w

: )

\

!

TH. SIMENSCHY

l

un DICIONAR al nelepciunii

'

.

'>

Th. Slmenschy

dicionar ' ai njelepciuniiCUGETRI ANTICE I MODERNEEdiia a Ii-a, ngrijit de Cicerone PoghircEDITURA JUNIMEA IAI 1979

,

/

fa

,Cuvntul autorului

Aceast lucrare este o colecie de aproape 6 000 de cugetri, In original i in traducere, grupate sub ISO dt titluri. Ele sint luate din 680 de opere, in 14 limbi, apar(innd la 420 de autori (v. indicele de autori). Un numr aproape egal de cugetri a fost omis, pe de o parte,fiindc mi s-au prut mat puin importante, tar pe de alta, pentru a nu'sport prea mult numrul paginilor. Majoritatea cugetrilor sint extrase din operele citit de mine in decurs de 56 de ani. O parte din ele aparin diferitelor colectt de cugetri menionate in indicele de autori l opere. Inluntrul fiecrei serii de cugetri, aranjarea s-e fcut n ordine cronologic, pornind de la cele mat vechi, t ajungind pina In mijlocul veacului trecui. La fiecare cugetare se indic, in parantez, autorul, opera i pasajul. Acolo unde a fost nevoie, cugetrile au fost nsoite de comentar. La sfirilul lucrrii se afl dot indici : 1. de autori st opere ; i. de materii. La Indicele de autori t opere s-a adugat, in parantez, data naterit sau secolul in care a trit fiecare autor. Titlurile operelor tn limba sanscrit au fost traduse l adugate de asemenea in parantez. Cele greceti sint date tn limba latin, aa cum .se obinuiete pesie tot.

ti%

Aceast colecie de cugetri va ft de folos oricui, indiferent de vtrst, de cultur sau de ocupaie. Ea va putea fi consultat sau ca un dicionar, sau cercetlnd indicele, sau pur i simplu deschiznd cartea la tnllmplare, dup dispoziia momentan a fiecruia sau dup preocu parea sa. In felul acesta cititorul va putea lua contact direct cu gindtrea cea mai aleas a celor mat alei autori, din antichitate pin In prezent. TH. SIMENSCHY

Y

Not asupra ediiei*De-a lungul ntregii sale viei (27.1.1892 15.XII 1968) ocupaia principal a profesorului Theofil Simenschy a fost lectura crilor mari ale umanitii n majoritatea limbilor de cultur i transmiterea nelepciunii acestor cri zecilor de generaii de elevi i studeni care au avut fericirea de a-1 avea profesor, mi amintesc c la unul din neuitatele sale seminarli profesorul ne-a spus t Nu citii niciodat cri bune". Iar la mirarea noastr el a reluat : Da, da, luai creionul i notai : nu citii niciodat cri bune ; cci dac ai avea trei existene, tot nu ai avea timp s le citii pe toate cele foarte bune". Dndu-i seama de limitarea n timp i spaiu a lnvmntului oral, el a selectat In limba original i a tradus pentru generaiile viitoare ale compatrioilor si chintesena marilor opere cugetrile coninute In ele, reflex al experienei de via i glndire a oameni lor mari. Fa de alte colecii similare, Dicionarul nelep ciunii are, deci, meritul de a fi o culegere personal fcut ca urmare a unei lecturi directe i nu o excerptare a unor culegeri de maxime deja existente (dei nici culegerile celebre, de la Menandru i Stobaeus la O. Bhtlingk i Dietrich nu au fost neglijate). Cu excepia babilonienei, a chinezei i a egiptenei, toate celelalte 11 limbi din care slnt redate cugetrile erau perfect cunoscute de profesorul Simenschy, iar tradu cerea romneasc fcut de el este echivalentul celui mai bun comentariu al coninutului. *) Ediia I-a, aprut In anii 19711975 a fost n grijit de Mihail Grdinara.

Varietatea limbilor din care provin i numrul mare al cugetrilor fac din acest dicionar un mic compendiu al filozofiei sociale i morale a umanitii r mas, din pcate, neterminat : autorul inteniona s aduc lucrarea pina la gndirea secolului XX). Exemplele citate n interiorul unui articol (de ex. Adevrul, Binele, Caracterul, Constatila etc.) sint suficiente adesea pentru a da o idee exact despre formarea acestor concepte n civilizaiile respective. Pe de alt parte, numrul de texte oferite In limbi rare i din autori greu de obinut, interesul acestor texte, ca l ajutorul oferit prin traducere pot constitui o bun baz pentru studierea i adncirea limbilor respective. n sflrit, indicele de autori constituie un mic dicionar de date de istorie literar util fiecruia. n afara interesului tiinific ns, folosul cel mai de seam al acestui dicionar este, credem, bogata experien de via pe care o capt oricine 11 parcurge, coala de glndire pe care ne-o ofer aceste cugetri. El nsui autor al unor cugetri- remarcabile (pu blicate n nsemnri ieene", V, 1940, nr. 10 i Cetatea Moldovei", IV, 1943, voi. IX, nr. 4 - 5 i V, 1944, voi. XII, nr. 3), profesia lui Theofil Simenschy a fost nainte de toate practicarea nelepciunii i transmiterea ei prin viu grai sau prin exemplu personal. El scria In una din cugetrile sale : Oriclt de important i de frumoas ar fi o cugetare, valoarea ei atlrn de acela care o spune. Un adevr banal are un rsunet mal puternic In sufletul nostru, dac-i rostit sau scris de un om celebru, declt o vorb genial spus tntmpltor de un om obscur. Trei elemente determin valoarea unui aforism ! fondul, forma i autorul". Pentru cei care au avut fericirea de a-1 cunoate, Theofil Simenschy a tiut s fie omul a crui vorb s ptrund n inimile noastre i s devin o parte vie a caracterului nostru. Pentru ceilali, el a tiut s se ascund cu modestie In spatele sutelor de nume i opere celebre din acest dicionar, oferindu-ne o filozofie filtrat prin marele spirit al fermectoarei sale personaliti. CICERONE POGHIRQ

^JKUI

ii-4

T\s/U

AABILITATEA 1. Abilitatea este ocazia apropiat a neltoriei : de Ia una Ia alta pasul e alunecos ; minciuna constituie sin gura deosebire dintre ele; dac-i adugat la abilitate, avem neltoria. La finesse est l'occasion prochaine de la fourberie : de l'une l'autre le pas est glissant ; le mensonge seul en fait la diffrence ; si on l'ajoute la firfesse, c'est four berie. (La Bruyre, Car., De la cour, Si) 2. Cei ri snt totdeauna surprini de a gsi abilitate Ia cei buni. Les mchants sont toujours surpris de trouver de l'ha bilet dans les bons. (Vauvenargues, Rfi., 103) ABSURDUL 3. Apa mrii nu se poate bea, cel nvat e srac, minte mult are (abia) cel btrn : fr minte e creatorul ! jaladhijalam apeyam pandite nirdhanatvam vayasi ghanaviveko nirviveko vidht (Aturatna, : Bhtlingk, Ind. Spr., 2 971) 4. Absurdul umple lumea. Das Absurde erfllt eigentlich die Welt. (Goethe, Dicht., 15)

9

5. Nu se tntlmpl vreo absurditate, pe care mintea sau intmplurea s n-o (poat) ndrepta ; nici ceva logic, pe care nepriceperea i intlmplnrea s nu-I fac s dea flre. Es geschieht nichts Unvernnftiges, das nicht Verstand oder Zufall wieder in die Richte brchten ; nichts Ver nnftiges, das Unverstand und Zufall nicht missleiten knnten. (Id., Max., 540) ABUZUL 6. Inainte de a ataca un abuz, trebuie vzut dac i se pot ruina temeliile. Avant d'attaquer un abus, il faut voir si on peut ruiner ses fondements. (Vauvenargues,, Rfi., 25) ACHITAREA 7. Cel care achit pe vinovat i osindete pe cel drept este murdar i odios naintea lui dumnezeu. * , , . (Sepluaginta, Prov., 17, 15) Qui iustificat impium, et qui condemnat iustum, abominabilis est uterque apud Deum. 8. Dac trebuie de greit ceva, e mai Just s achii pe nedrept decit s distrugi pe nedrept. E i , . (Antiphon, Her. p.HO, la Stobaeus, Flor., 46, 19) ACORDUL 9. n orice privit ca Omni in putanda (Cicero, chestiune acordul tuturor naiunilor trebuie o lege a naturii. re consensio omnium gentium lex naturae est. Tuse, 1, SO)

10

1. Ce nu pot realiza doi oameni care slnt de acord ? ikacitye dvayor va kirn asdhyam bhavet (Somadeoa, Kath., 5, 12) ACTIVITATEA 11. Mal presus de netiutori slnt cei care citesc ; mal pre sus de cei care citesc snt cei care rein ; mai presus de cei care rein snt cei care neleg ; mai presus de cei care neleg snt cei activi. ajebhyo granthinah creth grantibhyo dhrino varh dhribhyo jnninah creh jnnibhyo vyavasyinah (Manu. 12, 103 : Bhtlingk, Ind. Spr. 3 397) 12. A fi foarte activ i a vorbi foarte puin despre eine. Plurumum facere, minumum ipse de se loqui. (Sallustius, Iug., 6, 1) 13. Este firesc ca in activitatea noastr s ne lum dup ceea ce ne place mai mult. Quod amplius nos delectat, secundum id operemur necesse est. (Augustinus, EpisL, 49) 14. Activitatea omului uor poate slbi ; repede li plaee linitea absolut. Des Menschen Ttigkeit kann allzuleicht erschlaffen. E r liebt sich bald die unbedingte Ruh. (Goethe, Faust 340 sq.) 15. nc mai e ziu ; de aceea omul s fie activ. Se apropie noaptea, cind nimeni nu poate lucra. Noch ist es Tag, da rhre sich der Mann, Die Nacht tritt ein, wo niemand wirken kann. (Goethe, Div., Buch der Sprche) 16. Nu e nimic mai ngrozitor de privit decit o activitate nelimitat, (dar) fr baz. Es ist nichts furchtbarer anzuschauen als grenzenlose Ttigkeit ohne Fundament. (Id., Max. 898)

11

ACUMULAREA 17. Cu picturile de ap care cad una ette una, puin cite puin, se (poate) umplea un vas. Aceasta-1 legea ori crei acumulri de bani, de cunotine i de merit religios. jalabindunipatena kramaah pryate ghaah sa hetuh sarvavidynm dharmasya ca dhanasya ca (Hitopadea, 2, 10) ACUZAREA 18. nainte de a acuza pe aproapele tu, cerceteaz mai lntli propriile tale cusururi. '' , ' ' . (Menander, Comp., p. 365) 19. Trebuie s avem urechea nencreztoare fa de nvi nuiri. Difficilem habere oportet aurem ad crimina. (Syrus) 20. Nu te grbi s acuzi sau s lauzi pe nimeni. Neminem nec accusaveris nec laudaveris cito. (Ib., 1 058) ADAPTAREA 21. Un bun cirmaci trebuie s se acomodeze dup cum se schimb vintul, iar omul nelept dup cum se schimb norocul. " , . (Aristonymus, ta Stobaeus, Flor., 3, 40) 22. ncerc s adaptez situaia Ia mine, iar nu pe mine la situaie. E t mihi res, non me rebus subiungere conor. (Horatius, Epist., 1, 1, 19)

12

ADEMENIREA 23. De ce nchizi pe Jumtate ochii, tn Joac, i ne arunci priviri ncete ? nceteaz, nceteaz ; zadarnic i-i os teneala. Acum slntem alii. Tinereea s-a dus. Nzuina noastr e pdurea. Rtcirea a disparat. Noi privim reeaua magic a lumii ca pe un lucru de nimic. ble lilmukultam ami manthar dripath kirn ksipyante virama virama vyartha eah cramas te sampraty anye vayam uparatam blyam sth vanante kano mohas t r n a m iva jagajjlam lokyamah (Bhartrhari, Vir., 64) ADEVRUL 24. Adevrul biruie, nu minciuna. Adevrul deschide dru mul care duce la zei. satyam eva jayate n "nrtarn satyena panth vitato devaynah (Muridaka-Upaniad, 3, 1, 6) 28. Din cauza slbiciunii lor (a simurilor), nu slntetn In stare s deosebim adevrul. ' I V , . (Anaxagoras, la Diels, Fragni. 21) 26. Prieteni, eu tiu c vorbele pe care le voi spune sint adevrate. Cu mult trud se gsete adevrul i cu greu ptrunde in suflet crezarea. ~ , ' , * ' . (Empedocles, la Diels, Fragm. Ili) 27. Drumul adevrului e anevoios ; cci Ares 1 iubete minciuna. ' " ' " . (Eurpides, Bellerophon, la Stobaeus, Flor., 54, 19) Ares zeul rzboiului.

13

28. Toate le adeverete timpul In decursul su. ' . (Id. Hippolylus, la Stobaeus, Ed., 1, 9, 2 5) 29. Dae este cu putin s se mint In mod convingtor, trebuie s admitem i contrariul, e multe lucruri de necrezut Ii se intlmpl ntr-adevr muritorilor. ' , , ' . (Id. Thyestes, la Aristoteles, Rhet., 2, 23) 30. Noi nu tim nimic In realitate ; cci adevrul e In abis . (Democritus, la Dicls, Fragni., Ill) 31. Dac voi spune adevrul, nu-i voi face bucurie ; iar dac Ii voi face bucurie, nu voi spune adevrul. E i , ' ' ' ' . (Agathon, la Athenagoras, 5, p. 211 E) 32. Frumos lucru e adevrul i durabil ; Ins nu e acceptat uor. , . (Plato, la Diogenes Laertius, 3, 26) 33. Deci, cind prinde sufletul adevrul ? ntreb el ; cci este evident c atunci cind se apuc s cerceteze ceva mpreun cu corpul, e nelat de acesta. , ', ; ' . (Plato, Phaedon, 65 ) 34. Cit timp vom avea corpul mpreun eu judecata In cercetrile noastre i (cit timp) sufletul nostru va fi amestecat cu o astfel de pacoste, nu vom doblndi nicio dat ndeajuns ceea ce dorim ; i aceasta, spunem noi, este adevrul.

14

Y (Ib., 66 f , o . )

35. Voi ins... puin psndu-v de Socrate, ci mult mai mult de adevr, dnc vi se va prea c spun adevrul, s fii de acord. ' ... , , , . (Ib., 91 C) 36. Nu trebuie s se respecto omul mai mult decit ade vrul. ' . (Plato, lies pubi., 10, 3) 37. Mult ntuneric este, dup cit se pare,.., naintea ade vrului. ' ... . (Demosthenes, Cor., 159) 38. Dei amindoi ( imi) snt prieteni, se cuvine s se pre fere adevrul. , . (Aristoteles, Nie., l, 4)

33, Timpul scoate adevrul la lumin"'. " . (Menander, Mon.. Il) 40. Limba care greete spune adevrul. ' .\ . (Id., ib., 2>S, lu Stobaeus Flor., Il, 4) a) Cf. : Toate le descoper timpul i le scoate la lumin. (Sophocles, la Stobaeus. *'-. . Eel. 1, 9, 1)

15

41. Uneori adevrul Iese Ia lumin i fr a fi cutat. ' . (Menander, Verb., la Stobaeus, Flor., 11, 10) 42. Clnd cineva vede i ateapt numai ceea ce vrea, Ju decata Iui cu privire la adevr va fi nentemeiat. ' . (Id., Clup., la Stobaeus, Flor., 23, 4) 43. Totdeauna, in orice mprejurare, cel mai bine este s se spun adevrul. . (Id., Supp., la Stobaeus, Flor., 11, 11) 44. Nu exist virtute mai presus de adevr, nici pcat mai mare ca minciuna. n 'sti satyt paro dharrno n 'nrtt ptakam param. (Mahbhrata, 12, S 000 / Bhtlingk, Ind. Spr., 4 454) 45. S se spun adevrul ; s se spun ce-i plcut ; s nu se spun ce-i adevrat, dar neplcut ; nici ce-i plcut, dar neadevrat. satyam bruyt priyam bryn, na brOyt satyam apriyam priyam ca n ' n r t a m b r u y t . (Manu. 4, 138 Bhtlingk, Ind. Spr., 3 130) 46. Linguirea cltig prieteni, iar adevrul stmolc ur. Obsequium amicos, Veritas odium parit. (Terentius, And., 68) 47. Lupt-te piu la moarte pentru adevr. " ' . (Sepliiaginta, Sir., 4, 33) 48. Bll-i prieten Platon, dar mai prieten Imi e adevrul. Amicus Plato, sed magis amica veritas. (Aristoteles, la Ammonius) 49. O, putere mare a adevrului, care se apr singur con tra minii, iscusinei i abilitii oamenilor i contra tuturor curselor nscocite 1

16

O magna vis veritatis, quae contra hominum ingenia, calliditatem, solertam, contraque fictas omnium insi dias facile se per se ipsam defendat 1 (Cicero, Cad., 10) 50. Noi vrem s gsim adevrul, nn s convingem pe vreun adversar. Verum enim invenire volumus, non tanquam adversarium aliquem convincere. (Id., Fin., 1, 13) 51. In primul rind este propriu omului cutarea i cerce tarea adevrului. Imprimisque hominis est propria veri inquisitio atque investigaie. (Id., Off., 1, i) 52. Dac cei care cnta din flaut sau din chitar i re gleaz ritmul muzicii dup placul lor, i nu al mulimii, oare neleptul, care-i nzestrat cu o art mult mai n semnat, va ntreba el ce vrea vulgul i nu care-i lu crul cel mai apropiat de adevr ? An tibicines iique, qui fidibus utuntur, suo, non raultitudinis arbitrio, cantus numerosque moderantur, vir sapiens, multo arte maiore praeditus, non quid verissimum sit, sed quid velit vulgus, exquiret ? (Id., Tuse, 5, 10 i) 53. Cu prea mult discui se pierde adevrul. Nimium altercando Veritas amittitur. (Syrus, 57 S) 54. Ce ne oprete s spnnem adevrul rtziiid ? Ridentem dicere verum Quid vetat ? (Horatius, Sat., 1, 1, Si) 55. Adevrul e accesibil tuturor ; inc nu e ocupat. Din el a rmas mult, chiar i pentru cei care vor veni de acum nainte. Patet omnibus Veritas ; nondum est occupata. Multum ex illa etiam futuris relictum est. (Seneca, Epist., 33, 11)

11

56. Pentru noi e un argument al adevrului atunci cnd toi an aceeai prere despre un lucru. Apud nos veritatis argumentum est aliquid omnibus videri. (Ib., 117, ) 57. Cnd adevrul nu poate fi cercetat, neadevrul sporete. Ubi explorri vera non possunt, falsa augentur. (Curtius ) 58. Ve cunoate" adevrul i adevrul v va libera. , . (. T., Iohannes, S, 32) Cognoscetis veritatem et veritas liberabit vos. 59. Ce este adevrul ? > T ; (Ib., IS, S3) Quid est Veritas ? 60. A-i consacra viaa adevrului. Vitam impendere vero. (Iuvenalis, i, 90) 61. Adevrul este fiul timpului. Temporis filia veritas. (Dup Gellius, 12, 11, 7> 62. E mult mai plcut s spui adevrul decit s-1 asculi. . (Polemon, la Stobaeus, Flor., 11, 15) 63. Venic cutlnd adevrul i niciodat gsindu-1. Semper quaerentes et nunquam verum invenientes. (Irenaeus, Haer., 5, 20, 2) 64. Dup cum lumina soarelui nu se poate privi cu vede rea, care-i slab i neputincioas, tot astfel, ba lntr-o msur i mai mare, nu se poate privi adevrul cu mintea, care! slab i neputincioas. a) ntrebarea lui Pilat pus lui Isus.

18

' , ' (Hilopadea 4, 7) 142. S nu ge ncheie niciodat alian cu unul care s-a deprtat de la adevr i dreptate ; cci, chiar i aliat fiind, el se schimb iute, din cauza lipsei sale de onoare. satyadharmavyapetena na samdadhyt katharn cana sa samdhito 'py asdhutvd acird yli vikriyam (Ib. 48 ; Bhtlingk, Ina". Spr., 3 128) AMARUL 143. Oriunde se afl dulcele, vei flsi i amarul. Ubicumque dulce est, ibi et aeiduin invenies. (Petronius, Sat., ) AMBIIA 144. Ambiia e un lucru ru. a) Aceeai cugetare la Mglia, iuplavadha, 2, 37

. (Herodotus, 3, 53) 145. Acela a crui fire nzuiete spre mai mult nu gndete i nu vrea nimic just ; el evit prietenii i ntreaga cetate. ', , ' . (Euripides, , la Stobaeus, Flor., 10, 7) 146. Cele mai multe dezbinri se ivesc In ceti din cauza ambiiei. Ai . (Aristoteles, la Stobaeus, Flor., 45, ZI) 147. In sufletele cele mai mari i n spiritele cele mai str lucite se ivete adesea dorina de onoruri, demniti, putere i glorie. In maximis animis splendidissimisque ingeniis plerumque existunt honoris, imperii, potentiae, gloriae cupiditates. (Cicero, Off., 1, S) 148. Ambiia silete pe muli muritor] s devin fali, s aib altceva ascuns in suflet, altceva pe limb, s preuiasc prieteniile i dumniile nu n sine, ci dup avantajele (pe care le ofer) i s aib mai degrab o nfiare bun dect un caracter bun. Ambitio multos mortalis falsos fieri subegit, aliud clau suni in pectore, aliud in lingua promplum habere, amicitias inimicitiasque non ex re, sed ex commodo aestumare magisque voltum quam ingenium bonum habere. (Sallustius, Cai., 10, 5) 149. Adesea ni se pare c ne-am retras din dezgust pentru treburile politice i din cauza unei situaii funeste i neplcute ; totui, In acea izolare In care ne-a arun cat frica i oboseala, cteodat se reaprinde ambiia. Cci ea n-a ncetat fiindc a fost curmat din rdcin, ci fiind (numai ) obosit sau chiar miniata, din cauza mprejurrilor nefavorabile.

33

Saepe videmur taedio rerum civilium et infelicis atque ingratae stationis poenitentia secessisse ; tamen in ilia latebra, in quam nos timor ac lassitudo coniecit, interdutn recrudescit ambitio. Non enim excisa desiit, sed fatgala aut etiam obirala rebus parum sibi cedentibus. (Seneca, Epist., 56, 9) 150. Virtutea i ambiia nu stau mpreun. La vertu et l'ambition ne logent gure ensemble. (Montaigne, Hosp.) 151. Cei ambiioi, dac gsesc calea deschis pentru ascen siunea lor i nainteaz mereu, snt mai degrab activi dect primejdios! ; dar dac snt mpiedicai n dorin ele lor, ei devin nemulumii in tain, privesc cu ochi ri oamenii i treburile i snt cei mai satisfcui clnd lucrurile dau iuapoi ; ceea ce-i nsuirea cea mal rea Ia servitorul"' unui prin sau al unui stat. Ambitious men, if they find the way open for their rising, and still get forward, they are rather busy than dangerous ; but if they be checked in their desires they become secretly discontent, and look upon men and matters with an evil eye, and are best pleased when things go backward; which is the worst property in a servant of a prince or stale. (Bacon, Ess., 36) 152. Ambiia oricrui om se umfl pe msur ce-i crete puterea. L'ambition de tout homme s'enfle mesure que son pouvoir s'augmente. (Oxenstierna, Pens., I, 194) 153. Se pare c orice om are cite o ambiie, dac nu pentru nelepciune, cel puin pentru fleacuri ; el caut s se fac faimos, dac nu prin bunul sim, atunci prin ne bunie. II semble que tout homme a quelque espce d'ambition, si ce n'est pas pour la sagesse, c'est du moins a) Servitorul = ministrul ; cf. lat. minister = servitor.

34

pour la bagatelle; si ce n'est pas par le bon sens, c'est par la folie qu'il cherche se rendre fameux. (Ib., 33) 154. Oricit ar nainta unii, datorit virtuii, spre moderaiune i nelepciune, cel dinii prilej de ambiie ii duce cu eei mai avizi, mai violeni in dorinele lor i mai ambiioi : cum s rmi nemicat, cnd totul merge, cnd totul se agil, i s nu alergi unde alearg cei lali ? Quelques pas que quelques-uns fassent par vertu vers la modration et la sagesse, un premier mobile d'am bition les emmne avec les plus avares, les plus violents dans leurs dsirs et les plus ambitieux : quel moyen de demeurer immobile o tout marche, o tout se remue, et de ne pas courir o les autres courent ? (La Bruyre, Car., De la cour, 22) 155. Sclavul -are dect un stpin ; ambiiosul are atlia stpni ci oameni i pot fi de folos carierei sale. L'esclave n'a qu'un matre ; l'ambitieux en a autant qu'il y a de gens utiles sa fortune. (Ib., 70) 156. Cel mai mare ru pe care-I poate face oamenilor soarta este de a-i face s se nasc slabi n resurse i ambiioi. Le plus grand mal que la fortune puisse faire aux hommes est de les faire natre faibles de ressources et ambitieux. (Vauvenargues, Rfi., 562) 157. Eu mi nfiez n minte o mprie mare, pe care ambiia neastmprat a unui singur om o agit i o pustiete pina ce totul e distrus i statul piere. Je me reprsente un grand empire que l'ambition in quite d'un seul homme agite et ravage, jusqu' ce que tout soit dtruit et que l'Etat prisse. (Ib., 622) 158. Este o mare nebunie s pierzi nluntru pentru a eltiga n afar, adic s renuni complet sau n mare parte Ia linite, timp liber i neatrnare, In schimbul strlu cirii, rangului, pompei, titlului i onoare!.

35

Es ist eine grosse Torheit, um nach Aussen zu gewin nen, nach Innen zu verlieren, d.h. fr Glanz, Rang, Prunk, Titel und Ehre seine Ruhe, Musse und Unab hngigkeit ganz oder grossen Teils hinzugebe. (Schopenhauer, Aphor., II, p. 304) AMBROZIA 159. Ambrozie este focul clnd e frig ; ambrozie, aspectul eelui drag ; ambrozie, cinstea dat de regi ; ambrozie, nsoirea dintre cei buni. amrtam iire vahnir ; amrtarn priyadaranam ; a m r t a m rjasammnam ; amrtam samgatih satm (Pacatantra 1, 144 : Bhtlingk, Ind. Spr., 198) AMINTIREA 160. Este plcut, dup ce ai scpat, s-i aminteti de ne cazurile (trecute). ' . (Euripides, Andromeda, la Cicero, Fin., 2, 104) 161. Cel proti se chinuiesc cu amintirea relelor, pe clnd cei nelepi se desfat cu bunurile din trecut, pe care le rennoiete amintirea recunosctoare. Stulti autem malorum memoria torquentur, sapientes bona praeterita grata recordatione renovata dlectant. (Cicero, Fin., 1, ST) 162. Plcut este amintirea relelor care au trecut. Dulcis malorum praeteritorum memoria. (Syrus, 212) 163. Poate c i de aceste lucruri ne vom aminti odat cu plcere. Forsan et haec olim meminisse iuvabit. (Vergilius, Am., 1, 203) 164. Cc(-i) folosete s-i reaminteti suferinele din trecut i s fii nefericit fiindc ai fost ? Quid iuvat praeteritos dolores retractare et miserum esse, quia fueris ? (Seneca, Epist., 78, 14)

185. Amintirea oricrui lucru este iute nmormlntat de timp. . (Marcus Aurelius, 7, 10) 166. Nu (este) durere mai mare dect s-i aminteti restrite de timpul cnd erai fericit. Nessun maggior dolore, Che ricordarsi del tempo felice Nella miseria. (Dante, Inf., S, 121 sqq.) in

167. Clnd ne ducem viaa ntr-o ocupaie linitit i avem de-a face numai cu ceea ce-i mai apropiat i cotidian, pierdem sentimentul pentru ceea ce-i absent ; abia dac putem crede c n deprtare amintirea noastr mai dureaz i c anumite tonuri din trecut mai au ecou. Wenn man in einer stillen Geschftigkeit fortlebt und nur mit dem Nchsten und Alltglichen zu tun hat, so verliert man die Empfindung des Abwesenden ; man kann sich kaum berreden, dass im Fernen unser An denken noch fortwhrt, und dass gewisse Tne voriger Zeit nachklingen. (Goethe, Dicht., 683) 168. Cu timpul amintirile triste stric totdeauna In minte (imaginea) locurilor care le evoc. Le memorie triste, alla lunga, guastan sempre nella mente i luoghi che le richiamano. (Manzoni, Prom., SS) AM N AREA 169. De cele mai adeseori remediul unei trebi neplcute este a minarea. pryo 'ubhasya kryasya klahrah pratikriy CSomadeva, Katlu, 31, 75) 170. Ceea ce vrem s facem, s-o facem atunci clnd vrem ; pentru c acest vrem" se schimb i are scderi i a minri.

37

That we would do, we should do when we would ; for this would" changes, and hath abatements and delays. (Shakespeare, Ham., 4, 1) 171. Ce nu se-ntmpl nu ne scape. Was heute nicht Und keinen Tag (Goethe, Paust, azi, nu se face inline, i nici o zi s geschieht, ist morgen nicht getan, soll man verpassen. 225 sq.)

AMORUL PROPRIU 172. Amorul propriu este cel mai mare dintre toi lingu itorii. L'amour propre est le plus grand de tous les flat teurs. (La Rochefoucauld, Max., 2) ANARHIA 173. ntr-o ar fr stapln pina i hoii nu sini in siguran ; pentru c doi iau prada de Ia unul i muli de la doi. dasyavo 'pi na ca ketnarn rre vindanty arjake dvv dadte hy ekasya dvayo ca bahavo dhanam (Rmyana Bhtlingk, Ind. Spr., 31) ANUL 174. O, de mi-ar readuce Jupiter anii care au trecut 1 O mihi praeteritos referat si Jupiter annos I (Vergilius, Aen., 8, 560) 175. Anii care trec ne rpesc mereu cite ceva. Singula de nobis anni praedantur euntes. (Horatius, Epist., 2, 2, 55) 17G. Odinioar anii tini treceau ca zilele ; acum, clini des tinul mi-e contrar, merg i ele contrar : (zilele mi trec ca anii). hyanni dinni 'va tadnim mama niryayuh tny eva viparitni viparte vidhtari (Kavitmrtakpa, 41 : Bhtlingk, Ind. Spr., 5 401)

38

177. S cutm s profitm de anii notri frumoi ; tran dafirii de azi iniine vor fi ofilii. Songeons profiter de nos belles annes, Les roses d'aujourd'hui demain seront fanes. (Franois de Neufchteau, Dist.) APARENA 178. Nu numai oamenilor, dar i lucrurilor trebuie s li se ia masca l s 11 se redea aspectul propriu. Non hominibus t a n t u m , sed rebus persona demenda est et reddenda facies sua. (Seneca, Epist., 24, 13) 179. Fiecare vede ceca ce pari acel puini nu ndrznesc muli. Ognuno vede quel che tu che tu sei, e quelli pochi opinione de'molti. (Machiavelli, Princ, 18) ; puini simt cine eti, i s se opun prerii celor pari, pochi sentono quel non ardiscono opporsi alla

180. Lucrurile nu trec drept ceea ce snt, ci drept ceea ce par. Las cosas no pasan por lo que son, sino por lo que parecen. (Gracin, Or., 130) 181. Aparena face adesea ca soldatul s devin general canonicul, episcop i dracul, clugr. L'apparence fait souvent que le soldat devient gn ral, le chanoine vque, et le diable moine. (Oxenstierna, Pens., II, 120) 182. Lumea e atlt de tare ocupat cu aparena, Incit prea puin i pas de realitate. On est si fort occup de l'apparence, qu'on se met trs peu en peine de la ralit. (La Oxenstierna, ib., 190) 183. Dup cum noi cunoatem din globul pniintesc nu mai suprafaa, nu ns masa mare i solid a interio rului, tot aa nu cunoatem n mod empiric din Iu-

39

crurl i din lume In general dectt numai aparena lor, adic suprafaa. Wie wir von der Erdkugel bloss die Oberflche nicht aber die grosse, solide Masse des Innern kennen ; so erkennen wir empirisch von den Dingen und der Welt berhaupt nichts als nur ihre Erscheinung, d.i. die Oberflche. (Schopenhauer, Par. II, 82) APRAREA 184. Aceast lege nu e scris, ci nnscut; noi n-am lnvfi Jat-o, n-am primit-o, n-am citit-o ; ci am luat-o, a m sorbit-o, am scos-o din natura nsi ; noi n-am fost instruii In ea, ci fcui conform ei ; n-am fost educai In ea, ci sntem ptruni de ea ; In virtutea acestei legi, dac viaa noastr cade ntr-o curs, In puterea armelor unor tlhari sau dumani, orice mijloc de sc pare este ngduit. Cci legile tac n mijlocul arme lor. Est igitur haec non scripta, sed nata lex, quam non didicimus, accepimus, legimus, verum ex natura ipsa adripuimus, hausimus, expressimus ; ad quam non docti sed facti, non instituli sed imbuti sumus, ut, si vita nostra in aliquas insidias, si in vim et in tela aut latronum aut inimicorum incidisset, omnis honesta ratio esset expediendae salutis. Silent enim leges inter arma. (Cicero, MIL, IO) 185. Toi slnt in siguran, cnd e aprat unul singur. Tuti sunt omnes, ubi unus defenditur. (Syrus, S5S) 188. Numai acele (msuri de) aprare sint bune, sigure l durabile, care atlrn numai de noi i de destoinicia noastr. Quelle difese solamente sono buone, sono certe, sono durabili, che dipendono da te proprio e dalla virt tua. (Machiavelli, Prlnc, 21)

40

APRECIEREA (Antisthene) spunea c statele pier atunci cnd nu slut n stare s deosebeasc pe cei ri de cei buni. ' , . (Antisthenes, la Diogenes Laertius, 6, 1, 5) O singur dat dac-1 vd pe un oui, cei nelepi tiu ct preuiete. sakrd api drv puruam vibudh jananti sratrn tasya ( Pncalanlra, (-,), 2, 79) ndeprteaz aprecierea oamenilor ; ea e venic o vitoare i se mparte n dou pri contrare. Remove existimaonem hominum : dubia semper est et in partem utramque dividitur. (Seneca, Episl., 2, ) Dup cum c prost acela care, atunci cnd vrea s cumpere un cal, nu-1 examineaz pe acesta, ci ptura i frul : tot astfel e prost la culme acela care preu iete pe om dup hain sau dup condiie, care ne nvluie ca o hain. Quemadmodum stultus est, qui equum empturus non ipsuin inspicit, sed stratum eius ac frenos : sic stultissimus est, qui hominem aut ex veste aut ex con dicione, quae vests modo nobis circumdata est, aestimat. (Ib., 47, 1S) Nimeni dintre aceia, pe care bogia i onorurile ii aeaz pe o treapt mai inalt, nu e mare. Atunci de ce pare mare ? (Pentru c) 11 masori mpreun cu pie destalul su. Piticul nu e mare, chiar de-ar sta i pe un munte. Colosul i va pstra mrimea, chiar dac va sta Intr-un pu. Aceasta-i eroarea de care suferim, aceasta ne neal, c nu apreciem pe nimeni dup ceea ce este, ci i adugm i cele ce-1 mpodobesc. Nemo istorimi, quos divitiae honoresque in altiore fastigio ponunt, magnus est. Quare ergo magnus vide*

41

tur ? cum basi ilium sua metiris. Magnus non est pu~ milio, licet in monte constiterit. Colossus magnitudinem suam servabit, etiamsi steterit in puteo. Hoc laboramus errore, sic nobis imponitur, quod neminem aestimamus eo, quod est, sed adicimus illi et ea, quibus adornatus est. (Ib., 76, 31 sq.) 192. Ctnd vei vol s apreciezi pe cineva Ia Justa Iul va loare i s tii ce fel este, privete-1 gol : s lepede averea, s lepede onorurile i celelalte minciuni ale soartei, s dezbrace pln i corpul : privete-i sufletul, ce fel e i cit e de mare ; dac-i mare prin altceva sau prin el nsui"). Cum voles veram hominis aestimationem inire et scire, qualis sit, nudum nspice: ponat Patrimonium, ponat honores et alia fortunae mendacia, corpus ipsum exuat: animum intuere, qualis quantusque sit, alieno an suo magnus.

(IK

32)

193. S apreciem fiecare lucru, tndeprtnd ce se spune despre el, l s cercetm ce este, nu ce e numit. Aestimemus singula fama remota et quaeramus, quid sint, non quid vocentur. (Ib., 95, 54) 194. In aceast lume oarb nvaii nu rmin acolo unde n u se face deosebire Intre o piatr preioas veritabil l o bucat de sticl. nirloke hi loke 'smin n 'sate tatra pandith jtyasya hi mner yatra kcena samat mat (Kmandaki, Nilisra, 5, 711 Bhtlingk, Ind. Spr. 1 602) 195. Cei mai muli judec pe oameni dup faima pe care o a u sau dup avere. La plupart des gens ne jugent des hommes que par la vogue qu'ils ont ou par leur fortune. (La Rochefoucauld, Max., 212) a) Cf. Lucianus, Dial, mort., 10.

42

196. Spiritele mediocre condamn de obicei tot ce dep ete inteligena lor. Les esprits mdiocres condamnent d'ordinaire tout ce qui passe leur porte. (Ib., 375) 197. Aceeai cauz ascuns ne face s nesocotim pe un om de merit i s admirm pe un netot. Du mme fond dont on nglige un homme de mrite l'on sait encore admirer un sot. (La Bruyre, Car., Des jugements, 43) 198. Nimic nu ne rzbun mai bine pentru reaua apreciere a spiritului nostru, a moravurilor i a manierelor noastre din partea oamenilor, ca nedemn ita tea i ca racterul ru al acelora pe care ti aprob. Rien ne nous venge mieux des mauvais jugements que les hommes font de notre esprit, de nos moeurs et de nos manires, que l'indignit et le mauvais caractre de ceux qu'ils approuvent.

(Ib.)199. Lumea judec produsele spiritului la fel ca lucrrile mecanice : clnd cineva cumpr un inel, el spune : Aeesta-i prea marc, cellalt e prea mic", pn ce gsete unul pentru degetul su. Dar nici un inel nu ramine (nevtndut) la bijutier, pentru c cel care-i prea inie pentru mine, li vine foarte bine altuia. On juge des productions de l'esprit comme des ouvra ges mcaniques. Lorsqu'on achte une bague, on dit : Celle-l est trop grande, l'autre est trop petite" jusqu' ce qu'on en rencontre une pour son doigt. Mais il n'en reste pas chez le joaillier, car celle qui m'est trop petite va fort bien un autre. (Vauvenargues, Rti., 209) 200. Nimeni nu poate vedea deasupra sa. Cu aceasta vreau s spun : fiecare vede la cellalt numai atit cit este el nsui : cci el l poate cuprinde i nelege nu mai tn msura propriei sale inteligene. Dac aceasta este de calitatea cea mai umil, atunci toate darurile spirituale, chiar i cele mai mari, nu-i vor produce

43

efectul asupra lui i el nu Va observa Ia posesorul lor nimic, declt numai ceea ce-i mai josnic In indi vidualitatea sa, deci numai slbiciunile i defectele sale de temperament i de caracter a \ Keiner kann ber sich sehen. Hiermit will ich sagen: Jeder sieht am Andern nur so viel, als er selbst auch ist : denn er kann ihn nur nach Massgabe seiner eige nen Intelligenz fassen und verstehen. 1st nun diese von der niedrigsten Art : so werden alle Geistesgaben, auch die grssten, ihre Wirkung auf ihn verfehlen und er an dem Besitzer derselben nichts wahrnehmen, als bloss das Niedrigste in dessen Individualitt, also nur dessen smtlichen Schwchen, Temperaments- und Charakterfehler. (Schopenhauer, Aphor., V, 23) APROBAREA 201. n nfptuirile mari e greu s fii pe placul tuturor . (Solon, EL, 5, S) 202. N-a fost i nu va fi vreunul care s fi trit pe placul tuturor ; doar nsui acela care domnete peste muri tori i nemuritori, Zeus, fiul lui Cronos, nu-i In stare s fie pe placul tuturor. ' , . , . (Theognis, 01 sqq.) 203. Cel mai greu lucru este s placi multora. " ". (Demosthenes, la Stobaeus, Flor., 45, 22)

204. S-i pese nu att de numrul cit de calitatea acelora crora vrei s le fii pe plac. a) Cf. M. Eminescu, Scris. I., v. 1 3 0 - 1 4 4 .

44

Non quam mults placeas, sed qualibus, stude. (Syrus, 09; 305. A plcea multora este lucrul cel mai greu. Piacere multis opus est difficillimum. (Ib., 681) 206. A fi pe placul oamenilor celor mai de seam nu e meritul cel mai mic. Principibus placuisse viris non ultima laus est. (Horatius, Epst., 1, 17, 35) 207. Nimeni nu procedeaz att de nimerit, Incit s satis fac pe toi. Nieman also rente tuot, daz ez alle liute dunke guot. (Freidank, Besch., 119 sg.) 208. Cel care a satisfcut pe cei mai alei din timpul su, acela a trit pentru toate timpurile. Wer den besten seiner Zeit genug Getan, der hat gelebt fr alle Zeiten. (Schiller, Walt. Prot.) APTITUDINEA 209. Fiecare ar fi ajuns s exceleze n ceva, dac i-ar fi cunoscut aptitudinea sa de cpetenie. Cualquiera hubiera conseguido la eminencia en algo, si hubiera conocido su ventaja. (Gracin, Or., 34) 210. Muli au avut aptitudini extraordinare ; ins fiindc n-au avut cura], ei au trit ca nite mori i au sfirit prin a fi ngropai n inactivitatea lor. Tuvieron muchos prendas eminentes que, por faltarles este aliento, parecieron muertos y acabaron sepultados en su dejamiento. (Ib., S) H ARGINTUL

211. Fr acest metal (sc. argintul) nici o nsuire nu str lucete. Sans ce mtal (se. l'argent) aucune qualit ne brille. (Oxenstierna, Pens., I, 11)

45

ARISTOCRAIA 212. Slut trei aristocraii : 1. aceea de natere i de rang ; 2. aristocraia banului ; 3. aristocraia spiritului. Es gibt drei Aristokratien : 1. die der Geburt und des Ranges ; 2. die Geldaristokratie ; 3. die geistige Aris tokratie. (Schopenhauer, Aph., 5, 9) ARMA 213. Armele stlrnesc armele. Armis arma irritantur. (Plinius Iunior, Pan., 49) ARMATA 214. Adesea o armat mai mic, dar prudent, rezist mai bine uneia mai mari, fiindc aceasta, dispreuind-o pe cealalt, st nepregtit. . (Thucydides, 2, 11, 4) 215. Totdeauna un domnitor nou ntr-un stat nou organi zeaz armata. Un principe nuovo in un principato nuovo sempre vi ha ordinato le armi. (Machiavelli, Princ, 20) ARMONIA 216. Cele asemntoare i nrudite nu aveau nevoie de armonie ; Ins cele ncasemntoare, nenrudite i dis tribuite in mod inegal trebuie s fie legate printr-o astfel de armonie, prin care s poat fi meninute mpreun in univers. , S , . (Philippus, la Diels, Fragm., 6)

AROGANA 217. Orice cas mare e plin de sclavi arogani. Maxima quaeque domus servis est piena (Iuvenalis, S, 66) superbis.

218. La unii arogana ine loc de mreie, neomenia de fermitate i viclenia de spirit. A quelques-uns l'arrogance tient lieu de grandeur ; l'inhumanit de fermet ; et la fourberie d'esprit. (La Bruyre, Car., De l'homme, 25) ARTA 219. Arta i gsete existena pretutindeni. . (Suetonius, Nero, 40) 220. n poezie, muzic, pictur i sculptur mediocritatea nu valoreaz nimic. tiinele acestea au ca unic obiect perfeciunea, fr de care ele nu snt apreciate de oamenii cu gust ales. Ins e de remarcat c pentru a atinge aceast int nalt, nebunia este o cluz mai sigur dect nelepciunea ; cci se observ c acei care exceleaz in ele au de cele mai adeseori creierul simitor deranjat, i cu toate c se spune c poezia este graiul zeilor, totui se vd adesea in ea urme de nebunie bine pronunat. Dans la posie, la musique, la peinture et la sculpture, la mdiocrit ne vaut rien. Ces sciences ont la per fection pour unique objet, sans quoi elles ne sont aucunement estimes des gens de bon got. Or il est remarquable que, pour atteindre ce but sublime, la folie soit un guide plus sr que la sagesse ; car on observe que ceux qui y excellent, ont pour la plupart le cerveau passablement drang, et quoiqu'on dise que la posie est le langage des dieux, nanmoins on y aperoit souvent des traces de folie bien marque. (Oxenstierna, Pens., Il, 61) ASCEZA 221. ntreinerea focului sfnt, (studiul celor) trei Vede, n treitul toiag (al ascetului brahman), presrarea cu ce-

4J

nu, alctuiese mijlocul de existen a I celor lipsii de minte i de energie. agnihotram trayo vedas Iridandam bhasrnagunhanarp prajnpuruahinanm jvik ( Prabodhaeandradaya, 30: Bhtlingk, Ind. Spr., 3 387)

ASCULTAREA 222. In orice aciune oamenii vor s asculte cel mai mult de acei pe care-i socotesc ca cei mai destoinici. o . (Xenophon, Mem., 3, 3, 9) t 223. Oamenii ascult cu mult plcere de acela pe care-1 cred mai priceput dect ei cu privire la ceea ce Ie e de folos. , , &. . (Xenophon, Cyrus, 1, , 21) 224. nvat ascultarea din cele ce a ptimit. ' . (IV. T., Hebt., 5, S) Didicit ex iis quae passus est obedientiam. 225. Orice om s fie grabnic s asculte, zbavnic s vor beasc, zbavnic la minie. , , . (IV. T. Iacobi Eplst., 1, 19) Sit autem omnis homo velox ad audiendum, tardus autem ad loquendum, et tardus ad iram. ASCUNDEREA 226. Pentru aceasta m-am ascuns i am nchis uile, ca s pot fi de folos la mai muli.

48

In hoc me recondidi et fores elusi, ut prodesse pluribus possem. (Seneca, Eplst., 8, 1) 227. SIntem ntlt de obinuii s ne ascundem de alii nct in cele din urm ne ascundem de noi nine. Nous sommes si accoutums nous dguiser aux autres qu'enfin nous nous dguisons nous-mmes. (La Rochefoucauld, Max., 119) ASPRIMEA

228. Oricine are puterea de einlud e aspru. " v ). (Aeschylus, Prom., 35) ASTRONOMIA 229. Ferice de aceia care au avut cei dinii dorina de a cunoate aceste lucruri i de a se sui pn In lcaurile de sus ! Fr ndoial c ei i-au nlat capul mai presus de viciile l de locurile omeneti. Spiritele ace lea superioare n-au fost moleite de desfriu i de bu tur, nici de ocupaiile din for, nici de truda militriei ; nici nu i-a ispitit ambiia deart sau gloria cea fals sau setea de bogii mari. Fi au aprop'at de ochii notri stelele ndeprtate i au cuprins cu mintea lor eterul. Aa se nal cineva la cera> 1 Felices animae, quibus haec cognoscere primis Inque domus superas scandere cura fuit I Credibile est illos pariter vitiisque locisque Altius humanis exeruisse caput. Non Venus et vinum sublimia pectora fregit, Officiumque fori, militiaeque labor ; Nee levis ambitio perfusaque gloria fuco Magnarumque fames sollicitavit opum. Admovere oculis distantia sidra nostris, Aetheraque ingenio supposuere suo. Sic petitur caelum. (Ovidius, Fasti, 1, 297 sqq.) a) Cf. : Aa se merge la stele. Sic ilur ud astra (Vergilius, Aen., 9, 640)

S, Un dicionar al nelepciunii 213

49

ATEPTAREA 230. Nimic nu-i contra ateptrii ; trebuie s ne ateptm Ia orice. " , ' . (Euripides, Hyps., la Stobaeus, Flor., 110, 16) ATRNAREA 231. Cel mai trist lucru este s trieti dup bunul pl?ic al altuia. Miserrimum est arbitrio alterius vivere. (Syrus, 510) 232. Dintre lucrurile existente unele atirn de noi, altele nu. De noi atru prerea, nzuina, dorina, evitarea, ntr-un cuvnt tot ce este opera noastr. Nu atirn de noi corpul, averea, reputaia, dregtoriile, intr-un cu vnt tot ce nu e opera noastr. ' '. ' , , , . ' , , , ' . (Epicletus, Man., 1, 1) 233. Odat ce atlrnarea a luat sirit, buna nelegere va apuca In curnd acelai drum, i mpreun cu ea i consideraia. Acabada la dependencia acaba la correspondencia y con ella la estimacin. (Gracin, Or., 5) 234. Atlrnarea s-a nscut din societate. La dpendance est ne de la socit. (Vauvenargues, Rfi., 185) ATRACIUNEA 235. Este latr-adevr demn de observat cum doi oameni, mai ales dintre cei napoiai din punct d vedere mo ral l intelectual, se recunosc de la prima vedere,

50

caut cu nfrigurare s se apropie unul de aitai i alearg s se intlmpine salutmln-sc prietenoi i vo ioi, ca i cum ar fi vechi cunoscui. Wirklich merkwrdig ist es, Zeuge davon zu sein, wie Zwei, besonders von den moralisch und intellektuell Zurckstehenden, beim ersten Anblick einander er kennen, sich eifrig einander zu nhern streben, freund lich und freudig sich begrssend, einander entgegen eilen, als wren sie alte Bekannte. (Schopenhauer, Aphor., S, 22) AURUL 236. Dac cineva ar ncuia tntr-o cas aur mult i citeva smochine i vreo doi, trei oameni, ar vedea cu cit sfnt mai bune smochinele dect aurul. ' , ' . (Ananius, lamb, S) 237. Cnd vorbete aurul, orice cuvintare s nceteze. . (Fragm. anon. . Wagner, Poet. trag, fr., 45) Auro suadente nil potest oratio. (Syrus, 66) 238. Toate snt fleacuri pe ling aur. Cci numai culoarea lui ramine mereu aceeai. Pe clnd caracterul prieteni lor niciodat nu-I prezint vicisitudinile soartei la fel. Averea este piatra de ncercare a caracterului omenesc ; cci cel care svlrete fapte urite clnd e begat, ce nn-i In stare s comit atunci ctnd e srac ? '& . ' ' . . " , ' ; (Antiphanes, la Stobaeus, Flor., 91, 14)

51

239. Cel ce-ntlnde mina apre aur are glnduri rele, chiar dac nu recunoate (aceasta). ! '0 , , . (Menander, Leuc, la Stobaeus, Flor., 10, 20) 240. Pe muli i-a pierdut aurul i chiar inimile mprailor le-a plecat. . (Sepluagtnta, Sir., S, 3) Multos... perdidit aurum et argentum, et usque ad cor regum extendit et convertit. 241. Aurul este grind de mpiedicare pentru cei care slnt nflcrai pentru el i tot nerodul este robit de el. () , . (Ib., 31, 7) Lignum offensionis est aurum... et omnis imprudens deperiet in ilio. 242. O, blestemat lcomie de aur, Ia ce nu mpingi tu pe muritori ? Quid non mortalia pectora eogis, Auri sacra fames I (Vcrgilius, Aen., 3, 56 sq.) 243. Aurul obinuiete s treac prin mijlocul santinelelor i s sfarme sttncile cetii mai tare declt trsnetul. Aurum per medios ire satellites, E t perrumpere amat saxa potentius Ictu fulmineo. (Horatius, Od., 3, 18,912) ' 244. Clnd ruginete aurul, atunci ce s (mai) fac fierul ? If gold ruste, what shal iron doo ? (Chaucer, Cant., Parson) AUTORITATEA 245. Face o mare greeal acela care crede c autoritatea bazat pe tor este mai grav sau mal stabil declt aceea care se doblndete prin iubire.

52

E r r a t longe... qui Imperium credat gravius esse aut stabilius vi quod fit, quam iliaci quod amiciia adiungitur. (Terentius, Ad., 65 sq.) 246. Fiecare s ramina pe drumul pe care a apucat i nu cumva s se lase impresionat de autoritate, obsedat de acordul unanim i trlt de mod. (Es) bleibe jeder auf dem eingeschlagenen Wege und lasse sich ja nicht durch Autoritt imponiren, durch allgemeine bereinstimmung bedrngen und durch Mode hinreissen. (Goethe, Max., 1 173) AUTORUL 247. Cine vrea s-i reproeze unui autor c- obscur, ar trebui mai intii s examineze propriul su interior, (spre a vedea) dac i acolo e destul lumin. Wer einem Autor Dunkelheit vorwerfen will, sollte erst sein eigen Inneres beschauen, ob es denn da auch recht hell ist. (Goethe, Max., 1 065) AUZIREA 348. Cine are urechi de auzit s aud. . (IV. . Matthaeus, 11, 15) Qui habet aures audiendi, audiat. 849. Fiecare aude numai ceea ce nelege. E s hrt... jeder nur, was er versteht. (Goethe, Max., 887) AVANTAJUL 280. Toate avantajele omeneti se pierd in lipsa eulitailer car le procur. Tous les avantages humains se perdent par le manque des qualits qui les procurent. (Vauvenargues, Rfi., 372)

53

AVAKIIA 251. Zglrcitul are soarta albinei : el muncete ca i cum ar avea s triasc venic. . (Democritus, Ia Diels, Fragni., 227) 252. Nu exist pe pmlnt un om mai darnic declt cel zglrcit, de vreme ce el las averea (sa) altora, fr ca mcar s se ating de ea. krpanena samo dat na ka cid bhuvi vidyate asprann va vittni yah parebliyah prayacchati (Bhtlingk, Chresl* 200, 1-2) 253. Avarul nu e bun fa de nimeni, dar cel mai ru (e) fa de sine. In nullum avarus bonus est, in se pessimum. (Syrus, la Diehl, 39), 254. Avarului li lipsete tot atlt de mult ceea ce are ca i srmanului ceea ce n-are. Tarn deest quod habet avaro, quam misero quod non habet. (Id., 1 098) 255. Avarul e totdeauna In lips : pune o limit precis dorinei. Semper avarus eget : certuni voto pete finem. (Horatius, Eplst., 1, 2, 6) 256. Srac In mijlocul unor bogii mari. Magnas inter opes inops. (Id., Od., I, 16, 28) 257. Oare bogiile au cutat refugiu la avar, c nu Ie d drumul ? sau omoar ele ca otrava, c nu le folosete ? caranam kim prapannni viavan mrayanti v na tyajyante na bhujyante krpanena dhanni yat (Appaya Dikita, Km., 1371 Bhtlingk, Ind. Spr., 2 961) 258. 1 nu poseda aurul, ci aurul 11 poseda.

54

(Il) ne possdait pas l'or, mais l'or le possdait. (La Fontaine, Fables, 4, 20) AVEREA 259. Averea vine ntr-acoace ca roile carului, ndrepttudu-se mereu ctre altul. o hi variante rathy'va cakr 'nyra anym upa tihanta ryah (Rig-Veda, 10, 117, S) SSO. Averea adunat cu nedreptate se mpuineaz, iar eel ce o adun cu frica iui Dumnezeu o nmulete. " , ' . (Septuaginta, Prov., l, 11) 261. Ce folos li aduce averea celui fr minte ? Cci nu poate cumpra (cu ea) nelepciune. . (Ib., 17, 16) Quid prodest stulto habere divitias, cum sapientiam emere non possit. 262. S nu rvnetl averea nimnui. m grdhah kasya svid dhanam (a-Vpantad, 1) 263. Doresc s am avere, dar nu vreau g-o doblndesc n mod nedrept. Totdeauna n cele din urm vine Jus tiia. ' , ' . (Solon, El., 12, 7-8) 264. Nimeni nu pleac pe lumea cealalt mpreun cu toat averea ga imens, nici nu poate scpa, prin rscum prare, de moarte sau de bolile cele grele sau de batrlneea mpovrtoare ce se apropie. ... ' ,

55

' .

(Ib.,

22,

7-10)

265. Nu exist pentru muritori vreo limit a bogiei ; cci cei care acum au o avere foarte mare, caut (s aib) ndoit. Cine-j poate stura pe toi ? Banii snt pentru muritori o pricin de nechibzuin ; de aici previne nenorocirea, pe care, cind Zeus o trimite srmanilor, o are clnd unul ctnd altul. O vv , ' ) , ' , ' . (Theognis, 227 sq.) 266. Averea doblndit prin vicleug i-n chip nedrept nu e durabil. ... ' . (Sophocles, Oed. Col., 1 026 sq.) 267. Nimeni nu poate s stringa degeaba i numai invocind ' ' (Euripides, El., 80) avere fr osteneal, stnd pe zei. .

268. Nu dobindi avere n mod nedrept, dae vrei s rmii mult timp tn cas ; cci averea care intr In cas In mod nelegiuit nu are mtntuire. ' ' . (Id., ET., la Stobaeus, Flor., 94, i) 269. O, oameni ri, voi tragei cu fora onorurile la voi . doblndii avere, vlnind-o pretutindeni, amesteclnd dreptatea cu nedreptatea ; iar pe urm strtngei recolta nefericit a acestor (fapte).

56

' , , ' ' . (Id., Ino, la Stobaeus, Flor., 10, 23) 270. Cel care-i n stare s agoniseasc cel mal mult In mod onest i s se foloseasc cel mal mult in mod frumos, pe acela eu 11 socotesc cel mai fericit In ceea ce pri vete averea. Sv , . (Xenophon, Cyr., S, 2, 23) 271. tn mod firesc avutul eelor abseni aparine celor pre zeni i avutul celor neglijeni celor care vor s se osteneasc i s se expun. ' , . (Demosthenes, Phi!., 1, ) 272. Toate bunurile melc snt cu mine. Omnia bona mea mecum sunt. (Stilbon, la Seneca, Epist., I, 9,

18)

S73. Ferice de aeela cnre are (l) avere i minte. vov . (Menander, la Plutarchus, Poet., 13) 274. Aceasta este perla mea, aceasta e averea mea, aceasta este tot ce am : aceasta este viaa mea. etad va hi me ratnam etad va hi me dhanam etad va hi sarvasvam etad va hi jivitam (Rmyana, I, S3, 23) S75. Paguba (se ivete uneori) sub aparena de cltig i cltigul sub aparen de pagub. Pierderea averii este pentru unii de folos. anarth c 'rtharupena arthc c 'narthrupinah arthyi 'va hi keam cid dhanano bhavaty uta (Mahbhrata, 12, 3 885)

57

27. Neaprat prsete sau omul averea sau averea pe om. dhanam v puruo... puruam v punar dhanam avayam prajahty eva (Ib., 3 892 sq. Bhtlingk, Ind. Spr., 1 285) 277. Mai bine s ai mina In gura unui arpe furios, mai bine s bei otrav i s dormi in lcaul Morii, mai bine s te zdrobeti aruncindu-te de pe un pisc de munte, decit s-i satisfaci vreo plcere prin averea cptat de la nite ticloi. vram ahimukhe krodhvie karu vinovacitu visam api vram pitv suptam yamasya niveane girivaratad tm mukto vram catadh gato na tu khalajanvptir arthih privam krtam tmanah (Ib., 68) 278. Cine are avere, acela are prieteni ; cine are avere, acela are rude ; cine are avere, acela-i om pe lnmea aceasta ; cine are avere, acela-4 nvat. yasy 'rths tasya mitrni yasy 'rths tasya bndhavh/yasya'rthh sa pumnl loke yasy ' r t h h sa ca panditah (Pacatantra (.), , 3) 279. neleptul s nu arate nimnui averea sa, fie i pentru o clip ; cci i un pustnic i pierde minile, cnd o vede. na vittam darayet prjnah kasya cit svalpam apy aho muner api yatas tasya daranc calate manah (Ib., 400) 280. Dup cum carnea e mlncat in ap de peti, pe pmint de tiare i In vzduh de psri, tot aa e pretutindeni i cu cel care are avere, yath 'miam jale matsyir bhakyate cvpadir bhuvi/kce pakibhic ci 'va : tath sarvatra vittavn (Ib., 401) 281. Cin* va corespunde averea dorinei cuiva11 ' ? a) Sau : Ctnd se va stura cineva vreodat de avere ?

58

icchnurpo vibhavah kad kasya bhaviyati (Ib., 2, 85) 382. Cine ctig avere nu doMndeste totdeauna i folo sina ei. arthasyo 'prjanam krtv ni 'va bhogam samanute (Ib., 122) 283. Druirea, folosina i pierderea slnt cele trei stri ale averii ; cine nici nu d, nici nu se folosete , aceluia ti rmnc starea a treia. dnam bhogo ncas tisro gatayo vittasya yo na dadti na bhunkte tasya trtiy gatir bhavati (I*., 150) 284. Averea nu aduce noroc nici chiar celui care o dorete in vederea faptelor bune. E mult mai bine s nu fie atins cineva de noroi, declt s se spele de el. dharmrtham yasya vitteh, tasy'pi na cubhvah prakland dhi pankasya durd asparanam varam (Ib., 15) 285. Averea, chiar cind exist, trebuie socotit ca i cum n-ar exista, dac nu e folosit. vidyamnam api dhanam bhojyavandhyatay tad avidyamnam mantavyam (Ib. (B.), 2, 32, 16) 286. Chiar i oamenii nvai i de obirie nobil devin robii aceluia care are avere. vidyvanto 'pi kulasamudbhth yasya yad vibhavah syt tasya tad dsatm y n t i (Ib., 5, 9 : Bhtlingk, Ind. Spr., 1 932) 287. Fr a sta mult pe gnduri, cind mintea ii e tulburat de (obsesia) averii, omul i prsete prietenii i ru dele, ii las iute pn i pe mama sa i, plecind din patrie, se duce In ar strin, unde locuiesc oameni nesuferii. mitrarti parilyajati mueati bandhuvargam ighram vihya jananim api janmabhmim samtyajya gacchati videam anialokam vittkuJikrtamatih puruo 'vilambhya (Ib., 25 : Ib., 4 720)

59

288. Eu due en mine tot ce am. Omnia mea mecum porto. (Bias, la Cicero, Par., I, 8) 389. Omul s caute s dublndeasc ceea ce nu arc, s ps treze cu grij ceea ce are, s sporeasc ceea ce ps treaz i s druiasc ceea ce a sporit eclor care merit. alabdharn ci 'va lipseta labdham raket prayatnatah rakitam vardhayec ci 'va vrddham ptreu nikipet (Manu., 7, 99) 290. Nu te bizui pe avuiile tale. . (Septuaginta, Sir., S, 1) 291. Este cite un ont care se mbogete prin economie i zglrcenie, dar iat care este partea rsplii lui : clnd e gata s zic : Aflat-am odihna i acum voi mtnca din buntile mele", tocmai atunci el nu tie cit vreme va mai trece i va lsa toate acestea altora i va muri. & ' , , . (Ib., 11, 1819) Est qui locupletatur parce agendo, et haec est pars mercedis illius : In eo quod dicit : Inveni requiem mihi, et nunc manducabo de bonis ineis solus ; et nescit quod tempus praeteriet, et mors appropinquet et relinquet omnia aliis, et morietur. 292. Cine stringe avere, rbdind de foame, stringe pentru alii i cu buntile lui alii se vor desfta, , & . (Ib., 14, 4) Qui acervat ex animo suo iniuste, aliis congregai, et in bonis illius alius luxuriabitur.

60

293. Ce-mi trebuie o avere de care nu m pot folosi ? Quo mihi fortunam, si non conceditur uti ? (Horatius, Eplst., 1, 5, 12) 294. Se (poate) tri bine (i) cu puin. Vivitur parvo bene. (Id., Od., 2, 16, 13) 295. Cu eft erete averea, eu atlt crete i dup lucruri mai mari. Crescentm sequitur cura pecuniara Maiorumque fames. (Ib., 3, IS, 11 sq.) grija l pofta

296. Uitlnd de fragilitatea omeneasc s adun averi pentru ce s m ostenesc ? Iat, aceast zi e ultima ; s admitem c nu-i : (totui) e aproape de ultima. Oblitus fragilitatis humanae congeram ? in quid laborem ? ecce hic dies ultimus est s ut non sit : prope ab ultimo est. (Seneca, Eplst., 15, 12) 297. Pentru muli faptul c adun avere nu nseamn nce tarea mizeriilor, ci numai schimbarea lor. Multis parasse divi lias non finis miseriarum fuit, sed mutatio. (Ib., 17, 11) 298. Ei nu ntreab de ce i de onde, ci numai ce ai. Non quare et unde, quid habeas, tantum rogant. (Ib., 115, 14) 299. Nu exist ceva excesiv sau redus In numrul sclavi lor, In argintrie i In cele ce se adun pentru ntre buinare, dect In raport cu situaia celui car (le) posed. Neque in familia et argento, quaeque ad usum parentur, nimium aliquid aut modicum nisi ex fortuna possidentis. (Tacitus, Ann., 2, 33) 300. La ce folosete averea adunat cu astfel de chinuri, cind e o nebunie nendoielnic, o sminteal vdit, s trieti In mizerie pentru a muri bogat ?

61

Quo divitias haec per tormenta coactas, Cum furor haud dubius, cum sit manifesta phrenesis. Ut locuples moriaris, egentis vivere fato ? (Iuvenalis, 14, 135) 301. Oamenii, CH cit au mai mult, cu atlta vor (s aib) i mai mult. Homines, quo plura habent, eo cupiunt ampliora. (Iustinus, 4, 3) 302. Averea care crete zi cu zi nu potolete setea de mbogire, dup cum nici lemnele puse pe foc nu-1 potolesc. ' , . (Eusebius, la Stobaeus, Flor., 10, 29) 303. Simurile li slnt tefere, numele-i acelai, mintea e In* treag, vorba aceeai ; dar, de cum 11 prsete nfl crarea (pe care) o d averea, tntr-o clip el devine altul. Ciudat lucru e acesta. tni 'ndriyny avikalni tad va nma s buddhir apratihat vacanam tad eva arthoman virahitah puruah sa eva anyah kanena bhavati 'ti vicitram eta (Bhartrhari, IVit., 40) 304. Averea ce i-a fost seris pe frunte de destin, mare sau mic, aceea o dobtndete omul, fie In pustiu fie pe Muntele de aur,") nu mai mult. Cura], deci ; nu te arta nenorocit In zadar, In mijlocul celor bogai. Va sul ia tot atita ap fie din tintina fie din mare. yad dhtr nijabhlapattalikhitarn stokam mahad v dhanam tat prpnoti marusthale 'pi nitarm meru ca na 'to dhikam tad dhro bhava vittavatsu krpanm vrttim vrth m krthh kpe paya payonidhv api ghato grhnti tulyarn jalam

(li.,

49)Mem.

a) Muntele de aur :

62

305. Cine caut s doblndeasc avere cu preul fericirii sale, acela-i un vas al suferinei, ntocmai ca acela care poart poveri pentru altul. nijasukhyam nirundhno yo dhanrjanam icchati parrtharn bhravhi 'va kleasyi 'va hi bhjanam (Hitopadea, 1, 148 : Bhtlingk, Ind. Spr., 1 516) 306. Averea prieinuiete suferin la dobndirea ei, ntristare In restrite i ameete n prosperitate ; cum poate averea s aduc bucurie ? janayanty arjane dubkham tpayanti vipattlu mohayanti ca sarupattu katham arlhh sukhvahb. (Ib., 172; Ib., 93,3; 307. Averea este pentru domnie ceea ce-i rdcina pentru copac. mulm rjyataror dhanam (Somadeva, ITatn., 19, 51 308. Ce dorin de avere poate aven neleptul in aceast via trectoare ? asthire jvite hy sth k dhaneu manasvinah (Ib., 24, 138) 308. Ca i norii ce se ivesc la vreme nepotrivit, averea vine i se duce pe neateptate. aklameghavad vitlam akasmd eti yti ca (Ib., S3, lil) 310. Mai bine o avere modest, dar folosit, decit una foarte mare, dar nefolosit i, deci, inutil. bhogasampann rr apy alpatar vram na punar bhogarahit suvistirn 'py aprthak (Ib., 54, 210) 311. Cu necaz se doblndete averea i cu necaz se ps treaz. Cu necaz vine i cu necaz se duce. Vai de avere, c e plin de mizerii. arthnm arjane duikhani arjitntti ca raka^e Sye duikham vyaye duhkham dhig artht katasarpcrayh (Pacalanlta, (.), 1, 163 2, 118)

63

312. Cind omul d peste o nenorocire care-I primejduiete avutul i viaa, atunci, in faa pericolului iminent, el nu se gindete la avuii, ci caut (numai s-i scape) viaa ; iar dup ce a scpat, el d din nou peste (alt) nenorocire, din cauza averii. (Astfel) cei cu minte pu in pun n Joc, pe rlnd, cnd viaa, clnd averea, una pentru alta. arthaprnavinaasamayakarrn prpy 'padam dustarm pratysannabhayo na vetti vibhvam svarn svam jivitam knkati uttrnas tu tato dhanrtham aprm bliyo viati padam prnnrn c dhanasya ca 'dhamadhiym anyo'nyahetuh panah (Tanlrkhyyika, 2, 77) 313. ntr-adevr, glndul meu nu e la averea pierdut; ave rea vine sau se duce cum merge norocul. Dar m arde faptul c oamenii desfac i prietenia cu acela care i-a pierdut reazemul averii. satyam na me vibhavanakrta 'sti cinta bhgyakramena hi dhannl bhavanti ynti etat tu min dahati naadhancrayasya yat suhrdd api janh ithilibhavanti (draka, Mrcchakatika, 81 Bhtlingk, Chrest., 215, 7) 314. Eu consider ca o nenorocire tot ce se dobndete cu trud, se posed tremurlnd i se pierde cu durere. J e compte enfin pour un malheur Tout ce qu'on acquiert avec peine, Qu'on possde en tremblant, qu'on perd avec douleur. (Rgnier, la Oxenstierna, Pens., 2, 180) 315. Repede se risipete o avere mare ; ea e tlrt tumultuos de curentul vieii. Bald ist ein grosses Gut zerronnen, Es rauscht im Lebensstrom hinab. (Goethe, Faust, 10 SiO sq.)

64

BANII 316. Rnii sint suflet pentru srmanii muritori. . (Hesiodus, Op., 686) 317. Nici o instituie n-a fost pentru oameni o {acost rea i mare ca banii. '. (Sophocles, Ant., 295 sq) 318. Banii sint pentru oameni singe i suflet. Cine nu po sed asta, acela se plimb ca un mort printre cei vii, . ', . (Timocles, la Stobaeus, Flor., 91, 15) 319. C e onorat i cel care nu merit onoare, c e vizitat i cel care nu trebuie vizitat i c-i salutat i cel care nu trebuie salutat : aceasta e puterea banilor. pjyate yad apjyo 'pi yad agamyo 'pi gamyate vandyate yad avandyo 'pi tat prabhvo dhanasya ca (Pacatantra (.), , 7) 320. Aiuritorii vorbesc de ru i despre ceea ce nu merit s fie vorbit de ru i laud In gura mare i eeea ce nu trebuie s fie ludat. Ce nu iac ei pentru bani ?

65

anindyam api nindante, stuvanty astutyam uccakih svpateyakrte martyh kiip kirn nma na kurvate (Ib. (B.), 2, 155) 321. Las-i banul pierdut pentru frate i pentru prieten. ' . (Sepluaginta, Sir., 29, 10) Perde pecuniam propter fratrem et amicum tuum. 322. n unele mprejurri a nu ine geam de bani este cel mai mare ctig. Pecuniam in loco neglegere maxumum interdumst lucrum. (Terentius, Ad., 21S) 323. Trebuie s poruncim banului, nu s-i fim robi. Pecuniae imperare oportet, non servire. (Syrus, 687) 324. Consider totdeauna banii ca o pacoste ; ntr-adevr, nici cea mai mic bucurie nu provine de acolo. Cei care posed bogii se tem i de propriul lor fiu. artham anartham bhvaya nityam na'sti tatab. sukhaleah satyam putrd api dhanabhjm bbitih (Mohamudgara t Bhtlingk, Ind., Spr., i SS) BNUIALA 325. Toi (oamenii), cu cit le merge mai ru, cu atit snt mai bnuitori ; orice lucru ei 11 interpreteaz ca o Jignire. Omnes quibus res sunt minus secundae, magis sunt nescio quo modo suspiciosi : ad contumeliam omnia accipiunt magis. (Terentius, Ad., 605 sq.) 328. Bnuiala este pentru omul onest o Jignire tcut.

Suspicio probo homini tacita iniuria est. fSyrus, 942)

Evit nu numai greeala, dar i bnuiala. Avoid not only the fault, but the suspicion. (Bacon, Ess., XI) BTRNEI3A De vreme ce trebuie s murim, de ce s-i petreac cineva btrneea n zadar l-n obscuritate, lipsit de tot ce-i frumos ? , , ; (Pindarus, Ol., 1, 131 sq.) Vei cunoate, btrln fiind, ct e de greu s nvei la aceast vlrst, cnd se cere s fii nelept. , . (Aeschylus, Ag., I 619 sq.) , btrlnee, ce plcere mai speri ? i (totui) fiecare vrea s ajung la tine ; dar, dup ce capt experien, el se clete ; pentru c nu se afl ru mai mare prin tre muritori. , ' ' , . , , . (Euripides, la Stobaeus, 116, 6) Noi btrlnli nu sintern dect o povar, nite umbre ; ne micm ca nite imagini n vis ; mintea s-a dus, dei ni se pare c Judecm bine. ' ' ' , ' . (Id., Aeol., Ib., 116, 4) Degeaba doresc btrinii s moar i cirtesc mpotriva batrtneei i a vieii ndelungate. Ctnd se apropie moar-

67

ten, nimeni nu vrea s moar i btrneea nu li se mal pare o povar. p'o , " ' , , '' ' . (Id., Ale, 669 sq.) 33S. , btrnee, ce pacoste eti tu pentru cel care te au I , . (Id., Phoenix, la Sfobaeus, 116, 36) . 334. Vai, elte metehne are btrneea ! Btrnului nu 1 se poate prelungi timpul ; cci o via lung are multe nenorociri. , , . ' . . . (Ib., Glauc, Ib., 116, '2) 335. Btrneea este o mutilare a corpului, care ramine n treg : toate le are i la toate lipsete ceva. ' . (Democritus, la Diels, Fragm. 296) 336. Clnd vei vedea pe cineva c-i btrin i singur, nu (mai) ntreba nimic ; totul (ii) merge ru. , ' . (Philolaus, Comp. Men. el Phil., p. 358) 337. Cel care cere btrnee de Ia zei greete ; cci o btrinee lung e plin de (mizerii) extreme. "O * . (Ib., . 366) 338. Adu-i aminte, clnd eti tinr, c vei fi (i tu) odat btrin.

68

vio . (Menander, Mon., 5i) 339. Dac vel munci In tineree, vel avea o btrlnee fericit. Noc v , . (Ib., 388) Si iuvenis laboraveris, senectutem habebis beatam. 340. Suprtor lucru e un battili printre tineri. ' '' . (Ib., 56, Siippl. ex. Aldo) 341. mpovrtoare este o via ndelungat. O, btrlnee grea, nimic bun nu ai, ci numai multe neplceri i su prri. Cu toate acestea, toi dorim i nzuim s ajungem la tine. , - , , ' " . (Id., la Stobaeus, Flor., 116, 8) 342. La cei nelepi btrneea se ivete mai Iutii la minte, apoi In corp ; pe clnd la cei nenelepi ea se ivete In corp, dar niciodat la minte. du citte tatah kye satm sampadyate jar asatm tu punah kye ni 'va citte kad cana (Pacalantra (K.), 1, 166) 343. Nu-i btrin cel cu capul albit, chiar dac are o sut de ani. Aceia-i mai btrin ntre oameni, a crui minte e mai matur. vetena civas vrddho ni 'va varacati bhavet yasya buddhih pannatali sa vi vrddhataro n r n m (Bhtlingk, Chrest., 214, 27 sq.) 344. Acesta-i lucrul cel mai dureros la btrlnee ; s simi la vlrsta aceea c eti nesuferit altuia. Tum ecmidem in senecta hoc deputo miserrimum Sentire ea aetate emnpse esse odiosum alteri. (Caecilius, Eph.)

69

345. Rtrneea aduce oamenilor acest unic cusur : c toi snt mni ateni la avere dcct se cuvine. Solum unum hoc Vitium adfert senectus hominibus : Attentiores sumus ad rem omnes, quam sat est, (Ttrentius, Ad., S33 sq.) 346. S nu necinsteti pe om la btrneele Iui, c i dintre noi imbtrnesc. 51. Iii fac ca broatele in lac, crora Ie place atit de mult orcitul lor, incit privighetoarea nu mai are curajul de a cinta. Die tuont sani die vrsche in eime s, den ir schrien also wol behaget, daz diu nahtegal da von verzaget, s si gerne sunge me (Walther von der Vogelweide, Verf., 29 sq.) BUCURIA 552. Sritul bucuriei este jalea. . (Septiwginta, Prov., 14, 13) Extrema gaudii luctus occupt. 55. Inima fiecruia se bucur de altceva. " . (Arehilochus, Trim, iamb., 31) 554. Omul nelept, nzestrat cu o minte superioar, nu se bucur i nu se ntristeaz, pentru c tie c tot ce apare dispare. prajnvns t v va puruah samyuktah parava dhiy udaystamanajno hi na hryali na oeati (Mahbhrata, 3, 15 383 : Bhtingk, Ind. Spr., 4 576) 555. Sntatea, lipsa de datorii, rmnerea n ar, rela iile cu oameni cumsecade, un mijloc de trai sigur o edere neprimejduit : ase bucurii ale lumii celor vii. rogyam anrnyam avipravsah sadbhir manuyih saha samprayogah sapratyay vrttir abhitavsah ad jvalokasya sukhni (Ib., 5, 1 055 : Ib ., 385) 55, Bucuria i durerea, prosperitatea ! restritea, dobindirea i pierderea, moartea i viaa dau, rnd pe rlnd, peste fiecare ; de aceea cel nelept s nu se bucure i s nu se ntristeze.

109

sukham ca duhkham ca bhavbhavu ca lbhlabhu maranam jvitam ca paryyaah sarvam ete spranli tasmd dhro na ca hryen na ocet (Ib., 1 306 : Ib., 5 238) 557. Dup bucurie urmeaz ntristare, dup ntristare bucu rie ; bucuria i ntristarea se nvrtesc ca o roat. sukhasy 'nantaram d u h k h a m duhkhasy 'nantararn sukham sukhaduhkhe manuynam cakravat parivartatah (Ib., 12, 5 47J: Ib., 3 264) 558. Se poate s fie unii atlt de lipsii de minte, Incit s se bucure de rul altuia i din necazurile lui s-i fureasc bucuriile lor ? Tanta vecordia innata quoiquam ut siet, Ut malis gaudeant atque ex i ncommodis Alterius sua ut comparent commoda ? (Terentius, And., 626 sqq.) 559. Bine pierzi bucuria acolo unde piere in acelai i durerea. Bene perdis gaudium, ubi dolor pariter peril. (Pubi. Syrus, 80) timp

5G0. Acolo unde te vei bucura cel mai mult, te vei i teme cel mai mult. Ubi maxime gaudebis, metues maxime. (Ib., 964) 561. Bucurai-v cu cei ce se bucur ; plingei cu cei ce pling. (. . Romunos, 12, ) Gaudere cum gaudentibus, fiere cum flenlibus. 562. Vu se dobindete bucuria fr (a trece prii) dureri, na hi sukham duhkhir vin labhyate (Klidsa, rngaratilaka, 9 : Bhtingk, Ind. Spr., 3 053) 563. Cel mrginit are o prere excelent despre felul su de a fi, stlrnefe ntristare in sufletul (celor ndure-

110

rai) prin comptimirea ee Ie-o arat, tl bate joc fi de vrednicia (altuia) i se laud pe sine, vorbete despre ntrebuinarea unor metode nepotrivite, declarnd nenorocirea (altuia) drept permanent : (ntr-un cuvnt), omul ordinar, end aude despre suferina (cuiva), i pricinuiete o durere grozav. Aa se face c cei nelepi, cit timp triesc, i ascund In inima lor bucuriile i durerile ; iar dup ce mor le arde rugul. vrltim svm balm mnyate lirdi ucarn dhatte 'nukampoktibhir vyaktam nindati yogyatm mitamatih kurvan stutir tmanah garhyopayanievanam kaUiayati sthsnum vdan vy Spa dam rutva duhkham arunudm vitanute pdm janah prkrtah ata va vivektrnm y v a d y u h s v a m n a s e jirnni sukhaduhkhni dahaty ante citnalah (Kalhana, Rj., 1, 228 sq. : Bhtlingk, Ind. Spr., 2 88 7 sq.) 564. Nu poate fi bucurie fr ntristare. Liep ne leit mac niht gesln. (Dietmar von Aist, Absch., 7) 5G5. ndat dup o nenorocire, i o bucurie de tot mic ne apare nsemnat. vyasanantaram sukhyam svalpam apy adhikam bha.vet (Kusumadeva, Drt., 21 : Bohllingk, In\ Spr., 2 914) 5|>. Bucuria netul burat a vieii u-a fost partea vreunui muritor. Des Lebens ungenischte Freude Ward keinem Irdischen zu Teil. (Schiller, Ring, 9, 5 sq.) BUNTATEA >67. Toate slut bune la timpul lor.

IU

. (Sophocles, Oed-, Rex, 1 516) 568. Si pe cei buni i pe cei ri li poart pmutul ; i pe cei buni i pe cei ri i nclzete soarele ; i asupra celor buni i asupra celor ri sufl viului ; i pe cei buni i pe cei ri i spal apa"). sdhvasdhn dhrayati 'ha bhmil.i sdhvasdhns tpayatl 'ha sryah sdhvasdhnc c 'pi vati 'ha vyur pas talli sdhavasdhn pananti (Mahbhrala, 12, 2 798 : Bhtlingk, r.d. Spr., 5 222) 569. Ce merit are buntatea celui bun fa de eei care fac bine ? Cine-i bun fa de cei care fac ru, acela-i numit bun de ctre cei virtuoi. upakriu yah. sdhuh sdhutve tasya ko gunah apakriu yah sdhuh sa sdhuh sadbhir ucyate (Pacatantra, ()> L 2^') 570. Cine nu rostete vorbe de ocar, nici nu pune pe altul s spun, cine, atunci cnd e lovit, nu lovete la rndul su, nici nu pune s loveasc, cine nu vrea s ucid chiar i pe un ticlos, pe acela 11 doresc zeii s vin la ei. ativdam na pravaden na vdayed yo na 'natali pratihanyn na ghtayet hantum ca yo ne 'celiati ppakarn vi tasmi devh sprliayanty gatya (Bhtlingk, Chrest., 191, 15 sq.) 571. Nu nseamn buntate a fi mai bun deet cel mai ru. Non est bonitas esse meliorem pessimo 6 '. (Syrus, 595). 572. El nu ia totul in ru, nici nu caut pe cine s nviniiiasc de-o intmplare i greelile oamenilor le atribuie mai degrab soartei. Nu rstlmcete vorbele nici pri virile : tot ce se Intimpl, el atenueaz, dudu-i o in terpretare binevoitoare. a) Cf. : C el face s rsar soarele peste ri i peste buni i trimite ploaie peste drepi i peste nedrepi. (N. T., Matthaeus, 5,45). b) Aceeai cugetare i la Seneca, Epist., 79, 11.

112

Non verlit omnia in peius nee quaerit cui imputet casum, et peccata hominum ad fortunara potius refert. Non ealumniatur verba nee voltus : quiequid aeeidit, benigne interpretando levt. (Seneca, Ep 81, 25) 573. Cei buni au mil chiar i de fiinele rele ; luna nu-i oprete lumina (nici chiar) in casa unui paria. nirgunev api sattveu daym kurvanti sdhava na hi saniharate jyotsnm candra cndlavemani (Hilopadea, I, 4) 574. Adesea cineva cade in nenorocire fie pentru prea indulgent i prea bun, fie pentru c e prea Molte volte uno capita male cosi per essere facile e troppo buono, come per essere troppo (Machiavelli, Mandr., 4, 6) c e aspru. troppo tristo.

575. Cel mai grandios lucru n univers este un om bun care se lupt cu restritea ; totui este unul mai mare : acestu-i omul bun care i vine In ajutor. The greatest object in the universe is a good man struggling with adversity ; yet there is still a greater, which is the good man that comes to relieve it. (Goldsmith, V i c , .30) BUNVOINA 576. Bunvoina inoportun nu se deosebete de dumnie. " ' . (Euripides, Hipp., fr. S, la. Wagner, Poetarum IragicoTum Graecomm fragmenta) 577. Nimic nu-i att de moale, att de ginga, attt de fragil sau de flexibil, ca bunvoina concetenilor (notri) i prerea lor despre n o i . Nihil est tain molie, tarn tenerum, tarn aut fragile aut flexibile, quam voluntas erga nos sensusque civium. (Cicero, Mil., 42) 578. Mama, tatl i prietenul : acetia trei sint binevoitori din natura ; ceilali devin binevoitori din vreun motiv.

113

m mitrarti pil ce 'ti svabhvt tritayam hilam kryakranatac ca 'nye bhavanti hitabuddliayah (Hitopadea, 1, 37) BUNUL 579. Dorete bunuri accesibile, niciodat bunuri inaccesi bile. Bucur-le de cele prezente i nu te amari din cauza celor viitoare. avpyn kmayann arthn n 'navpyn kad ca na p r a t y u t p a n n n anubhavan m ucas tvam angatn (Mahbhraia, 12, 3 87i Bhtlingk, Ina". Spr., 3 622) 580. Nu-i amintesc de bunurile din trecut i nu se folosesc de cele prezente ; ei ateapt numai pe cele viitoare. Bona praeterita non meminerunt, praesentibus nou fruuntur, futura modo exspectant. (Cicero, Fin., 1, 60) 581. (Sint) trei feluri de bunuri : cele mai mari sint acele ale sufletului, al doilea, acele ale corpului, al treilea, acele din afar. Tria genera bonorum : maxima animi, secunda corpo ris, externa tertia. (Cicero, Tuse, 5, 85) 582. Bunurile mari i adevrate nu se mpart aa fel, nct fiecruia s-i revin o parte infim ; ele aparin in ntregime fiecruia" '. Magna et vera bona non sic dividuntur, ut exiguum in singulas cadat ; ad unumquemque tota perveniunt. (Seneca, Epist., 73, 8) 583. Acele bunuri sint adevrate, pe care Ie d raiunea, acele sint solide i eterne cure nu pot cdea, nici m' car s scad sau s se mpuineze. Bona ilia sunt vera, quae ratio dat, solida ac sempia) De pild natura, lumina etc.

114

terna, quae cadere non possunt, ne decrescere quidem aut minui. (Ib., 74, 16) 584. Ce uor dau zeii bunurile cele mai mari i ce greu le las s dinuiasc. O faciles dare summa dos, eademque tueri Difficiles I (Lucanus, Pliars., 1, 510) 585. Ce inegalitate nu se observ n distribuia bunurilor i relelor acestei viei ! Cutare se afl copleit sub povara mizeriei celei mai grozave, care, dac i s-ar face dreptate, ar merita s vad reunit n persoana sa tot ce mrirea i bogia pot da ca strlucire i pl cere. In schimb altul noat n bunstare, dei ar tre bui s se vad redus la cea mai ruinoas calicie ; totui acesta-i mersul lumii. Pentru a parveni, trebuie s ndrzneti s ntreprinzi lucruri demne de azilul de nebuni sau cel puin de ocn. Quelle ingalit n'aperoit-on pas dans la distribution des biens et des maux de cette vie I Tel se trouve accabl sous le poids de la misre la plus affreuse qui, si "on lui rendait justice, mriterait de voir runi dans sa personne tout ce que la grandeur et les richesses peuvent donner de lustre et d'agrment. Tel au contraire nage dans l'opulence, qui devrait se voir rduit la plus honteuse mendicit ; cependant c'est l le train du monde. Pour parvenir, il faut oser entreprendre des choses dignes des petites maisons, ou pour le moins, des galres. (Oxenstierna, Rfi., 379)

BUNUL SIM 586. Noi nu gsim oameni cu bun sim declt pe aceia care sint de prerea noastr.

!

115

Nous ne trouvons gure de gens de bon sens ceux qui sont de notre avis. (La Rochefoucauld, Max., 347)

que

587. Bunul sim exista ; dar sttea ascuns de frica simului comun. Jl buon senso c ' e r a ; ma se ne stava nascosto, p.er paura del senso comune. (iManzoni, From., SS)

216

eCALEA 588. Este cite o cale care i se pare omului c e dreapt, iar la captul ei este prpastia morii. " , . (Septuaginta, Prov., 14, 12) Est v i a quae videtur nomini iusta, novissima autem eius deducunt ad mortem. CALITATEA 589. Nimeni nu dobndele vreo ealitate fr (ajutorul) zei lor, fie cetate, fie muritor.

, . (Simonides, 44) 590. Celor care abuzeaz de avantajele pe care li le-a dat natura le snt potrivnice (nsei) succesele (lor). De pild, cind un om curajos prefer s prade In loc s lupte ca soldat ; sau clnd cineva care-i puternic pre fer s jefuiasc n loc de-a ocroti ; sau clnd cineva care-i frumos prefer s comit adulter In loc s se nsoare ; astfel de oameni trdeaz avantajele pe care le au de Ia natur. , . v & -

117

, , , , . (Lycurgus, a Stobaeus, Flor., 2, 31) 591. Ce nedreptate, clnd natura ne d o nsuire aleas, iar soarta o stric. , ' . (Menander, Olijnthia, la Stobaeus, Flor., 107, 7) 592. Cine vrea s pricinuiasc suprare multor dumani, g se narmeze eu caliti ; aeeasta-i pentru ei o mare neplcere. bahOnm apy amitrnm ya icchet kartuni apriyam t m tena gunir yojyas t a t terp mahad apriyam (Tantrktiyyika, 1, 14) 593. nsuirea datorit creia i ctig cineva existenta i-i ludat in adunare de cei buni, trebuie sporit i pstrat de acela. kalpayati yena vrtirri sadasi ca sadbhih praasyate yena so gimas tena gunavat vivardhanya ca rakyac ca

594. Calitile slut caliti pentru cei care le cunosc ; dar pentru un om lipsit de caliti ele stnt defecte. Ptraiele, cind izvorsc, au apa foarte plcut Ia gust ; dar clnd ajung la ocean, nu se mai poate bea din ele. gun gunajneu gun bhavanti te nirgunam prpya bhavanti doh susvdutoyh prabhavanti nadyah samudram sdya bhavanty apeyh (Ib., 100) 595. Oriclt de multe caliti ar avea cineva, ele se pierd in mijlocul unor oameni lipsii de caliti. nayanti gunacatn.y api purunm agunavatsu purueu (Ib.', 102)

118

596. Tot ce avem e pleritor, afar de nsuirile sufletului i nie minii. Nil non mortale tenermi s Pectoris exceptis ingeniique bonis. (Ovidius, Tr., 3, 7, 43 sq.) 597. Noi spunem, ntr-adevr, cnd cineva are vreo nsuire, c le are pe toate. Dicimus quidem, cui virtus aliqua contingat, omnes inesse. (Plinius, Pan., 59, 22) 508. O singur calitate distruge toate defectele. eko gunah nihanti samastadon (Vrddhocnakya, 17, 21 : Bhtlingk, Ind. Spr., 5 046) 599. Mutele caut o ran, albinele flori, oamenii buni ca liti, cei de pe treapta cea mai de jos defecte. makik vranam icchanti pu spam icchanti sapadh sajjan gunam icchanti doam icchanti pmarh (Cnakga, 58) 600. De obicei calitile eminente ale cuiva ies la iveal In mod clar abia dup ce a murit. Mireasma lemnului de aloes se rsptndete dup ce a ars. samsthUasya gunotkarah pryah prasphurati sphuam dagdhasy 'gurukhandasya sphribhavali surabham /Kusumadcva, 8. Bhtlingk, Inrf. 5pr., 3 0S3) 601. Nn-i arta calitile unor vite cu chip de om. dvicararuipacuu... m daraya te gm.in (Kavitmrtakupa, 15 : Ib., 4 229) 602. De obicei nsuirile bune sau rele se h e s e din rela iile (noastre). pryen 'dhamamadhyainottamagunah samsargato jyate (Bharlrhari, Nil. 67 : Bhtlingk, ehrest, 215, 16) 603. Nimic nu-i pstreaz mereu aceeai calitate bun Nothing is at a like goodness still. (Shakespeare, Ham-, i, 7)

119

604. Nu e nimeni care s nu poarte n el contraponderea nsuirii sale celei mai strlucite. Ninguno vive sin el contrapeso de la prenda relevante. (Gracian, Or., 225) 605. Nu ajunge s ai caliti mari ; mai trebuie s tii s Ie ntrebuinezi. Ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits, il en faut avoir l'conomie. (La Rochefoucauld, Max., 15) 606. Arta de a ti s pui bine in aciune caliti mediocre fur stima i d adesea mai mult reputaie dect me ritul adevrat. L'art de savoir bien mettre en oeuvre de mdiocres qualits drobe l'estime et donne souvent plus de rpu tation que le vritable mrite. (Ib., S2) 607. Cu anumite nsuiri bune lucrurile stau Ia fel ca i cu simurile : cei care sint cu totul lipsii de ele nu le pot vedea nici nelege. Il est de certaines bonnes qualits comme des sens : ceux qui en sont entirement privs ne les peuvent apercevoir ni les comprendre. (Ib., 337) 608. Cei mai muli oameni au, ea i plantele, proprieti ascunse, pe care Intlmplarea face s fie descoperite, La plupart des hommes ont, comme les plantes, des proprits caches que le hasard fait dcouvrir. (Ib., 344) G09. Nu este om care s se cread n fiecare din calitile sale nini prejos de omul pe care-1 stimeaz cel mai mult In lume. Il n'y a point d'homme qui se croie en chacune de ses qualits au-dessous de l'homme du monde qu'il estime le plus. (Ib., 452) 610. Snt nsuiri rele care constituie talente mari. Il y a de mchantes qualits qui font de grands talents. (Ib., 468)

120

!611 Toate calitile noastre snt nesigure i ndoielnice n bine ca i In ru, i ele snt mai toate Ia discreia m prejurrilor. Toutes nos qualits sont incertaines et douteuses en bien comme en mal, et elles sont presque toutes la merci des occasions. (Ib., 4 70) 612. Calitile excesive ne snt dumane i nu sensibile ; noi nu le mai simim, ci le suferim. Les qualits excessives nous sont ennemies, et non pas sensibles : nous ne les sentons plus, nous les souffrons. (Pascal, Pens., 72 (S47) 613. afecta caliti i talente pe care nule avem nseamn a obliga pe ceilali s observe ridicolul i defectele pe care le putem avea. Affecter des qualits et des talents qu'on n'a pas, c'est vouloir obliger les autres remarquer le ridicule et les dfauts qu'on peut avoir. (Oxenstierna, Rti., 62) 614. Oamenii iubesc ridicolul ce se arunc cu art asupra calitilor eminente care-i ofenseaz. Les hommes aiment le ridicule qu'on jette avec art sur les qualits eminentes qui les blessent. (Vauvenargues, Refi., 424) 615. De regul cantitatea i calitatea publicului unei opere stau n raport invers. In der Regel werden Quantitt und Qualitt dus Publi kums eines Werkes in umgekehrtem Verhltni stehn. (Schopenhauer, Par., 2, 242) CALOMNIA 616. Nu trebuie nesocotit calomnia, oricit ar fi de minei noas. mint ; cci Ia moarte el trebuie s prseasc tot restul i nu poate lua cu el decit faptele bune. liest certain que les biens qu'on emploie en aumnes et en oeuvres de charit, sont l'unique chose que l'homme peut compter pour sien de tout ce qu'il pos sde ici-bas ; car en mourant, il faut abandonner tout le reste et n'emporter avec soi que ses bonnes oeuvres. (Ib., 122) 1 033. Cel mai Important t cel mai greu este s dai ; ce te cost s mal adaugi i un zlmbet ? Le plus fort et le plus pnible est de donner ; que cote-t-il d'y ajouter un sourire (La Bruyre, Car., De la cour, 45) DECDEREA I 034. Orice lucru decade din cauza propriului su defect l tot ce aduce stricciune se afl inluntru. ' ..1. , ' . (Menander, la Stobaeus, Flor., 38).

195

1 035. Dup cum o cas cu stllpl solizi (tot) se prbuete (In cele din urm), devenind putred, tot aa decad i oamenii, fiind supui btrineii i morii. yath 'garam drdhasthnarn jrnarri bhtvo 'pasdatl t a t h 'vasdanti nar jarmrtyuvaamgath (Hmyana, 2, 105, IS) 1 036. Nu exist persoane, care In prima perioad a vieii lor s nu fac cunoscut pe unde va slbi corpul san spiritul lor. Il n'y a gure de personnes qui, dans le premier penchant de l'ge, ne fassent connatre par o leur corps et leur esprit doivent dfaillir. (La Rochefoucauld, Mao;., 222) DEDUCIA 1037. Noi deducem cele nevzute din cele prezente"). . (Euripides, Oenom., la Clemens Alexandrinus, Stromala, , 2, 18) DEFIMAREA 1 038. Adesea cel din preajma mea vor spune vorbe dearte despre tine, iar cei din preajma ta despre mine ; aces tora Ins nu Ie dai atenie. ' '' . (Theognis, Senf., 1 239 sqq.) 1 039. Defimarea zeilor este o rea deteptciune. . (Pindarus, Oi-, 9, 56 sq.) a) Cf.: ^ . Eu deduc comparnd cele necu noscute cu cele vdite". (Herodotus, 2, 33).

196

\1040. Fiecare e gata s defimeze pe cei de alt limb. . (Aeschylus, Sappi., 972 sq.) I 041. Defimarea este lucrul cel mai grozav ; prin en doi slut care nedreptesc, iar unul este cri nedreptit, ntr-adevr, cel care defimeaz face o nedreptate, tntruclt nvinuiete pe cel care nu-i de fa ; iar cel lalt svrete o nedreptate prin faptul c crede na inte de a cunoate exact (cum stau lucrurile) ; far cel care lipsete de Ia convorbire este nedreptit de ei fiindc de unul e blrfit, iar d cellalt e socotit c-i ru. , ' , . , 6 " , . (Herodotus, 7, 10, 7) 1 042. Cunse oameni care, datorit fie ponegririi fie bnu ielii, temindu-se unii de alii i voind s previn pe ceilali, nainte de a suferi (ceva), au pricinuit rele Iremediabile unora care nici nu aveau de glnd nici nu ar fi avut vreodat Intenia de a faee asa eeva. , , , ' & oV v

.(Xenoplion, Anabasis, 2, 5, 5)

1 043. \ u pune la inim toute vorbele pe care le spun unii i alii, ca s nu auzi lntr-o zi c l sluga ta te griete de ru ; ...dup cum i tu ai grit de ru pe alii. ... , ... . (Septoagtnta, Eccl., 7, 22)

197

Cunetis sermonlbus qui dicuntur, ne accomodes cor tuum, ne forte audias servum tuum maledicentem tibi i . . . quia et tu crebro nialedixisti aliis. 1 044. Nu cuta s te nali defimnd pe alii. Caut prin propriile tale caliti s te deosebeti de oamenii de rlnd. atmotkaram na mrgeta parem parininday svagunir eva mrgeta viprakaram prthagjant (Mahbhrata, 12, 10 57) 1 045. De obieei pe .lumea aceasta cel de neam prost defi meaz pe cel de neam bun, cel nefericit pe cel rsfat de noroc, cei zglrcii pe cei darnici, cei nedrepi pe cei drepi,cei sraci pe cei bogai, cei uri pe cei frumoi, cei ri pe cei virtuoi, cel neghiobi pe cei plini de tot felul de nvturi. pryen 'tra kulnvitam kukulajh rivallabham durbhag datarm krpan rjn anrjavo vittnvitarn nirdhanh virpyopahat ca kntavapuam dharmarayam ppino nucstravicakanam ca puruam nindanti murkh janh (Paficatantra (K)., 1, 415) l 046, Cel ce se teme s se desinilit, nu trebuie s vorbeasc de ru despre acela pe care odat 1-a numit virtuos In plin adunare. ukto bhavati yah prvam gunavn iti samsadi na tasya doo vaktavyah pratijnabhangabhirun (Ib., 422) 1 047. Ce nebunie s te mai temi s nu fii defimat de infami! Quanta dementia est vereri, ne infameris a b infamibus. (Seneca, Episi., SI, 20) I 048. Noi urina nu numai pe acei care rsptndcsc ceea ce nu voim, dar i pe acei care aud. , . (Plutarchus, Mor., p . 121)

198

1049. Cel modest e socotit c e prost, cel pios c e prefcut, cel inocent c e viclean, eroul c e crud, ascetul c e stupid, cel prietenos c e nenorocit, cel demn c c mlndru, cel elocvent c e vorbre, cel rbdtor c ~ elab. Atunci care o fi virtutea celor foarte virtuoi, care s nu fie defimat de cei ri ? jdyam hrimati ganyate vratarucu dambhah ucSu kitavam/cre nirghrnal tnunu vimatit dinyam priylpini/tejasviny avaliptat mukharal vaklary aaktih sthirc/tat ko nma guno bhavet suguninm yo durjanir n'nkilah (Bhartrhari, NU., 54) 1 050. Oamenii ri, care invidiaz meritele, Ie ponegresc ; dar ei gsesc pete cu deosebire la cei mai de team. mithy vadanti dosarti hi durjan gunamatsarfc uttamasya viceena kalnkotpdako janah (Somadeva, Kath., 24, 204 sq. ) 1 051. Cine defimeaz pe HO om de treab, acela se pteaz singur ; cine arunc cenu n aer, aceluia ii ade se cap. nindm yah kurute sdhes t a y svam dOayaty su khe bhitirn yas tyajed ccir mfirdhni tstsyi 'ya , 22 sa.) 1 153. Orice va fi, trebuie nvins orice soart supoillnd-o, Quidquid erit, superanda omnis fortuna ferendo est. (Ib., 710) 1 154. nceteaz de a spera c hotrlrilc zeilor se vor schimba prin rugmini. Desine fata demn fleeti sperare procando. (Ib., 6, 376) 1 155. O, soart, care zeu e mai crud cu noi declt tine ? Cum te mai bucuri nencetat de a zdrnici aspiraiile ome neti ! Heu, Fortuna, qui est crudelior in nos te, deus ? ut semper gaudes illudere rebus humanis ! (Horatius, Sai., 2, S, 61 sq.) 1 156. Cind destinul cel ru rpete pe cei buni, m simt ispitit s cred c nu exist zei. Cum rapiant mala fata bonos... Sollicitor nullos esse pillare dos. (Ovidius., Amores, 3, 9, 3' sa.) 1 157. Se arunc n destinul su. In sua fata ruit. (Irf., Mei., 6, 49) 1 158. Cu cit destinul se nveruneaz inai tare, cu atlt mai tare reziti i tu. Quo fortuna magis saevit, magis ipse resists. (Id., Pont., 2, 3, 51) 1 159. Gndcte-te la destinul oamenilor, care-i nal i-i coboar, i teme-te de aceleai schimbri. Humanaeque menior sortis, quae tollit eosdem E t premit, incertas ipse verere vices. (Ib., 3, 11, 67 sq.) 1 160. Ce este oare aceasta, care, in timp ce tindem ntr-o parte, ne trage ntr-alia i ne mpinge ntr-acolo, de unde voim s ne retragem ?

218

Quid est hoc, quod nos alio tendentes alio trahit et eo, unde recedere cnpimus, impelili ? (Seneca, Epist., 52, 1) 1 ICI. Soarta nu rpete ceea ce -a dat. Quod non ddit fortuna, non eripit. (Ib., 59, 18) 1 12. Primesc s fiu nvins de toi mimai s iie soarta n vins de mine. lisi tanti ab omnibus vinci, dum a me fortuna vincati:. (Ib., 68, ; 1 ) 1 163. Pune-i naintea sufletului aceast imagine, cum se Joac soarta i revars asupra muritorilor onoruri, bo gii, favoruri dintre care unde slut sfiiate de minile celor care i le smulg, altele (slut) mprite ntr-o tovrie de rea credin, altele (sint) luate spre marea pagub a acelora la care ajung. liane imaginem animo tuo propone, ludos facere for tunale, et in hune mortalium coetum honores, divitias, gratiam excutere, quorum alia inter diripientitun ma w s scissa sunt, alia infida societate divisa, alia magno detrimento eorurn, in quos devenerant, prensa. (Ib., 74, 7) I 164. Nici un zid mpotriva soaitei nu este inexpugnabil : s ne ntrim nluntru. Nullus contra fortunam inexpugnubilis munis est : intus instruamur. (Ib., 19) 1 165. Adesea loviturile soaitei fac loc unui noroc mai mare. Multe lucruri cad spre a se nla mai sus. Saepe maiori fortunae locum fecit iniuria. Multa ceciderunt, ut altius surgerent. (Ib., 91, 1.3) 1 166. Destinul l duce pe cel care vrea i-1 trage pe cel care se opune. Ducunt volentem fala, nolentem trahunt. (Ib., 107, 11;

229

1 1G7. Niciodat cel desvtrit i care a dobtndit virtutea mi blestem soarta. Niciodat el nu primete posomorit intlmplrile. Nunquam vir iile perfeclus adeptusque virtutem fortunae maledixit. Nunquam accidentia tristis excepit. (Ib., 120, 12) 1 168. i noi socotim c rugciunile ajut, dei destinul ii pstreaz ntreaga sa putere. ntr-adevr, unele lu cruri au fost lsate de zeii nemuritori aa fel in sus pensie, incit ele iau o ntorstur bun, dac li se adreseaz zeilor rugciuni, dac li se fac jiiruine ; aa c lucrul acesta nu e contra destinului, ci se afl el nsui in destin. Nos quoque existimamus vota proficere salva vi ac potestate fatorum. Quaedam enini a dus immortalibus ita suspensa relicta sunt, ut in bonum vertant, si admotae di is