47607362-Buddismul-Compasiunii-Josho-Adrian-Cirlea

8/7/2019 47607362-Buddismul-Compasiunii-Josho-Adrian-Cirlea

1/41

1


2/41

2


3/41


4/41

Cuprins

Prefa .. 5Buddhismul Jodo Shinshu 6Preceptele Bodhisattva i buddhismul Jodo Shinshu 27Bibliografie 41

4


5/41

Prefa

Aflndu-ne acum n primii ani ai buddhismului Jodo Shinshu n Romnia, am considerat co introducere este bine venit pentru cei care vor s cunoasc principalele aspecte ale nvturii luiBuddha.

Am numit aceast carte Buddhismul Compasiunii, deoarece, alturi de nelepciune,Compasiunea este sufletul oricrei nvturi buddhiste. n Jodo Shinshu ne este prezentatcaracteristica fundamental a acesteia i anume faptul c mbrieaz totul, fr nici o discriminare.Toate fiinele, mici sau mari, brbai i femei, virtuoi sau plini de patimi oarbe, capabili sauincapabili de practici dificile, toi sunt primii i niciodat abandonai de Compasiunea Infinit a lui

Buddha Amida.Aceast carte ncepe cu o introducere n nvturile buddhiste fundamentale, prezente ntoate tradiiile formate de-a lungul celor peste 2500 ani de istorie buddhist. Doar dup ce explictemelia oricrei forme de buddhism, continui cu prezentarea aspectelor specifice nvturii JodoShinshu, tradiie fondat de Shinran Shonin n 1224, n Japonia, dar nceput n realitate de nsuiBuddha Shakyamuni, Buddha istoric i transmis nou printr-un lung ir de maetri i nvtori.

Vznd c insist att de mult pe respectarea preceptelor, alocnd acestora chiar un capitolspecial, cei familiarizai cu nvtura Jodo Shinshu ar putea zice c am adugat acesteia ceva nou,considernd cumva c i lipsete un ingredient fundamental. Vreau s corectez aceast opinie greitnc nainte de apariia ei, spunnd c de fapt eu nu am adugat nimic nou ci doar am scos la luminunele aspecte inerente sau aflate n stare latent n nvtura lui Shinran, crora le-am dat o form

concret, n armonie cu ntreaga structur a buddhismului Jodo Shinshu i a buddhismuluiMahayana.Cei care au impresia, datorit unei interpretri eronate a nvturii despre Compasiuneanediscriminatoare a lui Buddha Amida, c n tradiia noastr este ncurajat imoralitatea i leneaspiritual, se neal amarnic. Tocmai de aceea am prezentat mai multe citate din opera lui Shinrancare contrazic aceste preri greite.Contientiznd pe deplin adncile rdcini Mahayana ale nvturii Jodo Shinshu, am considerat decuviin s atrag atenia celor care au tendina s uite aceast filiaie, prezentnd i cele zece

precepte principale i dou secundare din Mahayana Brahmajala Sutra. Aceast sutra a fost i estestandardul etic al buddhismului Mahayana, reprezentnd foarte bine idealurile morale i pline decompasiune ale nvturii lui Shakyamuni.Ideea pietii filiale universale, ce constituie fundamentul acestei lucrri, este prezent n toatecolile Mahayana, inclusiv n nvtura lui Shinran Shonin, care spune n Tannisho: Toate fiinelesensibile fr nici o excepie, au fost prinii sau fraii i surorile noastre de-a lungul nenumratelorviei n multe stri de existen.De aceea am considerat c a accentua asupra respectrii acestor precepte, nu cu scopul de a obine o

purificare egoist i Eliberarea personal, ci din recunotin fa de Buddha Amida care a stabilitdeja Naterea noastr n Trmul Pur prin nembutsu, este n acord cu intenia principal aFondatorului.

M-am folosit din plin de ct mai multe parabole, deoarece ntotdeauna povestirile simple iimaginile sugestive au fcut posibil o nelegere direct i profund a adevrurilor fundamentale.

Am ncercat aadar s scriu o carte ct mai simpl i uor de neles pentru mai multe tipuride oameni, cu capaciti i cunotine diferite n ceea ce privete buddhismul, spernd c se vadovedi folositoare celor care i vor apleca frunile asupra ei.

5


6/41

Namo Amida ButsuJosho Adrian Crlea

Craiova,4 Ianuarie 2549 era buddhist/2005 e.n.

Buddhismul Jodo Shinshu

I

Dac privim la viaa fiecrui om observm c aceasta, indiferent de culorile individuale, debucuriile, mplinirile sau necazurile pe care cineva le ntlnete de-a lungul ei, exist cteva lucrurifundamentale care i se ntmpl fiecruia dintre noi i de care nimeni nu are scpare: boala,

btrneea i moartea.Aceste trei lucruri ne afecteaz pn la urm pe toi, indiferent ct de mult suntem sau nu contienide ele n timpul vieii.

Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n peterile din muni: nu exist loc pe lumea aceastaunde moartea s nu te ajung. Buddha Shakyamuni

Buddhismul privete existena ca avnd trei caracteristici fundamentale i anume:impermanena, suferina i absena egoului. Pe ultima o s-o dezbatem ceva mai trziu, acum v

propun s ne concentrm atenia asupra primelor dou.Totul este impermanent i n continu schimbare, spune Buddha. Nimic nu dureaz. Fiecare

dintre noi observ aceast realitate n viaa lui. Nu m refer aici doar la btrnee sau la moarte ci latoate lucrurile n care ne implicm. Am dori ca totul s dureze venic, sntatea noastr, plcerile,fericirea, iubirile noastre, afeciunea celorlali, etc. Cu toate acestea simim c lucrurile ne scap

printre degete i c nu ne putem bucura ndeajuns de toate cte le dorim. Aadar ajungem la

suferin, care este cealalt caracteristic a existenei. Din moment ce nu obinem ceea ce dorim iartotul se schimb permanent, aceast stare de fapt d natere suferinei. Totul este suferin, spuneBuddha. n buddhism se vorbete despre cele opt tipuri de suferine fundamentale, asociate cu:1. naterea2. boala3. btrneea4. moartea5. separarea de ceea ce iubim6. nsoirea cu ceea ce este neplcut7. nemplinirea dorinelor8. suferinele asociate cu cele cinci elemente constitutive ale fiinei omeneti1

la care se adaug i altele mai mici sau mai mari n funcie de speranele fiecruia dintre noi.Buddha compar condiia uman cu aceea a unui cltor ntr-o noapte furtunoas. Doar din cnd ncnd mai apare lumina unui fulger. Suferina este precum noaptea cea ntunecat care nconjoarcltorul, n timp ce fulgerele luminoase sunt acele rare ocazii de bucurie trectoare ce ncntmintea omului.

n prima sa predic de dup atingerea Iluminrii, Buddha Shakyamuni a vorbit despre CelePatru Nobile Adevruri. Acestea sunt considerate baza oricrei coli buddhiste iar preocuparea lorfundamental este suferina.

1 Numite cele cinci skandha (agregate). n buddhism, toate elementele fizice i mentale din aceast lume suntclasificate n cinci tipuri de agregate: 1. forma (nume generic pentru toate tipurile de materie), 2. percepia, 3.concepiile i ideile, 4. voina i 5. contiina sau mintea. n cazul omului, forma este corpul iar celelalte patru reprezintmintea i procesele ei.

6


7/41

n prezentarea acestor Nobile Adevruri, Buddha analizeaz asemenea unui doctor pacientulsu (omul) i caut s defineasc boala (primul adevr), gsete cauza (al doilea adevr), stabiletecum poate fi vindecat (al treilea adevr) i prescrie medicamentul (al patrulea adevr).

Nobilul Adevr al suferinei:Naterea este suferin, decderea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin, a fi

unit cu ceea ce nu este plcut este suferin, a fi separat de ceea ce este plcut este suferin, a nuobine ceea ce doreti este suferin. Pe scurt, toate laturile experienei fcute n cuget i n trup,crora agarea le este inerent, sunt suferin.

Nobilul Adevr al cauzei suferinei:Aceast sete este cea care duce la renatere1 i este nsoit de agarea ptima care fuge cnddup un lucru cnd dup altul. Este setea dup plcerile simurilor, setea de existen i setea denon-existen.

Nobilul Adevr despre ncetarea suferinei:Este completa distrugere i separare de acest sete, uitarea ei, renunarea la ea, eliberarea de ea i

neataarea fa de ea.

Nobilul Adevr despre Calea ce duce la ncetarea suferinei:Este Calea cu opt brae i anume:nelegere corect, Gndire corect, Vorbire corect, Aciune corect, Mod de via corect, Efortcorect, Atenie corect i Concentrare corect.

Aceast Cale cu opt brae este clasificat n urmtorul mod: nelegerea corect i gndirea corectconstituie nelepciunea, vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect reprezint eticaiar efortul corect, atenia corect i concentrarea corect reprezint practica spiritual.

II

V invit acum s ne concentrm asupra celui de-al doilea Nobil Adevr, cel care vorbetedespre cauza suferinei, aflat dup cum am vzut n sete sau dorin. Pornind de aici i n relaie cuaceast sete voi explica pe scurt nvtura buddhist despre om.

ncep aceast explicaie cu o parabol foarte sugestiv din literatura buddhist. n trecut sefolosea imaginea unui car cu boi, noi ns pentru c ne aflm n epoca modern vom folosi imagineaunui automobil. Aadar imaginai-v c avei naintea voastr un automobil. Acum, nchipuii-v cdesfacei una din roi i c o punei deoparte. Este aceast roat automobilul? Luai apoi o alt roati procedai la fel punndu-v aceeai ntrebare. Continuai s desfacei automobilul n buci i nuv oprii pn cnd nu a mai rmas nici o pies asamblat. ntrebai-v acum din nou: sunt toate

aceste componente luate separat, automobilul? Este ua aceasta, automobilul, roata aceasta orivolanul acesta? V vei da seama n mod logic c rspunsul este nu. Atunci ce este de faptautomobilul? Un nume pentru un ansamblu de elemente aflate mpreun. Ce este omul din punct devedere buddhist? Un ansamblu de diverse senzaii, sentimente, idei, gnduri, etc., aflate mpreun laun moment dat. Caracteristica fundamental a acestui ansamblu este micarea, dinamismul. Ceea cevedei dumneavoastr cnd v uitai la un om este o imagine a acestei micri, o imagine a acestuiansamblu aflat n continu micare. Dac v uitai la acea persoan cnd avea trei ani nu mai vedeaiacelai lucru. Asta deoarece atunci ai fi observat alt aspect al micrii. Elementele constitutive ale

personalitii ar fi avut atunci un alt aspect i o alt form. Peste 20 de ani vei vedea spre exemplu,un alt Ion, George sau Mihai. Ceva se mai pstreaz, ns n acelai timp ceva se schimb. Eu nusunt identic cu cel de la trei ani, i peste 20 de ani nu voi mai fi complet la fel cu cel de acum.Aceasta n buddhism se numete doctrina non-egoului, despre care am vorbit la nceput cnd am

1 Renaterea n diverse forme de existen. Va fi explicat ceva mai ncolo.

7


8/41

spus c este a treia caracteristic a existenei, alturi de impermanen i suferin. Toate lucrurileexist datorit cauzelor i condiiilor, aadar ele nu au o natur propie, o identitate neschimbabil.De aceea se spune despre ele c sunt vide. Cnd cauzele i condiiile se ntrunesc un anumit lucruexist, cnd ele dispar acel lucru dispare de asemenea. Cnd cauzele i condiiile se schimb acellucru se schimb i el.Din moment ce toate lucrurile din lumea fenomenelor apar datorit combinaiei diverselor cauze i

condiii, ele sunt relative i fr substan ori entitate de sine stttoare. Din punctul de vedere aladevrului transcendent, aceast absen a unei entiti de sine stttoare este numit Vid(shunyata); din punctul de vedere al lumii fenomenelor este numit Coproducere condiionat(paticca samuppada) i constituie doctrina fundamental a buddhismului care neag existenaoricrei forme de fiin sau substan etern. Cnd aceasta este aplicat fiinelor sensibile caretriesc n Samsara (lumea iluziei) ea apare sub forma Celor 12 legturi ale Coproduceriicondiionate1. (Seekers Glossary of Buddhism) Acestea sunt descrise n felul urmtor:

1. Prin IGNORAN sunt condiionate2. ACIUNILE VOINEI sau FORMAIUNILE KARMICE

prin aciunile voinei este condiionat3. CONTIINA

prin contiin sunt condiionate4. FENOMENELE MENTALE I FIZICEprin fenomenele mentale i fizice sunt condiionate

5. CELE ASE SIMURI corespunztoare celor cinci organe de sim (ochi,urechi, nas, limb, corp) plus mintea.Prin cele ase simuri este condiionat6. CONTACTUL SENZORIAL I MENTAL2

prin contactul senzorial i mental este condiionat7. SENZAIA

prin senzaie este condiionat8. DORINA, SETEA.

prin sete este condiionat9. AGAREA

prin agare este condiionat10. PROCESUL DEVENIRII

prin procesul devenirii este condiionat11. NATEREAprin natere este condiionat12. Decderea, suferina, durerea, disperarea,BTRNEEA I MOARTEA.

1 Acestea sunt la fel de importante n buddhism ca i Cele patru nobile adevruri.Cnd omul moare, aciunile voinei sale personale cauzate de ignoran (a II-a i prima legtur din lanul Coproduceriicondiionate) vor condiiona apariia contiinei din noua via (a III a legtur) iar odat cu ea apare o nou fiin.Primele dou legturi sunt considerate cele dou cauze trecute (din vieile precedente); contiina, fenomenele mentale ifizice, cele ase simuri, contactul senzorial i mental, plus senzaia, sunt cele cinci efecte n prezent; setea, agarea i

procesul devenirii reprezint cele trei cauze n prezent iar naterea i moartea sunt cele dou efecte n viitor (vieileviitoare). Vezi explicaiile despre karm i renatere din paginile urmtoare.2 n buddhism se vorbete despre Cele opt contiine care iau natere atunci cnd simurile noastre intr n contact cuobiectele lor: 1) contiina vederii, 2) contiina auzului, 3) contiina mirosului, 4) contiina gustului, 5) contiinaatingerii, 6) contiina minii, 7) contiina (mintea) impur, 8) contiina alaya.nelesul primelor cinci contiine este uor de dedus aa c nu mai insist asupra lor.Contiina minii integreaz percepiile celor cinci simuri n imagini concrete i ia decizii n ceea ce privete lumeaexterioar.Contiina (mintea) impur este sursa agrii i deci a originii sentimentului de ego precum i a tuturor iluziilor care

provin din a lua drept real ceea ce este doar aparent.Contiina alaya reprezint locul unde sunt acumulate sub form de karm toate aciunile i experienele care iau natere

prin celelalte apte contiine, n viaa aceasta i n cele precedente, fiind singura care se transmite de la o natere la alta.Aceast contiin influeneaz la rndul ei lucrrile celorlalte.

8


9/41

Acestea fiind explicate s revenim la parabola automobilului. Ce pune n micare acestansamblu numit om? Buddhismul spune: dorina, setea. Diversele noastre dorine i tendine ne facs mergem n cutare sau cutare direcie, ne schimb istoria personal i dau natere la karm, laaciune. Karma este legea cauzei i a efectului. Cuvntul karma vine de la termenul sanscritkarman ce nseamn aciune. Aciune cu gndul, cu fapta i cuvntul. Exist aadar, trei tipuri dekarm: a gndirii, a vorbirii i a corpului sau a aciunii. Tot ceea ce gndim, spunem i facem va

avea un efect n istoria noastr personal. Ceea ce suntem noi acum, este rezultatul a ceea ce amgndit, spus i fcut n trecut, n alt via sau n viaa actual, iar ceea ce gndim, spunem i facemn prezent ne va crea pe noi n viitor. Am zis c omul se afl n continu schimbare i c peste zeceani, spre exemplu, nu mai este identic cu cel de acum. Am spus ns c dei nu mai este identic,ceva totui se pstreaz, ei bine, acest ceva este continuitatea cauzal. Cnd un om d foc uneigrmezi de paie iar focul se extinde n tot satul i arde casa unui alt ran de la cellalt capt alcomunei, primul ran ar putea spune c el nu este cu nimic vinovat de acest dezastru, pentru cfocul ce a ars casa ranului de la cellalt capt al comunei nu este identic cu flacra folosit de el laaprinderea paielor sale. Exist ns o continuitate cauzal ntre primul foc i cel care a ars casa celuide-al doilea ran. Aa stau lucrurile i n ceea ce privete karma. Ansamblul aflat n continumicare, adic omul, e pus n micare de dorin, care genereaz karm. Noi suntem produsul

karmei noastre. Karma poate dura la nesfrit i determin naterea noastr ntr-o alt via. Aadar,am ajuns la ceea ce se numete rencarnare. Din punct de vedere buddhist ns, cuvntul mai potriviteste renatere. Cnd zicem rencarnare este ca i cum ne-am referi la faptul c ar exista ceva de sinestttor i neschimbabil care trece de la un corp la altul. Noi ns, n prezentarea noastr, amspecificat faptul c ansamblul numit om se afl n continu micare i transformare. Aadar,cuvntul renatere este mai potrivit. Omul, chiar i n viaa obinuit moare i renate n

permanen, n funcie de schimbrile care apar n tendinele i dorinele sale. Am dat mai nainteexemplul cu vrsta de trei ani i cea de 20. i din punct de vedere fizic se tie c celulele noastre seschimb complet dup o anumit perioad de timp, aadar nici fizic nu mai suntem identici. nmomentul morii karma personal decide forma i vehicolul, adic corpul pe care fiina l va avea nurmtoarea natere. Dorinele noastre au nevoie de un vehicol care s le urmeze i s le mplineasc

n alt via. Mediul n care ne natem ntr-o alt via i forma pe care o vom avea depinde dekarm. Nici un om nu poate scpa de karma sa, spune Buddha.

Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n peterile din muni:nu exist loc pe lumea aceasta unde s te poi ascunde de (consecinele)

faptele tale.Buddha Shakyamuni

Doctrina karmei ne nva c suntem complet responsabili de ceea ce suntem i de ceea cevom deveni. Nimeni din afara noastr, fie el zeu, om sau orice alt fiin, nu poate fi tras larspundere. Meritm tot ceea ce ni se ntmpl, chiar dac ne este greu s acceptm asta.

Buddha Shakyamuni a povestit odat o parabol discipolilor si, numit Parabola celorpatru soii.

Era odat un om care avea patru soii. Acesta a devenit la un moment dat foarte bolnav itrgea s moar. Simindu-se singur n apropierea sfritului i-a cerut primei sale neveste s lnsoeasc n lumea de dincolo.Scumpa mea soie, a spus el, te-am iubit zi i noapte i te-am ngrijit toat viaa mea. Acumtrebuie s mor. Vrei te rog s vii cu mine oriunde m-a duce eu dup moarte? La aceste cuvinte seatepta ca ea s fie de acord, ns rspunsul ei a fost urmtorul:Dragul meu so, tiu c m-ai iubit ntotdeauna i c acum trebuie s mori. Din pcate a sositvremea s ne desprim, ns eu nu pot s te urmez. La revedere, dragul meu.

Atunci el i-a chemat a doua soie i a rugat-o i pe aceasta s l urmeze n moarte. I-a spus:Draga mea, tii bine ct de mult te-am iubit. Uneori mi era team c m-ai putea prsi, dar aminut de tine ct am putut. Te rog, vino cu mine,

9


10/41

A doua soie s-a exprimat fa de el ntr-un mod cam rece: Dragul meu, prima nevast a refuzat smearg cu tine. De ce nu a proceda i eu la fel? La urma urmei nu m-ai iubit dect pentru intereseletale egoiste.

Zcnd n pat, omul a chemat-o pe a treia soie i i-a adresat aceeai rugminte. Aceasta i-arspuns cu lacrimi n ochi: Dragul meu, mi pare ru de tine i cnd m gndesc la mine mntristez i mai tare. De aceea te voi nsoi doar pn la cimitir. Aceasta o consider ultima mea

datorie fa de tine. Aadar i a treia soie a refuzat s mearg cu el n moarte.Aducndu-i aminte de a patra nevast, de care ns nu i prea psase niciodat i pe care otratase ntotdeauna ca pe o sclav, artndu-se mai tot timpul nemulumit de ea, a zis s ncerce dinnou. Se ndoia c aceasta i-ar fi putut accepta cererea avnd n vedere comportamentul su fa deea, ns frica i singurtatea pe care o simea erau prea puternice. Spre surprinderea lui aceasta aacceptat bucuroas:

Voi merge cu tine, dragul meu. Indferent ce s-ar ntmpla sunt hotrt s fim mpreunpentru totdeauna. Noi doi nu putem fi desprii.

Aceasta este povestea unui om care avea patru neveste. Buddha a ncheiat prezentarea ei cuurmtoarea concluzie: Fiecare brbat sau femeie are patru neveste sau soi. Ce semnific asta?

Prima nevast este corpul nostru pe care l iubim zi i noapte. Dimineaa l splm pe fa,

l mbrcm i l nclm. i oferim mncare. Avem grij de el ca de prima nevast din poveste, nsdin pcate trupul nostru prima nevast, nu ne poate nsoi dup moarte.A doua nevast reprezint averea, lucrurile materiale, banii, proprietile, faima, poziia

social i slujba pentru care muncim att de mult s le obinem i s le pstrm. Nici acestea nu aucum s ne urmeze dup moarte. Am venit n aceast lume cu minile goale. De-a lungul vieii avemiluzia c am obinut o avere ns n momentul morii minile noastre sunt din nou goale. Nu ne

putem pstra bunurile materiale i succesul dup moarte, aa cum a doua nevast i-a spus soului ei:M-ai inut aproape datorit egoismului tu. Acum ns trebuie s ne desprim.

Ce se nelege prin a treia soie? Toi oamenii au o a treia soie. Aceasta reprezint relaiilepe care le avem cu prinii, fraii i surorile noastre, toate rudele, prietenii i societatea n general.Acetia ne vor nsoi cu lacrimi n ochi cel mult pn la cimitir, le va prea ru de noi i vor fi triti,

ns nu ne pot ajuta cu mai mult.A patra soie este singura care l va nsoi pe om dup moarte. Aceasta este karma noastr

care ne urmeaz oriunde am merge, asemenea soiei credincioase.ntrebarea pe care probabil muli oameni i-o pun, este dac aceast karm poate fi

schimbat, dac buddhismul recunoate existena liberului arbitru. Da, omul i poate mbuntikarma dei tendinele karmice din trecut (aceast via sau celelalte) i pot ngreuna foarte multevoluia spiritual, dup cum vom vedea n paginile viitoare. Acum ns voi prezenta alte dou

parabole n legtur cu cele spuse adineaori.Demult de tot era un clugr btrn care dobndise datorit practicii sale srguincioase,

anumite puteri spirituale. El avea un discipol de opt ani pe nume Sakmi. ntr-una din zile clugruls-a uitat la faa biatului i a observat c acesta mai avea de trit doar cteva luni. ntristat din

pricina acestui lucru i-a spus s i ia o vacan lung i s le fac o vizit prinilor si. Nu te grbis te ntorci prea repede, a zis clugrul, dorindu-i ca Sakmi s fie mpreun cu familia lui cnd vamuri.

ns trei luni mai trziu, spre mirarea sa, biatul se ntoarce teafr i nevtmat. Cnd a sositnaintea lui, l-a privit ndelung i a observat c soarta copilului era complet schimbat i c acumurma s triasc pn la adnci btrnei.Spune-mi tot ce s-a ntmplat ct timp ai fost plecat, i-a cerut clugrul. Aa c Sakmi a nceputs i povesteasc despre cltoria sa, despre satele i oraele prin care trecuse, de rurile i munii pecare i-a strbtut. Apoi i-a spus cum ntr-o zi a ajuns naintea unui ru care ieise din albia sa. ntimp ce ncerca s i croiasc drum peste acea ap curgtoare, a observat c o colonie de furnicirmsese prins pe o mic insul format n mijlocul apei care inundase totul. Mnat de compasiune

pentru acele creaturi neputincioase, a luat o ramur de copac i a ntins-o peste o parte din ru pnla insulia unde se aflau furnicile. A inut-o aa pn cnd a fost sigur c toat colonia a ajuns n

10


11/41

siguran pe pmnt uscat. Apoi i-a continuat drumul. Aa deci, i-a zis lui nsui clugrul celbtrn, de aceea viaa sa i-a fost prelungit.

Faptele pe care le ndeplinim mnai de compasiune ne vor schimba viaa n bine iar celebazate pe rutate o vor afecta n sens negativ.n Dhammapada se spune: Pe cel care vorbete sau acionez cu o minte impur, suferina lurmeaz aa cum roata carului urmeaz paii unui bou. Pe cel care vorbete sau acioneaz cu o

minte curat, fericirea l urmeaz asemenea umbrei care nu l prsete niciodat.Adeseori oamenii se ntreab cum de anumite persoane care duc o via mizerabil sau frs le pese de ceilali, triesc foarte bine i nu li se ntmpl nimic ru. Visakha, unul din discipoliilui Buddha, vorbete despre astfel de oameni n urmtoarea ntmplare:Odat un clugr s-a aezat la ua familiei noastre ateptnd s i se dea de mncare. Tocmai atuncisocrul meu servea orez cu lapte dulce i l ignora complet pe cel de afar. Vzndu-l cum nu fceaaltceva dect s se foloseasc de meritele acumulate n alt via i fr s aib intenia de a mai

planta nimic bun n cea de acum, i-am spus clugrului: Du-te mai departe venerabile, socrul meueste ocupat s mnnce mncare veche.

Ne ntlnim adesea cu cei care se complac n a consuma mncare veche; ei sunt acelepersoane crora soarta le-a surs nc din copilrie prini bogai, avantaje materiale, sntate, etc.

ns care nu fac altceva dect s consume din aceste roade provenite din meritele acumulate n altvia. Cnd ns meritele trecute i vor ncheia influena, dac nu sunt ntregite cu alte fapte bune ipline de compasiune, ci din contr cu rutate i egoism, cderea lor va fi inevitabil. Dhammapadaspune: Fapta rea nu d roade numaidect, aa cum laptele nu se covsete imediat ce este muls; eal urmeaz pe nerod ca jarul ce mocnete sub cenu. Consecinele faptelor noastre bune sau rele neurmeaz fie n aceast via fie n celelalte.

Goana permanent a egoului condus de dorinele i karma sa i nsoit de suferin, naterei moarte, nu are sfrit atta timp ct el nu atinge Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel careiese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctreadevrata realitate, ctre Absolut sau cum vrei s-i zicei. El trece dincolo de natere i moarte,evadnd de sub robia karmei. Starea sa n univers este suprem i dincolo de gndirea noastr aflat

nc n sclavia iluziilor.

De-a lungul multor viei am rtcit prin samsara1

n cutarea celui care a zidit aceast cas i nu l-am gsit.Dureros este s renati iar i iar.Dar acum te-am vzut, ziditor2 al caseii tu nu vei mai nla casa3 din nou!Cpriorii4 sunt rupi i stlpii5 sunt distrui.Mintea mea a atins Necondiionatul6

i a realizat sfritul setei.

Se spune c Buddha Shakyamuni a rostit acest faimos cntec de bucurie n chiar seara ce a urmatIluminrii sale.

Un Buddha are nelepciune infinit i Compasiune infinit, cu care ajut fiinele s seelibereze la rndul lor din natere i moarte. O doctrin fundamental a buddhismului este faptul ctoate fiinele au natura de Buddha. Toate, fr nici o excepie pot deveni la rndul lor un Buddha 7,

1 Samsara este lumea noastr plin de iluzii, suferin, natere i moarte.2 Setea.3 Corpul: o alt existen supus iluziei, naterii i morii.4 Patimile oarbe (bonno).5 Ignorana.6 Nirvana termen identic cu starea de Buddha, Buddheitatea, Trmul Pur7 Tradiia vorbete de existena mai multor Buddha care au atins Eliberarea cndva n trecutul ndepartat sau o vor atingen viitor. Dup cum vom vedea n paginile ce urmeaz, unii dintre aceti Buddha transcendeni asist practicanii nevoluia ctre propria lor Eliberare. Buddha Amida, pe care se bazeaz coala Jodo Shinshu, este unul dintre cei mai

11


12/41

urmnd calea pe care Shakyamuni, Buddha istoric, a lsat-o pentru noi. n buddhism situaia estealtfel dect n cretinism, deoarece aici nu se recunoate existena unui Dumnezeu creator, legiuitori judector. Totul ine de karm iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns aacum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, i acioneaz candrumtor i salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de ataamentelei iluziile fiinelor obinuite. Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este

accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha.Pentru a ilustra mai bine faptul c toate fiinele au natura de Buddha, n Sutra Lotusului ni sepovestete urmtoarea parabol:Un srac i-a vizitat odat un prieten apropiat pentru a-i cere ajutorul. n timp ce beau ei vinmpreun sracul a adormit. Cellalt, fiind chemat cu treburi urgente n alt parte a trebuit s plecens nu nainte de a coase o piatr preioas ntr-unul din colurile hainei pe care o purta prietenulsu. Acesta, nefiind contient de diamant, nu l-a folosit niciodat, nici mcar atunci cnd ar fi avutmare nevoie de el. De-abia dup mai muli ani, cnd s-au ntlnit din nou, cel care i-l cususe nhain i-a artat prietenului su unde l aezase, fcndu-l astfel capabil s ias din problemele pecare le avea.

Piatra preioas reprezint aici natura de Buddha care se gsete n fiecare dintre noi.

Ignorana omului care nu avea habar de prezena ei reprezint iluzia ce ne face s nu fim contienide ea, s nu o cutm ci s ne mulumim cu scopuri inutile.

III

n buddhism, practica spiritual, trirea, este lucrul cel mai important. Buddhismul nu este oabstraciune fr legtur cu existena ci o metod vie i dinamic ce trebuie trit i experimentataici i acum. Cel mai mare pcat n buddhism este ai tri viaa degeaba, spunea un preot JodoShinshu. Maetrii din vechime ne ndeamn s ascultm nvtura i s urmm Calea ca i cumaceasta ar fi ultima zi din viaa noastr. i ntr-adevr aceasta ar putea s fie ultima zi. n Sutra n 42de seciuni se povestete:

Buddha l-a ntrebat pe un novice: Ct de lung este viaa omului? Acesta a rspuns:Cteva zile. Buddha a spus: Discipolul nu a neles Calea. Apoi a ntrebat un alt novice: Ctde lung este viaa omului? Ct timpul pentru o mas, a rspuns acesta. Buddha a spus:Discipolul nu a neles Calea. ntorcndu-se ctre al treilea a ntrebat: Ct de lung este viaaomului? Acesta a rspuns: Ct o respiraie. Buddha a spus: Discipolul a neles Calea.

Nu am timp, viaa i moartea sunt foarte importante este atitudinea pe care trebuie s oaib un buddhist. Pentru a scoate n eviden importana concentrrii asupra a ceea ce este cuadevrat important n viaa noastr spiritual, Buddha Shakyamuni a povestit discipolilor si

parabola omului rnit de o sgeat otrvit:Era aadar un om ce fusese rnit de o sgeat otrvit. Imediat prietenii lui s-au grbit s i

scoat sgeata i s-i salveze viaa. ns cel rnit ajunge s se mpotriveasc zicnd: nu vreau s mi

scoatei aceast sgeat pn cnd nu aflu cine a slobozit-o ctre mine, din ce clan fcea parte, dince lemn era fcut arcul, ce pene a folosit, etc. Buddha i-a ntrebat discipolii si dac acest om

proceda corect, dac ntr-adevr merita s atepte pn cnd gsea un rspuns la toate acestentrebri sau pur i simplu trebuia s lase s i se scoat sgeata i s i salveze viaa. Este de la sineneles c acest om era idiot. ns el nu este doar un personaj dintr-o poveste ciudat sau amuzantci ne reprezint pe noi toi ce la fel ca i el ne preocupm de o mulime de lucruri inutile i fr derspuns, neglijnd ceea ce este cu adevrat important: starea noastr de fiine aflate n iluzie isuferin. Exist ntrebri care frmntau minile multor cuttori spirituali din vremea luiShakyamuni, precum cele legate de nceputul sau sfritul lumii, dac universul este finit sau infinit,

pe care ns Buddha le-a tratat cu tcere indicnd asupra faptului c astfel de ntrebri nu au nici outilitate din punct de vedere spiritual deoarece, pe lng faptul c sunt fr rspuns, nu duc la nici o

populari i venerai Buddha.

12


13/41

transformare autentic. Sgeata este cea care trebuie scoas nti, adic distrus iluzia care nlnuiefiinele i duce la naterea repetat nsoit de suferin iar de restul ne vom putea ocupa dup aceea.

Seriozitatea cu care ar trebui s tratm Calea buddhist ne este explicat foarte viu nurmtoarea ntmplare:

Un Maestru i-a propus ntr-o zi unui rege nebuddhist din India s ia un om condamnat lamoarte i s l pun s care un vas plin cu ulei pe o distan foarte mare, pn ntr-un anumit loc i

napoi, spunndu-i c l va elibera dac nu vars nici o pictur. De-a lungul drumului pe unde aveas treac condamnatul s pun mai multe femei frumoase care s danseze i s cnte iar dac acestascap o singur pictur s l execute pe loc. Maestrul l-a ntrebat pe rege: Ce crezi c va spunecondamnatul dac va reui s se ntoarc fr s verse nici o pictur? Regele a fcut ntocmai iaromul s-a ntors cu uleiul ntreg. Apoi l-a ntrebat: Ce ai vzut pe drum? Nimic, a rspunscondamnatul, tot ce am fcut a fost s m concentrez asupra uleiului, s nu scap nici o pictur. Nuam vzut i nu am auzit nimic altceva.Regele l-a ntrebat pe Maestru: Ei, care este nelesul acestor lucruri? Maestrul i-a rspuns:Condamnatul este asemenea discipolului buddhist. Amndoi privesc viaa i moartea ca fiind mult

prea importante pentru a-i pierde vremea cu deertciunile acestei lumi.Din contr, cei incontieni de gravitatea situaiei n care se afl ca fiine condamnate s se

nvrteasc la nesfrit n cercul plin de suferin al iluziei, sunt descrii de Buddha n urmtoareaparabol:Un om ncerca s i croiasc drum printr-o pdure deas, plin de mrcini i pietre.

Deodat a aprut naintea lui un elefant i a nceput s l urmreasc. nfricoat, a luat-o la goan ivznd naintea lui o fntn a decis s se ascund n ea, ns a constatat cu groaz c pe fundulacesteia se afla o viper. Totui, neavnd alt soluie a srit n ea i s-a prins de o plant agtoarecare cretea acolo. Uitndu-se n sus a vuzut doi oareci, unul alb i unul negru, care rodeau planta.Deasupra feei lui era un stup de albine din care picura din cnd n cnd puin miere. Vzndu-l,acest personaj complet incontient de situaia periculoas n care se afla, a nceput s guste culcomie din miere. Un om bun a aprut la suprafaa fntnii i a vrut s i arate o cale de scpare,ns cel lacom l-a implorat s l mai lase puin pn se va stura.

Pdurea cea deas, plin de mrcini i pietre, este lumea iluziei n care trim noi, cu toateobstacolele pe care un om le are de nfruntat n via. Elefantul reprezint moartea; vipera,

btrneea; planta agtoare, naterea iar cei doi oareci, ziua i noaptea. Picturile de mierereprezint patimile oarbe crora omul li se ded ntotdeauna cu lcomie, incontient de situaia saadevrat. Las c de asta ne este dat viaa ca s ne simim bine, s ne distrm ct mai avemtimp, spune nelepciunea lumii, ns la captul fntnii ateapt vipera btrneii care duce ncele din urm la moarte. Sau cine tie, oarecii i pot termina treaba i mai devreme. Personajul

parabolei ne reprezint pe noi, fiinele afundate n iluzie iar omul cel bun este Buddha.n ceea ce privete practica buddhist, ea nu este una singur valabil pentru toi. De ce

exist aadar mai multe tipuri de practici i implicit mai multe coli buddhiste? Rspunsul estesimplu: pentru c sunt mai multe tipuri de oameni. n buddhism exist doctrina numit upaya

adic metode potrivite pentru oameni diferii. nvtura lui Buddha este adaptabil diverselorcategorii de oameni, diverselor temperamente i capaciti. Shakyamuni a inut ntotdeauna cont deacest lucru cnd i-a predicat nvtura, timp de 45 de ani. Exist bineneles, anumite doctrinefundamentale care aparin tuturor nvturilor buddhiste, cum sunt cele despre care am vorbit mainainte, ns apar accente diferite n ceea ce privete abordarea practic. Pentru a ilustra acest lucruvoi prezenta urmtoarea parabol ce se gsete n Sutra Lotusului:

Un tat a fost desprit de fiul su cnd acesta era nc foarte tnr. De-a lungul timpuluitatl a devenit bogat iar fiul a czut n srcie, fiind nevoit chiar s cereasc pentru a-i asiguraexistena. ntr-una din peregrinrile lui acesta a ajuns din ntmplare n zona unde se afla palatultatlui su. Recunoscndu-l, acesta din urm a pus s fie adus naintea lui, ns din cauz c fiul s-asperiat foarte tare l-a lsat pn la urm s plece. Apoi a trimis doi oameni care l-au ntrebat dac nucumva ar dori s munceasc pe domeniul acelui om bogat. Ceretorul a fost de acord i a lucrat nacest fel timp de muli ani.

13


14/41

ntr-una din zile proprietarul l-a chemat la el i i-a spus c datorit seriozitii i contiinciozitii cucare l servise atia ani de zile a hotrt s l recompenseze numindu-l administrator al averii idomeniilor sale. Dup ce au mai trecut ali ani, omul bogat i-a chemat familia i tot clanul pentru a-i anuna c ceretorul era n realitate fiul su de care fusese desprit timp ndelungat, pe care acuml primea napoi i l numea motenitor al tuturor posesiunilor sale. Cnd ceretorul a auzit acestlucru a rmas foarte surprins, gndindu-se c a primit ceva neateptat, ns de fapt totul a fost al lui

dintotdeauna.n aceast parabol fiul reprezint fiinele obinuite care nici nu i imagineaz c au n elensele natura de Buddha. Tatl este Buddha Shakyamuni care le conduce prin diferite metode, pascu pas, ctre realizarea acestei naturi.

Sutra Lotusului ne prezint o alt parabol la fel de sugestiv i tot pe aceast tem, ametodelor potrivite:

Un om bogat avea o cas foarte mare cu o singur u, al crei lemn se uscase foarte multdin cauza trecerii timpului. La un moment dat a izbucnit un incendiu care a cuprins toat cldirea.Copiii omului erau nauntru i se jucau, incontieni de situaia lor. Tatl i-a strigat s ias imediatafar cci casa ardea i ei erau n pericol s moar, ns cum acetia nu cunoteau nelesulcuvintelor foc i moarte continuau s se joace la fel ca nainte. Gndindu-se atunci la o

strategie, le-a promis noi jucrii pentru a-i tenta s prseasc locul cuprins de flcri: Venii afarcopii i v voi oferi care trase de boi, care trase de cprioare i care trase de capre. Auzind acestlucru copii au iet imediat, atrai de perspectiva noilor jocuri, ns odat ajuni n siguran au gsitdoar care trase de boi (cele mai bune mijloace de transport n acea vreme).

n aceast parabol, casa ce arde reprezint existena lumeasc; focul, patimile cauzate defurie, lcomie i iluzie; omul bogat, pe Buddha; copii, fiinele sensibile iar jocurile pe care acetia le

jucau, plcerile simurilor. Exact precum copii care au primit care trase de boi, toi buddhitii ceurmeaz Calea cu seriozitate vor dobndi Nirvana ultim.

Una din mpririle fcute diverselor practici buddhiste i nvturi aferente lor esteurmtoarea:1. Theravada (coala celor vechi) se bazeaz mai mult pe practica n mnstire i pe obinerea

Eliberrii individuale1. Este rspndit n principal n Asia de sud-est.2. Mahayana (Marele Vehicul) accentul este pus asupra faptului c apariia lui Buddha n lume

are drept scop Eliberarea tuturor fiinelor, indiferent de capacitile lor. Importana devoiuniilaice este mult crescut fa de prima categorie. Adeptul vizeaz atingerea Buddheitii att

pentru el ct i pentru ceilali.Cuprinde mai multe coli rspndite n general n Tibet, China, Japonia. Tradiia Trmului Pur,din care face parte i coala Jodo Shinshu2, este o ramur a buddhismului Mahayana.

n prezentarea noastr de acum nainte ne vom concentra doar asupra buddhismuluiMahayana.

Principiul fundamental al practicilor i nvturilor buddhiste Mahayana (i al eticii

buddhiste) este pietatea filial fa de toate fiinele. Iat dou citate ce reprezint acest principiu:

Un discipol al lui Buddha trebuie s aib o inim plin de compasiune i s cultive practica de aelibera toate fiinele. El trebuie s gndeasc n acest mod: de-al lungul multor eoni, toate fiinele de

parte brbteasc au fost tatl meu i toate fiinele de parte femeiasc au fost mama mea. Eu am fostnscut din ele. Brahmajala Sutra3

1 Cel care urmrete obinerea Iluminrii individuale i evadarea personal din natere i moarte este numit Arhat.Reprezint idealul buddhismului Theravada.2 Termenul Jodo Shinshu nseamn: Adevrata esen a colii Trmului Pur i reprezint tradiia buddhist nfiinatn Japonia de Shinran Shonin (1173-1262). Foarte des este folosit prescurtarea Shin.3 Brahmalaja Sutra n sanscrit, Fan-wang n chinez, Bommo kyo n japonez, Pham-Vong Kinh n vietnamez,

Brahma Net Sutran englez.Aceasta este o sutr foarte important n buddhismul Mahayana, tradus n chinez de Kumarajiva, n anul 406 e.n.(dinastia Chin trzie). A nu se confunda cu textul cu acelai nume ce se gsete n Digha Nikaya din canonul Theravadan limba pali.

14


15/41

Toate fiinele sensibile fr nici o excepie, au fost prinii sau fraii i surorile noastre de-a lungulnenumratelor viei, n multe stri de existen. Shinran Shonin, fondatorul colii Jodo Shinshu(Shin).

Pietatea filial fa de toate fiinele este n strns legtur cu doctrina buddhist ainterdependenei, n conformitate cu care toate fiinele i lucrurile din univers se afl n strns

legtur unele cu altele i se influeneaz reciproc. Nimeni nu exist separat ci fiecare dintre noitriete n relaie cu toi ceilali.Se povestete c n cerul marelui zeu Indra exist o minunat plas ce a fost atrnat ntr-un

aa mod nct se ntinde la infinit n toate direciile. n fiecare ochi al acesteia exist cte un diamantstrlucitor i cum plasa este infinit diamantele sunt i ele n numr infinit. Dac alegem lantmplare unul dintre ele i ne uitm cu atenie observm c pe suprafaa sa bine lustruit suntreflectate toate celelalte diamante din plas, infinite la numr. Pe lng asta, fiecare diamantreflectat n cel ales de noi le reflect la rndul lui pe celelalte, existnd aadar un proces infinit dereflectare.

Aceast imagine a plasei cu diamante a zeului Indra este una des folosit n buddhism pentrua ilustra infinitatea de relaii reciproce ntre toi membrii Universului.

Voi introduce acum, n legtur cu aceste lucruri pe care tocmai le-am explicat, termenulBodhisattva care n traducere nseamn fiine ale Iluminrii. Acest cuvnt reprezint cel mainalt ideal buddhist Mahayana i apare ca urmare a nelegerii noiunii de pietate filial universal ia doctrinei interdependenei. Toate fiinele sunt invitate s se mprteasc din Iluminarea unuiBuddha. n buddhismul Mahayana, adeptul pornete pe cale cu scopul de a atinge Eliberarea (adeveni un Buddha) nu doar pentru sine nsui ci i pentru ceilali 1. Cel care aspir la Eliberarea sa ia celorlali este un Bodhisattva.Oricine poate fi un Bodhisattva dac urmeaz aceast cale, ns practica nu este deloc uoar. Celcare aspir la a fi un Bodhisattva face urmtoarele legminte, pe care ncearc s le aduc la

perfeciune:1. Orict de perfect ar fi un Buddha, fac legmnt s devin ca el.

2. Orict de profund ar fi Dharma (nvtura buddhist), fac legmnt s o neleg pe toat3. Orict de numeroase ar fi patimile, fac legmnt s le nving pe toate.4. Orict de numeroase ar fi fiinele, fac legmnt s le salvez pe toate.

n buddhism se vorbete de existena a dou tipuri de Bodhisattva:1. Bodhisattva pmnteti orice practicant buddhist care se angajeaz pe cale mnat de

compasiunea pentru ceilali i care aspir s ating Eliberarea pentru el i ceilali2. Bodhisattva transcendeni Bodhisattva care au atins Buddheitatea i au ndeplinit practica

celor ase paramita (explicate mai jos), au nelepciune perfect i nu mai sunt supui naterii imorii. Apar n forme diferite2 pentru a ajuta fiinele i sunt obiectul veneraiei credincioilor.

Exist multe explicaii ale termenului Bodhisattva n literatura buddhist ns n generalvorbind, el desemneaz aciunea non-egoist i druirea necondiionat ctre toate fiinele. UnBodhisattva lucreaz la nesfrit pentru Eliberarea tuturor, neavnd niciodat odihn att timp ctmai exist o singur fiin neeliberat.

n practica sa, Bodhisattva urmrete dezvoltarea celor ase perfeciuni (paramita), numite iCele ase tipuri de practici prin care un Bodhisattva atinge Buddheitatea i anume: 1. druirea,generozitatea (dana), 2. etica i comportamentul perfect (sila), 3. perseverena (ksanti), 4. silina(virya), 5. mediatia (dhyana) i 6. nalta nelepciune (prajna). Acestea reprezint rezumatul Cii cuOpt Brae, prezentat mai sus.mplinirea cii de Bodhisattva nseamn a deveni un Buddha.

1 Aspiraia de a atinge Eliberarea pentru sine i pentru ceilali este numit Trezirea Minii Bodhi.2 Unul dintre cei mai venerai este Bodhisattva Kannon (Avalokitesvara n sanscrit) Bodhisattva al Compasiunii, carealturi de Bodhisattva Seishi (Mahasthamaprapta n sancrit.) l asist pe Buddha Amida.

15


16/41

Iat o parabol ce reprezint idealul de Bodhisattva precum i varietatea de metode pe carebuddhismul Mahayana le pune la dispoziia fiinelor.

S ne imaginm c undeva n Africa este o foamete mare. Oamenii sunt slabi i vlguii iarsuferina este teribil. ntr-un anumit ora al rii, lovit i el de aceast urgie, triesc doi oameni,unul tnr (simbol pentru Bodhisattva) i altul btrn, amndoi avnd o cantitate foarte mare degru, suficient de mult pentru a hrni ntreaga populaie.

Btrnul pune la ua sa urmtoarea inscripie: Oricine vine la mine i se va da de mncare,ns imediat sub aceasta aeaz o serie de reguli i condiii. Dac oamenii vor mncare trebuie svin la anumite ore iar nu mai trziu sau mai devreme. Apoi trebuie s aduc cu ei vase de anumiteforme i mrimi, s le in ntr-un anumit mod i s cear mncarea folosind anumite cuvinte caretrebuiesc rostite ntr-un limbaj arhaic. Pe lng aceste impedimente, nu muli oameni puteau s vadinscripia deoarece btrnul locuia pe o strad nu prea umblat. Dintre cei care totui o vedeau

puini erau cei care primeau efectiv de mncare, muli fiind descurajai de lista plin de reguli. Cndera ntrebat de ce impunea attea condiii, btrnul rspundea:Aa era pe vremea bunicului meu ori de cte ori aprea vre-o nenorocire ca aceasta. Ceea ce era

bine atunci trebuie s fie bine i acum. Cine sunt eu s schimb lucrurile? El mai aduga apoi cdac oamenii vor ntr-adevr mncare, vor respecta orict de multe reguli pentru a o obine iar dac

nu le respect nseamn c de fapt nu le este foame.ntre timp, oreanul mai tnr cra ntr-una saci ntregi cu gru i mergea din poart npoart oferindu-le tuturor. Imediat ce un sac se golea, fugea repede acas, umplea altul i o lua de lacapt. n acest fel a reuit s ofere o cantitate foarte mare de grne ntregului ora. Oricine i cerea

primea imediat. Era att de energic n aciunea lui de a-i hrni pe cei flmnzi nct nu se abinea smearg n cele mai srace, ntunecate i mizerabile spelunci, unde n mod normal oameniirespectabili nu se aventureaz niciodat. Singura lui motivaie era c nimeni nu trebuie s moarde foame. Unii spuneau c este un om bgre i scitor sau c ia prea multe asupra lui nsui. Aliimerg att de departe nct s afirme c se amestec n legea karmei sau c risipete o mulime degru deoarece oamenii iau mai mult dect au nevoie. Tnrul ns nu se sinchisea deloc de acestecuvinte, ba chiar spunea c este mai bine s se risipeasc cteva kilograme dect s existe cineva

care s moar de foame.Odat se ntmpl s treac pe lng casa btrnului. Acesta sttea afar fumnd linitit din

pip, deoarece nu era nc timpul s ofere gru. Vzndu-l pe tnr grbindu-se cu un sac n spinare,i spuse: Ari foarte obosit. De ce nu o iei mai uor? Tnrul i-a rspuns respirnd din greu: Nu

pot. Sunt nc foarte muli oameni crora nu li s-a dat de mncare. Btrnul ddu din cap a mirare. Las-i s vin la tine, de ce trebuie s nvleti aa peste ei?Sunt prea slbii ca s vin ei la mine. Nu pot nici mcar s mearg i dac nu m duc eu la ei vormuri, spuse tnrul grbindu-se ct putea de mult.Pcat, adug btrnul, trebuiau s vin mai devreme, cnd erau nc puternici. E vina lor c nus-au gndit dinainte.ns tnrul nostru nu mai auzi aceste cuvinte, fiind deja departe, gata s se ntoarc acas pentru un

alt sac. Btrnul se ridic i mai adug nc o alt list sub prima: Reguli pentru citit regulile.Mahayana face Dharma accesibil oricui, oriunde ar fi i n orice stare s-ar afla. De aceea

este numit Marele Vehicol ce promite tuturor ansa de a obine Iluminarea suprem, oferindu-lemetode potrivite cu nivelul lor de dezvoltare spiritual. Vom vedea mai ncolo, n paginile ceurmeaz, cum Legmntul Principal al lui Buddha Amida duce aceast tendin pe cele mai nalteculmi, distrugnd odat pentru totdeauna orice fel de discriminare ntre tineri i btrni, brbai ifemei ori chiar ntre buni i ri.

O alt clasificare1 a nvturilor i practicilor buddhiste, de data aceasta n funcie decapacitile fiinelor, este cea fcut de Taocho din China:

1. Calea Puterii personale (Calea nelepilor).Mai este numit i Calea dificil deoarece se refer la ndeplinirea tuturor practicilor

buddhiste i la atingerea Eliberrii supreme prin propriile eforturi personale. Pe aceast cale adeptul

1 Aceast clasificare cuprinde nvturi i practici Mahayana dar i Theravada.

16


17/41

este singur cu el nsui i n lupt cu patimile care l nlnuie n natere i moarte. Este o caleeroic, necesitnd de cele mai multe ori retragerea n mnstire. Ea presupune acumularea de meritedeosebite care apoi sunt transferate n scopul atingerii Eliberrii supreme. Shakyamuni, fondatorul

buddhismului, este un exemplu viu a acestei ci dificile deoarece el a atins Eliberarea prin sinensui, n urma unor practici care au durat mai multe viei pn s ajung la cea pe care o cunoatemnoi din istorie. ns nu toi oamenii sunt capabili s i urmeze exemplul, iar Shakyamuni a tiut acest

lucru, tocmai de aceea, urmnd strategia metodelor potrivite (upaya), a propovduit i o a doua cale,numit Calea Puterii Celuilalt sau Calea uoar.2. Calea Puterii Celuilalt (Calea Trmului Pur) dezvoltare a tradiiei Mahayana.Calea Puterii Celuilalt, este calea bazat pe ajutorul Compasiunii lui Buddha Amida. Un

Buddha, atingnd Eliberarea suprem are Inelepciune Infinit i Compasiune Infinit i lucreaz npermanen la salvarea tuturor fiinelor1. Cei incapabili s urmeze practica dificil a Cii nelepilorpot urma Calea credinei n salvarea oferit de acest Buddha, numit Amida. Amida vine de latermenii sanscrii Amitabha si Amitayus, care nseamn Via Infinit i Lumin Infinit, termeni ceilustreaz nelepciunea i Compasiunea sa. Din moment ce toate fiinele au natura de Buddha, aacum am spus mai nainte, nseamn c n trecutul fr de nceput i viitorul fr de sfrit auexistat i vor exista nenumrai Buddha. Unul dintre aceti Buddha care a atins, n conformitate cu

sutrele2, Eliberarea suprem n urm cu multe kalpa3, ntr-o alt er dect cea n care trim noiacum, a fcut legmnt c va salva toate fiinele sensibile care se ncred n el, indiferent decapacitile lor4. Am vorbit mai nainte de legmintele Bodhisattva. Acele patru legminte suntlegmintele universale pe care orice adept buddhist care aspir s devin un Bodhisattva le poateface cnd se angajeaz pe calea buddhist. n momentul cnd le aduce la ndeplinire devine unBuddha. n conformitate cu nvtura lui Buddha Shakyamuni5, Amida a fost el nsui unBodhisattva pe nume Dharmakara (Hozo n jap.) i care a fcut la nceputul practicii sale unelelegminte, ns acestea au fost diferite i mult mai profunde dect ale altor Bodhisattva. Acestelegminte sunt n numr de patruzeci i opt iar printre ele se afl unul special, numit alOptsprezecelea Legmnt sau Legmntul salvrii prin nembutsu6. Acesta zice7:

Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din celezece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s senasc n Trmul8 meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meuchiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu atingcea mai nalt Iluminare.

Dup ce a adus aceste legminte la perfeciune n urma unor practici dificile care au durat multekalpa, Bodhisattva Dharmakara a atins Eliberarea suprem i a devenit Buddha Amida. Practica

1 n Mahayana, spre deosebire de Theravada, Compasiunea activ a Buddhailor i Bodhisattvailor este adesea invocatde adepi pentru a-i susine i asista n drumul spre Iluminare, dintre acetia Buddha Amida jucnd rolul cel maiimportant datorit uurinei cu care oamenii pot urma metoda bazat pe el.2 Discursurile lui Buddha Shakyamuni nregistrate n scris de discipolii si.3 Kalpa este o perioad de timp incomparabil de lung4 Indiferent de capacitile lor aspect foarte important de care trebuie inut seama cnd studiem buddhismul JodoShinshu. Spre deosebire de ali Buddha sau Bodhisattva a cror asisten trebuie nsoit i de eforturile mai mici saumai mari ale practicantului, Buddha Amida este singurul Buddha care nu pretinde nici un merit din parteacredinciosului. Salvarea sa este necondiionat, aa cum vom vedea n paginile urmtoare.5 Buddha Shakyamuni a predicat despre acest alt Buddha, numit Amida, care a atins Eliberarea n trecutul ndeprtat.6 Nembutsu este recitarea Numelui lui Buddha Amida Namo Amida Butsu. Namo nseamn a se refugia n iomagiu lui; Butsu nseamn Buddha.7 Citatul este din Marea Sukhavati-Vyuha Sutra (Bussetsu Muryoju Kyo, n japonez) Sutra despre Buddha al VieiiInfinite. Face parte din Cele trei sutre ale Trmului Pur, celelalte dou fiind Mica Sukhavati-Vyuha Sutra (Bussetsu

Amida Kyo) Sutra despre Buddha Amida i Amitayur Dhyana Sutra (Bussetsu Kammuryoju Kyo) SutraContemplaiei asupra lui Buddha al Vieii Infinite.8 Se refer la Trmul Pur al lui Buddha Amida; acest termen este identic cu Nirvana. Naterea n Trmul Pur estenumit naterea fr de natere adic atingerea naturii de Buddha.

17


18/41

buddhismului Jodo Shinshu este recitarea Numelui lui Buddha Amida avnd credin n Legmntulsu principal i recunotin pentru salvarea oferit de acesta.

IV

naintarea pe calea buddhist bazndu-ne exclusiv pe puterea personal nu este un lucru

uor. Aspiraiile pe care le trezim n noi, orict de profunde i minunate, pot fi mpiedicate s semplineasc din cauza greutilor cu care ne confruntm pe cale. Influena karmei din trecut ne poateda mult de furc n viaa noastr spiritual. Discuia dintre Shinran i Yuien-bo referitoare la acestsubiect i redat n Tannisho este foarte sugestiv:

Gndurile bune apar n noi sub imboldul karmei bune din trecut, n timp ce rul ajunge sfie gndit i nfptuit prin aciunea karmei rele. Regretatul nostru Maestru spunea: S tii c oricefapt rea pe care a-i fcut-o, fie ea i una att de mic precum un fir de praf, i are cauza n karmadin trecut.Mai mult dect att, Maestrul m-a ntrebat odat: Yuien-bo, eti gata s accepi tot ceea ce i spuneu?

Da, am rspuns.Aadar nu te vei abate de la ceea ce i voi spune?, a repetat el. Am afirmat cu smerenie c nu.Atunci el a zis: Acum vreau s ucizi o mie de oameni. Dac faci astfel, te vei nate cu siguran nTrmul Pur.Eu am rspuns: Dei m instruieti s fac asta, m tem c nu am puterea s ucid nici mcar unsingur om.Atunci de ce ai spus c vei face tot ceea ce i cer? i a continuat:De aici ar trebui s i dai seama c dac noi am putea s acionm aa cum dorim, nseamn catunci cnd i-am spus s ucizi o mie de oameni pentru a te nate n Trmul Pur, ar fi trebui s faciimediat asta. Dar din moment ce i lipsete cauza karmic ce te-ar face s ucizi chiar i un singurom, nu vei ucide. Nu este vorba c nu ucizi pentru c inima ta este bun. n acelai fel, un om i

poate dori s nu fac vre-un ru nimnui i totui s sfreasc prin a omor o sut sau o mie deoameni

n practica buddhist introspecia personal are un rol covritor. Urmnd Calea, adeptuldevine intim cu propria sa karm i ajunge s cunoasc multe aspecte ale personalitii sale pnatunci probabil necunoscute sau neluate n seam. Una din ntrebrile pe care oricine i le puneatunci cnd se angajeaz cu hotrre pe calea buddhist i ia n serios problema vieii i a moriieste ce anse reale sunt pentru ca eforturile sale s i ating scopul, adic realizarea Eliberriiultime.Asemenea unor fire de praf aruncate pe ap i care se vor scufunda indiferent ct de mici ar fi,influenele negative ale unor iluzii considerate neimportante pot avea consecine din cele mai

nefaste n plan spiritual. ns o piatr imens nu se va scufunda niciodat dac este pus ntr-o barci poate astfel ajunge pe cellalt rm. Aici, piatra simbolizeaz karma negativ i patimile noastrecare fr ajutorul Compasiunii lui Buddha Amida ne-ar afunda pentru totdeauna n oceanul nateriii al morii. Barca simbolizeaz Legmntul salvrii prin nembutsu care ne accept aa cum suntemi ne trece pe cellalt rm al Nirvanei.

n buddhismul Jodo Shinshu credina are dou aspecte importante, numite dubla convingereprofund1:

1 Aceast dubl convingere profund nu este altceva dect nelepciunea (nelegerea corect i gndirea corect) din

Calea cu opt brae, n timp ce Practica spiritual (efortul corect, atenia corect i concentrarea corect) este reprezentatde nembutsu-l Legmntului Principal. Etica (vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect) se refer lancercarea de a respecta preceptele din recunotin fa de Buddha Amida i fiinele sensibile, dup cum vom vedea dinexplicaiile capitolului urmtor.

18


19/41

1. nelegerea profund a faptului c nu suntem altceva dect nite muritori de rnd, aflai subinfluena tendinelor noastre negative i fr nici o speran de a se salva prin ei nii.Aceasta reprezint cunoaterea adnc a naturii umane aa cum este ea.

2. nelegerea profund a faptului c Legmntul Principal al lui Amida ne va salva fr nici odiscriminare i c este direcionat n mod special ctre fiine precum noi nine. Aceastareprezint ncrederea din toat inima n Compasiunea lui Buddha Amida.

Trezirea credinei n Compasiunea lui Buddha Amida, reprezentat de Legmntul suprincipal, este experiena crucial a unui adept Jodo Shinshu. Ea este numit shinjin, adic ntraducere inima ncreztoare. Aceast experien este cea care conduce adeptul, prin putereaLegmntului, ctre atingerea Nirvanei. Din momentul trezirii credinei i pn la moarte el se afln ceea ce se numete stadiul celor asigurai de Nirvana ori stadiul de non-retrogresiunedeoarece de acum nainte el nu va mai renate n strile de existen n care sunt destinai cei aflaisub influena karmei lor negative.

Rennyo, al optulea Monshu (Patriarh) al colii Jodo Shinshu spunea ntr-una din scrisorilesale:

Atingerea inimii ncreztoare se gsete n nelegerea celui de-al Optsprezecelea

Legmnt. A nelege acest Legmnt nseamn a nelege ce nseamn Namo Amida Butsu. Aac, atunci cnd cineva se refugiaz pentru prima oar n Amida, aceasta nseamn namo iaraspiraia i transferul virtuii este de asemenea implicat. Asta nseamn c Tathagata Amida itransfer virtuile ctre noi, fiinele ignorante. Despre acest lucru suntem nvai n Marea Sutr cafiind aducerea tuturor fiinelor sensibile ctre atingerea virtuilor. Aadar urmeaz c toat karmarea i patimile oarbe crora le-am dat natere din trecutul fr de nceput sunt complet distruse dectre puterea de neconceput a Legmntului. Astfel, ne aflm n stadiul de non-retrogresiune oristadiul celor cu adevrat stabilii.

n aceste cuvinte ale sale, Rennyo scoate n eviden un alt aspect important al nvturiiJodo Shinshu transferul de merit de la Buddha Amida ctre noi. Am vorbit mai nainte c n

practicile bazate pe puterea personal adeptul acumuleaz merite pe care le transfer ctre atingerea

propriei sale eliberri, ns pe Calea Puterii Celuilalt transferul de merit are loc ntre Buddha Amidai om. Acest transfer de merit este cel care l face pe adept capabil s ating Nirvana. ntr-un imn sespune:

Cnd fiinele sensibile ale acestei lumi a celor cinci pngriri1

Se ncred n Legmntul Principal,Virtui de nedescris, inexplicabile i de neconceputi umplu pe aceti practicani.

Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant este de dou tipuri: 1) transferulde merit al mersului nainte (Oso-Eko) i 2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko).

Primul nseamn c Amida i transfer meritele sale ctre noi, fcndu-ne astfel capabili s atingemBuddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit astfel un Buddha mprtindu-se dinIluminarea lui Amida, este fcut capabil s se ntoarc n aceast lume i s salveze toate fiinele.

Trezirea Minii Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru salvarea personal i atuturor fiinelor este mplinit n Trezirea Credinei n Legmntul Principal al lui BuddhaAmida. Shan-tao spunea: Trezete-i Mintea Bodhi ctre Compasiunea lui Amida, adic aspiraictre Eliberarea voastr i a celorlalte fiine bazndu-v pe Compasiunea lui Amida (Legmntulsu Principal). Aadar, Trezirea Minii Bodhi, cerina i condiia obligatorie n Mahayana, aatingerii Eliberrii supreme, apare n Jodo Shinshu sub forma inimii ncreztoare (shinjin).

1 Cele cinci pngriri sunt cele cinci semne de decdere ale lumii n care trim: 1. decderea viziunilor, cnd concepiile

i ideile greite devin predominante, 2. nmulirea i exaltarea patimilor omeneti asociat cu ridicarea lor n slvi, 3.decderea condiiei umane, cnd oamenii sunt n general nemulumiti i nefericii, 4. micorarea duratei de via nconformitate cu sutrele, atunci cnd viaa omului este mai mica sau aproape de o sut de ani, 5. nmulirea rzboaielor ia dezastrelor naturale.

19


20/41

Shinran spune n Imnurile patriarhilor:

Credina este Mintea Unic;Mintea Unic este Mintea precum diamantul;Mintea precum diamantul este Mintea Bodhi;Aceast minte este oferit nou de Puterea Celuilalt.

Mintea Unic reprezint cauza Iluminrii. Din moment ce aceasta este nsi Mintea Bodhi,nseamn c are dou aspecte1:

A te refugia cu o Minte Unicn Buddha al Luminii fr de opreliti care se rspndete n cele zece direciiEste mintea care aspir s devin Buddha;Aa spune Vasubandhu, Maestrul Discursului2.

(Imnurile patriarhilor 17)

Mintea care aspir s devin Buddha

Este mintea ce caut s salveze fiinele sensibile;Mintea care caut s salveze fiinele sensibileEste adevrata Credin oferit de Compasiunea lui Amida.

(Imnurile patriarhilor 18)

Contrar ateptrii unora care consider c o experien spiritual profund trebuie s aducneaprat i o schimbare moral definitiv, atingerea inimii ncreztoare nu nseamn n modobligatoriu acest lucru. Karma noastr dei este tiat i deci mpiedicat s i planteze seminele nalt via, ea continu s ne influeneze aciunile i sentimentele. Natura uman nu se schimb nicichiar dup trezirea credinei, aa cum o piatr rmne tot o piatr chiar dac este pus ntr-o barc 3,

ns aceast barc o trece negreit pe rmul cellalt. Voi reda n continuare un alt pasaj dinTannisho, care sugereaz foarte clar Compasiunea nediscriminatoare a Legmntului Principal al luiBuddha Amida i coexistena aparent imposibil a salvrii i a patimilor oarbe, care n mod normalar trebui s ne nlnuie n natere i moarte.

Dei recit nembustu, tendina de a dansa de bucurie este foarte slab n interiorul meu i numi doresc s m duc n Trmul Pur foarte repede. Cum ar trebui s stea lucrurile [pentru un omcare recit nembustu]?Cnd l-am ntrebat pe Maestru4 acest lucru el mi-a rspuns: i eu mi pusesem ntrebarea aceasta ivd c acum aceeai idee i apare i ie Yuien-bo!Cnd reflectez profund asupra acestei chestiuni, dat fiind faptul c nu simt atta bucurie precum ar

trebui s simt aa nct s dansez pe pmnt i prin aer, mi dau seama cu att mai mult c natereamea [n Trmul Pur] este pe deplin asigurat.Ceea ce reine inima care ar trebui s se bucure i ne mpiedic s ne bucurm este aciunea

patimilor oarbe. Totui, Buddha tiind asta dinainte ne-a numit fiine ignorante i pline de patimioarbe; aa c devenind contieni de faptul c Legmntul plin de compasiune al Puterii Celuilalt afost fcut pentru binele nostru, care suntem fiine de acest fel, l gsim i mai plin de ncredere.Mai mult dect att, nedorind s mergem n Trmul Pur foarte repede, ne temem c am putea murichiar i cnd suntem puin bolnavi; aceasta este de asemenea aciunea patimilor oarbe. Ne estefoarte greu s abandonm aceast veche cas a durerii unde am migrat pn acum timp de

1 Cele dou aspecte ale Minii Bodhi sunt a aspira la atingerea Buddheitii pentru sine nsui i pentru ceilali.2 Discurs despre Trmul Pur, lucrare al crui autor este Vasubandhu.3 Ryosetsu Fujiwara, Un standard al credinei Shinshu, ed. n limba romn International Association of BuddhistCulture 2001.4 Shinran Shonin.

20


21/41

nenumrate kalpa i nu suntem plini de dor dup Trmul Pur al pcii, unde ne vom nate pn laurm. Ct pot fi de puternice patimile noastre oarbe!Dar dei nu am prea vrea s prsim aceast lume Saha1, n momentul n care legturile noastrekarmice cu ea sunt rupte i n cele din urm murim, vom merge n acel trm.Amida i comptimete n mod special pe aceia care nu i doresc s se duc n Trmul Pur foarterepede. Reflectnd asupra acestui lucru, simim c Legmntul marii compasiuni este cu att mai

demn de ncredere i ne dm seama c Naterea noastr este asigurat.Dac am fi simit nevoia s dansm plini de bucurie i am fi dorit s mergem n Trmul Pur foarterepede ne-am putea ntreba dac nu cumva nu mai avem patimi oarbe.

Motivul pentru care n sufletul unui adept nembutsu coexist att credina n LegmntulPrincipal ct i patimile i iluziile sale este c aceast credin nu i aparine. Acesta este un altaspect important al nvturii Jodo Shinshu. Se spune c ntr-o pdure de copaci Eranda2 crescnumai copaci Eranda iar nu faimoii copaci frumos mirositori Chandana3. Este un miracol dac uncopac Chandana crete ntr-o pdure de copaci Eranda. La fel, este un miracol ca credina n Buddhas creasc n inima oamenilor. Cum se poate ntmpla ca din patimile omeneti s ia naterecredina n Buddha? Rspunsul este c aa ceva este de-a dreptul imposibil iar credina n Buddha

nu este lucrarea oamenilor ci ceea ce Buddha planteaz n noi. De aceea, shinjin sau inimancreztoare este numit credina fr rdcini, deoarece nu are rdcini n mintea omului ci nCompasiunea lui Buddha.La fel este situaia i cu recitarea Numelui care este exprimarea credinei i a recunotinei. Totulvine de la Amida i se manifest asemenea unui ecou n sufletele i pe buzele noastre, precum uncopil ce rspunde cu ncredere la chemarea mamei sale. Nembutsu este acel mulumesc pe care lspunem lui Buddha pentru faptul c ne accept i ne salveaz aa cum suntem.Voi insista aici mai mult pe legtura dintre Legmnt, Credin i Nembutsu ncercnd s fac mai

bine neles faptul c ultimele dou nu ne aparin.n conformitate cu spusele lui Rennyo exist cinci condiii pentru ca cineva s se nasc n

Trmul Pur4:

- binele acumulat din trecut- un bun nvtor spiritual- lumina lui Amida- inima ncreztoare- rostirea NumeluiS le lum acum pe fiecare n parte.

Expresia binele din trecut are legtur cu legea cauzei i efectului i reprezint ceea ce noiam fcut, spus i gndit nspre binele celorlali n trecut (aceast via sau celelalte). Trebuie inutminte faptul c n buddhism se face distincie ntre dou tipuri de merite: cele rezultate din aciunice urmresc un scop sau profit personal i cele care sunt nfptuite spontan i natural, avnd n

minte doar grija pentru celelalte fiine. Numai aciunile lipsite de egoism i nemotivate de vre-uninteres personal intr n categoria binele din trecut. Acest bine din trecut reprezint o cauz ce semanifest n viaa actual sub forma unei deschideri ori stri receptive a minii fa de mesajulLegmntului Principal al lui Buddha Amida. n Jodo Shinshu practica principal este numitmonto - a asculta nvtura. Muli ns aud nvtura despre Legmntul Principal dar nu toisunt deschii fa de ea. Aceast deschidere este foarte important n tradiia noastr i ea estemanifestarea binelui din trecut.n Zen ni se povestete o ntmplare adevrat n care un om foarte nvat ajunge naintea unuiMaestru pentru a-i pune ntrebri despre nvtur. Acesta nainte de a-i rspunde l invit s bea un

1 Saha este un termen sanscrit i nseamn suferin. Se refer la lumile n care are loc renaterea. Este numit astfeldeoarece fiinele din aceast lume trebuie s ndure multe suferine ca rezultat al aciunilor rele pe care le nfptuiesc.2 Copaci din Asia care fac fructe otrvitoare.3 Copaci cu fructe i flori frumos mirositoare.4 Doctrina cu cinci brae, cum este ea numit n scrisoarea a 11-a din Gobunsho (Scrisorile lui Rennyo), ediia n limbaromn, 2002.

21


22/41

ceai mpreun. Dup ce i ntinde o ceac, ncepe s toarne i nu se oprete nici cnd lichidul trecepeste marginea vasului. Mirat, omul l ntreab de ce procedeaz astfel iar Maestrul i rspunde:Precum aceast ceac este plin de ceai nct d peste margine, la fel eti i tu plin de

prejudecile tale intelectuale. Dac vrei s nelegi nvtura, trebuie s devii precum o ceacgoal. Receptivitatea minii presupune o golire a minii, a nelege nu numai cu mintea ci cuntreaga noastr fiin. Omul se oprete ntotdeauna la cap i crede c nelegerea teoretic

reprezint totul. Din punct de vedere Jodo Shinshu, ntmplarea de mai sus poate fi folosit ipentru a sugera cunoaterea limitelor individuale, a nu mai fi plin de sine, adic golirea de orgoliulprovenit din bazarea pe puterea personal n atingerea Eliberrii ultime. Acesta este i unul dinnelesurile angajamentului din crezul Jodo Shinshu: Renun la celelalte practici bazate pe falsulego1.

Bunul nvtor spiritual2 este cel care ne ndrum spre calea bazat pe LegmntulPrincipal, el este mesagerul care ne ndeamn s ne ncredem n Amida iar apariia lui este tot omanifestare a binelui din trecut. Acesta poate s fie un om dar i o ntmplare, o carte sau un textsacru, ns mesajul su nu poate fi receptat dect pe fondul deschiderii de care vorbeam nainte.

Lumina lui Amida reprezint lucrarea i dorina lui Buddha Amida de a salva toate fiineleaflate n iluzie. Manifestarea acestei lucrri este Legmntul Principal.

Aadar, datorit binelui acumulat din trecut ne ntlnim cu un bun nvtor spiritual i suntemdeschii fa de mesajul su Legmntul Principal (lumina lui Amida). n acest moment are locceea ce se numete Trezirea credinei sau apariia inimii ncreztoare.

Inima ncreztoare nseamn c adeptul se bazeaz pe Buddha Amida pentru atingereaEliberrii, mai precis pe Legmntul su Principal.

Rostirea Numelui apare n mod spontan odat cu Trezirea credinei, ca expresie a acesteia ia recunotinei fa de Buddha Amida c ne salveaz aa cum suntem. Saichi spunea: Cnd cinevarcete, nu se poate abine s nu tueasc. Eu am prins guturaiul Dharmei lui Buddha i nu mmai pot opri s tuesc nembutsu. Nembutsu nu apare nainte de Trezirea credinei tot aa cumtuitul nu provoac guturai ci este o expresie, o manifestare a acestuia. Rostirea nembutsu-lui nuduce neaprat la Trezirea Credinei, Numele nu este o rugciune, nici vre-o form de meditaie

pentru atingerea Iluminrii. De aceea, nu trebuie s ne atam propriei noastre aciuni de a recita is nu ne preocupe numrul acestor rostiri, deoarece noi nu practicm nembutsu urmrind vre-unscop anume (obinerea Eliberrii sau a unor avantaje lumeti), ci doar ca expresie a credinei irecunotinei. Acesta este nelesul cuvintelor rostind Numele meu chiar i numai de zece ori dinal Optsprezecelea Legmnt. Numrul rostirilor nu este important, el poate s fie mai mic sau maimare n funcie de cum simim nevoia s ne exprimm recunotina la un moment dat.

La prima vedere se pare c inima ncreztoare i rostirea Numelui in de eforturile noastrepersonale: trebuie s ne strduim s credem i s rostim nembutsu, dup care atingem Iluminarea.ns lucrurile nu stau deloc astfel. Ce se ntmpl de fapt? Rennyo spune:

ndemnai de lucrarea acestei lumini [lumina lui Amida], aceia care sunt nzestrai cu bine karmic

din trecut3 ajung s ating inima ncreztoare a Puterii Celuilalt. Astfel, a devenit limpede acum cinima ncreztoare este oferit de Tathagata Amida. Prin urmare, acum tim foarte clar c aceasta nu1 Ryogemon sau Crezul Jodo Shinshu, a fost compus de Rennyo Shonin. Iat aici textul integral pe care orice adeptnembutsu trebuie s l tie pe dinafar:M bazez pe Buddha Amida din toat inima mea, pentru atingerea Nirvanei. Renun la ncrederea n sinele meuneputincios i abandonez toate practicile bazate pe falsul ego.tiu c datorit compasiunii fr limite a lui Buddha Amida sunt asigurat de Nirvana n chiar momentul n care mncred n el. Chem Numele lui, Namo Amida Butsu, cu bucurie i recunotin pentru darul Legmntului su universal.Sunt recunosctor lui Shinran Shonin i Maetrilor care i-au urmat pentru c m ndreapt ctre aceast profundnvtur.Voi ncerca s triesc de-a lungul vieii mele n conformitate cu calea nembutsu pe care ei au propovduit-o.2 Numit zenchishiki n japonez, a nu se confunda cu rolul Maestrului din alte tradiii buddhiste. Shinran spune n

Tannisho: n ceea ce m privete, eu nu am nici mcar un singur discipol. Pentru c dac ar fi fost s ndrum oameniictre nembutsu prin propriile mele eforturi, atunci ei ar fi putut s fie discipolii mei. Dar s numesc pe cineva discipolulmeu cnd el rostete nembutsu numai prin eforturile lui Amida este de-a dreptul ridicol. Ori de cte ori apare n textetermenul Maestru, cu referire la Shinran, este doar pentru a exprima recunotina.

22


23/41

este mintea creat de adepi ci marea inim ncreztoare a Puterii Celuilalt, oferit nou deTathagata Amida.

Nembutsu, fiind manifestarea acestei inimii ncreztoare a Puterii Celuilalt, rezult n mod logicfaptul c aparine de asemenea Puterii Celuilalt. Shinran spune n Tannisho:

Prin lucrarea de neconceput a Legmntului, Buddha Amida a creat Numele2

, care este uor dereinut i uor de rostit i a promis s i primeasc i s nu i prseasc niciodat pe aceia carerostesc acest Nume. Aadar, datorit lui Amida ajungem noi s recitm nembutsu cu credina csalvai de lucrarea de neconceput a Legmntului plin de compasiune al lui Tathagata [iar nu de

propria noastr recitare], ne vom elibera de natere i moarte. Aceasta fiind neleas, calculelenoastre personale nu sunt implicate deloc i astfel, n concordan cu Legmntul Principal, ne vomnate n adevratul Trm al mplinirii.

Rezult c:

Pentru practicanii si, recitarea nembutsu-lui nu este o practic sau o fapt bun. Din moment ce

nu este ndeplinit prin propriile noastre planuri nu este o practic. Din moment ce nu este un binefcut prin propriile noastre calcule personale3, nu este o fapt bun. Deoarece provine n ntregimedin Puterea Celuilalt i este independent de puterea noastr personal ea nu este o practic sau ofapt bun pentru practicani.

Apropiindu-m din ce n ce mai mult de finalul acestui capitol, consider c este binevenitprezentarea faimoasei parabole a lui Shan-tao, numit Parabola Celor dou ruri i a cii albe,care ne va da o imagine plastic i deosebit de sugestiv a nvturii despre Legmntul Principal allui Buddha Amida.

Ctre toi aspiranii la naterea n Trmul Pur: voi prezenta acum o parabol, pentru aproteja Credina lor i pentru a o apra mpotriva atacurilor acelora care mprtesc viziuni ne-

buddhiste, greite i iluzorii. Care este aceast parabol?S ne imaginm c un om cltorete o sut de mii de li nspre vest. Mergnd el aa,

ntlnete deodat dou ruri: unul de foc, ce se ntinde nspre sud iar cellalt de ap, ce se ntindenspre nord. Cele dou ruri sunt fiecare late de o sut de pai i de neimaginat de adnci,ntinzndu-se la nesfrit ctre nord i sud. Acolo unde se ntlnesc se afl o cale alb, lat deaproape un metru. Aceast cale este lung de o sut de pai, de pe rmul de est pn pe rmul devest. Valurile apei stropesc iar flcrile cad din cnd n cnd arznd calea. Valurile i flcrileurmeaz repetat i fr oprire.

Acest cltor a mers deja departe n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om.Deodat ns, apar ca din senin mai muli bandii i animale fioroase. Vzndu-l singur, ncep s se

3 Salvarea oferit de Buddha Amida nu este n contradicie cu legea cauzei i a efectului iar binele karmic din trecuteste o dovad clar n acest sens. Acesta l face pe adept s se ntlneasc cu un bun nvtor spiritual i i creeaz ostare de deschidere fa de lucrarea lui Amida (Legmntul Principal), care planteaz n el meritele sale (adic produceTrezirea Credinei i recitarea Numelui) ce duc la naterea n Trmul Pur. Imaginai-v c v aflai ntr-o peterntunecat (starea de fiine supuse naterii i morii) i c cineva care poart o tor apare la intrare. Acesta l reprezint

pe bunul nvtor spiritual iar tora, Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Depinde de voi s l lsai s intre,adic s fii deschii fa de chemrile sale, ns odat ce l poftii nauntru lumina se revars iar ntunericul dispare.Iluminarea ncperii (Trezirea Credinei i recitarea Numelui) nu este aciunea voastr ci a torei (Compasiunea luiBuddha Amida), voi doar deschidei ua. ns chiar dac de acum nainte vei tri nconjurai de lumin (v aflai nstadiul de asigurai de Nirvana) i trii n bucuria prezenei sale, asta nu nseamn c ai scpat definitiv de apucturileunei fiine care a trit sute de viei n ntuneric (patimile oarbe i continu influena att timp ct trim).2 Numele i Legmntul lui Amida sunt unitate, nici unul nu este posibil fr cellalt.3 Hakarai a calcula. Este o facultate mental inerent naturii umane. Contient sau incontient, omul face

ntotdeauna discriminri ntre bine i ru, nelept i ignorant, i aa mai departe. ns Legmntul lui Amida, dinmoment ce se bazeaz pe nelepciunea nediscriminatorie, se afl dincolo de toate concepiile omeneti. Din cauz comul este nclinat s se ndoiasc de salvarea sa i s practice nembutsu cu scopuri lumeti, Shinran ne nva s lsmdeoparte toate discriminrile i calculele personale. (note Tannisho, ed. n limba romn 2003)

23


24/41

apropie ct mai repede de el, ntrecndu-se ntre ei care s l ucid primul. Temndu-se de moarte,el fuge imediat nspre vest. Cnd ns vede acest ru imens, i spune lui nsui: Acest ru sentinde la nesfrit ctre sud i nord. Vd o cale alb n mijloc dar este prea mic. Dei cele dourmuri nu sunt prea departe unul de altul, cum voi putea trece eu dincolo? Fr ndoial c voi murin aceast zi. Cnd m ntorc napoi vd bandii i animale fioroase care se apropie de mine din ce nce mai mult. Dac ncerc s fug nspre sud or nspre nord, vd animale oribile i insecte veninoase

ntrecndu-se unele cu altele care s m atace prima. Dac o iau nspre vest, voi cdea cu siguranntr-unul din cele dou ruri de ap i foc.Groaza sa n acest moment este de nedescris. Aa c se gndete n mintea lui: Dac m

ntorc acum, voi muri; dac stau, voi muri; dac merg nainte, voi muri de asemenea. Din momentce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale,nseamn c este posibil s traversez rurile.

Cnd i-a aprut n minte acest gnd, el aude deodat o voce de pe malul estic, ndemnndu-l:Urmeaz aceast cale cu hotrre. Nu exist nici un pericol de moarte. Dac rmi aici, vei muri.Din nou, aude o alt voce de pe rmul de vest care l cheam: Vino imediat cu sinceritate iintenie corect. Te voi proteja. Nu te teme c poi cdea n ap sau n foc. Din moment ce cltorulaude aceast voce ndemnndu-l de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i

suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric.Cum face primul sau al doilea pas, aude vocile bandiilor de pe rmul estic, Vino napoi!Aceast cale este neltoare. Nu o poi traversa. Vei muri cu siguran. Noi nu avem nici o intenierea n ceea ce te privete. Dei aude aceste voci, cltorul nici mcar nu se uit n spate. n timp cemerge cu sinceritate i drept nainte pe aceast cale, ajunge ct ai clipi pe rmul de vest i esteacum liber de orice pericol. Acolo, l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit.

Acest cltor ce rtcete n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om nereprezint pe noi, mergnd prin deertciunea vieii i neavnd ansa s ntlnim un bun nvtorspiritual.

Drumul este lung i anevoios iar deodat ne aflm naintea celor dou ruri, de foc i de ap.Apa reprezint lcomia i setea sau dorinele ptimae iar focul reprezint mnia i ura. De fapt,

cltorul nu st naintea celor dou ruri i ateapt s ia o decizie dac s nainteze sau nu, ci estescufundat pn la gt n patimile sale. Situaia lui este disperat. Bandii i animale fioroase i-au datde urm i se ntrec n a-l ajunge i a-l ucide. Acetia, care pretind c i sunt de fapt prieteni,reprezint patimile i iluziile sale. Cltorul este nfricoat i nu vede nici o modalitate de scpare.Din spate, din stnga i din dreapta lui, primejdiile sunt tot mai amenintoare. Rurile se ntind lanesfrit pentru c nesfrite sunt patimile, iluziile, ura i lcomia sa. O cale alb se afl naintea luins este ngust simbol pentru posibilitatea foarte mic a trezirii credinei ntr-o minte plin de

patimi oarbe i biciuit n permanen de focul i apa celor dou ruri. Se ndoiete, nu crede c vasupravieui nici mcar dac ar urma acest drum, ns decide: din moment ce nu pot scpa demoarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibils traversez rurile. Se gndete s nfrunte totul prin puterea personal, acionnd din curajul

omului disperat. Nu am nici o alt soluie, trebuie s merg nainte, trebuie s mi nfrunt teama,trebuie s fac un efort. n acel moment se petrece ns ceva minunat. Aude un glas de pe malulestic, unde se afl el. Este glasul nvturii lui Buddha Shakyamuni care l ndeamn s meargnainte. Deci ascult nvtura buddhist. Apoi, aude o chemare dinspre vest; este Buddha Amidacare i spune: Vino acum! Totul este dramatic i ncrcat de tensiune, primejdia de moarte estefoarte aproape, iar chemarea lui Amida nu este una normal i obinuit ci grbit i intens. De faptel spune: Te rog, te implor, vino acum, vino imediat, nu mai este timp! Nu exist nici o condiien chemarea lui dect s vin imediat i cu toat ncrederea, asta este ceea ce nseamn cusinceritate i intenie corect.

Parabola spune: Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndu-l de pe acest rmi chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nicio ndoial sau fric. Acesta este momentul trezirii credinei n Legmntul lui Amida, adicrealizarea shinjin-ului sau a inimii ncreztoare. Cltorul aude chemarea lui Buddha. Nu este osimpl auzire n sensul obinuit al cuvntului ci implic nelegerea i acceptarea metodei de salvare

24


25/41

oferit de Amida, care este Legmntul salvrii prin nembutsu. Observm cum starea mental acltorului se schimb radical odat cu aceast acceptare. Dac nainte se hotra cu greu, pentru cnu avea nici o alt soluie, s urmeze calea alb, acum el ni se prezint naintea ochilor ca un omhotrt i decis trup i suflet s asculte chemarea binevoitoare i s se bazeze pe ea. Nimic nu l mai

poate influena. Bandiii din spatele lui strig ntr-una i ncearc s l conving s se ntoarc ns elnu le mai acord atenie: dei aude aceste voci, caltorul nici mcar nu se uit n spate.

Traversarea cii are loc ct ai clipi, adic uor. Flcrile sau valurile care biciuiesc crarea nu maisunt menionate deloc dup ce cltorul atinge ncrederea deplin n Buddha. Nici o condiieexterioar sau interioar, nu i mai pericliteaz drumul. Se afl aadar n stadiul de non-retrogresiune. Nu mai poate cdea i nu mai poate fi amgit de cei cu nelegeri diferite, care auviziuni greite ori care urmeaz alte practici.Totul se ntmpl uor i lin deoarece acum nu mai este purtat de voina sa personal ci de putereanembutsu-lui. St scris n Tannisho: Nici un ru nu poate mpiedica lucrarea LegmntuluiPrincipal al lui Amida. Karma personal, fie ea bun sau rea, nu mai are nici un efect.

Ajuns pe rmul de vest l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit.Aceasta nseamn atingerea Iluminrii complete, a Nirvanei, ntlnirea i unitatea cu BuddhaAmida. Bucuria fr de sfrit indic naterea fr de natere, adic sfritul suferinei ca fiin

supus naterii i morii.Rev. Sakakibara spunea: Calea alb este calea lui Namo Amida Butsu cu o lrgime deaproape un metru. Aceast aparent ngust i fragil cale a fost ntins de Amida de pe rmulIluminrii ctre acest rm al iluziei.Le spun adesea oamenilor c Amida a muncit de fapt el nsui s fac aceast cale, fixnd stlpi icrnd stnci i pmnt. i mai mult dect att, ne cheam cu voce tare s venim. Aadar, cndncepem s rostim Namo Amida Butsu, ne aflm deja pe calea oferit de Amida. Tot ceea ce ne mairmne de fcut este s devenim contieni de acest lucru. n loc s ne uitm ntotdeauna la

picioarele noastre, ar trebui s privim nainte. Atunci, vom fi siguri c vom trece pe acel rmdatorit puterii lui Amida. Aceast cale este deja ntins pentru noi. Totul a fost deja aranjat, iarAmida pltete totul.

Tocmai am menionat c Buddha Amida a crat stnci i pmnt el nsui pentru a construicalea cea alb. Cu toate acestea, bonno-urile (iluziile noastre) nu sunt material pentru cale cicondiia pentru construcia ei. Fr bonno-uri, nu am fi avut nevoie de nembutsu.

nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida reprezint apogeul tradiieibuddhiste Mahayana i asta deoarece rspunde cel mai bine motivului apariiei lui Buddha n lumei anume Eliberarea tuturor fiinelor sensibile, indiferent de capacitile lor.

Buddhismul nu este o religie a elitelor, nu se adreseaz doar unei anumite categorii depersoane, nu este discriminativ, nu alege numai eroi, nu este n cutare de eroi. Chemarea luiBuddha Amida este chemarea lui vino aa cum eti iar Compasiunea sa face posibil atingerea

Nirvanei fr a distruge patimile oarbe. Rev. Sakakibara spunea:Cnd faci baie, intri n cad cu cele mai murdare pri ale corpului tu: picioarele. n exact acelai

mod, intri n Legmnt cu toate viciile tale. Nembutsu intr n corpul tu prin cele mai murdare pri tlpile picioarelor. Amida nu spune c trebuie s vii curit, ci cu corpul care este condamnat celorase trmuri ale transmigrrii1. Buddha nsui vine la tine implorndu-te s l lai s te salveze.Dup cum zicea nvtorul meu, profesorul Ikeyama, Buddha se pleac naintea ta i spune: Teimplor, vino curnd. Chiar dac eti o fiin plin de murdrii, vei fi salvat aa cum eti2. NamoAmida Butsu este calea care duce dincolo de natere i moarte. Aceasta este nvtura lui BuddhaAmida.1 Cele ase lumi n care poate avea loc renaterea: iadurile, domeniul spiritelor flmnde, domeniul animalelor, lumeaoamenilor, domeniul semizeilor sau al spiritelor combative i domeniul zeilor. Toate aceste lumi i fiinele care locuiescn ele sunt supuse ntr-un grad mai mic sau mai mare iluziilor i deci suferinei.2 A nu se nelege c adepii Jodo Shinshu se dedau n mod deliberat faptelor rele. Shinran a combtut vehement aceast

interpretare greit. El spune ntr-una din scrisorile sale: S nu prindei gustul otrvii doar pentru c avei antidotul.Adepii Jodo Shinshu sunt ndemnai s aib un comportament corect i s respecte preceptele morale ns nu cu scopulde a obine Eliberarea suprem, pentru c aceasta este posibil numai datorit Legmntului lui Amida. Efortul de aavea un comportament corect trebuie s fie o expresie a recunotinei. Vezi capitolul urmtor.

25


26/41

Un alt motiv pentru care afirm c nvtura despre Legmntul Principal reprezint apogeulbuddhismului Mahayana este c salvarea oferit de acesta nu este o salvare egoist ci implic deasemenea i salvarea celorlali. Naterea n Trmul Pur nu este o destinaie ci o permanentrentoarcere. Adeptul Jodo Shinshu atinge Iluminarea suprem n momentul morii i se rentoarcela nesfrit n aceast lume, ca Buddha, sub diverse forme, pentru a-i salva pe ceilali. Aadar elmplinete idealul de Bodhisattva i este n armonie cu doctrina interdependenei i a pietii filiale

fa de toate fiinele.Shinran spunea:Compasiunea pe Calea Trmului Pur trebuie neleas ca fiind mai nti de toate atingereaBuddheitii prin rostirea nembutsu-lui i apoi, dobndind mare iubire i mare compasiune vei

putea ajuta fiinele sensibile dup cum dorii.Orict iubire i orict mil am putea simi n viaa de acum, este foarte greu s-i salvm pe ceilaliaa cum dorim; astfel aceast compasiune rmne nemplinit. Aadar, numai rostirea nembutsu-luireprezint marea compasiune care merge pn la capt.

26


27/41

Preceptele Bodhisattva i buddhismul Jodo Shinshu

I

Aa cum am vzut n primul capitol, Calea cu opt brae, fundamentul oricror nvturibuddhiste i predicat de Buddha Shakyamuni n primul su discurs Dharma, poate fi clasificat ntrei categorii: nelepciunea (care cuprinde nelegerea corect i gndirea corect), Etica (cecuprinde vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect) i Practica Spiritual (ateniacorect i concentrarea corect).Aceasta este rezumat n buddhismul Mahayana prin Cele ase Paramita (perfeciuni) numite iCele ase tipuri de practici prin care un Bodhisattva atinge Buddheitatea i anume:1. Druirea sau generozitatea (dana), 2. Etica i comportamentul perfect (sila), 3. Perseverena(ksanti), 4. Silina (virya), 5. Meditaia (dhyana), 6. nalta nelepciune.

Dup cum observm din ambele prezentri, etica sau respectarea preceptelor joac un rol foarteimportant n atingerea Eliberrii supreme. Aceasta mpreun cu practica spiritual (diverse practicibuddhiste), constituie fundamentul pe care se formeaz nelepciunea. Toate trei sunt n modobligatoriu practicate mpreun. Pentru a evidenia i mai bine importana preceptelor n atingereaEliberrii supreme1, voi prezenta un citat din Brahmajala Sutra,referitor la respectarea Celor zece

precepte principale ale unui Bodhisattva:Ca discipoli ai lui Buddha, trebuie s studiai aceste zece precepte parajika (importante) i

s nu nclcai nici unul dintre ele nici mcar n cele mai mici amnunte! Oricine se face vinovat denclcarea lor nu i poate dezvolta Mintea Bodhi n aceast via i va pierde orice fel de poziieimportant ar fi ctigat, fie aceea de Rege al roii Dharmei2, Bhiksu3, Bhiksuni4 precum i oricenivel de Bodhisattva ar fi atins, precum Cele zece slauri (stri), Cele zece practici5, Cele zece

dedicaii (consacrri), Cele zece baze6 - precum i toate fructele eternei Naturi de Buddha. Va pierdetoate aceste niveluri de realizare i va cdea n Cele trei trmuri rele7, incapabil s aud cuvinteleprini sau Cele trei comori8 timp de eoni ntregi! De aceea, discipolii lui Buddha trebuie s

1 Se refer la atingerea Eliberrii prin puterea personal, caz n care preceptele devin un mijloc de cdere sau evoluiectre acest scop.2 Un rege ideal n mitologia indian. n buddhism acetia sunt regii care guverneaz mai mult prin dreptate dect prinfor.3 Clugr buddhist.4 Clugri buddhist.5 Cele zece practici ale unui Bodhisattva sunt: 1) a oferi bucurie, 2) a ajuta, a fi n folosul fiinelor, 3) a nu se afla nopoziie cu nimeni, 4) a nu da napoi niciodat, a fi de neoprit n urmarea Cii, 5) a nu se lsa dus n confuzie, 6) a aveamanifestri potrivite, 7) a nu fi ataat de nimic, 8) a practica ceea ce este dificil de atins, 9) a practica nvturi corecte,10) practica adevrului.6 Numite i cele zece stadii (bhumi) prin care adeptul avanseaz n practica buddhist. n sistemul celor 52 (sau 53) deniveluri ale practicii unui Bodhisattva, ele sunt considerat

47607362-Buddismul-Compasiunii-Josho-Adrian-Cirlea

Documents

Transcript of 47607362-Buddismul-Compasiunii-Josho-Adrian-Cirlea