2010-2011 BAHAR FİNAL SINAVI -...

Bu bölüme adınızı, soyadınızı, TC kimlik no, sınav salon no ve sıra numaranızı yaz-

mayı unutmayınız.

GENEL AÇIKLAMA

1. Cevap kağıdında test grubu A olarak kodlanmalı ve salon baĢkanı tarafından paraflanmalıdır.

2. Bu soru kitapçığındaki testler Ģunlardır:

Testin adı Soru sayısı Sayfa no

Arapça - II 25 3

Ġslam Hukuku - I 25 8

Ġslam Ahlak Felsefesi 20 15

Felsefe Tarihi 20 21

Ġslam Tarihi - I 25 26

3. Cevaplamaya istediğiniz testin, istediğiniz sorusundan baĢlayabilirsiniz. Ancak, cevaplarınızı, cevap kağıdında o

test için ayrılmıĢ olan bölümdeki aynı numaralı cevap yerine iĢaretlemeyi unutmayınız.

4. Cevaplarınızı koyu siyah ve yumuĢak bir kurĢunkalemle iĢaretleyiniz. ĠĢaretlerinizi cevap için ayrılmıĢ bölgenin

dıĢına taĢırmayınız, tükenmez veya mürekkepli kalem kullanmayınız.

5. DeğiĢtirmek istediğiniz bir cevabı yumuĢak bir silgi ile, cevap kağıdını örselemeden temizce siliniz ve doğru

cevabınızı iĢaretlemeyi unutmayınız.

6. Cevap kağıdınızı buruĢturmayınız, katlamayınız ve üzerine gereksiz hiçbir iĢaret koymayınız.

7. Bu kitapçıktaki her sorunun bir tek doğru cevabı vardır. Bir soru için birden çok cevap yeri iĢaretlenmiĢse o soru

yanlıĢ cevaplanmıĢ sayılacaktır. Cevaplarınız puanlanırken her doğru cevabınıza puan verilecek, yanlıĢ ce-

vaplarınız hesaplamada dikkate alınmayacaktır.

SINAV SÜRESĠ 150 DAKĠKADIR.

……………………………………………………………

……………………………………………………………

……………………………………………………………

……………………………………………………………

……………………………………………………………

ÖĞRENCİNİN

ADI :

SOYADI :

TC KİMLİK NO :

SALON NO :

SIRA NO :

İLAHİYAT LİSANS TAMAMLAMA PROGRAMI

2010-2011 BAHAR DÖNEMİ

FİNAL SINAVI 17 HAZİRAN 2011 Cuma 09:00

FORM İLİTAM201102A

A

TC İnönü Üniversitesi tarafından hazırlanmış olan bu testlerin her hakkı saklıdır. Hangi amaçla olursa olsun, testlerin

tamamının veya bir kısmının İnönü Üniversitesi’nin yazılı izni olmadan kopya edilmesi, fotoğraflarının çekilmesi, herhangi

bir yolla çoğaltılması veya kullanılması yasaktır. Bu yasağa uymayanlar gerekli cezai sorumluluğu ve testlerin hazırlanma-

sındaki mali külfeti peşinen kabullenmiş sayılır.

A İlahiyat Lisans Tamamlama Bahar Final Sınavı

2 Diğer sayfaya geçiniz.



1. AĢağıdaki cümlelerin hangisinde sıfat-ı

müĢebbehe yanlıĢ kullanılmıĢtır?

A. خالد حسن الوجه

B. محمد حسن وجهه

C. الحسن الوجه

D. الحسن وجه األب

E. محمد الوجه حسن

2. AĢağıdaki kelimelerin hangisi “endiĢeli”

anlamında kullanılmaktadır?

A. قل -قلق

B. تع -تعب

C. حز -حزن

D. مرح -مرح

E. فرح -فرح

3. “ ذهبا درهما ت ت رت cümlesindeki altı çizili” ت ت ت

kelime için aĢağıdakilerden hangisi

söylenebilir?

A. Fail

B. Temyiz

C. Mumeyyez

D. Sıfat

E. Zait

4. AĢağıda yer alan cümlelerin hangisinde

temyiz bulunmamaktadır?

A. ع أام وع س أ سأ ف األأ

B. رة جرة عشأ على الش

C. ك ا ت أحد عشر كوأ أ رأ

D. راا منأ أرأ ض ل ش أ أمأ

E. ما وأ ر ثالثون ف الشهأ

-cümlesi ile ilgili aĢa ” عم احب الرجج زد“ .5

ğıdaki ifadelerden hangisi yanlıĢtır?

A. “ ت ت ت ” medh fiilidir

B. “صاحب” kelimesi faildir

C. “زد” kelimesi müptedadır

D. “زد” kelimesi haberdir

E. “ اررجت ” kelimesi muzafun ileyhtir

6. “ وف العام العاشر من ال وة توف أ و طالب عم رسوج هللا لى هللا عله وسلم، وذل عد

الكفار على المسلمنالم اطع الت فرضها ” ifade-

sinde geçen “ الم اطع” kelimesinin anlamı

aĢağıdaki seçeneklerden hangisinde doğru

olarak verilmiĢtir?

A. ĠĢkence

B. Yiyecek

C. Çevre

D. Bölge

E. Boykot

ARAPÇA - II



7. “ وقد تمت ف جو تعلوه عواطف الحب والو ء، والت ا ر ن أشتات المؤم ن، والث والشجاع cümlesi ile ilgili ”وا ست ساج ف هذا الس ج

olan aĢağıdaki seçeneklerden hangisi

yanlıĢtır?

A. “عو طف” kelimesi faildir

B. “ا اصر ” kelimesi mecrurdur

C. “امؤم ن ” kelimesi mefuldur

D. “لوه عو طف احب ” cümlesi sıfattır

E. “بن” kelimesi zarftır

8. AĢağıdaki cümlelerin hangisinde lafzî te’kid

vardır?

A. جاء ال ائد فسه

B. كلتا المجلتن ف الح

C. هذا لث أسد

D. حضر الركب أجمع

E. حفظت ال رآن جمعه

9. AĢağıdaki edatlardan hangisi mazi fiillerin

te’kid edildiği bir edattır.

A. ل د

B. لن

C.

D. ج

E. ن

10. AĢağıdaki örneklerin hangisinde muzari fiili

te’kid nunu ile vurgulamak vaciptir?

A. هج تذه ن

B. لعله علمن الجواب

C. هال تجتهدن

D. لت تفوزن

E. و تاهلل ألكدن أ امكم

11. AĢağıdaki fiillerden hangisi Ģeddesiz te’kid

nunu ile vurgulanamaz?

A. ر

B. ت ر

C. أ ر

D. ن رأ

E. ر

12. “ سا اا جرحه ب ذا أكج أ ئأ رف أن الذ عأ عأ وب كان .وشق قم ه ” cümlesinin Türkçe tercümesi

aĢağıdakilerin hangisinde tam ve doğru

verilmiĢtir?

A. Yakub, kurdun bir insanı yaralayıp ve yediğini

biliyordu

B. Yakup, kurdun bir insanı yediği zaman, onu

yaralayacağını ve gömleğini yırtacağını

biliyordu

C. Yakup, bir kurdun bir insanın gömleğini parça-

ladığını anladı

D. Yakub’a göre kurt bir insanı yerse onu yaralar

ve elbisesini yırtar

E. Yakup, kurdun bir insanı yediği zaman onu ya-

ralayacağını ve gömleğini yırtacağını

düĢünüyordu



13. “ رك ” fiilinin anlamdaĢı aĢağıdakilerden

hangisidir?

A. تساقط

B. رع أسأ

C. دى

D. راح

E. تكب ارأ

-kelimeleri ”لج “ ve ”فر “ ”عرض “ ”الخجج “ .14

nin Türkçe karĢılıkları sırasıyla (soldan sa-

ğa) hangisidir?

A. Kaçtı – düĢtü – ilginç – sığındı

B. Örttü – geniĢ – kaçtı – utanma

C. Sığındı – kaçtı – utanma – geniĢ

D. GeniĢ- utanma – sığındı – kaçtı

E. Utanma – geniĢ – kaçtı – sığındı

15. “Örtmeye başladılar” ifadesinin Arapça kar-

Ģılığı aĢağıdakilerden hangisidir?

A. ن أ ا حا عرأ ا أ

B. تك ا الأمعأ ارأ

C. فان خأ راحا

D. م دأ شعرا ال

E. ءآتهما دتأ لهما سوأ

16. AĢağıdaki Ģart cümlelerinin hangisinde

?yanlıĢ olarak kullanılmıĢtır ” ف “

A. متى ت رأ ال رآن فاقرأه تد ر.

B. ن ترد األجر فال تهمج العمج .

C. أان زر فهج تكن موجودا؟

D. أ ما ت م فتجد أ دقاء.

E. ن تدرس فال جاح حلف .

17. AĢağıdaki cümlelerinin hangisinde Ģart

kelimesi mef’ulün fihtir?

A. من جتهد جح.

B. متى ت ت ا ست ل.

C. ما تزرع الوم تح د غدا.

D. مهما تفعج علمه هللا.

E. لو الهواء ما عاش اإل سان.

18. AĢağıdaki cümlelerin hangisinde fi’lu’Ģ-Ģart

yoktur?

A. فعاق ه نأ محمد ت خر.

B. تهدأ ت جأ جائزة . ذما تجأ

C. من حفظ ال دة ج درج.

D. ما تفعج من شء علمه هللا.

E. مهما ت ذلوا ف العمج من جهد فلن ت جزوه الوم.



19. AĢağıdaki Arapça cümlenin yaklaĢık anlamı

hangisidir?

ت ذاك اساحر اقبح اظاا اذيوهو ألسودت ا ت ست دعى ا بوةت ف امن ر معت حواته الصوصت وقطاعت اطرق

A. Yemende peygamberlik iddia eden sihirbaz kö-

tü zalim el-Esved el-Ansî'nin etrafına hırsızlar,

yol kesiciler toplanırdı

B. Yemende peygamberlik iddia eden sihirbaz kö-

tü zalim el-Esved el-Ansî'nin etrafına hırsızları

toplar, onlarla yol keserdi

C. Kötü ve zalim bir sihirbaz olan Esved-i Ansî,

peygamberlik iddiasında olmasına rağmen, bir

hırsız ve soyguncudan farksızdı

D. Yemende peygamberlik iddia eden zalim kötü

sihirbaz el-Esved el-Ansî etrafına yol kesenleri

toplar, onlarla hırsızlık çeteleri oluĢtururdu

E. Kötü ve zalim bir sihirbaz olan Esved-i Ansî,

peygamberlik iddiasında olmasına rağmen,

hırsızlar ve soyguncularla toplantılar yapardı

20. AĢağıdaki metne göre bir Müslümanın kanı

hangi durumlarda helal olur?

( صلى هللا عله وسل )وعن عائ ة أن رسوج هللا :قاج

ال حجت د ت مرأ مسل إال بأحدت ثالث، اثبت از ، ) ، و ا اركت اد ه امفارقت الرماعة (.و ا فست باا فست

A. Helalı haram, haramı helal ettiğinde

B. Evliyken zina ettiğinde, haksız yere adam öl-

dürdüğünde, Dinden dönüp Cemaatten

ayrılığında

C. Cemaatle namaz kılmayı terk ettiğinde

D. Gasp, soygun ve haksızlık yaptığında

E. BaĢkasına ait büyük miktarda malı çaldığında

veya hortumladığında

21. AĢağıda Arapça olarak verilen cümlenin ek-

siksiz tercümesi hangisidir?

لت تونت فتالت ت ت ا مت ونت وت رر تست ا لت ت مت ا ت ت ات ت ت إت ن كت قتوت زت ت تحت

A. Onların sözde üzüntüleri boĢunadır, biz her

Ģeyi çok iyi biliyoruz

B. Sen üzülme, onların gizli açık senin aleyhinde

çalıĢtıklarını biliyoruz

C. Onların sözü seni üzmesin; biz onların gizle-

diklerini de, açıkça söylediklerini de biliriz

D. Onlar seni çok üzdüler, ama biz onların gizle-

diklerini de, açıkça söylediklerini de biliriz

E. Sen onlara üzülme, biz onların ne iĢler çevir-

diklerini biliriz, sen bilemezsin

22. AĢağıda verilen Arapça cümlede altı çizili

biçimde verilen kısım için ne söylenemez?

استمعواأشرت لهم أن

A. Ġrapta mahalli yoktur

B. Önceki cümlede geçen bir hakikati

açıklamaktadır

C. Kendisinden önceki cümleyi açıklayan bir

cümledir

D. Ġsti'nafiye cümlesidir

E. Tefsiriye cümlesidir



23. AĢağıdaki Arapça metinde altı çizilmiĢ halde

verilen kısım için hangi bilgi yanlıĢ

verilmiĢtir?

وا ذهب زهر ءذهب ز ب

A. Tabi olan cümledir

B. Ma'tuf olan cümledir

C. Ġ'rapta mahalli yoktur

D. Atıf olduğundan i'rabı önceki cümleye bağlıdır

E. Ġ'rapta mahalli vardır

24. AĢağıda Arapça olarak verilen cümlede altı

çizilmiĢ kısım için ne söylenebilir?

ضوفكم أد مك هللاأكرموا

A. Fiil ile Mef’ulü bih arasında yer alan mu’terida

cümlesi

B. Ġrapta mahalli olmayan mu'terida cümlesi

C. Müste'nife cümlesidir

D. "Ekrimû" fiiinin mef'ulü olan cümle

E. ġart ve cevabı arasında yer alan mu’terida

cümlesi

25. AĢağıda verilen metinde altı çizili olan kıs-

mın anlamı hangi maddede yanlıĢ olarak

verilmiĢtir?

على المرء من وقع ذوي ال ر ى أشد مضاض وظلم الحسام المه د

A. Keskin kılıç

B. Husam'ın kılıcı

C. Çelik kılıç

D. Hammaddesi Hindistan'dan gelen kılıç

E. Hindistan'da yapılan kılıç



1. “Sakifetü beni Saide (Saideoğulları Gölgeliği)

toplantısında Hz. Ebu Bekir halifeliğe …”

Yukarıdaki metni, tarihsel realiteye uygun

bir Ģekilde tamamlayan ifade aĢağıdakiler-

den hangisidir?

A. Bütün ümmetin ve ehli beytin icmaıyla gelmiĢtir

B. Kitap ve Sünnetin belirlediği esaslar dikkate

alınmaksızın, cahiliye geleneklerinden kalma

bir alıĢkanlığın sonucu olarak seçilmiĢtir

C. Ehl-i Hal ve’l-Akd’in seçimiyle gelmiĢtir

D. Peygambere yakınlığı ve yaĢının büyüklüğü

düĢünülerek seçilmiĢtir

E. Yaptığı uzun konuĢmada, Ensar ve Muhacirleri

överek, halifeliğin peygamberin kabilesine ait

olduğunu söylediği için seçilmiĢtir

2. ġi’a’ya göre imamet ümmete bırakılmayacak

kadar önemli bir iĢ olduğu için, imam tayin

etmek Allah üzerine vacip olduğuna göre,

Peygamberden sonraki dönemlerde Allah,

ümmete imam olacakları nasıl bildirecektir?

A. Nassla belirlenmiĢ olan imamın kendisinden

sonra gelen imamı belirlemesi nass

hükmündedir

B. Allah mevcut imama, kendisinden sonra gele-

cek olan imamı ilham yoluyla bildirir

C. Mevcut imam, imam adayları arasında bir Ģura

oluĢturarak birini seçmelerini ister, kim seçilirse

nassla belirlenmiĢ olur

D. Ehl-i beytten o esnada hayatta olanların en

yaĢlısı imam seçilir

E. Ġmam olmaya kim layıksa Allah ona imamlığı

nasip eder

3. Halifelik hakkında aĢağıdakilerden hangisi

söylenemez?

A. Halifelik, din ve dünya iĢlerinde Resulullah’a

vekalet etmektir.

B. Halifelik, RaĢit halifelerden sonra saltanata dö-

nüĢerek iĢlevini yitirmiĢtir

C. Halifelik, münkeri emretmediği sürece itaati

gerektirir

D. Halifelik, ümmetin denetimine açık bir yönetim

biçimidir

E. Halifelik, Ġslam’ın öngördüğü yegane yönetim

biçimidir

4. Sakifetü beni Saide’de Sa’d b. Ubade’nin Hz.

Ebu Bekir’e ve ölene kadar da hiçbir halifeye

bey’at etmemesi nasıl izah edilebilir?

A. Sa’d b. Ubade Ensar’ın Hazrec kolunun reisi

ve önde gelen sahabilerdendir. Onun bu tutu-

munu Allah’a havale etmek gerekir. Zira,

sahabiler hakkında bizlerin yorum yapması

doğru değildir

B. Sa’d b. Ubade, Medine’nin yerlisi olan Hazrec

kabilesinin reisi olduğu için kendisine haksızlık

yapılmıĢtır. Bey’at etmemekte haklıdır.

C. Mevcut halifeye bey’at etmeme hakkı herkes

için mevcuttur. Zira halifelik dini değil, dünyevi

bir müessesedir. Bu sebeple Sa’d b. Ubade’nin

bu tutumunun dini bir boyutu bulunmamaktadır

D. “Bir halifeye bey’at etmeden ölen cahiliye ölü-

mü üzere ölmüĢtür” hadisi gereği Sa’d b.

Ubade’nin dinden çıkmasıyla izah etmek

gerekir

E. Halifelik dini bir kurum olduğundan dolayı Sa’d

b. Ubade’nin hem Hz. Ebu Bekir’e hem de Hz.

Ömer’e bey’at etmemesi, dinden çıkmasına

sebep olur

İSLAM HUKUKU – I



5. AĢağıdakilerden hangisi Hz. Peygamber

dönemindeki bey’atlerden değildir?

A. Hicret etmek üzere bey’at

B. Yardım etme ve koruma bey’ati

C. Devlet baĢkanı olarak tanıma bey’ati

D. Dine girmek için bey’at

E. Cihad etmek üzere bey’at

6. “Devlet kelimesinin Ġslam literatüründe hem

ilk dönemdeki hakimiyetin el değiĢtirmesi

anlamı, hem de bu hakimiyete dayalı siyasi

yapı için kullanılmıĢ olması” nasıl

yorumlanabilir?

A. Kelimenin her dönemde farklı anlamlar yük-

lenmeye müsait bir yapıda olduğuna delalet

eder

B. Ġslam düĢüncesinde devrî tarih anlayıĢının bir

yansıması olarak değerlendirilebilir

C. Devlet kavramının, iktidarların yapısına göre

alimler tarafından farklı farklı yorumlandığı Ģek-

linde değerlendirilmesine yol açmaktadır

D. Ġslam alimlerinin kavramlaĢtırma konusunda

tutarlı bir yönteme sahip olmadıkları Ģeklinde

değerlendirilebilir

E. Devlet kavramının Kitap’ta ve sünnette geçtiği

Ģekliyle kaldığı, hiç bir anlam değiĢimine

uğramadığı demektir

7. AĢağıdakilerden hangisi Ġslam Hukukunda

fikir ve söz hürriyetinin kaynaklarından biri

değildir?

A. Akıl en mühim esastır-düĢünmek zaruridir

B. Din nasihattır

C. Devlet idaresini tenkit hakkı

D. Ġktidarın her uygulamasına karĢı çıkma hakkı

E. MeĢverette bulunmak mecburiyeti

8. “Bir ülkenin Ġslam diyarı ya da küfür diyarı ol-

ması, o ülkeye egemen olan hükümlere göre

belirlenir. Tıpkı insanlar gibi… Onların da mü-

min ya da kafir olarak nitelendirilmeleri, Allah’ın

Ģeriatının eksiksiz olarak kabul veya red ediĢle-

rine göredir… Allah’ın Ģeriatını mutlak olarak

kabul edenler mümin, kısmen ya da tamam,

Ģöyle veya böyle red edenler de kafir olurlar”

Yukarıdaki metinde yansıtılan anlayıĢı ne

Ģekilde yorumlamak mümkündür?

A. Darü’l-harbi tam anlamıyla, kendileriyle daima

savaĢta bulunulan kafirler ülkesi olarak gören

düz bir mantıktır

B. Hakkı hakikati ifade eden, gerçek bir Ġslami

anlayıĢtır

C. Darü’l-harp kavramına modern bir yaklaĢımdır

D. Darü’l-harp kavramının, Ġslam tarihi boyunca

nasıl anlaĢıldığını yansıtan bir yorumdur

E. Darü’l-harp kavramının en güzel yorumudur



9. AĢağıdakilerden hangisi, Resulullah’a iĢ

hususunda ashabıyla istiĢare etmesinin

emrediliği Al-i Ġmran suresi 159. ayetin tef-

sirinde Ġmam Matüridi’nin yaklaĢımıdır?

A. Ġmam Matüridi bu ayetin tefsirinde, bu ayetin,

Resulullah’ın bulunmadığı zamanlarda,

Ensar’ın kendi aralarında danıĢma ile iĢlerini

yürüttüklerini övmek için nazil olduğunu

bildirmektedir

B. Ġmam Matüridi, Peygamberle istiĢare edenler-

den Allah’ın razı olduğunu bildirmesini, Allah’ın

onlardan razı olmasının istiĢare ederek Pey-

gambere söz verenlerin ahidlerinde durmaları

ve sadakat göstermeleri sebebiyle, Allah’ın

hoĢnutluğunu kazanmıĢ oldukları Ģeklinde

yorumlamaktadır

C. Ġmam Matüridi bu ayetin yorumunda, ayetin Al-

lah’ın dıĢındakilere de itaatın caiz olduğuna

delalet ettiği tespitinde bulunmaktadır. Zira

baĢkasının emriyle iĢ gören herkes ona itaat

etmiĢ demektir. Taat, ise emre uymaktır.

D. Ġmam Matüridi bu ayetten üç görüĢün tespit

edilebileceğini söylemektedir:

1) hakkında nass bulunan konularda müĢavere

olmayacağı, müĢaverenin ancak hakkında

nass bulunmayan konularda olacağı, dolayısıy-

la da bu ayetin ictihatla amelin cevazına

delalet ettiği;

2) Resulullah’a sahabeyle istiĢare etmesi em-

rinin, sahabenin Allah katındaki yüce konumu-

na iĢaret ettiği gibi, aklın dindeki yüce konu-

munu gösterdiği ve

3) onların bir hususta fikir birliği etmelerinin

mutlak hakikate ulaĢtıracağı

E. Ġmam Matüridi, bu ayetin yorumunda

Resulullah’a istiĢare etmenin emredilmesinin,

dünyaya ait iĢlerde Resulullah’ın istiĢareye ih-

tiyacı olursa, diğer yöneticilerin bundan müs-

tağni kalamayacaklarının bildirildiğini söyle-

mektedir

10. “Ġslam ve demokrasi karĢılaĢtırılması yanlıĢtır.

Çünkü ………”

Yukarıdaki cümleyi tamamlayan doğru se-

çenek aĢağıdakilerden hangisidir?

A. Ġslam, her yönüyle demokrasiden çok daha üs-

tün bir yönetim biçimidir. Yönetim bakımından

bu ikisi arasında karĢılaĢtırma yapılamayacak

kadar büyük farklar vardır

B. Her iki kavram da birbiriyle örtüĢen kavramlar-

dır. Dolayısıyla Ġslam ile demokrasi karĢılaĢ-

tırma yapılamayacak kadar birbiriyle

bütünleĢmiĢtir

C. Demokrasi zaten Ġslam’da vardır. Yani Ġslam

demokrasiyi kapsamaktadır. Hal böyle olunca,

Ġslam ile demokrasi karĢılaĢtırması, parça ile

bütünün karĢılaĢtırması gibi olur

D. Demokrasi yönetim biçimlerinin en idealidir. Ġs-

lam ise tek kiĢiye dayalı yönetimleri esas alır.

Amme maslahatı açısından ikisi arasında kar-

ĢılaĢtırma yapılamayacak kadar büyük farklar

vardır

E. Demokrasi bir yönetim biçimiyken, Ġslam bir

dindir. Ġslam ile demokrasiyi karĢılaĢtırmak ye-

rine demokrasi ile Ġslam tarihinde görülen yö-

netim biçimleri karĢılaĢtırılmalıdır ya da Ġslam

ile Hıristiyanlık karĢılaĢtırılmalıdır

11. “Kitap ve Sünnet’te devlet başkanlığını

(imamet / hilafet) zorunlu kılan bir durum

yoktur” düĢüncesi, hangi mezhebin savun-

duğu görüĢtür?

A. Ehl-i Sünnet

B. ġi’a

C. Mu’tezile

D. Mürcie

E. Havaric



12. AĢağıdakilerden hangisi fakihlere göre ciz-

yenin ehl-i zimmet üzerine vacip olabilmesi-

nin Ģartlarından değildir?

A. Akıllı ve baliğ olmak

B. Erkek olmak

C. Müste’men olmamak

D. Sağlıklı ve maddi gücü bulunmak

E. Hür olmak

13. AĢağıdakilerden hangisi Maverdi’ye göre

meĢru yoldan iktidarı elde etme biçimlerin-

den biri değildir?

A. Ġhtiyar

B. Ġstila

C. ġura

D. Ehliyet

E. Ġstihlaf

14. AĢağıdakilerden hangisi sahih evlilik akdinin

sonuçlarından biri olamaz?

A. Böyle bir evlilik akdi ile kadın nafaka hakkını

elde eder

B. Süt akrabalığı meydana gelir

C. Mehir hakkını elde eder

D. Taraflar arasında miras hakkı doğar

E. Evlenen kiĢi ile eĢinin akrabaları arasında sihri

hısımlık doğar

15. Evli bir erkek karısından boĢandıktan sonra

yeni bir evlilik yapmaya karar verse aĢağı-

daki kadınlardan hangisi ile evlenmek iste-

diğinde eski karısının iddetinin bitmesini

beklemek zorundadır?

A. Eski karısının halasının kızıyla

B. Eski karısının teyzesinin kızıyla

C. Eski karısının dayısının kızıyla

D. Eski karısının süt kızkardeĢiyle

E. Eski karısının komĢu kızıyla

16. AĢağıdakilerden hangisi 25 Ekim 1917 tari-

hinde Sultan ReĢad tarafından tasdik edile-

rek yürürlüğe giren, 19 Haziran 1919’da ge-

çici bir kanunla yürürlükten kaldırılan Hu-

kuk-ı Aile Kararnamesi’nin temel özellikle-

rinden biri değildir?

A. Ġslam Hukuk tarihinde hazırlanarak yürürlüğe

konulan ilk kanun oluĢu

B. Müslüman, Hıristiyan ve Musevî vatandaĢ

gruplarından her birinin dini kabulleri dikkate

alınarak hazırlanmıĢ olması

C. Eklektik oluĢu. Kanun maddeleri hazırlanırken

genelde Hanefî mezhebinin görüĢleri ölçü

alınmakla birlikte, gerekli durumlarda diğer

mezheplerin görüĢlerine de yer vermiĢ olması

D. Birden fazla evliliğin kesin olarak yasaklanması

E. Evlenme ve boĢanmada devlet kontrolünün

getirilmesi



17. Bir kimsenin evlenmesinin hükmü, evlene-

cek kimsenin içinde bulunduğu özel duruma

göre farklılık arz etmektedir. Buna göre aĢa-

ğıda evlenmenin hükmü ile ilgili verilen cüm-

lelerden hangisi yanlıĢtır?

A. Evlenmediği takdirde zinaya düĢeceği kesin

olan kimsenin –mehri verecek ve eĢin geçimi-

ni sağlayacak durumda ise- evlenmesi farzdır

B. Cinsel bakımdan itidal halinde bulunan, yani

evlenmezse zinaya düĢme endiĢesi olmayan,

evlenirse eĢine zulüm yapacağından endiĢe-

lenmeyen kimsenin evlenmesi tenzihen

mekruhtur.

C. Evlenince, eĢine zulmedeceğine kesin gözüyle

bakılan kimsenin evlenmesi haramdır

D. Evlenmezse zinaya düĢme endiĢesi bulunan

kimsenin –mehir ve nafakayı sağlayacak du-

rumda ise- evlenmesi vaciptir.

E. EĢine zulüm yapacağından korkan, aile huku-

kuna riayet edememe endiĢesi taĢıyan bir kim-

senin evlenmesi Hanefiler göre tahrimen

mekruhtur

18. Evlenme engelleri (muharramât) sürekli ve

geçici evlenme engeli olarak iki kısımda in-

celenir. Buna göre aĢağıdaki verilenlerden

hangisi geçici evlenme engellerinden

biridir?

A. Evlenecek kimseler arasında süt akrabalığının

olması

B. Evlenilecek kadının bir baĢkası ile evli olması

C. Evlenmek istediği kimsenin, kendisiyle zifafa

girdiği karısının önceki kocasından olan kızı

olması

D. Evlendiği eĢinin usûlü olması

E. Dede ve ninenin furûu (sadece çocukları)

olması

19. AĢağıdaki durumlardan hangisinde bir kadı-

na mehr-i misil verilmesi gerekmez?

A. Taraflar mehrin tamamının nikâh akdinden yıl-

lar sonra ödenmesi üzerinde anlaĢmıĢlarsa

B. Mehrin tayin edilmiĢ olmakla birlikte mehir

hakkında bilgisizliğin fazla olması (el-

cehâletü’l-fâhiĢe) veya gayri mütekavvim bir

mal tayin edilmesi gibi bir nedenle geçersiz

sayılırsa

C. Taraflar nikâh öncesi mehirsiz evlenmeye

karar vermiĢlerse

D. Nikâh akdi yapılırken mehir belirlenmemiĢse

E. Nikâh esnasında mehrin miktarının belirlenip

belirlenmediği konusunda kara-koca arasında

anlaĢmazlık çıkmıĢsa

20. AĢağıdaki durumlardan hangisi kadının, ko-

casından mehir alma hakkını ortadan

kaldırır?

A. Sahih evlilik, zifaf veya sahih halvetten önce

kocanın fiiliyle sona ermiĢse

B. Sahih bir nikâh akdi ve zifaftan sonra boĢanma

meydana gelmiĢse

C. Sahih bir evlilik akdinden sonra, cinsel iliĢki ve

halvetten önce kadının (irtidat etmesi gibi) bir

fiili sebebiyle ayrılık meydana gelmiĢse

D. Fâsit nikâh akdi ile evlenen kimseler arasında

cinsel iliĢki meydana gelmeden taraflar birbi-

rinden ayrılırsa

E. Hiçbiri



21. AĢağıdaki boĢama çeĢitlerinden hangisi

bâin talak değildir?

A. Kocanın, karısını bir temizlik döneminde bir de-

fa “seni boĢadım” gibi sarih bir sözle boĢaması

B. Nikâhtan sonra fakat cinsel birleĢmeden veya

halvet-i sahîhadan önce meydana gelen

boĢama

C. Ġddet süresi içinde evliliğe dönülmeyen ric’î

boĢama

D. Hanefîlere göre kadının isteğiyle bir bedel üze-

rinde kocasıyla anlaĢarak meydana gelen

boĢama (muhâlaa)

E. Hanefîlere göre kinâyeli veya mübalağa ve

Ģiddet ifade eden sözlerle meydana gelen

boĢama

22. “Kendisiyle zifafa girilen bir kadının, kocası ta-

rafından, hayız ve nifas durumunun olmadığı

yani temizlik içerisinde iken bir ric’i talakla bo-

Ģanıp, ikinci ve üçüncü talak hakkının kullanıl-

maksızın iddeti bitinceye kadar kadının bir daha

boĢanmamasıdır.”

Yukarıda tarifi verilen boĢama çeĢidi aĢağı-

dakilerden hangisidir?

A. Bid’î talâk

B. Hasen talâk

C. Bâin talâk

D. Ahsen talâk

E. Mubah talîk

23. AĢağıdakilerden hangisi bâin talakın sonuç-

larından biridir?

A. Koca isterse iddet içerisinde karısına dönüp

yeni bir nikâha ve mehre ihtiyaç duyulmadan

evliliği sürdürebilir

B. Ġddet içerisinde eĢlerden birisi ölecek olsa di-

ğer eĢ ona ittifakla varis olur

C. Ġddet süresince müeccel (vadeye bağlanmıĢ)

olan mehir muaccel (peĢin) hale gelmez.

D. Ġddet süresince kadının kocasına karĢı süs-

lenmesi mendup kabul edilmiĢtir.

E. BoĢanma ile müeccel (vadeye bağlanmıĢ) olan

mehir muaccel (peĢin) hale dönüĢür.

24. AĢağıdakilerden hangisi evli bir kadının na-

faka hakkını düĢüren sebeplerden biri

değildir?

A. Kadının kocasından alacağı geçmiĢe ait nafa-

ka hakkından vazgeçtiğini beyan etmesi

B. Kadının dinden çıkması

C. Kadının, kocasının meĢru isteklerine itaat et-

memesi ve özürsüz olarak evi terk etmesi (yani

kadının nüĢûzu)

D. Kadının ma’siyet yoluyla ayrılığa sebep olması

E. Kadının zengin olması



25. Ölen bir kimsenin geride bıraktığı mallara te-

reke denir. Ölen bir kimsenin terekesi üze-

rindeki haklar aĢağıdaki seçeneklerden han-

gisinde öncelik sırasına göre doğru Ģekilde

sıralanmıĢtır?

A. Teçhiz ve tekfin masrafları– Vasiyetinin yerine

getirilmesi – Borçlarının ödenmesi- mirasın

taksimi

B. Vasiyetinin yerine getirilmesi – Teçhiz ve tekfin

masrafları – Borçlarının ödenmesi- mirasın

taksimi

C. Teçhiz ve tekfin masrafları – Borçlarının

ödenmesi - Vasiyetinin yerine getirilmesi –

mirasın taksimi

D. Teçhiz ve tekfin masrafları– Borçlarının öden-

mesi – miras taksimi- vasiyetinin yerine getiril-

mesi

E. Borçlarının ödenmesi - Teçhiz ve tekfin mas-

rafları- Vasiyetinin yerine getirilmesi –mirasın

taksimi



1. Ahlakın kaynağı ve yöntemi sorununu ince-

leyen mantıkçı pozitivistler, problemin çö-

zümü için, felsefenin genel iĢlevinin ne ol-

ması gerekliliği konusunda, aĢağıdaki yön-

temlerden hangisini önermektedirler?

A. Analiz / Çözümleme

B. Tasvir / Betimleme

C. Tefsir / Açıklama

D. Tevil / Yorumlama

E. Durum / Ġndirgeme

2. Bir takım delillere baĢvurarak ahlaki ifadelerin

doğru veya yanlıĢ olduğu kararına varılabile-

ceği iddiası, doğalcı yanılgı denilen bir tür ya-

nılgıya düĢmektir. Dolayısıyla, delillere göre

ötenazinin, hastanın acısını sona erdirdiği an-

layıĢının doğru bir yaklaĢım olduğu savunula-

maz. Yukarıdaki ifadeler, BiliĢselci Metaetik

teorilere yöneltilen bir eleĢtiridir. Bu eleĢti-

ri, hangi Batılı düĢünür tarafından

yapılmıĢtır?

A. E. Moor

B. D. Hume

C. J. Ayer

D. M. Hare

E. O. William

3. Tarihsel olarak bakıldığında, Eflatun’un ge-

liĢtirdiği dört büyük erdemler, günümüz Ba-

tı felsefesi teorilerinden hangisi içerisinde

ele alınıp incelenmektedir?

A. Deontolojik etik

B. Teleolojik etik

C. Aksiyolojik etik

D. Ödev etiği

E. Faydacı etik

4. Kant düĢüncesinde, genel ödev buyruğu da

denilen Kategorik imperativler, öğütlerden

farklı birer yasa niteliğindedir. AĢağıdaki

tanımlardan hangisi bu Kategorik

imperativlere, yani kesin buyruklara uygun

bir tanımlamadır?

A. Her zaman doğruyu söyleyen, sonunda mutlu

olur.

B. Doğru bir Ģekilde ibadet yapmak, insanı

cennete götürür.

C. Öyle otur-kalk ki, herkes tarafından örnek

alınasın.

D. Kabir azabından korkanlar, dedi-kodu

yapmamalıdır.

E. Öyle yaĢa ki, sonunda cenneti hak edesin.

İSLAM AHLAK FELSEFESİ



5. Sadece Ġslam ahlakçılarının değil, çağdaĢ

Batı felsefesi kitaplarında da önemi vurgu-

lanan (epigrafi yapılan) ve gerçekte Hz.

Peygambere ait bir söylem olan ahlaki ilke,

aĢağıdaki ifadelerden hangisidir?

A. Allah’a hiçbir Ģeyi ortak koĢmayınız.

B. Asla zina etmeyiniz.

C. Kadınların haklarını gözetmenizi tavsiye

ederim.

D. Ne zulmediniz, ne de zulme uğrayınız.

E. Babanız birdir, hepiniz Âdem’in çocuklarısınız.

6. “Bu, yaptıklarınızın karşılığıdır. Yoksa Allah

kullarına asla zulmetmez.” (Al-i Ġmran/3.182)

insanın özgür ve sorumluluk sahibi oldu-

ğunu, ceza ve mükâfatın buna göre yapıla-

cağını, Allah’ın asla keyfi davranıp haksızlık

etmeyeceğini beyan eden bu ayet, Ġslam ah-

lak teorilerinden hangisi için bir örnek

oluĢturmaktadır?

A. Dini ahlak

B. Tasavvufi ahlak

C. Normatif ahlak

D. Metaetik ahlak

E. Uygulamalı ahlak

7. AĢağıdakilerden hangisi ahlaki ilkeler belir-

lenirken dikkat edilmesi gereken hususlar-

dan biri değildir?

A. Ahlakın en genel ilkeleri sadece iĢin uzmanla-

rınca değil, olabildiğince herkes tarafından

bilinmelidir.

B. Toplumun her kesiminin bilmesine gerek yok-

tur, belli kesimleri ilgilendiren konular

öncelenmelidir.

C. Bunun için uzmanlar tarafından saptanan en

genel ilkeler, hatırda kalacak sayıyı geçmeye-

cek Ģekilde belirlenmelidir.

D. Herkesin elinde tuttuğu bir pusula gibi olmalı

ki, bu saye de insanlar yönlerini ve yollarını ko-

lay ve doğru bir biçimde bulup takip

edebilmelidirler.

E. Bunlar da kendi aralarında önem sırasına göre

bir hiyerarĢik düzenle formüle edilmeli ve

mümkün olduğunca her bireye aĢılanmalıdır

8. Nahl Suresi 90. Ayette geçen kavramların

karĢılıkları olan bir takım ahlaki ilkeler bu-

lunmaktadır. Bundan hareketle, hatırda yer

tutan ve her Müslüman’ın kolayca anlaya-

cağı dört temel erdem ortaya çıkmaktadır.

AĢağıdakilerden hangisi bunlardan biri

değildir?

A. YardımlaĢma

B. Adalet

C. Merhamet

D. Ġffet

E. Marifet



9. AĢağıdakilerden hangisinde Kant’ın görüĢle-

rini olumlu ya da olumsuz anlamda eleĢtiren

düĢünürler bir arada verilmiĢtir.

I- Ġmam-ı Gazali

II- Abdullah Draz

III- Hamdi Onay

IV- A.H.Akseki

V- Mustafa Çağrıcı

A. I, II, III

B. I, II, IV

C. II, III, IV

D. I, III, V

E. II, IV, V

10. „İslam Ahlak Felsefesi‟ ifadesini tarihsel olarak,

Klasik İslam Ahlak Felsefesi ve Modern İslam

Ahlak Felsefesi Ģeklinde iki döneme ayırmak

mümkündür. Ġslam Ahlak Felsefesindeki bu kı-

rılmayı sağlayan, ünlü düĢünürü …… olmuĢtur.

……… sonrası dönemde Müslüman ahlakçıla-

rın artık erdem kavramından ziyade vazife, ilke,

ödev, yasa, emir vb. kavram ve konuları daha

fazla öne çıkardıkları görülmektedir.

Yukarıdaki pasajda boĢ bırakılan yere hangi

düĢünürün ismi gelmelidir?

A. Sokrates

B. Platon

C. Ġ. Kant

D. D.Hume

E. Descartes

11. I- “Medine'yi yurt edinmiĢ ve gönüllerine imanı

yerleĢtirmiĢ olan kimseler, kendilerine hicret

edip gelenleri severler; onlara verilenler karĢı-

sında içlerinde bir çekememezlik hissetmezler.

Kendileri zaruret içinde bulunsalar bile onları

kendilerinden önde tutarlar. … ĠĢte onlar saade-

te erenlerdir.”

II- “ĠĢte siz, onlar sizi sevmezken onları seven

ve kitapların bütününe inanan kimselersiniz. …”

III- Mümin erkeklerle mümin kadınlar, birbirleri-

nin dostlarıdır. Onlar; iyiliği emreder, kötülükten

alıkoyarlar, ..."

IV- "Hiçbiriniz kendisi için sevdiğini, kardeĢi için

de sevmedikçe iman etmiĢ olmaz."

V- "DüzeltilmiĢken, yeryüzünde bozgunculuk

yapmayın. ..."

Yukarıda ele alınan ayet ve hadislerden daha

çok, Ġslam ahlak felsefesinin hangi ilkesinin

varlığı öne çıkarılmıĢtır?

A. Hak Ġlkesi

B. Kesinlik ilkesi

C. Ġyilik Ġlkesi

D. Sevgi Ġlkesi

E. Ölçülülük Ġlkesi

12. Ġslam Ahlak Ġlkeleri, Kur’an da geçen ayetle-

rin sık kullanılma istatistiğine göre, ya da

genel yapı gözetilerek, bir ayette geçen vur-

gulu ifadelere göre yapılmalıdır. Buna göre

AĢağıdakilerden hangisi sıkça kullanılma is-

tatistiğinin öne çıkardığı dört erdemden biri

değildir?

A. Sabır

B. Özverili davranıĢ

C. Affedicilik

D. Doğruluk

E. Yardımseverlik



13. Abdullah Draz’ın görüĢleri derinlemesine in-

celendiğinde, aĢağıdaki ifadelerden hangisi

Onun görüĢleriyle bağdaĢmayan bir

anlayıĢtır?

A. Bütün insanların uygulayabileceği evrensel

yasalar belirlenmelidir.

B. Evrensel bir Ġslami ahlak ilkesi olduğu

iddiasına gitmemektedir.

C. Evrensellik türünden genel ilke belirlenimlerini

pek mümkün görmediği anlaĢılmaktadır.

D. Yalnızca bir tek ödev yoktur. Hayat Ģartlarının

karmaĢıklığı ve sürekli değiĢmesinin ötesinde,

ahlaki emirlerin çokluğu ve birbiri içine

geçmiĢliği vardır.

E. Gerçekte tek bir veya birkaç genel ilkeden

bahsedilemez.

14. Ünlü Alman düĢünür Ġ.Kant, ahlak ilkelerini

tespit edip vurguladığı kitabını sonuna, aĢa-

ğıdaki kavramlardan hangisini bir ilke olarak

ilave etmektedir?

A. Sabır

B. Affedicilik

C. Yardım Severlik

D. Doğruluk

E. Ġyi niyet

15. Kant ahlakının baĢlangıç noktası, bilinçli bir ah-

laki seçim yaparken sarf ettiğimiz toplam çaba-

ya iĢaret eden bir nitelik olarak, … … … dir;

hatta dünyada ve dünyanın dıĢında bile, … …

… ’den baĢka kayıtsız Ģartsız iyi sayılabilecek

hiçbir Ģey düĢünülemez. Ayrıca bu … … , etki-

lerinden ve baĢardıklarından ve ya herhangi bir

amaca ulaĢmağa uygunluğundan değil, kendi

baĢına iyi oluĢundan kaynaklanmaktadır.

Yukarıda boĢ bırakılan yere Kant’ın sözünü

ettiği hangi ilkesi getirtilmelidir?

A. Hak Ġlkesi

B. Ölçülülük Ġlkesi

C. Kesin Buyruk

D. Ġyi Ġstem

E. Dini Doğruluk Ġlkesi

16. AĢağıdaki ifadelerden hangisi Ahlaki ilke

veya erdemle ilgili yanlıĢ bir tanımlamadır?

A. Erdemler, bireylerin sahip olduğu ve ahlaken

övülen niteliklerdir

B. Ġlkeler, bireylerin temel davranıĢ kurallarını be-

lirten önermelerdir

C. Erdem ve ilke, bir birinden farklı ve tek baĢına

var olabilen cevherlerdir

D. Klasik mantıkta geçen ifadeyle söyleyecek

olursak, ilke cins, kurallar tür gibi düĢünülebilir

E. Ġlke, bir kurallar dizisinin bir veya birkaç ana

öğesi, en genel kapsamlı özüdür



17. Genel olarak A.H. Akseki, Kant’ın düĢünce-

lerini benimsediği, ancak bazı konularda

eleĢtiri getirdiği görülür. AĢağıdaki ifadeler-

den hangisi, Kant’ın düĢüncelerinin eksik

gördüğü noktalardan biri değildir?

A. Kant’ın Ödev ahlakı, bireylerin davranıĢlarının

dikkate almamaktadır

B. Ahlakı yalnızca kanun kavramı üzerine kurmak

doğru değildir. Sevgi, Ģefkat, merhamet gibi

duygulara yer vermeyen bir ahlakta fazilet

yoktur.

C. Kanuna itaat etmek, Kant’ın öngördüğü gibi is-

teksiz ve bir baĢ eğme değil, aksine akla uy-

gun bir kabulleniĢ olmalıdır.

D. Kant’ın kesin emir dediği Ģey gerçekte Ģartlı bir

emirdir. Çünkü herkes öyle davrandığında bu

davranıĢın yanlıĢlığını görmemizi sağlayan

Ģey, bireysel ve toplumsal yarardır.

E. Vazifenin kaynağı olarak aklı göstermek yeterli

değildir. O halde Kant, gerçek manada vazife-

nin kaynağını bulamamıĢtır.

18. A.H.Akseki’ye göre, "külli kanun"un ne ol-

duğu, açık ve anlaĢılır bir Ģekilde Allah tara-

fından Peygamberimiz aracılığıyla insanlığa

bildirilmiĢtir. Akseki, bu bağlamda, arka ar-

kaya hadisler vererek genel kanuna ulaĢma-

ya çalıĢır. AĢağıdaki Ģıklardan hangisinde

bu konudaki hadisler doğru bir Ģekilde

verilmiĢtir?

I -Birr, yani hayır ve iyilik, kalbin tatmin olduğu

Ģeydir. Kötülük de, nefsini tahrik edip azdıran

Ģeydir. Buna aykırı fetva verseler de aldırma

II- Allah’a hiçbir Ģeyi ortak koĢmayınız. Ortak iĢ

yapanları Allah sevmez

III-Senden sadır olduğunda halkın görmesini is-

temediğin Ģeyi, kendi baĢına iken de yapma

IV-Allah ne dilerse o olur. O’nun dilemediği ise

asla olmaz

V- Ġyilik ve hayır güzel ahlaktır; günah ise kal-

binde yerleĢip de, insanların bilmesini istemedi-

ğin, yani herkesten gizlediğin Ģeydir

A. I, II, V

B. I, II, IV

C. I, III, V

D. II, III, IV

E. II, III, IV



19. “Genel bir ahlâk yoktur; çünkü insana, bu dün-

yada insandan baĢka yol gösterecek bir merci

yoktur. Bu anlamda insanlar, kendilerini bir al-

datmaca oyunu içinde bulurlar; tam bir dü-

rüstlük onlara kapalıdır. Hiç bir genel ahlâk, bi-

ze yapacağımız Ģeyi söyleyemez; yapacağımız

Ģeye ancak biz karar verebiliriz. Bu nedenle in-

san, kendi baĢına ne iyi, ne de kötüdür; ona

kötülüğü baĢkası getirmiĢtir; insanın baĢkala-

rıyla iliĢkisi de tam bir baĢarısızlıktır.”

Yukarıdaki metinde genel düĢünceleri açık-

lanan ahlak anlayıĢı, ahlak çeĢitleri bakı-

mında hangi tür ahlakın karakteristiğini

betimlemektedir?

A. Mutluluk ahlakı

B. VaroluĢçu ahlak

C. Görev ahlakı

D. Ahlaksızlık ahlakı

E. Sosyolojik ahlak

20. Genel olarak ahlâk anlayıĢları, mutluluğun

mahiyeti ve ona nasıl ulaĢılacağı konusunda

farklı görüĢler ileri sürmüĢlerdir. Buna kar-

Ģın, … … ,"bütün insanlar mutluluğu arzu

ederler” diyerek, insanların mutluluğunu

önceleyen bir anlayıĢın, ahlaki bir anlayıĢ

olduğunu vurgulamıĢtır. Paragrafta boĢ bı-

rakılan yere hangi filozofun adı yazılmalıdır?

A. Demokritos

B. Kant

C. Descartes

D. Hume

E. Sokrates



1. Bazı çağdaĢ filozoflar, her çağın kendine

özgü ve ağırlıklı olarak ele alıp incelendiği

bir problemi olduğuna dikkat çekerler. Buna

göre Ġlkçağın temel problemi, varlık kavra-

mının incelenmesi olurken, Ortaçağın genel

anlayıĢı, Tanrı ve din problemlerinin irde-

lenmesidir. Bu anlayıĢın bir devamı olarak,

Yeniçağın temel problemi aĢağıdakilerden

hangisidir?

A. Kinesoloji

B. Epistemoloji

C. Ontoloji

D. Antropoloji

E. Meteoroloji

2. Descartes yöntemi derinlemesine incelendi-

ğinde, açık-seçik bilgiye ulaĢmak için birbi-

rinde farklı yollar sunmakta ve izlediği her

yol için değiĢik kavramlar kullanmaktadır.

Gerçeği, bir bakıĢta, yani doğrudan doğruya

görme anlamına gelen kavram aĢağıdakiler-

den hangisidir?

A. Ġç gözlem

B. Dedüctiv

C. DıĢ gözlem

D. Ġntuitiv

E. Discursiv

3. “Genel olarak, 17 yüzyıl felsefesine temel olan

bilim, Rönesans’la birlikte büyük bir geliĢme

gösteren … , … bilimidir. Bu bilim, tabiatın …

kavramlarla kavranabileceğini göstermiĢtir.”

Yukarıda verilen ve 17. Yüzyıl felsefesinin

karakteristik özelliğini anlatan metinde boĢ

bırakılan yerlere uygun ifadeler, aĢağıdaki-

lerden hangisidir?

A. Fizik, kimya / matematik

B. Matematik, fizik / akli

C. Matematik, fizik / matematik

D. Kimya, matematik / mantıki

E. Mantık, matematik / akli

4. Descartes, düĢüncelerini ve bu düĢünceleri-

ne ulaĢma yöntemini, kısacası kendi felsefe-

sini açıklamak için bir takım eserler ortaya

koymuĢtur. AĢağıdaki eserlerden hangisi

Descartes’in yazdığı eserlerden biri

değildir?

A. Metot Üzerine KonuĢma

B. Ġlk Felsefe

C. Denemeler

D. Ruhun Tutkuları

E. Din Üzerine DüĢünceler

FELSEFE TARİHİ



5. “Her çeĢit bilginin kaynağı gözlem ve deneydir.

Bilginin amacı ise, insanın tabiat ve kültür çev-

resine hâkim olmasıdır. Öyle ise Felsefede ya-

pılacak olan Ģey, olayları asıl gerçek olan doğal

sebeplerine bağlamaktır. Bu bağlamda ortaya

konması gereken tek gerçek, cisimler dünya-

sında dayanakları olmayan bütün tasavvurların

birer kuruntudan ibaret olduğunu kavramaktır.”

Yukarıdaki pasajda sunulan anlayıĢ modern

felsefenin genel anlayıĢıdır. Bu anlayıĢı me-

tindeki Ģekliyle dile getiren filozof aĢağıdaki-

lerden hangisidir?

A. Hobbes

B. Pascal

C. Berkeley

D. Hume

E. Descartes

6. “Cevher olma özelliğini taĢıyan bir tek varlık

vardır, O da Tanrı’dır” diyen Spinoza, Cev-

heri, kendi baĢına var olan ve kendi kendisi-

ni belirleyen özgür bir varlıktır, Ģeklinde ta-

nımlamıĢtır. AĢağıdaki ifadelerden hangisi

Spinoza’nın cevher anlayıĢıyla bağdaĢmaz?

A. Cevher, ezelî, ebedî ve zorunlu olduğundan

mahiyeti, var olmayı gerektirir.

B. Tanrı’nın özgür oluĢu, aynı zamanda bir etkin

olmayı da beraberinde gerektirir.

C. Cevherin mutlak manada özgür oluĢu, baskı

ve keyfîliği ortada kaldırmaktadır.

D. Tanrı, iyiye göre hareket eden, hep iyiyi gaye

edinen bir varlıktır.

E. Tanrı, mahiyetinin var olmasının tek ve gerçek

sahibidir.

7. Leibniz, yüce, güçlü ve bilge olan Tanrı ile

bu dünyadaki kötülüklerin (açlık, cinayet ve

bozuk düzen) bir çeliĢki oluĢturduğunu dü-

Ģünen filozoflara karĢı “Theodise” adlı ese-

rini yazmıĢtır. AĢağıdaki ifadelerden hangisi,

Onun ileri sürdüğü gerekçelerden biri

değildir?

A. Bu dünyada iĢlenen kötülükler, gerçek kötülük-

ler değildir.

B. Günah ve kötülük, bulanık ve karıĢık tasavvur-

ların yarattığı bir ihtiras halidir.

C. ĠĢlenen kötülükleri Tanrı'ya değil, âlemdeki kö-

tü ruhlara bağlamak gerekir.

D. Tanrı, mümkün olan dünyalar arasında en iyi-

sini yaratmıĢtır.

E. Bir Ģeydeki yanlıĢ, doğrunun eksikliği olduğun-

dan ileri gelmektedir.

8. AĢağıdaki filozoflardan hangisi 17. Yüzyıl

modern felsefe düĢünürlerinden biri

değildir?

A. Descartes

B. Petrarca

C. Spinoza

D. Leibniz

E. Hobbes



9. “Bebeklerin, aptalların ve cahillerin doğuĢtan

fikirleri yoktur. Onlar, ne mantığın çeliĢmezlik

ilkesinden, ne de matematiğin aksiyomlarından

haberdardır. Onların ruhlarında var ama henüz

Ģuur safhasına çıkmamıĢtır, denirse, insanın

kendi ruhunda saklı fikirleri bilmemesi zaten bir

çeliĢkidir.” Söylemiyle, insan zihnini boĢ bir

levhaya benzeten (tabular asa) düĢünür

aĢağıdakilerden hangisidir?

A. D. Hume

B. R. Descartes

C. T. Hobbes

D. G. Berkeley

E. J. Locke

10. AĢağıdaki kelime guruplarından hangisi,

hem iç hem de dıĢ duyumdan gelen basit

fikirlerdir.

A. Haz / acı

B. Mekân / hareket

C. IĢık / renk

D. DüĢünme / irade

E. Sertlik / yumuĢaklık

11. Sebeplilik fikri ne doğrudan doğruya bilinir,

ne de vasıtalı olarak ispat edilebilir bir du-

rumdur. O zaman insanda oluĢan, her Ģeyi

bir sebebe bağlama anlayıĢı nereden kay-

naklanmaktadır? D. Hume, bu soruyu aĢağı-

da verilen kavramların hangisiyle

açıklamaktadır?

A. Duyum

B. Sezgi

C. Akıl

D. Algı

E. AlıĢkanlık

12. AĢağıda verilen ifadelerin hangisi, 18. Yüz-

yılda geliĢme gösteren Materyalizm’in do-

ğup ve geliĢmesine, etkisi en az olan

düĢüncedir.

A. Hobbes’un, “her cevher, maddi bir nitelik taĢır”,

anlayıĢı

B. Locke’un, “maddenin düĢünen süje olabilece-

ği”, anlayıĢı

C. Maddi bir nitelik olan bedenin, ruh üzerindeki

etkisini kabul eden anlayıĢ

D. Cisimlerin objektif ve mutlak varlığını kabul

eden anlayıĢ

E. Felsefenin, gitgide ruhun maddîleĢtirilmesine

doğru yönelmesi

13. “Spinoza’ya göre, Tanrı bilgisi hem bilginin,

hem de erdemin en üst noktasıdır. Bu bilgi in-

sanı kölelikten kurtarır, sonlu dünyanın eksikli-

ğinden alıp, sonsuz olan Tanrıya ulaĢtırır. Ger-

çek erdem sahibi olmak isteyen, yalnız manevî

bir sevgiyle Tanrı'yı kavramağa çalıĢıp, bilmek

ister. Tanrı'nın bilgisi ve sevgisi üstünde hiç bir

değer yoktur. O yüzden, bizim Tanrı'ya karĢı

duyduğumuz sevgi, … …”

Yukarıda, Spinoza’nın Tanrı’yı betimlemeye

çalıĢtığı bir metin yer almaktadır. Metinde

boĢ bırakılan yere, aĢağıdaki ifadelerden

hangisi gelmelidir?

A. Bizzat kendimizin belirlenmesinden baĢka bir

Ģey değildir.

B. Bu sevgi, insanı özgürlüğe kavuĢturur.

C. Aslında Tanrı'nın kendi kendisine duyduğu bir

sevgidir.

D. Gerçekte, akıl ve düĢünce ile tutkuları yenme

aĢmasıdır.

E. Temelde, zorunluluğun en yüksek derecede

gerçekleĢmesi demektir.



14. AĢağıdaki filozoflardan hangisi 18. Yüzyıl

aydınlanma felsefesi düĢünürlerinden

biridir?

A. Descartes

B. Sokrates

C. Hume

D. Hobbes

E. Pascal

15. Leibniz, Tanrı ve ruh kavramları gibi, zihnin

doğrudan doğruya türettiği hakikatlere, ebe-

dî hakikatler adını vermektedir. Buna muka-

bil, duyguların ve geleneklerin ortaya çıkar-

dığı hakikatleri nasıl adlandırmaktadır?

A. Zorunlu hakikatler

B. Olgu hakikatleri

C. Akli hakikatler

D. Duygu hakikatleri

E. Sonsuz hakikatler

16. DüĢünce tarihinde Kant’ın açtığı çığır ve ge-

liĢtirdiği felsefe, pek çok terim ve kavramla

isimlendirilmiĢtir. AĢağıdaki ifadelerden

hangisi, Kant felsefesini karĢılamaz?

A. Kartezyen felsefe

B. Kritisizm felsefe

C. Tenkitçi rölativizm

D. Transandantal Ġdealizm

E. Ġdeal ampirizm

17. Kant, “bizim bilgimize yeni bir Ģey katma-

yan, sadece bir kavramın tahlili olan hüküm-

ler”, olarak betimlediği hükümleri, hangi

kavramla isimlendirmektedir?

A. Analitik hükümler

B. Sentetik hükümler

C. BileĢik hükümler

D. Basit hükümler

E. Ayrılabilen hükümler

18. Kant, “Bir bilim olarak metafizik mümkün

müdür?”, problemini hangi baĢlık altında

irdelemektedir.

A. Saf Akın EleĢtirisi

B. Transandantal Analitik

C. Duyarlığın EleĢtirisi

D. Pratik Aklın EleĢtirisi

E. Yargı Gücünün EleĢtirisi

19. Kant felsefesinde, ahlâkın ve bütünüyle

iman alanının temeline yerleĢtirdiği kavram

aĢağıdakilerden hangisidir?

A. Akıl

B. Ġrade

C. Özgürlük

D. Sevgi

E. Teslimiyet



20. Kant’a göre, “Biz her Ģeyi mekân ve zaman

içinde algılarız. Fakat muhtevalarından ayrı

olarak ne mekânı görebilir, ne de süreyi algıla-

yabiliriz; ancak her algı, onlarla beraber vardır.

Eğer biz a priori olarak bunlara sahip olma-

saydık, duyulur algı hiç bir zaman meydana

gelmeyecekti.”

Yukarıdaki pasajı da dikkate alırsak, Kant’ta

bilimsel bilginin niteliklerini hangi kavram-

lar doğru olarak verir?

A. A priori / a posteriori hükümler

B. Sentetik / analitik hüküm

C. A posteriori / sentetik hüküm

D. A priori / sentetik hüküm

E. Aposteriori / analitik hüküm



1. Hz. Peygamber (s.a.v.)’in hicretin onuncu yı-

lında (632) yerine getirdiği hac farizasına ni-

çin Belâğ Haccı (Haccetü’l-Belâğ) denmiĢtir?

A. Sahâbîlerle vedalaĢtığı için

B. Bu hacdan sonra bir daha Kâbe'yi görmediği

için

C. Müslümanlara hac ibadetinin bütün hükümleri-

ni hem nazarî olarak bildirdiği ve hem de pratik

olarak gösterdiği için

D. Haccın farz kılınmasından sonra ilk haccı

olduğu için

E. Bu haccda önce temettu' veya kıran haccına

niyet ettiği, sonra da ifrad haccına niyet ederek

ihrama girdiği için

2. Hz. Peygamber, Bedir Gazvesi öncesinde or-

dunun saflarını düzeltirken, safı bozan ve

öne çıkan kimsenin karnına okla dokunarak

hizaya geçmesini istediğinde “Yâ Rasûlallah!

Canımı acıttın, kısas yapmama müsade et”

diyen sahâbî kimdir?

A. Ġyâz b. Ganim

B. Sevâd b. Gaziye

C. Ammâr b. Yâsir

D. Ebû Ubeyde b. Cerrâh

E. Hâlid b. Velid

مت “ .3 كمأ عأ أ ت عل ممأ ملأت لكمأ د كمأ واتأ م اكأ وأ الأاا الم د ا سأ Bugün size dininizi :ورضت لكم ا أ

ikmal ettim, üzerinize nimetimi tamamladım

ve sizin için din olarak İslâm’ı beğendim”

(Mâide, 5/3) âyetinde en çok hangi hususa

vurgu yapılmıĢtır?

A. Hz. Muhammed (s.a.v.)’in peygamberlik göre-

vinin yakında tamamlanacağına

B. Müslüman-gayri Müslim savaĢlarının artık so-

na ereceğine

C. Mekke’nin fethedileceğine

D. Müslümanların askerî güç bakımından zayıfla-

yacağına

E. Müslümanların ekonomik açıdan

fakirleĢeceklerine

4. Hz. Ebû Bekir döneminde meydana gelen

Ridde savaĢlarında düĢmanlarla çarpıĢma

sonucunda Ġslâm ordusunun en çok zayiat

verdiği savaĢ hangisidir?

A. Kâdisiye SavaĢı

B. Büveyb SavaĢı

C. Köprü SavaĢı

D. Yemâme SavaĢı

E. Nihavend SavaĢı

İSLAM TARİHİ - I



5. Hz. Peygamber’in Yahudîlerden birinin evi-

nin duvarı altında otururken, kendisine tuzak

kurulması ve bundan haberdar olması, aĢa-

ğıda sayılan hangi savaĢın sebeplerinden

birisidir?

A. Benî Kureyzâ Gazvesi

B. Benî Kaynûka Gazvesi

C. Tâif Muhasarsı

D. Hayber SavaĢı

E. Benî Nadîr Gazvesi

6. Hz. Peygamber, aĢağıdaki savaĢlardan han-

gisine bizzat katılmamıĢtır?

A. Benî Kureyzâ

B. Kâdisiye SavaĢı

C. Benî Mustalik

D. Mekke’nin Fethi

E. Hayber’in Fethi

7. AĢağıdaki ibâdetlerden hangisi hicretten

sonra, yani Medine döneminde farz

kılınmamıĢtır?

A. Oruç

B. Hac

C. BaĢörtüsü

D. Namaz

E. Gayri müslimlerle savaĢ

8. Hz. Peygamber’in gönderdiği Ġslâm’a davet

mektubunu yırtan devlet reisi kimdir?

A. HabeĢ Kralı NecâĢi

B. Sâsânî hükümdarı Kisrâ II. Hüsrev Perviz

C. Mısır hâkimi Mukavkıs

D. Gassânî kralı Hâris b. Ebî ġemir

E. Bahreyn meliki Münzir b. Sâvâ el-Abdî

9. Tebük Seferi’ne mazeretsiz katılmayan üç

sahabî aĢağıdaki hangi Ģıkta doğru

sıralanmıĢtır?

A. Ammâr b. Yâsir, Talha b. Ubeydullah, Ukeydir

b. Abdulmelik

B. Zübeyr b. Avvâm, Ebû Zer el-Ğıfarî, Zeyd b.

Hârise

C. Ka’b b. Mâlik, Mürâre b. Rebî’, Hilâl b. Ümeyye

D. Abdurrahmân b. Avf, Ġkrime b. Ebî Cehil, Bilalı-

ı HabeĢî

E. Abdullah b. Ümmü Mektum, Zeyd b. Sâbit,

Amr b. el-Âs

10. Mekke’nin Fethi’nden birkaç gün sonra vuku

bulan, Müslümanların düĢmanın pususu ve

Ģiddetli saldırısı karĢısında baĢlangıçta bo-

zularak geri çekilmek zorunda kaldığı, fakat

daha sonra toparlanarak düĢmanları bozgu-

na uğrattığı savaĢ hangisidir?

A. Benî Kaynuka SavaĢı

B. Banî Nadîr Gazvesi

C. Tebük Seferi

D. Tâif Muhasarası

E. Huneyn SavaĢı



11. Hz. Peygamber’in, Hâlid b. Velid komutasın-

da etrafı sağlam surlarla çevrili Ģehri kuĢat-

tığı, fakat kuĢatmanın üzerinden 15 gün geç-

tiği halde bu Ģehrin kısa sürede fethedile-

meyeceğini anladığı, bu sebeple durumun

zamana bırakılmasının uygun olacağına ka-

rar vererek kuĢatmayı kaldırdığı savaĢ Ġslâm

tarihinde hangi adla zikredilmektedir?

A. Tâif Muhasarası

B. Benî Kaynuka Gazvesi

C. Tebük Seferi

D. Hudeybiye Musalahası

E. Huneyn SavaĢı

12. KarĢı taraftan savaĢa katılanların sayısının,

Müslüman savaĢçıların sayısının en az elli

katı kadar olduğu halde, yine de Müslüman-

lar karĢısında yenilgiye uğramaktan kurtu-

lamadıkları savaĢ hangisidir?

A. Tebük SavaĢı

B. Huneyn SavaĢı

C. Nihâvend SavaĢı

D. Mûte SavaĢı

E. Benî Kureyzâ SavaĢı

13. Mekke’nin Fethi esnasında “Bugün Kâbe’de

savaşın helâl olacağı gündür” dediği için

Hz. Peygamber’in görevinden azlederek ye-

rine oğlunu atadığı komutan kimdir?

A. Hâlid b. Velid

B. Sa’d b. Ubâde

C. Kays b. Sa’d

D. Zübeyr b. Avvâm

E. Ebû Ubeyde b. Cerrâh

14. Hz. Peygamber’in Ġslâm’a davet mektubunu

Bizans’a bağlı Busrâ valisine götürürken

Mûte’ye varınca Bizans’ın bir diğer valisi

ġurahbil b. Amr el-Gassânî tarafından yaka-

lanıp öldürülen elçisi kimdir?

A. Hâris b. Umeyr el-Ezdî

B. Ka’b b. Umeyr el-Gıfârî

C. Hâtıb b. Ebî’l-Beltea

D. Amr b. Ümeyye ed-Damrî

E. Dıhye b. Halîfe el-Kelbî

15. Hz. Peygamber’in Âmir b. Sa’saa kabilesine

Ġslâmiyeti tanıtmak ve Kur’an’ı öğretmek

üzere gönderdiği Ehl-i Suffe’den yetmiĢ ka-

dar kurrânın hunharca katledildiği olaya Ġs-

lâm tarihinde ne ad verilmiĢtir?

A. Recî Vak’ası

B. Katan Seferi

C. Nihâvend SavaĢı

D. Hamrâülesed Gazvesi

E. Bi’r-i Mâune Faciası

16. Ġlk etapta Müslümanların, sonra müĢriklerin

gâlip göründüğü, savaĢın sonunda müĢrik-

lerden 22 kiĢi ölürken, Müslümanlardan 70

kiĢinin Ģehid olduğu, ancak hemen ardından

Müslümanların toparlanarak müĢriklerin pe-

Ģine düĢtüğü ve düĢmanı püskürttüğü savaĢ

hangisidir?

A. Mekke’nin Fehi

B. Tebük Gazvesi

C. Uhud SavaĢı

D. Hendek SavaĢı

E. Kâdisiye SavaĢı



17. Hudeybiye Sulh AntlaĢması’nın ilgili madde-

si gereğince, Hz. Peygamber’in Müslümanla-

ra sığınmasına müsaade etmediği, bunun

üzerine KureyĢ’in ġam’a giderken izlediği

sahil yolu üzerinde yer alan “Zu’l-Merve”

mevkisine sığınarak etrafına topladığı 70’e

yakın kiĢiyle KureyĢ’i tehdit etmeye ve onla-

rın kervanlarını vurmaya baĢlayan kiĢi

kimdir?

A. Ebû Basîr

B. Ebû Bekir

C. Ebû Ubeyde

D. Ebû Katâde

E. Ebû Beltea

18. On yıllık bir süre için imzalanan Hudeybiye

BarıĢ AntlaĢması’nın üzerinden takriben kaç

yıl geçtikten sonra müĢrikler tarafından

bozulmuĢtur?

A. YaklaĢık 7 yıl

B. Takriben 8 yıl

C. YaklaĢık 9 yıl

D. Takriben 2 yıl

E. YaklaĢık 3 yıl

19. Hz. Ömer’in kendisinden sonra halife olacak

kiĢiyi seçmesi için oluĢturduğu altı kiĢilik

sûra heyeti üyeleri aĢağıdaki hangi maddede

doğru sayılmıĢtır?

A. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman

b. Avf, Sa’d b. Ebî Vakkas, Zeyd b. Sâbit, Tal-

ha b. Ubeydullah

B. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Amr b. el-Âs,

Sa’d b. Ebî Vakkas, Zübeyr b. Avam, Talha b.

Ubeydullah

C. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman

b. Avf, Sa’d b. Ebî Vakkas, Zübeyr b. Avam,

Hâlid b. Velid

D. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman

b. Avf, Sa’d b. Ubâde, Zübeyr b. Avam, Talha

b. Ubeydullah

E. Osman b. Affân, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman

b. Avf, Sa’d b. Ebî Vakkas, Zübeyr b. Avam,

Talha b. Ubeydullah

20. “Medine Vesîkası”, “Medine Anayasası”,

“Medine Sözleşmesi”, “Medîne Belgesi” ve

“Medineliler Sözleşmesi” gibi adlarla anılan

metnin en önemli özelliği aĢağıdaki hangi

maddede yer almıĢtır?

A. Bir taraftan devletin kendi vatandaĢları ile olan

iliĢkilerini düzenlerken, bir taraftan da diğer in-

sanlarla olan iliĢkilerini düzenlemesi

B. Bu metin ile birlikte insanlığın hayatında yeni

bir çığır açılmıĢ olması

C. Ġslâm Devlet’inin erken dönemine ait yazılı bir

vesika olması

D. Yeryüzünde bir devletin ortaya koymuĢ olduğu

ilk yazılı anayasa olma özelliğine sahip olması

E. Sırf Müslümanlarla Yahudîler arasında akdedi-

len bir antlaĢma olması



21. Rasûlullah’ın vefatından önce peygamberlik

iddiasında bulunmuĢ, Hz. Ebû Bekir döne-

minde taraftarlarıyla Hâlid b. Velid komuta-

sındaki ordu ile savaĢmıĢ, fakat Hz. Ömer

döneminde piĢman olarak samimi bir Müs-

lüman olmuĢ, Irak savaĢlarında kahramanca

savaĢmıĢ ve en nihayetinde Nihâvend Sava-

Ģı’nda Ģehit düĢmüĢ Ģahıs kimdir?

A. Müseylimetu’l-Kezzâb

B. Secâh

C. Tuleyha b. Huveylid

D. Esved el-Ansî

E. Mâlik b. Nüveyre

22. Arap kâhinlerinden olan, peygamberlik iddi-

asında bulunarak Müslümanlara baĢkaldı-

ran, fakat en büyük destekçisi Mâlik b.

Nüveyre’nin Hz. Hâlid b. Velid’in emriyle öl-

dürülmesi üzerine hareketi tek baĢına yürü-

temeyeceğini anlayarak yalancı peygamber

Müseylime ile evlenen kadın kimdir?

A. Hind bint Utbe

B. Secâh (Sicâh)

C. Müsennâ b. Hârise

D. Arfece b. Herseme

E. Esmâ bint Selâme

23. Hz. Ebû Bekir’in hilâfete getiriliĢinde aĢağı-

daki nedenlerden hangisi en az etkili

olmuĢtur?

A. GeliĢmekte olan Ġslâm devletinin savunma ve

yayılmasını gerçekleĢtirebilecek kabiliyette

oluĢu

B. KureyĢli olması hasebiyle, neseb bakımından

etrafında saygı uyandırıĢı

C. Müslüman olmaktaki kıdemi

D. Halife olması gerektiğine dair hakkında nass

(âyet-hadis) oluĢu

E. Müslümanların birliğini ve düzenini koruyabile-

cek yetenekte oluĢu

24. Hz. Ömer (r.a.)’in Hz. Hâlid b. Velid (r.a.)’i or-

du komutanlığından azletmesinin ve onun

yerine Ebû Ubeyde (r.a.)’yi vazifeye tayin

etmesinin en önemli sebebi nedir?

A. Ġslâm fetihlerinin yalnız Hz. Hâlid’in bilek gücü

ile meydana gelmediğini ispatlamak için

B. Hâlid b. Velid’in olumsuz bir tutumuna Ģâhit

olduğu için

C. Uhud SavaĢı’nda Müslümanların yenilmesinde

baĢrol oynadığı için

D. Bir savaĢ dâhisi olduğu için

E. Mâlik b. Nüveyre’yi öldürtüp dul eĢi Leylâ ile

evlendiği için

25. Müslüman ordusunun Uhud’dan sonra bariz

bir biçimde yenildikleri ilk savaĢ hangisidir?

A. Büveyb SavaĢı

B. Nihavend SavaĢı

C. Kâdisiye SavaĢı

D. Celûla SavaĢı

E. Köprü SavaĢı

SINAV BĠTMĠġTĠR

Lütfen

Soru kitapçığı ile

cevap kağıdınızı

görevlilere teslim ediniz



SINAVDA UYULACAK KURALLAR

1. Sınav süresince görevlilerle konuĢmak ve soru sormak yasaktır. Aynı Ģekilde görevlilerin de öğrencilerle yakından ve alçak sesle konuĢmaları yasaktır. Yanında veya sırasında kitap, not vb. bulunduran, sınav sırasında kopya çeken, çek-meye teĢebbüs eden, kopya veren ya da kopya çekilmesine yardım edenlerin kimlikleri, Bireysel Sınav Ġptal Tutanağına yazılacak ve o oturumdaki sınavları geçersiz sayılacaktır. Görevliler sınava giren diğer öğrencileri rahatsız etmemek için kopya çekmeye veya vermeye kalkıĢanları uyarmak zorunda değildir. Bu nedenle sorumluluk sınav kurallarına uymayan öğrencilere aittir. Sınavda yetki verilmiĢ görevliler, bu salondaki sınavın kurallara uygun biçimde yapılmadığını, bireysel veya toplu kopya giriĢiminde bulunulduğunu raporlarında bildirdikleri veya üniversite sınav merkezince bilgi iĢlem yön-temiyle yapılacak incelemeler sonucu kopya yapıldığı saptandığı takdirde, Ġnönü Üniversitesi’nin yetkili organlarınca bu salonda sınava giren öğrencilerin bir kısmının veya tümünün o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır.

2. Öğrenciler sınav sırasında görevlilerin her türlü uyarılarına uymak zorundadır. Gerektiğinde görevliler oturduğunuz yer-leri değiĢtirebilir. Sınavınızın geçerli sayılması, her Ģeyden önce sınav kurallarına uymanıza bağlıdır. Sınav görevlilerinin uyarılarını dinlemeyen, sınav görevlilerine hakaret eden, fiili saldırıda bulunan ve tehdit edenlerle sınav huzurunu boza-cak kadar yüksek sesle konuĢan, sınav salonundan ayrılması yasaklanan zaman içinde ayrılan, sınav yapılmasını kıs-men veya tamamen engelleyenlerin kimlikleri Bireysel Sınav Ġptal Tutanağına yazılır ve o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır.

3. Sınav sırasında herhangi bir nedenle dıĢarı çıkmak yasaktır. Sınavın ilk yarısı içinde ve sınav süresinin son 5 dakikası içinde, sınavlarını tamamlasalar dahi hiçbir öğrencinin salondan çıkmasına izin verilmeyecektir. Sınavın baĢlamasını iz-leyen ilk 30 dakika geçtikten sonra hiçbir öğrenci sınava alınamaz.

4. Biraz sonra soru kitapçıkları dağıtılacaktır. Cevaplamaya geçmeden önce size verilecek soru kitapçığının üzerinde ayrı-

lan yere ad ve soyadınızı, TC kimlik numaranızı, sınava girdiğiniz salonun numarasını ve sıra numaranızı mutlaka yazı-nız. Sınav sonunda soru kitapçıkları toplanacak ve sınav merkezinde incelenecektir. Soru Kitapçığının bir tek sayfası eksik çıksa bile sınavınız geçersiz sayılır.

5. Sınav salonunda size verilen cevap kağıdı üzerindeki Öğrenci Numarası, ad ve soyadın size ait olup olmadığını mutlaka

kontrol ediniz. Cevap kağıdı size ait değilse görevlileri uyarıp size ait cevap kağıdını alınız. Daha sonra cevap kağıdı üzerinde ayrılmıĢ olan yerlere TC Kimlik numaranızı ve test grubunuzu mutlaka kodlayınız, ad, soyadınızı yazınız ve il-gili yeri imzalayınız. Kendisine ait olmayan cevap kağıdını kullanan öğrencilerin o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır. Soru kitapçığı ile cevap kağıdı üzerine TC Kimlik numarasını, ad, soyadını yazmayan, test grubunu kodlamayan ve im-zasını atmayan öğrencilerin durumları Üniversitede incelenerek karara bağlanacaktır. Bu öğrencilerin yukarıda belirtilen eksik iĢlemlerden bahisle Üniversitemize baĢvurularına cevap verilmeyecektir.

6. Öğrenciler, kıyafet konusunda mevcut mevzuata göre belirlenen kurallara uyacaklardır. Mevcut mevzuata uygun olma-yan kıyafetle sınava girmekte ısrar eden öğrencilerin TC Kimlik Numaraları ile ad ve soyadları Bireysel Sınav Ġptal Tuta-nağına yazılır ve bu öğrencilerin o oturumdaki sınavlarının tümü geçersiz sayılır.

7. Cevap kâğıdına yazılacak her türlü yazı, rakam ve yapılacak iĢaretlemeler için koyu yazan siyah kurĢun kalem kullanıla-caktır. Tükenmez kalem veya dolmakalem kesinlikle kullanılmayacaktır. Kullanıldığı takdirde öğrencinin o oturumdaki sınavı geçersiz sayılır. CEVAPLARIN TÜMÜ CEVAP KAĞIDINA ĠġARETLENECEKTĠR. Soru kitapçıkları üzerine yapı-lan iĢaretlemeler kesinlikle değerlendirilmez. Her dersin cevabı o dersin isminin yazılı olduğu sütuna iĢaretlenmelidir. BaĢka bir sütuna yapılacak iĢaretlemeler değerlendirmeye alınmayacaktır.

8. Soru kitapçığının sayfalarındaki boĢ yerleri gerekirse müsvedde yapmak için kullanabilirsiniz. BaĢka bir kâğıdı müs-vedde olarak kullanmak yasaktır. Bu tür iĢlemleri yapanların sınavları geçersiz sayılır.

9. Öğrencilerin soruları ve/veya sorulara verdikleri yanıtları cevap kağıdı dıĢında herhangi bir yere yazmaları ve bunu sınav salonundan dıĢarıya çıkarmaları yasaktır. Bu kurala uymayanların sınavları geçersiz sayılır.

10. Sınav sırasında sigara içilmesi, öğrencilerin birbirinden kalem, silgi vb. Ģeyleri istemesi kesinlikle yasaktır. Yasağa uymayanların sınavları geçersiz sayılır.

11. Öğrenciler sınava gelirken telsiz, cep telefonu, çağrı cihazı, taĢınabilir bilgisayar vb. iletiĢim araçları ile görüntü kaydet-meye yarayan fotoğraf makinesi, kamera vb. araçları getirmemeleri konusunda sınava giriĢ belgelerinde uyarılmıĢlardır. Buna rağmen yanlarında bu tür cihazları getirenlerin, bunları sınav sonrasında almak üzere salon baĢkanına teslim et-meleri gerekir. Bu cihazları sınav salonunda yanlarında bulunduran öğrencilerin, cihazları kapalı olsa bile o oturumdaki sınavı geçersiz sayılır. Bu cihazların kaybolmasından veya zarar görmesinden Üniversitemiz sorumlu olmayacaktır.

12. Öğrenciler ruhsatlı veya resmi amaçlı kullanılsa bile silah ile sınav binasına gelmemelidirler. Bu öğrenciler kesinlikle sı-nava ve binaya alınmaz. Bir Ģekilde girmiĢlerse dıĢarı çıkartılıp o oturumdaki sınavları geçersiz sayılır.

13. Kıtalarından izinli olan er/erbaĢlar dıĢında resmi kıyafetle sınava girmek yasaktır. Aksine davranan öğrencilerin o otu-rumdaki sınavları geçersiz sayılır.

14. Biraz sonra dağıtılacak olan soru kitapçığında test ile ilgili açıklamalar yazılıdır. Bu açıklamaları okumadan ve size SINAV BAġLAMIġTIR ! denmeden soruları cevaplamaya baĢlamayınız.

15. Sınavınız bittiğinde, soru kitapçığınızı ile cevap kâğıdınız salon görevlilerine Ģahsen teslim ediniz. Teslim etmediğiniz herhangi bir evrak sınavınızın geçersiz sayılmasına yol açar.

SINAVINIZDA BAġARILAR DĠLERĠZ.

A

2010-2011 BAHAR FİNAL SINAVI -...

Documents

Transcript of 2010-2011 BAHAR FİNAL SINAVI -...