscernimento che congiunge autonomia e consisten!a ricevute,di crea!ione, con la comunione pi= intensa con la vita di -io,sarà sviluppato nella nuova allean!a in risto# )l progettosapiente di -io creatore e redentore si reali!!a in risto,inteso sin dalla fonda!ione del mondo, perchC siamo in Buifigli santi ed immacolati, a lode della sua gloria 0f 1,3


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)))# B :ntropologia teologica fiorita nel post


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Badaria, successore nell insegnamento di :ntropologia teologicaalla @regoriana# 9assiamo ora ad esaminare il nostro camminolocale# )(# )l E-e -eo creante et elevanteF nel periodo cuglieritano#

%e abbiamo documenta!ione scritta' nel E ursus theologicusa professoribus facultatum heriense et urulitanae eRaratusF,il vol# )), opera di # Io!!ola, presenta il titolo' E-e -eouno et rino, de -eo creante et elevanteF 3 # 0sposi!ioni chiare,sintetiche, certo nello stile neoscolastico, che giàconosciamo, con i suoi vantaggi , ed i suoi limiti#

%ell annuario della Macoltà compare come testo del corsoper l ultima volta nell anno accademico 1$57


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45,art#() respondeo #)n tal modo le processioni delle 9ersone costituiscono

anche i principi per la produ!ione delle creature; commenta S#ern '

/ ome le realtà sono parola della 9arola, cos sono puredoni del -ono lo +pirito +anto # )l carattere di parola simanifesta nella possibilità che ha l essere di conoscere, diessere conosciuto e di avere un essen!a, il carattere di dononella sua tensione, nella sua attualità, nel suo dinamismorealistico ed efficace, nel suo valore/ 32

)nsegna +# ommaso, ), -, art#7, respondeo ' ###troviamo in tutte le creature la rappresenta!ione della ++

rinità come vestigia, in &uanto troviamo in ciascuna creaturadegli aspetti che " necessario attribuire, come a loro causa,alle 9ersone divine# )nfatti ogni creatura sussiste nel proprioessere, ha inoltre una forma che ne determina la specie, efinalmente un ordine verso &ualche altra cosa# :llora diciamoche in &uanto essa " una sostan!a creata rappresenta la causa oprincipio' e cos indica la persona del 9adre, che " principiosen!a principio# )n &uanto poi ha una data forma o specierappresenta il (erbo, poichC la forma dell opera d arte derivadal verbo mentale dell artista# Minalmente in &uanto lacreatura dice ordine o tenden!a, offre una somiglian!a con lo+pirito santo che " :more#/

(algono per noi come traccia e vestigio della ++ rinitànon una &ualche considera!ione superficiale o aggiunta dellecose, ma &uello che fondamentalmente sono, secondo la lorointrinseca unità sostan!iale, verità e bontà ' in altre parolei trascendentali della tradi!ione metafisica# Questariflessione " avvenuta nell ambito del pensiero cristiano, allaluce dell intelligen!a del Aistero trinitario del -io rivelato,>no< ripersonale, per le rela!ioni di origine secondoconoscen!a ed amore, genera!ione del Miglio, comune spira!ionedello +pirito +anto; il rigore teologico


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9arte della +umma ; &uesto avviene per l )ncarna!ione sino alla9assione e *isurre!ione del (erbo, la missione dello +pirito+anto, concretamente nella vita sacramentale della hiesa )))9arte #

Ai sembra che la considera!ione della +umma di +# ommasonei programmi delE -e -eo creante et elevanteF negli annicuglieritani, sia un segno bello del desiderio di superare laneoscolastica, per esempio &uella consegnata, con grandescientificità, nel corso dei @esuiti spagnoli#

)l rigore con cui procede +# ommaso, cui i neoscolasticierano correttamente attenti, &ualificava, non bloccavaminimamente, come nei loro testi, una prospettiva trinitariacristologica, pneumatica dell intera storia salvifica# Badottrina delle attribu!ioni, che riferiva alle 9ersone divinele &ualità fondamenteli della creatura filosoficamanteconsiderata, evita ogni insostenibile identità tra il datorivelato e &uello naturale, ma contemporaneamente permette unafondata visione universale, sapien!iale dell opera di -iosalvatore dell uomo, per risto, nella vivifica!ione dello+pirito +anto#

:ltro limite della neoscolastica, in &uesto poco fedele aisuoi stessi principi, già l abbiamo notato, era una certa ariadi sufficien!a verso &uei dati delle scien!e sperimentali pi=recenti, che stimolavano l elabora!ione di esegesi especula!ioni teologiche pi= fedeli alla stessa rivela!ione,sen!a anacronistici concordismi#

i piace notare come nell opera del 9#9erego, edita dallaAorcelliana nella Iiblioteca di scien!e religiose, dal titolola rea!ione 33 , si nota una buona informa!ione sulle scien!emoderne, come nella sua opera sulla @ra!ia, stesso editore ecollana, un buona informa!ione, partecipata, della discussionesul +oprannaturale ormai in corso#

Ba vita teologale di uglieri non " trascorsa sen!aprospettive; notiamo anche la cita!ione , come testo, da partedel 9# Aario +erra, dell opera di MlicN


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teologica# (# 1 >n po di storia#

+fogliando l annuario della Macoltà nel periodocagliaritano, dall anno accademico 1$71


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corpo e sangue del rocifisso glorioso; la differen!a sta solonelle specie conviviali del pane e del vino, il suo modo diapparire a noi pellegrinanti' un fondamentale riferimento perla hiesa corpo di risto, che si costituisce in piene!!a evive per la celebra!ione e la comunione al orpo eucaristico#

?fferte &ueste indica!ioni pre!iose per il dogma ristico,:ntropologico ed 0ucaristico


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*ela!ioni tra -io dell :llean!a e -io della crea!ione, ununico -io, che diventerà nel %uovo testamento rela!ioni tra lapiene!!a della rivela!ione del -io >no rinitario in risto ela crea!ione#

Mocali!!arle bene sin dall ini!io del trattato, nel lororivelarsi e nel loro svilupparsi nel pensiero cristiano, ciallena a situarci bene nelle difficoltà dell oggi, ricevereluce sapien!iale per orientarci, risolverle#

*icordiamo ancora una volta come, nell attuale stato dipeccaminosità universale, da &uanto sappiamo del costituirsidel testo ispirato del 9entateuco, " JaKhe il -io unico,personale, trascendente dell :llean!a ad essere riconosciutocome l unico creatore# )l movimento della rivela!ione procededal -io della allean!a, accolto, riconosciuto, al -io dellacrea!ione#

erto sempre ricordando che la capacità di conoscere ilcreatore " costitutiva dell uomo, esercitabile anche dai pagani

*m 1,18gualmente " necessario interrogare i libri sapien!iali'viene ridimensionato il cosmo ellenistico, monistico, peraffermare il -io della crea!ione, allean!a, che lo ha creatocon sapien!a, immettendovi &uesto suo progetto di sagge!!a'l uomo lo deve ricercare, per divenire familiare di -io, viveremoralmente, gestire con efficacia e realismo la sua vita;l )sraelita individuerà la fonte della sapien!a già nella sualegge e nel suo culto# 35

Questa vicinan!a estrema del -io della crea!ione


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vertice, che tutti li &ualifica e li ricapitola in s" nellaEpiene!!aF di risto, novità assoluta di essere l )mmagine,Bogos, 9arola filiale del 9adre umanamente espressa; " apartire da &uesti eventi convergenti divinamente ricapitolatiin risto che si pu. dare corretta lettura delle molteplici eunificate dimensioni costitutive l umano#

Ba dimensione creaturale dà la consisten!a propriadell uomo e del suo mondo, sempre in radicale dipenden!a da -ionell esistere e nell operare; ma tutto &ualificato in risto,l )mmagine in piene!!a del -io invisibile, alfa ed omegadell umanità, perchC sempre pi= sia conformata a Bui, che neassicura la coesione sociale, la solidarietà#

B accoglien!a di risto, amato di pi= perchC EpleromaFpiene!!a divina umana di gra!ia ,di sapien!a, scien!a, verità

ol 1,1$; 2,3#$;0f 1,22s;4,11


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misura di risto, piene!!a del Bogos 37 , )mmagine filiale del9adre, sino al formarsi , opera sempre imperfetta e da portareavanti, una omogenea cultura cristiana# 38

(#3# )reneo e la logosn corso di :ntropologia teologica fondamentale deve

essere molto sobrio; non " un corso monografico, ma alcunetappe storiche del costituirsi di una sistematicacristologica


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umane#)n antropologia teologica " necessario seguire &uella via,

già indicata da @iovanni e da 9aolo, di risto logos, di ristoeiNon, 9arola )mmagine filiale del 9adre#

>n cammino lento, ma facilmente rintracciabile nelformarsi del redo %iceno


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+# ommaso# +e la hiesa dal ridentino in poi chiede costantemente

ai teologi di ispirarsi a +# ommaso non " certo per farciguardare al passato ' ma per ricordarci che una sapien!acristiana, capace di visioni corrette ed unificanti ognicontesto di vita e cultura, risulta possibile Mides et ration 85 #

B impianto cristologico


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) Mondamenti di :ntropologia teologica richiedono sobriaconoscen!a di &uesti percorsi difficili di un pensierocristiano, poi post cristiano, di corto respiro, con fruttiesi!iali, pur in tanta molteplicità di dati par!ialiinteressanti e utili#

>na hiesa che celebra fedelmente B 0ucaristia, incomunione obbediente col +uccessore di 9ietro ed il ollegioapostolico, pu. generare la luce ed energie morali


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>na visione pessimista dell uomo, perchC l eleva!ionesoprannaturale, sembrando richiesta necessariamente dall umanocreaturale, nella sua perdita " sconvolgimento totale dellacreatura uomo# )n &uesta prospettiva risulta problematica anchela sua corrisponden!a attiva alla gra!ia ridonata dalla rocedi risto#

B accordo sulla giustifica!ione del 3 T1 T 1$$$ 48 harilanciato il dialogo ; secondo la tradi!ione viva della

hies:, una &ualificata vita morale


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i suoi scopi si pu. ritrovare nella teologia


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0stratto da IUVENTUTI DOCENDAE AC EDUCANDAE , 9er gliottantUanni della Macoltà eologica della +ardegna, :isara,

agliari 2 7#

4.Storia Di Un Trattato Tra Cuglieri e Cagliari

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