4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم...

14
راموغ الم بل والنذوريمانب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ااملدعوة بالدممع ا جا

Transcript of 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم...

Page 1: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرامكتاب األيمان والنذور

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

جامع الدعوة بالدمامالمكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرام-كتاب األيمان(02والنذور )

2

سم. بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال الحافظ ابن حجر العسقالني رحم��ه هللا تع��الى في كتاب��ه بلوغ المرام في تتمة كتاب األيمان والنذور: وعن ابن عمر رضي هللا تعالى عنهما عن النبي

نم��ا يس��تخر ب��ه من-ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن��ه نهى عن الن��ذر وق��ال »إن��ه ال ي��أت بخ��ير، وا7 متفق علي��ه، وعن عقب��ة بن ع�امر رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق�ال رس��ول هللا -ص��لىالبخيل«

»إذا لم يس��م« رواه مس��لم وزاد الترم��ذي في��ه »كف��ارة الن��ذر كف��ارة يمين«هللا علي��ه وس��لم- ا »من ن��ذر ن��ذرا لموصححه وألبي داود من حديث ابن عباس رضي هللا تعالى عنهم��ا مرفوع��

يس��م من ن��ذر ن��ذرا لم يس��م فكفارت��ه فكفارت��ه كف��ارة يمين ومن ن��ذر ن��ذرا في معص��ية فكفارت��هس��ناده ص��حيح إال أن الحف��اظكف��ارة يمين ومن ن��ذر ن��ذرا ال يطيق��ه فكفارت��ه كف��ارة يمين« وا7

»ومن ن��ذر أن يعص��ي هللا فالرجحوا وقفه وللبخاري من حديث عائشة رضي هللا تعالى عنها وعن»ال وف��اء لن��ذر في معص��ية« ولمس��لم من ح��ديث عم��ران رض��ي هللا تع��الى عن��ه يعص��ه«

عقب��ة بن ع��امر رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ن��ذرت أخ��تي أن تمش��ي إلى بيت هللا إلى بيت هللا متف��ق علي��ه واللف��ظ لمس��لم»لتمش ولتركب«تعالى حافية فقال النبي -صلى هللا عليه وسلم-

»إن هللا ال يصنع بشقاء أختك شيئا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثالث��ة أي��ام«وللخمسة فقال وعن ابن عب��اس رض��ي هللا تع��الى عنهم��ا ق��ال اس��تفتى س��عد بن عب��ادة رض��ي هللا تع��الى عن��ه

»اقض��هرسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- في نذر كان على أمه توفيت قب��ل أن تقض��يه فق��ال متف��ق علي��ه وعن ث��ابت بن الض��حاك رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ن��ذر رج��ل على عه��دعنه��ا«

رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن ينح��ر إبال ببوان��ة ف��أتى رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه »فه��ل ك��ان فيه��ا عي�د منوسلم- فس��أله فق�ال ه�ل ك��ان ه�ل ك��ان فيه��ا وثن يعب�د؟« ق�ال ال ق�ال

»أوف بن��ذرك فإن��ه ال وف��اء لن��ذر في معص��ية هللا وال في قطيع��ة رحم فقال ال فقال أعيادهم ؟« رواه أبو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح اإلسناد وله شاهدوال فيما ال يملك ابن آدم«

من حديث كردم عند أحمد وعن جابر رضي هللا تعالى عنه أن رجال ق��ال ي��وم الفتح ي��ا رس��ول فس��أله»ص��ل هاهن��ا«هللا إني ن��ذرت إن فتح هللا علي��ك مك��ة أن أص��لي في بيت المق��دس فق��ال

.»فشأنك إذا« فسأله فقال »صل هاهنا«فقال إذا.

.»فشأنك إذا«فقال: أحسن هللا إليك.

Page 3: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

رواه أحم��د وأب��و داود وص��ححه الح��اكم وعن أبي س��عيد الخ��دري رض��ي هللا تع��الى عن��ه »ال تش��د الرح��ال إال إلى ثالث��ة مس��اجد مس��جد الح��رامعن النبي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال

متفق عليه واللفظ للبخاري.ومسجد األقصى ومسجدي«ومسجدي هذا.سم رعاك هللا.ومسجدي هذا.

أحسن هللا إليك. »ال تش��د الرح��ال إال إلى ثالث��ة مس��اجد مس��جد الح��رام ومس��جد األقص��ى ومس��جدي ه��ذا« متفق عليه واللفظ للبخاري وعن عمر رضي هللا تعالى عنه قال قلت يا رس��ول هللا إني ن��ذرت

متف���ق علي���ه وزاد»ف���أوف بن���ذرك«في الجاهلي���ة أن أعتك���ف ليل���ة في المس���جد الح���رام ق���ال البخاري في رواية فاعتكف ليلة.

الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��هوأصحابه أجمعين، أما بعد:

فأح��اديث ال��درس كله��ا في الن��ذر وأم��ا م��ا يتعل��ق باأليم��ان فق��د انتهى أول أح��اديث الن��ذر م��ا ذكره الحافظ من حديث ابن عم�ر رض��ي هللا عنهم�ا عن الن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- أن�ه نهى عن الن��ذر، الن��ذر أن يل��زم اإلنس��ان نفس��ه بش��يء لم ي��وجب علي��ه بأص��ل الش��رع الرس��ول -علي��ه

ر وهللا ج��ل وعال م��دح ال��ذين يوف��ون بالن��ذر الوس��يلة منهي عنه��االص��الة والس��الم- نهى عن الن��ذ والغاية مطلوبة نهى عن النذر حتى قال جمع من أه�ل العلم إن ه�ذا ب�اب من العلم غ�ريب إذ أن الوسائل في األصل لها أحكام الغايات لها أحكام الغايات فإذا كانت الغاية مطلوبة صار صارتذا ك��ان الن�ذر Mالوسيلة مطلوبة والمقرر عن��د أه��ل العلم أن م��ا ال يتم ال��واجب إال ب��ه فه��و واجب وا واجب�ا الوف�اء ب�ه واجب�ا ك�انت وس��يلته واجب�ة ألن�ه ال يتم إال ب�ه لكن ه�ذا الب�اب على خالف غ�يره من األب��واب الوس��يلة ممنوع��ة نهى عن الن��ذر على خالف بين أه��ل العلم في مقتض��ى النهي ه��لرف عن���د جمه����ور أه���ل العلم عن ه���و التح���ريم أو الكراه���ة؟ األص���ل في النهي التح���ريم لكن ص��� التحريم إلى الكراهة بل�زوم الوف��اء ب��ه إذ ل��و ك�ان النهي في��ه للتح�ريم لص��ار الغي�ا لص��ار مقتض��اه الغي���ا وفي الحقيق���ة مقتض���اه ليس بالغ ب���ل يجب الوف���اء ب���ه في بعض الص���ور بعض الص���ور ال يج��وز الوف��اء ب��ه وبينهم��ا ص��ور م��ترددة بين الوف��اء وبين الكف��ارة على م��ا س��يأتي من أه��ل العلم كالنووي رأى اطراد هذا الب�اب م�ع غ�يره من األب�واب فق�ال إن الن�ذر مس�تحب لم�اذا؟ ألن غايت�ه واجبة فأقل األحوال أن يكون مستحب وه�ذا الكالم ليس ل��ه ح�ظ من النظ��ر م��ع ثب�وت النهي عن الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- والنهي كم�ا يق�رر أه�ل العلم أق��ل أحوال��ه الكراه��ة نهى عن الن��ذر

ال ي�أتي بخ�ير ال يغ�ير من القض��اء ش�يئا إذا ن�ذر إن ش��فى هللا مريض�ه»إن��ه ال ي�أتي بخ�ير«وقال

Page 4: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرام-كتاب األيمان(02والنذور )

4

أن يفعل كذا لن يغير من قدر هللا شيء لن يشف مريضه بسبب النذر إن رد هللا غائب��ه أن يفع��لنم����اك����ذا لن يغ����ير مم����ا قض����ى هللا ش����يئا ولن ي����رد هللا غائب����ه بس����بب ن����ذره Mإن����ه ال ي����أت بخ����ير وا«

بعض الناس ال تجود نفسه أن يتصدق حتى ينذر ويلزم نفس��ه ب��ذلك إنيستخرج به من البخيل« حصل كذا أو هلل علي كذا دون تعليق هلل علي أن أتصدق بكذا وكثير من الناس في أثناء الش��هر تجده يقول هلل علي إذا استلمت ال��راتب أتص��دق بمائ��ة بم��ائتين ب��ألف ه�ذا يس��تخرج ب��ه من البخي��ل ألنه في األصل ما يتصدق إال بمثل هذه الطريقة ثم بعد ذلك ما النتيجة لو ت��رك األم��ر من دون ن��ذر ومن دون عه��د م��ع هللا ج��ل وعال ولم يتص��دق األم��ر س��هل إال إذا ك��ان واجب وجبت علي��ه

گ گ ژالصدقة لكن ماذا عما لو قال هلل علي أن أخرج كذا من رات�بي ثم بع�د ذل�ك م�ا فع�ل؟ أنت ٧٧التوبة: ژ ھ ھ ھ ھ ژ النتيجة ٧٥التوبة: ژ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ

في س��عة ي��ا أخي لس��ت بمل��زوم لس��ت بمل��زم أن تق��ول مث��ل ه��ذا الكالم لكن بعض الن��اس م��ا يمل��ك ما يستطيع أن يتصدق ابتداء يخرج أحب األشياء إليه إلى قلبه ويبذله طائعا مخت��ارا ه��ذا ص��عب

نما يس��تخرج ب��ه من البخي��ل«عليه فهو إذا بخيل Mبعض الن�اس يص��عب علي��ه فع��ل ال��واجب أو»وا ت��رك المحظ��ور فيق��ول هلل علي إن ف��اتتني الص��الة أن أتص��دق بك��ذا وهلل علي إن اغتبت أح��دا أن أتص��دق بك��ذا وه��ذا فعل��ه بعض الس��لف ق��ال هلل علي إن اغتبت أن أتص��دق بك��ذا ق��ال فه��انت علي الغيبة سهل المقاب��ل موج�ود ألن�ه واج��د غ�ني يق��ول ثم ع�دل عن ه�ذا إلى قول�ه هلل علي إن اغتبتن ك�ان بعض Mا يق�ول ف�تركت الغيب��ة الص��يام ص��عب م�ا ه�و مث�ل ب�ذل الم�ال وا أحدا أن أص�وم يوم�ن نفسه على الصيام والصيام أسهل عليه وبعض الن��اس ممن الناس إذا كان ليس ذا جدة وقد مر اتصف بالشح الصيام أسهل عليه على كل حال، ص��يام ال�دهر أس�هل من إنف�اق درهم عن�د بعض الن���اس والعكس عن���د بعض���هم لكن م���اذا عم���ا ل���و أك���د األم���ر الش���رعي بالتزام���ه بن���ذر أو عه���د أو نحوهم���ا مم���ا يل���زم ب���ه نفس���ه مم���ا يلزم���ه الوف���اء ب���ه؟ إن ف���اتتني ركع���ة أن أتص���دق بعش���رة ف���اتتني ركعت��ان أتص��دق بعش��رين وهك��ذا ثم بع��د ذل��ك الحس��اب في آخ��ر الي��وم بع��د ص��الة العش��اء ص��الة الفج��ر م��اذا فات��ه ص��الة الظه��ر ثم يجم��ع خمس ركع��ات في الي��وم يع��ني يتص��دق بخمس��ين ري��ال يعني هذا بخيل ال يتصدق إال إذا ال��تزم ف��وجب علي�ه م��ا ال��تزم ب��ه لكن م��ا الب��اعث، ه�ل نق�ول في مثل هذا مثل ما قيل في من قال إن شفى هللا مريضي تصدقت بكذا؟ هذا م��ا ال��ذي بعث��ه على أن يق���ول أو يل���تزم به���ذا االل���تزام إنم���ا ه���و الح���رص على العب���ادة والح���رص على ت���رك المح���رم إن اغتبت أحدا تصدقت بكذا ف��أمره يختل�ف عن من ق��ال إن ش��فى هللا مريض��ي الس��يما إذا ك�ان يظن أن مث��ل ه��ذا الن��ذر ل��ه أث��ر في في النت��ائج في القض��اء والق��در وحينئ��ذ يق��ال ل��ه إن��ه ال ي��أت بخ��ير وعلى كل حال اإلنس��ان م��ادام في س��عة من أم��ره ال يلي��ق ب�ه أن يض��يق على نفس�ه ول�و ك��ان ه��ذا في أم�ور الطاع�ة لكن ل�و عن�د المحاس�بة في آخ�ر النه�ار أراد أن يكف�ر عم�ا فات��ه من غ�ير ال�تزام

Page 5: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

قال فاتني من صالة الص��بح ركع��ة ومن ص��الة الظه�ر ركع�ة ومن ص��الة العص��ر م��ا فت�ني ش�يء من المغرب ركعة ومن العشاء ركع�تين ص��ار عن�ده أرب�ع ركع�ات ق�ال ه�ذه أربعين ري�ال ص�دقة لعلها تكفر مع أنه ما ارتكب ذنب لكنه خالف األولى بال شك والناس مقامات بعضهم يفعل هذا إذا فاتت��ه تكب��يرة اإلح��رام وبعض��هم تفوت��ه الص��الة كامل��ة وبعض��هم يفوت��ه ال��وقت وال يح��رك عن��ده ساكن نعم إذا كان من هذا الباب فال مانع من غ��ير أن يل��زم نفس��ه أم إذا أوجب على نفس��ه م��ا لم يجب علي�ه في أص��ل الش�رع ثم ض��يق على نفس�ه على نفس�ه بس�ببه ألن بعض الن�اس ين�ذر ن��ذور ال يس�تطيع الوف��اء به�ا ام�رأة ن�ذرت إن ش��فى هللا زوجه��ا أن تص��وم ش�هرين وت�ذبح بدن��ة وزوجه��ا مريض بالكلى تبرعت له بكلية فشفاه هللا وشرعت في الصيام وذبحت البدنة وكانت النهاي��ة بع��د أن عاف����اه هللا أن ت����زوج ثاني����ة تكم����ل الص����يام واال م����ا تكم����ل؟ م����ا تس����تطيع أن تكم����ل الص����يام إن ص���امت من أجل���ه ثم ه���ذه الخاتم���ة ه���ذه هي النتيج���ة فاإلنس���ان م���ادام في س���عة من أم���ره ال يل���زم بش��يء ثم في النهاي��ة يعج��ز عن��ه وس��يأتي أن��ه ال ن��ذر فيم��ا ال يطيق��ه ابن آدم وه��ل نق��ول أن مث��ل هذه المرأة أن مثل هذا ال يطاق صامت شهر بقي شهر يعني من إذا نظرنا إلى قدرتها تس��تطيع الص����يام لكن الح����ال ال����تي تعيش����ها ومن أجل����ه تص����وم وه����ذه هي الخاتم����ة ق����د ال تطي����ق مث����ل ه����ذا

الصيام. طالب: ............

ه��ذا يق��ال قب��ل لكن هي ن��ذرت انتهت على ك��ل ح��ال اإلنس��ان م��ادام في س��عة فليس ل��ه أن.»إنه ال يأتي..«يضيق على نفسه قال

طالب: ............ يجب عليه���ا هي ال���تي أل���زمت نفس���ها. طيب م���اذا عم���ا ل���و طلقه���ا؟ أش���د من كون���ه ي���تزوج عليه��ا ه��و أمس��كها م��ادام م��ريض وي��وم أن هللا ش��فاه ق��ال م��ا لي به��ا الزم وق��د ت��برعت ل��ه بكلي��ة ون���وى ذبحت البدن���ة وص���امت ش���هر وبقي ش���هر يلزمه���ا أن تفي بالن���ذر ومن ال���ذي ألزمه���ا وق���د التزمت به وهو نذر طاعة لكنه إنما يستخرج به من البخيل قال رحمه هللا وعن عقبة بن ع�امر

»كف��ارة الن��ذر كف��ارة يمين«رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ومقتض����ى اإلطالق في ه����ذا الح����ديث أن من ن����ذر أي ن����ذر س����واء ك����ان طاع����ة واال معص����ية واال مقدور عليه واال يطاق أو ال يطاق أن�ه مخ��ير يكف��ر كف�ارة يمين ويخرج��ه من ن��ذره ه��ذا مقتض��ى اإلطالق إطالق رواي��ة مس��لم لكن زاد الترم��ذي في��ه إذا لم يس��م ن��ذر ن��ذر مطل��ق ق��ال هلل علي منذا س��مى ش��يئا معين��ا فال يخل��و إم��ا أن يك��ون طاع��ة Mغ��ير تقيي��د ف��إذا لم يس��مه يكف��ر كف��ارة يمين وا مق��دور عليه��ا فه��ذا يجب الوف��اء ب��ه أو طاع��ة ال تط��اق وال يق��در عليه��ا ه��ذا يكف��ر كف��ارة يمين أو ن���ذر معص���ية ه���ل يكف���ر أو ال يكف���ر على خالف بين أه���ل العلم ه���ل ينعق���د ن���ذر المعص���ية أو ال

Page 6: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرام-كتاب األيمان(02والنذور )

6

ينعقد؟ على ما س�يأتي وزاد الترم��ذي في�ه إذا لم يس�م وص��ححه أم�ا إذا س��مي وك�ان طاع�ة مق�دورعليها فال بد من أن يفي بنذره وألبي داود من حديث ابن عباس.

طالب: ............ هلل علي طاعة مثال أن أتق�رب علي�ه ب��أي طاع�ة أتق�رب إلي�ه ب�أي طاع�ة م�ا س�مى ال ص�يام وال صالة وال.. أو أتصدق بشيء من المال مع أن�ه ل�و تص��دق بأق�ل م�ا يطل�ق علي�ه الش�يء كف�اه لكن إذا لم يح��دد م��ا ن��ذره فإن��ه يكفي��ه أن يخ��رج من��ه بكف��ارة اليمين أم��ا إذا س��ماه فال يخل��و إم��ا أن يك��ون طاع��ة وه��ذه الطاع��ة إم��ا أن تك��ون مق��دورا عليه��ا أو ال على م��ا س��يأتي إن ش��اء هللا تع��الى قال رحمه هللا وألبي داود من حديث ابن عباس مرفوعا مرفوعا يعني إلى النبي -عليه الصالة

وهذا يشهد لرواية الترم��ذي الس��ابقة يش��هد»من نذر نذرا لم يسم فكفارته كفارة يمين«والسالم- وفي خ���بر ابن عب���اس»من ن���ذر ن���ذرا لم يس���مه فكفارت���ه كف���ارة يمين«لرواي���ة الترم���ذي الس���ابقة

»ومن نذر ن��ذراوحديث عقبة ما يقيد إطالق رواية مسلم وأن الذي يكفر كفارة يمين إذا لم يسم ا ك��امالفي معص��ية فكفارت��ه كف��ارة يمين« ن��ذر معص��ية إن ع��اد مريض��ي فلل��ه علي��ه أن ين��ام يوم��

مثال بم��ا في ذل��ك أوق��ات الص��الة إن ش��فى هللا مريض��ه أو ع��اد غائب��ه أن يش��رب الخم��ر مثال أو غير ذل�ك من المعاص��ي إن ش��فى هللا مريض��ي أو ع�اد غ�ائبي أو ت��زوج بفالن��ة أو ت��زوجت بفالن أن تقطع رحمها أو يقطع رحمها هذه كلها معاصي ال يجوز الوفاء بها ال يجوز الوفاء لكن ه�ل يكف���ر أو ال يكف��ر؟ في خ���بر ابن عب���اس ومن ن���ذر ن���ذرا في معص���ية فكفارت���ه كف��ارة يمين إس���ناده صحيح إلى ابن عب��اس لكن ه�ل ه��و من قول�ه أو مم��ا يرفع�ه إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- مس��ألة اختل��ف فيه��ا أه��ل العلم لكن الحف��اظ رجح��وا وقف��ه وأن��ه من ق��ول ابن عب��اس ومن اجته��اده ومن ن����ذر ن���ذرا في معص���ية فكفارت���ه كف���ارة يمين ن���ذر المعص���ية ه���ل ينعق���د أو ال ينعق���د؟ مح���لذا قي��ل إن��ه منعق��د وه��و ال��ذي أل��زم Mخالف بين أه��ل العلم ف��إذا قلن��ا إن��ه ال ينعق��د ال ش��يء علي��ه وا نفس��ه بغ��ير الزم علي��ه أن يكف��ر كف��ارة يمين الس��يما وأن مف��اد ه��ذا الن��ذر مف��اد اليمين مف��اده الحث أو المن���ع كم���ا قي���ل فيمن ق���ال لزوجت���ه إن خ���رجت ف���أنت ط���الق وم���راده ب��ذلك المن���ع من الخ��روج يكف��ر كف��ارة يمين على م��ا اخت��اره ش��يخ اإلس��الم وه��و المف��تى ب��ه ألن القص��د من��ه الحث أو المن��ع ف���إذا ك���ان القص���د من ه���ذا من ه���ذا الن���ذر الحث أو المن���ع فكفارت���ه كف���ارة يمين ومن ق���ال إن ن���ذر

»ومن ن���ذر ن���ذرا ال يطيق���ه ن���ذرا ال يطيق���ه فكفارت���ه كف���ارةالمعص���ية ال ينعق���د فإن���ه ال كف���ارة في���ه نذر ال يطيقه لو ن��ذر أن يص�عد إال الس�طح بغ�ير س�لم ه�ذا ال يطيق�ه وال يس�تطيعه إن ن�ذريمين«

أن يحج ه��ذا الع��ام حج��تين يس��تطيع واال م��ا يس��تطيع؟ م��ا يس��تطيع فه��ذا كفارت��ه كف��ارة يمين علىس����ناده ص����حيح إال أن الحف����اظ رجح����وا وقف����ه Mق����ول ابن عب����اس رض����ي هللا عنهم����ا ق����ال الحاف����ظ وا والق��ول في ه��ذه المس��ألة تع��ارض الوق��ف م��ع الرف��ع فيه��ا أربع��ة أق��وال أله��ل العلم منهم من يق��ولر في رفع��ه وال�ذي رفع��ه مع�ه زي�ادة الحكم لمن رفع ألن معه زي��ادة علم غاي��ة من وق��ف أن��ه قص��

Page 7: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

علم على من وقف ومنهم من يق�ول الحكم لمن وق�ف ألن��ه ه�و الم��تيقن والرف�ع مش�كوك في�ه منهمن ك����ان األك����ثر على Mمن رجح ب����الكثرة ق����ال إذا ك����ان أك����ثر ال����رواة على الرف����ع فه����و المرف����وع وا الوقف فهو موقوف ومنهم من رجح باألحفظ إذا ك�ان ال�ذي رفع�ه أحف�ظ ممن وقف�ه فل�ه الحكم أو العكس ومثل���ه تع���ارض الوص���ل واإلرس���ال وه���ذه مس���ألة كررناه���ا م���رارا على أن األئم���ة الكب���ار الحفاظ من المتق�دمين ال يحكم�ون بحكم ع�ام مطرد في مث�ل ه�ذه المس�ائل ب�ل الحكم فيه�ا للق�رائن

الذي ترجحه القرائن هو الراجح سواء كان الرفع أو الوقف أو الوصل أو اإلرسال. ه��ذا ن��ذر أن ين��ام»ومن ن��ذر أن يعص��ي هللا فال يعص��ه«ق��ال وللبخ��اري من ح��ديث عائش��ة

ا ك��امال أو ن��ذر أن يش��رب الخم��ر ال يج��وز ل��ه أن يفي به��ذا الن��ذر ال يج��وز ل��ه بح��ال أن يفي يوم�� به�ذا الن�ذر ألن المعص�ية محرم�ة بأص��ل الش�رع فال ي��بيح ن�ذره م�ا ح��رم بأص��ل الش�رع لكن يبقى أن ه��ذا الن��ذر ه��ل ه��و منعق��د أو غ��ير منعق��د؟ مس��ألة خالفي��ة بين أه��ل العلم ول��و خ��رج من ن��ذره بكفارة يمين لكن أحوط ال سيما وأن مفاد هذا النذر والم��راد من��ه والمقص��ود من��ه الحث أو المن��ع

»ال وف��اء لن��ذرفيك��ون حكم��ه حكم اليمين كم��ا قي��ل بمثل��ه في الطالق ولمس��لم من ح��ديث عم��ران ال يجوز ل��ه أن»من نذر أن يطيع هللا فليطعه ومن نذر أن يعصي هللا فال يعصه« في معصية«

يعصي ألنه قد يتحيل على ارتكاب المعصية بالنذر يقول هذا أمر التزمته على نفس��ي وهللا م��دح الموفين بالنذر يقال ال، ما وجب بأصل الشرع أقوى وأولى مما وجب مما أوجب��ه اإلنس��ان على نفسه ف��إذا ن�ذر أن يعص��ي هللا فال يج��وز ل�ه أن يعص��ي ق��ال وعن عقب��ة بن ع�امر رض��ي هللا عن��ه ق��ال ن��ذرت أخ��تي أن تمش��ي إلى بيت هللا حافي��ة تمش��ي حافي��ة تمش��ي يع��ني ال ت��ركب إلى بيت هللا إلى مك��ة إلى الكعب��ة حافي��ة مش��ي على األق��دام وحافي��ة وحاس��رة ال��رأس هللا ج��ل وعال غ��ني عن تع��ذيب اإلنس��ان نفس��ه ال��ذي ن��ذر أن يض��حى في الحج وال يس��تظل وبقي في الش��مس ح��تى أغمي علي��ه إن هللا ج��ل وعال عن تع��ذيب عن تع��ذيب اإلنس��ان نفس��ه غ��ني فال وف��اء لمث��ل ه��ذا الن��ذر إن نذر أن يقوم الليل كله نذر أن يقرأ القرآن كل ي�وم م�رة أو م�رتين ه�ذا تع�ذيب لإلنس�ان وهللا ج�ل وعال غ��ني عن مث��ل ه��ذا الس��يما فيم��ا ال يط��اق بعض الن��اس يطي��ق أن يق��رأ الق��رآن في ك��ل ي��وم وذك��ر عن الش��افعي وغ��يره أن��ه يق��رؤه م��رتين لكن إذا ك��ان.. إذا قس��منا ال��وقت أربع��ة وعش��رين س��اعة على س��ت س��اعات اللي هي مق��دار ق��راءة الق��رآن إذا ن��ذر أن يق��رأ الق��رآن أرب��ع م��رات في الي��وم مثال أو ح��تى ثالث م��رات مث��ل ه��ذا ال يطيق��ه اإلنس��ان إال ب��الطرق ال��تي ت��ذكر عن بعض المبتدعة أنه باللحظة يقرأ القرآن بقلبه يقرأ القرآن يمكن أن يقرأ الق��رآن في أق��ل من س��اعة ه��ذه ليست بطريقة شرعية هذا ن��ذر معص��ية إذا ك�ان م�راده أن يق�رأ الق�رآن على ه�ذه الكيفي�ة لكن إذا أراد أن يق��رأه بالطريق��ة المعت��برة المعروف��ة باللف��ظ فإن��ه ال يس��تطيع أن يق��رأ الق��رآن في أق��ل من س���ت س���اعات ن���ذرت أخ���تي أن تمش���ي إلى بيت هللا المش���ي ليس بعب���ادة مقص���ودة نعم رتب علي���ه الث��واب ألن��ه وس���يلة إلى عب��اده فلإلنس���ان أن يخ��رج من بيت���ه إلى أن يرج��ع إذا قص��د العب��ادة وال

Page 8: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرام-كتاب األيمان(02والنذور )

8

ينهزه للخروج من بيته إال العبادة م�أجور على ه��ذا المش��ي ل��ه بك��ل خط��وة إذا مش��ى إلى الص��الةنم��ا Mحس��نة تح��ط عن��ه بك��ل خط��وة خطيئ��ة لكن��ه ليس بمقص��ود لذات��ه المش��ي ليس مقص��ودا لذات��ه وا ه��و وس��يلة إلى المقص��ود وهي الص��الة أو الحج أو الجه��اد أو ص��لة ال��رحم أو م��ا أش��به ذل��ك ول��ذا ل���و أن إنس���انا مش���ى ق���ال أن���ا أري���د أن أص���ل الميق���ات وأرج���ع ي���ؤجر على ه���ذا المش���ي؟ ال ي���ؤجر علي��ه، أو يص��ل إلى ب��اب المس��جد ويرج��ع م��ا ل��ه أج��ر إنم��ا األج��ر من أج��ل أن يص��لي ول��و ق��ال أذهب إلى الطري��ق األبع��د لتك��ثر الخط��ا فاس��تدار على الحي ثم دخ��ل المس��جد نق��ول ليس ل��ك من األجر إال بقدر م�ا يوص��لك إلى المس��جد ألن المش��ي ليس بمقص��ود لذات�ه فالق�در الزائ�د علي�ه ليس بش��رعي كون��ه يمش��ي من أج��ل المحافظ��ة على ص��حته أو المحافظ��ة على وزن��ه كم��ا يقول��ون ه��ذا أمر آخر لكن المقصود المشي الذي يرتب عليه الثواب إذا كان تابع لعبادة ل��ه أج��ره إذا ك��ان إذا كانت العبادة ليست بحاجة إلى ه�ذا المش�ي فإنه�ا فإن��ه ال أج�ر في�ه ه�ذه ن�ذرت أن تمش��ي إلى بيتهللا حافي���ة يختل���ف أه���ل العلم في في الحج ماش���ي أو راكب أيهم���ا أفض���ل؟ من نظ���ر إلى حج���ه - عليه الصالة والسالم- ق��ال الرك�وب أفض��ل ألن الن�بي -علي�ه الص��الة والس��الم- حج راكب�ا ومن

م المشي على الركوب رجح المشي على ٢٣٩البقرة: ژ ٺٺ ڀ ڀ ژنظر إلى تقديم المشي فقد الرك��وب لكن م��ا في ه��ذا الح��ديث ن��ذرت أخ��تي أن تمش��ي إلى بيت هللا حافي��ة حافي��ة غ��ير منتعل��ة وال البس���ة خ���ف ه���ذا تع��ذيب من تع���ذيب اإلنس���ان لنفس���ه وهللا ج���ل وعال عن ه��ذا غ��ني وهللا ج���لا ن�ذرت أن تمش�ي حافي�ة حاس�رة عن رأس�ها ه�ذه معص��ية وعال ال يص��نع بش��قاء أخت�ك ش�يئا أيض�� ال يج��وز الوف��اء ب��ه ول��ذا ق��ال فق��ال ف��أمرتني أن أس��تفتي له��ا رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

يع���ني تمش���ي»لتمش ول���تركب لتمش ول���تركب«فاس���تفتيته فق���ال الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- أحيان���ا وت���ركب أحيان���ا وم��اذا عم���ا ل���و ركبت الطري���ق كل���ه وق���د ن��ذرت أن تمش م���ع ق���درتها على المش��ي؟ المراوح��ة بين الرك��وب والمش��ي يع��ني كونه��ا تمش��ي بعض الطري��ق ق��د يق��ال إنه��ا وفت بنذرها نذرت أن تمشي ومشت لكن الغاية إلى بيت هللا فالمشي إلى بيت هللا فاللفظ ال يتحقق إال

ومن غ��ير ن��ذر ال��راكب ق��د»فلتمش ول��تركب«أن يك��ون المش��ي من بيته��ا إلى بيت هللا هن��ا ق��ال يحت���اج إلى المش���ي ألن الرك���وب ط���ول الرك���وب مم���ل ح���تى على الس���يارات المريح���ة والم���راكب

»لتمشالفخم�����ة تج�����د اإلنس�����ان أحيان�����ا يق�����ف ويمش�����ي خط�����وات يرت�����اح من ك�����ثرة الجل�����وس ق�����ال »إن هللا ال يص��نع بش�قاء أخت�ك ش�يئا« متفق عليه واللفظ لمسلم وألحمد واألربع�ة فق�ال ولتركب«

فاهلل ج������ل وعال غ������ني على أن يع������ذب اإلنس������ان نفس������ه كلف الجن واإلنس بعبادت������ه ومعل������وم أنن ك��ان ال��دين يس��ر لكن في��ه تك��اليف في��ه م��ا ال ته��واه Mالتكلي��ف إل��زام م��ا في��ه كلف��ة ومش��قة أحيان��ا وا

لى ص�يامه»حفت الجنة بالمكاره«النفوس Mلكن هل هذا ألن اإلنسان بحاجة إلى ص�الة الم�رأة وا نم����ا ه����و من أج����ل مص����لحة اإلنس����ان نفس����ه العب����ادات Mأو إلى قيام����ه أو إلى جه����اده ليس بحاج����ة وا

Page 9: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

رعت من أج��ل اإلنس��ان نفس��ه نس��كم وجنكموالتكاليف إنم��ا ش�� Mي��ا عب��ادي ل��و أن أولكم وآخ��ركم وا« »م�����ا نقص في ملكي والعكس ك�����انوا على أتقى قلب رج�����ل منكم م�����ا زاد ذل�����ك في ملكي ش�����يئا«

لكن هي هذه التكاليف ألنه قد يقول قائ�ل ه�ذا الرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ام ح��تىشيئا« تفطرت قدماه أال يمكن أن يقول قائل إن هللا عن تع��ذيب الرس��ول نفس��ه لغ��ني يمكن أن يق��ال لكن هذه تكاليف هذه له�ا أص��ول ش�رعية م�أمور به�ا م�ا ت�دخل في مث�ل ه�ذا ال�ذي ابتدع�ه اإلنس��ان من تلقاء نفسه ونجد بعض المبتدعة يخرجون عم��ا ح�ده هللا وعم�ا ش��رعه يعت�دون م�ا أوجب يتع�دون م��ا أوجب هللا عليهم، هللا ج��ل وعال عن تع��ذيبهم أنفس��هم غ��ني لكن ال��ذي ل��ه أص��ل في الش��رع م��ان كان فيه مشقة على النفس وهذه المشقة في الظ��اهر وعن من لم يعت�د ه�ذا Mيقال فيه مثل هذا وا ال فالرسول -عليه الصالة والسالم- يرت�اح به�ذه الص�الة ال�تي تفط��رت ق��دماه فيه�ا وه�و Mاألمر وا في الحقيق���ة ليس���ت بمش���قة وال كلف���ة وال���دين يس���ر ويتل���ذذ بمث���ل ه���ذا الفع���ل ص���يام اله���واجر األي���ام الش��ديدة الح��ر يع��ني من الناحي��ة النظري��ة اإلنس��ان ال��ذي لم يعت��د مث��ل ه��ذا األم��ر يق��ول كي��ف؟ ه��ذا تعذيب انتظر يا أخي حتى يعتدل الجو لكنه يتلذذ بهذا وكم من شخص من سلف هذه األمة بكى عن���د موت���ه م���ا ال���ذي أبك���اه ألن���ه فق���د الم���ال واأله���ل ال؟ يبكي على ص���يام اله���واجر وقي���ام اللي���الي الش���اتية ه���ل نق��ول ه���ذا تع���ذيب أب��دا ألن ه���ذا مش��روع ج���اء الش���رع ب��ه لكن م��ا لم ي��أت ب��ه ش���رع

»إنويكل��ف اإلنس��ان ه��ذا هللا ج��ل وعال عن تع��ذيب اإلنس��ان نفس��ه لغ��ني وألحم��د واألربع��ة فق��ال يعني تغطي رأس��ها ووجه��ا ألن ه�ذا ن�ذر معص��يةهللا ال يصنع بشقاء أختك شيئا مرها فلتختمر«

ألنه��ا ن��ذرت ن��ذرا في��ه»مره��ا فلتختم��ر ول��تركب ول��تركب ولتص��م ثالث��ة أي��ام ولتص��م ثالث��ة أي��ام« معص��ية وكفارت��ه حينئ��ذ كف��ارة يمين على م��ا تق��دم في كالم ابن عب��اس فلم تس��تطع الوف��اء أو ال.. لم تستطع حكما هي تستطيع فعال أن تمشي وتمشي حافية وغير مختمرة بالنس�بة للفع�ل تس��تطيعنم�ا هي بالنس�بة Mلى ق��درتها وا Mلكنها حكما ممنوعة من مثل هذا فاالستطاعة ليست بالنظر إليه�ا وا ا ول���ذا في قول���ه -علي���ه الص���الة إلى الحكم الش���رعي ف���الممنوع ش���رعا حكم���ه حكم الممن���وع حس���

«والس��الم- « ق��د يق��ول إن��ه ص��لى رك��ع وس��جد وق��ام وقع��د »ص��ل فإن��ك لم تص��ل »فإن��ك لم تص��ل يع��ني م��ا فعلت ش��يء ق��د يق��ول قائ��ل إن ص��ورة الص��الة موج��ودة لكن المقص��ود الص��الة المعت��برة ش��رعا ومث��ل ه��ذه الص��الة يص��ح نفيه��ا ألن وجوده��ا كع��دمها وق��درتها واس��تطاعتها هن��ا وجوده��ا

إذا قلن���ا كف���ارة يمين فكف���ارة اليمين فيه���ا»لتص���م ثالث���ة أي���ام«مث���ل ع���دمها ألنه���ا ممنوع���ة ش���رعا تخي���ير وت���رتيب تخي���ير في الخص���ال الثالث ثم ت���رتيب م���ع الص���يام إذا لم تس���تطع تص���وم ولعل���ه

»ولتص��م ثالث�ةعرف من حاله�ا أنه�ا ال تس�تطيع العت�ق وال اإلطع�ام وال الكس��وة فأمره�ا بالص��يام على أن هذه الرواية حسنها الترمذي وهي عن�د اإلم�ام أحم�د واألربع�ة أب�و داود والترم�ذيأيام«

والنس��ائي وابن ماج��ه لكن حس��نها الترم�ذي وفي تحس��ين الترم��ذي كالم أله�ل العلم ق��د ين��ازع في�ه والرواي��ة س��ندها جي��د»فل��تركب ولته��د بدن��ة فل��تركب ولته��د بدن��ة«ج��اء في بعض الرواي��ات ق��ال

Page 10: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرام-كتاب األيمان(02والنذور )

10

عن���د أبي داود لكن اإلم���ام البخ���اري ق���ال ال يص���ح في ح���ديث عقب���ة بن ع���امر األم���ر باإله���داء ال يص��ح في ح��ديث عقب��ة بن ع��امر األم��ر باإله��داء وعن ابن عب��اس رض��ي هللا عنهم��ا ول��ذا رواي��ة الص��حيح م��ا فيه��ا ش��يء ال ص��يام وال إه��داء وعن ابن عب��اس رض��ي هللا عنهم�ا ق��ال اس��تفتى س��عد بن عبادة رسول هللا -صلى هللا عليه وس��لم- في ن��ذر ك��ان على أم��ه ت�وفيت قب��ل أن تقض��يه فق�ال

س��عد بن عب��ادة أم��ه م��اتت وق��د ن��ذرت أن تتص��دق في بعض الرواي��ات أن تعت��ق»اقض��ه عنه��ا« »من م��ات وعلي��ه ص��وم ص��ام عن��هف��أمره أن يقض��ي ه��ذا الن��ذر ومثل��ه ل��و ك��ان المن��ذور ص��وما

ه�ذا أم�ر واألص�ل في»اقض�ه عنه�ا« ومثله الصدقة كما هنا سواء كانت بالمال أو بالعتق وليه« األم����ر الوج����وب فه����ل يجب على ولي الميت أن يص����وم عن ميت����ه ال����ذي علي����ه ن����ذر ص����يام؟ أوال الم��رجح أن ه��ذا في ص��وم الن��ذر ال فيم��ا أوجب هللا علي��ه وال��ذي رجح��ه ش��يخ اإلس��الم وابن القيم

وال يص���ام عن الميت»من م���ات وعلي���ه ص���وم ص���ام عن���ه ولي���ه«كم���ا ج���اء في بعض الرواي���ات نما يصام عنه إذا ألزم نفسه به بنذر على ما تقدم في كت��اب Mالصيام الذي وجب بأصل الشرع وا

ه����ذا أم����ر واألص����ل في األم����ر الوج����وب وبعض أه����ل العلم يحمل����ه على»اقض����ه عنه����ا«الص����يام االس��تحباب يحمل��ه على االس��تحباب ألن ه��ذا الس��ائل محس��ن فكي��ف يل��زم بغ��ير الزم؟! ومنهم من يفرق بين ما إذا كان للميت الذي نذر أن يتصدق أو يصوم إن كانت له ترك��ة يمكن أن يتص��دقال يبقى على االستحباب إن صام عنه وليه أجر وسقط عنه ما عن ميت��ه Mمنها فإنه يلزم الوفاء وا ال ال ت���زر وازرة وزر أخ��رى ق���ال وعن ث���ابت بن الض���حاك رض���ي هللا Mم��ا التزم��ه على نفس���ه وا عنه قال نذر رجل على عهد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أن ينح�ر إبال ببوان�ة ن�ذر رج��ل على عه��د رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن ينح��ر إبال ببوان��ة ف��أتى رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- فس��أله يع��ني ه��ل ينح��ر في ه��ذا المك��ان المعين أو ال؟ فس��أله الن��بي -علي��ه الص��الة والس����الم- في ه����ذا م����ا ي����دل على أن المف����تي علي����ه أن يستفص����ل من الس����ائل علي����ه أن يستفص����ل

في الس��ابق»ه��ل ك��ان« »ه��ل ك��ان فيه��ا وثن يعب��د؟«ويتثبت من الس��ائل قب��ل الج��واب فس��أله فق�ال والوثن أعم من الصنم سواء ك��ان مص��ورا أو»هل كان فيها وثن يعبد؟«ما يلزم أن يكون اآلن

»هل ك��ان فيه��ا وثن؟« »اللهم ال تجعل قبري وثنا يعبد«غير مصور الشجر أوثان القبور أوثان أم����اكن»فه����ل ك����ان فيه����ا عي����د من أعي����ادهم؟ ه����ل ك����ان فيه����ا عي����د من أعي����ادهم؟«ق����ال: ال، ق����ال:

عباداتهم واجتماعاتهم التي يجتمعون فيها اجتماعات دورية مرتبة هذه يجب أن تزال وال يجوز أنت إذا ذبحت في المك�ان ال�ذي ك�ان في�ه»فه�ل ك��ان فيه��ا عي�د من أعي��ادهم؟«إحياؤها بحال ق��ال

وثن أح��ييت ذك��ر ه��ذا المك��ان إذا ك��ان فيه��ا مح��ل يجتم��ع في��ه الكف��ار من أي طائف��ة تك��ون وذبحت ي���ترددون على ه���ذا»فه���ل ك���ان فيه���ا عي���د من أعي���ادهم؟«في���ه أح���ييت ذك���رى م���ا ك���انوا يفعلون���ه

المك����ان في وقت معين على نم����ط معين ه����ذا ه����و العي����د ال يج����وز أن تح����يى مث����ل ه����ذه األم����اكنحياؤها إحياؤها مساهمة في إعادة الوثني�ة من جدي�د Mفق�ال:»ه�ل ك�ان فيه�ا عي�د من أعي�ادهم؟«وا

Page 11: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

لى أهله���ا»أوف بن���ذرك«ال، فق���ال: Mيع���ني بع���د أن تأك���د أن���ه ليس هن���اك م���ا يمت إلى الجاهلي���ة وا »أوف بن��ذرك فإن��ه ال وف��اء لن��ذر في اآلن تأك��دنا أن��ه م��ا في��ه إش��كال »أوف بن��ذرك«ب��أدنى ص��لة

وقطيع��ة ال���رحمن من المعص���يةمعص���ية هللا ال وف���اء لن��ذر في معص���ية هللا وال في قطيع��ة رحم« لكن التنص��يص عليه��ا إذا حل��ف أال ي��دخل بيت أم��ه أو بيت وال��ده أو بيت أخي��ه أو ن��ذر أال يفع��ل فإن���ه ال يج���وز ل���ه الوف���اء به���ذا الن���ذر والتنص���يص على قطيع���ة ال���رحم ألهميته���ا من ب���اب عط���فال ي�����دخل في المعص�����ية من أعظم Mالخ�����اص على الع�����ام لالهتم�����ام بش�����أن الخ�����اص والعناي�����ة ب�����ه وا المعاصي قطيعة ال�رحم وال فيم��ا ال يمل��ك ابن آدم ن�ذر أن يعت�ق عب�د فالن ه�ذا ال يملك�ه فال ي��ف ال يج��وز ال يس��تطيع الوف��اء ب��ه وحينئ��ذ ن��ذره إم��ا أن يلغى باعتب��ار أن��ه لم ينعق��د على ق��ول أو أن��ه

رواه أب�����و داود»وال فيم�����ا ال يمل�����ك ابن آدم«يكف�����ر عن ه�����ذا الن�����ذر كف�����ارة يمين على م�����ا تق�����دم والطبراني واللفظ له وهو صحيح اإلسناد وه��و ص��حيح اإلس��ناد ق��ال ول��ه ش��اهد من ح��ديث ك��ردم عند اإلمام أحمد قالوا في كما في رواية أبي داود أن هذا له سبب أن هذا الذي نذر نذر إن ول��د ل�ه ول�د ذك�ر أن ينح��ر إبال في ذل�ك المك��ان في ذل�ك المك�ان لكن ل�و ذبح في غ�ير ه�ذا المك��ان م�ع قدرته أن يصل إلى ذلك المكان هذا المكان ال يخلو إما أن يتطلب شد رحل وسفر أو ال وال��ذبح عبادة تقرب إلى هللا جل وعال كالص��الة ف��إن ك��ان يحت��اج إلى ش��د رح�ل فال يج��وز حينئ��ذ أن يش��د الرح��ل إال ل��و ن��ذر أن ي��ذبح بمك��ة مثال أو بالمدين��ة أو ال��تي تش��د إليه��ا الرح��ال أو ن��ذر أن يص��لي في ك��ذا أو ك��ذا على م��ا س��يأتي في الح��ديث ال��ذي يلي��ه ق��ال وعن ج��ابر رض��ي هللا عن��ه أن رجال ق��ال ي��وم الفتح ي��ا رس���ول هللا إني ن���ذرت إن فتح هللا علي��ك مك��ة أن أص��لي في بيت المق��دس ق��ال

ألن بيت»فش��أنك إذا فش��أنك إذا« فق��ال فس��أله فق��ال: »ص��ل هاهن��ا« فس��أله فق��ال: »ص��ل هاهن��ا« المق��دس مم��ا يج��وز ش��د الرح��ل إلي��ه لكن إذا ن��ذر أن يص��لي في مك��ان غ��ير المس��اجد الثالث��ة فإن��ه

إذا ن����ذر أن يص����لي في»جعلت لي األرض مس����جدا وطه����ورا«يص����لي في أي مك����ان في مكان����ه المسجد الحرام ال بديل له ال بد أن يصلي في المسجد الحرام نذر أن يصلي في المسجد النب��ويذا ن��ذر أن يص��لي Mعلي��ه أن يص��لي في المس��جد النب��وي أو في المس��جد الح��رام ألن��ه أفض��ل من��ه وا في بيت المق��دس كم���ا هن��ا يص���لي في المس��جد الح��رام أو في المس��جد النب��وي ألنهم��ا أفض��ل من��ه

ألن بيت المقدس مم��ا يج��وز ش��د»فشأنك إذا«فسأله يعني مصر إلى أن يذهب إلى بيت المقدس إذا هذه تنوين واال نون.»فشأنك إذا«الرحل إليه

طالب: تنوين.وش يقولون؟

طالب: ..........النطق واحد لكن كيف تكتب بنون أنت حينئذ تكتبها بنون واال بكسرتين؟

طالب: ..........

Page 12: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرام-كتاب األيمان(02والنذور )

12

بنون واال تنوين؟ وش عندكم مكتوب؟ تنوين واال نون؟»فشأنك إذا«تنوين طالب: ..........

نسختك وش فيها؟ طالب: ..........

وأنت؟ طالب: تنوين.

د يق��ول وددت أن أك��وي ي��د من يكتب إذا ب��النون أو حينئ��ذ أو ن��ون س��اكنة عن��دنا ك��ذا الم��بر وقتئ��ذ وهن��ا كتبت ب��النون والخالف موج��ود كم��ا ق��ال اإلخ��وان موج��ود عن��د عن��د أئم��ة اللغ��ة ه��ل تكتب ب��النون ب��النون الس��اكنة أو ب��التنوين رواه أحم��د وأب��و داود وص��ححه الح��اكم يع��ني مث��ل ه��ذه العب��ارة وددت أن أك��وي ه��ذا ال ش��ك أن��ه يع��ني تحمس وتش��دد فيم��ا ي��راه يع��ني مث��ل م��ا ق��الوا من من����ع أب����ان فه����و أت����ان يع����ني منع����ه من الص����رف م����ع أن ابن مال����ك اإلم���ام المش����هود ل���ه بالمعرف����ة

والخبرة يمنعه من الصرف. طالب: ..........

وشو؟ طالب: ..........أبان مثل عثمان؟ طالب: ..........

أصلية واال زائدة؟ هل هو من اإلباء أو من اإلبانة؟ طالب: ..........

ذا كانت زائدة فهو ممنوع من الص��رف Mأبان يعني قطع إذا كانت أصلية فهو مصروف وا »القال بعد ذلك وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه أن النبي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال

عن��دكم ه��ذاتش��د الرح��ال إال إلى ثالث��ة مس��اجد مس��جد الح��رام والمس��جد األقص��ى ومس��جدي ه��ذا«واال ما فيه؟

أذان المؤذن.اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.

يق���ول المؤل���ف رحم���ه هللا تع���الى: وعن أبي س���عيد الخ���دري رض���ي هللا عن���ه عن الن���بي - »ال تش����د الرح���ال إال إلى ثالث���ة مس���اجد مس���جد الح���رام والمس���جدص���لى هللا علي���ه وس����لم- ق���ال:

اإلش��ارة ه�ذه إلى مس��جده -علي�ه الص��الة والس��الم- في وقت�ه ومن يمن�عاألقصى ومسجدي ه�ذا« إلح��اق المزي��د في المس��جد في فض��ل المس��جد ومض��اعفة المس��جد يس��تند إلى اإلش��ارة حينم��ا أش��ار

فعلى ه��ذا التوس��عة القديم��ة والجدي��دة بع��د عص��ره -علي��ه الص��الة والس��الم- ليس»مس��جدي ه��ذا«

Page 13: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

حكمه��ا حكم المس��جد لوج��ود ه��ذه اإلش��ارة ول��ذلك وجوده��ا م��ؤثر ه��ذا ال��ذي جعل��ني أق��ول ه��ل هي موج��ودة عن��دكم واال غ��ير موج��ودة؟ هي في األص��ل موج��ودة يع��ني واس��تدل به��ا أه��ل العلم على هذا لكن األكثر على أن المزيد في حكم األصل وأن المض��اعفة كم��ا هي في األص��ل في مس��جده -علي��ه الص��الة والس��الم- فيم��ا أض��يف إلي��ه ألن الحكم واح��د ه��ذا الح��ديث تق��دم وس��بق ش��رحه فيي���راده هن���ا من قب���ل المؤل���ف رحم���ه هللا تع���الى فيم���ا ل���و ن���ذر أن يص���لي في أي Mب���اب االعتك���اف وا مسجد أي بقعة هل يلزمه الوفاء؟ بل هل يجوز ل�ه أن يش�د الرح�ل ليفي ليتمم وي�أتي بم��ا ن�ذر ب��ه

»إال إلىأو أنه ال يجوز له أن يشد الرحل إلى أي مكان كان إال إلى المساجد الثالثة المس��تثناة؟ بعض الناس ي��رغب في المض��اعفات الموج��ودة في المس��جد الح��رامثالثة مساجد مسجد الحرام«

ويرى رأي جمهور أهل العلم في أن المضاعفة في مكة كلها الحرم كله حرم بحدوده المعروف��ة وال تختص المض��اعفة بالمس��جد ثم يق��ول أن��ا أري��د أن أذهب إلى مك��ة ألص��لي في مس��جد بط��رفنم��ا يق�ول مك��ة كله��ا مس��جد والمض��اعفة Mمكة لكنه في الحرم ويشد الرح��ل ال إلى المس��جد نفس��ه وا موجودة على ق�ول الجمه�ور.. يج�وز ل�ه أن يش�د الرح�ل إلى أي مس��جد غ�ير المس��جد الح��رام في

ڍ ژ يع��ني على الخالف من ي��رى أن الح��رم كل��ه مس��جد »مس��جد الح��رام«مك��ة؟ التنص��يص يع���ني إخ���راج المس���لمين من قب���ل الكف���ار ه���ل حص���ل من المس���جد أو من ٢١٧البق���رة: ژ ڌ ڍ

مك��ة؟ من مك�ة ف��الجمهور على أن مك��ة كله�ا مس��جد والمض��اعفة موج��ودة وعلى ه�ذا يش��د الرح��ل إلى أي مس��جد في مك��ة ومن خص ذل��ك بالمس��جد مس��جد الكعب��ة ق��ال ال يج��وز ل��ه أن يش��د الرح��ل

ه���ذا ت���رتيب ب���الواو»مس���جد األقص���ى المس���جد األقص���ى ومس���جدي ه���ذا«إال إلى المس���جد نفس���ه ال فمس����جد الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- أفض����ل من Mالعط����ف ب����الواو ال يقتض����ي ال����ترتيب وا المسجد األقصى والص�الة في المس��جد الح�رام بمائ��ة أل�ف ص��الة وص��الة في مس��جد الن��بي -علي�ه الصالة والسالم- بألف صالة والصالة في المسجد األقصى بخمسمائة صالة وعلى هذا ل�و ن��ذر أن يصلي في المسجد األقصى على ما تقدم له أن يصلي في المسجد النب��وي ول��ه من ب��اب أولى أن يصلي في المسجد الحرام وال عكس، شد الرحال إلى المش��اهد والقب��ور وغيره�ا مم��ا يحص��ل معه��ا من تعظيم للمقب��ورين واألولي��اء على ح��د زعمهم وص��رف أن��واع العب��ادة لهم ه��ذا ال يحت��اج إلى كالم وأنه هو الشرك األكبر الذي وقعت فيه ه�ذه األم��ة وم�ع األس��ف أن كث�ير من ال��رحالت س���واء ك���انت للحج أو لغ���يره ج���ل قص���دهم ال���ذهاب إلى ه���ذه المش���اهد يع���ني من خالل االس���تقراءال أكثرهم Mرحالت الحج بدون.. إال القليل النادر القليل النادر اللي يهتم فيها باألمور الشرعية وا إلى الم��زارات والمش��اهد والجب��ال وأم��اكن ي��دعى أن فالن��ا ال��ولي م��ر به��ا أو أن فالن��ا وطئه��ا أو ه��ذا الجب��ل في��ه ق��دم آدم أو في��ه ق��دم ك��ذا، وال ش��ك أن ه��ذا من أعظم م��ا أوق��ع الن��اس في الش��رك نسأل هللا السالمة والعافية وه��ذا تق�دم الكالم في��ه في ب��اب االعتك��اف والش��اهد من��ه أن�ه إذا ن��ذر أن

Page 14: 4E2%80%AB%D8%AF0011_013_%… · Web viewرواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي

بلوغ المرام-كتاب األيمان(02والنذور )

14

يصلي في أحد هذه المساجد يجوز ل�ه أن يفي بن��ذره ب�ل يلزم�ه إذا ك�ان المس��جد الح�رام ال ب�د أن يص��لي في المس��جد الح��رام ألن��ه ال ب��ديل ل��ه وأم��ا إذا ن��ذر أن يص��لي في المس��جد النب��وي فل��ه أن يص���لي في المس���جد الح���رام ألن���ه أفض���ل ق���ال بع���د ذل���ك وعن عم���ر رض���ي هللا عن���ه ق���ال قلت ي���ا رسول هللا نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المس��جد الح��رام في الجاهلي�ة ن��ذر عم��ر رض��ي هللا عن��ه قب�ل أن يس�لم أن يعتك�ف ليل�ة في المس�جد الح�رام ق��ال الرس�ول -علي�ه الص��الة والس�الم-

النذر من الكافر هل ينعقد أو ال ينعقد؟ ينعقد واال ما ينعقد؟ »فأوف بنذرك« طالب: ..........

إي����ه ينعق����د مطل����ق واال ينعق����د إذا أس����لم؟ يع����ني ل����و أن عم����ر س����أل الن����بي -علي����ه الص����الة والسالم- قبل أن يسلم قال نذرت أن أعتكف هل يقول له أوف بنذرك ح��ال كف��ره؟ ال، لكن ه��ذه مس�����ألة ف�����رع من مس�����ألة ك�����برى عن�����د أه�����ل العلم وهي أن الكف�����ار مخ�����اطبون بف�����روع الش�����ريعة مخ���اطبون بف���روع الش���ريعة لكن ال تص���ح منهم ح���ال كف���رهم ال تحص منهم ح���ال كف���رهم وهن���ا

ألنك مخاطب بالنذر ألن��ه من ف��روع الش��ريعة واآلن أنت»أوف بنذرك«انعقد النذر ولذا قال له المس��ألة الثاني��ة يعتك��ف ليل��ة اللي��ل»ف��أوف بن��ذرك«أه��ل ألن تفي بن��ذرك فعلي��ك أن تفي ب��ه فق��ال

ليس محل للصيام يستدل بهذا الحديث من يقول أنه ال يلزم أن يكون االعتكاف مقرون��ا بالص��يام ال يل��زم أن يك��ون مقرون��ا بالص��يام وبه��ذا ق��ال الحنابل��ة والش��افعية وق��ال غ��يرهم ال يص��ح إال م��ع

الصيام باعتبار أن النبي -عليه الصالة والسالم- لم يعرف عنه أنه اعتكف إال صائما.طالب: أقل االعتكاف رعاك هللا.

م��ا يس��مى اعتك��اف ش��رعا يع��ني المكث الطوي��ل ه��ذا اعتك���اف لكن ق��ول الفقه��اء من دخ��ل المس���جد فلين���و االعتك���اف ول���و لحظ���ة ه���ذا ال أص���ل وال قيم���ة ل���ه مج���رد الجل���وس الع���ادي ينتظ���ر ص��الة ه��ذا ليس باعتك��اف ال يطل��ق علي��ه اعتك��اف لغ��ة فأق��ل م��ا يطل��ق علي��ه من المكث اعتك��اف لزوم للمكان لغة هذا أقل ما ما ألن هذا أمر تحديده متروك إال من قرنه بالص��يام فق��ال ال ب��د أن

يكون يوما من أوله إلى آخره.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.