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22.IDENTIDAD, PERSONA, SOCIEDAD Y CULTURA

5 “Soy hombre: Nada de lo humano me es ajeno” En: El atormentador de sí mismo. Comedia de Publio Terencio Africano.6 Tomado de: www.rae.es

PROPÓSITOS DE FORMACIÓN

A partir del estudio y la realización de las actividades de formación propuestas en la unidad, usted podrá:

Definir los conceptos de cultura y de socializaciónReconocer los modos de la identidad referidos a la persona, a la sociedad y a la culturaDefinir los distintos agentes de socialización y sus implicaciones en la construcción humanaProblematizar el sentido de la identidad en la medida de la influencia de los agentes de socializaciónValorar su propia cultura y su propio desarrollo histórico en un contexto determinado.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Define los conceptos de cultura y de socialización.Identifica y diferencia los componentes de la cultura y de socialización. Diferencia e identifica los distintos tipos de agentes de socialización y sus características. Identifica el concepto de identidad y lo relaciona con el proceso de socialización.Describe las dimensiones de la persona en la medida de su integración y relación armónica.

Homo sum: humani nihil a me alienum puto Publius Terentius Afer

Pregunta Problematizadora:¿Desde el reconocimiento de la pluralidad cultural qué factores intervienen en la construcción de la identidad nacional?

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PRESENTACIÓN

Si un policía nos detiene por la calle y nos dice “¡su identificación por favor!”, sabemos que debemos mostrar, por lo menos, la cédula de ciudadanía, en ella están consignados nuestros datos básicos. Pero, en estricto sentido, la expresión “identificarse” significa: revelar la identidad o “dar los datos personales necesarios para ser reconocido”,6 lo que implica, que si tomáramos literalmente la orden del Señor Agente, tendríamos que sentarnos a conversar un largo rato para decirle quiénes somos, esto es, REVELAR NUESTRA IDENTIDAD. Bueno, es poco probable que el Policía tenga el tiempo y la paciencia de escucharnos y lo que sí es muy probable es que lo tome como una broma y terminemos metidos en una contrariedad, pero nos sirve de ejemplo para empezar a adentrarnos en el concepto de IDENTIDAD

Así, identidad es:

RREVELARSE ANTE SÍ MISMO Y ANTE OTROS COMO PARTE DE UNA FAMILIA, DE UNA COMUNIDAD, DE UNA INSTITUCIÓN Y DE UNA CULTURA; ES DECIR, REVELARSE COMO SER SOCIAL, SER CULTURAL Y SER HISTÓRICO QUE SE CONSTRUYE CON AUTONOMÍA PERO EN LA MEDIDA DE OTROS, MEDIANTE UN PROCESO DE SOCIALIZACIÓN.

Identidad, por lo tanto, implica varios aspectos: Una decisión personal que responde a la pregunta ¿quién soy?, una determinación social que responde a la pregunta: ¿quiénes somos y para qué vivimos en sociedad?, una determinación histórica que responde a la pregunta: ¿cuál es mi responsabilidad en la construcción de identidad social? y una determinación antropológica que responde a la pregunta: ¿cuál es mi cultura y cómo asumo su construcción?

En esta segunda unidad haremos una sucinta reflexión al respecto de las preguntas que acabamos de formular.

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7 ORTEGA Y GASSET, José (1978). Meditaciones del Quijote. Comentado por Julián Marías. Madrid: Cáthedra. Colección Letras Hispanas.8 Con base en: ACEBEDO AFANADOR, Manuel José. Bienestar y Desarrollo Humano. Ponencia presentada en (Ponencia presentada en el segundo encuentro Nacional de Bienestar Universitario. Bucaramanga: ICFES - UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER- RED EMPRENDER. 1996.

SESIÓN 2. IDENTIDAD PERSONAL

“Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo” José Ortega y Gasset

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1. IDENTIDAD PERSONAL ¿QUIÉN SOY?: DIMENSIONES DE LA PERSONA8

A través de los tiempos, el monismo interpretativo en torno al “ser persona”, ha sido causa de exageraciones, extremismos, xenofobias, dualismos, exclusivismos y todo tipo de deformaciones en torno a la dimensión antropológica del ser humano.

El mismo uso de la palabra “hombre”, como concepto genérico, denota un sutil machismo. Así no aparezca en primera instancia, alimenta una superioridad ego óntica del sexo masculino, común a la inmensa mayoría de los pueblos en el devenir de la historia universal; pues la palabra significa en sentido estricto sexo masculino y residualmente, como una graciosa concesión, incluye también al sexo femenino cuando se usa en sentido universal.

El marxismo, por ejemplo, privilegia el sentido social del ser humano; el capitalismo lo hace individuo (no en la profunda soledad interior del individuo autónomo, libre y responsable, sino en la pasiva heteronomía del individuo como ente de afecciones externas); las religiones lo toman en el dualismo alma cuerpo, privilegiando de una o de otra manera a la primera sobre el segundo, así últimamente traten de enfocar la integralidad de la persona, pero a nivel del creyente común, en muchas actitudes, se sigue expresando esta convicción; y, en casos de extrema alienación y torcida e irracional malignidad, algunos pueblos o grupos sociales se arrogan su pre eminencia como seres humanos, negando la humanidad a otros considerados como no humanos o, en el mejor de los casos, como humanos inferiores, aquí los ejemplos se harían interminables: las discusiones “teológicas” en torno al alma de los indígenas en épocas de la conquista o su actual discriminación en todos los países de América, la esclavitud, las formas de xenofobia en las que, paradójicamente se define el sentido de superioridad por la mayor capacidad de destrucción -sobre la sociedad o sobre la naturaleza- que posea un pueblo o grupo social.

Desde esta perspectiva -especialmente en occidente- hoy en día los pueblos van llegando a los más aberrantes extremos de pasivo conformismo, indignidad e irracionalidad (paradójicamente en medio de la modernidad racional altamente tecnificada), pues han devenido en una constante de construcción del futuro sobre bases que lentamente han colocado al ser humano frente a un solo

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camino con cierto sentido de homogenización social, negando así la posibilidad a otros senderos y destruyendo la heterogénea riqueza cultural para aceptar como “legítimo” el camino que señale el más fuerte de turno (“fuerte” especialmente en lo militar, lo económico y con control sobre los medios masivos de información y manipulación social), el que a su vez hoy en día “facilita” la vida humana entregándole al ciudadano común todos los elementos de su vida pre elaborados y listos para consumir y desechar; que impone su visión del mundo y cierta admiración obediente o admirada obediencia a través del deformado concepto actual de globalización.

En este sentido, la vida se mal vive protegida de la intemperie riesgosa, aventurera y dinámica de la autonomía en la diversidad , bajo las cobijas de cierto tipo de seguridad masificadora y unidireccional, conformista, excluyente, embrutecedora y alienante.

No será pues jamás ninguna cosmovisión, por cómoda que parezca, la panacea total que permita vislumbrar el verdadero camino a la felicidad integral o la definición plena de las dimensiones del ser humano, sobre todo porque no hay “panacea” ni “verdadero camino”, sino construcción de diversas posibilidades históricas que le dan sentido al ser y al quehacer del ser humano en sociedad.

Así, desde esta perspectiva crítica, se posibilita una concepción en la que se pueda establecer como fundamento una interacción dialéctica y profundamente vital que permita mirar con ojos más diáfanos, tolerantes y creativos la posibilidad del SER HUMANO en toda su integralidad como SER INDIVIDUAL, FAMILIAR, SOCIAL, NATURAL Y TRASCENDENTAL, sin que absolutamente ninguna de estas dimensiones de la persona humana sea superior a las otras o se pueda privilegiar con respecto a su esencialidad en el desarrollo de la vida humana.

Aquí vale la pena detenerse para recordar lo que incluye el concepto de individuo (y lo que excluye también). Al hablar de individuo no se hace referencia al principio que coloca al “YO “como centro de todo lo existente, manteniendo este yo como excluyente con respecto a otros que no pueden por sus condiciones de vida hacerse al centro de todas las circunstancias; este “YO” heterónomo y egoísta, propio de la moral discreta, descomprometida y hipócrita de nuestros más típicos dirigentes criollos, no es el que se incluye en esta acepción de individuo. El individuo al que se hace referencia es aquel que, desde su profundo, autónomo, solidario y tolerante YO, con el precepto del amor de justicia y con los dictados de la razón como sus bases sustanciales, sirva de fundamento para el desarrollo libre y maravilloso de las demás dimensiones del ser humano. Este ser individual está compuesto por:

Cuerpo: como el fundamento que sirve de sustrato material y de primer nivel de comunicación con el entorno natural y humano del individuo.Alma: Compuesta a su vez por la inteligencia (capacidad intelectiva) y la voluntad (capacidad sentiente y volitiva) que permite al hombre razonar, sentir y discernir.Espíritu: En el ámbito religioso, propio del nivel de trascendencia que coloca al individuo más allá de sí mismo, en intemporal comunicación con Dios -es la vida de Gracia- y en perspectiva de “ser” como constructor de la historia.Relación: Sirve de fuente que alimenta las anteriores y al mismo tiempo les da razón de ser por su interacción con lo circundante, a la vez que posibilita la última dimensión.Misión: sin la cual el individuo no puede existir en cuanto ser en sí mismo, por el sentido

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que le da a la forma como construye su vida y ayuda a construir las vidas ajenas -que, aunque trasgreda la lógica, también le son propias-. Esta misión se encarna en la historia, trasciende al individuo y le permite desarrollar el camino propio de su vida, de su ser ahí, que es la felicidad trascendente y encarnada en la existencia histórica como primer principio y meta final del ser humano sobre la tierra.

Así se entiende el bien estar como la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano, materiales y espirituales, existenciarias y axiológicas, puestas ante la sociedad para que ella posibilite su disfrute y construcción en la medida que forme un individuo en el pleno sentido del concepto expresado anteriormente; y, además, con el discernimiento y madurez suficiente para saber escoger los medios necesarios para resolver estas necesidades dentro de cierta escala de valoración cultural que coloque como criterio fundante los derechos esenciales del ser humano.

Una total y profunda ligazón -como un sínolo9, en sentido aristotélico- entre bienestar social, bienestar individual, desarrollo humano y ecosfera sostenible10 , son los paradigmas que posibilitan la formación de seres humanos en plena realización; pues una sociedad enferma (como la nuestra por ejemplo) sólo puede generar individuos enfermos. De la misma manera, hay una total interacción, en el caso de la Educación, entre bienestar institucional, bienestar individual y desarrollo estudiantil, para que así la institución, ambientalmente sana, pueda formar profesionales integralmente sanos, capaces de construir un Nuevo Mundo de bienestar, como quien dice, tolerante, justo, libre, democrático, con sentido ético y estético, en el conjunto dinámico de una ecosfera sostenible y con paz interior y entre sus semejantes.

2. PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Y CULTURA

2.1 CONCEPTO

La socialización es un proceso sociocultural básico por el cual una sociedad asegura su supervivencia social y su continuidad histórica.

En la socialización, de manera diferenciada según las épocas, las regiones y las culturas, influyen principalmente los siguientes agentes: la familia, la escuela, los medios de comunicación, los grupos de referencia (pares), la religión y otros como el arte y el deporte. Cumplen la función de recrear los sistemas de valores, creencias, hábitos, normas de su mundo sociocultural así como los significados otorgados a las relaciones interpersonales, a los fenómenos y a los objetos. En este proceso se da una doble interacción dialéctica: el agente transmisor selecciona lo que se trasmite y le cierto acento a su significado y el que recibe también selecciona según sus intereses. Este aprendizaje sociocultural comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembros de su sociedad, y se denomina socialización. Es el proceso que convierte progresivamente a un recién nacido en un sujeto social, hasta llegar a ser una persona con cierto grado de autonomía, capaz de responder por sus actos y de desenvolverse por sí misma en el medio en el cual ha nacido. Esto es, se hace socialmente competente.

9 Sínolo: Todo en uno (como una unidad indivisible de partes diferenciadas)10 Ecosfera sostenible: Concepto valioso, necesario para negar el concepto economicista de “desarrollo sostenible” y proponer alternativas. Tomado por Ricardo Sánchez en su libro: “Poder y Desarrollo Ambiental”. También alrededor de la sugestiva “ecosofía”.

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Los seres humanos, a diferencia de otras especies animales, nacen indefensos y demoran muchos años en aprender a valerse por sí mismos. Durante los primeros años de su vida dependen de otras personas para adaptarse y sobrevivir en el medio en el cual ha nacido. A medida que van creciendo se apropian, es decir, van haciendo suyo, el entorno más inmediato. A medida que el niño va teniendo contacto con otros individuos va descubriendo sensaciones, sentimientos, significados, va aprendiendo normas, costumbres y va construyendo sociales.

El conjunto dinámico de éste aprendizaje es la socialización. Se visibiliza en su realización individual, en su grado de identidad sociocultural, en cierta conducta ciudadana y en su compromiso en la construcción histórica de su medio social.

“Toda educación procede por la participación del individuo en la conciencia social de la humanidad. Este proceso comienza inconscientemente desde el nacimiento y está continuamente formando las capacidades del individuo, saturando su conciencia, formando sus hábitos, educando sus ideas, despertando sus sentimientos y emociones” (John Dewey)11

2.2 Agentes de socialización

a. La familia

Es el principal agente socializador, especialmente durante la infancia. La socialización en la familia se desarrolla en una forma continua sin un plan previo ni un programa establecido; el niño absorbe todo lo que ve en su entorno o contexto social (familia) y comienza a desenvolverse según lo que va adquiriendo, va formando su personalidad, va conformando un esquema de valores, normas, prejuicios, etc. Usualmente, en el decir coloquial de los padres: “siempre se forma en borrador”, es decir, es una constante experiencia novedosa, como una permanente aventura que no permite “borrón y cuenta nueva” pues la vida no se regresa, por eso es tan delicada y exige un altísimo grado de responsabilidad por parte de los adultos de cada familia.

La familia no socializa mediante discursos ni lecciones sino mediante experiencias y de acuerdo con su particular modo de vida, es decir, según sus características sociales y económicas.

Dentro de la familia, se forjan lazos de pertenencia en el sentido de la palabra NOSOTROS y su significado. Es la familia, la que transmite al niño su condición social, sus aspiraciones e influye en sus decisiones futuras.En la sociedad actual, muchas de las funciones socializadoras de la familia han ido cambiando, entre otras razones: por la incorporación de la mujer en el mundo laboral, por la tendencia de las familias a reducir el número de hijos, por el aumento de las separaciones y la cantidad de niños y jóvenes que viven con sólo uno de sus padres, por el paulatino reemplazo de la influencia de los adultos por la televisión y el internet como nuevo determinantes dentro de la familia. Estos factores, producen, por lo tanto, una disminución del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos y de su grado de influencia. Este tiempo, pasa a ser ocupado por otras instituciones (escuelas, guarderías, pares sociales, etc.) y por una mayor exposición a los medios de comunicación. 11 Citado en: GÓMEZ, Jacinto y CANTO ORTÍZ, Jesús (1998). Psicología Social. Madrid, Pirámide

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“Cuando desertamos de la conciencia, del compromiso, de la responsabilidad y del amor que entrañan la concepción de una vida éste “accidente biológico” tiene como consecuencia la orfandad. La orfandad, entendida desde éste, su aspecto más devastador, deja a los hijos sin amor, sin referencia, sin alimento emocional, sin guía ética, sin modelos existenciales, sin nutrientes espirituales. (…) Ésta es la sociedad que habitamos hoy. La muerte física de los padres no es condición necesaria para convertirse en huérfano. Y la presencia física de los mismos padres no resulta, a su vez, garantía contra la orfandad. Un niño, puede ver a sus padres todos los días, vivir bajo el mismo techo, recibir de ellos la alimentación, la vestimenta, y todo respecto a lo material… Pero ser un perfecto huérfano.” 12

b. La escuela

El paso de la familia a la escuela constituye un momento de transición donde el niño comienza a establecer las primeras relaciones más o menos duraderas con personas distintas a su grupo familiar.

Aunque las bases son familiares, al entrar en contacto con una gran variedad de personas, el niño aprende a valorar, a tolerar, a convivir o a sus contrarios: a discriminar, a no tolerar, a dar valor al género, a la raza, etc., como determinantes de la persona. En la escuela, los niños están continuamente recibiendo una enorme cantidad de mensajes, explícitos o implícitos, que tienden a reforzar el sistema de valores de la sociedad en que viven.

Aprenden que existen diferentes maneras de considerar y evaluar conductas. Aprenden a reconocer y aceptar modelos de autoridad diferentes de los familiares y se espera que comiencen a actuar de manera más formal e impersonal, según nuevas normas.

Si bien, el objeto principal y explícito de la escuela es la adquisición de conocimientos; hay un objeto implícito que corresponde a la continua formación social del individuo, cómo se planteaba en las líneas anteriores, o sea, la socialización.

Aunque es muy importante tener siempre en cuenta que la escuela no puede reemplazar a la familia, puede ser un complemento o una continuidad pero nunca un reemplazo. Si la escuela reemplaza la función de la familia, ésta se queda sin maestro para convertirlo en un remedo paternalista de padre.“No es función de la escuela educar, si entendemos por tal cosa formar, o desarrollar y perfeccionar facultades intelectuales o morales. Tampoco es la fuente primigenia de valores ni la primera responsable de que las potencialidades que anidan en el pequeño individuo se conviertan en acto. “Criar, es educar” (…) Es reglamentar, es ofrecer nociones de ética, construir una moral para esa ética y es hacerlo a través de la presencia concreta y de acciones, conductas, actitudes… Todo esto, funciones indelegables de los padres.

12 SINAY, Sergio. (2007). La sociedad de los hijos huérfanos. Buenos Aires, Ediciones B

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Los padres educan, la escuela instruye y socializa. Esto de ninguna manera rebaja el papel de la escuela o la minimiza. La escuela es necesaria, tiene una responsabilidad fundamental, es la primera asistenta de los padres; trabaja en equipo con los padres, sus espacios son complementarios, pero jamás puede ni debe reemplazar a los padres, no puede ni debe hacerse cargo de las responsabilidades de éstos. Cuando los padres delegan su responsabilidad en la escuela y cuando la escuela se somete a esa delegación, los chicos quedan carentes de función parental y carentes de función escolar.”13

c. Medios de comunicación de masas

Hacen referencia a los medios que transmiten información de forma simultánea e impersonal a un gran número de personas.

Se han ido ampliando rápidamente, sobre todo desde la invención del computador y la aparición del internet: así han dado paso de los periódicos escritos a la radio a la televisión al cine al internet en casa al internet permanente en el black berry al… en fin… a procesos cada vez más veloces y determinantes de las costumbres, gustos, ideologías, etc., de los muchachos y muchachas del siglo XXI. Generando incluso rupturas y relaciones traumáticas con los adultos padres y maestros.

Estos medios, ejercen gran influencia en la vida de las personas. Por esta razón se los considera un importante agente de socialización. Los medios, además de información transmiten valores y o anti valores, creencias, costumbres, los cuáles influyen en el comportamiento de las personas.

Investigaciones realizadas, lograron determinar con certeza que, un niño pasa más horas frente a la televisión que en la escuela, y del mismo modo, que la televisión constituye un hábito en la vida del niño aún cuando éste es muy pequeño. Antes de aprender a leer ya ha visto miles de horas de televisión, hoy en día, incluso ya tiene manejo del computador y del internet sin saber leer. Esta altísima y determinante influencia aun está por ser diagnosticada en sus efectos, pues es una situación que nace prácticamente con el último decenio del siglo XX.

“Los niños de hoy son víctimas involuntarias del progreso económico y tecnológico” 14

La tecnología avanzada, en calidad y cantidad, nos ofrece a todos nosotros vivir mejor de muchas maneras. Con todo, pese a esta realidad, parece haber habido algunos resultados desastrosos en cómo se ha estado transformando la niñez.15

d. El grupo de iguales o de pares

Está compuesto por personas de edades próximas y con significados, símbolos e intereses más o menos comunes. Usualmente son generacionales.

13 Ibid. P. 36 14 GOLEMAN, Daniel (1999). La práctica de la inteligencia emocional. Madrid, Kairos 15 SINAY. Op. Cit. P. 67

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En los grupos de referencia se alcanza un mayor grado de autonomía a la vez que se satisface la necesidad de reconocimiento social. Se va logrando cierta independencia personal, que les va a resultar clave para aprender a establecer sus propias relaciones sociales y para formarse una imagen de sí mismos distinta a la que reciben a través de sus padres. La influencia de los grupos se empieza a hacer más notable en la época de la adolescencia, cuando los jóvenes empiezan a distanciarse de sus padres y a crearse una imagen a partir de múltiples imágenes que se entrecruzan, se imitan, se modelan, hasta generar una autoimagen propia y más o menos estable.

Los jóvenes usualmente desarrollan un fuerte sentimiento de adhesión al grupo de iguales que les ofrece una nueva identidad, en la adolescencia el grupo de pares puede llegar a tener más influencia y determinación que la escuela y que la familia.

Se comienza a aprender sobre normas, valores, o conductas sociales que tienen como objetivo alcanzar una determinada posición en el grupo y cierta y determinada relevancia social ante otros grupos, esto recibe el nombre de socialización anticipada.

Aparecen las preocupaciones adultas por las “buenas” o “malas” compañías de los adolescentes, se dan las primeras aventuras en mundos hasta ese momento extraños como el de la sexualidad, el de las bebidas alcohólicas, el de las rumbas, aparece una nueva vida íntima que no incluye a la familia y el mundo poco a poco va siendo el espacio de proyección del adolescente.

El paso por este proceso es necesario y altamente formativo en el proceso de socialización, usualmente que sea traumático o no, que conduzca al crecimiento humano o a la destrucción va a depender de la manera como se hayan desarrollado los agentes de socialización anteriores.

e. La religión

Desarrolla valores ante la vida, usualmente legitimando la cultura y visión de mundo de la sociedad; con sus actividades contribuye a desarrollar aptitudes de convivencia con otros.

A través de la historia y en la mayoría de culturas hasta el presente, la religión siempre ha sido un factor de socialización y endoculturación muy importante, incluso determinante en muchos casos.

f. Otros agentes

Entre otro agentes que interviene en la socialización del niño o el joven podemos nombrar los siguientes: el conjunto Deportes-Arte, que pueden o no estar presentes:

El deporte

Socializa desarrollando la competitividad, espíritu de sacrificio, la voluntad, habilidad paraorganizar y coordinar grupos humanos, además de contribuir grandemente al desarrollo físico y psíquico del individuo.

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El Arte

Socializa desarrollando la creatividad, la percepción y el conocimiento del mundo interior y exterior del individuo, la expresividad ante los demás. Puede generar modelos elevados de espiritualidad y sensibilidad estética.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE NO. 3Periódico mural virtual (socialización y compromiso)