※ 聖餐 ※

☆ 這是主耶穌親自設立的

太 26：26-28；可 14：22-24；路 22：19-20；林前 11：23-25。

☆ 教會要執行聖餐禮直到主再來

◇、你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。(林前 11:26)

☆ 聖餐的意義

◇ 紀念基督的死–餅和酒表徵耶穌的死。

◇ 代表我們與基督的身體和血有份。

◇ 代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合。

◇ 表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。

☆ 領聖餐的態度(哥林多前書 11:27-30)◇ 了解聖餐的意義。

　 領受之前應該記得，草率的人就像迫害耶穌的人一樣該受責備。

◇ 自我省察與認罪。

　 省察自己是基督身體的一部分，而基督的身體是教會。基督的死是愛的行動。所以

我們必須認罪，彼此相愛。

◇ 感恩並盼望基督再來。

或許我們的人生還有許多壓力與困難，但上帝的恩典夠用，祂也必再來，領我們

進入祂的豐盛之中！

☆ 不同的聖餐觀

天主教 路得 慈運理 加爾文

聖餐與基督

的　關　係

變質論 合質論 象徵說 屬靈同在說

◇祝福的餅和酒變

為基督的身體和

血。

◇領受者真實的吃

、喝基督的身體

和血。

◇基督的身體和血

真實地同在餅與

酒當中。

◇領受者真實的吃

、喝基督的身體

和血。

◇聖餐只不過是一

種紀念儀式。

◇否認聖餐中，主

耶穌的身體和血

同在。

◇主耶穌在聖餐中

屬靈的同在。

◇聖餐是紀念主耶

穌，並藉著聖靈

與領受者的信心

而與基督有相通

。

◇領餐者靈性上領

受了主耶穌恩典

的益處。

☆ 聖禮

加爾文曾為聖禮下了一個簡單的定義：「聖禮為表記，藉此主在我們良心中印上祂對我們

善意的應許，來支持我們軟弱的信心」，由此可知，加爾文將聖禮定性為「表記」，既為

表記，便必須依附背後的實體才有意義，所以表記與實體兩者是不可分割獨立地存在，而

實體所指的就是神對我們的應許，而聖禮的功用就是來幫助增強我們對神的應許的信心。

☆ 聖餐

根據上文的聖禮觀，加爾文的聖餐觀大概可以從三個向度去理解：「一是表徵，二是以表

徵為根據的實體，三是由表徵及實體所產生的功效或影響」。

◇ 白白領受神恩的表徵

加爾文視聖餐為聖禮的一種，是有形的表記，根據他對林前 11：25 的註釋，他認為聖

餐是神之恩約的表徵：餅和杯是表徵了主耶穌以祂自己的身體和血與我們立定了一個新

的盟約，這盟約是因著基督一次的釘在十架，身體被擘開，我們得以分嘗這屬天的永生；

聖餐是一個往後看的回顧，承認神在基督裡所為我們成就了的救恩。換言之，聖餐是一

個白白領受神恩的表徵，也是一個具體記念神如許恩約的行動。

◇ 以表徵為根據的實體 - 指向耶穌基督

加爾文的聖餐觀除認為聖餐有記念的意義外，更重要的是當下的參與，由於他認為表記

是與表記所指向的實體相連，所以信徒領受餅和杯時，也同時領受餅和杯所指向的實體，

而加爾文認為這實體就是主耶穌自己。以上的觀點是基於他對福音書和林前 11章中

「這是我的身體」的詮釋，他不同意按字面直解或象徵意義來解釋這句說話，他認為這

句話是一種聖禮形式的表達（a sacramental form of expression），是以有形的表記指向

並象徵無形的真實。

◇ 產生的功效或影響

雖然加爾文認為表記是與實體相連，但這並不代表信徒參與聖餐時，就必然能承受聖餐

中與基督聯合所帶來的一切恩惠。他認為唯有以確定的信心來領受聖道和聖禮的人，才

能領悟神在聖餐中所施的憐憫、應許和恩典，所以信心是領受聖餐效力的唯一媒介。人

若不是帶著信心來領受，則聖餐反而會成為他的審判。

然而若要問這屬靈的聯合是怎樣的一回事，基督是怎樣臨在時，加爾文也只能這樣回答：

「若有人追問我關於基督臨在的方式，我將坦然承認，這乃是一個太崇高的奧秘，非我所

能說的，甚至非我所能領略；更明顯說，我只要經驗它，而不需瞭解它。這裡，我不要爭

辯，我服膺神的真理，這真理是我所能安全依賴的?基督宣佈祂的肉和血是我心靈的飲食，

我將我的心靈奉獻給祂，由祂用這種飲食來養活。」