201257517 Osho de La Medicacion a La Meditacion

5/27/2018 201257517 Osho de La Medicacion a La Meditacion

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De laMedicacin

a laMeditacin

OSHO

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MA GYAN DARSHANA

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NDICE1. Definicin de salud2. Esta-opata y esa-opata3. Relacin entre mente, cuerpo y salud4. El sanador5. El cuerpo


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6. Tensin y relajacin7. Depresin8. Adicciones9. Alimentacin10. Psicologa11. Trabajo corporal12. Dolor13. Funciones corporales14. Envejecimiento15. Muerte, eutanasia, suicidio16. Esoterismo17. Actitud ante la enfermedad18. SIDA19. Salud e iluminacin20. Una mirada al futuro21. Risa y salud

Prlogo

Charla dada en la Asociacin Mdica de Ahmedabad, Gujarat, India.

Amados mos:El hombre es una enfermedad. Las enfermedades le ocurren al hombre, pero

el hombre es, en s mismo, tambin una enfermedad. Ese es su problema y,tambin, lo que le hace un ser nico. Esa es su buena fortuna y tambin suinfortunio. Ningn otro animal de la Tierra es tan problemtico, est tan ansioso,tan tenso, tan enfermo como el hombre. Y esta ha sido la condicin que le haimpulsado a su desarrollo, a su evolucin; porque enfermedad significa que nopodemos ser felices con lo que somos, que uno no puede aceptar lo que es. Es la

propia enfermedad la que ha provocado el dinamismo del hombre, su inquietud,pero al mismo tiempo su desdicha; porque el hombre est inquieto, es infeliz,sufre.

Ningn otro animal excepto el hombre tiene la capacidad de enloquecer. Amenos que el hombre trastorne a un animal, el animal no se vuelve loco por smismo; no se vuelve neurtico. En la selva los animales no se vuelven locos; setrastornan en un circo. En la selva, la vida de un animal no se deforma; sepervierte en un zoo. Ningn animal se suicida; solamente el hombre es capaz desuicidarse.

Dos mtodos han sido utilizados para entender y sanar la enfermedadllamada hombre: una es la medicina, la otra es la meditacin. Ambos sontratamientos para la misma enfermedad. Es conveniente comprender que lamedicina analiza cada enfermedad del hombre por separado; es un enfoque que

analiza las partes. La meditacin considera que el propio hombre es laenfermedad; la meditacin considera que la personalidad del hombre es la enfer-medad. La medicina cree que las enfermedades le sobrevienen al hombre y se van,que son algo ajeno al hombre. Pero poco a poco esta diferencia ha disminuido y laciencia mdica tambin ha empezado a sealar: No trates la enfermedad, trata alpaciente.

Esta es una declaracin de suma importancia, porque ello significa que laenfermedad no es otra cosa que una forma de vida que vive el paciente. Cadahombre enferma de una forma diferente. Las enfermedades tambin tienen supropia individualidad, su personalidad. El hecho de que yo sufra de tuberculosis yt tambin sufras de tuberculosis no evidencia que los dos seamos el mismo tipode paciente. Hasta nuestras tuberculosis nos afectarn de forma diferente, porque


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somos dos individuos diferentes. Y puede suceder que el tratamiento que cure mituberculosis no alivie en nada tu enfermedad. As que, en el fondo, la raz est enel paciente, no en la enfermedad.

La medicina trata las enfermedades del hombre muy superficialmente. Lameditacin aborda al hombre desde adentro. En otras palabras, se puede decir quela medicina trata de sanar al individuo desde afuera y la meditacin trata de

mantener sano el ser interno de la persona. Ni la ciencia de la meditacin puedeestar completa sin la medicina, ni la ciencia de la medicina est completa sin -meditacin, puesto que el hombre es cuerpo y espritu. De hecho, es un errorlingstico llamar al hombre ambas cosas.

Durante miles de aos el hombre ha credo que el cuerpo y el alma delindividuo son dos entidades separadas. Este pensamiento ha provocado dos efectosmuy peligrosos. Uno de ellos es que ha habido quien ha considerado que el hombrees solamente espritu y ha menospreciado el cuerpo. Esa gente ha aportadoavances en la meditacin pero no en la medicina; no fue posible que la medicina seconvirtiera en una ciencia, el cuerpo fue totalmente desatendido. En contraste aello, otros han considerado al hombre solamente un cuerpo y han negado elespritu. Han investigado y desarrollado mucho la medicina pero no han dadoningn paso hacia la meditacin.

Pero el hombre es ambos al mismo tiempo. Tambin digo que hay un errorlingstico: cuando decimos que ambos son una misma cosa da la impresin de quese trata de dos cosas, aunque conectadas una con la otra. No, de hecho el cuerpo yel espritu son dos extremos del mismo polo. Si se mira desde la perspectivacorrecta no podemos decir que el hombre es un cuerpo ms un espritu; no es as.El hombre es psicosomtico o somtico-psquico. El hombre es mente-cuerpo ocuerpo-mente.

Para m, esa parte del espritu que est al alcance de los sentidos es elcuerpo, y esa parte del cuerpo que est ms all del alcance de los sentidos es elalma. El cuerpo invisible es el espritu, el espritu visible es el cuerpo. No son doscosas diferentes, no son entidades separadas: son dos estados de vibracindiferentes de la misma entidad.

Esta nocin dualista ha perjudicado enormemente a la humanidad. Siemprepensamos en trminos dualistas y ello genera problemas. En un principio solamospensar en trminos de materia y energa; ahora ya no. Ahora ya no podemos decirque la materia y la energa estn separadas. Ahora decimos que la materia esenerga. Lo cierto es que la utilizacin del antiguo lenguaje crea dificultades.Incluso el hecho de decir que la materia es energa no es correcto. Hay algo -llammosle X- que mirado de una manera es materia, mientras que mirado de otraes energa; no son dos. Son dos formas distintas de la misma entidad.

De forma similar, el cuerpo y el alma son dos extremos de la misma entidad.La enfermedad puede comenzar por cualquiera de los dos extremos. Puedeempezar por el cuerpo y llegar al espritu; de hecho, sea lo que sea lo que le ocurraal cuerpo, sus vibraciones se sienten en el espritu. Por eso a veces sucede que unhombre que est curado fsicamente de una enfermedad todava sigue sintindoseenfermo. La enfermedad ha abandonado el cuerpo, el doctor dice que ya no hayenfermedad, pero el paciente sigue sintindose enfermo y se niega a creer que noest enfermo. Todos los exmenes mdicos indican que clnicamente todo estbien, pero el paciente sigue diciendo que no se encuentra bien.

Este tipo de pacientes ha sido una molestia para los mdicos porque losexmenes mdicos demuestran que no hay enfermedad; pero la ausencia deenfermedad no implica que est sano. La salud alberga su propia positividad. Laausencia de enfermedad es slo un estado negativo. Tal vez podemos asegurar queno hay una espina, pero ello no nos habla de la presencia de una flor; que no hayaninguna espina slo indica la ausencia de espinas. Pero la presencia de una flor esotro fenmeno.

La ciencia mdica todava no ha sido capaz de descubrir nada en la dimensin


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de qu es la salud. Todo su trabajo gira en torno a qu es la enfermedad. Si lepreguntas a la ciencia mdica acerca de las enfermedades intentar dartedefiniciones, pero si le preguntas qu es la salud tratar de engaarte. Dir quecuando no hay enfermedad hay salud. Esto es un engao, no una definicin.Cmo puedes definir la salud en relacin con la enfermedad? Es como definir unaflor en relacin con las espinas; es como definir la vida en relacin con la muerte, o

la luz en relacin con la oscuridad. Es como definir al hombre en relacin con lamujer, o viceversa.No, la ciencia mdica todava no ha sido capaz de definir qu es la salud. Slo

puede decirnos qu es la enfermedad. La razn de ello es que la ciencia mdicasolamente alcanza a comprender desde afuera, solamente comprende lasmanifestaciones del cuerpo, y desde afuera lo nico que se puede comprender es laenfermedad. La salud slo puede comprenderse desde aquello que reside dentrodel hombre, desde su ser interior y su espritu. A este respecto, la palabraswasthya es realmente maravillosa. La palabra salud no significa lo mismo queswasthya. Salud deriva de sanacin y est asociada con la enfermedad. Saludsignifica sanado: el que se ha recobrado de una enfermedad. .

Swasthya no significa eso, swasthya significa haberse asentado en unomismo, haber llegado al centro de uno mismo. Swasthya significa ser capaz desustentarse firmemente en uno mismo; swasthya no es solamente salud. Enrealidad, no hay ningn idioma que tenga una palabra comparable al trminoswasthya. Todos los otros idiomas tienen palabras que son sinnimos ya sea deltrmino enfermedad o del trmino no-enfermedad. El concepto que se aproxima alde swasthya es el de no-dolencia. No obstante, la ausencia de dolencia es algonecesario pero no suficiente para swasthya. Se requiere algo ms, algo del otroextremo, del otro polo; algo de nuestro ser interior. Aunque la enfermedadcomience en el exterior, sus vibraciones resuenan en el camino al alma.

Supongamos que tiro una piedra en un lago en calma: la perturbacin ocurreen el lugar donde la piedra choca con el agua, pero las ondas que provoca lleganhasta las orillas del lago donde la piedra no ha chocado. De una forma similar, sealo que sea que le ocurra a nuestro cuerpo, sus ondas alcanzan el alma. Y si la

medicina clnica trata solamente el cuerpo, qu suceder entonces con esas ondasque han llegado hasta las orillas ms lejanas? Si hemos arrojado una piedra al lagoy nos concentramos solamente en el punto donde la piedra ha chocado con el aguay se ha sumergido, qu suceder con esas ondas que ahora existenindependientemente de la piedra?

Una vez que el hombre enferma, las vibraciones de la enfermedad penetran elalma y por eso a veces la enfermedad persiste incluso despus de que el cuerpohaya sido tratado y sanado. Esta persistencia de la enfermedad se debe a lasreverberaciones de las vibraciones en el camino al ser interior, para las cuales lamedicina todava no tiene remedios. Por eso la ciencia mdica permanecerincompleta sin la meditacin. Tal vez curemos la enfermedad, pero no curaremos alpaciente. Por supuesto, al mdico le conviene que el paciente no se cure, quesolamente se cure la enfermedad; de esta forma el paciente siempre tiene queregresar.

La enfermedad tambin puede originarse en el otro extremo. De hecho, en elestado en que se encuentra el hombre, la enfermedad ya est presente ah. Elhombre ha acumulado mucha tensin en su interior. Como ya he dichoanteriormente, ningn otro animal est trastornado de esta forma, tan alterado,tan tenso, y ello tiene su razn de ser. Ningn otro animal alberga en su mente laidea de querer llegar a ser algo distinto de lo que es. Un perro es un perro, notiene que llegar a serlo. Pero el hombre tiene que convertirse en un ser humano,porque todava no lo es. Por eso no tiene sentido decir que un perro es menos queun perro. Todos los perros son igualmente perros. Pero en el caso del hombrepodemos afirmar razonablemente que un hombre es algo menos que un hombre. Elhombre nunca nace completo.


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El hombre nace incompleto. Todos los otros animales nacen completos, peroen el caso del hombre no es as. Hay ciertas cosas que tendr que hacer paracompletarse. Este estado incompleto es su enfermedad. Por eso est tenso durantelas veinticuatro horas del da. No es solamente el hombre pobre el que padecedebido a su pobreza; esto es lo que generalmente pensamos. Pero no nos damoscuenta de que si el pobre prospera, lo nico que cambia es el tipo de conflicto, pero

los conflictos permanecen.Lo cierto es que el hombre pobre nunca padece tanta ansiedad como elhombre acomodado, porque el hombre pobre al menos encuentra una justificacina sus problemas: que es pobre. El hombre prspero no tiene esta justificacin. Nisiquiera puede determinar el motivo de su ansiedad. Y cuando la ansiedad no tieneuna causa aparente, se vuelve algo terrible. Tener un motivo te alivia, te consuela,porque te queda la esperanza de poder eliminar el motivo. Pero cuando losconflictos surgen sin ningn motivo las dificultades son mayores.

Las naciones pobres han sufrido mucho, pero el da que se vuelvan prsperasse darn cuenta de que las naciones ricas tienen sus propios sufrimientos.

Me gustara que la humanidad eligiera el sufrimiento del hombre rico, no eldel hombre pobre. Si es una cuestin de elegir la clase de sufrimiento, es mejorelegir la del hombre rico aunque la intensidad de su angustia sea mayor.

Actualmente, el nivel de preocupacin y de ansiedad con que se vive en losEstados Unidos es ms elevado que en ningn otro pas del mundo, aunqueninguna otra sociedad haya tenido nunca la cantidad de facilidades que haydisponibles en Amrica. En realidad, es precisamente en los Estados Unidos dondems se ha adueado la desilusin de la gente. Por primera vez las ilusiones se hanroto. El hombre sola creer que su ansiedad se deba a alguna razn. En Amrica,por primera vez, se ha visto claro que el hombre vive ansioso sin ninguna razn; elhombre es, en s, ansioso. Cada da se crea nuevas ansiedades. La personalidadque le acompaa le reclama continuamente lo que no tiene. Y lo que tiene, da ada deja de tener sentido; lo que se ha conseguido se vuelve carente de sentido,ftil. Hay una lucha continua por aquello que no se tiene.

Nietzsche ha dicho en alguna parte que el hombre es un puente que se

extiende entre dos imposibles, siempre hambriento de alcanzar lo imposible,siempre hambriento de llegar a estar completo. Debido a esta ansia de llegar aestar completo nacieron todas las religiones.

Es interesante sealar que hubo un tiempo en el que el sacerdote era tambinmdico, en que el lder religioso era tambin mdico. Y no sera sorprendente quenos encontrsemos en la misma situacin el da de maana. Pero habr unapequea diferencia: el mdico ser sacerdote! Esto ya ha empezado a ocurrir enAmrica, porque por primera vez ha quedado claro que el problema no essolamente del cuerpo. Y tambin se ha visto que cuando el cuerpo est sano losproblemas aumentan considerablemente, porque por primera vez el hombreempieza a sentir la enfermedad que est presente en su interior, en el otro polo desu cuerpo.

Nuestros sentidos tambin necesitan una causa. Si una espina hiere nuestrapierna, slo entonces sentimos nuestra pierna. Hasta que la espina no nos pinchala pierna no percibimos nuestra pierna. Cuando la espina pincha la pierna,entonces nuestra alma entera se convierte en una flecha que apunta hacia lapierna; naturalmente, solamente percibe la pierna y nada ms. Pero si se extrae laespina de la pierna, entonces tambin el ser necesitar sentir alguna otra cosa. Sipuedes satisfacer tu hambre, si dispones de buena ropa, si a tu casa no le faltanada, si tienes la esposa que deseabas... aunque no hay mayor calamidad en estemundo que conseguir la esposa que deseabas. Si no has conseguido la esposa quedeseabas, al menos te queda la felicidad de la esperanza. Pero cuando has con-seguido la esposa que queras se pierde hasta la esperanza.

Escuch una historia de un manicomio. Un hombre fue de visita a unmanicomio y el director le acompa por las dependencias. Frente a una celda en


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particular el hombre le pregunt al director qu le ocurra al interno. El director lecont que esa persona enloqueci porque no pudo conseguir la mujer que amaba.En otra celda haba un interno que trataba de romper las rejas, se golpeaba elpecho y se arrancaba el cabello. Cuando le pregunt que le ocurra a ese hombre,el director le cont que ese hombre consigui la mujer que el otro no pudoconseguir y se volvi loco. Pero el primer loco, puesto que no pudo conseguir a su

amada, sola guardar una fotografa de ella cerca de su corazn y era feliz en sulocura, mientras que el otro se golpeaba contra las rejas de la celda. Felicesaquellos que no consiguen sus amores!

De hecho, aquello que no hemos conseguido lo deseamos y podemos seguirviviendo con esa esperanza. Una vez lo conseguimos, se rompen nuestrasesperanzas y nos sentimos vacos. El da que la medicina libere al hombre de susproblemas fsicos, ese da tendr que asumir la otra parte del trabajo. El da que elhombre est libre de enfermedades fsicas, ese da se encontrar en una situacinen que podr percibir sus enfermedades internas. Por primera vez se sentiragitado interiormente y se preguntar por qu estando todo aparentemente biennada parece estar bien.

No es sorprendente que en la India veinticuatro tirthankaras fueran hijos dereyes; Buda era hijo de un rey, Rama y Krishna provenan de la realeza. Para esagente la inquietud haba desaparecido del nivel corporal; su inquietud provena desu interior.

La medicina intenta librar al hombre de sus enfermedades superficiales, anivel corporal. Pero recuerda: incluso libre de todas sus enfermedades, el hombreno se libra de la enfermedad humana bsica. Esa enfermedad llamada hombre esun deseo por lo imposible. Esa enfermedad de ser hombre es el no satisfacerse connada; esa enfermedad humana hace que todo lo que alcancemos sea ftil y quesintamos inters por aquello que no hemos conseguido.

La curacin para esa enfermedad que es ser un hombre, es la meditacin.Para todas las otras enfermedades los mdicos tienen el remedio, la medicina tieneel remedio; pero para esta particular enfermedad humana slo la meditacin tieneel remedio. La ciencia mdica estar completa el da en que entendamos la parte

interna del ser humano y empecemos a trabajar tambin con ella, porque lapersona enferma interiormente crea mil y una enfermedades a nivel corporal.Como ya he dicho anteriormente, cuando el cuerpo enferma, las vibraciones,

las ondas, afectan al alma. De forma similar, si el espritu est enfermo lasvibraciones afectan al cuerpo.

Es por eso que hay tantos tipos de patas en el mundo. No sera as si lapatologa fuera, en s misma, una ciencia; entonces no habra miles de patas.Pero es as, y es que las enfermedades del hombre son de muchos tipos. Algunostipos de enfermedad no pueden curarse con la ayuda de la alopata. Para esasenfermedades que se originan en el interior del hombre y se manifiestan en elexterior, la alopata es ineficaz. Para las enfermedades que empiezan en el exteriory se mueven hacia el interior, la alopata es muy eficaz. Estas enfermedades queproviniendo de dentro se manifiestan en el exterior, no son en absolutoenfermedades fsicas. Simplemente se manifiestan en el cuerpo. Su origen essiempre psquico, o incluso ms profundo: espiritual.

Si una persona sufre de una enfermedad psquica, ninguna medicina clnicapuede ayudarla. De hecho puede ser perjudicial porque producir efectos, y en eseproceso, si no ayuda al paciente, le producir perjuicios. nicamente son incapacesde causar algn perjuicio las medicinas que tampoco son capaces de producirningn alivio. La homeopata, por ejemplo, no perjudica a nadie porque tampococabe esperar de ella ningn alivio. Pero la homeopata s alivia a los pacientes. Esincapaz de dar alivio, pero eso no significa que la gente no experimente un alivio.

Pero experimentar alivio es una cosa, producir alivio es otra. Son dosfenmenos diferentes. La gente se alivia porque, si la enfermedad se ha originadoen el nivel psquico, la persona necesita de algn placebo. Necesita de un placebo


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para su enfermedad, necesita de algn consuelo, de algo que la convenza de queno est enferma, de que slo se cree que est enferma. Eso tambin puedelograrse mediante las cenizas de un mendicante, con el agua sagrada del Ganges,etctera.

Hoy da se est experimentando mucho con lo que podramos calificar demedicina ilusoria, con placebos. Si nueve pacientes sufren de la misma enfermedad

y tres de ellos son tratados con alopata, tres con homeopata y otros tres connaturopata, los resultados que se observan son interesantes: cada una de estaspatas afecta positiva o negativamente en la misma proporcin. Hay pocadiferencia en las proporciones. Esto hace que tengamos que plantearnos uninterrogante: Qu est sucediendo?.

Para m, la alopata es la nica medicina cientfica. Pero puesto que hay algoen el hombre que no es cientfico, la medicina exclusivamente cientfica no essuficiente. La alopata aborda el cuerpo humano cientficamente. Pero la alopatano es eficaz en un cien por cien porque el hombre, en su ser interior, esimaginativo, inventivo y tambin proyectivo. En realidad, la persona a quien laalopata no le sirve de ayuda est enferma por causas no cientficas. Qu significaestar enfermo debido a una razn no cientfica?

Estas palabras tal vez parezcan incongruentes... Vosotros sabis que puedehaber un tratamiento mdico cientfico y tambin un tratamiento mdico nocientfico. Lo que estoy diciendo es que tambin hay enfermedades cientficas yenfermedades no cientficas: maneras no cientficas de enfermar. Todas lasenfermedades que tienen su origen en el nivel psquico de la persona y semanifiestan a nivel fsico, no se pueden curar de forma cientfica.

Conozco a una mujer joven que se volvi ciega. Pero su ceguera erapsicolgica; en realidad sus ojos no estaban afectados. Los oculistas dijeron quesus ojos estaban perfectamente, que la chica estaba mintiendo. Pero la chica nomenta, porque si se la conduca hacia el fuego, segua recta hacia el fuego; si se laconduca hacia una pared, chocaba contra la pared lastimndose la cabeza. Lachica no estaba fingiendo; realmente no poda ver con sus ojos. Pero laenfermedad estaba ms all del alcance de los mdicos.

Me trajeron a la chica y trat de entenderla. Averig que estaba enamoradade alguien pero que los miembros de su familia no le permitan ver a esa persona.Cuando le pregunt a la chica, me dijo que no deseaba ver a nadie excepto a lapersona que amaba. Esa determinacin de no ver a nadie excepto a la persona queamaba... si tal intensidad est presente en la determinacin, los ojos se vuelvenpsicolgicamente ciegos. Los ojos perdern la visin. Esto no puede entenderse enun examen anatmico de los ojos, porque la anatoma es normal, el mecanismo dela visin est operativo. Simplemente, el espectador que estaba detrs de esosojos se ha ausentado, se ha quitado de en medio. Esto mismo lo experimentamosen nuestra vida diaria, aunque no somos conscientes de ello. El mecanismo denuestro cuerpo funciona solamente cuando nuestra presencia est ah detrs.

Imagnate a un muchacho joven que jugando a hockey se lastima la pierna.Est sangrando pero no se da cuenta. Los dems ven que est sangrando pero lno lo percibe. Media hora despus, cuando el partido ha concluido, se mira lapierna y empieza a lamentarse. Le duele mucho. La herida de su pierna es real, elmecanismo sensorial de su pierna funciona perfectamente, incluso desde que leavisaron de la herida de su pierna. Pero, por qu no recibi antes el mensaje? Suatencin no estaba en la pierna, su atencin estaba en el juego, y la concentracinera tal que no le quedaba atencin para notar su pierna. La pierna le debe haberestado enviando seales -los msculos y los nervios deben haberse crispado-, lapierna debe haber llamado a todas las puertas, debe haber marcado todos losnmeros, pero en el otro lado de la lnea el hombre estaba dormido. Estabaprofundamente dormido o estaba presente en otro lado. Estaba ausente, no estabapresente. A su regreso, media hora despus, se da cuenta de que tiene una heridaen la pierna.


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Le dije a la familia que la chica, debido a que no se le permita ver a lapersona a la que quera ver, se haba suicidado parcialmente: los ojos se habansuicidado. Permtanla que se encuentre con su amado, les dije. Qu tiene esoque ver con sus ojos?, replicaron ellos. Les ped que lo intentaran al menos unavez... Tan pronto como le comunicaron a la chica que poda reunirse con su amado,que llegara a las cinco, se abalanz hacia la puerta y recobr la vista.

Esto no es un engao. Los experimentos bajo trance hipntico handemostrado que no hay lugar para el engao. Lo que os cuento proviene de misexperiencias. Si a una persona profundamente hipnotizada se le pone una piedraen sus manos y se le dice que es un carbn incandescente, se comportar de lamisma forma que si tuviese una ascua en su mano. La arrojar y empezar a gritarlamentndose por haberse quemado. Hasta este punto es fcilmente comprensible.Pero tambin le saldrn ampollas en sus manos; entonces surge la dificultad. Si elmero hecho de imaginar que tienes un carbn incandescente en tus manos puedeprovocarte ampollas, entonces ser peligroso tratar esas ampollas a nivel fsico. Eltratamiento de esas ampollas deber empezar a nivel mental.

Debido a que solamente tenemos en cuenta un extremo del hombre, hemossido capaces de ir eliminando las enfermedades que afectan al cuerpo pero, a lavez, las enfermedades de origen mental han aumentado. Actualmente, inclusoaquellos que analizan en trminos estrictamente cientficos han empezado aaceptar que al menos el cincuenta por ciento de las enfermedades tienen su origenen la mente. Esto no es as en la India, porque para esas enfermedades se requiereuna mente fuerte. En la India, el noventa y cinco por ciento de las enfermedadesque observamos son fsicas, pero en Estados Unidos las enfermedades mentalesvan en aumento.

Las enfermedades de la mente suelen empezar interiormente y se proyectanhacia el exterior; son enfermedades que se expanden hacia fuera, mientras que lasenfermedades del cuerpo se proyectan hacia dentro. Si intentas tratar los sntomasfsicos de una enfermedad mental, la enfermedad encontrar inmediatamente otraforma de manifestarse. Tal vez podamos detener las pequeas goteras de unaenfermedad mental en un punto o en un segundo o en un tercer punto, pero con

toda seguridad se manifestarn en un cuarto y en un quinto punto. Intentarmanifestarse en el punto ms dbil de la personalidad del individuo. Por eso, amenudo el mdico no es capaz de tratar una enfermedad si no que, adems, esresponsable de haber multiplicado los sntomas de la enfermedad. Lo que puedesalir a travs de un solo lugar empieza a verterse por varios lugares, porque hemosconstruido diques en diferentes puntos.

Para m, la meditacin es la sanacin del otro extremo del ser humano.Naturalmente, las medicinas dependen de la materia, de sus componentesqumicos; la meditacin depende de la consciencia. No hay pastillas disponiblespara la meditacin, aunque la gente pruebe con LSD, mescalina, marihuana... sehan probado infinidad de cosas. Se han dedicado muchsimos esfuerzos a la pro-duccin de pldoras para meditar, pero nunca existir una pldora para lameditacin. En realidad, el mero intento de producir tales pldoras delata esa viejaobstinacin de tratar solamente el nivel fsico, de tratar solamente desde elexterior. Incluso aunque afecte a nuestra psique, seguir siendo un tratamientoexterno, no provendr del interior. Las drogas como la mescalina y el LSD sola-mente pueden producir una ilusin de salud interior; no pueden crearla. No sepuede llegar al ser ms profundo del hombre a travs de ningn medio qumico.Cuanto ms profundamente nos adentramos en el interior, menor es el efecto de laqumica. Cuanto ms profundizamos en el ser, menos significativa se vuelve laaproximacin fsica y material. Una aproximacin no-material -o podramosllamarla aproximacin psquica- s tiene sentido.

Pero todava no se ha logrado debido a algunos prejuicios. Es interesantesealar que la profesin mdica es una de las dos o tres profesiones msortodoxas. Los profesores de medicina y los doctores pertenecen a la clase ms


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ortodoxa; no se desprenden fcilmente de las viejas ideas. Hay una razn, quizuna razn bastante natural. Si los doctores y los profesores se desprendieran delas viejas ideas, si se volvieran flexibles, tendran dificultades a la hora de enseara los estudiantes. Si las cosas son firmes, inamovibles, pueden enseareficientemente. Las ideas deberan ser irrebatibles, slidas, no inestables ylquidas; slo entonces pueden sentirse seguros mientras las ensean.

Ni siquiera los criminales requieren de la seguridad que un profesor precisa.El profesor necesita tener la confianza de que lo que dice es absolutamentecorrecto, y cualquiera que en su profesin precise este tipo de seguridad se vuelveortodoxo. Esto es muy perjudicial, porque la educacin debera ser, en todos lossentidos, lo menos ortodoxa posible; de otro modo se obstaculiza el progreso. Estarazn explica el hecho de que ningn profesor sea un inventor. En lasuniversidades hay muchos profesores, pero los inventos, los descubrimientos, sonobra de personas externas. Ms del setenta y cinco por ciento de los Premios Nobelson personas externas a las universidades.

La otra profesin ortodoxa por excelencia es la de doctor en medicina.Tambin hay una razn profesional. Los doctores tienen que tomar decisionesdiligentes. Si empiezan a dudar mientras el paciente est en su lecho de muerte, elpaciente fallecer. Si el mdico es muy heterodoxo, liberal, y pone en prcticanuevas teoras, experimentando en cada ocasin, tambin es un peligro. Tiene quetomar decisiones instantneas, y todos aquellos que tienen que tomar decisionesinstantneas dependen fundamentalmente de los conocimientos del pasado; noquieren desorientarse con ideas nuevas.

Esa gente que tiene que tomar decisiones en el acto tiene que apoyarse enconocimientos pretritos, y debido a ello la profesin mdica lleva treinta aos deretraso con respecto a la investigaci6n mdica. El resultado de ello es que muchospacientes fallecen innecesariamente, porque lo que hoy ya no debera practicarsetodava sigue vigente. Esto es un peligro profesional. Algunas ideas de los doctoresson muy fundamentalistas. Una de ellas es su fe en la medicina, que es mayor queen el propio hombre: tienen ms fe en la qumica que en la consciencia; se le dams importancia a la qumica que a la consciencia. El peligro que resulta de esta

actitud es que mientras se le conceda ms importancia a la qumica no seexperimentar con la consciencia.Me gustara exponeros algunos ejemplos para la reflexin. El hecho de

eliminar los dolores de parto durante el nacimiento de un beb ha sido algosometido a cuestin desde muy antiguo. Siempre se ha cuestionado el dar a luz sinsufrimiento. Por supuesto, el clero est en contra. En realidad, los sacerdotes estnen contra de que el mundo se libre del dolor y el sufrimiento porque si en el mundono hubiera sufrimiento se quedaran sin trabajo. Su profesin carecera de sentido.Si hay dolor, sufrimiento, miseria, hay necesidad de orar. Si en el mundo nohubiera sufrimiento, tal vez nos olvidaramos de Dios completamente. La gentedejara de rezar, porque solamente nos acordamos de Dios cuando sufrimos. Lossacerdotes siempre han estado en contra del parto sin dolor; dicen que el dolordurante el parto es un proceso natural.

Pero no debera ser as. Llamarlo una disposicin divina es una idea falsa.Ningn Dios quiere hacerte sufrir durante el parto. El mdico cree que para dar aluz sin dolor deben suministrarse medicamentos, debe utilizarse la qumica, debeanestesiarse a la madre. Todos estos remedios utilizados por el mdico empiezan anivel fsico: proporcionan al cuerpo un estado en el que la madre no percibe eldolor. Naturalmente, las mujeres han estado experimentando con ello durantesiglos...

Por eso el setenta y cinco por ciento de los bebs nacen durante la noche.Durante el da es ms difcil nacer porque la mujer es muy activa. Cuando la mujerest durmiendo est ms relajada y ello facilita el nacimiento del beb; durante lanoche se acuesta y se relaja. Por eso el setenta y cinco por ciento de los bebs notienen oportunidad de nacer durante el da; tienen que nacer durante la noche. La


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madre empieza a poner obstculos al beb ya desde el mismo momento en que vaa nacer. Desde luego, posteriormente se las arreglar para crearle otrosobstculos, pero ya le empieza a causar dificultades incluso antes de nacer.

Una solucin es suministrarle una medicacin para que el cuerpo se relaje, aligual que se relaja durante el sueo. Estos medicamentos se han investigado perotienen sus propios inconvenientes. El inconveniente mayor es el de no confiar en

absoluto en la consciencia de la persona. Y en la medida en que decrece laconfianza en la consciencia humana, la consciencia empieza a desaparecer.Un doctor, el doctor Lozem, ha confiado en la consciencia humana y ha

conseguido que miles de mujeres den a luz sin dolor. Este mtodo consiste en lacooperacin consciente: la madre intenta cooperar meditativa y conscientementedurante el parto. La madre recibe gratamente el parto, no lucha, no ofreceresistencia. El sufrimiento del parto no se debe al nacimiento del beb sino a lasresistencias de la madre. La madre intenta contraer todo el mecanismo delalumbramiento. Teme que sea doloroso, tiene miedo del parto. Este miedo, estaresistencia, impide el nacimiento del beb. Mientras el beb est intentando nacer,hay una pugna entre los dos; hay un choque entre la madre y el beb. Esteconflicto provoca dolor. Este dolor no es natural: es consecuencia del choque, de laresistencia.

Hay dos formas de resolver este problema de resistencia. Si estamostrabajando a nivel fsico, podemos sedar a la madre. Pero en este caso hay quesealar que la madre que da a luz a su hijo en un estado de inconsciencia nuncapuede llegar a ser una madre en todos los sentidos. Y ello tiene su razn. Cuandoel nio nace, no solamente nace el nio, tambin nace la madre. En realidad, elnacimiento del nio son dos nacimientos: un nio nace y una mujer comn seconvierte en madre. Y si el nio nace estando la madre inconsciente, hemos,distorsionado la relacin bsica entre la madre y el nio. La madre no nacer, unaenfermera se encargar del proceso.

No soy partidario de sedar a la madre con la ayuda de sustancias qumicas outilizando medios superficiales. La madre debera estar plenamente conscientedurante el alumbramiento, porque en ese preciso instante tambin nace la madre.

Si eres capaz de ver la verdad intrnseca, implica que la consciencia de la madredebera prepararse para el alumbramiento. La madre debera ser capaz de afrontarel alumbramiento meditativamente.

La meditacin tiene dos significado para la madre. Uno es que no deberaofrecer resistencia, no debera luchar. Debera cooperar con lo que estsucediendo, al igual que un ro fluye por dondequiera que haya una depresin delterreno, al igual que soplan los vientos, al igual que caen las hojas secas... Nadietiene idea de ello, la hoja seca simplemente se desprende del rbol. De formasimilar, la madre debera cooperar totalmente con todo aquello que se desarrollaante ella. Y si durante el parto la madre coopera totalmente, no lucha en contra, notiene miedo, se sumerge totalmente meditativa en el acontecimiento, el nacimientoser sin dolor, el dolor se desvanecer.

Lo que os expongo tiene una base cientfica. Se han hecho muchosexperimentos utilizando estos mtodos. La madre se librar del dolor y losbeneficios sern mucho ms amplios. Desde el primer momento, desde el primercontacto, empezamos escondiendo un rencor a la cosa o la persona que nosproduce el dolor. Se genera una discordia con la persona con la cual experi-mentamos una pugna en nuestra primera experiencia. Esto se vuelve un obstculopara la creacin de una relacin amistosa. Es difcil crear un puente de cooperacincon una persona con la cual hemos tenido un conflicto desde el primer momento,ser superficial. Pero si podemos dar a luz a un nio con cooperacin y totalconsciencia...

Es muy interesante: hasta ahora solamente hemos odo la expresin doloresde parto pero nunca hemos odo la expresin gozos de parto, y es que hastaahora no se ha dado. Pero si hay total cooperacin, entonces tambin ocurrirn los


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gozos de parto. Yo no estoy a favor del dolor en el alumbramiento, estoy a favorde un nacimiento dichoso. Con la ayuda de la ciencia mdica tan slo podemoslograr el parto sin dolor pero no el nacimiento gozoso. Pero si abordamos elnacimiento desde el lado de la consciencia, podemos lograr nacimientos gozosos. Ydesde el primer momento crearemos una conexin interna consciente entre lamadre y el nio.

Este es slo un ejemplo para exponer que tambin se puede hacer algo desdeadentro. Cuando nos enfermamos, intentamos tratar la enfermedad nicamentedesde el exterior. La cuestin es: est el paciente dispuesto interiormente acombatir la enfermedad? Nunca nos preocupamos de averiguarlo. Es bastanteprobable que su enfermedad sea una enfermedad inducida. El porcentaje deenfermedades inducidas es muy alto. Obviamente, las hemos invitado desdemucho antes de que aparezcan, por eso somos incapaces de ver la conexin.

Durante miles de aos muchas sociedades no pudieron relacionar el actosexual con el nacimiento, porque la diferencia de tiempo es grande: nueve meses.Para ellos era difcil relacionar una causa y un efecto tan distante. Adems, notodos los actos sexuales generan un nacimiento, por tanto no haba motivo parapensar que una cosa estaba relacionada con la otra. Fue mucho despus que elhombre comprendi que el nacimiento era el resultado de lo que haba ocurridonueve meses antes. Pudo relacionar causa y efecto. A nosotros nos sucede lomismo respecto a las enfermedades. Las inducimos en algn momento pero semanifiestan ms tarde. Transcurre mucho tiempo entre los dos eventos, y por esono somos capaces de ver la relacin entre lo uno y lo otro.

Me contaron acerca de un hombre que estaba a punto de arruinarse. Tenamiedo de ir al mercado, a su establecimiento. Tena miedo incluso de caminar porla calle. Un da, saliendo del cuarto de bao, cay al suelo paralizado. Ahora estrecibiendo toda clase de tratamientos. Y es que no se quiere admitir que el hombrequiso paralizarse. l no pensaba acerca de ello conscientemente, pero esa no es lacuestin. Ni tampoco si estaba predispuesto o no para la parlisis; probablementenunca pens en ello. Pero en alguna parte de su mente, en su inconsciente, debidesear el no poder ir al mercado, a su establecimiento, a la calle. Este es el primer

punto.El segundo es que deseaba que la gente fuera menos hostil hacia su persona,que le demostrasen algo de simpata; esos eran sus deseos ms profundos.Naturalmente, el cuerpo tena que secundarle. El cuerpo siempre sigue a la mentecomo una sombra; siempre secunda a la mente. La mente se ocupa de lospreparativos. En realidad, nunca nos damos cuenta de los arreglos que nuestramente efecta en la trastienda. Si has estado ayunando durante todo el dacomers en sueos por la noche, la mente lo ver. En tus sueos te dir que hasestado ayunando todo el da, que te sientes incmodo: Vayamos a un banquete alpalacio del rey, y de noche comers ah en sueos.

La mente se ocupa de todo aquello que el cuerpo no pudo hacer. Por eso lamayora de los sueos son de este estilo; son solamente substitutos. Lo que nopodemos hacer durante el da lo hacemos durante la noche. La mente se ocupa deello. Si, de repente, durante la noche sientes la necesidad de ir al cuarto de bao,la mente dispara una alarma. Te enviar al cuarto de bao en tu sueo y sentirsmenos tensin en tu vejiga. Creers que est bien, que has estado en el cuarto debao. La mente se ocupa de que tu sueo no se perturbe. La mente se ocupa decolmar todos tus deseos, de da y de noche.

Ese hombre tuvo un ataque de hemipleja y se la trataron. Pero la verdad esque los medicamentos pueden perjudicarle porque no padece hemipleja; l mismoha inducido la enfermedad. Si se le trata la parlisis se manifestar una segunda,tercera, cuarta, o tal vez una quinta enfermedad. En realidad, hasta que no renael valor suficiente para ir al mercado, para ir l a su establecimiento, sufrir de unau otra enfermedad. Al percatarse de que debido a su enfermedad la situacin hacambiado radicalmente, ahora tiene una justificaci6n por haberse arruinado. Qu


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puedo hacer? Estoy paralizado!. Ahora puede decir a sus acreedores: Cmopuedo pagarles mi deuda? Ya ven en que condiciones me encuentro. Cuando elacreedor se le acerque se sentir avergonzado de reclamarle el dinero. Su esposase ocupar ms de l, sus hijos le servirn mejor, sus amigos le visitarn, susallegados se reunirn junto a su cama.

Generalmente nunca demostramos nuestro cario a nadie hasta que enferma.

Por eso, cuando alguien necesita sentir afecto tiene que enfermarse. Las mujeresse enferman constantemente, y la razn primordial es que al enfermarse recibencario. Ellas saben que no hay otra forma de tener a sus maridos en casa. Laesposa no puede retener al marido pero la enfermedad si. Cuando nos percatamosde ello, y si ello se asienta en nuestra mente, cada vez que queramos recibirmuestras de afecto nos enfermaremos. En realidad es contraproducente demostrarafecto a una persona enferma; solamente se le debera tratar. Es contraproducenteporque demostrndole afecto puedes alentar su enfermedad y ello la puedeperjudicar.

Ningn medicamento curar a esta persona que tiene parlisis; como muchoreemplazar la enfermedad por otro trastorno, porque en realidad no tiene laenfermedad, es solamente una profunda autosugestin. Su hemipleja es de origenmental.

Una historia similar es la de otro hombre que tambin sufra de hemipleja.Durante dos aos estuvo enfermo, ni siquiera se pudo levantar. Un da su casa seincendi y todo el mundo sali apresuradamente. De pronto se empezaron apreguntar qu le estara ocurriendo al hombre enfermo... Entonces le vieron salir -estaba corriendo-, y antes esa persona era incluso incapaz de sentarse. Cuando sufamilia le hizo darse cuenta de que poda caminar, l dijo que eso no era posible yse colaps en ese mismo instante.

Qu le ocurri a ese hombre? No estaba engaando a nadie: la enfermedadera de origen mental, no de origen fsico. Esa es la nica diferencia. Y esa es larazn por la cual, cuando un mdico le dice al paciente que la enfermedad est enla mente, el paciente no lo acepta, porque parece que quisiera demostrarinnecesariamente que est enfermo. Esto no es correcto. Nadie quiere hacer ver

que est enfermo sin motivo. Hay causas mentales para enfermar, y esas causasson tan relevantes o incluso ms relevantes que las causas fsicas que originan unaenfermedad fsica. Y es un tratamiento inadecuado por parte del mdico decirle aalguien, incluso por error, que est mentalmente enfermo. El paciente no se sentirmejor con esa afirmacin, de hecho se sentir mal con el mdico.

Todava no hemos sido capaces de desarrollar una actitud cordial respecto alas enfermedades de origen mental. Si me duele la pierna todo el mundo simpatizaconmigo, pero si mi mente est resentida la gente empieza a decir que padezcouna enfermedad mental como si hubiese hecho algo malo. Si mi pierna est lesio-nada consigo simpata, pero si padezco de una enfermedad de origen mentalentonces me responsabilizan como si ello fuera culpa ma. No, no es culpa ma.

Las enfermedades de origen mental tienen su razn de ser, pero los mdicosno las aceptan. Este antagonismo se debe a que solamente tienen tratamientospara las enfermedades de origen fsico; no hay otra razn. Est ms all de susposibilidades; por eso el mdico dice que no es una enfermedad. En realidaddebera decir que est fuera de su alcance. Debera recomendarte que acudas aconsultar a otro tipo de mdico. Esta persona necesita un tratamiento que empiecedesde adentro y se mueva hacia fuera. Y es posible que algo minsculo cambie suvida interior.

Para mi, la meditacin es un tratamiento que se expande de dentro haciafuera. En una ocasin alguien se acerc a Buda y le pregunt: T qu eres?Eres un filsofo, un pensador, un santo o un yogui?. Buda contest: Soysolamente un sanador, un mdico.

Su respuesta es verdaderamente maravillosa: solamente un sanador; s algo


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acerca de las enfermedades internas y eso es de lo que hablo contigo.El da que comprendamos que hay que hacer algo respecto a las

enfermedades de origen mental porque de todos modos tampoco conseguiremoserradicar completamente todas las enfermedades de origen fsico, ese da veremosque la medicina y la religin se han aproximado la una a la otra. Ese da veremosque la medicina y la meditacin estn ms cerca la una de la otra. Tal como yo veo

las cosas, ninguna otra rama de la ciencia contribuir tanto a tender un puenteentre la ciencia y la religin como la medicina.La qumica no tiene ningn motivo para acercarse a la religin. La fsica y las

matemticas no tienen ningn motivo para acercarse a la religin. Las matemticaspueden subsistir sin la religin, y creo que siempre ser as porque no veo ningunasituacin donde las matemticas precisen la ayuda de la religin. Ni tampocopuedo concebir una situacin donde las matemticas no puedan seguirdesarrollarse sin la religin. Nunca llegar ese da. Las matemticas pueden seguirexpandindose eternamente porque las matemticas son nicamente un juego, noson la vida.

Pero el mdico no est jugando, est tratando con la vida. Probablemente elmdico ser el primero en crear un puente entre la religin y la ciencia. En realidadya est sucediendo, especialmente en los pases ms desarrollados. Ello se debe aque los mdicos tienen que tratar con la vida humana. Carl Gustav Jung lo dijoantes de morir. Dijo que como mdico poda asegurar que todos los pacientes queacudan a l rebasando la edad de cuarenta aos deban su enfermedadbsicamente a la ausencia de religin. Es una declaracin muy sorprendente: sipodemos darles algn tipo de religin entonces se sanarn.

Esto merece entenderse. En la medida en que la vida de la persona declina...hasta la edad de treinta y cinco aos asciende, entonces empieza a declinar. Lostreinta y cinco son la cspide. Por eso, hasta la edad de treinta y cinco aos esposible que la persona no descubra ningn valor en la meditacin, porque hastaentonces la orientacin del hombre es eminentemente fsica; el cuerpo est en suapogeo. Tal vez todas sus enfermedades sean fsicas. Pero rebasada la edad detreinta y cinco las enfermedades toman un nuevo rumbo, porque ahora la vida

empieza a moverse hacia la muerte.Cuando la vida crece se expande hacia el exterior, pero cuando el hombredeclina se contrae hacia el interior. La vejez es haberse contrado hacia dentro.Probablemente todas las enfermedades de los ancianos estn profundamenteenraizadas en la muerte.

Se suele decir que tal o cual persona falleci a causa de tal o cualenfermedad. Pero creo que sera ms apropiado decir que tal o cual persona estenferma debido a la muerte. Lo que ocurre es que la posibilidad de la muerte haceque la persona se vuelva vulnerable a todo tipo de enfermedades. Tan pronto comola persona siente que se est acercando a la muerte, todas las puertas se abren alas enfermedades y empieza a ser presa de ellas. Incluso si una persona sana sabecon certeza que morir maana, enfermar. Todo funcionaba perfectamente, todoslos exmenes eran normales: los exmenes de rayos X eran normales, la presinsangunea era normal, el pulso perfecto, el estetoscopio indicaba que todo estababien... Pero una persona que est completamente convencida de que maana hade morir empezar a contraer toda clase de enfermedades. En veinticuatro horascontraer tal cantidad de trastornos que sera difcil contraerlos en veinticuatrovidas.

Qu le ha ocurrido a esa persona? Se ha abierto a toda clase deenfermedades. Ha cesado la resistencia. Tan pronto se convence de que va a morirse separa de su consciencia, la cual actuaba como una proteccin hacia todas lasenfermedades. Se sugestiona para morir, y las enfermedades empiezan a llegar.Por eso, cuando la gente se jubila fallece en seguida.

Quien desee jubilarse debera entender esto antes de jubilarse. Suelen morirantes, unos cinco o seis aos antes. Alguien que habra fallecido a los setenta,


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fallecer a los sesenta y cinco; quien habra fallecido a los ochenta, fallecer a lossetenta y cinco. Esos diez, quince aos de jubilacin se malgastarn preparando lamuerte; la persona no realizar nada ms, porque ahora cree que su vida no tieneninguna utilidad. No hay trabajo para l, en la calle nadie le saluda.

Era distinto cuando iba a la oficina. Ahora ni siquiera le miran, porque ahoratienen que saludar a otro. Todo funciona econmicamente. No se pueden permitir

seguir saludndole. Le olvidarn. De repente se da cuenta de que ha dejado de sertil. Se siente desarraigado. Ya no es til para nadie. Incluso sus hijos estnocupados con sus esposas, yendo al cine... Poco a poco han ido falleciendo laspersonas que conoca. Ha dejado de ser til para aquellos que hasta ahora lenecesitaban. De repente se vuelve vulnerable, se abre completamente a la muerte.

Cundo se vuelve sana la consciencia interior del hombre? Primeramente,cuando empieza a sentir su consciencia interior. Generalmente no percibimos lointerno, toda nuestra atencin es para el cuerpo: para la mano, para la pierna,para la cabeza, para el corazn. No sentimos Yo soy. Toda nuestra percepcin seconcentra en la casa, no en el morador de la casa.

Esta situacin es muy peligrosa, porque si maana la casa empieza a venirseabajo empezar a sentir que me vengo abajo yo, y esto precisamente se convertiren mi enfermedad. Pero el hecho de comprender que soy diferente a la casa, quesolamente resido en ella -que aunque se colapse la casa yo permanecer-,generar una gran diferencia, una diferencia bsica. Entonces el miedo a la muertedesaparecer.

Sin la meditacin el miedo a la muerte nunca se desvanece. Por eso el primersentido de la meditacin es tener consciencia de uno mismo. Mientras estamosconscientes, generalmente nuestra consciencia consiste en poner atencin enalguna cosa, nunca sobre s misma. Por eso, cuando nos sentamos solosempezamos a sentir sueo, porque no hay nada que hacer. Si leemos un peridicoo escuchamos la radio nos sentimos despiertos... Si dejamos a una persona sola enla oscuridad sentir que se adormece, porque como no puede ver nada no necesitasu consciencia. Si no puedes ver nada, qu puedes hacer sino dormir? Parececomo si no hubiera otra alternativa. Si ests solo, est oscuro, no hay con quien

hablar, nada que pensar, entonces el sueo te envolver. No hay otra posibilidad.Recuerda que el sueo y la meditacin se parecen en un sentido y difieren enotro. Dormir significa que ests solo, pero en un sueo. La meditacin significaestar solo, pero despierto. Esta es la nica diferencia. Si puedes permanecerconsciente de ti mismo cuando ests solo...

En una ocasin, una persona que estaba sentada junto a Buda movaincesantemente un dedo del pie. Buda le pregunt:

-Por qu mueves el dedo del pie?La persona le respondi: -Olvdalo, se mova solo. No me daba cuenta de ello.Buda dijo: -Tu dedo se estaba moviendo y ni siquiera te has dado cuenta?

De quin es ese dedo? Es tuyo?El hombre dijo: -Es mo; pero por qu te ests desviando de lo que estabas

diciendo? Por favor, contina.Buda dijo: -No continuar mi charla porque la persona con la que estoy

hablando est inconsciente. En adelante, s consciente del movimiento de tu dedo.Eso te dotar de una consciencia doble. Con la consciencia del dedo nacertambin la consciencia del observador.

La consciencia es siempre doble. Si experimentamos con ella, un aspecto deella ir hacia fuera y el otro penetrar dentro de ti. As que la meditacin bsica esempezar a ser conscientes de nuestro cuerpo y de nosotros mismos. Y si estaconsciencia puede expandirse, el miedo a la muerte desaparecer.

La ciencia mdica no puede librar al hombre del miedo a la muerte, no puedesanar esta enfermedad que llamamos hombre. Por supuesto, la ciencia mdica seesfuerza, intenta alargar la vida. Pero alargando la vida solamente se alarga elperiodo de espera a la muerte, y nada ms. Y es mejor esperar durante un corto


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periodo de tiempo. Alargando la vida, la muerte se vuelve ms dolorosa.En los pases donde la medicina ha alargado la vida humana ha surgido un

movimiento nuevo. Este movimiento est a favor de la eutanasia. La gente mayorest exigiendo el derecho constitucional a morir. Dicen que cuando vivir se vuelveun tormento no tiene sentido mantenerse con vida en un hospital. Hoy da esposible mantener artificialmente vivo a un hombre indefinidamente. Puedes man-

tenerlo vivo, pero esa vida ser peor que la muerte. Quin sabe la cantidad degente que permanece artificialmente viva en los hospitales de Europa y Amrica.No tienen el derecho a morir y estn exigiendo que se les otorgue el derecho amorir.

Mi parecer es que, hacia finales de este siglo, en la mayora de los pasesdesarrollados el derecho a la muerte ser constitucional, porque el mdico no tienela potestad de mantener viva a una persona en contra de sus deseos.

Aumentando la esperanza de vida no se elimina el miedo a la muerte.Sanando a una persona puedes hacer que su vida sea ms dichosa, pero no puedeslibrarla del miedo. Vivir sin miedo es solamente posible cuando uno entiendeinteriormente que hay algo en - l, en ella, que nunca muere. Esta realizacin esabsolutamente esencial.

La meditacin es la realizacin de esta inmortalidad, de que lo que estdentro de m nunca muere. Slo muere lo externo. Por eso debes tratar el cuerpomdicamente, para que pueda ser dichoso durante el tiempo que viva; y al mismotiempo trata de percibir lo que est dentro de ti, de forma que cuando la muertellame a tu puerta no la temas. De esta comprensin interna resulta la desaparicindel miedo.

La meditacin desde adentro y la medicacin para lo exterior; entoncespodris hacer de la medicina una ciencia completa. Para m, la meditacin y lamedicina son dos polos de la misma ciencia, pero el eslabn que las conecta sigueperdido. Pero, poco a poco, se estn acercando la una a la otra. Actualmente, en lamayora de los principales hospitales de Norte Amrica se ha vuelto esencial lafigura del hipnotizador. La hipnosis no es meditacin pero de todas formas es unpaso positivo. Demuestra que se empieza a considerar la idea de que algo se tiene

que hacer en lo que a la consciencia del ser humano respecta, que no es suficientecon tratar slo el cuerpo.Y si hoy el hipnotizador est presente en los hospitales, maana tendr

cabida un templo. Llegar tarde o temprano, es cuestin de tiempo. Despus delhipnotizador, todos los hospitales tendrn un departamento de yoga, demeditacin. As debera ser; entonces seremos capaces de tratar al hombrentegramente. Los doctores se ocuparn del cuidado del cuerpo, los psiclogos dela mente, y el yoga y la meditacin del espritu.

El da que los hospitales acepten al hombre ntegramente, como unatotalidad... cuando le traten de esta forma, ser un da de regocijo para lahumanidad. Os exhorto a que pensis en esa direccin para que ese da lleguepronto.

Os agradezco que hayis escuchado mi charla con amor y silencio. Paraconcluir, ofrezco mi saludos al Dios que hay entronizado en el interior de cada unode vosotros. Aceptad mis saludos.

Osho

CAPTULO 1

Definicin de Salud


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Pregunta Primera

Recientemente has dicho que la mayora de la humanidad est vegetando, noviviendo. Por favor, explcanos el arte devivir para que tambin la muerte puedaconvertirse en una celebracin.

El hombre nace para vivir la vida, pero puede perdrsela; todo depende de l.Puede respirar, puede comer, puede envejecer, puede caminar hacia la tumba,pero eso no es vivir. Es una muerte gradual de la cuna a la tumba, una muertegradual de setenta aos. Y debido a que a tu alrededor hay millones de personasmurindose gradualmente, murindose lentamente, empiezas a imitarlas. Losnios aprenden todo de las personas que les rodean, y estamos rodeados demuerte. As que primero habr que entender lo que quiero decir con vivir la vida.No consiste solamente en hacerse viejo. Consiste en hacerse mayor, en crecer.Envejecer y crecer son dos cosas diferentes. Cualquier animal es capaz deenvejecer; crecer es el privilegio de los seres humanos. Pero solamente unos pocosejercen su derecho.

Crecer significa adentrarse cada vez ms profundamente en el principio de lavida momento a momento; significa distanciarse de la muerte, no adentrarse en lamuerte. Cuanto ms profundamente te adentras en la vida, tanto ms percibes lainmortalidad inherente en ti. Te distancias de la muerte; llega un momento en quepuedes ver que la muerte no es otra cosa que un cambio de atuendo, un cambio decasa, un cambio de forma; nada muere, nada puede morir. La muerte es la mayorficcin.

Para crecer, simplemente mira un rbol. A medida que el rbol crece haciaarriba sus races crecen ms profundamente hacia abajo, ms hondo. Hay unequilibrio: cuanto ms se eleva el rbol, ms profundas son sus races. No puedeexistir un rbol de cincuenta metros de altura que tenga races pequeas; nopodran sostener a un rbol tan grande. En la vida, crecer significa profundizar en timismo: es ah donde estn tus races.

Para m, el primer principio de la vida es la meditacin. Todo lo


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dems es secundario. Y la infancia es el mejor momento. A medida que envejeceste acercas a la muerte y resulta ms y ms difcil adentrarte en la meditacin.Meditacin significa adentrarte en tu inmortalidad, adentrarte en tu eternidad,adentrarte en tu divinidad. Y el nio es el ser ms capacitado, porque todava noest saturado de conocimientos, de religin, de educacin, de toda clase de impu-rezas. Es inocente. Pero desafortunadamente su inocencia ha sido tachada de

ignorancia. La ignorancia y la inocencia tienen una similitud, pero no son lo mismo.La ignorancia es, al igual que la inocencia, un estado de desconocimiento. Pero hayuna gran diferencia que hasta ahora la humanidad ha pasado por alto. La inocenciano es erudita, pero tampoco desea ser erudita. Es absolutamente feliz, plena...

El primer paso del arte de vivir es crear una lnea de demarcacin entre laignorancia y la inocencia. La inocencia tiene que ser alentada, protegida, porque elnio trae consigo el mayor tesoro, el tesoro que los sabios encuentran tras arduosesfuerzos. Los sabios dicen que se han vuelto nios otra vez, que han renacido...

Cuando te das cuenta de que has perdido la vida, el primer principio que hayque recuperar es la inocencia. Desecha tus conocimientos, olvida tus escriturassagradas, olvida tus religiones, tus teologas, tus filosofas. Nace otra vez, vulveteinocente: est en tus manos. Limpia tu mente de todo aquello que sabes, de todolo que es prestado, de todo aquello que proviene de la tradicin, delconvencionalismo, de todo aquello que te ha sido dado por otros: padres,profesores, universidades... Simplemente deshazte de ello. Vuelve a ser simple,vuelve a ser un nio. Y este milagro es posible a travs de la meditacin.

La meditacin es simplemente un mtodo quirrgico que te desprende detodo lo que no te es propio y salva solamente lo autntico de tu ser. Todo lo demslo disuelve dejndote desnudo, solo bajo el sol, al viento. Es como si fueras elprimer hombre que desciende sobre la tierra: que no sabe nada, que tiene quedescubrir todo, que tiene que buscar, que tiene que salir en peregrinaje.

El segundo principio es el peregrinaje. La vida debe ser una bsqueda, no undeseo sino una bsqueda; no una ambicin de llegar a ser esto, de llegar a seraquello -el presidente de un pas-, sino una bsqueda para encontrar quin soy.Es muy extrao que la gente "que no sabe quin es est intentando llegar a ser

alguien. Ni siquiera saben quin son ahora! No conocen su ser, pero tienen elobjetivo de llegar a ser alguien. Llegar a ser es la enfermedad del alma. Ser es sert, y descubrir tu ser es el comienzo de la vida. Entonces cada instante es undescubrimiento indito, cada momento te trae una nueva alegra: un misteriodesconocido abre sus puertas, un amor incipiente crece en ti, una compasinnueva que nunca habas sentido antes, una sensibilidad nueva acerca de la belleza,acerca de la bondad.

Te vuelves tan sensible que incluso una brizna de hierba adquiere unainmensa importancia. Tu sensibilidad te dice que esta pequea brizna de hierba estan importante para la existencia como la mayor estrella; sin esta brizna de hierbala existencia sera menos de lo que es. Esta pequea brizna de hierba es nica, esirremplazable, tiene su propia individualidad.

Esta incipiente sensibilidad te crear nuevas amistades: amistad con losrboles, con los pjaros, con los animales, con las montaas, con los ros, con losocanos, con las estrellas. La vida se enriquece cuando el amor crece, cuando laamistad crece.

En la medida que te vuelves ms sensible, la vida se expande. Deja de ser unpequeo estanque y se convierte en un ocano. No se limita a ti, a tu esposa y atus hijos; no est limitada en absoluto. Toda la existencia se vuelve tu familia. Y amenos que toda la existencia sea tu familia no conocers qu es la vida; porqueningn hombre es una isla, todos estamos conectados. Somos un vasto continente,estamos unidos de millones de formas. Y si nuestros corazones no estn llenos deamor hacia el todo, nuestra vida mengua en la misma proporcin.

La meditacin te dar sensibilidad, una profunda sensacin de pertenecer almundo. Es nuestro mundo, las estrellas son nuestras... no somos extranjeros aqu.


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Pertenecemos intrnsecamente a la existencia. Somos parte de ella, somos elcorazn de ella.

La meditacin te traer un profundo silencio, porque todo el conocimientoinmundo desaparece, los pensamientos que forman parte del conocimiento tambindesaparecen... un inmenso silencio... y te sorprendes: este silencio es la nicamsica. Toda la msica es un esfuerzo para, de alguna forma, manifestar este

silencio.Los videntes del antiguo oriente revelaron que todas las artes -la msica, lapoesa, la danza, la pintura, la escultura- nacieron de la meditacin. Son unesfuerzo para, de alguna forma, traer lo desconocido al mundo conocido paraaquellos que no estn todava listos para el peregrinaje; sencillamente, son regalospara aquellos que no estn todava listos para ir de peregrinaje. Tal vez unacancin pueda suscitarte el deseo de ir en busca de la fuente, tal vez una estatua.

La prxima vez que entres en un templo de Gautama el Buda o de Mahavira,sintate en silencio, mira la estatua... porque la estatua se ha hecho de tal forma,con unas proporciones tales que si la miras entrars en silencio. Es una estatua demeditacin; no tiene que ver con Gautama el Buda ni con Mahavira...

En ese estado ocenico el cuerpo adopta una cierta postura. Lo hasobservado, pero no estabas alerta. Cuando ests enfadado -lo has observado?-,tu cuerpo adopta cierta postura. Cuando ests enfadado no puedes mantener tusmanos abiertas: cierras el puo. Cuando ests enfadado no puedes sonrer; oacaso puedes? Una cierta emocin conlleva una cierta postura. Las cosas pequeasestn profundamente relacionadas interiormente...

Durante siglos se ha utilizado una ciencia secreta para que las generacionesvenideras pudiesen conectar con la experiencia de las generaciones ms viejas; noa travs de libros, no a travs de palabras, sino a travs de algo que va muchoms profundamente: a travs del silencio, a travs de la meditacin, a travs de laquietud. Al crecer tu silencio, tu amor crece; tu vida se vuelve, momento amomento, una danza, un regocijo, una celebracin...

Has pensado alguna vez por qu, en todo el mundo, en cada cultura, encada sociedad, hay unos das al ao dedicados a la celebracin? Esos das de

celebracin son slo una compensacin, porque esas sociedades te han desposedode toda la celebracin de tu vida, y si no te dan algo a cambio puedes llegar aconvertirte en un peligro para la sociedad. Todas las culturas tienen que ofrecerteuna compensacin para que no te sientas completamente perdido, sumido en elsufrimiento y la tristeza. Pero estas compensaciones son falsas. En tu mundointerior puede haber una continua sucesin de luminosidad, de canciones, dealegras.

Recuerda siempre que la sociedad te compensa cuando presiente que lo quereprime puede provocar una situacin peligrosa. La sociedad siempre encuentraalguna manera de permitirte descargar lo reprimido. Pero eso no es una verdaderacelebracin, no es posible que sea autntica. La verdadera celebracin debeprovenir de tu vida, ha de ser en tu vida.

La verdadera celebracin no puede tener lugar a partir de un calendarioprevio que te dice que el primero de noviembre ser un da de celebracin. Esextrao: eres infeliz durante todo el ao y el primero de noviembre, de repente, teolvidas de tus amarguras y te pones a bailar. O bien la amargura era falsa o elprimero de noviembre es falso; no es posible que ambas cosas sean autnticas. Ycuando ha pasado el primero de noviembre te encuentras otra vez en tu agujeronegro, todo el mundo regresa a su amargura, a su ansiedad.

La vida debera ser una celebracin continua, un festival de luces todo elao. Slo entonces puedes crecer, florecer. Transforma las pequeas cosas en unacelebracin. Cada cosa que haces debera ser una expresin de ti, debera llevar tufirma. Entonces la vida se convierte en una celebracin continua. Incluso sienfermas y has de permanecer en cama, suceder que esos instantes sern dealegra, de relajacin y descanso, de meditacin; sern momentos para escuchar


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msica o poesa. No hay necesidad de entristecerse. Deberas alegrarte de quemientras todo el mundo est en la oficina t ests en tu cama, como un rey,relajndote; alguien te est preparando t, la tetera entona una meloda, un amigoha venido a tocar la flauta para ti. Estas cosas son ms importantes que cualquiermedicina. Cuando enfermes, llama al mdico. Pero todava ms importante: llamaa todos aquellos que te aman, porque no hay ninguna medicina ms poderosa que

el amor. Llama a quienes pueden crear belleza, msica, poesa a tu alrededor, por-que nada sana tanto como una atmsfera de celebracin.La medicina es, entre todas las clases de tratamiento, el inferior. Pero parece

que hemos olvidado todo, por eso dependemos de la medicina, nos ponemos demal humor y nos entristecemos. Cualquiera dira que te ests perdiendo algofantstico! En la oficina estabas amargado. Incluso en un da libre te aferras a laamargura, no quieres soltarla.

Haz de cada cosa algo creativo; saca el mejor partido de lo malo -eso es loque yo llamo el arte-. Y si un hombre ha vivido la vida plenamente, haciendo decada momento y de cada fase algo hermoso, amoroso, alegre, suceder que demanera natural su muerte ser la culminacin del esfuerzo de toda su vida.

Los ltimos detalles... su muerte no ser desagradable, tal comogeneralmente la vive la mayora de al gente. Si la muerte es desagradable significaque toda tu vida ha sido un desperdicio.

La muerte debera ser una aceptacin serena, una entrada amorosa en lodesconocido, una despedida gozosa de los viejos amigos, del viejo mundo. Nodebera entraar ninguna tragedia...

Empieza a meditar y comenzarn a crecer cosas en ti: el silencio, laserenidad, la felicidad, la sensibilidad. Y lo que sea que te aporte la meditacin,intenta traerlo a la vida cotidiana; comprtelo, porque todo lo que se compartecrece con rapidez. Y cuando tengas que enfrentarte a la muerte sabrs que no haymuerte. Puedes decir adis; no hay necesidad de ninguna lgrima de tristeza: talvez lgrimas de alegra, pero no de tristeza.

Pregunta Segunda

Qu relacin hay entre medicina y meditacin?

La palabra meditacin y la palabra medicina provienen de la misma raz.Medicina significa aquello que sana lo fsico; meditacin significa aquello que sanalo espiritual. Ambas son poderes curativos.

Otra cosa a recordar: las palabras inglesas healing [sanar, curar] ywhole [todo, completo] tambin provienen de la misma raz. Sanarse significaser un todo, estar completo, que no falta nada. Otra derivacin de la misma raz, lapalabra holy, significa sagrado. Sano, completo y sagrado no son diferentes ensu raz.

La meditacin te sana, te hace ntegro, y estar ntegro es ser sagrado. Lasantidad no tiene nada que ver con vincularse a una religin, con pertenecer a unaiglesia. Simplemente significa que dentro de ti ests entero, completo; no faltanada, ests colmado. Eres aquello que la existencia quiere que seas. Has realizadotu potencial...

La religin es un viaje hacia el interior y la meditacin es el camino. Lo que lameditacin hace es llevarte, llevar tu consciencia, al nivel ms profundo que seaposible. Incluso tu propio cuerpo se vuelve algo externo. Incluso tu mente sevuelve algo externo. Incluso tu corazn -el cual est muy cerca del centro de tu serse vuelve externo. Cuando tu cuerpo, tu mente y tu corazn, los tres, son vistoscomo algo externo, has llegado al propio centro de tu existencia.

Esta llegada al centro es una tremenda explosin que lo transforma todo.Nunca volvers a ser el mismo, porque ahora sabes que el cuerpo es slo laenvoltura exterior; la mente es un poco ms interior, pero no es tu centro interior;


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el corazn es un poco ms interior todava, pero tampoco es tu centro interior. Tehas desidentificado de los tres.

Por primera vez empiezas a sentirte cristalizado... no esa vieja persona as-as que siempre has sido. Por primera vez empiezas a sentir una tremendaenerga, una energa inextinguible de la cual no eras consciente. Ahora sabes quela muerte solamente afecta al cuerpo, a la mente, al corazn, pero no a ti.

T eres eterno. Siempre has estado aqu y siempre estars aqu, en formasdiferentes y al final en un estado sin forma, pero no puedes ser destruido, eresindestructible. Eso te libera de todo miedo. Y la desaparicin del miedo es laaparicin de la libertad. La desaparicin del miedo es la aparicin del amor. Ahorapuedes compartir. Puedes dar tanto como quieras, porque ahora te hallas en elmanantial inextinguible de las aguas vivas...

La meditacin te hace ntegro, te hace sagrado y te vuelve una fuenteinextinguible para todos los que estn hambrientos, sedientos, buscando,tanteando en la oscuridad. Te vuelves una luz... La meditacin es el camino de lamaestra de tu propio ser. No se precisa de ningn Dios, de ningn credo, deningn libro sagrado. Nadie necesita convertirse en un cristiano, en un judo, en unhind, todo eso es puro disparate. Todo lo que se requiere es encontrar tu centro,y la meditacin es la forma ms simple de encontrarlo.

Te har ntegro, espiritualmente sano, y te volver tan rico espiritualmenteque podrs destruir la pobreza espiritual del mundo. Y la verdadera pobreza esesa. La pobreza fsica -de alimento, ropa y hogar- puede remediarse fcilmente conayuda de la ciencia y la tecnologa, pero la ciencia y la tecnologa no pueden dartela felicidad, eso est fuera de su alcance. Podrs tener todo lo que el mundo tepueda ofrecer, pero si no tienes paz, serenidad, silencio, xtasis, seguirs siendopobre. De hecho, sentirs ms que nunca tu pobreza porque el contraste estarah. Tal vez vivas en un palacio dorado, pero sabes que eres un mendigo. El palaciodorado ser un contraste: ahora puedes ver que dentro de ti no hay nada, quesimplemente ests vaco.

Por eso, a medida que la humanidad se vuelve ms inteligente, ms madura,ms gente empieza a sentir que la vida no tiene sentido, ms gente empieza a

sentir que la vida es accidental, que es ftil seguir viviendo.Las ltimas conclusiones de la filosofa occidental indican que quiz el suicidiosea la nica solucin. Obviamente, si tienes a tu alcance todo lo externo que elmundo te puede ofrecer pero no conoces tu mundo interior, el suicidio te parecerla nica solucin.

La meditacin puede enriquecerte interiormente. Entonces el suicidio estfuera de lugar; aun cuando quieras destruirte, no hay forma. Tu ser esindestructible. Y conocer esta inmortalidad te da una gran libertad: de la muerte,de la enfermedad, de la vejez. Todo ello vendr y pasar, pero t permanecersintacto... Tu salud interior est ms all de toda enfermedad.

Y est ah, aguardando tan slo a ser descubierta.La ciencia mdica, la fisiologa o la psicologa estn muy inmaduras en el

sentido de que slo trabajan en la superficie del ser humano, no han encontrado uncamino que lleve al centro del hombre. Y debido a que no aceptan la existencia dealguna consciencia ms all de la mente, de alguna consciencia ms all de lamuerte, estn completamente cerradas, llenas de prejuicios y en contra deltremendo esfuerzo que los msticos han realizado por encontrar el centro de laconsciencia.

A menudo el diagnstico de un fisilogo o un mdico es absolutamenteerrneo por la simple razn de que su visin no es suficientemente amplia. Suvisin del hombre se reduce a la materia; para ellos la mente es slo unsubproducto de la materia, un fenmeno sombro ms all del cual no hay nadams, nada eterno, nada que pueda permanecer por siempre. Han fabricado unaimagen que provoca la desesperacin de la gente inteligente. Y debido a esterechazo, su enfoque no es cientfico; es tan supersticioso como cualquier otro


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fanatismo religioso o poltico.La ciencia no tiene legitimidad para negar la consciencia a menos que

explorara el espacio interior de la consciencia humana y encontrara que no es nadams que un conglomerado de sueos, que no es una realidad sino una sombra.

Pero no lo han explorado; simplemente lo han dado por asumido. Elmaterialismo es la asuncin de la supersticin del mundo de la ciencia, al igual que

Dios, el cielo y el infierno son las supersticiones del mundo de la religin.La ciencia no es todava una ciencia pura, y no puede serlo porque elcientfico todava no es inocente, imparcial, libre de prejuicios, no est dispuesto abuscar la verdad a pesar de s mismo y de sus condicionamientos.

Pregunta Tercera

Has hablado acerca de la necesidad de que la medicina-Occidental contempleal hombre como un organismo completo, yque lo que el hombre precisa no es quese le trate solamente la parte que est enferma. Puedes, por favor, hablar msacerca de esto.

Pongamos por caso que tienes dolor de cabeza; te darn una aspirina. Laaspirina no cura, simplemente hace que no percibas el sntoma. La aspirina noelimina el dolor de cabeza, lo que hace es no permitirte que lo sientas. Teconfunde. El dolor de cabeza persiste pero t ya no lo percibes. Crea una especiede inconsciencia.

Pero, primero de todo: por qu tenas dolor de cabeza? La medicina comnno se preocupa de ello. Si vas a un mdico no se tomar la molestia de averiguarpor qu tienes dolor de cabeza. Tienes dolor de cabeza! Para l es un problemasimple: El sntoma est ah, toma esta medicina -alguna droga, alguna sustanciaqumica- y ese sntoma desaparecer. Es posible que desaparezca el dolor decabeza pero que maana tengas el estmago revuelto; otro sntoma se hamanifestado.

El hombre es una unicidad; el hombre es una totalidad, una unidad orgnica.Puedes desplazar el problema de un lugar, pero se manifestar en otro lugar. Talvez pase algn tiempo antes de que llegue al otro lugar, pero llegar. Y si se levuelve a desplazar, se manifestar en otro lugar. Se le va empujando de un lugar aotro... y el hombre tiene tantos lugares. El problema se va desplazando de unrincn a otro.

El resultado de esto es que en lugar de sanarte enfermars cada vez ms. Y aveces ocurre que algo pequeo se convierte en una grave enfermedad. Porejemplo, si inhibes el dolor de cabeza, si inhibes el dolor de estmago, si inhibes eldolor de espalda, si inhibes todos los dolores, si cada vez que te duele algo loneutralizas inmediatamente; si durante aos has estado reprimiendo la enfer-medad -porque eso es reprimir-, un da la enfermedad se refuerza, se reafirma deuna forma ms organizada, y puede convertirse en un cncer. Todo eso se ha idoacumulando y entonces se reafirma casi como una explosin.

Por qu todava no hemos sido capaces de encontrar un medicamento parael cncer? Quiz el cncer sea una expresin de las enfermedades reprimidas delhombre. Sabemos cmo reprimir por separado cada enfermedad, pero el cncer noes una simple enfermedad, es un ataque colectivo. Es un ataque total: todos losmales se unen, juntan sus fuerzas. Se han constituido en un ejrcito que ahora teataca. Por eso fracasan los medicamentos; parece que de momento no hayposibilidad de encontrar un medicamento.

El cncer es una enfermedad nueva; no existe en las sociedades primitivas.Por qu no existe en las sociedades primitivas? Porque el hombre primitivo noreprime, no hay necesidad. El cncer es una rebelin de todo tu sistema. Si no loreprimes no tiene necesidad de rebelarse. Los pequeos males llegan y se van.


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La actitud religiosa consiste en buscar el origen, no el sntoma. Esto es lo queyo llamo la Psicologa de los Budas. Si tienes un dolor de cabeza, no es quetengas una dolencia, no es que tengas una enfermedad. De hecho, es una seal detu cuerpo mediante la cual indica que algo marcha mal en el origen; corre alorigen! Busca qu es lo que anda mal. La cabeza te est dando simplemente unapista, una alarma: Escucha al cuerpo. Algo marcha mal, ests haciendo algo que

no es correcto, que est destruyendo la armona del cuerpo. No lo vuelvas a hacer,de lo contrario el dolor de cabeza te lo recordar.El dolor de cabeza no es una enfermedad, el dolor de cabeza no es tu

enemigo; es tu amigo. Est a tu servicio. Es absolutamente esencial para tuexistencia que el cuerpo pueda avisarte cuando algo va mal. Pero en lugar decambiar lo incorrecto, simplemente apagas la alarma: te tomas una aspirina. Estoes absurdo. Esto es lo que est ocurriendo en la medicina y en las psicoterapias:que se hace un tratamiento sintomtico.

Por eso se pierde lo esencial. Lo esencial es buscar el origen. La prxima vezque tengas dolor de cabeza prueba una pequea tcnica de meditacin de formaexperimental; ms adelante podrs experimentar con trastornos mayores ysntomas mayores.

Cuando tengas dolor cabeza prueba un pequeo experimento. Sintate-silenciosamente y obsrvalo, pero no como si estuvieras observando a un enemigo.Si lo miras como si mirases a un enemigo no sers capaz de verlo correctamente.Lo evitars; nadie mira directamente al enemigo, uno lo evita, uno tiende aevitarlo. Mralo como a un amigo. Es tu amigo, est a tu servicio. Te est avisandode que algo va mal; mira en esa direccin. Simplemente sintate silenciosamente ycontempla el dolor de cabeza sin ninguna intencin de detenerlo, sin ningn deseode que desaparezca, sin conflicto, sin antagonismo. Solamente mralo, contemplalo que es.

Observa; de esta forma si hay algn mensaje interior el dolor de cabezapodr transmitrtelo. Tiene un mensaje codificado. Si lo observas silenciosamentete sorprenders. Si miras silenciosamente, sucedern tres cosas. Primero: cuantoms lo mires, ms se intensificar. Entonces te confundirs: De qu me sirve si

se vuelve ms intenso?. Se vuelve ms severo porque lo has estado evitando.Estaba ah, pero lo estabas evitando, lo estabas reprimiendo; incluso sin la aspirinalo estabas reprimiendo. Cuando lo miras, desaparece la represin. El dolor decabeza se manifestar con su severidad natural. Entonces lo estars oyendo sintaparte los odos; ser muy intenso.

Si se est volviendo severo, puedes estar satisfecho de que ests mirandocorrectamente. Si no se agudiza, todava no lo ests mirando; todava lo estsevitando. Mralo; se intensificar. Esa es la primera indicacin de que s, de queest en tu visin.

La segunda cosa es que se concretar ms en un punto; no se propagar enuna regin amplia. Lo que pensabas al principio era: Me duele toda la cabeza.Ahora ves que no es toda la cabeza, que slo se trata de un pequeo punto. Estotambin es una indicacin de que lo ests contemplando ms profundamente. Lasensacin de dolor en una regin amplia es un truco, es una forma de evitarlo. Sise concreta en un punto resulta ms agudo, as que creas la ilusin de que es todala cabeza lo que te duele, de que se propaga por toda la cabeza, y entonces eldolor no es tan intenso en ningn punto. Estos trucos los utilizamoscontinuamente.

Contmplalo, y el segundo efecto ser que se concentrar ms y ms y ms.Llega un momento en que solamente es una punta de una aguja; muy afilada,inmensamente afilada, muy dolorosa: nunca has sentido tanto dolor en la cabeza;pero confinado a un punto muy pequeo. Sigue observndolo.

Entonces sucede la tercera cosa, que es la ms importante. Si continuascontemplando ese punto cuando el dolor es muy severo y est confinado yconcentrado en ese punto, a menudo encontrars que desaparece. Cuando la


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observacin es perfecta, desaparece. Y cuando desaparezca, tendrs un vislumbrede su origen, de cul es la causa. Te ocurrir muchas veces. El dolor regresar denuevo: tu observacin ha dejado de ser tan alerta, tan concentrada, tan atenta.Cuando tu observacin est realmente ah, desaparecer; y cuando desaparezca,te sorprenders: tu mente est dispuesta a revelarte cul es la causa, esa causaque se ocultaba tras el dolor.

Pueden tratarse de mil y una causas. Hay diferentes causas, aunque suenasiempre la misma alarma, ya que el sistema de alarma es muy simple. En tucuerpo no hay muchos sistemas de alarma. Puede sonar la misma alarma pordiferentes causas. Tal vez ltimamente has estado enfadado y no lo has expresado.De pronto, como una revelacin, se te evidenciar; vers toda la ira que has idoacumulando... como pus dentro de ti. Ahora hay demasiada ira y quiere liberarse.Necesita una catarsis. Ten una catarsis!: vers que inmediatamente desaparece eldolor de cabeza. No haba necesidad de una aspirina, no haba necesidad de ningntratamiento.

1 MEDITACIN DINMICA DE OSHOLa meditacin dinmica es una meditacin catrtica que tiene una duracin de

una hora y consta de cinco fases. Se puede hacer en solitario pero la energa esms poderosa si se hace en grupo. Es una experiencia individual, de modo quedebes permanecer ajeno a los dems y mantener los ojos cerrados utilizandopreferentemente una venda ocular. Conviene tener el estmago vaco y utilizarropa suelta y confortable.

Primera fase: 10 minutosRespira rpidamente a travs de a nariz, deja que la respiracin sea intensa y

catica. La respiracin debe penetrar profundamente en los pulmones. Respira tanrpido como te sea posible pero asegurndote de que la respiracin sea profunda.Hazlo tan totalmente como puedas sin tensar tu cuerpo; asegrate que tu cuello ytus hombros estn relajados. Contina hasta que te vuelvas literalmente larespiracin, permitiendo que la respiracin sea catica (no constante y predecible).Una vez tu energa est en movimiento, empezar a mover tu cuerpo. Permite esosmovimientos, aprovchalos para incrementar todava ms la energa. Elmovimiento natural de tus brazos y de tu cuerpo te ayudar a elevar la energa.Siente incrementar tu energa; no te abandones durante la primera fase y nuncareduzcas el ritmo.

Segunda fase: 10 minutosSigue a tu cuerpo. Dale libertad para que exprese lo que quiera...

EXPLOTA!... Deja que tu cuerpo te posea. Suelta todo lo que necesites sacar.Enloquece totalmente. Canta, grita, re, llora, salta, estremcete, baila, patalea,djate caer... No te guardes nada, mantn todo tu cuerpo en movimiento. Sueleservir de ayuda actuar un poco para iniciar el proceso. No dejes que la menteinterfiera con lo que est ocurriendo. Recuerda: s total con tu cuerpo.

Y cuando la ira haya desaparecido aflorar en ti un bienestar de una cualidadtotalmente diferente, un bienestar que no puede proporcionarte la aspirina. Laaspirina reprime el dolor, pero la ira permanece dentro de ti, la violencia vahaciendo estragos dentro de ti. Solamente apagas la alarma, eso es todo. Nadacambia, excepto que deja de sonar la alarma.

Y si esto sigue as, lo reprimido va aumentando y acumulndose da tras da,y te puede provocar lceras, te puede provocar tuberculosis, y un da puedeprovocarte cncer. Cuando se produce una gran acumulacin ocurren cambioscualitativos. El cuerpo tiene un cierto lmite de tolerancia; ms all de ese lmiteempieza a sentirse enfermo. Ocurre lo mismo con la mente. Y nunca consideresque el cuerpo Y la mente son dos fenmenos separados; no lo son. El hombre es


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cuerpo-mente, es psicosomtico.

Esta es una meditacin en la cual tienes que estar continuamente alerta,consciente de lo que quiera que hagas. Si sientes

Tercera fase: 10 minutos

Con el cuello y los hombros relajados, levanta los brazos tanto como puedassin bloquear los codos. Con los brazos en alto, salta exclamando el mantra JU!..JU!.. JU! tan profundo como te sea posible, de manera que provenga de la partebaja de tu vientre. En cada salto cae sobre las plantas de tus pies (asegrate quelos talones tocan el suelo), permite que el sonido JU! resuene profundamenteen tu centro sexual. Entrgate completamente, agtate totalmente.

Cuarta fase: 15 minutosDETENTE! Conglate dnde ests; en la posicin en la que te encuentres. No

modifiques la posicin. Cualquier movimiento, incuso toser, disipar el flujo deenerga y todo el esfuerzo se echar a perder. S un observador de todo lo queest sucediendo en ti.

Quinta fase: 15 minutosCelebra!... expresa lo que sientas con msica y baile. Deja que te acompaeesta vitalidad durante todo el da.

Permanece siendo un testigo. No te abstraigas. Es fcil abstraerse. Mientrasests respirando puedes olvidarte de todo; te puedes volver uno con la respiraciny olvidarte del testigo. Pero entonces perders el punto. Respira tan rpida yprofundamente como te sea posible; pon toda tu energa en ello, pero permanecesiendo un testigo. Observa lo que est ocurriendo como si fueras slo unespectador, como si todo ello le estuviera ocurriendo a otro, como si todo ello leestuviera ocurriendo al cuerpo; la consciencia est centrada, observando. Estetestigo tiene que mantenerse durante las tres fases. Y cuando en la cuarta fasetodo se detiene y te quedas completamente inactivo, congelado, entonces esteestado de alerta alcanzar su cspide. (Existe un fondo sonoro especfico, laMeditacin Dinmica, para ayudar a realizar esta meditacin).

dolor, estate atento, no hagas nada. La atencin es una espada: lo corta todo.Simplemente, presta atencin al dolor.

Pongamos por caso que ests sentado silenciosamente en la parte final de lameditacin, esttico, y sientes problemas en el cuerpo: sientes que la pierna se teduerme, algo te pica en la mano, sientes hormigueo en el cuerpo... Lo has miradomuchas veces y no hay hormigas. El hormigueo proviene de adentro, no de afuera.Sientes que se te duerme la pierna?: s un observador, prstale total atencin.Sientes que te pica algo?: no te rasques. Rascarte no te ayudar. Simplementeprstale atencin. Ni siquiera abras los ojos. Dale tu atencin interiormente, esperay observa. En cuestin de segundos desaparecer el picor. Hazlo as suceda lo que

suceda: incluso si sientes dolor, un fuerte dolor en el estmago o en la cabeza.Estas cosas ocurren debido a que al meditar todo el cuerpo cambia. Cambia suqumica. Empiezan a suceder cosas nuevas y el cuerpo est en un caos. Algunasveces afectar al estmago, porque has reprimido muchas emociones en elestmago y estn despertando. Otras veces sentirs nauseas, ganas de vomitar.Tal vez sientas un fuerte dolor en la cabeza debido a que la meditacin estcambiando la estructura interior de tu cerebro. A travs de la meditacin estspasando por un caos. Pronto todo se estabilizar, pero durante un rato todo estaragitado.

Por tanto, qu es lo que debes hacer? Simplemente observa el dolor de lacabeza. S el observador. Olvdate de que eres un hacedor y poco a poco todo secalmar, y se calmar de un modo tan hermoso, tan radiante, que no podrs


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creerlo a menos que lo experimentes. No slo desaparecer el dolor de la cabeza -puesto que la energa que provocaba el dolor, al observarla, desaparecer-, sinoque esa misma energa se convertir en placer. La energa es la misma.

Dolor y placer son dos dimensiones de la misma energa. Si puedespermanecer sentado silenciosamente prestando atencin a las distracciones, todaslas distracciones desaparecern. Y cuando todas las distracciones desaparezcan, de

repente te dars cuenta de que todo el cuerpo ha desaparecido. (2)

(2) Osho ha advertido en contra de c

201257517 Osho de La Medicacion a La Meditacion

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