газета молодежного служения ЕПЦ

г. Харькова

которого придерживается редакция. Христос в 21-м веке — это тот Христос, Который вчера и вовеки тот же. Его слова неизменны, пускай даже весь мир перевернется завтра с ног на голову. А значит, это те слова, которые нам стоило бы знать.

Кстати, о знаниях. В современных реалиях вариантов их получения просто неисчисли-мое множество. А с 1-го сентября официально открыт очередной сезон охоты на них. Желаем успеха всем, кто подвизается на этом попри-ще, да и сами будем стремиться не отставать. Некто Владимир Ильич завещал учиться, и причём неоднократно. Вот только сам он ни-чему дельному никого так и не научил. Слово же Божье утверждает следующее: «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». У кого учиться – решать вам.

читайте В НОМЕРЕ!

Интервью с Александром Вяло-вым — основателем частной Харьковской христианской школы «Начало Мудрости»

Мир меняется. Звучит банально, но уж больно правдиво. То, с какой скоростью происходят эти изменения, можно увидеть даже невооружённым глазом. Хорошо это или плохо? Непростой вопрос. Говорят, «движение – жизнь», и в этих словах есть доля правды. Вот только при таком интенсивном движении остаётся все меньше вещей незыблемых, ос-новательных, тех знаков дорожного движения, которые позволяют не сбиться с пути, не за-блудиться и не оказаться в итоге в придорож-ном кювете. Движение — это хорошо, многие изменения делают жизнь лучше и комфор-тнее, но когда долго кружишься на карусели, потом бывает непросто устоять на ногах.

На страницах нашей газеты мы поговорим об ориентирах. О тех вещах, которые прошли испытание временем, и, не потеряв актуаль-ности, помогают не потеряться в круговороте сегодняшней жизни. «Христос в 21-м веке» — в этом названии отображен взгляд на мир,

Наша миссия: «Через совместный

личный рост и целенаправленное

взаимодействие администрации,

учителей и родителей создавать

условия для воспитания и развития

каждого ученика как личности, кото-

рая имеет особое предназначение от

Бога в жизни»

«начало мудрости»: вечные ценности для личности

2

Мы беседуем с основателем частной Харьковской христианской школы «Нача-ло Мудрости» - Вяловым Александром.

- Александр, расскажите, как все начиналось.

- Все началось 14 лет назад. Здание, в котором мы сейчас с Вами находим-ся, было приобретено в качестве дома молитвы для баптистской церкви «Свет Евангелия». Такая покупка была бы не-возможной без спонсорской помощи, и одним из условий спонсоров было открытие в этом здании, наряду с церко-вью, христианской школы. Раньше здесь находился детский сад, и было решено продолжить историческую преемствен-ность. Тогда-то и закипела работа. Я был одним из немногих преподавателей среди членов церкви, и единственным учителем мужчиной. И поэтому, когда решался вопрос, кто возглавит школу, выбор пал на меня. Я был тогда ещё очень молод, мне было 25 лет, я всего лишь 3 года проработал учителем и не имел ни малейшего понятия, как открываются новые школы, и тем более, как ими руко-водить. Но несмотря на это, я все же стал самым молодым директором в Харькове.

Интервью

3

В первый год у нас было 11 учеников, и мы работали как филиал другого учеб-ного заведения, не имея собственной лицензии. Было много сложностей с оформлением документов, нам отказы-вали в выдаче лицензии (из-за того, что в этом же здании собирается церковь), возникали сомнения в серьезности про-екта из-за возраста учредителя (моего то есть). Из-за этого, в течение первого года мы работали как филиал другой частной школы, а уже в следующем году, после нескольких месяцев организационных и нервных напряжений, получили лицен-зию как школа «Начало мудрости».

- Мы говорили сейчас о создании христианской школы. Давайте теперь коснёмся вопроса, чем она является по сути. Чем принципиально отличается Ваша школа от обычных государствен-ных или частных школ?

- Чтобы правильно ответить на этот вопрос, нужно сразу определить ос-новную задачу, стоящую перед школой вообще. Школа — это учебно-воспита-тельное учреждение. И задача этого учреждения — воспитывать личность, закладывая основы мировоззрения, прививая вечные ценности, отвечая на жизненно важные вопросы. Отличитель-ная черта христианской школы - царящие в ней христианские моральные ценности: это любовь к Богу и к людям, ответствен-ность, уважение родителей, доброта, … список можно продолжить. Кроме того, мы практикуем ежедневную молитву и чтение Библии. Но проходит это в доучеб-

ное время, исключительно на доброволь-ных началах и с письменного разрешения родителей. В преподавательский состав мы хотели бы набирать людей, разделя-ющих наши взгляды на мир и нашу веру. Однако в реальности найти преподава-теля-христианина тяжело, согласного работать за нашу зарплату — ещё слож-нее, а такого, который не уйдёт в декрет, — вообще невозможно. Поэтому в нашем педагогическом коллективе есть люди не-воцерковленные, но, в любом случае, это зрелые, ответственные и знающие свою работу преподаватели, которые придер-живаются политики руководства в вопро-сах воспитания. Что касается христиан, то у нас работают люди из разных дено-минаций, основой вероучения является Апостольский символ веры, а разногла-сия по поводу второстепенных вопросов правила школы предписывают оставлять за ее территорией.

- Кто учится в Вашей школе? Это дети только из верующих семей, или людей, далёких от церкви, тоже при-

Основатель - Вялов Александр Александрович

4

влекает возможность обучаться у Вас?- В первую очередь наши задачи как

школы близки для родителей, воспиты-вающих детей в христианском духе. Но не только. Мы открыты для всех, дети из верующих семей составляют 50%-60% от всего количества наших учеников. Я люблю повторять, что обещаю не делать из ваших детей христиан, но не могу обещать, что они ими у нас не станут. Мы не проводим разграничения на «своих» и «чужих»: и обучение, и отношение у нас ко всем одинаковое. В нашей школе высокие стандарты обучения, хорошая материально-техническая база, в классе обучается не более 15 человек. Это несо-мненные плюсы для всех.

- К вопросу о перспективах. Из этих стен вышел уже не один выпуск. Следите ли вы за дальнейшей судьбой своих учеников?

- Конечно же, знать все и обо всех невозможно. Кто-то уехал в другой город, кто-то — за рубеж. Для кого-то обучение у нас было коротким эпизодом (год –

два), а кто-то прошёл с нами весь путь от начала до конца. Со многими, конечно же, общаемся, многие приходят в гости. Родители, чьи дети учились или учатся у нас сейчас, приводят подрастающее по-коление. Для нас это тоже показатель. Ну, а основная статистика — это показатели В.Н.О., и они достаточно высокие.

- В современных школах остро стоит проблема с дисциплиной. Дети рано взрослеют, не признают авто-ритет взрослых. Сталкиваетесь ли Вы с такими проблемами, и как с ними справляетесь?

- Сталкиваемся, как и все. От разруши-тельного действия греха не застрахованы ни семья, ни церковь, ни, тем более, шко-ла. Писание учит нас практической дис-циплине, ее применяют в церквях, она же может быть полезной и в жизни школы. Этим вопросом занимается директор и его заместители, классные руководители и преподаватели. Но все острые вопросы решаются вместе с детьми, отношения строятся на доверии, что не исключа-ет контроля и дисциплины. К примеру, подрались мальчишки, мы обязательно обсуждаем ситуацию в спокойной обста-новке, задаваясь простыми вопросами: «что случилось?» «почему?» и «как лучше было бы поступить в этой ситуации?». Дети сами должны анализировать свои поступки, сами делать выводы, а не полу-чать готовые директивы от взрослых, соглашаясь с ними лишь для виду. В со-четании с общими принципами, которые здесь прививаются детям, это работает.

5

Сложности возникают, как и везде, но в сравнении с большинством государ-ственных школ внештатных ситуаций не так много. Большинство детей получают должное воспитание в семьях. Препода-вателям проще контролировать ситуацию в классе, учитывая небольшое количе-ство учеников. Плюс к этому, работает влияние личного примера сотрудников. Когда дети видят воплощение ценностей, а не одно лишь их декларирование, про-цесс перемен облегчается.

- Всегда ли принципы, исповедуе-мые христианством, совпадают с про-граммой Министерства образования. Чему учат детей на уроках биологии, истории?

- Здесь нет никакой проблемы. К при-меру, мы преподаём теорию эволюции. Но преподаём ее именно как теорию. Параллельно дети узнают о других взглядах, сравнивают доводы, приво-димые в защиту тех или иных позиций, делают свои выводы. Министерство образования требует, чтобы дети знали тот объём материала, который пред-писывается учебниками, наши дети его знают. Но никакое государство не вправе требовать исключительной веры в ту или иную теорию. Эти же принципы работают и в преподавании истории и географии. Мы учим детей правильно оценивать и понимать ту информацию, которую они получают.

- Ещё вопрос о законах. За время Вашей работы в школе в сфере образо-

богословское образованиеВ парламенте зарегистрирован законопроект, которым предусматривается признание до-кументов об образовании и ученых степеней, выдаваемых духовными учебными заведе-ниями. Согласно законопроекту , духовные учебные заведения имеют право осуществлять образовательную деятельность по направлению (специальности) « Богословие » и готовить спе-циалистов других религиозных специальностей без получения лицензии , а также открывать аспирантуру , докторантуру и создавать специ-ализированные ученые советы в соответствии с их уставами (положениями) в порядке, утверждаемом их религиозными центрами (управлениями) .Законопроект № 2380 был разработан с уча-стием представителей религиозного сообще-ства и экспертов, он прошел предварительное согласование с Всеукраинским Советом Церквей и религиозных организаций .«Следует отметить, что сейчас в Украине дей-ствует 202 духовных учебных заведения. Однако их дипломы не признаются государством, а выпускники воспринимаются государственными органами как имеющие лишь среднее образова-ние. Вместе с тем, дипломы украинских высших духовных учебных заведений признаются за рубежом, что позволяет их выпускникам про-должать свое образование в зарубежных ВУЗах (как духовных , так и светских) на программах высшего уровня», - отмечают в профильном парламентском комитете.

источник: Освіта.ua

для христиан в школу для богатых. Но кто знает о том, что работа школы обходится более, чем в миллион гривен за год? И от государства никакой помощи мы не полу-чаем. Само собой, это финансовое бремя мы разделяем с родителями учеников. Да, у нас есть и системы скидок, и мы готовы входить в положение нуждающихся, но если вы хотите у нас учится, будьте готовы оплачивать обучение.

- Ваш проект единственный на Украине или есть аналоги?

- В общей массе частных школ нашей страны порядка 10% христианских.

- И напоследок пожелание нашим читателям от Александра Вялова.

- Это будет пожелание преподавателя. Какое бы образование вы уже не полу-чили, никогда не переставайте учиться. Стремитесь вперёд, развивайтесь, будьте примером для подрастающих поколений. Помните, что дети учатся, глядя на вашу жизнь, а не слушая ваши слова. Пусть у них перед глазами всегда будет достой-ный пример.

КОНТАКТЫ ШКОЛЫ:Украина, 61064, Харьков, ул. Минайленко, 6

тел.(факс): (057) 370-30-48E-mail: psbw@ukr.net

вания произошло немало изменений. Было бы интересно услышать Вашу оценку этих новшеств.

- Ну, в первую очередь, практически все изменения не касались сути учебного процесса. Они больше коснулись пре-подавательского состава, чем учащихся. За последние 10 лет значительно вырос объём документации, проходящей через школу. Гораздо больше бумаг приходится оформлять сотрудникам. Новую систе-му, пришедшую на смену экзаменам, я оцениваю положительно. Она позволяет более справедливо оценивать уровень подготовки учащихся, устраняет влияние человеческого фактора, добавляет стиму-ла ученикам.

- Чего людям не стоит ожидать от обучения в христианской школе? Ка-кие самые распространенные заблуж-дения существуют в этой сфере?

- Это своего рода демифологизация. Мы уже упоминали о том, что христи-анская школа не является гарантией будущей осознанной веры ребёнка. Школа не снимает с родителей личной ответственности за воспитание ребёнка. Каждый должен выполнять свою роль, назначенную ему Творцом. Не стоит ожидать и райских условий в школьном коллективе, поскольку их нет ни в семье, ни в церкви, и на вещи нужно смотреть реально. Ещё бытует мнение, что христи-анская школа непременно должна быть благотворительной. Людей удивляют существующие цены за обучение. Нас даже обвиняют в превращении школы

Интервьюер — Юрий Бойко

6

В 6-7 лет среднестатистический житель нашего государства приобретает статус школьника, и в течении 9-ти – 11-ти лет обзаводится обязатель-ным средним образованием. Затем, получив «путёвку в жизнь» и напутствие от ставших род-ными преподавателей, каждый сам выбирает для себя дальнейший путь. В классическом варианте, это ещё шесть лет для получения образования высшего. А дальше… нет предела совершенству. Благо обилие ВУЗов в нашей стране, а тем более в нашем городе, открывает действительно широкие возможности для всех желающих.

Те, кому тесно на родине, едут за границу. Университеты с мировым именем будоражат умы многих будущих и нынешних студентов. Да и многие родители были бы счастливы дать своим детям диплом престижного европейского ВУЗа. И при большом желании это, хоть и непросто, но не невозможно. Таковы реалии современности, но они были таковыми далеко не всегда.

история

Библиотека, Тринити-колледж Кембриджского университета

ALMA MATERПервый университет в Харькове

появился в 1804 году при содействии российского императора Александра I. Он был одним из первых на Украине, но и сейчас, насчитывая более чем 200-лет-нюю историю, совсем молод в сравнении со старинными университетами Европы. Вот что в ключе неразрывной связи исто-ков современного образования с деяни-ями христианской церкви пишет магистр богословия Сергей Калюжный:

«Христианство всегда было открыто для всех социальных групп. В собрание христиан могли прийти бедные и богатые, рабы и господа, здесь находилось место для мудрых и простых. Всем пропове-довали одно и то же учение: о смерти Господа Иисуса Христа за наши грехи и о Его славном воскресении, о будущем суде и наступлении Божьего царства. И каждый по-своему стремился донести

7

и донести христианскую проповедь на понятном для образованных людей языке и обличить ересь. Во II-III веках такими людьми стали Юстин Мученик, Аристид Философ, Тертуллиан, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген и другие образованные христиане. У таких людей всегда находились последователи, ученики, способные продолжить и раз-вить их дело. При крупных церквях они организовывали катехизаторские школы, в которых толковали Писание и объяс-няли христианское учение для тех, кто готовился принять крещение, и кто желал углубить свои познания в христианской вере и Писании. Наиболее видной среди таких школ была александрийская школа Дидаскалион, антиохийская школа, вы-ходцами из которой были Иоанн Златоуст и Феодорит Кирский, и эдесская школа, основанная Ефремом Сирином. Все эти школы просуществовали до V-VI веков, оставив неизгладимый след в истории христианского образования.

Впоследствии, из-за обмирщения Церкви и важности, придаваемой обряду в жизни верующих, образование и позна-

услышанное своим друзьям и близким на понятном для тех языке. По мере распро-странения Церкви во II веке в крупных культурных центрах, таких как Алексан-дрия, Антиохия, Рим, христиане все чаще сталкивались с проблемой, с которой, в своем время, столкнулся апостол Павел в афинском ареопаге (Деян. 17): необхо-димо было проповедовать среди образо-ванных людей, для которых важной была интеллектуальная ясность и гармония христианской проповеди с уже имеющи-мися у них знаниями.

С другой стороны появлялись псев-дохристианские группы (гностики), в элиту которых также входили образован-ные люди, проповедующие «иное еван-гелие». Для обличения их заблуждений недостаточно было одного искреннего желания: нужно было не только понять их учение и его истоки, но и показать их неправоту в использовании Священного Писания и христианской терминологии, равно как и их непричастность христиан-ству. Для большинства христиан это было невыполнимой задачей, однако в Церкви всегда находились те, кто мог осмыслить

8

Парижский университет

ния среди рядовых христиан отступили на второй план, а центры образования сместились в монастыри и редкие го-сударственные ВУЗы, наподобие кон-стантинопольского Аудиториума (425 г.), где весь преподавательский состав был христианским. Здесь изучали грамматику, риторику, философию и юриспруденцию. В Византии при желании всегда можно было получить качественное светское и богословское образование, вплоть до падения этой империи в 1453 году. На Западе, из-за политической нестабильно-сти, возможность получать качественные знания появилась лишь с VIII-IX веков, во времена т.н. «Каролингского возрожде-ния».

История современных европейских университетов восходит к XII-XIII векам.Быстро растущим городам требовались квалифицированные работники во всех сферах. Помимо школ, находящихся в ведении городского совета, активно ра-стут церковные и монастырские школы, готовящие священников и преподавате-лей. Студенты, в поисках качественного образования, переходят от преподавате-ля к преподавателю, от школы к школе, пополняя ряды бродячих клириков и поэтов – вагантов. Со временем, среди вагантов появляется легенда о «Вечном студенте», который однажды высмеял своего преподавателя, не сумевшего ответить на его вопрос, и отправился на поиски знаний; однако его жажда знаний никогда не удовлетворяется, и он так и бродит среди людей. Другие студенты собираются вокруг знаменитых учителей,

образуя отдельные школы, которые пере-растают в университеты. Так старейший из европейских университетов, Болон-ский (XI в.), развился из группы студентов знатока права Ирнерия (1050-1125).

В основную программу школ входили «семь свободных искусств» (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, гео-метрия, астрономия и музыка). Обуче-ние основам нередко растягивалось на двенадцать-тринадцать лет. Дальнейшее образование проходило в зависимости от специализации: кто-то изучал медици-ну в Салерно, кто-то – право в Болонье, те же, кто желал изучать богословие, стремились попасть в Парижский (Сор-бонский) университет (сер. XII в.) или в Оксфордский (XIII в.). Будущие универси-теты представляли собой разрозненные группы школ и преподавателей, которые объединялись в «университет» (от лат. universitas – объединение, коллектив, об-щина) для защиты своих прав пред лицом городских властей и для удостоверения уровня знаний, полученных их выпускни-ками. Студенческие общежития универ-ситетов становились центрами лекций и диспутов и стали называться коллегиями (колледжами, т.е. профессиональными сообществами). В случае Парижского университета, колледж, в котором пре-подавал духовник французского короля, Роберто де Сорбон (1201-1274), стал настолько популярным, что дал название всему университету, теперь называюще-муся Сорбонским. Если будущие медики и юристы обучались в течении пяти-шести лет, то на получение высшего богослов-

9

органической преемственности между университетами и прежними школами не существовало. Они сложились незави-симо, появились в ответ на потребность общества, сформировались благодаря изменившимся условиям жизни и про-буждению мысли в Европе. Возникли они бесшумно и незаметно, постепенно развившись из несовершенных в тща-тельно организованные образовательные заведения.

Университеты не были непосредствен-ным творением церкви. Никакой цер-ковный авторитет не вызвал их к жизни, в отличие от крестовых походов. Можно сказать только, что люди, стоявшие у их основ и создавшие их, были церковными деятелями, а папы оказались достаточно мудры, чтобы стать их покровителями и, как в случае Парижа, взять бразды управ-ления ими в собственные руки. Пришло время для разделения знаний на области гуманитарных наук, искусств, закона, ме-дицины и богословия. Последнее, по сло-вам Иакова Витрийского, «единственное может быть названо вольным искусством,

ско-философского образования уходило около пятнадцати лет (после изучения «семи свободных искусств»).

С сер. XIII века преподавателями в университетах (особенно Оксфордском) нередко становятся доминиканские и францисканские монахи. Тяга к знаниям неслучайно появилась среди них: мона-хи этих нищенствующих орденов жили за счет подаяний во время проповеди и для того, чтобы успешно справляться со своей задачей (отвечать на различные вопросы слушателей и обличать ереси), эти монахи стремились получить хоро-шее образование. Как и в ранних веках христианства, проповедь христианского образа жизни в различных слоях населе-ния требовала углубленного понимания своей веры и заблуждений других людей. Однако, не обошлось и без крайностей в этом стремлении получить знания. Многие, подобно «Вечному студенту» увлекшись приобретением познаний, стали рассуждать об отвлеченных и не-практичных вопросах, богословствовать ради самого богословствования, теряя при этом почтение к священному. За эту «схоластику» (чрезмерную попытку систе-матизировать богословие) их критикова-ли гуманисты времен Реформации».

А вот как описывает их историю из-вестный историк церкви, доктор Филип Шафф:

«Университеты были продуктом средневековой учености, которому не находится никаких адекватных аналогий в древнем мире. Они выросли на почве кафедральных и монастырских школ, но

10

Болонский университет

так как оно одно освобождает человече-скую душу от ее скорбей».

Университеты возникли благодаря энтузиазму отдельных учителей, чьи диа-лектические навыки и притягательность формировали круг студентов повсюду, куда бы они ни отправлялись. Болонья, благодаря Ирнерию и другим учителям, и Париж, благодаря группе людей, самым выдающимся из которых был Абеляр, стали центрами, где идея университета реализовалась раньше всего и наиболее ощутимым образом. Эти учителя осоз-навали потребность в специализации образования и специализировали его.

Следует воздать должное и «гиль-диям, организация которых послужила образцом для университетов, особен-но в случае Болоньи. Университет был литературной гильдией, представляю-щей сообщество единомышленников с общими интеллектуальными интересами и делами. Возможно также, что здесь при-сутствовало некое арабское влияние, как в случае медицинской школы в Салерно.

Первые университеты возникли в Италии, самые древние — в Салерно и Болонье. За ними последовали Париж-ский и другие французские университе-ты. Потом шла Англия, за ней Испания. Прага первой воплотила эту идею в Цен-тральной Европе. Собственно германские университеты относятся только ко второй половине XIV века: в Вене (1335), в Эрфур-те (1379), в Гейдельберге (1S85), в Кельне (1388). Три шотландских университета, Св. Андрея, в Глазго и в Эбердине, были учреждены в XV веке. На этот век при-

Др. Тони Лейн «Где истина? Космология, мир и новое творение»Приглашаем вас посетить открытую лекцию профес-сора Тони Лейна на тему: «Где истина ? Космология, мир и новое творение». В своей лекции Др. Лейн будет говорить о конфликте между «верой и наукой» на примере вопросов, перед которыми встает челове-чество, исследуя космологию.

Др. Лейн получил ученые степени по математике и те-ологии в университете Оксфорда. Сегодня он является признанным специалистом по исторической теологии и занимается преподавательской деятельностью в Лондонской школе теологии, Великобритания . Его авторству принадлежат 13 книг и более 70 научных статей. Русскоязычному читателю Др. Тони Лейн знаком по книге «Христианские мыслители» , которая была издана издательством Мирт еще в 1997 году .

Лекцию Др. Тони Лейна можно посетить : • 16-17 сентября 2013 - ХНУ им . Каразина, г. Харьков • 16 сентября, в 15:15, Круглый стол, аудитория 243, на философском факультете (бывш. ак. Говорова)• 17 сентября, в 15:15, аудитория 249 на философском факультете (бывш. ак. Говорова)• 17 сентября, 18:30, ул. Артема, 38, After Party, Вечер неформального общеия с Др. Лейном, где вы сможете задать любые интересующие вас вопросы профессору. Количество мест на мероприятиях ограничено, по-тому пройдите бесплатную регистрацию.

Регистрация по ссылке: https://docs.google.com/forms/d/1LUULVChvySsFQVvE

11

12

шлось также рождение университетов далекого севера, в Копенгагене и Упсале. К концу XV века насчитывалось почти восемьдесят этих учебных заведений. Некоторые из них позже прекратили свое существование, некоторые пользовались лишь местной известностью.

Салерно, Болонья, Париж, Падуя, Ок-сфорд, Кембридж и другие университеты не были обязаны своим существованием никаким папским или королевским поста-новлениям. Университеты в Тулузе (1229) и Риме (1244) были первыми, возникшими согласно папским буллам. Неаполитан-ский университет был основан императо-ром Фридрихом II (1224). Испанские уни-верситеты Паленсии (1212), Саламанки (1230) и Севильи (1254) были учреждены королями Кастилии. Пражский универси-тет (1347) был основан двойной хартией папы и Карла IV. Некоторые университеты появились из-за несогласий в уже суще-ствовавших университетах: Падуя была

основана группой несогласных студентов Болоньи, а Кембридж в 1209 г. — группой студентов Оксфорда; Лейпциг (1409) вы-рос вследствие недовольства германско-го «народа» обучением в Праге. Древней-ший из университетов, созданных папой, но перешедших на сторону Реформации, — Гейдельберг».

В свою очередь Реформация, о кото-рой было упомянуто выше, стала матерью целой плеяды университетов на амери-канском континенте, история которых — тема для отдельной статьи. В наши дни церковь отделена от государства, и ВУЗы (за исключением отдельных специ-ализированных заведений) не преподают богословие. Но их стены хранят память о былом, о котором не стоит забывать. Те университеты, которые мы видим и сегодня, были основаны не благодаря, а скорее вопреки церкви. Вопреки пап-скому абсолютизму и тирании, вопреки невежеству и ограниченности священ-ства. Но дух их создателей был истинно христианским. Стремление рассеять тьму безграмотности, которая вполне устра-ивала язычество, стремление познавать сложное устройство мира, созданного Великим Творцом, и законы, по которым он существует, – всегда сопровождало жизненный путь настоящих христиан. Плодами этих стремлений мы пользуемся до сих пор.

Кембриджский университет

Хорошо вчера посидели. Старины Баламу-та хватило надолго. Еще бы, такой опыт! Такая длинная история! Аромат стольких душ, тонкое послевкусие стольких грехов впитались в него за долгие века его служения на земле… Да, Баламут, в тебе было, что посмаковать. Даже отрыжка после тебя какая-то особая, не то, что после мелкого искусителя, не справившегося со своим заданием.

Как его, кстати, звали? Кажется, Гнусик? Ну, Баламут, вышел ты простаком, почище своего

Подражать К.С. Льюису, а тем более про-должать его гениальные «Письма Баламута», наставления опытного беса молодому иску-сителю — крайне рискованное предприятие, а говоря попросту, дерзость. Можно ли что-то сказать в оправдание этого труда? Наверное, только одно. Читая и перечитывая книгу Лью-иса, я то и дело говорил сам себе: «Как верно! Только если прилагать это к современной Рос-сии, можно было бы добавить еще это, и это, и это…» В конце концов, у меня созрела реши-мость так и сделать, и после долгих сомнений, совещаний и попросту молитв я раскрыл свой ноутбук и набрал заголовок: «Записки Балабо-ла».

И вместе с тем совершенно не обязательно читать Льюиса, чтобы понять эту книгу — в ней всё, как я надеюсь, понятно само по себе. Да и прямые ссылки на «Баламута» будут встречать-ся нечасто.

Книга писалась легко и трудно одновре-менно. С точки зрения формы легко было идти уже проторенным путем, а с точки зрения со-

проза

глава 1

Андрей ДесницкийЗАПИСКИ БАЛАБОЛА

держания — высмеивать чужие или даже свои собственные дурные стороны бывает приятно, хотя и довольно опасно. Попытаться увидеть человека глазами беса нетрудно; смотреть на него глазами ангела было бы куда важнее, но такая задача мне явно не по силам. И почему-то сопротивление материала здесь я чувствовал куда больше, чем с другими своими произве-дениями.

Читателя я хочу предупредить только об одном — это именно бесовский взгляд, лишен-ный не только любви, но и элементарной спра-ведливости. Не принимайте его ни за истину, ни за точку зрения автора. Даже на своих кол-лег-бесов Балабол смотрит с безмерной вы-шины своего «я» — что же удивляться, что он почти не видит человеческих добродетелей? Люди в его изображении — карикатура. Но и карикатуpa может пойти нам впрок, если не пу-тать ее с фотографией. Так что все совпадения с реально существующими людьми здесь слу-чайны, все совпадения с нашими жизненными ситуациями — закономерны.

племянника. Кстати, уж не от Гнусика ли был тот привкус, который так удивил нас, едва мы приступили к трапезе? Такой резкий, немного неприятный… но очень интересный… Нет, я долго теперь не забуду вчерашний пир. Редко достается полакомиться бесом такого ранга, как Баламут. И чувство голода притупляет на-долго. Нет, все же вредно так объедаться, ведь это голод подгоняет нас в наших неустанных поисках нового, в нашем стремлении к конеч-ной, низшей цели.

13

«Принеси пищу или сам стань ей!» Точное изложение адского принципа жизни. Не то, что это слюнявое, невнятное, бормотучее «воз-люби ближнего», которым пичкает двуногих безволосых наш Враг вот уже две тысячи лет. Впрочем, и того больше, если считать от Мои-сея, который, как говорят, впервые произнес подобную глупость, навернувшись с какой-то горы в Синайской пустыне. Верно, голову ему напекло. Куда этому жалкому бреду до нашего вечного закона: пожирай слабого! Это как раз в природе вещей, в отличие от унылой невня-тицы Врага.

Голод, вечный голод, здоровый, побужда-ющий к действию голод — на нем зиждется ад. Но иногда, конечно, можно и даже нужно немного расслабиться. Как мы вчера с Балму-том… Жаль, что он так быстро ушел.

Да, Баламут-Баламут… Ты тоже, старина, не иначе как расслабился, когда твоя перепи-ска с племянником стала известна там, на зем-ле. Или это Гнусик подгадил тебе напоследок, прямо перед тем, как попасть в твои объятия? Ведь его-то письма там, на земле, никому так и не стали известны. Только твоя часть перепи-ски. Здесь, в аду, доподлинно не известно, как попала она в руки того англичанина, чье имя даже не хочется произносить. И какое-то вре-мя, даже надо сказать, довольно долгое время, наши контролирующие органы относились к этому снисходительно.

Нет, нет, я никоим образом не выступаю против наших контролирующих органов! Они мудры, бдительны и мы горячо и единодушно поддерживаем и одобряем проводимый ими курс! И если эти записки попадут им в руки, я уверен, мне не придется перед ними краснеть. Я всецело придерживаюсь генеральной линии нашего нижайшего отца! Слава аду!

Так вот, наши хитрейшие и злобнейшие органы долгое время относились к утечке ин-формации достаточно снисходительно. Ну что, казалось бы, такого? Частная переписка двух демонов. Наставления старшего товарища юному и неопытному искусителю. Пусть они и не увенчались успехом, но провал Гнусика списали на его собственную небрежность и неисполнительность, а сам Гнусик был немед-

ленно съеден, о чем и был составлен соответ-ствующий акт. Нет, в провале Гнусика Баламута нечего было винить.

Но переписка! Кто мог подумать, что она разойдется такими тиражами? Будет переведе-на на столько языков? С какой наглостью Враг ухватился за эту утечку, чтобы позволить без-волосым двуногим, состоящим из плоти и кро-ви, насмехаться над нами, сугубо духовными существами! Одних этих нестерпимых насме-шек было достаточно для суровой расправы над Баламутом.

Однако дело ими не ограничилось. Все чаще и чаще провалившиеся искусители хва-тались на разборах, как за последнюю соло-минку, именно за эту книгу. Перед тем, как от-правиться на стол, они пытались оправдаться не писаниной древних воинов Врага (кто ее теперь читает, эту нудятину!) и не новейшими брошюрками их последователей (что они там понаплели, и сам наш отец не всегда разберет), а именно этой книгой, которая нагло и откро-венно выдавала методику нашей работы. «Мой подопечный, — говорили они, — совсем уж было попался на мой крючок, но вспомнил о Баламуте, рассмеялся, и пошел себе дальше. Он понял суть наших приемов! Его предупре-дили! Так нечестно!»

Конечно, эти отговорки не спасали их от справедливого возмездия. Тут я еще раз дол-жен возблагодарить наши контролирующие органы за их неумолимую справедливость. Слава нашему отцу, в аду каждый получает по своим заслугам! Нам чужда бесхребетность и мягкотелость Врага, который ищет любой по-вод, чтобы только оправдать Своих последо-вателей, а иной раз сам создает такой повод. Но наша неуклонная справедливость выше жалости!

И когда наш методический отдел подсчитал глобальный ущерб от публикации той отврати-тельной книжонки под названием «Письма Ба-ламута», стала очевидной неизбежность боль-шого банкета. Баламут, разумеется, пытался привести в действие рычаги влияния, но дело зашло слишком далеко. К тому же, признаться, перспектива участия в банкете привлекала всех его коллег. И вот, наконец, тост был поднят

14

над самим Баламутом… Эх, хорошо посидели!А в конце банкета начальник методического отдела, ее непотребство госпожа Подзуда по-здравила меня с новым назначением. При-знаться, оно не было полной неожиданностью.Слишком разболтались наши сотрудники в одном из важнейших управлений, которое по старинке называется у нас «б. СССР». По-видимому, сотрудники так расстарались при-вить своим подопечным пристрастие к неле-пым аббревиатурам и несуразным названиям, что в конце концов привили его и себе. Итак, я, выдающийся специалист в области методи-ки искушений, звезда преисподней Балабол, отправлен в это управление в качестве мето-динструктора. Да, засиделся я на кабинетной должности! Чертовски хочется поработать, по-руководить на местах, поучить подрастающее поколение искусителей. Главное — не брать на себя ответственности за конкретные души. Тог-да все удачи могут быть приписаны изяществу моих методик, а все провалы — их неумелому применению.

Завтра отправляюсь на новое место рабо-ты. Полагаю, что эти записи помогут мне сохра-нить на будущее ценную информацию и позво-лят обкатать некоторые идеи, прежде, чем они будут предложены вниманию моих новых под-чиненных. Заодно попрактикуюсь и в русском языке. Язык, именно язык — мой главный ра-бочий инструмент! Прошли те времена, когда можно было так многого добиться простыми действиями. Теперь эти действия нужно еще и назвать соответственным образом… Но об этом потом, на работе.

Ведь сегодня, слава аду, мне предоставлен отгул для переваривания нашего бывшего кол-леги Баламута. А хорошо все-таки посидели, что ни говори.

Сегодня… Кстати, я долго думал, как по-мечать эти записки. Разумеется, земная хро-нология в аду не действует, да и не пристало нам отсчитывать года от того нелепого случая, когда Враг пожелал притвориться человеком (признаться, до сих пор не понимаю, как Он мог решиться на такую глупость). К тому же, как оказалось, верную дату Его человеческого рождения (фу, как некрасиво!) эти никчемные

людишки так и не смогли установить. А может быть, и вовсе никогда Он не становился двуно-гим… Впрочем, нет, это версия для внешнего использования, самим нам приходится прини-мать этот нелепый факт как свершившийся.

Говорят, там, в стане Врага, над временем проводятся опасные опыты. Якобы стирается граница между настоящим и вечностью, про-исшедшее однажды происходит всегда, а быв-шее вдруг становится как будто и не бывшим. Чего еще ждать от Врага, Который то и дело нарушает законы природы — законы, которые Он сам, по Его хвастливому утверждению, и установил? Нечестная игра, да и только.Но мы прочно укоренены во времени. Мы сами строим свою вечность, и я твердо уверен, что вечность в конце концов будет нашей. Непо-зволительно, чтобы вечность сама, без долж-ного контроля, прорывалась в настоящее. Совершенно недопустимо разрывать причин-но-следственные связи, нарушать главный для нас закон возмездия или объявлять бывшее небывшим. Хронология у нас своя, принципи-ально отличная от земной, и соблюдается она строго. Но эти записи я буду просто нумеро-вать — русский язык, на котором я решился вести их, пока что не всегда может адекватно передать реалии ада. Вот, кстати, еще одно поле для работы. Как раз по моему профилю.Итак, сегодня я знакомился с новыми подопеч-ными (впрочем, сам я называл их коллегами, пусть пока думают, что они мне ровня… Мне, величайшему специалисту в области фунда-ментального лжеведения и прикладного сло-воблудия!). Оказалось, что все-таки «б. СССР» переименовали в «СНГ». Прибалтийские ис-кусители подняли вой под лозунгом «Мы ма-ленький, но независимый отдел», их пришлось присоединить к европейскому управлению. Удивительно, как много иной раз бесы набира-ются повадок от своих подопечных!Эсенгешное — или говорить по старинке, со-ветское? — управление, конечно, весьма ин-тересно и по-своему перспективно, но в по-следнее время персонал наш подразболтался.

Продолжение читайте в следующем выпуске ...

15

ГРУППА ЕВАНГЕЛьСКОй ПРЕСВИТЕРИ-

АНСКОй ЦЕРКВИ «ВКОНТАКТЕ»:

http://vk.com/club19869922

Дорогие друзья! ПРИХОДИТЕ НА молодежное слу-женИе, КОТОРОЕ ПРОХОДИТ ПО ПО-НЕДЕЛьНИКАМ В 18.00 ПО АДРЕСУ: г. Харьков, ул. артема, 38

мы в соцсетях!

наша библиотека

колонка редакции:• главный редактор - Бойко Юра т.: + 38 (099) 038-38-82, e-mail: yuriyx2013@yandex.ru

• редактор по вопросам богословия -

Судаков Сергей т.: +38 (063) 123-55-77, e-mail: sudakovs@ukr.net

• дизайн, верстка - Агаркова Вера т.: +38 (097) 966-55-38, e-mail: kalyn.vera@gmail.com

Крейг Бартоломью и Майкл Гохин.ДрАМА ПИСАнИяКнига «Драма Писания» – замечательный обзор библейского сюжета и богословского учения, содержащегося в Писании.

ДОрОгИЕ нАШИ ЧИтАтЕЛИ!

Предлагаем вашему вниманию книги по трем разделам: «Библия», «Доктрина», «Апологети-ка».

Эгберт Бринк.ЕгО СЛОВО - ПрЕжДЕ ВСЕгОЧерез сайт http://www.reformed.org.ua Вы можете получить книгу бесплатно или про-смотреть ее в электронном виде.

Джеймс Сайр.ПАрАД МИрОВ. тИПОЛОгИя МИрО-ВОЗЗрЕнИй. Книга посвящена типологии мировоззрений. Автор дает им краткую характеристику и прослеживает их развитие в историческом контексте.

Библия

Доктрина Апологетика