舊約綜覽：先知書2016/1/20

by Allan Yang

先知書概覽

➤⼤先知書： ➤賽耶哀結但 ➤⼩先知書： ➤何珥摩俄拿彌鴻哈番該亞基 ➤被擄前 vs 被擄後

先知書概覽

➤南北分⽴：約拿*、阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦

➤北亡南存：哈巴⾕、那鴻、西番雅、耶利⽶、俄巴底亞*、約珥*、以西結

➤被擄歸回：但以理、哈該、撒迦利亞、瑪拉基

先知書概覽

律法傳統

先知傳統

歷史背景

社會脈絡

先知傳統

➤世代相傳的核⼼價值觀 ➤『他們就說：「來吧！我們可以設計謀害

耶利⽶︔因為我們有祭司講律法，智慧⼈設謀略，先知說預⾔，都不能斷絕。來吧！我們可以⽤⾆頭擊打他，不要理會他的⼀切話。」』（耶18:18）

先知傳統

➤最早被稱為「先知」的是誰︖ ➤亞伯拉罕！ ➤「現在你把這⼈的妻⼦歸還他︔因為他是先

知，他要為你禱告，使你存活……」（創20:7）

先知傳統

➤先知傳統的第⼀位代表⼈物：摩西 ➤「我必在他們弟兄中間給他們興起⼀位先

知，像你。我要將當說的話傳給他︔他要將我⼀切所吩咐的都傳給他們。」（申18:18）

➤「以後以⾊列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華⾯對⾯所認識的。」（申34:10）

先知傳統

➤先知學校的開始：「掃羅打發⼈去捉拿⼤衛。去的⼈⾒有⼀班先知都受感說話，撒母⽿站在其中監管他們︔打發去的⼈也受神的靈感動說話。」（撒上19:20）

➤先知學校設分校：住伯特利、耶利哥的「先知⾨徒」 ➤先知傳講被保存：

「當猶⼤王希西家的⽇⼦，有摩利沙⼈彌迦對猶⼤眾⼈預⾔說：『萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像⼀塊⽥︔耶路撒冷必變為亂堆︔這殿的山必像叢林的⾼處。』」（耶26:18）

先知傳統：典範轉移︖

➤向君王傳講 vs 向眾⼈傳講︔向以⾊列 vs 向外邦⼈ ➤例：耶和華的話臨到亞⽶太的兒⼦約拿，說：「你

起來往尼尼微⼤城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我⾯前。」約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華......（拿1:1-3）、約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極⼤的城......（3:3）

➤「⼤」／「重要」︔「極⼤的」／「對神很重要的」︔「惡」／「災禍、苦難」

➤思想：先知身處傳統中，卻要以新的眼光領受神的話！

社會脈絡：宗族社會結構

➤「個⼈」、「⽗家」、「氏族」、「部族／部落」、「族群／民族」

➤「個⼈」在身分、經濟上，受「⽗家」、「氏族」之遮蓋

➤「和你們同居的外⼈，你們要看他如本地⼈⼀樣，並要愛他如⼰，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」（利19:34）

社會脈絡：政商臍帶關係

➤主前第八世紀希伯來社會：「早期資本主義」與「君主政體」

➤「地不可永賣，因為地是我的︔你們在我⾯前是客旅，是寄居的。」（利25:23）

➤「以房接房，以地連地，以致不留餘地的」（賽5:8）

社會脈絡：從農牧到貿易

➤⾃給⾃⾜ － 互易 － 專業分⼯︔貨幣角⾊ ➤「你囊中不可有⼀⼤⼀⼩兩樣的法碼。你家

裡不可有⼀⼤⼀⼩兩樣的升⽃。」（申25:13-14）

➤「你們說：⽉朔幾時過去，我們好賣糧︔安息⽇幾時過去，我們好擺開⿆⼦︔賣出⽤⼩升⽃，收銀⽤⼤戥（ㄉㄥˇ）⼦，⽤詭詐的天平欺哄⼈」（摩8:5）

➤反映當時政治、宗教領袖之失職

以阿摩司書為例

➤ 歷史背景： ➤ 被擄前，南北國分⽴時期 ➤ 南國⼈，卻去北國服事 ➤ 是修理桑樹的牧⼈

➤ 先知傳統： ➤ 宣講對象開始從王室轉向民間 ➤ 他不是「出身正統」的先知（7:12-15）

以阿摩司書為例

➤ 社會脈絡（貧窮問題）： ➤ 「貧民／貧寒⼈」（4:1a、5:11、8:6）、

「窮乏⼈」（2:6、4:1b、5:12、8:4、8:6）、「困苦⼈」（8:4）

➤ 窮⼈受欺壓的原因：與「權貴階級」極為相關（4:1、5:11-12、8:4-6）

➤ 窮⼈受欺壓的場景：主要在「法庭」（5:10-12）與「市集」（8:4-6）

以阿摩司書為例

➤ 律法傳統（律法書中對窮⼈之聖約義務）： ➤ 「不可在窮⼈爭訟的事上屈枉正直」（出

23:6） ➤ 「原來那地上的窮⼈永不斷絕︔所以我吩

咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開⼿。』」（申15:11）

➤ 「困苦窮乏的雇⼯，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。」（申24:14）

先知講論的形式（⽂學常規）

⼀、審判神諭： ➤前⾔（先知受召）

➤控告（毀滅之因）

➤代⾔⼈公式（耶和華如此說）

➤毀滅之預告

（摩7:15-17） 耶和華選召我，使我不跟從⽺群，對我說：『你去向我民以⾊列說預⾔。』亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以⾊列說預⾔，也不要向以撒家滴下預⾔。』所以耶和華如此說：『你的妻⼦必在城中作妓女，你的兒女必倒在⼑下︔你的地必有⼈⽤繩⼦量了分取，你⾃⼰必死在污穢之地。以⾊列民定被擄去離開本地。』」

先知講論的形式（⽂學常規）

⼀、審判神諭（摩7:15-17） 耶和華選召我，使我不跟從⽺群，對我說：『你去向我民以⾊列說預⾔。』（前⾔：先知受召） 亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。（代⾔⼈公式） 你說：『不要向以⾊列說預⾔，也不要向以撒家滴下預⾔。』（控告：毀滅之因） 所以耶和華如此說：『你的妻⼦必在城中作妓女，你的兒女必倒在⼑下︔你的地必有⼈⽤繩⼦量了分取，你⾃⼰必死在污穢之地。以⾊列民定被擄去離開本地。』」（代⾔⼈公式＋毀滅之預告）

先知講論的形式（⽂學常規）

⼆、禍災神諭（賽5:8-24）：代表悲劇和即將到來的憂傷，屬於⼀種特殊的審判預⾔︔「禍哉！有禍了！」

三、拯救神諭（賽41:8-10）：強調神的憐憫

先知講論的形式（⽂學常規）

四、象徵舉動：預⾔⾏動劇！ ➤露身⾚腳⾏⾛三年 ➤買瓦瓶來打碎 ➤把城畫在磚上⾯ ➤左側臥三百九⼗⽇，右側臥四⼗⽇ ➤憂慮吃餅（⽜糞烤的）、驚惶喝⽔

先知講論的形式（⽂學常規）

五、爭辯講論（彌6:1-8）：召喚、重述恩典作為、控告、回到恩約

六、法庭神諭（彌3:1-7）：召喚、罪狀、代⾔⼈公式、宣告刑罰

先知講論的形式（⽂學常規）

七、喪禮哀歌（摩5:1-3）：召喚⼈來聽、哀歌、代⾔⼈公式、預告 以⾊列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以⾊列民跌倒，不得再起︔躺在地上，無⼈攙扶。主耶和華如此說：以⾊列家的城發出⼀千兵的，只剩⼀百︔發出⼀百的，只剩⼗個。 以⾊列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以⾊列民跌倒，不得再起︔躺在地上，無⼈攙扶。主耶和華如此說：以⾊列家的城發出⼀千兵的，只剩⼀百︔發出⼀百的，只剩⼗個。

先知講論的形式（⽂學常規）

八、詩歌：哀歌、感恩、敬拜讚美、悔改

九、智慧⽂學：格⾔、寓⾔、智慧諺語

⼗、啟⽰⽂學：集中於被擄歸回時期的先知

參考資料

➤ 胡維華，中華福⾳神學院〈⼤⼩先知書〉上課講義，2014。

➤ 瓦爾特．布魯格曼著，謝樂知譯，《先知式的想像》。台北：台灣基督教⽂藝，2009。

➤ 格蘭．奧斯邦著，劉良淑等譯，《21世紀基督教釋經學》。台北：校園，2012。

➤ ⿆康維爾著，紀榮神譯，《舊約⽂學與神學：先知書》。⾹港：天道書樓，2012。