B12paper.takungpao.com/resfile/PDF/20200526/PDF/b12_screen.pdf2020/05/26 ·...
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天津狗不理包子是知名 小吃。有一年上海風行 「榮 華雞」 本土快餐，欲與舶來 洋快餐爭個高低，這股風潮 還蔓延到首都北京及天津。 到天津由狗不理包子店助其 一臂之力，筆者隨行採訪才 得知，天津狗不理包子還是 富有口碑，擅於品牌營銷。 遺憾的是， 「狗不理」 今不如昔。 民間傳說，清咸豐年間有個叫 高貴友的十四歲小夥計，幫助劉家 蒸食舖做出可口精細肉包子，他小 名叫 「狗子」 ，要嘗好吃包子離不 開狗子，因為生意太旺，他經常忙 得 「不理人」 這樣傳開了 「狗不理 」 的滑稽逸事。官方也有個堂皇說 法，有人向慈禧太后進貢 「狗不理 包子」 ，慈禧嘗後居然義務做了一 條御賜廣告： 「山中走獸雲中雁， 陸地牛羊海底鮮，不及狗不理香矣 」 。後來， 「狗不理」 不僅有肉包 子，還開發成六個大類、九十八個 品種的產品。 曾作為新三板成功上市的狗不 理股份公司五月八日提交終止股票 掛牌的申請，簡而言之就是 退市，退出新三板的股市。 「狗不理」 並未如願做大做 強，反而其總資產下滑逾百 分之十三，二○一六年總資 產跌破一億元，門店不是越 開越多，北京本來十幾家如 今關剩兩家，還要開什麼精 品店，一籠八個包子由四十 元漲至一百七十元，自然無人問津 ，門可羅雀。如今投資市場亂象橫 生， 「狗不理」 申請終止掛牌，也 只是冰山一角。 五月十三日看央視《焦點訪談 》節目，說要推進 「註冊制」 ，及 時提醒幫襯企業上市的那些中介機 構，一定要重視上市企業的真實信 息的及時披露，再也不允許瞎編故 事，弄虛作假，證交所等部門要依 法監督，一旦發現非法行為以及上 市公司高層腐敗失責，就要嚴懲不 貸。筆者對此深有同感，上市企業 對利潤關注，創造財富，關注並造 福於更廣泛的社群也不容忽視。換 言之，上市公司應有社會責任，更 多地關懷對環境和整個社會影響。 副刊 責任編輯：謝敏嫻 B12 大公園 園地公開，投稿請至：[email protected] 2020年5月26日 星期二 在西方文學界，杜 甫並不是一個陌生人。 十九世紀起，杜甫的詩 已經被譯為各種歐洲文 字流行於西方。二十世 紀初，美國詩人龐德翻 譯過《唐詩三百首》。 這意味着，杜甫的海外 之旅早已啟程。漢學家 宇文所安（Stephen Owen）曾指出杜 甫的文學成就超越了但丁和莎士比亞─ ─雖然針對這個評價而言，杜甫、但丁 還是莎士比亞是否同意不得而知。然而 ，長期以來，在西方大眾文化中，杜甫 仍是不在場的詩人。近日，杜甫穿越數 個世紀，突然成為西方社交媒體上被廣 泛討論的熱門話題。英國廣播公司（ BBC）紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩 人》（Du Fu: China's Greatest Poet ）讓八世紀的杜甫收穫了大量二十一世 紀的海外粉絲。相對於杜甫而言，這群 粉絲可謂十足 「年輕」 。 唐朝以後，歷史轉身而去，杜甫卻 仍能激起人們的共鳴。此中的關鍵在於 ，對於這些 「年輕」 的西方粉絲而言， 杜甫身上有哪些魅力讓他們為其心醉， 產生認同？ 二○一二年，適逢詩聖杜甫誕辰一 千三百周年之際，杜甫的忙碌生活成為 中文互聯網的 「顯學」 ， 「杜甫很忙」 變成一句流行語。在大眾文化的搬演中 ，杜甫儼然是新媒體的 「網紅」 。走進 二十一世紀第二個十年西方世界的日常 生活，杜甫不得不改頭換面，變成一個 被剪輯、被改寫的文本。已有很多中國 觀眾提到，這部紀錄片裏的杜甫形象乃 建構於不少錯誤的史料之上，裏面選用 的英譯本也喪失了很多原初的韻味。然 而，在這十五首詩中呈現的杜甫生平被 塑造成一種 「傳奇」 ，成功地俘獲了觀 眾對東方的凝視。 BBC所選擇的譯文，出自於上世 紀五十年代出版的傳記《杜甫：中國最 偉大的詩人》。這是英語世界的第一本 杜甫專著，以編年史的形式再現杜甫的 一生。BBC也以杜甫生平為敘述邏輯， 試圖將杜甫建構為一個東方的英雄，影 片中，歷史學家邁克爾．伍德（ Michael Wood）來到中國，重走杜甫 生前所至的重要之地，講述英雄的生成 之路。 和李白一樣，杜甫同樣塑造了中國 人的情感結構。中國人兒時讀杜甫，是 一種特別的錯位。因為杜甫的很多詩都 是飽含滄桑的人生箴言，兒童如何能理 解 「明日隔山嶽，世事兩茫茫」 ，又如 何懂得 「朱門酒肉臭，路有凍死骨」 呢 ？但在日復一日地吟誦中，詩句成了種 子，埋在一個人的精神土地裏，等到了 時候，到了歲數就會發芽。那時，孩子 長成了大人，懂得了人間的悲苦，看到 了俗世的眼淚，領會了現實的 「人事多 錯迕」 ，杜甫就會在精神土地中 「活過 來」 。因為中國文化系統裏的杜甫，不 像李白那樣恣意狂放，他總是憂國憂民 的化身。葉嘉瑩論及杜甫，曾指出在唐 朝詩人中，唯有杜甫能被稱作集大成者 。他熔鑄感性與理性，在詩歌中呈現了 廣闊的人生圖景和現實關懷。邁克爾． 伍德在紀錄片中指出杜甫的意義遠遠超 越了一個詩人的範疇，一語中的。實際 上，中國古代的很多文人都超越了文學 乃至文化範疇，而對後世而言，他們更 成為中國人的精神圖騰。 BBC建構的杜甫是一個希臘神話 中的悲劇英雄。BBC不僅在杜甫成長歷 程的講述中置入了不少神秘色彩，並且 將其在仕途上的不如意解讀為涅槃重生 的契機。正如希臘神話中的英雄歷經磨 難後迎來勝利一樣，杜甫的青年時期也 經歷了仕途不順、安史之亂和流放生涯 ，正是在這樣的離散中，杜甫的詩歌才 真正爆發出千古不衰的力量。與此同時 ，在西方視角的解讀中，李白和杜甫的 差異化作了酒神與日神的對立，影片中 還多次出現杜甫其人其詩與莎士比亞、 但丁及其作品的類比。然而，西方世界 念茲在茲的自我實現和中國的 「天下興 亡匹夫有責」 到底不同。BBC的杜甫， 顯然是一個經由文化翻譯後被改寫的杜 甫。 這種文化翻譯背後所呈現的，是東 、西兩種截然不同的文化之間的交鋒。 其中，西方視角的杜甫相比起我們在中 國文化系統中所認知的杜甫而言，少了 一種歷史文化語境的理解，多了一份將 杜甫還原為 「人」 的體察。畢竟，後世 認識杜甫的時候，他已經是一個 「詩聖 」 ，而他仍是一個 「人」 時的模樣往往 被遮蔽了。杜甫也是一個具體的肉身， 而不僅僅是精神符號。 從 「安得廣廈千萬間，大庇天下寒 士俱歡顏」 的杜甫到BBC中所描述的 「 東方悲情英雄」 杜甫，既意味着中華文 化的海外輸出，更象徵着今天在洶湧的 國際疫情下艱難生活的普通百姓對烏托 邦的嚮往。天涯共此時，不僅文化交流 比文化對壘來得重要而迫切，而且對於 在疫情時期歷經一連串心理創傷的人們 而言，杜甫其人其詩更提供了一種溫情 脈脈的現世關懷和理想的道德人格，以 及一份超越人間悲苦的勇氣。 杜甫及其 年輕 的海外粉絲 東西走廊賴秀俞人類學與病毒 人類學乍一聽是個挺 抽象的學科，其實它跟我 們每個人息息相關。人類 學關心的基本話題是人從 哪裏來，到哪裏去，以及 與此相關的一切課題。所 以它研究諸如人類由來的 生物學話題，也研究人類 行為的社會學話題。它告 訴我們人類進化億萬年的大道理，也教我 們如何做人的小道理。 於我而言，人類學教我們最深刻的道 理就是人類要謙卑要自強，不能狂妄。漫 說宇宙，在地球上，遠古人類也遠非最智 慧最強大的生物。人類能夠稱雄世界，是 人類百萬年努力進化、逐漸適應環境和控 制環境的結果。 人類學告訴我們，鳥天生有翅膀，獅 天生有爪牙，魚兒水中能游，小雞出殼能 走；而人類的幼仔如無悉心照顧絕無生存 可能。那麼，人類有什麼是優於其他物種 的呢？那就是人類有學習功能和人類有社 會、人類互相提攜關愛；一句話：人類有 人性有人道。人道主義要求全人類共同團 結共同奮鬥發揮人類集體智慧、共同創建 人類美好的明天。 我們達到這個目標了嗎？其實離此還 很遠很遠。從精神靈魂上，我們尚不能確 證人類的由來，更不知人死後的世界。在 現實生活中，從大處講人類尚未能消除地 震海嘯龍捲風，在小處上不少人也逃不過 疾病的困擾。眼下，我們也深受肉眼看不 見的極微小的冠狀病毒折磨。我們戴口罩 勤洗手，保持社交距離，盡量居家，更別 說之前在家辦公、關閉公園酒吧，甚至停 工停產……在病毒肆虐之時，我們唯有團 結一致，戮力相搏，而非人為製造矛盾互 相指責。 不論強弱、貧富，小小的病毒一視同 仁橫掃各洲；即使科技昌明，尚未能瞬間 讓全人類免於恐懼。人類學告訴我們，人 類絕不會任由病毒宰割、人類歷史上經過 了無數災難戰勝了無數病毒、闖過了無數 激流險灘；眼下的病毒決不能戰勝我們， 但人類也應該記取教訓。 人類學也告訴我們，人類要謙卑、人 類要合作。人類的共同敵人是病毒，也是 狂妄，同時也是人性的惡；是私心、謠言 、推諉和為了政治的算計──其實，說到 底，這些都是病毒，同在被消滅和掃除之 列。 人類學告訴我們，人類是一個由人性 和人道主義連接並凝聚在一起的命運共同 體。人類歷史演進億萬年證明，只要這個 世界上人類堅守人道底線、不由邪惡得逞 ，病毒終將被戰勝，我們的曙光就在前 頭。 自由談海龍仍記得在一個陽光燦爛的日子，我來到了 瑟堡（Cherbourg），法國諾曼第海邊的一個 小城市。這裏沒有巴黎的林蔭大道，沒有耀眼 的名牌店舖，沒有大都市的塵囂喧鬧。寂靜的 街道，驕陽下奇花異卉點綴兩旁。 上世紀歌舞電影《瑟堡的雨傘》裏出現過 的大街小巷依舊眼熟，路上的行人還是那麼悠 閒，瀰漫着海水味道的空氣，仍感熟悉。那一 年初夏 「La Bohème」 餐廳開張，我與朋友 特地來到瑟堡，分享流浪子阿城在異鄉創業的 喜悅。 轉眼間已是二十年前的事了。我的思緒回 到七十年代的新界，想起與阿城相識的往事。 那時到處可見翠綠悠悠的田野，低頭吃草的黃 牛，田間揮汗的農夫。在元朗一個只有幾戶人 家的小村莊，沿着兩旁菜田中的一條小徑走到 盡頭，雜花樹叢中若隱若現幾間平房，阿城的 家就在一棵老榕樹的後面。在鄉間成長，聽着 母親客家童謠長大的阿城卻愛上了西洋歌劇。 讀中四那年，阿城在一間唱片公司做暑期 工。他偶然聽到普契尼的《波希米亞人》（ La Bohème）的詠嘆調，隨即被那動人旋律 深深吸引，就這樣開始迷上歌劇。千里馬遇上 伯樂，他很快被聲樂老師免費收為徒。阿城天 生渾厚的嗓子，練起歌來，歌聲傳遍半條村子 。可是普契尼的詠嘆調聽起來與田間蛙叫蟲鳴 的環境有點格格不入。他的愛好更得不到父母 的支持。中學畢業後，阿城表面上答應父母到 倫敦投靠在當地開餐廳的堂哥，而事實上卻悄 悄地跑到巴黎尋音樂夢。 阿城剛到巴黎的日子，我們通信甚勤。他 半工半讀，長假期則到倫敦堂哥的餐廳，打工 掙錢交學費。阿城得不到父母的諒解卻在逐步 圓夢。他在巴黎音樂學院跟隨名師學習聲樂， 每學期都有機會在學校舞台演出歌劇，先是擔 任合唱，然後是三線主角，畢業的那一年首次 當上了普契尼《波希米亞人》的男主角魯道夫 。劇照中的阿城，昂藏七尺，天生鬈髮烏黑濃 密，一雙眼睛炯烔照人，加倍襯出他的文人氣 質和攝人的魅力，造型英偉，無疑是扮演詩人 魯道夫的不二人選。 阿城音樂學院畢業以後，已在一個小歌劇 團當演員。隨着歲月的流逝，我們沒再書信來 往，可每年還會收到他寄來的聖誕卡，後來慢 慢地連聖誕卡也沒收到了。 上世紀末的一個初夏我到巴黎旅行，在一 個朋友聚會中偶然遇見了阿城。多年不見，心 裏起起伏伏的是久違的激動。目下的阿城，眉 宇之間已經失去了年少時的孤傲，添了幾分愁 緒，俊朗臉上深邃的眼神，隱藏着一份滄桑。 我們理應有許多說不完的話，可四目交投，卻 找不到開始的話題。 我先打破僵局： 「還在唱歌嗎？」 他搖頭 回答： 「已不唱很久了，如今在一間旅行社做 導遊，娶了位越南裔女子，即將搬到諾曼第接 手岳父母的餐廳。」 語調平和，沒有高低起伏 。我期待着他口中能說出一些有關他與歌劇的 故事，可惜沒有，我感到失落，千頭萬緒湧上 心頭。 後來再見就是在阿城新店開張，他把店面 裝修得美輪美奐，通往後門走廊的牆上，低調 地掛了幾張他在《波希米亞人》的劇照，裝潢 也具越南風情，菜單主打傳統越菜加上法餐元 素，餐廳的新名字 「 La Bohème」 ，不難看 出阿城對普契尼依然迷戀。我們坐在瑟堡海旁 的露天咖啡座，顧客零落，沙灘上幾隻小狗跟 着浪花在互相追逐。 「有沒有後悔來法國學歌 劇？」 我忍不住重提往事。 「你應該最了解我 。」 阿城答非所問。 「歌劇」 兩字，像是觸動 了他敏感的神經，良久無言，然後他慢慢放下 手上的那杯咖啡，若有所思地哼出一段普契尼 的詠嘆調 「多麼冰涼的小手」 ，音帶傷感，熟 悉的旋律……我彷彿看見他眉宇間依然泛着少 年歲月的孤傲，我猶如聽見田間的蛙叫蟲鳴伴 着他那輕聲的哼吟。 流浪子魂牽夢縈的始終是普契尼的歌劇。 流浪子人生在線代恩近日，收到玉鐲一枚， 纖細的圓條通透漂亮，淺淡 的綠色不事張揚，正是我喜 歡的溫潤顏色，它是我於琳 琅滿目的玉鐲堆中一眼望見 的鍾情。但美中不足之處是 圈徑上有條細細的小紋，令 人感嘆美玉微瑕。但轉念再 想，或許，這微瑕之處才是 獨屬於它自身的特徵。這不正如人 生嗎？ 總有人喜歡將玉與金銀飾品並 列，其實這是對玉最大的誤解。金 銀有價，玉從來無價。金銀作為貨 幣的等價物，是一種支付的媒介、 儲值的手段，但就玉而言，它有市 場價格，而無公允價值。市場上依 據玉的種、水、色來為其定價，只 能說是為了市場交換而貼的標籤。 玉文化源遠流長，它從誕生之 初並非做飾品之用。它曾是上古大 帝黃帝以及天地鬼神喜歡的食物， 也是祭祀很多山海神靈的必需品； 它是君子之德的象徵之物，也是君 子用以辟邪的護身之器。《山海經 》中記載，峚山之上有一種神奇的 食物 「玉膏」 。它從丹水中湧出， 「其原沸沸湯湯，黃帝是服是饗」 ，試想赤足而行的黃帝，來在這峚 山之中，渴飲丹水，飢食玉膏，其 神自清、其氣自爽，原野之上玉膏 沸沸湯湯，騰起的霧氣與雲朵相連 ，而聖人行走其間，俯仰天地之間 ，這是何等的盛景？ 這玉膏不僅是黃帝鍾愛 的食物，還可凝成玄玉，即 一種黑色的寶石，這樣兩種 形態，且對比如此明顯，稱 為天地之靈確不為過。而且 ，這種玉膏還可拿去澆灌丹 木。經此玉膏浸潤，丹木生 五年，可結五色花、結五色 果，於是 「五色乃清，五味 乃馨」 ，不知這五色果，和《西遊 記》中記載的人參果，是否異曲同 工？ 要說這食玉，並非只有黃帝， 相傳上古的神鳥鳳凰也以五色之玉 為食。《山海經》還有說，鳳凰一 身彩羽集 「德」 「義」 「禮」 「仁 」 「信」 於一身，其飲食自然，自 歌自舞，見則天下安寧，這雍容之 姿、集天地五德之態，確是天下禽 鳥望塵莫及。相傳，海內有神樹， 樹上生玉，鳳凰每年皆要巡行於此 ，以玉為食。不論是鳳凰還是黃帝 食玉，其真實性皆不必考，古人有 此一說，皆是以玉比德，玉為聖人 食、德配君子，絕非僅為佳人飾品 ，更無張揚之意。今人的確對玉有 不少誤解，將大地、深山、河澤的 饋贈當作了凡俗之物。 關於玉石，民間亦有西王母獻 玉、弄玉吹簫、女媧補天的傳說， 歷史故事中不乏完璧歸趙、齊斷玉 環的典故。經典文學作品《紅樓夢 》，更是一部玉石奇緣，奇石歷險 、美玉連珠，一個大觀園，寶玉、 黛玉、妙玉，各個都是錦心繡口的 妙人，他（她）們似是為度情劫而 來，在人間盡展曼妙，呵氣吐字皆 不同凡響，不知歷劫後是否再回歸 珠玉的形態，藏身於天地山川之間 ，繼續吸取天地靈氣。 人生得一心怡之玉，定當珍之 惜之，它的色澤、飄花、棉絮、紋 線，皆為大地的鬼斧神工，是我們 讀不懂的天地奇書。 老店的黯然 如是我見姚榮銓◀紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》 引起國際熱議 資料圖片 ▲紀錄片帶觀眾重走杜甫生前重要之 路 影片截圖 山海藏玉 文化什錦胡艷麗▲玉文化源遠流長 資料圖片
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天津狗不理包子是知名小吃有一年上海風行 「榮華雞」 本土快餐欲與舶來洋快餐爭個高低這股風潮還蔓延到首都北京及天津到天津由狗不理包子店助其一臂之力筆者隨行採訪才得知天津狗不理包子還是富有口碑擅於品牌營銷遺憾的是 「狗不理」 今不如昔
民間傳說清咸豐年間有個叫高貴友的十四歲小夥計幫助劉家蒸食舖做出可口精細肉包子他小名叫 「狗子」 要嘗好吃包子離不開狗子因為生意太旺他經常忙得 「不理人」 這樣傳開了 「狗不理」 的滑稽逸事官方也有個堂皇說法有人向慈禧太后進貢 「狗不理包子」 慈禧嘗後居然義務做了一條御賜廣告 「山中走獸雲中雁陸地牛羊海底鮮不及狗不理香矣」 後來 「狗不理」 不僅有肉包子還開發成六個大類九十八個品種的產品
曾作為新三板成功上市的狗不理股份公司五月八日提交終止股票
掛牌的申請簡而言之就是退市退出新三板的股市「狗不理」 並未如願做大做
強反而其總資產下滑逾百分之十三二一六年總資產跌破一億元門店不是越開越多北京本來十幾家如今關剩兩家還要開什麼精品店一籠八個包子由四十
元漲至一百七十元自然無人問津門可羅雀如今投資市場亂象橫生 「狗不理」 申請終止掛牌也只是冰山一角
五月十三日看央視《焦點訪談》節目說要推進 「註冊制」 及時提醒幫襯企業上市的那些中介機構一定要重視上市企業的真實信息的及時披露再也不允許瞎編故事弄虛作假證交所等部門要依法監督一旦發現非法行為以及上市公司高層腐敗失責就要嚴懲不貸筆者對此深有同感上市企業對利潤關注創造財富關注並造福於更廣泛的社群也不容忽視換言之上市公司應有社會責任更多地關懷對環境和整個社會影響
副刊 責任編輯謝敏嫻B12 大 公 園園地公開投稿請至takungpage1902gmailcom
2020年5月26日 星期二
在西方文學界杜甫並不是一個陌生人十九世紀起杜甫的詩已經被譯為各種歐洲文字流行於西方二十世紀初美國詩人龐德翻譯過《唐詩三百首》這意味着杜甫的海外之旅早已啟程漢學家
宇文所安（Stephen Owen）曾指出杜甫的文學成就超越了但丁和莎士比亞雖然針對這個評價而言杜甫但丁還是莎士比亞是否同意不得而知然而長期以來在西方大眾文化中杜甫仍是不在場的詩人近日杜甫穿越數個世紀突然成為西方社交媒體上被廣泛討論的熱門話題英國廣播公司（BBC）紀錄片《杜甫中國最偉大的詩人》（Du Fu Chinas Greatest Poet）讓八世紀的杜甫收穫了大量二十一世紀的海外粉絲相對於杜甫而言這群粉絲可謂十足 「年輕」
唐朝以後歷史轉身而去杜甫卻仍能激起人們的共鳴此中的關鍵在於對於這些 「年輕」 的西方粉絲而言杜甫身上有哪些魅力讓他們為其心醉產生認同
二一二年適逢詩聖杜甫誕辰一千三百周年之際杜甫的忙碌生活成為中文互聯網的 「顯學」 「杜甫很忙」變成一句流行語在大眾文化的搬演中杜甫儼然是新媒體的 「網紅」 走進二十一世紀第二個十年西方世界的日常生活杜甫不得不改頭換面變成一個被剪輯被改寫的文本已有很多中國觀眾提到這部紀錄片裏的杜甫形象乃建構於不少錯誤的史料之上裏面選用的英譯本也喪失了很多原初的韻味然而在這十五首詩中呈現的杜甫生平被塑造成一種 「傳奇」 成功地俘獲了觀眾對東方的凝視
BBC所選擇的譯文出自於上世紀五十年代出版的傳記《杜甫中國最偉大的詩人》這是英語世界的第一本杜甫專著以編年史的形式再現杜甫的一生BBC也以杜甫生平為敘述邏輯試圖將杜甫建構為一個東方的英雄影片中歷史學家邁克爾伍德（
Michael Wood）來到中國重走杜甫生前所至的重要之地講述英雄的生成之路
和李白一樣杜甫同樣塑造了中國人的情感結構中國人兒時讀杜甫是一種特別的錯位因為杜甫的很多詩都是飽含滄桑的人生箴言兒童如何能理解 「明日隔山嶽世事兩茫茫」 又如何懂得 「朱門酒肉臭路有凍死骨」 呢但在日復一日地吟誦中詩句成了種子埋在一個人的精神土地裏等到了時候到了歲數就會發芽那時孩子長成了大人懂得了人間的悲苦看到了俗世的眼淚領會了現實的 「人事多錯迕」 杜甫就會在精神土地中 「活過來」 因為中國文化系統裏的杜甫不像李白那樣恣意狂放他總是憂國憂民的化身葉嘉瑩論及杜甫曾指出在唐朝詩人中唯有杜甫能被稱作集大成者他熔鑄感性與理性在詩歌中呈現了廣闊的人生圖景和現實關懷邁克爾伍德在紀錄片中指出杜甫的意義遠遠超越了一個詩人的範疇一語中的實際上中國古代的很多文人都超越了文學乃至文化範疇而對後世而言他們更成為中國人的精神圖騰
BBC建構的杜甫是一個希臘神話中的悲劇英雄BBC不僅在杜甫成長歷程的講述中置入了不少神秘色彩並且將其在仕途上的不如意解讀為涅槃重生的契機正如希臘神話中的英雄歷經磨難後迎來勝利一樣杜甫的青年時期也
經歷了仕途不順安史之亂和流放生涯正是在這樣的離散中杜甫的詩歌才真正爆發出千古不衰的力量與此同時在西方視角的解讀中李白和杜甫的差異化作了酒神與日神的對立影片中還多次出現杜甫其人其詩與莎士比亞但丁及其作品的類比然而西方世界念茲在茲的自我實現和中國的 「天下興亡匹夫有責」 到底不同BBC的杜甫顯然是一個經由文化翻譯後被改寫的杜甫
這種文化翻譯背後所呈現的是東西兩種截然不同的文化之間的交鋒其中西方視角的杜甫相比起我們在中國文化系統中所認知的杜甫而言少了一種歷史文化語境的理解多了一份將杜甫還原為 「人」 的體察畢竟後世認識杜甫的時候他已經是一個 「詩聖」 而他仍是一個 「人」 時的模樣往往被遮蔽了杜甫也是一個具體的肉身而不僅僅是精神符號
從 「安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏」 的杜甫到BBC中所描述的 「東方悲情英雄」 杜甫既意味着中華文化的海外輸出更象徵着今天在洶湧的國際疫情下艱難生活的普通百姓對烏托邦的嚮往天涯共此時不僅文化交流比文化對壘來得重要而迫切而且對於在疫情時期歷經一連串心理創傷的人們而言杜甫其人其詩更提供了一種溫情脈脈的現世關懷和理想的道德人格以及一份超越人間悲苦的勇氣
杜甫及其1049504年輕1049505的海外粉絲
東西走廊
賴秀俞
人類學與病毒人類學乍一聽是個挺
抽象的學科其實它跟我們每個人息息相關人類學關心的基本話題是人從哪裏來到哪裏去以及與此相關的一切課題所以它研究諸如人類由來的生物學話題也研究人類行為的社會學話題它告
訴我們人類進化億萬年的大道理也教我們如何做人的小道理
於我而言人類學教我們最深刻的道理就是人類要謙卑要自強不能狂妄漫說宇宙在地球上遠古人類也遠非最智慧最強大的生物人類能夠稱雄世界是人類百萬年努力進化逐漸適應環境和控制環境的結果
人類學告訴我們鳥天生有翅膀獅天生有爪牙魚兒水中能游小雞出殼能
走而人類的幼仔如無悉心照顧絕無生存可能那麼人類有什麼是優於其他物種的呢那就是人類有學習功能和人類有社會人類互相提攜關愛一句話人類有人性有人道人道主義要求全人類共同團結共同奮鬥發揮人類集體智慧共同創建人類美好的明天
我們達到這個目標了嗎其實離此還很遠很遠從精神靈魂上我們尚不能確證人類的由來更不知人死後的世界在現實生活中從大處講人類尚未能消除地震海嘯龍捲風在小處上不少人也逃不過疾病的困擾眼下我們也深受肉眼看不見的極微小的冠狀病毒折磨我們戴口罩勤洗手保持社交距離盡量居家更別說之前在家辦公關閉公園酒吧甚至停工停產helliphellip在病毒肆虐之時我們唯有團結一致戮力相搏而非人為製造矛盾互相指責
不論強弱貧富小小的病毒一視同仁橫掃各洲即使科技昌明尚未能瞬間讓全人類免於恐懼人類學告訴我們人類絕不會任由病毒宰割人類歷史上經過了無數災難戰勝了無數病毒闖過了無數激流險灘眼下的病毒決不能戰勝我們但人類也應該記取教訓
人類學也告訴我們人類要謙卑人類要合作人類的共同敵人是病毒也是狂妄同時也是人性的惡是私心謠言推諉和為了政治的算計其實說到底這些都是病毒同在被消滅和掃除之列
人類學告訴我們人類是一個由人性和人道主義連接並凝聚在一起的命運共同體人類歷史演進億萬年證明只要這個世界上人類堅守人道底線不由邪惡得逞病毒終將被戰勝我們的曙光就在前頭
自由談海
龍
仍記得在一個陽光燦爛的日子我來到了瑟堡（Cherbourg）法國諾曼第海邊的一個小城市這裏沒有巴黎的林蔭大道沒有耀眼的名牌店舖沒有大都市的塵囂喧鬧寂靜的街道驕陽下奇花異卉點綴兩旁
上世紀歌舞電影《瑟堡的雨傘》裏出現過的大街小巷依舊眼熟路上的行人還是那麼悠閒瀰漫着海水味道的空氣仍感熟悉那一年初夏 「La Bohegraveme」 餐廳開張我與朋友特地來到瑟堡分享流浪子阿城在異鄉創業的喜悅
轉眼間已是二十年前的事了我的思緒回到七十年代的新界想起與阿城相識的往事那時到處可見翠綠悠悠的田野低頭吃草的黃牛田間揮汗的農夫在元朗一個只有幾戶人家的小村莊沿着兩旁菜田中的一條小徑走到盡頭雜花樹叢中若隱若現幾間平房阿城的家就在一棵老榕樹的後面在鄉間成長聽着母親客家童謠長大的阿城卻愛上了西洋歌劇
讀中四那年阿城在一間唱片公司做暑期工他偶然聽到普契尼的《波希米亞人》（La Bohegraveme）的詠嘆調隨即被那動人旋律深深吸引就這樣開始迷上歌劇千里馬遇上伯樂他很快被聲樂老師免費收為徒阿城天生渾厚的嗓子練起歌來歌聲傳遍半條村子可是普契尼的詠嘆調聽起來與田間蛙叫蟲鳴的環境有點格格不入他的愛好更得不到父母的支持中學畢業後阿城表面上答應父母到倫敦投靠在當地開餐廳的堂哥而事實上卻悄悄地跑到巴黎尋音樂夢
阿城剛到巴黎的日子我們通信甚勤他半工半讀長假期則到倫敦堂哥的餐廳打工掙錢交學費阿城得不到父母的諒解卻在逐步圓夢他在巴黎音樂學院跟隨名師學習聲樂每學期都有機會在學校舞台演出歌劇先是擔任合唱然後是三線主角畢業的那一年首次當上了普契尼《波希米亞人》的男主角魯道夫劇照中的阿城昂藏七尺天生鬈髮烏黑濃
密一雙眼睛炯烔照人加倍襯出他的文人氣質和攝人的魅力造型英偉無疑是扮演詩人魯道夫的不二人選
阿城音樂學院畢業以後已在一個小歌劇團當演員隨着歲月的流逝我們沒再書信來往可每年還會收到他寄來的聖誕卡後來慢慢地連聖誕卡也沒收到了
上世紀末的一個初夏我到巴黎旅行在一個朋友聚會中偶然遇見了阿城多年不見心裏起起伏伏的是久違的激動目下的阿城眉宇之間已經失去了年少時的孤傲添了幾分愁緒俊朗臉上深邃的眼神隱藏着一份滄桑我們理應有許多說不完的話可四目交投卻找不到開始的話題
我先打破僵局 「還在唱歌嗎」 他搖頭回答 「已不唱很久了如今在一間旅行社做導遊娶了位越南裔女子即將搬到諾曼第接手岳父母的餐廳」 語調平和沒有高低起伏我期待着他口中能說出一些有關他與歌劇的
故事可惜沒有我感到失落千頭萬緒湧上心頭
後來再見就是在阿城新店開張他把店面裝修得美輪美奐通往後門走廊的牆上低調地掛了幾張他在《波希米亞人》的劇照裝潢也具越南風情菜單主打傳統越菜加上法餐元素餐廳的新名字 「La Bohegraveme」 不難看出阿城對普契尼依然迷戀我們坐在瑟堡海旁的露天咖啡座顧客零落沙灘上幾隻小狗跟着浪花在互相追逐 「有沒有後悔來法國學歌劇」 我忍不住重提往事 「你應該最了解我」 阿城答非所問 「歌劇」 兩字像是觸動了他敏感的神經良久無言然後他慢慢放下手上的那杯咖啡若有所思地哼出一段普契尼的詠嘆調 「多麼冰涼的小手」 音帶傷感熟悉的旋律helliphellip我彷彿看見他眉宇間依然泛着少年歲月的孤傲我猶如聽見田間的蛙叫蟲鳴伴着他那輕聲的哼吟
流浪子魂牽夢縈的始終是普契尼的歌劇
流浪子
人生在線
代恩
近日收到玉鐲一枚纖細的圓條通透漂亮淺淡的綠色不事張揚正是我喜歡的溫潤顏色它是我於琳琅滿目的玉鐲堆中一眼望見的鍾情但美中不足之處是圈徑上有條細細的小紋令人感嘆美玉微瑕但轉念再想或許這微瑕之處才是獨屬於它自身的特徵這不正如人生嗎
總有人喜歡將玉與金銀飾品並列其實這是對玉最大的誤解金銀有價玉從來無價金銀作為貨幣的等價物是一種支付的媒介儲值的手段但就玉而言它有市場價格而無公允價值市場上依據玉的種水色來為其定價只能說是為了市場交換而貼的標籤
玉文化源遠流長它從誕生之初並非做飾品之用它曾是上古大帝黃帝以及天地鬼神喜歡的食物也是祭祀很多山海神靈的必需品它是君子之德的象徵之物也是君子用以辟邪的護身之器《山海經》中記載峚山之上有一種神奇的食物 「玉膏」 它從丹水中湧出「其原沸沸湯湯黃帝是服是饗」
試想赤足而行的黃帝來在這峚山之中渴飲丹水飢食玉膏其神自清其氣自爽原野之上玉膏沸沸湯湯騰起的霧氣與雲朵相連而聖人行走其間俯仰天地之間這是何等的盛景
這玉膏不僅是黃帝鍾愛的食物還可凝成玄玉即一種黑色的寶石這樣兩種形態且對比如此明顯稱為天地之靈確不為過而且這種玉膏還可拿去澆灌丹木經此玉膏浸潤丹木生五年可結五色花結五色果於是 「五色乃清五味
乃馨」 不知這五色果和《西遊記》中記載的人參果是否異曲同工
要說這食玉並非只有黃帝相傳上古的神鳥鳳凰也以五色之玉為食《山海經》還有說鳳凰一身彩羽集 「德」 「義」 「禮」 「仁」 「信」 於一身其飲食自然自歌自舞見則天下安寧這雍容之姿集天地五德之態確是天下禽鳥望塵莫及相傳海內有神樹樹上生玉鳳凰每年皆要巡行於此以玉為食不論是鳳凰還是黃帝食玉其真實性皆不必考古人有此一說皆是以玉比德玉為聖人食德配君子絕非僅為佳人飾品更無張揚之意今人的確對玉有不少誤解將大地深山河澤的饋贈當作了凡俗之物
關於玉石民間亦有西王母獻玉弄玉吹簫女媧補天的傳說歷史故事中不乏完璧歸趙齊斷玉環的典故經典文學作品《紅樓夢》更是一部玉石奇緣奇石歷險美玉連珠一個大觀園寶玉黛玉妙玉各個都是錦心繡口的妙人他（她）們似是為度情劫而來在人間盡展曼妙呵氣吐字皆不同凡響不知歷劫後是否再回歸珠玉的形態藏身於天地山川之間繼續吸取天地靈氣
人生得一心怡之玉定當珍之惜之它的色澤飄花棉絮紋線皆為大地的鬼斧神工是我們讀不懂的天地奇書
老店的黯然
如是我見
姚榮銓
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紀錄片帶觀眾重走杜甫生前重要之路 影片截圖
山海藏玉
文化什錦
胡艷麗
玉文化源遠流長資料圖片
