И З Д А Н И Е О Б Ъ Е Д И Н Е Н И Я Ц Е Р К В Е Й Е В А Н Г Е Л Ь С К И Х Х Р И С Т И А Н - Б А П Т И С Т О В О М С К О Й О Б Л А С Т И К Т Д — О П П О I

СловоВеры

авшшшшшш лововерь Издание Объединения церквей ЕХБ Омской области

Миссия журнала Поддержать читателя в евангельской вере • Информировать о жизни и деятельности церкви ЕХБ

Гл. редактор Сергей Сипко

Редактор Виктор Леонтьев

Тех. редактор Андрей Тайлаков

Дизайн, верстка Владимир Черепанов

Набор Алексей Иванов

Обращение к читателям Редакция приветствует Ваши отклики, предложения, статьи, вопросы, стихи и рисунки • Мнение редакции не всегда совпадает с мнением автора • Перепечатка материалов журнала разрешается только со ссылкой на журнал «Слово веры» • Присланные рукописи редакция не рецензирует и не возвращает. • При подготовке номера использованы материалы агентства: "Благовест-инфо".

Адрес для писем: 644024 г. Омск, ул. Звездова, 1 Тел. (3812) 30-46-17 Факс (3812) 31-92-41 E-mail: wordfaith@zvezdova.omsk.su

Тираж 999 экз. Журнал выходит четыре раза в год, издается на добровольные пожертвования.

Редакция благодарит за финансовую помощь в выпуске этого номера: • Центральную Омскую церковь ЕХБ, • Библейскую миссию г. Омска, • Игоря Б О Р О Д И Н А (п. Тарко-Сале, север Тюменской области) • Татьяну Л Е О Н Т Ь Е В У (г. Омск)

д орогие читатели, здравствуйте!

Журнал «Слово веры» продолжает .выполнять свое предназначение — нести

живое слово, слово правды. Оноре де Бальзак однажды сказал: «Правда точно горькое питие: неприятна на вкус, но зато восстанавливает здоровье». Мы смиренно уповаем, что наше совместное с Вами служение пробуждает к жизни здоровой и духовной.

Апостол Павел пишет: «Ибо мы не себя проповедуем...» (2 Кор. 4:5). И это действительно так! Тем не менее, не себя, а Христа мы должны проповедовать собой. «Себя» и «собой» — созвучные слова, но какая большая разница между ними! Помоги, Господи, не перепутать, не отвести взор от Тебя, Кому мы неизменно служим.

То, что журнал — это трибуна, на которую приглашаются все желающие, уже было сказано ранее. Мы видим насущную необходимость в том, чтобы совместно с Вами рассуждать о месте и значении русских баптистов в нашем Отечестве, об отношениях с Русской Православной Церковью, к которой причисляет себя большинство наших соотечественников, зачастую практически ничего не зная о том, что значит быть православными, быть христианами.

Необходимо также подвернуть критическому рассмотрению тезис о том, что мы, баптисты - якобы иностранная вера, не имеющая никакого отношения к российскому народу. С таким же успехом можно

назвать православие греческой верой по причине того, что оно

пришло на Русь из Византии. Современные язычники, кстати, любят об этом заявлять, претендуя на исконную религию Руси.

Есть и другие вопросы, требующие тщательного исследования, и журнал «Слово веры» приглашает Вас принять участие в обсуждении этих вопросов. Мы убеждены в том, что Ваше слово обогатит жизнь церквей и принесет славу Господу.

С уважением и надеждой на дальнейшее

сотрудничество, Сергей Сипко

2 С Л О В О ВЕРЫ

читайте в номере

4 слово пастыря "УДАЛЯЙТЕ ИЗ Ж И З Н И ВСЁ НЕПОТРЕБНОЕ" - Александр РОЗЕНОВ.

духовное назидание . 6 "ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ и не уподобляйтесь Софару Наамитянину"

- Владимир СОЛОАОВНИКОВ.

8 "Я ХОЧУ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ" - Сергей Ю. СИПКО.

10 "НАРУШЕННЫЙ ЗАКОН ПРИРОДЫ" - Борис ЗУАЕРМАН.

12 "СПЛЕТНИ - СОРНЫЕ ТРАВЫ СОЗНАНИЯ" - Антон МУРАТОВ.

14 интервью "ТЕПЕРЬ ВСЕ НОВОЕ!" - беседа с Сергеем ГАВРИЛОВЫМ.

20 postfactum "ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛИЗАЦИЙ НЕ ПРОШЛО - ОНО ТОЛЬКО НАЧИНАЕТСЯ!" Интервью Павла СЕАЛЕЦКОГО со служителями церквей ЕХБ г. Омска.

24 радиоточка "ТРАНСМИРОВОЕ РАДИО: ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА" - Наталья ВОРОНОВА.

27 точка зрения "РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ... ИДЕОЛОГИЯ?" - Вадим СТРЕЛКОВ.

31 свидетельство "ЗВУЧИ, ЗВУЧИ, МОЙ ТРУБНЫЙ ГОЛОС" - Андрей КРАВЦЕВ.

34 поэтический класс "СЛОВОТВОРЧЕСТВО" - Валентина КИЯШКО.

37 творчество читателей "ЛЮБОВЬ ХРИСТА - ВСЕГО ДОРОЖЕ" - Павел ШВЕЦОВ.

38 жизнь церкви

"ДОСТУЧАТЬСЯ ДО ДЕТСКИХ СЕРДЕЦ" - Людмила ГРАЧЕВА.

41 Ж И З Н Ь церкви - ВРЕМЯ, СОБЫТИЯ, ЛЮДИ

4 5 ЛЕВ V, ИКОНОБОРЕЦ (повесть) - Константин ПРОХОРОВ (продолжение)

5 0 "ПРАВДИВЫЕ ИСТОРИИ связанные с показом фильма "Иисус" в Омской области" - Павел СЕАЛЕЦКИЙ.

52 история в лицах "МИСТЕР ГАГАРИН, ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В БОГА?"

- материал подготовил Виктор ЛЕОНТЬЕВ

55 "время смеяться" (Еккл. 3:4) "ИКАР МАКАРЫЧ ШУТИТЬ НЕ ЛЮБИТ" - личный секретарь Икара Макарыча - КП.

02/2003 3

слово пастыря

Удаляйте из жизни всё непотребное

Александр РОЗЕНОВ,

заместитель старшего

пресвитера Объединения

церквей ЕХБ Омской области,

директор Омской Библейской

миссии

Александр РОЗЕНОВ

Приветствую вас, дорогие братья и сестры, читатели журнала «Слово веры»!

Тема размышлений в этом номере — непотребства в жизни человека. Не знаю, согласитесь ли вы со мной, но для человека, не верящего в Бога, как правило, непотребства - это не просто отдельные нравственные падения, не просто досадные просчеты в поведении, а вполне привычный образ жизни. Конечно же, различные непотребства при этом отличаются друг от друга, они имеют разную степень и глубину, но в целом, в комплексе они представляют собой такую систему поведения, которую следует прямо определить

как греховную. Зачастую некоторые непотребства — например, курение или даже супружеские измены - рассматриваются современным обществом

уже не как исключения, а как норма поведения,

потому что «все так делают», потому что

это признается неотъемлемой

частью обычного человеческого

поведения. В своих крайних, оккультных проявлениях — таких, как колдовство или спиритизм — непотребства предстают как контакты с нечистыми духами, опасные заигрывания с дьявольскими силами, ведущие в бездну. В кажущихся кому-то привлекательными азартных играх, якобы развивающих сообразительность и прагматизм, содержатся слезы от потерь и горе разрушенных семей, а сверкающие огни ресторанов и казино неожиданно сменяются тюремными решетками. Алчность, стремление к наживе как самоцель, скупость угнетают человека, делают его неспособным помочь своему ближнему. Страшным непотребством является наркомания, потому что она вызывает сильнейшую духовную и физическую зависимость, когда на душу восстают все силы злобы поднебесной, когда происходит ужасающее удаление души от Бога.

Однако при всем их разнообразии по своей сути непотребства имеют один результат: они ведут к разложению человека, развращают это любимое Божье творение, его душу и тело, разрушают его жизнь, задуманную для славы Творца. Не стоит забывать библейский пример стертых с лица земли за свои непотребства городов Содом и Гоморра и гибели всего их языческого населения, ведь место, где мы живем, может постигнуть такая же участь, ибо, как говорит нам Священное Писание, живущие здесь люди, не верующие во Христа, уже осуждены (Иоан.З:18). Мы

Непотребства имеют один результат: они

ведут к разложению человека, развращают

любимое Божье творение, его душу

и тело, разрушают его жизнь...

ответственны перед Господом за тех, кто нас окружает, поэтому христиане как «соль земли» и «свет мира» призваны молиться за своих ближних, чтобы никто из них не погиб, но все пришли к покаянию. Мы призваны молиться за благосостояние города, в котором живем, за его власти. Вероятнее всего, нам не удастся удалить сами источники непотребства, не удастся положить конец разрушительной для душ человеческих деятельности местных винно-водочных королей и наркобаронов. Но мы можем и должны молиться о спасении наших ближних от зла и смерти, нести окружающим нас людям воскрешающее Слово Божье, потому что наш Господь «пришел взыскать и спасти погибшее» (Мат.18:11).

Случается, что мы, христиане, считаем себя на порядок выше погрязших в суете «мирских» людей, но как часто нам приходится «наступать на те же грабли»! Распространение сплетен и злословие, обидчивость и гневливость, ворчливость и пустословие, раздражительность и унылость, завистливость и скупость порой являются почти постоянными спутниками некоторых наших братьев или сестер, нанося ущерб не только им самим, но и всей церкви. Наблюдая за недостойным для верующих во Христа поведением, иногда задаешься вопросом: (Действительно ли такие поступки может совершать дитя Божье, возрожденное для вечной жизни?» Порой мы забываем, как Писание учит нас поступать в таких случаях: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мат.18:15-17). Путь духовного исправления, казалось бы, прост, даже элементарен, но он предложен Иисусом Христом и действительно убирает те стены, которые мы сами возводим между собой и

Богом. Нам нужно учиться следить не только за своим поведением, но и за своей речью, нужно учиться тщательно подбирать выражения, чтобы ни только не согрешать в слове, но и быть образцом чистоты речи для этого мира.

Порой мы не замечаем того, что нужно удалить из нашей жизни, какие «дела плоти» могут духовно разрушить нас, но это бывает

очень хорошо видно со стороны. Возможно, многие видели странные маленькие дырочки в мебели, которые оставляет червячок-«точилыцик». Со временем этот невидимый червячок может сделать непригодной и даже опасной для использования всю мебель, разрушив ее изнутри. Вред, который наносит мебели «точилыцик», сопоставим с тем вредом, который причиняет душе человека незаметно поселившееся в ней какое-либо непотребство: оно тоже разрушает человека изнутри, делая личность негодной для Бога и опасной для других человеческих душ. Братья и сестры, не стесняйтесь спрашивать служителей церкви и советоваться друг с другом о том, что именно вам нужно искоренить из своей

жизни как непотребное и не украшающее дитя Христово.

Сколько бы ни жил человек, в любом возрасте его будут сопровождать искушения — вплоть до гробовой доски. Но только Иисус Христос дает нам силу побеждать грех, преодолевать искушения, удалять из нашей жизни всё непотребное, потому что Он — Победитель, давший нам Себя как Слово жизни и власть побеждать грех. Да благословит нас Господь стремиться к совершенству в Иисусе Христе и отвращаться от того непотребного, что мешает нам в христианской жизни!

С любовью ко всем, брат во Христе А. Розе/we

02/2003 5

духовное назидание

"ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ" И НЕ УПОДОБЛЯЙТЕСЬ СОФАРУ НААМИТЯНИНУ

Владимир СОЛОДОВНИКОВ,

христианский историк и

культуролог, кандидат

исторических наук

•Д Владимир СОЛОДОВНИКОВ

Однажды на занятиях в Московской Богословской семинарии Е Х Б студенты

живо обсуждали 39-й стих из 5-й главы Евангелия от Иоанна — «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». В разгар дискуссии я спросил одного из студентов: «Что нужно для эффективного исследования?». Последовал бойкий ответ: »Навыки научно-исследовательской деятельности». Я не унимался: «А что будет, если Вы на богослужебном собрании скажете: "Дорогие братья и сестры! Для того, чтобы исследовать Священное Писание, надо иметь навыки научно-исследовательской деятельности"?» «В лучшем случае, стащат с кафедры», — ответил студент. Этот обмен мнениями заставил меня самого крепко задуматься: сказал или не сказал Господь о необходимости исследовать Писание? Конечно, сказал. А если так, то почему само упоминание о навыках научно-исследовательской деятельности при изучении Слова Божия на деле может вызвать так называемое «праведное» негодование «стоящих в простоте»?

Божий призыв исследовать Писания имеет четкую аргументацию, то есть

систему обоснования. Вообще, Бог в Своем Слове является для нас эталоном логического мышления: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5:

39); «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим.З: 16).

Божия аргументация сводится к тому, что исследовать Писание — в интересах человека, жаждущего жизни вечной, жаждущего научиться истине, жаждущего адекватной оценки действительности и изменения ее в лучшую сторону, жаждущего научиться праведности.

Библия подчеркивает, что Писание — богодухновенно, оно пронизано Духом Божиим и свидетельствует о Господе. Посредством Священного Писания Господь обращается к нам. Стало быть, его исследование - в интересах Бога.

Итак, исследование Священного Писания - в интересах и Бога, и человека! В исследовании Слова — эти интересы совпадают. Как это замечательно!

Увы, в житейско-практической сфере людские интересы нередко расходятся с Божьими. Как часто мы не таковы, какими желает видеть нас Бог! Но, занимаясь действительным исследованием Писания, мы должны знать, что этот труд - и в интересах Бога, и в наших собственных интересах. Исследуя Слово Божие, мы преображаемся и в повседневной жизни, если, конечно, при этом не уподобляемся фарисеям, чей образ стал отрицательно-нарицательным.

Что же все-таки означает — заниматься исследованием?

Прежде всего — аналитически изучать и осмысливать объект изучения. Для христианина это особенно важно, ибо вера не может

6 С Л О В О ВЕРЫ

быть бездумной, а тем более — безумной; христианская вера с о з н а т е л ь н а .

И еще: сам термин "исследование" несет в себе множественный смысл. Это и глубокое исследование, и следование, то есть практическая реализация идей, принципов, выявленных в процессе изучения. Кроме того, в термине заложена мысль о том, что надо идти дальше, прокладывая путь следующим поколениям, оставляя добрый след потомкам.

Разумеется, не все христиане - ученые. Но каждый из нас, как это ни парадоксально звучит, должен обладать навыками научно-исследовательской деятельности. Ибо «мы имеем ум Христов» (1 Кор.2:16). «И от всякого, кому дано много (а ум Христов - это чрезвычайно много! — Прим. авт.) много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Понятно, что на пути исследования мы можем столкнуться с трудностями. Но нужно просить мудрости у Бога (Иак.1:5), и Бог даст разумение во всем (2Тим.2:7), а значит — поможет в процессе познания Его воли (Рим. 12:2).

История Церкви Божией свидетельствует о том, что, когда на уровне общественного сознания христиане отказывались исследовать Писание, доверяясь безусловному авторитету иерархов или богословов (например, в раннее средневековье), сразу же активизировались разнообразные лжеучения и ереси. Кстати, и современные религиоведы обращают внимание на то, что пик активности деструктивных культов, занимающихся «перевербовкой» христиан, происходит тогда, когда в христианской среде среднестатистические верующие недостаточно глубоко изучают Священное Писание.

Автору этих строк приходилось слышать от некоторых братьев и сестер рассуждения о «вреде» исследований: «Зачем нам Библию исследовать? Это дело пастора. А уж он-то нас и научит всему. Главное - верить, а не рассуждать. Богу угодны люди верующие, а не - умные!»

Я думаю, что нежелающие исследовать Писания, читая статью, могут сходу изловчиться и привести пару-тройку «неопровержимых» и, разумеется, «библейских» (на практике — вырванных из контекста) изречений в пользу своей «простецкой» позиции.

Вера не может быть бездумной, а тем более - безумной; христианская вера с о з н а т е л ь н а

Даю 100 процентов, что в качестве «подходящей» цитаты может прозвучать 7-й стих из 11-й главы Книги Иова: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?».

Но кому принадлежит это риторическое, провокационное и довольно некорректное — хотя приправленное «праведностью» — изречение?

Софару Наамитянину, являвшему собой тип увлекающегося юноши, защищающего традиционное иудейское учение о земном воздаянии. Кстати, имя этого человека - «говорящее», в переводе с древнееврейского оно производно от инфинитива «пищать», «щебетать». Заметим также, что текст Книги Иова заканчивается эпилогом, где Бог, вознаграждая праведника, порицает трех собеседников

Иова - Елифаза, Софара, Вилдада. (Иов.42: 7-17). Итак, Софар вовсе не является положительным примером. И его риторика — только риторика (писк, щебет, лепет! — смотри чуть выше), с помощью которой он тщится дискредитировать... Богопознание. Правда, попытка эта — лукава, ибо бессовестно спекулирует на осознании всяким верующим человеческого несовершенства («Можешь ли с о в е р ш е н н о постигнуть Вседержителя?»). Практика жизни показывает нам, что путем исследования Писания к Господу приходят тысячи людей, путем тщательного его изучения - в сочетании со служением — они укрепляются во Христе Иисусе. Научно-исследовательский компонент делает нашу веру сознательной, такой, какой ее исповедовали основоположники евангельско-баптистского движения в России, являвшие собой пример высокой духовной культуры. •

02/2003 7

духовное назидание

«Я хочу служить Господу»,-такими словами раскаивающейся грешник заявляет о своем решении оставить греховный образ жизни и начать новую жизнь со Христом.

ей Сергей Ю. СИПКО

Христианская жизнь — это постоянное и неустанное служение. Не случайно в Писании для отображения духовного

свойства христианина используется образ слуги и воина. Две ключевые идеи сокрыты здесь — состояние подчиненности и постоянной готовности к службе, к услужению.

Служить Господу — это не высокопарная фраза для красного словца. Для всякого вступившего на путь освящения, которое есть воля Божия, она наполнена глубоким и непреходящим смыслом. Служить Господу означает служить людям вокруг нас.

С какой живостью Евангелия описывают будущую беседу между прославленным Господом и верными. О н и не могут взять в толк, за что же благодарит их Господь и им невдомек, когда это они успели и напоить, и накормить, и принять Его. Примечателен ответ Господа: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40).

Неустанное служение не означает доведение себя до состояния изнеможения, но вместе с тем, это не означает и расслабленного состояния служащего. Александр Ельчанинов пишет: «Жить надо не «слегка», а с возможной напряженностью всех сил и физических и духовных. Тратя максимум сил, мы не «истощаем себя», а умножаем источники сил».

Несомненно, служить Господу — это почетная служба. Вместе с тем, иногда приходится наблюдать неприглядную картину: слуга, возомнивший себя господином. Это поистине зло. Еще Соломон написал: «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем.. .» (Прит. 30:21-22а).

Христос говорил о Себе: «Я пришел не для того, чтобы Мне служили, а чтобы послужить вам». Затем взял умывальницу,

«Жить надо не «слегка», а с возможной напряженностью всех сил и физических и духовных. Тратя максимум сил, мы не «истощаем себя», а умножаем источники сил».

- Александр Ельчанинов

полотенце и умыл ноги ученикам. «Я среди вас как служащий». Следование за Господом, безусловно, есть подражание Господу. Наибольшего успеха добьется тот, кто сможет истинно служить. Состояние искреннего служения ближнему не достигается походя, наскоком, на ура. Всякий верный столкнулся с недостатком любви. Не просто частным случаем неспособности полюбить не очень приятного человека, но с тотальной недостаточностью любви, больше — несостоятельностью человеческой любви. И как важна здесь Божья благодатная любовь, о которой Апостол Павел пишет: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Здесь источник силы для неподдельной, не деланной любви, для любви бескорыстной, не ради какой-либо, пусть и внешне благочестивой, выгоды. Евангелия не изображают нам Христа, который исцелял, врачевал и утешал для того лишь, чтобы повысить процент покаяний, для создания хорошего имиджа Своему учению или как удобный повод завоевать доверие обывателей. О н не относился к людям как к средству, они всегда были для него целью

8 С Л О В О ВЕРЫ

СВЕТЛАЯ ПАСХА

— больные израненные души, жаждущие исцеления. Христианское служение, вне всякого сомнения, включает в себя милосердие ради самого милосердия. Научиться такому милосердию, такому служению можно только взирая на Иисуса, и очи, которыми мы смотрим, есть очи не только рационального восприятия евангельских сказаний, но неизмеримо больше. Очи духовные, которые способны видеть тогда лишь, когда во внутреннем человеке мы имеем достаточно смирения, достаточно кротости, достаточно мудрости. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Какие серьезные и страшные слова - Бог выступает противником гордым. Хотите иметь себе противником Бога? Вряд ли вы согласитес ь на это в здравом уме. И осознание собственного бессилия и неспособности избежать гордости приводит нас к смиренному состоянию перед Богом, что позволяет нам увидеть Иисуса. И именно созерцание Иисуса придает нам силы служить.

Я хочу служить Господу, - какие простые слова, но какие глубинные пласты человеческого естества должны быть подвергнуты переоценке, осуждению, как много нужно приобресть, стяжать, вымолить благодатных сил от Господа, чтобы эта незатейливая фраза стала реальностью жизни человека. •

Светлая Пасха, Теплые дни, Добрым покоем Дышат они. Капают слезы: Умер Христос, Но Воскресеньем Радость принес. Ожил Спаситель, Смерть отменил, Неба обитель Нам подарил. Мы вспоминаем Подвиг Его: Дал за людей Себя Самого, Для искупленья Мира грехов. Все согрешили, Каждый таков. Каждый достоин Смерти в аду. Бог отведет Эту беду, Если к Иисусу Грешник придет, — Он милосерден, Он еще ждет. С древних времен Слышится глас: «Пасха-Христос Заклан за нас!» Так говорит Библия нам. Что ж, вознесем Ввысь фимиам Наших молитв, Просьб и забот (Знает Господь Их наперед). Богу молясь Дома, в тиши, Снимете вы Бремя с души, Сбросите груз Прежних забот. Беды Иисус Прочь отведет.

Анатолий Александров

«Равнодушие верующих - вещь гораздо более ужасная, чем тот факт, что существуют неверующие».

Александр Ильчаншюв

«Кроме прямого вреда для душевного здоровья, занятия теосфией, оккультизмом, спиритизмом вызываются любопытствующим желанием заглянуть в закрытую дверь. Мы должны смиренно признать существование Тайны и не забегать с заднего крыльца, не подслушивать у дверей. Кроме того, нам дан верховный закон жизни, прямо ведущий нас к Богу, - любовь, путь трудный, тернистый, и по нему мы должны нести свой крест, не сворачивая на окольные дороги».

Александр Иль чаши toe

«Кто не имеет ненависти ко греху, тот, хотя и не делает грех, причисляется к грешникам».

Нил Синайский

«Разве мы не видим, что смеющиеся морщинки у глаз служат лучшим признаком веры, чем морщины забот? Разве смех - это язычество? Мы позволили уже церкви утратить много доброго и метали бисер перед свиньями. Церковь находится^}а-плохом пути, если она изгоняет смех из святилища и предостаеяяез^его только кабаре, ночным клубам и речам застольных ораторов».

Гельмут Талике

«Мне всегда казалось нечестным, что многие церйш-Ца также отдельные христиане) ведут тщательный учет тогоГ"~~— сколько человек они обратили к христианству, но никто не записывает, скольких они отвратили от Христа».

Рей С.шедман

0 2 / 2 0 0 3 9

Н Д Р У К Ж Н Н Ы И

Борис ЗУДЕРМАН ,

Все мы когда- то ходили в школу. Учителя говорили, что в природе есть определенные законы, которые

существуют вне нашей воли и нарушать которые человеку никак не возможно. -Например, закон смены дня и ночи. Если бы человеку взбрело на ум остановить вращение земли, то это повлекло бы за собой страшные последствия. Дай Бог, чтобы человек никогда до этого не дошел. Хватит уже угробленного Аральского моря и чернобыльских последствий укрощения атомной энергии.

Или возьмем закон гравитационного притяжения. Например, планета Земля притягивает каждого из нас и все предметы, находящиеся около нас. Сила тяжести, или вес, это ничто иное, как притяжение земли. Сколько бы мы ни старались прервать это притяжение, у нас ничто не получится. Закон притяжения существует, и его невозможно остановить. И таких законов я мог бы привести множество. О н и существуют в природе, и никто не Может избежать их действия. Мы их каждый день ощущаем и привыкли к ним. — И л Ю о з ь м е м законы человеческого поведения. О н и тоже существуют вне воли человека. Законы ярости и мести, лжи и измены. Кто- то что-то кому-то сказал, а

г 1 0 С Л О В О ВЕРЫ

другой не понял, или не хотел понять - и появилось желание отрицательно среагировать. И начинает действовать закон мести. На одну обиду реагируют двумя, так, чтобы в следующий раз неповадно было. В ответ на две обиды противник реагирует четырьмя. Ему двойное наказание кажется несправедливым. И начинается цепная реакция зла и мести. Она, как возрастающая снежная лавина, все сметает на своем пути, здравый смысл, логику, разум. И ничем ее не остановить. Л ю д и ведь годами помнят нанесенные им обиды. У некоторых народов обиды сохраняются в течение нескольких поколений. Внуки уже не помнят, из- за чего поссорились их деды, но все еще воюют Друг против друга. Это неумолимый закон испорченной человеческой природы. Апостол Павел выразил это так: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю. В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного». (Рим.7:19, 23).

Когда- то Бог попытался остановить этот процесс. О н дал Своему народу закон, по которому они могли воздавать за выбитый глаз только одним выбитым глазом, а не двумя. А за выбитый зуб тоже только одним выбитым зубом, а не сразу полчелюстью. «Око за око, зуб за зуб», - гласит этот закон (Исх.21:21). Бог хотел затормозить цепную реакцию зла.

Почему? Да потому, что Он любил человека. Но во Вселенной действуют некоторые законы, которых даже Сам Бог придерживается. Один из них гласит: «Возмездие за грех- смерть» (Рим.6:23). Каждый человек по своей природе является грешником и заслужил смерть. И действительно, каждый человек когда - то умирает. Но природная смерть является не самым страшным явлением. Куда страшнее - вечные последствия греховности человека. После смерти его ждет окончательное отчуждение от Бога и непрекращающиеся мучения. Этот закон возмездия за грех Бог не может отменить. Он является святым Богом, и всякий грех глубоко неприятен Ему. Если бы Бог отменил этот закон, то духовное равновесие Вселенной нарушилось, и это имело бы еще более серьезные последствия, чем грехопадение человека.

Что же данном случае делать? Как можно преодолеть закон наказания греха смертью? Если невозможно его отменить, то, может быть, можно изменить существующие в человек законы природы? Но можно ли отменить законы ярости и мести и другие законы, можно ли их нейтрализовать? Бог нашел выход. Он решил не создавать новых законов для человека, которые в какой- то мере нейтрализовали или оправдывали бы злую натуру человека, но изменить самого человека. Создать ему новую натуру, новое естество. Бог действовал любовью. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Бог не смирился перед вроде бы безвыходной ситуацией, но сложил грех всех людей на одного человека. И этим человеком стал Его Единственный Сын, Иисус Христос. Он, будучи Богом, пришел на эту землю в образе человека, прожил абсолютно безгрешную жизнь, а потом умер за грехи всех людей. Он имел на это моральное право, потому что Своих грехов у Него не было. Этим Бог раз и навсегда удовлетворил закон возмездия греха смертью. Он не отменил это, но исполнил. Ни одному человеку не надо теперь умирать за свои грехи, надо только исповедовать их перед Богом, попросить у Него прощения и впустить Господа в свою жизнь. Тогда сущность человека меняется. Живущий в каждом верующем христианине Господь в первую очередь освобождает его от его греховной натуры. Не ограничивает его такими законами, как «око за око и зуб за зуб», не надевает на его злую натуру смирительную

рубашку нового закона, но полностью освобождает от влияния законов зла и мести. Иисус сформулировал это так: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:39-41, 44).

Это, дорогие друзья, что-то совершенно новое. Такого до Иисуса еще никто не говорил. Об исполнении же и думать не стоит,

Иисус Своим учением и Своей жизнью прервал все существовавшие до него законы зла и мести и ввел закон любви. К одному верующему врачу в отделение положили тяжело больного человека. Врач осмотрел его и узнал в нем своего соседа, который относился к

нему очень враждебно и доставлял ему много неприятностей. Вечером врач сказал своей жене: «Ко мне в больницу сегодня привезли нашего соседа. Он причинил и причиняет нам много зла, поэтому я буду относиться к нему с особой любовью и вниманием».

Возможно, среди наших читателей есть кто- то страдающий от собственной греховной натуры. Возможно вы сами уже пришли в отчаяние от самого себя, от собственных поражений. Дорогой друг, есть выход из создавшегося положения. Вам надо просто полностью доверяться Господу. Попросите его переделать вашу природу, освободить вас от рабства законов зла. Апостол Павел, который так сожалел о власти законов греха над собой, не оставался под ними. «Ничто не должно обладать мною». (1Кор.6:12б), - пишет он как свободный человек. Почему мог он такое говорить? Потому что Павел пережил другое: «И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:20а), «Мы все преодолеваем силою Возлюбившего нас». (Рим.8:37). В этом и ваша победа! Господь, победивший сатану, а в его лице все зло этого мира, готов стать реальностью и в вашей жизни. Он может и Он хочет вам помочь. Надо только довериться Ему. И тогда через вашу жизнь польются потоки благословения на окружающих вас людей. Вы заживете по настоящему свободной жизнью. Потому что жизнь во Христе-это жизнь в свободе. •

0 2 / 2 0 0 3 11

Ни одному человеку не надо теперь умирать

за свои грехи, надо только исповедовать

их перед Богом

СПЛЕТНИ -СОРНЫЕ ТРАВЫ СОЗНАНИЯ

Антон МУРАТОВ

Сплетни, как высказанные, так и не вырвавшиеся пока еще на свободу, -колоссальный разрушительный фактор.

И, прежде всего, они влияют на микроклимат наших церквей. Отсутствие желания делиться своим сокровенным с ближним, определенный шаблон поведения в среде верующих людей — маска, которой пользуется человек, дабы сокрыть от всех свою естественность, склонность видеть в каждом не любящего брата и сестру, но строгого надзирателя, который может вас покарать в любой момент, как только найдет в вас что-то предосудительное. И все это, являясь следствием процветания сплетен, ведет к разобщению Церкви Христовой, а следовательно, и к разрушению христианской общины. Павел в своем призыве к единству верующих пишет, чтобы христиане старались сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4: 3). Это жизненно необходимо для христианской общины. Однако сплетни, занявшие, не побоюсь этого слова, одно из центральных мест в отношениях между верующими, стали настоящей угрозой как для дальнейшего развития церквей, так и их существования вообще

Для того чтобы размышлять о каком-либо предмете, необходимо разобраться в его сути, подоплеке, если хотите. Как говорил Гете: «В человеческих делах первостепенное внимание должно быть обращено на мотивы». Так откуда же появляются сплетни в наших церквах? Появляются ли они сами, или их подбрасывает злой и коварный враг откуда-то со стороны? Для того, чтобы разобраться в этом, попробует взглянуть на проблему с трех разных ракурсов.

Неуместный анализ Сплетня — это, прежде всего, распространение

неточной, или заведомо неверной информации. Мы знаем, что для появления подобной информации необходим источник. И такой источник есть. Это — наше сознание. Но тогда возникает вопрос: откуда в нашем сознании берет начало такое предосудительное явление,

В каждом человеке природа всходит либо злаками, либо сорной травой; пусть же он своевременно поливает первое и истребляет вторую".

Ф. Бэкон

как сплетня? Одно из возможных объяснений кроется в возможности каждого человека анализировать информацию, поступающую к неку. Эта способность дарована нам Богом для того, чтобы мы могли делать определенные выводы на основе полученных нами данных. Но, как и любую другую способность, человек стал использовать свой аналитический аппарат в неправильных целях. И очень часто это случается автоматически, так, что мы даже не замечаем, как это происходит. Мы услышали или увидели определенную грань человеческой жизни, и на основании столь скудной информации начинаем выстраивать целую теорию, которая впоследствии и будет для нас основой в представлениях о нем. А уже разработав ее, мы начинаем действовать. И чаще всего это выливается в «занимательную» историю типа: «оказывается...» И совершенно не стоит удивляться, если у следующего слушателя она обрастет новыми подробностями. И тоже не потому, что этот человек злой, плохо вас слушал, или он большой фантазер. Просто он тоже умеет анализировать полученную информацию. Но Библия предупреждает и предостерегает нас от подобных действий. Апостол Павел в послании к Коринфянам пишет: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Все очень просто: то, что может «пройти» при анализе погоды, «не пройдет» с человеком. Слишком много надо знать о своем ближнем, чтоб хоть чуть-чуть понимать его и угадывать его сокровенное по

внешним признакам. Человеку это практически невозможно, поэтому необходимо научится контролировать свое сознание и не делать поспешных выводов о людях, не говоря уже о том, чтобы делиться своими «наблюдениями» с окружающими.

Вторжение Вышеописанное человеческое поведение

не так страшно. Но вот действительно плохо бывает тогда, когда некто пытается вторгнуться в нашу жизнь, и тут он уже использует свои аналитические способности для того, чтобы произвольно дополнить негативное представление о человеке, которое уже имеет место в его сердце. Это — самое страшное проявление, дающее благотворную почву для разрастания всех форм сплетен, которых так много в наших церквах. Для примера — диалог (как словесный, так и мысленный) двух членов церкви:

- Приветствую вас, сестра. - Приветствую. - Как дела ваши? - Слава Богу. (Ну зачем ты спрашиваешь, я же

все равно не скажу, или ты ждешь, что я тебе сейчас всю душу открою?).

- А как супруг ваш поживает? (Ну что ж из тебя все вытягивать надо?!).

- Хорошо, болел, правда, но сейчас уже все прошло. (Это-то всем известно, а больше не жди).

- А детишки не балуются? Они в этом возрасте такие шалопаи. (Что-то ты скрываешь, явно у тебя не все в порядке).

- Ну, всякое бывает. (Когда этот допрос уже закончится?).

- И то правда. Ну, всего хорошего. (ВОТ! Так я и знала. Дети у нее совсем от рук отбились. Явно, в семье полный разлад, склоки с мужем - не зря же он болел-то. Отсюда и скрытность).

«Не ходи переносчиком в народе твоем» - говорится в книге Левит. Причем, довольно интересный образный язык был использован в оригинале. Буквально: «Не ходи торговцем с лотка». Торговцы с лотка заходят в дом, чтобы показать свой товар, стараются угодить хозяевам и часто рассказывают о том, что видели в доме соседей. При этом будьте уверены, что следом кто-то услышит рассказ и о вашем быте и нравах. Такое поведение строго запрещается Библией, даже если все сказанное — чистая правда. У евреев, свято чтящих установления Ветхого Завета, преступление разносящего сплетни иногда считаются более тяжелым, чем убийство. И дело тут — во вторжении в чужую жизнь, на что Бог не дает права. Конечно, мы

можем сказать: «Это было раньше, а сейчас мы все одна семья, и хочешь-не хочешь, а эту ситуацию надо воспринимать как данность». С этим можно было бы согласиться. Но Павел повторил то же самое Тимофею: «Притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно» (1 Тим. 5:13). Наша личная жизнь - это то, на что распространяется Божья защита, и никто не имеет права посягать на ее неприкосновенность.

Дорогой читатель! Все, что написано выше, нам всем известно давно. И, может быть, были описаны крайние случаи, и многие из нас стерегутся подобных проявлений нашей грешной природы, как огня, но феномен сплетни заключается в том, что она гнездится в человеке задолго до того, как будет высказана другому, пусть даже очень близкому человеку. Источник этого несимпатичного свойства — как описанный уже недостаток информации о человеке, так и нежелание его понять.

Нежелание понять В греческом языке есть довольно трудно

переводимое слово - «эпиейкея». Его можно перевести как мягкость и как великодушие, как терпеливость и как скромность. Сами греки объясняли его так "Справедливость и нечто лучшее, чем справедливость". Это - когда строгие нормы справедливости обретают несправедливый характер. Человек, обладающий этим качеством, знает, когда надо применить закон, а когда надо прибегнуть к милосердию, подобно как Иисус прибегнул к нему, сказав столь знакомую нам всем фразу: «Кто без греха, тот первый пусть кинет камень». Это слово использовал Апостол Павел, когда писал послание к Филиппийцам: "Кротость (эпиейкея) ваша да будет известна всем человекам" (Флп. 4:5).

Каждому из нас надо обладать большой долей подобной кротости, чтобы не судить ближнего своего, увидев в нем что-то, что не вяжется с нашими представлениями о «правильности», но попытаться его понять и не строить в своем сердце гильотину для него, но, при отсутствии всеобъемлющей информации, предоставить Богу Его же право судить людей. Христианское мироощущение, которое должно жить в нас — это не желание осудить, а желание помиловать. Сплетни — это разрушающая сила, которая рождается внутри нас, и мы, при желании и поддержке Божьей, можем сами искоренить это зло из нашего сознания и, следовательно, и наших общин. Да поможет нам в этом Господь! и

f f r f l l l Ш Э Ш ' Ж

интервью

ТЕПЕРЬ ВСЁ НОВОЕ! Интервью главного редактора журнала "Слово веры" Сергея Юрьевича Сипко с пресвитером омской церкви «Преображение» Сергеем Николаевичем Гавриловым

- Добрый день, Сергей Николаевич. Начнем с традиционной просьбы рассказать о себе читателям журнала «Слово веры».

— Мне сейчас тридцать девять лет, родился я в Омске. Воспитывался в простой семье, отец был строителем, мама работала на фабрике. Родители всегда были заняты работой, и я рос на улице. Очень рано начал курить, наверное, лет в пять. Помню, что в первом классе я уже самостоятельно покупал себе сигареты в магазине. В одиннадцать лет я первый раз убежал из дома и ездил по городам России. Был объявлен всесоюзный розыск, родители тогда очень сильно волновались. Через несколько месяцев меня задержали в Москве, в московском приемнике я пробыл два или три месяца, потом за мной приехал отец. О н родился и жил в Москве, но когда ему за убийство дали двадцать пять лет, то привезли в Омск. Через десять лет он освободился, познакомился с моей будущей мамой и таким образом остался здесь, в Омске.

Мне не нравилось учиться, и я даже не понимал, зачем я должен это делать, потому что меня больше всего влекла улица, мои друзья. Я выпивал, а в четырнадцать лет первый раз попробовал наркотики. Я сам по себе был человеком очень жестоким, может быть, потому что отец сильно избивал мать,

и мне приходилось часто видеть кровь.

В семнадцать лет я получил первый

свой срок за грабеж, когда меня привезли

в колонию для несовершеннолетних Морозовке, и

там я впитал в себя особые принципы

беспощадности. Колония несовершеннолетних

— это уникальная колония: именно там формируется характер будущего уголовника, воспитывается его жестокость.

Когда мне исполнилось восемнадцать, меня перевели во взрослую колонию, уже оставалось несколько месяцев до свободы. Люди, которые в колонии встали на путь исправления, прилагали усилия, чтобы я начал работать, и меня это злило. Я считал, что они унижают мое достоинство, и хотел убить их, чтобы этой проблемы не было. Я очень сильно изрезал этих людей ножом, они остались живы, слава Богу, но их здоровье было очень сильно подорвано. Их освободили из заключения как людей, искупивших вину кровью, а меня тогда хотели приговорить к расстрелу, но поскольку они остались в живых, статью изменили. В колонии строгого режима меня уже ожидали мои друзья, с которыми я дружил на свободе. То, что я сделал, считалось каким-то «подвигом», поднимало мой авторитет.

Мне было восемнадцать, семь лет еще нужно было сидеть. Я подумал, что это время быстро пролетит, и нет смысла огорчаться. Колония, в которую я попал, была сосредоточием «авторитетных» преступников и, конечно, всё, чему может научить человека преступный мир, я старательно, как губка, впитывал. Я учился всему, что делают они — не только в общем, но и в тонкостях. Я был человеком, который всегда был отрицательно настроен против администрации, всегда был на счету как потенциальный нарушитель режима содержания. Я играл в карты, давал взятки, покупал всех и вся, поэтому меня все время старались держать в камере.

В 1985 году началась перестройка, и в это время организованная преступность стала официально заявлять о себе: преступники хотели, чтобы о них узнали. В Омске мои друзья организовывали несколько группировок, поэтому я ждал выхода на

1 4 С Л О В О ВЕРЫ

свободу и был готов на всё. У меня был единственный принцип: «Никаких принципов». Я все просчитал и был уверен, что успех в моей жизни обеспечен.

- Скажите, когда Вы впервые узнали о Боге?

— Я не считал себя аморальным человеком, никогда не старался материться или оскорблять, я старался вести себя так, как ведут себя «нормальные люди». Единственное обстоятельство, которого я не смог учесть — это Бог! Я просто упустил Его из виду, но я ничего и не знал о Нем. Иногда я слышал разговор заключенных о каком-то Боге, однако все это для меня было чем-то из области фантастики.

Но где-то года за два до моего освобождения мне приснился сон. Мне снилось бушующее море, как на картине «Девятый вал», мы плыли со Христом на корабле, Он стоял в белой одежде и положил Свою руку на меня. Уже потом я понял, что это был Христос, но и во сне я понимал только, что это Бог стоит со мной рядом. Мы плыли вперед, и у меня был абсолютный покой внутри, меня нисколько не волновал окружающий шторм. Вдруг я посмотрел в сторону, там сидел человек в черной рясе, как у инквизитора. Я отошел от Христа побеседовать с этим человеком. Мне казалось, что я говорю ему слова такой силы, такого смысла, столько интеллекта в них, но он говорит одно слово и — разбивает все вдребезги. Я снова ему говорю какие-то умные слова, но результат прежний. Тогда я разозлился, взял его за бороду и дернул. И в это время Христос во гневе взял меня за шиворот и выбросил в море. И вот я тону и просто получаю удовольствие оттого, что тону. А затем мысль: «Это же закончится скоро, вот дно уже!». Я смотрю вниз, а там уже до дна остался один метр. И сразу мысль «Если я коснусь дна, то мне уже никто не поможет, даже Бог!». И как только я об этом подумал, вода надо мной разверзлась, и Бог взял меня и вновь поставил рядом с Собой, положил руку на плечо и сказал: «Не бойся, Я не дам тебе погибнуть!». И мы снова поплыли вперед, к необычному свету. (Много лет я не понимал смысл этого сна, и понял его только после обращения ко

Христу. Личность в черном - это диавол. Когда мои попытки разумно убедить его оказались тщетными, тогда в своем сердце я допустил зло, гнев, ненависть. И Бог в гневе своем, потому что он Бог праведный, святой, непорочный, просто выбросил меня в воду. Вода, в которой я тонул, это был мир. И мне действительно нравилось тонуть, пока меня не спас Христос).

Когда я проснулся утром, то не мог понять, в чем дело. Я, как тот фараон, собрал вокруг себя лагерных «волхвов», они все по-разному толковали этот сон, кое-что мне нравилось, особенно, что буду богатым. Но когда остался один, то душой почувствовал, что не услышал того, что по-настоящему должно было меня удовлетворить. С того времени я стал наблюдать за собой со стороны, отслеживать свои мысли: о чем я думаю, как я думаю. И стал замечать, что я думаю о Боге! Мне это не понравилось, и я сказал сам себе: «Надо поставить точку в этом вопросе». Тогда я всем стал говорить, что если кому-то попадется какая-то литература о Боге, чтоб несли мне, я буду за нее хорошо платить. Мне тащили что попало, я все это читал, но для души ничего не получал.

Но однажды мне принесли Евангелие от Матфея: я просто бежал, чтобы прочитать его. Даже не пошел на обед: читаю, будто воду пью, и пью, и пью. Чувствую, кончается Евангелие, я думаю: «Как же так, что-то быстро оно кончается, неужели нельзя было побольше написать?». Христос меня просто потряс: когда я читал о том, как Христа распинали, то думал: «Господи, ну почему меня там не было, я бы этих мусоров резал бы день и ночь, я бы никого бы не пустил к

02/2003 1 5

интервью

Тебе!». Тогда я встал и думаю: «Нужно

помолиться!». Н о ведь до этого не молился никогда, не знаю даже, как это правильно делать. Тогда я просто говорю: «Бог, ну если Ты хочешь, то прости меня». Простил ли О н меня - не знаю, но заметил, что после этого у меня открылось особое рвение к благотворительности. В лагере всегда много больных, убогих. И я давай им всем помогать и размышляю: «Вот Бог сейчас на меня смотрит и думает: ну, Серега, молодец!». Потом я стал молиться молитвой «Отче наш», брал с собой трех человек постоять «на атасе», но не говорил, что я молиться пошел, а, мол, у меня дело важное. И чувствовал, что Бог меня слышит, понял, что О н вмешался в мою жизнь.

- Что произошло в Вашей судьбе после освобождения? Как Вы стали христианином?

- В девяностом году я вышел и присоединился к моим друзьям по преступному бизнесу, когда мы просто грабили людей. Я видел, что у нас много денег, много золота, но я никак теперь не мог понять, во имя чего я все это делаю. И у меня было такое чувство, что это непонимание было как-то странно связано с Евангелием. И я даже стал раскаиваться, что прочитал Евангелие. Хотя я и продолжал молиться, но радость была утеряна.

Чтобы это беспокойство нейтрализовать, я решил попробовать наркотики. Н о я не просто попробовал, а стал колоться с такой силон, к которой наркоманы приходят через долгие годы. В 1993 году я снова попал в тюрьму, уже за наркотики. Меня привезли в колонию, где я встретил христиан из баптистской церкви, они мне рассказали о Боге, что такое быть христианином, рассказали мне о покаянии. И вдруг я понял, что боюсь стать верующим, и это меня сильно унижало, так как я считал себя очень смелым человеком. Однажды я попробовал помолиться в собрании, даже на коленях, но это было «пятьдесят на пятьдесят»: «Бог, я Тебя очень люблю, но и эту жизнь я очень люблю!». Так я помолился, но возрождения не произошло, хотя груз, который меня давил (у меня даже походка стала сгорбленная), как будто кто-то убрал. В моей жизни внешне ничего не изменилось: как я хотел колоться, так я и кололся, как курил, так и продолжал курить. Перед выходом

на свободу я пришел к братьям, говорю: «Помолитесь обо мне, чтобы я бросил наркотики». А они мне отвечают: «Да ведь тебе покаяться нужно!». Я говорю: «Хватит мне проповедовать, будете молиться или нет, а не то меня уже машина ждет за воротами?». Мы все помолились, и я сказал: «Аминь».

И вот что удивительно: в колонии кололся до последнего дня, а вышел — и никакого желания. Друзья меня спрашивают: «Почему ты не колешься?», а я стараюсь уйти от этой темы. Думаю: «Если расскажу тебе, то начнешь смеяться, а это оскорбительно - придется тебя убивать». Поэтому говорил: «Да какая тебе разница!». Через год после освобождения я снова вернулся к наркотикам. За это время я три раза был при смерти. Врачи все время говорили, что я невероятно везучий. Н о я знал, что это делает Бог. Так было два раза, третий раз у меня было заражение крови. Привезли в больницу, а врачи сказали, что уже поздно, сделать ничего нельзя, все сильно запущено. И тогда пришла смерть, я почувствовал ее присутствие, что она дышит мне в лицо. Тогда я сказал: «Бог, зачем Ты меня сотворил, чтобы я здесь как пес от наркотиков умер? Ты же что-то хотел от меня? Я не знаю, что я могу сделать. Я ненавижу себя, я ненавижу зло, которое я делаю, но я не знаю, как остановиться. Я представить не могу, что я должен начать делать. Я понимаю, что я преступник, вор, наркоман, что я грешник!..». Я просил у Бога прощения, и тут Бог как бы изнутри меня сказал: «Я поставлю тебя на ноги». И произошло невероятное: я вдруг начал выздоравливать, чему врачи неимоверно удивлялись. И, уже не стесняясь, я говорил о том, что молюсь Богу, и Он сказал мне, что я выздоровею, на что они просто пожимали плечами.

1 6 С Л О В О ВЕРЫ

Но, выйдя из больницы, я продолжал колоться. Однажды после ссоры со своими друзьями, нашел наркотики и, сидя у себя дома, целый день кололся, и кололся, и кололся. Уколюсь, усну; просыпаюсь через два-три часа — снова уколюсь и снова сплю, и так целый день, пока наркотик не кончился. Я сел, смотрю на все это, как меня эта жизнь собачья достала. И снова в этот вечер Бог со мной заговорил: «Ты можешь посмотреть на себя?» Я сказал: «Да, я вижу себя, и что?» Бог сказал: «Ты ненавидишь весь мир». «А что в этом плохого? Это нормальное состояние всякого человека — ненавидеть всех». «И тебя ненавидят все». «А мне абсолютно все равно!». И тогда Он сказал: «А Я тебя люблю, Я хочу тебе все простить и усыновить тебя, Я хочу, чтобы ты сыном Моим стал». И я подумал: «Господи, Ты столько лет хотел, чтобы я принял решение, и только сейчас я его принял». И я вдруг понял, что теперь вся моя жизнь изменится. Тогда я стал на колени и начал молиться, и когда сказал: «Аминь», Бог ответил: «Теперь ты сын Мой, и Я никогда никому тебя не отдам!».

В тот вечер я как ребенок плакал, и плакал, и плакал. Хотел остановиться, но слезы шли, и шли, и шли. Собрав вещи, я поехал к Сергею Краюшкину: в автобус захожу, слезы бегут. Люди говорят: «Умер, наверное, кто-то», место мне уступают. Мне хотелось сказать, что это я умер, но не мог ничего говорить. Когда к Краюшкину пришел, он тоже подумал, что кто-то умер, а когда я сказал: «Давай, помолимся!», он тогда сразу понял, что я покаялся. Он оставил меня у себя дома, и с того времени жизнь моя стала меняться.

- Сергей Николаевич, как сложилась Ваша жизнь после произошедшего с Вами духовного возрождения?

— Я первый раз в своей жизни устроился на работу, сначала работал грузчиком в магазине, затем на макаронной фабрике, потом на кирпичном заводе поддоны колотил. Это было благословением для меня, так как я знал, что Господь со мной. У меня никакой профессии никогда не было, не было никого из родных: мама и папа умерли, а младший брат сидел в тюрьме. Потом я работал на стройке здания Библейской миссии.

Мои друзья стали говорить обо мне: «У него «крыша поехала». Но я все равно с ними

встречался, чтобы убедить их в том, что «крыша поехала» не у меня, а что она у них «едет». После наших встреч сказали: «Нет, он в полном здравии». Тогда они выдвинули такую версию: он хочет баптистскую кассу ограбить, надо смотреть сводки МВД, вот-вот он ее «хлопнет». Но, посмотрев фильм «Плаха», в котором мы свидетельствовали о том, что сотворил с нами Бог, выдвинули еще одну версию: «Гаврилов создал секту и зовет туда всех воров, бандитов, наркоманов». Я им ответил, что я ничего не создавал, а церковь, в которой я служу и поклоняюсь Богу, создал Христос. И я поверил словам Бога, как и до меня поверили многие, и после меня еще поверят. И теперь они потихоньку говорят: «Ты за нас тоже молись...».

Затем братья предложили мне поступить в Библейскую школу, там я и познакомился со своей будущей женой Руфиной, и вскоре мы поженились. После окончания школы нам предложили участвовать в служении среди наркоманов. И так по сей день мы трудимся в этом служении. У меня недавно родился сын Тимофей, а еще я усыновил Самсона. Полтора года назад пришла мысль молиться о новой церкви, и я попросил братьев, которые поближе ко мне жили, чтобы они присоединились к этой группе. Где-то с год мы молились, и те, кто постоянно ходили на эти молитвенные общения, составили основу новой поместной церкви, которую мы назвали «Преображение». 29 октября 2002 года нас благословили в Центральной Омской церкви на Звездова, и с этого времени начались регулярные служения. Объединение церквей ЕХБ Омской области купило нам дом на 24-й Северной, в котором сейчас проходят богослужения. Надеемся, что со временем построим новый большой Дом молитвы.

- Поделитесь, пожалуйста, успехами служения Вашей поместной церкви.

- Я рад, что дети-беспризорники стали приходить на богослужения, и я очень рад, что мы можем хотя бы раз в неделю накормить их горячим обедом. Хотелось бы оказывать им ежедневную помощь, мы рады сознавать, что через нас Бог являет им Свою заботу. К нам приезжает много преступников, для них существование нашей церкви - это надежда на изменение их жизни. Есть воскресная школа для

0 2 / 2 0 0 3 1 7

интервью

в борьбе с наркоманией вообще нет никаких эффективных человеческих методов. Просто есть много людей, которые стараются заработать на этой беде, и они свой метод предлагают как эффективный, уверяя в том, что это наверняка поможет, потому что это стоит очень дорого, и, действительно, делают на этом целые состояния. То есть многие врачи движимы не столько желанием помочь больному, сколько просто зарабатывают на чужом горе. Иногда, конечно, врач искренне не понимает, что его лечение не поможет. Но это

бизнес: один продает наркотики, а другой пытается лечить от наркомании, и оба имеют огромные деньги.. .

На самом деле никакой врач не поможет, а поможет только Господь, и нет другого выхода, кроме как в Боге. Я сам был «законченным» наркоманом. И я знаю, что просто не существует такой силы, которая может сделать человека свободным от власти наркотика, кроме силы Бога.

Наркотическая зависимость — это как невидимая заноза в мозгах, заноза не физического, а духовного порядка. Эта заноза не беспокоит только тогда, когда в организме есть наркотики. Наркотиков нет, и она начинает лишать человека покоя, боль начинает действовать с такой силой, что человек готов абсолютно на все, чтобы только вернуться в «нормальное» состояние. Если врач вскроет черепную коробку и посмотрит туда, то он эту дьявольскую занозу не увидит. Н о если туда посмотрит Господь, если ты Ему позволишь это сделать, то тогда О н скажет: «Я вижу здесь занозу, и если ты хочешь, то Я могу ее убрать. Н о Я могу это сделать только с твоего позволения».

взрослых. Вообще наша церковь состоит из представителей различных социальных групп, есть интеллигенция, студенты, мы рады всем. Сейчас мы ремонтируем наш домик, все братья и сестры принимают в этом посильное участие. 6 июля этого года мы покрестили десять человек.

- Какой совет дали бы Вы родителям, чтобы их ребенок не стал наркоманом?

— Я задаю родителям такой вопрос: «Вы когда-нибудь думали, почему это случилось в вашей жизни?» И разные приходят родители, иногда очень образованные, воспитанные, обеспеченные. О н и отвечают, что не знают, почему это произошло. У меня всегда только один ответ, который Господь сказал израильскому народу: «Детям своим расскажи, как вывел тебя Господь из Египта и детям детей твоих расскажи, как вывел тебя Господь из Египта». Н о как вы можете рассказать о Боге детям, если вы сами о Нем никогда не знали? Может, настал этот час, когда вам нужно обратиться к Богу и узнать, кто такой Господь — тогда Бог благословит вас». Поэтому я советую родителям обратиться к Богу, взять в руки Библию, Слово Божие.

- Сергей Николаевич, какие методы эффективны в борьбе с наркоманией?

— Сейчас врачи делают такую сложную операцию (стоит она пять тысяч долларов): просверливают участок мозга, удаляют что-то в так называемом «центре удовольствия» и надеются на то, что у человека не будет наркотической зависимости. Н о люди снова возвращаются к наркотикам, и даже этот метод не работает. Надо сказать, что

- Каков эффект губернаторской программы по борьбе с наркоманией?

— Нет эффективной работы, если эта работа делается без Бога. Если из нее исключают Бога, то все это неэффективно: после непродолжительного периода человек снова возвращается к наркотикам. Я знаю женщину-психолога, она начала работу по программе, которая приглашала евангельских христиан-баптистов бывать на встречах, куда приходили наркоманы. Она страстно желала,

1 8 С Л О В О ВЕРЫ

чтобы хоть один человек стал здоров, но никто не становился здоровым до тех пор, пока она сама всем сердцем не обратилась к Богу. И потом она уже знала, что именно нужно сказать парням, Кто на самом деле может дать свободу человеку. А до этого все было безрезультатно...

Да, губернатором что-то делается, и правоохранительные органы — плохо или хорошо, но тоже работают. Однако я не думаю, что наркомафия боится губернатора или остановится оттого, что он предложил какую-то очередную программу. В этом бизнесе «крутятся» миллиарды долларов, и наркобароны просто не придают значения, откровенно не замечают никакой губернаторской программы. Могут ли эти люди остановиться, имея такие колоссальные деньги, такой гигантский материальный потенциал? Я думаю, что они будут убирать, запугивать или покупать чиновников, но они никогда не остановятся.

- В Омске есть «точки» где продают наркотики, о них часто знают сами горожане. Почему это происходит, почему не реагируют те, кого это касается по долгу службы?

- Ответ только один: чиновники эти «точки» не видят даже в упор, потому что сильно закрывают на них глаза. В результате сейчас в Омске приготовить или достать наркотик нет абсолютно никаких проблем. Если у тебя есть деньги, то ты наркотики обязательно возьмешь: по сути, со времени начала действия губернаторской программы в городе ничего не поменялось. Изменилась не суть, а только внешняя сторона, тактика тех, кто торгует наркотиками. Раньше можно было приехать на Рабочие или в Восточный поселок и стоит какая-то цыганка, у нее полный карман наркотиков, подошел к ней, отдал деньги, она тебе дала наркотик — вот так просто вс& происходило. Сейчас ситуация несколько изменилось, открыто уже никто не стоит, но наркотики можно купить по-прежнему элементарно. Я встречаюсь со многими наркоманами и задаю им вопрос: «Трудно ли купить сейчас в Омске наркотики?» Все до одного говорят, что трудно стало деньги достать, а купить — проще некуда.

- Что Вы ответите тем, кто говорит: «Они были бандитами, а теперь проповедуют Христа»?

- Тот, кто читает Евангелие, кто любит Бога, тот понимает, что для Него неважно,

кем и каким ты был — «порядочным» или «непорядочным», потому что перед Ним ты все равно был грешником и преступником. Левий Матфей был вором, мошенником, аферистом, который наживался за счет своих друзей, знакомых, соседей, за счет своего народа. Почему тогда Христос его позвал, дал ему Свое Евангелие и сказал, что он будет возвещать его людям? Я примирился с Богом, и желанием моего сердца стало проповедовать Евангелие, и никто меня насильно этого делать не заставляет. Это просто то состояние, в котором я живу. И я очень переживаю за тех людей, которые не понимают, почему кто-то рассказывает им Евангелие Иисуса Христа. То, что теперь я не только проповедник, но и рукоположенный служитель, пресвитер — в этом я тоже в этом никакой проблемы не нахожу. Я всегда хотел быть среди христиан, просто меня тянуло к этому народу. Их жизнь и их любовь к Богу меня очень сильно беспокоили, не давали жить «как все». Я говорил: «Господь, я недостойный человек, я не могу этого делать. Есть люди, порядочные, вот они наверно это могут сделать». Но Бог давал мне всегда желание молиться, и быть пастором для меня — это теперь призвание, я хочу и люблю это делать. Я черпаю силы в Боге, я, как и любой человек, нуждаюсь в Его утешении, в Его заботе, в Его любви. Очень благодарен Богу, что я люблю свою жену, свою семью, своих детей. Я люблю своих друзей, многие из них еще погибают в своих грехах, но у меня есть надежда, что Бог их спасет, потому что я сам был человеком безнадежным. Мне и сейчас очень трудно понять, как Он их спасет, потому что они в абсолютно безнадежном положении. Но верю, что сила любви Божьей гораздо выше любых обстоятельств.

- Сергей Николаевич, каково Ваше пожелание читателям журнала «Слово веры»?

— Любить Бога, становиться ближе к Нему всем сердцем и любить Его Слово. Тогда человек с Божьей помощью становится по-настоящему счастливым, то он знает, как сделать такими других людей. Это единственная возможность стать полноценными, счастливыми людьми, и это то, чего я желаю всем читателям «Слова веры». •

Интервью провел Сергей Ю. Сипко.

02/2003 1 9

postfactum

ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛИЗАЦИЙ НЕ ПРОШЛО-ОНО ТОЛЬКО НАЧИНАЕТСЯ! / /

(Шесть вопросов о фестивале фильма "Иисус" в Омске)

Наши собеседники - пресвитер 2-й Омской церкви ЕХБ Александр Иванович ШАРФ, пресвитер Центральной Омской церкви ЕХБ Сергей Николаевич КОТОНСКИЙ и старший пресвитер Объединения церквей ЕХБ Омской области, заместитель председателя Российского Союза ЕХБ Виктор Кириллович СИПКО.

1. Говорят, что время больших евангелизаций в России уже прошло, так ли это?

A.И. ШАРФ: - Я с этим не согласен, потому что Господь

хочет спасать весь мир, все грешники нуждаются в Боге. В какой-то мере, интерес к Слову Божьему у людей уже не такой, как в то время, когда открылись двери в нашей стране и народ шел толпами. Н о время евангелизаций не прошло, их надо делать! Пусть придет меньше народу, но проповедовать Евангелие необходимо всегда и везде.

С.Н. К О Т О Н С К И Й : - Я не думаю, что время больших

евангелизаций прошло - оно только начинается! В зависимости от обстоятельств могут меняться ф о р м ы и методы, мы можем предпринимать то или иное, но время евангелизаций не прошло.

B.К. С И П К О ^ - Я всегда считал и считаю, что церковь

должна евангелизировать мир. П р и этом упор надо сделать на хорошую подготовку, ведь сама евангелизация - это верхушка айсберга, видимая часть, а основная работа, не всегда заметная, но продолжительная и кропотливая, проводится с душами, которые придут на фильм и после фильма.

В евангелизации должна принимать участие вся церковь, кто-то непосредственно, кто-то материально, кто-то молитвенно, но вся церковь должна знать и переживать об этом. Если церковь не выполняет свою задачу на земле - нести Евангелие погибающим душам, она умирает сама.

2. Есть противоположные мнения христиан о фильме "Иисус" - от "Кощунство над Библией" до "Евангелия на экране", а что думаете вы об этом фильме?

А.И. ШАРФ: - Я считаю, что этот ф и л ь м - замечатель-

ный и для евангелизаций он подходит отлично. Улюдей порой очень скудные представления об Евангелии, и в фильме "Иисус" они могут враз увидеть всю Благую

—Весть. Может быть, это получается слишком быстро и не так благоговейно, как при чтении Библии, но все-таки для начала, для знакомства с Евангелием это замечательно. Лично я не вижу какого-то кощунства в том, что актер играет Иисуса Христа, - всякий здравомыслящий человек понимает, что это всего лишь кино. Н о сценарий этого фильма целиком взят из Евангелия, и считаю, что для евангелизаций это отличный метод. Может, некоторые люди никогда не захотят переступить порог церкви, но они придут посмотреть фильм. И эти люди получат

2 0 С Л О В О ВЕРЫ

свидетельство об Иисусе Христе, потом, на суде, они уже не скажут: я не слышал или я не знал.

С.Н.КОТОНСКИЙ: - Я более придерживаюсь той точки

зрения, что фильм "Иисус" - это Евангелие на экране. Сам я смотрел его множество раз, периодически просматриваю и сейчас, и никогда без слез не смотрел. Считаю, что это не только хороший фильм, но и хорошая возможность свидетельствовать людям о Христе.

В.К.СИПКО: - Впервые я увидел фильм "Иисус" около

20 лет назад в Москве, а его тогда показывали еще в конспиративной обстановке, за закрытыми дверями. До сих пор помню те чувства, которые охватили меня тогда, - я не мог без слез смотреть это фильм. И сегодня многие люди, верующие и неверующие, посмотрев фильм "Иисус", говорят, что испытывают большое волнение. Мне приходилось встречать сотни людей, которые покаялись благодаря фильму "Иисус", - он изменил их жизнь. Один брат из нашей церкви дал посмотреть кассету с фильмом неверующей семье, и вся эта семья, посмотрев его, пришла к Господу.

3. Весной 2002 года в Омске прошел фестиваль фильма "Иисус". Что он дал вашему городу и вашей церкви?

А.И.ШАРФ: - Прежде jfcero, многие узнали о том, что,

кроме православия, в нашем городе есть и другие христиане. Раньше, бывало, когда люди узнавали, что я служитель церкви, мне говорили: "О, у вас там, у попов..." - и так далее. Но сейчас, когда по городу прошел, фильм "Иисус", многие непросвещенные люди стали немножко разбираться, что существуют и другие, евангельские, церкви, и это замечательно. Меняется общественное мнение об Иисусе Христе, Евангелии и евангельских церквах. Я лично был поражен, с каким интересом люди приходили смотреть фильм "Иисус", и многие из них молились молитвой покаяния, предложенной в конце фильма. В нашей церкви после фестиваля организовалась группа из новообращенных, в ней не так много людей, но у них большой интерес к Слову Божьему.

Вообще, из 200 членов нашей церкви в фестивале фильма "Иисус" активное участие принимали человек 10, остальные оказывали нам молитвенную поддержку, и это было благословением для всей церкви.

С.Н.КОТОНСКИЙ: - Дал очень многое. Многие души нашли

Иисуса Христа как Спасителя своей души, а тем, кто не нашел Христа, это было во свидетельство. Другими стали отношения между евангельскими церквами города, ведь раньше мы почти совсем не знали друг друга. После фильма "Иисус" многое изменилось к лучшему, стали проводиться встречи пасторов, молитвенные завтраки и общения. А самый главный результат евангелизации - в церкви пришли новые люди, и в 2002 году было открыто около десяти новых евангельских церквей.

В.К.СИПКО: - Церкви вышли из стен своих

молитвенных домов, выполнив поручение Христа идти и проповедовать Евангелие. Ведь это обязанность и ответственность церкви - идти в мир, в город, где мы живем, не ожидая, когда люди придут к нам сами. Братья и сестры, которые потрудились в этом евангелизационном служении, увидели плоды, результаты своего труда, и это очень вдохновило и ободрило их. Несмотря на большое противление православного духовенства и городских властей, фильм "Иисус" встрепенул во многих душах желание посмотреть: а что же такое страшное, запрещенное может быть в историческом фильме по Евангелию от Луки, который губернатор Омской области в телепередаче назвал "самым аморальным фильмом". И в результате сотни, тысячи человек, приглашенных на фильм "Иисус", не имея возможности посмотреть его в кинотеатрах, пришли в Дома молитвы, где он демонстрировался в течение целого месяца. Как трудно неверующему человеку, сломав свои предрассудки, впервые в жизни переступить порог Дома молитвы! Но многге не только пришли посмотреть фильм, но и остались в церкви.

4. Возможно ли сотрудничество протестантских церквей разных деноминаций в деле евангелизации?

02/2003 2 1

postfactum

A.И.ШАРФ: - В таких больших евангелизациях,

я считаю, сотрудничество возможно и полезно. Это не значит, что мы объединяемся на всех фронтах с другими деноминациями, но есть вопросы, где нам необходимо искать единства, - например когда мы предстоим перед властями города. Я был приятно удивлен тому, что нам удалось найти взаимопонимание с другими евангельскими верующими. Вспоминаю свой разговор с одним пятидесятником, он ожидал услышать от меня крайности, что грех смотреть телевизор и все остальное, но я развеял его представления о баптистах как о приверженцах закона и традиций.

С . Н . К О Т О Н С К И Й : - Совместная евангелизация и

сотрудничество, я считаю, возможны, но с некоторыми оговорками. Как делалось в у нас Омске? Мы, руководители церквей, встречались, вместе молились, устанавливали границы ответственности. Договорились о совместном обучении лидеров показа фильма, разделили город на точки евангельских христиан баптистов, точки христиан веры евангельской, точки адвентистов седьмого дня и точки лютеран. Н о главное, о чем мы договорились с самого начала на наших встречах, - не затрагивать те доктрины, которые нас разъединяют. И эти вопросы не затрагивались во время евангелизации, и только потом, когда люди приходили в церкви, их учили тем или иным доктринам. В целом удалось достичь взаимопонимания между церквами, хотя были и некоторые трения - например с адвентистами о вопросе бессмертия души. Н о в беседах с их пасторами было договорено, что эта доктрина во время евангелизации не будет ими затрагиваться, и эта договоренность была выполнена.

B .К.СИПКО: - Иисус Христос, по понятиям некоторых

современных христиан, не должен был встречаться ни с фарисеями, ни с книжниками, ни с самарянами. Н о О н шел во все места и встречался со всеми людьми, и никакое соприкосновение не влияло на Него, не опустошало и не лишало святости. Мы должны понимать, что и для нас нет ничего страшного в том, чтобы общаться с людьми, которые исповедуют Иисуса Христа и проповедуют Евангелие, но не

все библейские вопросы понимают так, как мы. Во время проведения совместной евангелизации в Омске я не видел каких-то трений или напряженностей в отношениях между евангельскими церквами разных деноминаций, а, напротив, слышал христианское покаяние одного служителя ХВЕ, который на пасторском общении публично попросил прощения у Господа и баптистских служителей, что раньше плохо относился к баптистам и допускал резкие высказывания в их адрес. Такое покаяние - неплохой пример и для нас, баптистов. Судить и критиковать тех христиан, которые "не ходят с нами" - это не наше дело.

5. Как Вы отнеслись к тому, что фильм "Иисус" встретил сильное противодействие властей и православия?

А.И.ШАРФ: - Здесь по-разному можно расценить то,

что произошло, но, как мне кажется, этот запрет дал городу возможность задуматься - что, как и почему. Есть свидетельства, что люди приходили на ф и л ь м "Иисус" к закрытым дверям кинотеатров, а затем ш л и его смотреть в Дома молитвы. Многие недоумевали - почему губернатор запретил такой хороший фильм? Я не думаю, что эти препятствия сыграли отрицательную роль, Господь сделал то, что хотел сделать. Что касается православия, то мы не нарушали добрых отношений с ними и не ш л и на конфликт, а даже предложили им участвовать в проведении фестиваля, но они отказались.

С . Н . К О Т О Н С К И Й : - События вокруг фестиваля фильма

"Иисус" в Омске выявили истинную сущность православия. Я думаю, что, по большому счету, у нас с ними никогда не будет нормальных отношений. Я не говорю за всю православную церковь в целом, там есть однозначно дети Божьи, богобоязненные и рожденные свыше. Н о я имею в виду нынешнее руководство Р П Ц - тех митрополитов, которые по местам всячески препятствуют распространению Евангелия.

В Омске было необыкновенное сопротив-ление со стороны православия и властей, шла жуткая агитация и пропаганда против этого фильма, но Бог все трудности

2 2 С Л О В О ВЕРЫ

использовал во благо, и я думаю, все это было для славы Божьей.

В.К.СИПКО: - Мы должны больше доверять Слову

Божьему, которое говорит, что любящим Господа все содействует ко благу. И мы, как Божьи служители, должны все принимать как из Его руки, даже если власть имущие чинят нам препятствия - Господь обращает их в благословения. Были случаи, когда сами начальствующие, которым дали указание закрыть кинотеатры, заинтересовались фильмом "Иисус" и пришли его посмотреть. Бог совершал Свое действие, и нам сегодня это бывает непонятно, но, может, лет через десять мы узнаем, для чего О н так сделал. Когда-то в городе Самаре были показаны христианские телепередачи, но они тогда не имели большого успеха. Прошло несколько лет, и сейчас в том городе видны благословенные плоды того служения. Те семена Евангелия, которые были посеяны в Омске, еще дадут свои всходы и добрые плоды. И никакие препятствия не смогут этому помешать.

6. Что бы вы сказали тем евангельским верующим, которые сомневаются, стоит ли им проводить в своих городах фестиваль фильма "Иисус"?

А.И.ШАРФ: - Я считаю, что стоит браться за это дело.

Конечно, нам нужно правильно относиться к массовым покаяниям и не ожидать, что если человек повторил слова молитвы, то он уже спасен и на этом всё. Я переживаю о том, что по цифрам наша Россия уже несколько раз покаялась... Но наполнить город информацией, познакомить людей со Словом Божьим, поднять общественное мнение в пользу Евангелия - это замечательно! И пусть больше городов и сел в нашей стране узнают истину об Иисусе Христе. Я верю, что ради этого стоит проводить фестивали фильма "Иисус".

Но в целом была проведена огромная организационная работа и была большая молитвенная поддержка всех евангельских церквей города. Я считаю, что нужно проводить такие большие евангелизации. Необходимо использовать всякую возможность для привлечения погибающих душ к Иисусу Христу! «

В.К.СИПКО: - Если эти сомнения искренние

- скажу прямо: надо делать, это хорошая возможность через фильм "Иисус" обратить людей к Богу, помочь им найти ответ на вопросы их души, познакомить их с Евангелием. А если в этих сомнениях кто-то допускает лукавство или хочет оправдать свою лень - вам нужно их оставить и взяться за труд на Божьей ниве, пока еще время благоприятное. Господь да поможет вам! •

Интервью провел Павел СЕДЛЕЦКИЙ.

Подписка на журнал "Слово веры"

Для жителей России стоимость годовой подписки (4 номера) - 100 рублей. Пожертвования следует направить почтовым переводом по адресу:

644058 г. Омск, а/я 5831 Беловой Елене Юрьевне.

Обязательно напишите печатными буквами Ваш полный почтовый адрес, фамилию, имя, отчество, а также цель платежа - "Подписка на журнал".

С.Н.КОТОНСКИЙ: - Мой совет и пожелание - проводите!

Но для этого нужно много молиться и много готовиться. Сейчас, исходя из опыта проведения этого фестиваля в Омске, мы видим свои недоработки и ошибки.

0 2 / 2 0 0 3 2 3

радио точка

ТРАНСМИРОВОЕ РАДИО вчера, сегодня, завтра «Мы говорим о Боге» - таков девиз Трансмирового радио (ТМР), крупнейшей христианской радиовещательной организации в мире. Сегодня ее программы звучат более чем на 180 языках. ТМР ведет свою историю с 1954 года, когда из Танжера, местечка в африканской республике Марокко, зазвучали его первые христианские передачи для Испании. Уже через четыре года выходец из Белоруссии Николай Леонович начал вести передачи на русском языке, которые транслировались на территорию Советского Союза.

Наталья ВОРОНИНА,

главный редактор Московской студии ТМР

:

Наталья ВОРОНИНА

ратислава, март 2000 года. Это была моя первая, и пока единственная командировка

за границу. В числе трех редакторов Трансмирового радио из России я отправилась на обучающий семинар для радио работников в Словакию, где собрались десятки моих коллег из разных стран. Не все приехали на него легально. Несколько мужчин из Ближнего Востока добирались окольными путями, в целях конспирации замысловато пересекая границы. Узнав об этом, я еще раз оценила свободу, в которой мы живем чуть больше десяти лет, но она стала такой привычной.

«- В апреле 1958 года я полетел в Танжер, государство Марокко, и за две недели составил 30 получасовых программ для «Голоса Танжера» - так тогда называлась наша радиостанция, — вспоминает Николай Павлович Леонович, расположившись напротив меня в нашем теперешнем московском офисе. — О н и были пущены в эфир, и через некоторое время мы получили информацию о том, что люди слышали эти

программы в Советском Союзе на коротких волнах. Вскоре мы с женой Розой и детьми отправились в Танжер для постоянной работы. Уже с 1 августа 1958 года начали выходить ежедневные получасовые программы на русском языке. Эта дата считается днем рождения русского отдела.

Первое письмо, полученное нами в 1958 году, приш л о от 16-летнего юноши, который написал: «Скажите мне, пожалуйста, какой самый короткий путь к Богу?» Как отзыв на него мы составили программу и указали слушателям, что не только самый короткий, но и единственный путь к Богу - это Иисус Христос. В каждой программе мы старались рассказать людям о Боге и по сей день уверены, что есть одна главная мысль, которую мы должны передать: Христос пришел на эту землю «взыскать и спасти погибшее».

Когда работа наладилась, случилось неожиданное. В 1959 году в Марокко сменился политический режим, радиостанция была национализирована, а само государство присоединилось к Лиге арабских стран. Официальной религией был провозглашен ислам, и новое правительство запретило

2 4 С Л О В О ВЕРЫ

ТрансМировое Радио | и Ш Ш | | | 1 | 1 ) ) Ш ^ 1 » l l i i n | l l l l | | I M | | l t | l | l | l | l | l l l l l < l | l ) l l l t t l l | l l l l l l l l l | l l l l l l » l | i l U I I U i J t l l l U l l l | l H i » t i i { l l l l l l l l l j i t l l t l l

трансляцию христианских программ. Последняя передача «Голоса Танжера» прозвучала 31 декабря 1959 года. Но история нашего радио только начиналась.

На своей территории позволило организовать христианское вещание маленькое княжество Монако. Уже в сентябре I960 года из Монте-Карло пошли в эфир первые передачи. На русском языке вещание было возобновлено в феврале 1961-го, и с того времени оно не прекращалось. Интересный факт: станцию, в которой разместилось Трансмировое радио в Монте-Карло, построили по приказанию Адольфа Гитлера для пропаганды фашизма в Европе, но ни одна его передача так и не прозвучала. Мог ли помыслить Гитлер о том, какие передачи будут звучать на этой станции?

В 90-х годах начался новый этап работы Трансмирового радио: в России и странах СНГ появилась возможность готовить передачи на местах, непосредственно на территории этих государств. Сегодня в России радиостудии ТМР действуют в Москве и Санкт-Петербурге. Эфирные возможности ТМР в России увеличиваются: с 1 июня 2000 года наши передачи ежедневно звучат на «Маяке» в 5: 47, с повтором в 22:20, и на «Юности» в 13: 04 и в 18:05 по московскому времени. В этом году готовится к открытию новая студия в Красноярске, где наши передачи уже транслируются на местном региональном радио «Эхо Москвы».

Радует то, что наша работа развивается не только количественно, но и творчески. Среди наших авторов — член Союза писателей России Лев Болеславский, который ведет рубрику «Слово поэта», заслуженная артистка России Елена Кондратьева готовит передачу «Библейские женщины». Несмотря на свою занятость, директор Заочного богословского института Владимир Рягузов продолжает

Сотрудники Трансмирового радио

библейское просвещение подрастающего поколения на молодежном канале «Юность». Нам не чужд прекрасный принцип «Все лучшее — детям!», потому подготовке детских передач на Трансмировом радио уделяется особое внимание. Наш самый активный автор - детская писательница Раиса Куликова, много лет проработавшая в «Останкино» в качестве редактора всем известной детской телевизионной передачи «Спокойной ночи, малыши!».

* * *

О христианах, немного перефразируя библейский стих, часто говорят: «Вы не от мира сего». Это действительно так, но, живя на этой земле, мы часто оказываемся вовлеченными в процессы, происходящие в мире. Наверное, все еще помнят прошлогодние наводнения в Западной Европе. Драматические события отразились и на работе радио: европейские христиане стали более щедро жертвовать на нужды своих стран, а пожертвования на

02/2003 2 5

радио точка

радио сократились. Финансовое положение на российском Т М Р настолько усложнилось, что мы не знали, найдутся ли средства для э ф и р а на «Маяке» на 2003 год. Мы молились, и буквально за несколько дней до подписания нового договора о сотрудничестве с руководством «Маяка» нужная сумма к нам все-таки поступила . . . Мне часто приходится слышать, ч т о европейцев и американцев восхищает российская духовность, особая глубина и проникновенность , с которой н а ш и л ю д и в о с п р и н и м а ю т Бога. Наверное, если бы я пожила несколько лет на Западе, то в б о л ь ш е й бы степени поняла, о чем идет речь. Н о меня в свою очередь поражает жертвенность наших братьев п о вере из-за рубежа. « О н и богатые», — скажет кто-то п р о п и с н у ю истину и будет, конечно, прав. Н о по статистике большая часть пожертвований на нашу работу поступает не от богатых людей, а от рядовых пенсионеров . Переводит на счет американская бабушка 10 долларов ежемесячно и благодаря тысячам таких жертвователей звучат христианские передачи где-нибудь в далекой России и л и Украине. О д и н мудрец сказал: «Нет оправдания тому, кто не сделал ничего потому, что мог сделать

мало». Недавно к нам п р и ш л о письмо из одной маленькой поместной церкви с переводом на 100 рублей и ф о т о г р а ф и е й общины. «Мы понимаем, что это маленькая сумма, - писали они. - Н о вы хоть конверты для ответов купите. . .» И так радостно стало на душе оттого, что эти христиане подумали и о наших нуждах.

Писем приходит действительно много. Благодаря им мы чувствуем связь с теми людьми, для которых готовим передачи. Проблемы, переживания, духовные победы слушателей становятся частью и нашей жизни. «Что нужно сделать, чтобы стать на путь истинный?» — спрашивает жительница Иркутска. Не правда ли, удивительно: третье поколение слушателей выросло за время работы русского отдела Трансмирового радио, а вопросы все те же. И это радует, потому что мы остались верны т о й основной цели, ради которой и создавалось Трансмировое радио — «Мы говорим о Боге». •

И е щ е . . .

К а к з а к а з а т ь ?

«Евангелие от Луки» Майкл Уилкок

«Тайны супружеского

ложа» Тим и Беверли Лахай

————————————ч И еще более 90

наименований книг... (

«Послание к Евреям» Реймонд

Браун

Адрес для заказов: А/я 333, Санкт-Петербург,

197198, Россия. Отдел «Книга-почтой»

E-mail: post@mirt.ru On-line заказ на сайте:

http://www.mirt.ru Тел. (812) 235-64-40

Пути неисповедимые... Часть 1

«Корона и страдание»

Цена: 120 руб.

Часть 2 «Разделенный дом»

Цена: 134 руб.

Часть 3 «Муки

и торжество»

Цена: 158 руб.

Новинки издательства «Мирт»

133 р

«Он здесь, и Он

не молчит» Фрэнсис Щеффер

«Всадник на бледном коне»

С. А. Васин

Библия говорит сеюл*

Ьиблия говорит сет

Послание к ЕВРЕЯМ

Евангелие от Л У К И

яяшшшшш

2 6 с л о в о ВЕРЫ

точка зрения

Русская православная ...ИДЕОЛОГИЯ?

Вадим СТРЕЛКОВ

Вадим СТРЕЛКОВ-окончил факу-

льтет теологии и мировых куль-

тур Омского государственного

университета. Член омской

церкви ЕХБ «Завет любви»,

совершает служе-ние библиотекаря

и добровольного помощника по показу фильма

«Иисус».

Бог является Творцом чело-веческой истории. Он направляет и контролирует

ее, Он дал те духовные законы, которые имеют свой результат в исторических свершениях. Эту истину глубоко осознавали православные философы и историки — такие, как религиозный философ Владимир Соловьев, протоиерей Сергей Булгаков, историк Русской Православной Церкви профессор Карташев, канадский историк Православия Дмитрий Поспеловский, православный библеист протоиерей Александр Мень и другие. В их исследованиях происходит, на мой взгляд, не только констатация фактов, но и постановка насущных вопросов, обозначение проблем. Хотелось бы, чтобы эти проблемы уяснили для себя и те православные христиане,

которые хотели бы участвовать в межконфессиональном христианском диалоге, тем более что указанные авторы обращались, прежде всего, к читателям православным.

Как известно, Русь приняла христианство от Византии, где оно уже имело свой культурный контекст. Так, протоиерей Сергей Булгаков пишет о православном богослужении: «Оно представляет собою нечто единственное во всем христианском мире по своей красоте и многообразию. В нем соединяется с высшим христианским вдохновением драгоценнейшее наследие античности, воспринятое через Византию... Оно не имеет исторической простоты первохристианства, потому что несет в себе бремя богатства и сложности веков». Он также замечает: «Эта служба, конечно, византийского

от редакции

Все мы видим сегодня, как усиливаются про-тиворечия и как возрастает непонимание между российскими протестантскими конфес-сиями и Русской Православной Церковью, под которой обычно имеется в виду московский патриархат РПЦ и его епархии на местах. Может показаться, что в весьма тесном идейном, финансовом и прочем сближении государства с РПЦ нет ничего страшного. Тем более что за семьдесят лет народ «приобвык» к тоталитарной системе и господству КПСС, а многие постсоветские деятели, обязанные своим возвышением государственной неразберихе конца восьмидесятых - начала девяностых, именно в Православии теперь видят даже не религию, а новую - единственно верную - «национально-патриотическую»

идеологию, ведущую «Русь Святую Православную» к очередному светлому будущему, уготованному «народу-богоносцу»...

Казалось бы, действительно: у Православия - как у части вселенской Церкви - есть большой потенциал, поэтому у нас, российских протестантов - как и у русских православных - на этой почве должны быть не просто понимание, но даже и сотрудничество. На самом же деле этого не проис-ходит - особенно здесь, на периферии. Причин этому несколько, основные из которых были уже затронуты в предыдущих номерах настоящего журнала - например, в статьях Владимира Соло-довникова «Апофеоз несостоятельности или о том, как незнание рождает злую волю» ("СВ" 1-2'2001) и Виктора Леонтьева «Семь «ножей» в спину отечественного баптизма» ("СВ" 2'2002). В данной же статье акцент сделан на анализе некоторых историко-философских аспектах русского Правосла-вия и его непростой судьбы.

02/2003 2 7

точка зрения

Противоречие, которое погубило Византию, находилось «между словесным исповеданием истины и ее отрицанием на деле»

(В. Соловьев «Византинизм и Россия»),

происхождения, которая нашла для себя новую форму на русской земле». На пение же церковных гимнов и их характер повлияла греческая культура: «Им присуща словесная пышность и торжественная витиеватость позднего византинизма, иногда затрудняющего их уразумение» (С.Н.Булгаков «Православие: оценки учения Православной Церкви»).

Вот что по этому поводу замечает Александр Мень: «Отцы Церкви в силу своей образованности могли переосмыслить дохристианскую культуру и подойти к ней творчески, распоряжаясь, как хозяева» (А.Мень «Радостная Весть»). При этом необходимо заметить, что если отцы Церкви - в силу своей образованности - действительно могли переосмыслить дохристианскую культуру и подойти к ней творчески, то большинство простого русского народа не осознавало, какие установления и традиции Церкви основаны на Евангелии, а какие нет. Поскольку люди еще вчера воспитывались в сфере языческого культа и культуры, то в их понимании одно было связано с другим.

По словам Гуревича, «культура родилась из культа, она соприродна религии» (П.Гуревич «Культ и культура»). Другой фактор, который свидетельствует о близости культуры и религии, как считает, например, Николай Бердяев, — это символический характер самой культуры, который она получила от культовой символики. Заметим: хорошо, если эта культовая символика дана свыше, как в ветхозаветной религии (например, символика скинии и служения священников в ней). Но если речь идет о символизме культур Рима, Греции, Египта, то религии этих стран, по словам апостола Павла, заключены в служении бесам, а не Богу (1 Кор. 10:19-20). Таким образом, проблема состоит в том, что эта воспринятая Православием культура объективно и непременно несет в себе деструктивный элемент, уводящий от поклонения истинному Богу.

Даже когда осуществлялось поклонение Богу, О н отвергал эти служения, если храм

становился только элементом культуры, а богослужение — лишь обрядом без поклонения сердца. Когда-то храм был наполнен славой Господней и там действительно пребывал Господь (3 Цар.8:11), но при внутреннем отходе людей от Бога храм хотя и нес свою, так сказать, принадлежность Богу, хотя и напоминал внешней пышностью о духовной славе, но не изменял «внутреннего человека», не менял людские сердца. Люди могли только ложно надеяться и гордо восклицать: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень!» (Иер.7:3-15) или бессмысленно строить храм в течение сорока шести лет (Ин.2:20). Находясь на месте учеников Христа, восхищенные красотой и великолепием храма, мы тоже хотели бы обратить на это великолепие внимание Господа (Мф.24:1-2; Лк.21:5-6), но Он снова ответил бы нам: «Все будет разрушено...». Христос не объяснил ученикам почему, но ответ очевиден для нас, знающих ветхозаветную историю: за послушание Богу обещано благословение, а за непослушание — наказание. Эту же причинно-следственную связь мы видим и в истории Православия.

Владимир Соловьев пишет: (Древний Рим обожествил самого себя и погиб. Византия, смирившись мыслью перед высшим началом, считала себя спасенною тем, что языческую жизнь она покрыла внешним покровом христианских догматов и священнодействий, - и она погибла... Была внутренняя духовная причина падения Византии, и она не заключалась в ложном предмете веры, ибо то, во что верили византийцы, было истинно. Причиною их гибели следует признать ложный характер их веры, то есть их ложное отношение к христианству: истинную идею они неверно понимали и применяли. Она была только предметом их умственного признания и обрядового почитания, а не движущим началом жизни». Другими словами, противоречие, которое погубило Византию, находилось «между словесным исповеданием истины и ее отрицанием на деле» (В.Соловьев «Византинизм

Такая же су\ь6а складывалась и у Руси в силу нескольких причин - ее языческого прошлого, неграмотности русского народа и позднего перевода Священного Писания на русский язык.

2 8 С Л О В О ВЕРЫ

Не лучше было и состояние духов-ности на «Святой Руси» вплоть до большевистского переворота в начале XX века

и Россия»), Такая же судьба складывалась и у Руси в силу

нескольких причин - ее языческого прошлого, неграмотности русского народа и позднего перевода Священного Писания на русский язык. Вот что говорит о религии Руси после принятия христианства православный историк Карташев: «Она становится двоеверной в чистейшем смысле этого слова. Старые Боги для нее не умирают, но живут возле новых. И только со временем, под влиянием церковных внушений переходят в разряд бесов». Менее сознательное обращение было только «среди сравнительно просвещенного меньшинства русского народа. Неразвитое сознание массы едва ли даже из—за культа видело вероучение новой религии, а добраться до жизненного центра христианства и не такому сознанию не под силу». Так, по словам А.В. Карташова, начинается первый «период чистого и сознательного двоеверия» (Д.В.Карташев «Очерки по истории русской церкви»).

Историк продолжает: «С течением времени под влиянием настойчивых преследований духовенства, суду которого подлежали преступления против христианской веры, и бесхитростной проповеди о том, что боги языческие - это злые демоны, - отчетливая вера в старые божества померкла в сознании народном. Истолковывая новую веру сквозь образы старой, народ сам дал в руки духовенства способ очищения религиозно-народного сознания. А именно: через подмену нескольких языческих богов образами христианских святых (Перуна - образом Илии-пророка, Белеса — святого Власа, Ярилы — святого Георгия). Эти боги как бы замаскировались и исчезли с горизонта народного мировоззрения. С утратой сознательной веры прадедовских богов окончился первый период чистого двоеверия. Но христианству рано было еще торжествовать полную победу. В народном веросознании после утраты особых языческих богов оставалась еще нетронутой *,елая обширная область язычества. Это -весь тесно сросшийся с народным бытом ку-ьт языческий с системой годовых

праздников, со множеством поэтически-символических обрядов. Сюда же принадлежали неискоренимые даже у цивилизованных народов и между тем характерно-языческие пристрастия: к разнообразным гаданиям о будущем и к привлечению сверхчеловеческой силы путем волшебства и чародейства. Таким образом, двоеверие сознательное сменялось на бессознательное. При этом языческое как бы только возглавлялось христианскими верованиями и осложнялось христианскими таинствами и обрядами».

К тому же «чрезвычайное внимание к обрядовым частностям людей книжных и иерархических, единственных учителей и руководителей народных масс, проставление ими как бы знака равенства между существенными положениями христианского учения и всеми обрядовыми мелочами имело несомненное влияние на веропонимание простого народа и послужило тем малым квасом, который всё смешение квасит.

Грубый материалистический взгляд недавних язычников на отношения между Божеством и человечеством охотно ухватился за цепь обрядовых предприятий, предложенных ему в качестве средств душеспасительных. Знак равенства между нравственной и обрядовой праведностью, поставленный пред лицом народа его руководителями, ввел в соблазн малых сих, и она, по естественной лености ума и сознания, надолго успокоилась на упрощенном внешнем понимании христианской праведности...».

Не лучше было и состояние духовности на «Святой Руси» вплоть до большевистского переворота в начале XX века. Историк Поспеловский пишет: «Мирское общество в целом оставалось далеким от Церкви и ее интересов. Борясь за гражданские права и свободы, оно (за редким исключением воцерковляющегося меньшинства интеллигенции) не принимало во внимание Церковь, привыкнув смотреть на нее как на какой-то отросток государственности,

Мало священников, которые пыта-ются делать богослужение более понятным, частично русифицируя славянский язык литургии и читая Священное Писание на русском языке.

02/2003 2 9

точка зрения

"... Службы во всех храмах идут на церковно-славяиском языке, даже Евангелие, Апостол, псалмы читаются на славянском, которого девяносто процентов, если не больше, современных русских людей не понимают..Г

ее «православное ведомство». При этом Поспеловский приводит следующий факт: «Общеизвестны отчеты армейского духовенства о том, что после освобождения солдат Временным правительством от обязательного исполнения обрядов и таинств Церкви процент солдат, записанных православными и соблюдавших таинство причащения, сократился с почти 100 в 1916 году до менее 10 в 1917 году» (Д.Поспеловский «Русская православная церковь в XX веке»).

И священники понимали это, они выражали свою обеспокоенность тем, что миряне не понимают смысла православного богослужения. Синоду «предлагались литургические реформы, как и меры по просвещению мирян в этой области. Меньшинство склонялось к переводу богослужения на живой русский язык». Но время, отпущенное Богом для реформ русского Православия, ушло: грянул 17-й год.

Касаясь современного положения внутри Русской Православной Церкви, практически не изменившегося с начала XX века, считаю уместным снова привести слова профессора Поспеловского: «Много еще в церкви заскорузлого и ненужного консерватизма. Службы во всех храмах идут на церковно-славянском языке, даже Евангелие, Апостол, псалмы читаются на славянском, которого девяносто процентов, если не больше, современных русских людей не понимают Мало священников, которые пытаются делать богослужение более понятным, частично русифицируя славянский язык литургии и читая Священное Писание на русском языке. А те немногие приходы, где началось такое евхаристическое возрождение, где священники приближают язык литургии к современному, где уделяется должное внимание разъяснительной проповеди и поучению до, во время и после службы, подвергаются критике». При этом несостоятельность критики, как отмечает Поспе-ловский, - в том, что «греческий и латинский

(Вульгаты) тексты Священного Писания были написаны на языке улиц и базарных площадей, а не на возвышенном древнегреческом языке философов и поэтов. Христос проповедовал народу так, что бы как можно больше людей его поняло, а не упражнялся в изяществе языка, понятного лишь для избранных...»

Но — вернемся к началу статьи и подведем некоторый итог. Все более серьезной проблемой в сегодняшней России становится опора высшей государственной бюрократии на русский национализм и Православие как государственную идеологию «Святой Руси» и «народа-богоносца». Это проявляется, в частности, не только в расходовании чиновниками огромных государственных средств на церковные нужды РПЦ, но и в желании большинства русских людей отнести себя к Православию как к простому факту своей национальности или принадлежности к России как государству, в особенности после наблюдений за поведением высших государственных и региональных чиновников. Любопытно, что еще в 1991 году об этой опасности предупредил не кто иной, как высший иерарх русского Православия - патриарх Алексий II (он же - Алексей Ридигер), не приемлющий отождествления русскости с Православием. Признавая за национализмом некий «положительный элемент», Ридигер осудил его крайние формы, назвав их «одичанием национального сознания» и «религиозной дикостью» (Д.Поспеловский «Русская православная церковь в XX веке»),

В заключение следует заметить, что еще в XIX веке по этому вопросу высказался князь Е.Трубецкой в своих «Воспоминаниях», словами которого и хотелось бы завершить статью: «Я убедился, что в Новом Завете все народы, а не какой-либо один в отличие от других, призваны быть богоносцами. Горделивая мечта о России, как избранном народе Божием, явно противоречащая определенным текстам Послания к Римлянам апостола Павла, должна быть оставлена, как не соответствующая духу Новозаветного откровения...» •

3 0 С Л О В О ВЕРЫ

свидетельство

"ЗВУЧИ, ЗВУЧИ, мой ТРУБНЫЙ ГОЛОС!" Может ли рок-музыка быть христианской? Несколько лет назад мне попалась в руки брошюра с похожим названием, в которой предлагался простой и однозначный ответ: нет. В качестве доказательства приводились аргументы о рлиянии уровня децибел на нервную систему и свидетельства о том, что записи некоторых групп, проигранные в обратном направлении, якобы содержат гимны сатане. Молодым верующим, к которым тогда относился и я, все это казалось очень убедительным, поэтому я без малейшего сожаления избавился от нескольких десятков аудиокассет с записями некогда любимых групп. Я и сейчас не жалею о своем решении, но все же одно событие заставило посмотреть на вопрос отношения рок - музыки (я имею в виду не тексты или идеологический имидж тех или иных групп, а рок как музыкальный жанр) и христианской веры иначе.

не были членами евангельских церквей. Что привело их сюда?

с читателем личным свидетельством того влияния, которое оказало на меня служение христианской рок-группы.

Около трех лет назад я был в Петербурге на семинаре для преподавателей богословских школ. Совершенно случайно одному из моих коллег в метро вручили приглашение на концерт группы «Трубный зов». В приглашении было указано, что это единственный концерт, который дает проживающий в Великобритании лидер коллектива Валерий Баринов. Каждый из

мы решили не упустить такую возможность и отправились в один из питерских ДК. Интересно, что в зал мы вошли сразу за группой «рокеров» - несколькими парнями и девушками в кожаных куртках и штанах, увешанных «железом», с бутылками пива в руках. Мы знали, что «Трубный зов» - христианская группа, но эти ребята явно

нас что-то слышал о их творчестве, поэтому

Очевидно, что двадцать лет назад, когда появились первые записи «Трубного зова», понятия «христианская рок-группа» (в смысле коллектив, который пишет музыку для верующих, продает свои записи верующим, и вообще известен только внутри этого круга), не существовало. «Трубный зов» был группой, записи которой кочевали из дома в дом наравне с творениями других отечественных коллективов, популярных в начале 80-х: «Воскресение», «Машина времени», «Круиз», «Динамик» и др. Ребята играли типичный «хард-рок», но что было странным — вместо привычной лирики и песен о любви они пели... о Боге. Первый альбом начинался открытым провозглашением цели их работы: «Мы возвещаем вам второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Что это — оригинальный имидж в погоне за популярностью? Очевидно, нет. Достаточно было послушать тексты песен, как становилось ясно, что ребята свидетельствуют о Господе, которого знают лично. По-видимому, тонкости относительно

0 2 / 2 0 0 3 3 1

свидетельство

проигрывания записей в обратную сторону им еще не были известны: рок-музыка тогда была окутана покровом таинственности, а рок-музыканты представлялись некими романтическими борцами (на идеологическом уровне) против господствующей «системы». Так и «Трубный зов» был одновременно и понятной группой, и странной: они играют рок — значит, они свои, но в то же время непонятны — они видят жизнь совсем по-другому, и своими песнями приглашают слушателя взглянуть на мир иначе. . .

Итак, мы вошли в зал и заняли свои места. Не зная, чего ожидать, я думал, что на сцену под свист публики неожиданно выскочат волосатые парни. Вместо этого вышел невысокий, скромно улыбающийся человек лет сорока. О н взял м и к р о ф о н и запел. Это была песня из первого альбома группы (1982 год) о втором пришествии Иисуса Христа, которая так и называлась — «Трубный зов». Когда Баринов окончил пение, он поведал о себе. Рассказ длился около часа. К сожалению, его невозможно передать полностью в этой статье. Придется ограничиться только основными фактами.

Валерий обратился к Господу в середине 70-х и стал членом баптистской церкви на Поклонной горе (Санкт-Петербург). Большое влияние на него оказала тетя, искренняя христианка, которая воспитывала Валеру в течение нескольких лет. О н хорошо помнит ее слова о Господе и покаянии, но больше всего запечатлелась в памяти небольшая картина, висевшая на стене ее квартиры — маленькая овечка, доверчиво прижимающаяся к пастырю, который крепко держит ее в своих руках. Позже,

в тяжелые минуты жизни он много раз обращался в молитве к Господу и верой укрывался в Его руках, полностью вручая Ему свою жизнь и безопасность.

До обращения Валерий вел несколько «хулиганистый» образ жизни: веселые компании, выпивка, и конечно же - гитара. Популярные тогда песни «Битлз», «Ролинг Стоунз» и многих советских групп обычно помогали «хорошо проводить время». После обращения все это было оставлено, и гитара тоже — некоторые братья наставили, что «это все от сатаны». Поэтому идея создания рок-группы была неожиданной и, по твердому убеждению Валеры,

пришла от Господа. Спустя восемь лет после своего обращения, он в молитве просил Господа показать ему, как он мог бы служить Богу. П о словам Валеры, в ответ он получил уверенность в том, что нужно создать группу и свидетельствовать о Господе посредством музыки. «Но как, Господи, ведь рок от сатаны?» - в недоумении спрашивал Валера. «Вся музыка от Меня. Измени слова», - пришел ответ.

Через некоторое время вышел первый альбом группы - Валере удалось найти единомышленников, которые, как и он, горели желанием рассказать другим людям о Христе. Решение выбрать для этого жанр рок-музыки оказалось верным. Это позволило словам Евангелия проникнуть за двери тысяч квартир, куда другим способом они попасть в те годы практически не могли. Бобины с их песнями переходили из дома в дом, а тексты были предметом обсуждения многих молодежных «тусовок».

Естественно, все это не могло пройти мимо внимания властей. Валерий помнит разговор с сотрудниками КГБ, суть которого сводилась к следующему: «Ты будешь выступать на лучших сценах страны, записываться в лучших студиях, ездить с гастролями по стране, только. . . измени слова» (надо сказать, что тексты песен группы, в отличие от некоторых современных христианских коллективов, достаточно прямые и ясные). Когда Валера отказался, можно было предполагать, что неприятности только начинаются. О н и стали неизбежными, когда кассета «Трубного зова» попала на Би-Би-Си и «Голос Америки», и песни его начали транслироваться на весь Советский Союз. Деятельность группы была постоянно на виду у

3 2 С Л О В О ВЕРЫ

властей (например, когда музыканты приезжали в какой-нибудь город, уже на вокзале их встречали «лица в штатском» и предупреждали о возможных последствиях «неадекватного» поведения). Стало ясно, что записать новый альбом в СССР не получится, поэтому ребята приняли решение нелегально переправиться в Финляндию. Упаковав гитары и усилители в сумки, они отправились к финской границе, но обнаружили, что за ними следят. Пришлось вершться домой, где вскоре двое из них были арестованы. После этого были следствие, суд и полтора года тюрьмы за попытку пересечения государственной границы.

Но оказалось, что «Трубный зов> знали и в зоне. Валерий мог свободно говорить о господе и петь свои шсни, причем несколько человек уверовали через его свидетельство. Конечно, и здесь 5ыли испытания. Однажды ночью Валерий был разбужен сильными ударами - били ногами и руками по голове, в живот, в пах. Больнее всего было оттого, что били именно те несколько уверовавших из числа уголовников, с которыми Валера уже несколько раз принимал Вечерю Господню (из хлеба и воды, за неимением вина). Оставшиеся несколько часов до утра Валера не мог уснуть от боли и огорчения. Но пред глазами снова и снова всплывала картина, которую он часто видел в детстве: маленькая овечка доверчиво прижимается к груди заботливого пастуха. Той ночью Валера молился сквозь слезы: «Господь, я доверяюсь Тебе. Я отдаю себя в Твои руки - Ты знаешь, зачем Ты допустил все это. Помоги мне любить этих людей так, как Ты любишь их». В ту ночь он принял нелегкое решение - относиться к своим друзьям так, будто ничего не произошло. И когда утром, превозмогая боль (позже выяснилось, что было сломано ребро) он приветливо обратился к ним, они были буквально шокированы. Спустя несколько дней они подошли и попросили прощения: «Паханы заставили нас сделать это. Они хотели проверить тебя — застучишь ли ты, или нет» (на тюремном жаргоне «застучать» - значит донести начальству). Когда же «паханы» увидели, что

Валера никому не сказал о происшедшем, они стали считаться с его мнением (иногда даже называли его «духовным паханом»). Но важно было то, что теперь Валерино свидетельство о Христе заставляло замолкать и прислушиваться даже камерную «элиту».

После освобождения были новые концерты, новые беседы с властями и затем - несколько тяжелых недель психиатрической лечебницы, куда Валерия поместили с целью «перевоспитания». Едва сохраняя ясность мысли из-за постоянных инъекций психотропных веществ, он просит жену обратиться к

верующим за границей за помощью. Это удалось не сразу, но все же в 1988, уже во время «перестройки», по личной просьбе Маргарет Тэтчер, Валерия с семьей отпустили сначала в Израиль, откуда он затем переехал в Англию, где и живет в настоящее время.

Когда рассказ закончился, зазвучала еще одна песня из первого альбома группы:

Мир погряз в греховной тьме Сколько горя на земле... Kjtio повинен в делах тьмы? Человек, виновен ты. Потому шпо с давних ле??1 Говоришь, что Бога нет...

Слушая этот простой и ясный текст, который обращался прямо к слушателям, я не мог сдержать слез. На том рок-концерте, среди грохота децибел, я молился и просил

Господа употребить меня так, как этого человека. Мне было стыдно за годы, которые я провел бесцельно, и я просил Бога дать мне такую же твердую веру, живую надежду и готовность платить необходимую цену за свою веру, какая была у этого музыканта.

Итак, может ли рок быть христианским? Наверное, в той же степени, в какой может быть христианской работа за станком, вождение автобуса, воспитание детей и все остальное. Ведь в конечном итоге, все зависит от того, какими христианами являемся мы. •

Валерий Баринов

( 0 2 / 2 0 0 3 3 3

поэтический класс

СЛОВОТВОРЧЕСТВО Значение поэзии в жизни нашего братства трудно переоценить. Не только гимны, стихи и декламации, но и проповедь немыслима без поэзии, так как поэзия представляет собой словотворчество.

• 0 4 Валентина КИЯШКО

Некогда Творец неба и земли из первобытного хаоса, из пустоты и

безвидности, из бесформенного и безжизненного посредством Слова создал прекрасное, разумное и бессмертное творение и дал ему имя — Человек. Однако Господь не только сотворил человека, но и вложил в него способность творить. И не случайно слово «поэт» в переводе с греческого означает «творец».Такая сопричастность к одному из имен Бога накладывает на человека огромную ответственность перед Богом, от Которого исходит всякий благой дар (Иак. 1:17). К сожалению, многие поэты, получив талант от Господа, не прилагают усилий к его умножению. Свое нерадивое отношение к труду они пытаются оправдать своей духовностью. Нередко можно слышать такие высказывания: «Это не я пишу. Господь пробудил меня ночью и сказал: «Пиши!» Я взял бумагу и ручку, и только успевал записывать». Другие говорят: «Поэзия - это дар Божий; что изливается, то и пиши».

Мы не отрицаем, что поэзия есть прекрасный Божий дар и что Господь в любое время дня и ночи может побудить человека взяться за перо. Н о вместе с тем мы не можем считать духовными стихами бессмысленный набор зарифмованных предложений, и приписать их авторство Богу, творения Которого всегда совершенны. Часто на вопрос, работает ли поэт над шлифовкой

стиха, можно услышать: «А зачем? Настоящие поэты пишут стихи, не думая. У них все сразу получается». Это укоренившееся ложное мнение высказывают, к сожалению, и сведущие в поэзии люди. Известно, что чем легче и свободнее читается готовое произведение, тем больше труда вложено в его созидание. Великий писатель Л.Н. Толстой не создал ни одного произведения без переработок, без вариантов. В черновиках А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.А. Блока и других гениальных писателей и поэтов встречается много переделок и исправлений. Видно, сколько труда вложено в каждое стихотворение. Поэтому обидно, когда в иных стихотворениях видишь безграмотные обороты речи, стилистические ошибки, нарушения элементарных требований стиха и нет ни одного исправления, никаких следов кропотливой работы.

Если проследить творческий путь А.С. Пушкина, то можно сделать полезный вывод, что гениями не рождаются. Ими становятся в горниле исканий, в постоянном нелегком труде над формированием мастерства и совершенствованием дара стихосложения. Ранние стихи великого поэта имеют в основном историческое значение. От произведения к произведению его мастерство растет, приобретая неповторимую пушкинскую художественность. Наконей следует целый ряд бессмертных поэтических творений. Такой же рост поэтического мастерства можно наблюдать почти у всех крупных

3 4 С Л О В О ВЕРЫ

поэтов. В среде наших поэтов прослеживается

обратное: ранние стихи бывают лучше последующих. Это происходит из-за непонимания того, что поэзия - такое же сложное искусство, как живопись, музыка, пение, и из-за нежелания постигать тайны этого искусства немало талантов оказались зарытыми навсегда.Однако в последнее время молодые поэты приходят к убеждению, что стихосложение — это мастерство, которому нужно учиться. Духовная поэзия — это не просто один из разделов литературоведения, но вместилище великой силы, способной пробуждать души и воскрешать их от мертвых дел к упованию живому (1 Пет. 1:3).

Даже непрофессиональные христианские сткхи могут оказывать глубокое воздействие на сердца слушателей, потому что христианская поэзия обращает взор людей на Христа,

могущего из ветхого человека сотворить нового. «Вникай в себя и в учение..., так поступая, и

себя спасешь, и слушающих тебя», - наставляет нас Слово Божие (1 Тим. 4:16). Этот текст относится ко всем сторонам нашей жизни. Духовная поэзия, занимающая значительную часть жизни многих христиан, не является исключением.

Несомненно тот, кто может написать хорошее стихотворение, не имея представления о теории стиха, создаст несравненно лучшее, если постигнет законы поэтики.

Присматриваясь к лучшим стихотворным произведениям, можно заметить, что слова и предложения в них располагаются в определенном порядке, с соблюдением особых правил. Все эти правила сведены к одному — предельному воплощению в слове вдохновенной поэтической идеи. Без знаний элементарных законов поэзии поэт не будет ^

Л- * ^ ^ '

Ценители поэзии... Кто они? Творческая элита? Высокообразованные литературоведы и преподаватели языка и литературы?

Где-то далеко в прошлом остались тихие залы литературных салонов, в которых долгими вечерами собиралась литературная публика, где при неярком освещении люди слушали стихи и общались с мастерами поэтического слова. И не всякому было доступно такое общество.

Где же научились простые христиане понимать и любить высокий слог богатой поэтической речи? Мудрые слова Христа, поэзия Давида, библейские образы, точность и конкретность очевидцев _ евангельских событий, учеников Мессии, - вот что учило верующих.

Перечитывая множество современных стихотворений, не хочется смиряться с тем еще невысоким уровнем нашего творчества. Нам надо многому еще научиться. Хорошей поэзии очень мало. Сборники христианской поэзии наполнены низкопробными текстами, особенно молодежные. Музыкантам негде взять хорошие стихи для своего песенного творчества. Молодежь в церквях декламирует «нескладные» стихи с неграмотно построенными фразами. Дети читают недетские

стихи, не понимая их смысла. Христианские газеты и журналы печатают без поправок и редактирования. И все это - «во славу Господа». Но ведь Господь хочет от нас совершенства в слове и деле, в духе и в разуме.

Давайте попробуем проверить себя, свои литературные задатки, уровень наших знаний и богатство речи. Давайте будем учитвея~не_^^ реагировать болезненно и предвзято на поправки и критику.

Если церковь пользуется в богослужениях нашими стихами, она имеет право требовать от нас высшего качества нашей литературной работы.

Молодежь и одаренные дети, взрослые братья и сестры, поэты-песенники, братья-заключенные, мы предлагаем вам материал по правилам стихосложения и возможность поработать над собой. А плоды будем собирать попозже.

Внимательно вчитайтесь в свои стихи. Используя этот материал, постарайтесь сами устранить в стихотворениях допущенные отклонения от нормы. Поработайте и присылайте в редакцию. Мы окажем вам помощь и ответим на ваши вопросы.

Ведущая рубрику "Поэтический класс",

0 2 / 2 0 0 3 3 5

поэтический класс

иметь технических средств для выражения идеи. Техника без таланта — ничто, с другой стороны, и врожденный дар не может развиваться без знаний приемов искусства, основанных на лучших образцах поэзии. Только гармоническое сочетание внутреннего дара с отточенной техникой при жертвенном трудолюбии принесет желанные плоды.

Путь от идеи до ее воплощения бывает долог и нелегок. Н о проделавший его с честью, терпеливо и мудро, испытывает радость созидания.

.. .На дороге лежал огромный камень, почерневший от времени, поросший мхом. Тысячи усталых путников проходили мимо, не обращая внимания на эту глыбу. Н о вот некто, увидев бесформенную громаду, остановился и долго смотрел на нее проникновенным взглядом. П р о ш л о время, и гранитная глыба ожила и превратилась в скульптуру, изображающую идущего странника. И уже ни один путник не мог пройти мимо, не остановившись в изумлении перед этим прекрасным творением. Целеустремленность и воля, исходящие из одухотворенного камня, вливали в путников силу и бодрость, и усталая поступь становилась тверже.

Каменная глыба, лежавшая на дороге, была доступна всем. Н о только скульптор, обладающий творческим даром, способен был из ничтожного извлечь драгоценное. В бесформенной громадине он увидел будущий образ. И прежде чем начать творить, мысленно проделал весь путь, который привел его к задуманному итогу. Затем он обрубил лишние куски гранита. После черновых штрихов более тонким инструментом наметил контуры скульптуры. И чем дальше продвигалась работа, тем тоньше становился инструмент, тем большее мастерство требовалось от художника, чтобы неосторожным движением резца не повредить задуманный образ. Только тогда, когда все уже было сделано, и резец стал лишним, художник приступил к шлифовке своего творения.

Если бы все наши поэты следовали примеру трудолюбия и творческой настойчивости ваятелей!

Для создания произведения, единственно точно отражающего творческое состояние автора, необходимо, подобно скульптору, найти исходный материал, а потом приложить к бесформенной глыбе умение и навык, чтобы из застывшего и хаотичного материала получился живой и гармоничный образ.

Тот, кто имеет талант и хочет писать стихи, обязан знать, что краеугольным камнем творчества должно стать Слово и только Слово! Чем глубже тема задуманного произведения, чем вдохновеннее его идея, тем больших знаний Слова Божия и словарного запаса требуется от поэта. Эту незыблемую истину поэты нередко забывают, и тогда появляются на свет целые поэмы, фундаментом которых служит горсть серых однообразных тусклых песчинок-слов. Подобные словосплетения, разумеется, не выдерживают даже слабого испытания временем: они мгновенно выветриваются из головы.

Все поэты в той или иной степени владеют творческим материалом — словом. Однако, чтобы извлечь из этого материала полезное и ценное, нужно уметь обращаться с ним. Культура поэтического слова берет свое начало в элементарной грамотности. Советуем молодым поэтам начинать свое творчество не с создания поэм, а с изучения основ русского языка и вдумчивого прочтения произведений отечественной литературы. Прежде чем приступить к созданию стихотворения, поэт должен уяснить, что он желает выразить в своем произведении. Стихи, в которых отсутствует главная мысль, создают у слушателей впечатление не гармонии, а поэтической путаницы.

Поэт же, по определению А.А. Блока, является сыном гармонии, на которого возложены три основные задачи: во-первых, высвободить звуки из родной безначальной стихии; во-вторых, привести эти звуки в гармонию, придать им форму; в-третьих, внести эту гармонию во внешний мир.

Для непосредственного выполнения каждой из этих задач необходимо знать приемы, сопутствующие их решению.

Технические средства гармонии стиха постигаются не по книгам мудрецов, а в процессе рассмотрения и анализа конкретного поэтического материала, приводимого в руководствах по поэтическому искусству. В основу настоящего пособия положены не оторванные от практики правила, а выводы из этих правил, проиллюстрированные образцами поэтического творчества.

Теория поэзии не имеет специальных дисциплин. Тем не менее, каждое стихотворение зиждется на ритме, музыкальности и образности слова. Эти основные темы и составят предмет нашего дальнейшего разговора. •

3 6 С Л О В О ВЕРЫ

твррчество читателей

'Любовь Христа -всего дороже!"

Павел ШВЕЦОВ, диакон церкви

г. Заозерный Красноярского

края. Студент Новосибирской

библейской богословской

семинарии

Родился я в 1976 году в неболь-шом городке Заозерном, что в центральной части

Красноярского края. Очень хорошо учился в школе, много читал. Благодаря воспитанию и книгам у меня сложились определенные нравственные принципы, через которые я никогда не переступал.

Окончив школу, я успешно посту-пил в Красноярский государственный технический университет. Поселился в общежитии. И мне казалось: вот она новая студенческая жизнь, новые друзья, новые впечатления. Я думал, что моя жизнь станет более насыщенной, интересной и веселой. И она «стала» такой. Я первый раз выпил, первый раз покурил, сматерился и пошло-поехало. Я и не заметил, как легко перешагнул через те нравственные принципы, барьеры, которые у меня были, которые я свято чтил, которые никогда не нарушал. Я увлекся рок-музыкой. Я ненавидел самого себя за то, что я стал таким, что у меня нет силы воли бросить эту разгульную жизнь, у меня не было ни будущего, ни надежды.

Но постепенно Бог действовал в моей жизни, Он вел меня к Себе. Я стал наблюдать за верующими, за их жизнью: действительно ли их слова не расходятся с делом или это все просто сплошная демагогия. И убедился, что Бог реально изменяет людей, что вера в Иисуса Христа основана на достоверных исторических фактах, и что мне не нужно совершать интеллектуальное самоубийство, чтобы поверить в смерть Иисуса Христа за мои грехи на кресте.

И я хорошо помню этот день -11 апреля 1999 года. Вечером я встал на колени в своей комнате и попросил Иисуса Христа изменить мою жизнь. И это стал днем моего нового, духовного рождения. Желание моего сердца славить Бога и служить Ему тем даром, который Он мне дал, писать стихи и через них рассказывать о нашем чудесном Спасителе, и призывать людей прийти к Нему, и получить прощение грехов и дар вечной жизни.

Смеясь над истиной о рае, Ведь невдомек же было мне, Что я, с наркотиком играя, В ад попаду здесь, на земле.

Я шаг за шагом шел по краю Сквозь дикой ломки пелену. Кололся я, не понимая, Что я -у дьявола в плену.

Вдруг в сердце яуслышал стуки, Неверья перейдя черту. В давно протянутые руки-Все боли я отдал Христу.

И все соблазны разгоня, Я славу Божию приемлю, Лишь осознав, что для меня С небес спустился Бог на землю.

И. образ принявши раба, Смирился Он до смерти крестной. Чтоб я в пучине не пропал, Сказал Он твердо: «Я воскресну!»

И этим Он развеял грусть: Я вместе с Ним воскресну тоже. И на иглу я не вернусь: Любовь Христа - всего дороже!

02/2003 3 7

жизнь церкви

Достучаться до ДЕТСКИХ СЕРДЕЦ

Иногда кажется, что живем мы двойной жизнью. Сидим на заседаниях, решаем

массу серьезных проблем, формулируем какие-то идеи. А на улице - другая

жизнь, в которой гибнут наши дети. Есть веши, о которых нам горько читать,

горько говорить. Но мы обязаны пройти через это очищение.

• 0 4 Людмила ГРАЧЕВА

Людмила ГРАЧЕВА, член обществен-ной организации

"Родители против наркомании"

новом здании благотвори-, тельной столовой "Теплый Очаг", что на 12-й Марьянов-

ской, собрались мальчики и девочки. 30 пар глаз смотрели на меня, в которых не было беспечности и счастья. Это были глаза сирот. Глядя на них, я невольно испытывала стыд за жестокость и несправедливость, с которыми встретились они как раз в то время, когда маленький человек должен быть безоблачно счастлив. Особенно страшно и стыдно, что сирот, в исконном смысле этого слова, среди них не было. У детей есть матери и отцы, но нет заботы любящих родителей. Рассказывают о себе они вяло, неохотно.

- Меня зовут А.. Мне 16 лет, учусь в 6-м классе. У отца с матерью нас шестеро. Старший брат - в тюрьме: в пьяной драке он убил человека. Хотя и не виноват - его "подставили". Сейчас я - старшая в семье. Родители не работают, пьют. Приходится иногда подрабатывать: я на "клондайке" металл собираю. Могу в день около 100 рублей заработать. Аеньги трачу на хлеб, сладкое. Сюда меня пригласили верующие из Аома молитвы. Вотуме 2 года я с моими братьями и сестренкой здесь обедаю. Посещаю библейскую школу. Верю, что Бог есть, что Он слышит мои молитвы.

Я прошу Бога, чтобы мои родители покаялись, перестали пить, чтобы папа не бил маму. Прошу Господа, чтобы Он изменил меня. И я верю и знаю, что Господь слышит мет и отвечает на мои молитвы. Сейчас я не общаюсь с пацанами, которые курят, пьют, и сама перестала пить, куршпь, ругаться матом. Правда, иногда вылетает слово "блин" или другое, не очень пошлое. Самое заветное мое желание - измениться, стать другой - чистой, доброй.

- А мое настоящее имя, пожалуйста, не называйте. Пусть я буду Аена. А то узнают - будут неприятности. Паш инспектор по делам несовершеннолетних не разрешает ходить к баптистам. Мне 15 лет, учусь в 9-м классе. Кроме меня, в семье еще трое детей. Раньше мы ходили в другую церковь, а о Боге ничего не знали. Сейчас знаю, что Он любит нас, хочет нам добра. У меня много желаний, но самое - самое большое, о чем я прошу Господа, - чтобы мы в семье жили дружно.

Н а ш разговор был прерван приглашением к столу. Перед обедом дети в короткой молитве поблагодарили Бога за пищу, а потом трижды хором пожелали друг другу приятного аппетита. Обед был вкусный: домашняя котлета с подливом, рожки; к чаю - сдобная булочка и конфеты.

- Вкусно? - спросила я сидевшего напротив меня мальчика.

3 8 С Л О В О ВЕРЫ

- Я не знаю, вкусно это или нет. Главное - быть сытым. Что Бог дал, тому и радуйся. Я уже шесть лет хожу в Дом молитвы, пою в детском церковном хоре. Знаю ли я Божьи заповеди? Знаю. Хотя думаю, что нет ни одного человека, который бы все их соблюдал. Но я стараюсь. Хочу быть честным по отношению к Богу и людям. Сегодня мы будем поздравлять Антона - ему вчера исполнилось 10 лет. А мне на день рождения подарили бритвенный прибор, сказали, что скоро пригодится.

Действительно, после обеда именинника поздравили, вручили ему подарок. Кто-то предложил спеть песню.

- Со Христом мне хорошо, хорошо, хорошо! В тьме ночной и свете дня Он хранит меня, - пели дети.

Дети есть дети. Чуть-чуть тепла, ласки, внимания - и исчезают страх и горечь из взгляда, светлеют лица. За многое приходится расплачиваться сегодня, в том числе и нашим детям. На кого им нынче надеяться? На центр, на местные власти? Государство помогает скупо, не успевая за растущими ценами. На Бога? Да! Это Он открыл двери этого дома для обездоленных, обиженных судьбой детей . Это Он открыл для них сердца добрых людей.

С детьми работают два воспитателя - Эльвира Даниловна Скляр и Марина Демиденко. Они помогают кормить детей и готовить уроки, проводят с ними занятия в библейской школе и пытаются решать их недетские проблемы. Сестрички познакомили меня с этим гостеприимным домом, показали комнату для занятий, уютную игровую комнату, просторную столовую, санузлы и прекрасно оборудованную кухню, в которой хозяйничали повара Любовь Петровна Патрикеева и Полина Илларионовна Сергеенко.

- Конечно, причина неблагополучного состояния детей кроется именно в семье, - говорит сестра Эльвира. - Эти дети дома часто видят пьянки, драки и скандалы. Сложные, очень сложные дети. Жизнь научила их лгать, хитрить, ненавидеть. Наша задача - принести им облегчение и радость, пробудить в их душах добро. Это можно сделать только любовью.

- Я хочу, чтобы в душах этих детей остался след от нашей любви, - добавила сестричка Марина, -Кто-то сказал, что "все забывается,

кроме счастья". Пусть их сердца помнят доброту людей и сами наполняются добром, верой в Бога, человека.

Удивительная вещь - доброта. Из всех вечных ценностей именно доброта, гуманность, милосердие отогревают сердца людей, делают слабых - сильными, одиноким дают радость общения.

Я беседую с директором библейской миссии А.А. Розеновым.

- Александр Аронович, кто был инициа-тором проекта "Теплый Очаг"?

- Паульс Иван Яковлевич. Он является уроженцем Омской области. Его большим желанием было сделать что-то для своих земляков во славу Божью. Но случилось несчастье: вскоре после ухода на пенсию он с диагнозом "паралич" поступил в клинику. Здесь Иван Яковлевич дал обет Богу: если выйдет из больницы на своих ногах - обязательно осуществит свое желание. И Господь дал ему эту возможность: он был единственный из пяти лежавших в клинике, кто встал на ноги.

- Воистину чудны дела Твои, Господи! Слава Богу! Как Вам удалось реализовать проект?

- Сначала мы обращались за помощью к власть имущим - мэру города (тогда им был г-н Рощупкин), администрации Ленинского округа города. Но чиновники проявляли мало энтузиазма для решения этого вопроса. И тогда появилась мысль: " А что, если реализовать проект на базе церкви?". Эту идею с воодушевлением поддержали братья церкви на 12-й Марьяновской. Но необходимы были финансовые средства. И нам помогли. Среди благотворителей были простые граждане, которые, несмотря на

0 2 / 2 0 0 3 3 9

жизнь церкви

материальные трудности сегодняшнего дня, нашли возможность оказать поддержку и сейчас безвозмездно помогают нам. Это братья и сестры церквей нашего братства и автономных церквей из Черлакского, Исилькульского, Москаленского, Марьяновского и других районов области. Низкий всем поклон за милосердие, ибо "не оскудеет рука дающего" .

- Согласитесь, что материальная помощь -лишь одна сторона медали. Другая же, не менее важная, - человеческая.

- Безусловно, материальная - не единственная ф о р м а помощи. Необходимо было собрать детей, достучаться до их сердец. А это дело - душевное и деликатное, так как детей приводили со свалок, оптовок, с вокзала, из неблагополучных семей. Спасибо братьям и сестрам церкви на Марьяновской, которые принимали участие в этой работе. Спасибо им за материальную и духовную помощь, которую они сегодня оказывают в реализации проекта. Благодаря усилиям добрых людей и с Божьей п о м о щ ь ю в конце ноября 2000 года благотворительная столовая смогла принять юных посетителей. Сейчас на базе столовой организован детский хор, работает библейская школа.

- Как Вы сказали, дети, которые приходят на обед, получают не только хлеб, но и духовную пищу. Не вызывает ли это негативную реакцию со стороны определенных организаций?

- Девиз проекта "Теплый очаг": "Умыть, накормить, рассказать о Боге". К сожалению, до сих пор некоторые люди настороженно, а порой и враждебно относятся к христианским конфессиям, которые не являются так называемой "основной религией". Как-то один чиновник из отдела социальной защиты района города спросил меня: "Не преступление ли - за чашку горячего супа навязывать детям свои религиозные идеи?" Думаю, что это заявление - от неспособности проанализировать действительность и некомпетентности в вопросах религии. Считаю, что преступление - это проходить мимо тех, кто нуждается в нашей помощи. Преступление - быть безразличным к судьбе детей, страны своей, а значит, и к своей собственной. У нас общая проблема - восстановление, очищение и просветление душ человеческих, которую мы должны решать по-христиански.

- И последнее, Александр Аронович. Что бы Вы хотели попросить у Господа для братьев и сестер, участвующих в реализации проекта, и для себя лично?

- Быть в союзе с Богом. О н - н а ш вдохновитель. О н научил нас величайшей истине : во имя любви к Нему любить больного, странника, узника, жаждущего.

- Да поможет Вам Бог. Спасибо Вам. Пусть никогда не не остынут ваши сердца. Пусть около "Теплого Очага" согреваются и оттаивают ребячьи души. Да не убавится у вас доброта и любовь. И б о доброта, равная душевной красоте, воистину спасет мир. •

4 0 С Л О В О ВЕРЫ

жизнь церкви

ОМСК

Областная молодежная конференция 2 мая 2003 г. в Омске в Доме молитвы ЕХБ по ул. Звездова, 1

прошла областная молодежная конференция.

Евангельский Семинар «Тайна виноградной лозы» 15-16 мая 2003 г. в Омске в Доме молитвы ХВЕ по ул.

Энергетиков, 6а состоялся евангельский семинар под названием «Тайна виноградной лозы», организованный миссией «Путешествие по Библии». Под руководством группы украинских и российских преподавателей участники семинара провели цикл бесед о том, как приносить духовный плод в практической христианской жизни. В работе семинара приняли участие около шестисот членов церквей различных евангельских деноминаций.

С.В. Петяин

Музыкальное богослужение 25 мая 2003 г. в Омске в Доме молитвы по ул. Звездова, 1

состоялось богослужение с участием христианских хоров и музыкальных коллективов. Гости Центральной Омской церкви из других городских поместных церквей — братья и сестры из Омской церкви ЕХБ по ул. 12-я Марьяновская, церквей «Пробуждение», «Преображение», «Завет любви» — показали, что служение во славу Господа «в духе и истине» может благословенно осуществляться с использованием разнообразных музыкальных инструментов, стилей и жанров.

В.И. Леонтьев

Конференция «Подготовка лидеров в церкви» 31 мая в Омской церкви ЕХБ на 12-й Марьяновской состоялась

областная Конференция братьев-студентов, обучающихся по программе Библейского обучения ПЛвЦ («Подготовка лидеров в церкви»).

Программа ПЛвЦ существует в Омской области с 1999 года, обучение по которой начали миссионеры из Украины. Первоначально это обучение называлось «Серия 2:7» (Кол. 2:7).

Цель этой программы обучения - дать возможность членам церкви, братьям и сестрам, получить духовное образование без оставления места жительства, работы и служения, а также применение полученных знаний в практическом служении в своей церкви. ПЛвЦ — это подготовка служителей церкви на базе самой церкви.

Конференцию проводил миссионер из Украины брат В. Васильев, который является координатором служения ПЛвЦ в Омской и Тюменской областях.

В конференции принимали участие братья из церквей Павлоградки, Сосновки, Болыперечья и Омска. Приветственное слово к участникам конференции сказал пресвитер церкви А.И. Шарф. Также была внимательно выслушана проповедь пресвитера А.В. Залесного на семейную тему — о роли мужа

ВРЕМЯ • СОБЫТИЯ • ЛЮДИ

В РОССИИ НАЧАЛ РАБОТУ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ МЕДИАПРОЕКТ «НАДЕЖДА ЕСТЬ»

Москва, «Ъяаговест-инфо». Евангеяизационный медиапроект «Надежда есть», организованный христианским центром «Возрождение», начал свою работу в России.

Главной целью этого медиапроекта является «достижение благовестием максимального числа жителей всех 89 субъектов Российской Федерации одновременно». Для этого специально подготовленные евангелизационные программы будут размещены на центральных и региональных телевизионных каналах, на радио, в Интернете. В городских кинотеатрах России будет демонстрироваться художественный фильм «Восхождение»; этот фильм также выпустят в видеоварианте для домашнего просмотра.

Для осуществления этого проекта во всех 89 субъектах Российской Федерации созданы региональные подготовительные комитеты, которые занимаются обучением тех христиан, которые принимают участие в этом евагелизационном проекте.

В РИГЕ УСТАНОВЛЕН ПАМЯТНИК ДЕТЯМ, СТАВШИМИ ЖЕРТВАМИ НАСИЛИЯ ВЗРОСЛЫХ

Рига, «Бяаговест-инфо». В День защиты детей, 1 июня, на

Первом рижском лесном кладбище был торжественно открыт памятник детям, которые стали жертвами насилия со стороны взрослых. Одним из инициаторов установки этого памятника стал министр Латвии по делам семьи и детей, баптистский пастор Айнарс Баштикс.

ПРЕЗИДЕНТ ПУТИН ПОКЛОНИЛСЯ МОЩАМ АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО

Москва, «Бяаговест-инфо». Вечером 9 июня 2003 года президент России Владимир Путин поклонился в храме Христа Спасителя мощам святого апостола Андрея Первозванного,

02/2003 4 1

жизнь церкви

ВРЕМЯ «СОБЫТИЯ «ЛЮДИ

доставленным в этот день в Москву из Минска. Патриарх Алексий II не смог прибыть в храм Христа Спасителя и участвовать в соборной службе из-за плохого самочувствия.

НАГРАЖДЕНИЕ ДЕЯТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ ПРЕЗИДЕНТОМ УКРАИНЫ

Киев, «Бяаговест-инфо». «Государство и Церковь будут вместе работать для Украины, -заявил президент Украины Леонид Кучма, выступая на церемонии награждения религиозных деятелей - представителей различных конфессий. - И задача государства - создать как можно более благоприятные условия для деятельности Церквей».

Среди награжденных орденами и медалями Украины - митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь (Швец) (Украинская Православная Церковь Московского патриархата - УПЦ МП), глава Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов Григорий Комендант, митрополит Тернопольский и Подольский, предстоятель Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) Мефодий (Кудряков).

«Церковь играет все б о л е е^ 'Д важную роль в консолидации украинского общества», -считает глава украинского государства.

ПРИЗЫВ К ПРЕЗИДЕНТУ РОССИИ ПОЛОЖИТЬ КОНЕЦ РЕЛИГИОЗНОЙ РОЗНИ И НЕТЕРПИМОСТИ В ОТНОШЕНИИ РОССИЙСКИХ ПРОТЕСТАНТОВ

Москва, «Бяаговест-инфо». С открытым письмом от имени

Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ) обратился к президенту РФ Владимиру Путину глава Союза, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ епископ Сергей Ряховский. Поводом для послания послужило беспокойство РОСХВЕ по поводу «участившихся случаев разжигания религиозной розни и проявления

и жены в служении Господу, о приоритетах в семейных отношениях (Быт.2:18).

Студенты рассказали интересные свидетельства о изменении их жизни через обучение, о примерах личного евангелизма в работе с неверующими мужчинами.

Была просмотрена видеолекция основателя служения ПЛвЦ в Украине бр. Авраама Байбля на тему (Рим. 12:11) «Страсть в служении». После просмотра состоялось обсуждение этой темы в группах.

На конференции были вручены сертификаты студентам, успешно окончившим очередные курсы обучения ПЛвЦ.

В.И.Пономарев, инструктор-наставник ПЛвЦ в Омской области

Евангекуб « Союз ЕХБ приглашает одного члена церкви на обучение в

Москву, по семинару Евангекуб, всего на один день, выезд тогда-то. . . Кто поедет, братья, или кого послать из «Аваны», детское служение все-таки?...» - не дословно, но что-то подобное говорил на братском совете Виктор Кириллович Сипко.

Сказал Богу: «Если хочешь, могу поехать...». С работы отпустили, брат благословил - и в путь.

Действие кубика очень простое: молишься, говоришь с Богом о тех людях, кто нуждается - и идешь туда, где люди. У нас с братом был случай: мы шли, кубик в руке, разноцветный, люди одни подошли и сами спросили: «А что это такое?», - узнали ответ, покаялись, теперь Дух Святой работает с ними. Подробнее, с удовольствием при встрече, в личной беседе с вами поделюсь опытом и кубиками.

Андрей Сало, домашний телефон 53-47-62.

ОМСКАЯ ОБЛАСТЬ

Новый Дом молитвы в г. Калачинске 9 марта 2003 г. в церкви ЕХБ г. Калачинска

прошло освящение нового Дома молитвы по ул. Кирова, 77. На торжественном богослужении присутствовало около ста человек, христианские гимны исполнил приглашенный хор из Омска. До освящения в Доме молитвы был проведен большой ремонт пола, потолка, стен, была утеплена и обклеена кафелем кухня.

В новом Доме молитвы начала постоянную работу благотворительная столовая, а каждую пятницу организуются семейные встречи, на которых происходят просмотр видеосеминаров Брюса Уилкинсона «Семейный портрет супружества», а раз в месяц — семейные беседы за чашкой чая.

Особымчблагословением для Калачинской церкви стало

4 2 СЛОВО ВЕРЫ

ВРЕМЯ • СОБЫТИЯ • ЛЮДИ

служение студентов ЗСБК Андрея Данилова (занятия с молодежью), Тимофея Нейфельда (детская воскресная школа) и Андрея Куксенка (проповедник), которые успешно трудятся здесь во славу Божью.

АЛ. Гузь

Евангелизации в Горьковском районе 25-26 апреля 2003 г. в р.п. Горьковское, р.п. Нижняя Омка и

д. Красная Поляна проводились евангелизационные служения с участием омской музыкальной группы «Радость» под руководством П.К. Седлецкого. Гости и члены церкви слушали проповедь пресвитера А.В. Залесного. Всего в собраниях приняло участие около 250 человек. В кафе р.п. Нижняя Омка группой «Радость» был дан благотворительный концерт, который очень понравился всем, в том числе работникам кафе.

В.И. Хоробрых

Своими силами 9 мая 2003 года в селе Южное состоялась встреча клуба «Авана»

с детьми коррекционной школы-интерната и показ спектакля на библейскую тему. Не только дети, но и преподаватели, и воспитатели не остались равнодушными к тому, что происходило на сцене. У многих на глазах блестели слезы, когда артиста, играющего роль Иисуса Христа, как бы прибивали ко кресту.

После спектакля все дети и взрослые смогли получить духовную литературу.

С.П. Ведров

Новости из Чердака 10 мая 2003 г. в р.п. Черлак состоялась молодежная

конференция на тему «Посвященность Христу». В ней принимали участие молодые братья и сестры во Христе из Черлака, а также гости из Павлоградки, Б.Атмаса и Нижнего Иртыша — всего сорок человек. Из Омска приезжала молодежная группа из клуба «Авана» с театрализованной христианской постановкой.

Весной 2003 г. в Черлакском доме-интернате начал занятия с подростками брат Эдуард Никулин, организовавший баскетбольную секцию. Для этих занятий брат приобрел необходимый инвентарь и детские кеды.

Р.Г. Савельев

Региональная пасторская конференция 21-23 мая 2003 г. в омском санатории «Меркурий»

состоялась региональная пасторская конференция на тему «Экспозиционная проповедь». В работе конференции приняли участие восемьдесят пасторов и проповедников из Омской, Новосибирской, Томской и Тюменской областей, Красноярского и Алтайского края. Преподаватели из США Дэниэл Дэйви, Тони Фокс, Сэм Хорн, Джек Клэм и Майкл Винзер поделились опытом проповеднической деятельности, дали конкретные рекомендации для подготовительной работы над экспозиционной проповедью, представили

религиозной нетерпимости по отношению к российским протестантам во многих регионах Российской Федерации».

Сергей Ряховский напоминает, что 3 апреля этого года по каналу НТВ была показана программа «Очная ставка с Владимиром Золотницким», в которой использовались «антисектантские» материалы Александра Дворкина, руководителя Центра святого Иринея Лионского. «Автор и ведущий программы, - отмечается в открытом письме, - многократно оскорблял религиозные чувства верующих, обвиняя евангельских христиан во всех мыслимых и немыслимых преступлениях».

Епископ Сергей Ряховский указывает на некоторые «горькие плоды подобных передач и высказываний в СМИ». Так, 24 мая в городе Нижневартовске была совершена попытка поджога здания церкви христиан веры евангельской «Слово Жизни». Ранее подобная попытка имела место в Сургуте. «Успешные» поджоги полностью уничтожили здания протестантских церквей в Ноябрьске и Когалыме. Всюду местные власти отказались провести расследование этих преступлений, квалифицировав их как мелкое хулиганство.

POCXBE обратился к президенту РФ с просьбой «выступить с инициативой совершенствования и укрепления законодательной базы в области предотвращения религиозного экстремизма и дать соответствующие указания ведомствам о более эффективном противодействии различным формам экстремизма».

КОЛУМБИЯ: БОЕВИКИ РАССТРЕЛЯЛИ ХРИСТИАН

Богота (Колумбия), «Благовест-инфо». 56-летний протестантский пастор и трое прихожан его церкви стали новыми жертвами повстанцев в деревне Балтасан на севере страны в начале мая. Среди убитых были 80-летний старейшина евангелической общины, 25-летний учитель приходской школы, работающий также секретарем прихода, и 16-

02/2003 4 3

жизнь церкви

ВРЕМЯ • СОБЫТИЯ • ЛЮДИ

летний прихожанин. По данным колумбийской газеты

«Пайс», около 25 вооруженных боевиков назвали пастора и других убитых по именам и велели им подойти к церковным дверям, после чего расстреляли в упор на глазах у всей общины. Совершив расправу, террористы скрылись в лесу.

В результате продолжающейся уже 39 лет гражданской войны ежегодно в Колумбии погибает 3 500 человек, сообщает агентство «Ассошиэйтед пресс». В последнее время жертвами боевиков все чаще становятся церковные лидеры, так как они открыто выступают с осуждением повстанческих группировок, ответственных за убийства, грабежи и похищения людей. Как заявил президент Евангелического совета Колумбии Эктор Пардо, за один только 2002 год жертвами повстанцев стали 30 протестантских пасторов.

В ПРОЕКТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КОНСТИТУЦИИ НЕТ УПОМИНАНИЯ О ХРИСТИАНСТВЕ

Ватикан, CWN/ «Бяаговест-инфо». Официальные лица Ватикана

высказали «недоумение» и разочарование опубликованным недавно проектом конституции Европейского Союза, так как в этом документе ничего не сказано о роли христианства в формировании культуры и цивилизации континента.

Ранее Ватикан и лично Папа Иоанн Павел II неоднократно требовали от авторов проекта конституции упомянуть христианские корни европейской цивилизации в этом документе, однако эти призывы не были услышаны.

участникам конференции богатый аналитический материал для благословенного служения на ниве Божьей.

В.И. Леонтьев

Новая воскресная школа 25 мая 2003 г. в общине с. Иртышская птицефабрика начались

занятия в детской воскресной школе. Община целый год молилась за то, чтобы воскресная школа появилась, и эти молитвы были услышаны. Сейчас занятия в школе каждое воскресенье проводит семья Вернигоровых - Дмитрий и Мария, которые просят всех христиан молиться за развитие детского служения в с. Иртышская птицефабрика, а также за то, чтобы Господь дал мудрости преподавателям.

Л- Вернигоров

Молитвенный семинар 31 мая в доме молитвы р.п. Павлоградка был проведен

сестринский семинар, подготовленый силами Павлоградской и Хорошковской общин. Тема семинара: «Мамы в молитве» и «Значение молитвы на благополучие семьи». Перед началом семинара с приветственным словом выступил пастор церкви и миссионер в Павлоградском районе С.П. Ведров. О н вдохновил сестер на этот важный труд на ниве Божьей для славы Господа Иисуса Христа.

Ведров С.П.

Из жизни церкви ЕХБ г. Тара Численность наших верующих - 130 человек. Готовим к

крещению семерых плюс одна душа из Дома престарелых. С января двое отошли в вечность. В церкви выпускается стенная газета с событиями из жизни церкви: забытый псалом, молитвенные нужды, события в общине. Последняя газета посвящена проводам в армию двух братьев Пушкиных - Саши и Сергея. Также в газете есть список бывших членов, о которых община молится - 17 человек", это за прошедшие годы всего, а так отлучений очень мало, хотя есть. Имеем 4 группы: в Петрово, Бобровке, Шир-базе, Чекрушево, где собираются верующие и проводится служение. Проводили евангелизацию в Копейкино и Б. Кучках. Если Бог позволит, хотим иметь лагерь в д. Бобровка для детей и поэтому собираем средства. С января до мая было 7 покаявшихся. Иногда их не бывает долго, и мы грустим, пересматривая свои упущения, недоделки. Есть возможность с Библейской миссией посещать детские дома, что мы так же делаем. Было хорошее начало со служением «Библейский портрет супружества». Сейчас как- то это угасло. Используем видеоаппаратуру, есть в церкви микроавтобус. Слава Богу за все! Посещаем больных на дому с вечерей и служением. Очень любим журнал «Слово веры». Приобретаем его для церкви 20-25 штук одного номера.

Ваши во Христе - церковь г. Тара. Петр Ванчугов

4 4 С Л О В О ВЕРЫ

ЛЕВ V, ИКОНОБОРЕЦ

повесть

Константин ПРОХОРОВ

Вот уже целое столетие не утихали споры об иконах в Византийской империи. При одном императоре «священные изображения» демонстративно выносили

из храмов, при другом - торжественно возвращали и восстанавливали их почитание. В начале IX века на престол взошёл Лев V, замечательный полководец и, одновременно, глубоко верующий человек, которому и

предстояло теперь выслушать обе партии своих подданных...

(продолжение, начало повести в № 1' 2003 г.)

2

Утром следующего дня проснувшийся в бодром расположении духа Лев взглянул на орологий,1 который он предпочитал

роскошным, но громоздким — со многими фигурками танцоров и воинов - механическим часам, находившимся во дворце, и в самой скромной одежде прошёл в дворцовую церковь Богородицы на утреню, где в этот день особенно усердно молился. По окончанию службы Лев направился в вестиарий,2 где при помощи слуг облачился в пышную пурпурную мантию и сапожки,3 и, наконец, в условленный час вошёл в свою излюбленную, богато украшенную палату Лавсиак, отведённую для дискуссии. Собравшиеся там несколько десятков духовных лиц, представляющие обе партии, преклонились перед императором. Особую радость при его появлении выразила иконоборческая сторона, считавшая, по известным причинам, Льва своим единомышленником. Однако император выразил равную ласку всем, решив попытаться всё же каким-то образом стать над спором и, сколько возможно, искать путей мира среди несогласных своих подданных.

После совместной молитвы и короткого вступительного слова блистающего первосвященническими ризами, но печального

лицом патриарха Никифора, слова, на котором всё же настоял Лев, — о желании христианского сердца жить братьям в единодушии, обсуждение вопроса началось. Император избрал для себя роль слушателя и призвал всех присутствующих к точности в изложении фактов и краткости, памятуя о словах Писания, что «при многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен».4 Прежде Лев дал слово защитникам икон, никак того не поясняя. Из их рядов тут же выделился необыкновенно высокий и худой учёный старец Феофан и, превозмогая волнение, произнёс следующее.

- О, государь! Да будут тебе известны суждения отцов наших, издревле почитавших священные изображения, включая иконы Спасителя, Божьей Матери и всех святых угодников. Это вера древняя, христианская. Держись её, государь! До сего дня дошёл рассказ о царе Авгаре (разумею царя Эфесского), который, слыша о великих деяниях Господа нашего, возжелал увидеть Его. Послы царские встретились с Иисусом, но так как Ему недосужно было идти с ними к Авгарю, то Он, умывшись, взял полотенце и приложил к лицу Своему, и так, нерукотворно, запечатлелся образ Спасителя, сохраняемый в Эдессе и поныне.

— Видели мы святыню ту, авва Феофан, во время военного похода, — мягко сказал император Лев, - ничего разобрать на ней уже невозможно, и откуда образ сей - никому •

0 2 / 2 0 0 3 4 5

неведомо, но продолжай... — Много н других есть свидетельств, государь,

— горячась, заговорил вновь старец, — едва ли обо всех сказывали тебе ближние твои! Искусство иконописи имеет основанием реальное, а не призрачное, как у еретиков (да не будет у тебя того заблуждения!), воплощения Бога-Слова в человеческое тело. Помысли, государь: если святые апостолы лицезрели Спасителя лицом к лицу, если имели возможность к нему прикоснуться, как сказано в святых Писаниях: «Что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши»,5 — то почему сегодня нам сие в христианской державе загорожено?

Авва Феодор (Студит), почтенного и благообразного вида муж, рассудительно продолжил слово иконопочитателей:

— Осязаемая икона есть образ Бога невидимого, государь. Если написано, что тень от апостолов, их платки и опоясания исцеляли от болезней и изгоняли бесов,6 то неужели думаешь, тень Божия — икона Спасителя — останется бессильной? Подобно тому, как истинные Тело и Кровь нашего Господа благодатно являются в таинстве евхаристии, так несомненно и Божье присутствие в святом изображении. Что же относится к поклонению, то, конечно же, мы кланяемся не куску дерева или доске — безрассуден, кто так помышляет! — но честь, воздаваемая образу, всякий раз восходит у нас к Первообразу, Богу истинному и невидимому...

- Да простится мне, государь, — воспользовавшись секундной паузой, поднялся от противоположной стороны епископ Антоний, при этом все его крупные, далекие от аскетических, формы тела трепетали от возмущения, — если я скажу лишь несколько слов в уточнение только что нами слышанного!

Лев доброжелательно кивнул головой - Беда в том, — с горечью в голосе

воскликнул Антоний, — что неискушённый в богословии христианский люд, ремесленники и крестьянине, отнюдь не замечают столь явного для учёного мужа различия между образом и Первообразом, как мы это сейчас слышали. Пробудитесь от сладких снов, братия, раскройте глаза и посмотрите, к чему сие учение приводит в народной жизни! Икона - помогает, оберегает, лечит и прочее. Перед иконой нужно встать на колени, украсить её цветочками, поцеловать, поместить в рамку, возжечь вблизи неё лампаду... Если почтенные иереи — не сомневаюсь в том! — и помышляют в молитвах перед иконой о Боге невидимом, то рядовые прихожане, боюсь — поголовно, обожествляют

4 6 С Л О В О ВЕРЫ

саму икону, вместо великого Первообраза поклоняясь лишь жалкому образу. И во что же тогда как не в отвратительное идолопоклонство превращается изначально доброе желание лишний раз напомнить людям о Господе?

Император, нахмурив брови, обвёл взглядом иконопочитателей и вопросил:

— Кто желает ответить владыке Антонию, столь же кратко и веско?

Феодор Студит вновь поднялся с места и неожиданно для всех присутствующих продолжил свою речь с верноподданническим пафосом, однако какая-то неискренняя улыбка при этом играла на его устах:

— Я бы ответил так, государь. Во всех благородных домах, по обыкновению, есть портрет хозяина, главы семейства, и уж тем более в любой державе есть портрет царский, который, несомненно, тогда особенно почитается, когда государь отправляется в дальний поход. По возвращении правителя почитание его изображения, разумеется, становится излишним, но пока он отсутствует (как и наш Господь Христос ныне), почтение к картине ясно свидетельствует и о любви к самому господину. Если же некто при сём чересчур усердно лобызает портрет, едва ли государь, вернувшись, на то рассердится. Ведь не чужой портрет (скажем, царя вражеской державы) в таком почтении пребывает, а его собственный. Хотя крайности, конечно, всегда следует поправлять.

Заметив, что императору Льву пример с царским портретом явно понравился, монахи довольно загудели. Однако вскоре они снова встревожились, поскольку слово затем было дано весьма нелюбимому ими юноше с безупречными и благородными чертами лица, близкому другу порфироносца, небезызвестному Иоанну Грамматику.

— Что бы мы сегодня ни услышали о пользе икон из сладкоречивых уст человеческих, государь, заповедь Божия не напрасно изречена и гласит следующее: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...»7

Должны ли мы прежде слушаться Господа нашего или людей? Полагаю, все согласятся, что невозможно изобразить красками Бога живого и невидимого, сотворившего небо и землю, и каждого из нас. Это истина, к которой возможно добавить лишь самые простые слова: аминь, аллилуйя! А потому рисующие Христа на иконах не смогут никогда передать Его божественности, не смогут показать нам Бога-Сына. Им по силам изобразить Христа

лишь как Человека (и то с изрядной долей фантазии художника). Но поклонение человеку, по Писанию, — грех тягчайший, откровенное язычество... И многого ли тогда стоит икона? Если же кто-то осмелится сказать, что на картине можно изобразить Бога, то тогда это будет совсем не тот Бог, Которому поклоняются истинные христиане. Это будет, скорее, Христос ариан,8 не признающих единосущности Сына с Отцом, ограничивающих Вседержителя и не разумеющих подлинной божественности Спасителя. Если же представить, что божественность Христа в иконописи сливается с Его человеческой природой и потому как будто даёт основание для изображения, то тогда почитатели икон выходят на деле евтихианами,9

а не чадами древней апостольской Церкви. Да, Спаситель был на земле во плоти, но уже на многих соборах святые отцы определили и подтвердили неслиянность и нераздельность божественного и человеческого естества нашего Господа. И если вы настаиваете сегодня лишь на человеческой стороне воплотившегося Слова, до которого могли дотронуться апостолы, и потому Его пишете красками, то вы по сути - несториане!10 И вот итог: с какой стороны ни посмотришь на иконы ваши, выходит только какая-нибудь гадкая ересь...

— Боюсь, о учёнейший муж, — ответил Иоанну даже побледневший старец Феофан, — что ты напрасно сравниваешь нас с еретиками, чьи имена только приводят нас в содрогание! Мы, так же как и вы, хотя и приемля иконы, поклоняемся единой Богочеловеческой Личности Спасителя нашего Иисуса Христа. Икона же, как мы её понимаем, изображает не природу - божественную или человеческую — а Ипостась, то есть как раз Личность Спасителя, которая всегда едина. И хотя никакой подбор красок не выразит вполне Господнего присутствия в иконе, всё же и на несовершенный портрет указуя, люди говорят о личности знакомого им человека и даже имя его называют в его отсутствии! Боюсь также, что неверно вы толкуете заповедь Божью, хотя и правильно её читаете. Повеление не делать «кумира» и «никакого изображения» относится к твари - вот ведь как! - а не к Творцу, как и читаем разъяснение сего предмета в последней книге Моисея: «...Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо

и увидев солнце, луну и звёзды - всё воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им...»11

— Если вы ссылаетесь на сию заповедь, — возразил раскрасневшийся епископ Антоний, также поспешно развернув Писание, — тогда начинайте читать немного выше: «Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний...»12

Так, всё-таки прежде о твари или о Творце идёт здесь речь? Ведь не случайно иудеи, в благоговейном страхе пребывая, никогда не изображали Бога! Не рисовали они и людей, доходя, пожалуй, до крайности в толковании человека как образа Всевышнего (с чем можно и не соглашаться), однако этим объясняется вполне, почему апостолы Христовы не оставили нам никакого детального изображения Спасителя. А раз уж Господь это допустил, то почему и нам не смириться? И ещё, мне непонятно, как можно нарисовать Ипостась или личность человека, со всеми его душевными качествами и переживаниями сердечными? Боюсь, что художнику под силу более или менее удачно отобразить лишь внешность кого бы то ни было.. .

Тут красноречивый старец Феофан вновь взялся поправить дело следующим рассуждением.

— Напрасно мы сегодня, пребывая под изобилующей благодатью Божьей, ответы ищем под убогой сенью закона иудейского. Как не находим полной истины о Святой Троице у Моисея и пророков, но тотчас обретаем её в Евангелие, так и разрешение спора о священных изображениях следует искать скорее во времени христианском. Но даже и евреям ещё Господь повелел устроить скинию и сделать там некоторые неслучайные образы, начиная с херувимов чеканной работы на крышке ковчега и медного змея Моисеева. Когда же приближаемся к событиям евангельским, то видим, как наш Спаситель ответствовал лукавым фарисеям, позволительно ли платить подати кесарю. Господь вопрошает, чьё изображение на динарии. «Кесаря», — отвечают ему. И Христос тогда учит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие - Богу».13 То же сподобились мы лицезреть и в сей день: на монетах - изображения царские, и потому отдаём их, как подати, государю, нашему властелину земному, а на иконах - изображения Господа Христа, и их мы воздаём Ему, Царю небесному, ибо образа те - Христовы!

— Хорошо, - согласился внешне по-прежнему невозмутимый Иоанн Грамматик, >

0 2 / 2 0 0 3 4 7

хотя некоторая оживлённость его жестов уже выдавала известное внутреннее волнение, — давайте от Ветхого Завета перенесёмся к Новому. Находите ли вы где-то в Евангелии описание внешности Спасителя? На чём основываетесь, изображая красками черты Его лица? Да, Христос был на земле в человеческом теле, и мы в это свято веруем. Но О н не оставлял пределов Палестины, а в ней не нашлось ни единого мужа или жены, кто бы подлинно запечатлел дивный облик Спасителя, который, без страха исказить, сегодня можно было бы представить всем на обозрение и копировать. Апостолы, происходя из иудеев, также не решились нарушить традиционное понимание известной нам заповеди. Предания о святом Луке как живописце — весьма зыбки, и то относятся по большей мере к образу святой Матери Господней, о холсте царя Авгаря мы уже сегодня слышали, - что можете представить ещё? То, что Сам Христос мистически предстаёт перед иконописцами? Но почему тогда изображения Его на иконах, при всём вашем старании, столь различны? Ужели Ипостась Его меняется? Не честнее ли признать, что художники больше фантазируют, чем видят «духовными очами» Господа? Если желаете, я укажу вам одно описание внешности Иисуса в Новом Завете. Изобразите Его, если сможете: «Я обернулся, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мной; и, обернувшись, увидел семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в правой руке Своей семь звёзд, и из уст Его выходил обоюдоострый меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей».14 Итак, кроме чеканных херувимов в скинии, превратно истолкованных, вам больше в святом Писании и опереться не на что, одна философия языческая!

Феодор Студит, уже немало разгорячившись, гневно ответил иконоборцам.

- Думаю, что различия в изображениях Спасителя на иконах не столь велики, как это нам пытаются здесь представить. Есть строгая преемственность в облике Христа, от самых первых древних Его образов, и Церковь строго следит за этим. Но я желаю сказать сейчас о другом. Когда язычники поклоняются своим истуканам, изделиям рук человеческих, изображающим какую-либо тварь, то они, несомненно, через то поклоняются бесам, противникам Божьим.15 Мы же чтим

4 8 С Л О В О ВЕРЫ

изображения Самого Господа, Его Матери и друзей Его, положивших душу свою за Него. Осознайте же, наконец, эту разницу! Только Богу и мученикам в Господе мы поклоняемся, а не каким-нибудь Божьим противникам. И ещё скажу, хотя наши простые притчи вас и раздражают (но так же учил и Спаситель!), итак, скажу: когда перстень царский оставляет оттиск на различных мягких веществах — воске, смоле, глине — то печать будет повсюду одинакова, хотя каждое вещество придаёт ей своеобразие, вместе с тем первообраз всегда остаётся на царском перстне. Также и подобия Христа. Его иконы — несколько разнятся между собой, но непременно несут на себе светлый «небесный оттиск» Самого Спасителя. И как ценна царская печать, ибо за ней стоит государь со всею державою, так же ценна и икона, ибо за ней видим Господа и Его небесное Царство. Когда же поклонение не воздаётся иконе, тогда уничтожается поклонение Христу! И ещё скажу: идолам всегда приносились жертвы, невинная кровь лилась перед истуканами, но где вы видели, чтобы такое нечестие творилось перед святыми иконами? И если вы всё время к закону Моисея прибегаете, то тогда по закону тому и всё прочее в своей жизни совершать должны! Мы же живём под Христовой благодатью. И благодать эту Господь являет нам через Свои священные изображения. Хотя вы на то и закрываете глаза и пренебрегаете свидетельствами очевидцев, но от икон исходят исцеления, — которые вам, как неверным, недоступны, — и столь многие уже исцелились от недугов тяжких на моей только памяти, что и перечислить здесь не сумею. Жалкие вы борцы с благодатью Божьей!

После этих слов епископ Антоний вскочил со своего места и, потрясая в воздухе древним свитком Писания, взволнованно произнёс ответное обличение:

— В Святом Слове находим пример того, как чудесное изображение, даже сделанное по прямому Господнему повелению и с самыми благими намерениями, спустя некоторое время становится предметом идолопоклонства. Защитники икон сегодня уже упоминали медного змея. И мы читаем, что некогда Сам Господь повелел своему рабу Моисею сделать того змея и вознести его на шесте над народом - что разумеем тенью распятого Спасителя нашего16 — и взглянув на которого ужаленный змеёй грешный муж оставался жив17 (чем не чудо исцеления, только что упомянутое аввой Феодором?). Казалось бы, что ещё может бытьлучпге и желаннее такого священного изображения и чем оно не основание для сегодняшних икон? И всё

же, далее в Писании читаем о благочестивом царе Иудейском Езекии: «И делал он угодное в очах Господних во всём так, как делал Давид, отец его. Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа, Бога Израилева, уповал он...»18 И вновь, государь, умоляем тебя: истинным христианам следует больше слушаться глаголов Божьих, чем лукавых мудрствований человеческих! Кто же скажет, что пример наш был из Ветхого Завета почерпнут, прочтём ему и из Деяний Апостольских слова блаженного Павла: «Итак, мы, будучи родом Божьим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться...»19 Писание нигде, ни единым словом или строкою, не учит нас изображать Господа и святых мужей красками, но повсюду побуждает — подражать в жизненном поприще их добродетелям, этим единственно угодным Богу «иконам»!..

— Довольно дискуссий! — остановил епископа император, уже сам теряющий беспристрастность и явно услышавший то, что желал услышать, а потому оставивший последнее слово за иконоборцами. — Мы познакомились с доводами обеих сторон, пусть теперь новый собор архиереев, который следует созвать как можно скорее, скажет последнее

слово по сему болезненному вопросу. Почувствовав, куда склоняется чаша весов,

авва Феодор, разгневанно возвысил голос и публично обличил государя:

— Слушай, царь, что сказал апостол и не нарушай мира в собственной державе: Бог поставил в Церкви иных апостолами, иных пастырями и учителями, но не упомянул ничего о царях... Тебе вверены законы земные и войско, о том заботься, а Церковь Божью оставь. Если бы даже ангел в сей день сошёл с неба и стал возвещать истребление святой веры нашей, не послушали бы и его!

Патриарх Никифор, ради мира и хотя бы видимости только единства веры промолчавший весь день, на этот раз сочувственно к решительным словам Феодора едва заметно для окружающих склонил свою седую голову. Лицо императора Льва вспыхнуло, но он совладал с собой и, ничего не ответив, вышел из этой ставшей для него вдруг невыносимо тягостной палаты. ||

(Продолжение следует).

1 Солнечные часы. 2 Дворцовая палата, служившая царским гардеробом. 3 Знаки царского достоинства в Византийской империи. 4 Прит. 10.19. 5 1 Ин. 1.1. 6 Деян. 5.15,16; 19.12. 7 Исх. 20.4,5. 8 Последователи Ария, ересиарха IV века, утверждавшего, что Сын не вечен, не существовал до

рождения и не был безначальным. 9 Или монофизиты, сторонники ересиарха Евтихия (V век), учившего тому, что человеческая

природа Христа «растворяется» в Его божественной сущности. 10 Последователи Нестория (V век), которые, как считалось, разделяли человеческую и

божественную природы Христа в ущерб их гармонии в Богочеловеке. 11 Втор. 4.16-19. 12 Втор. 4.15-16. 13 Мф. 22.21. 14 Отк. 1.12-16. 15 1 Кор. 10.20. 16 Ин. 3.14. 17 Чис. 21.8,9. 18 4 Цар. 18.3-5. 19 Деян. 17.29,30.

0 2 / 2 0 0 3 4 9

ПРАВДИВЫЕ ИСТОРИИ, связанные с показом фильма "Иисус" в Омской области

"ТАМ Я П О С Р Е Д И НИХ.. ."

Однажды на просмотре фильма "Иисус" в районном селе Одесское я решил

подсчитать, сколько народу собралось в зале (сам я сидел в последнем ряду, возле киноаппарата). Насчитал пятьдесят человек. А потом, приглядевшись внимательнее, я понял, что ошибся на двух человек. Впереди на стене, рядом со сценой, висел рекламный флаг с изображением Иисуса с ребенком на руках. Так вот, я по ошибке посчитал вместе со зрителями и эти две головы... Написано в Евангелии: "Там Я посреди них".

З А Л О Ж Н И К

Чтобы пригласить жителей села на ф и л ь м "Иисус", братья и сестры обходили все

улицы, часто по колено в грязи, и стучались в каждый дом. Где-то им гостеприимно открывали дверь и предлагали попить чаю, а где-то материли и обещали спустить на них собак. В одном доме нашему брату Анатолию пришлось побывать в роли заложника.

Этот деревенский дом ничем не отличался от остальных. Н а ш миссионер с пачкой приглашений в руке зашел в калитку, прошел через большой двор и постучался в дом. Дверь была заперта, и на стук никто не отвечал. Брат повернулся, чтобы идти назад, и тут увидел перед собой огромную отвязанную овчарку. Она оскалила зубы и злобно рычала в ответ на каждое движение человека. Уговоры не помогали - сторожевой пес преградил все пути к отступлению. П р и ш л о с ь замереть на месте и молить Бога о помощи.. . Неизвестно, сколько бы еще пришлось простоять брату Анатолию в роли заложника, но минут через двадцать вернулся домой хозяин и прогнал собаку. Взяв приглашение на ф и л ь м "Иисус", этот человек долго извинялся за свою свирепую овчарку и

даже подарил миссионеру палку, чтобы тот смог отбиваться от деревенских собак.

П О М О Л И Т Е С Ь ЗА М О Е Г О БАРАНА!

Водной деревне, когда братья и сестры разносили приглашения на ф и л ь м

"Иисус", произошла веселая история. Пожилая женщина, узнав, что перед ней стоят верующие люди, рассказала им о своей беде - у нее пропал баран. "Помолитесь, пожалуйста, за него Иисусу Христу - может, он найдется", - попросила она. Брат-служитель согласился помолиться о нужде этой женщины. И что вы думаете - на следующий день злополучный баран, как ни в чем ни бывало, был на месте в своем стаде! А обрадованная бабушка пошла в клуб смотреть ф и л ь м "Иисус".

С Ч Е Т О В О Д

Людям, пришедшим на встречи после фильма "Иисус", мы всегда

даем в подарок христианскую литературу и аудиокассеты " Ж и з н ь Иисуса Христа". Однажды мы с братом Николаем привезли в церковь целую машину этой литературы и занесли в кабинет. Брат решил мне помочь и стал складывать книги, чтобы их было легче пересчитать. Наконец, всё было аккуратно разложено по стопкам, и брат стал диктовать мне количество книг.

- В этой стопке двести сорок книг "Не просто плотник", а в этой - триста Евангелий от Иоанна, - сказал он.

- Что-что? - переспросил я. - У нас не было никаких Евангелий! Посмотри-ка получше.

- Как не было? А это что? - И Николай показывает мне обложку книги. - Смотри, здесь написано: "Евангелие от Иоанна"!

тнопотъШ ' щажгщж*» «дот; т отьняются

5 0 С Л О В О ВЕРЫ

И тут я, еле сдерживая смех, беру в руки эту книгу и медленно ее переворачиваю.

- А это что? А там, на обратной стороне, стояла другая

надпись - "Не просто плотник"... Книги эти не совсем обычные, читать их можно с двух сторон. Николай об этом просто не знал и разобрал их на две разные стопки.

"У ВАС П О З О Р Н Ы Й КИНОАППАРАТ!"

Вдеревне Ганновке нашу миссионерскую группу встретили не совсем приветливо.

Заведующей клубом не понравился наш ведущий - почему он без бороды и почему говорит по-русски, а не по-старославянски. Когда мы готовились к показу фильма, к нам подошла подвыпившая женщина, представилась киномехаником и стала критиковать наш киноаппарат: "Стыд и позор вам с таким аппаратиком фильмы крутить, то ли дело наш большой, советский".

Но когда показали фильм, этих женщин словно подменили. Вместо критики они стали очень одобрительно отзываться о фильме "Иисус" и нашем замечательном японском киноаппарате. А заведующая клубом сбегала домой и принесла целую сумку продуктов, чтобы угостить нашу группу, - хлеб, банку молока и шесть десятков яиц!

Б О Ж И Й ТЕРМОСТАТ

Возвращаясь после показа фильма "Иисус" из деревни Песчанка, брат-киномеханик

решил подвезти до районного центра попутчицу. Дорога была хорошей, расстояние до райцентра небольшое - километров двадцать. В пути завязалась беседа, и брат Володя стал свидетельствовать женщине об Иисусе Христе.

И тут на половине дороги со стареньким "Москвичом" стало твориться что-то непонятное. Ни с того ни с сего вдруг закипела охлаждающая жидкость в радиаторе. Пришлось немного постоять на дороге и подождать, пока она остынет. Так продолжалось несколько раз, и в итоге 15-минутная поездка до райцентра

растянулась на полтора часа. Все это время Володя продолжал

беседовать со своей пассажиркой, она очень заинтересовалась Словом Божьим и получила ответы на многие волновавшие ее духовные вопросы.

Никогда раньше и ни разу после этого случая у Володиного "Москвича-412" не было проблем с системой охлаждения. Бог просто включил Свой термостат, чтобы жаждущая душа смогла больше узнать об Иисусе Христе.

ЗОНТИК НАД ДОРОГОЙ

Брат Володя рассказал еще одну удивительную историю, случившуюся

с ним во время показа фильма "Иисус". В небольшую деревню Песчанка, где был запланирован показ фильма, ведет проселочная дорога, обозначенная на карте тонкой ниточкой. Проехать туда можно либо зимой, если трактор расчистит дорогу, либо летом, если нет дождя. А весной и осенью эта грунтовая дорога обычно так раскисает, что пробраться в деревню можно только на вездеходе или на лошади.

В этот весенний день с утра шел вначале мокрый снег, а потом дождь. Братья помолились перед дорогой: "Господи, помоги нам добраться до Песчанки, чтобы показать фильм!". Проехав около 40 километров под дождем. Володя свернул с мокрого асфальта на проселочную дорогу в сторону Песчанки. И тут он увидел настоящее чудо: земля на дороге была абсолютно сухой! Во всем Одесском районе шел дождь, а над этой дорогой Бог будто поставил зонтик, чтобы по ней смог проехать старенький "Москвич" для показа фильма "Иисус" в деревне Песчанке. На фильм пришли почти половина ее жителей, и многие из них приняли в свое сердце Иисуса Христа. •

02/2003 5 1

история в лицах

'Мистер Гагарин, Вы верите в существование Бога?»

Яков I Стюарт (1566-1625) — английский

король, вошедший в историю человечества как организатор и вдохновитель так называемой «охоты на ведьм».

Во время его правления был принят Закон о ведьмах,

предусматривающий смерть за чародейство, после чего в Англии начались судебные процессы над ведьмами и колдунами.

Одними из первых в 1590 году были арестованы ведьмы из Норт - Бервика, признавшиеся в колдовстве против короля и его супруги. Сначала Яков с недоверием отнесся к показаниям подозреваемых, назвав их «детскими сказками». Однако после личного допроса одной из женщин, в точности передавшей, о чем он разговаривал со своей супругой в брачную ночь, Яков изменил свое мнение и повелел пытать и казнить арестованных.

После дела о Бервикских ведьмах Яков занялся серьезным изучением богословских трудов о различных проявлениях демонических сил, а затем издал собственное исследование под названием «Демонология», где колдовство рассматривалось как «общение со злыми духами». Яков утверждал, что колдуны и ведьмы могут вызывать бурю, насылать на человека болезнь и смерть, а нечистые духи способны оборачиваться собаками, кошками и прочими существами. Особенно предрасположенными к колдовству признавались женщины «из-за присущей склонности к дурному и природной слабости».

За двадцать два года правления Якова за колдовство были казнены сорок человек. Яков не раз миловал обвиняемых за недостатком доказательств, разоблачал случаи лжесвидетельства, в числе которых было нашумевшее дело «одержимого

нечистыми духами» мальчика из Лечестера, давшего показания против девяти человек (к несчастью, обман открылся лишь после казни приговоренных на виселице). Король был крайне рассержен на судью и пристава, но не стал их наказывать.

Закон о ведьмах действовал больше столетия: в 1692 году по нему судили ведьм в Салеме и Массачусетсе и лишь в 1736 году отменили.

Никон (Никита Минов) (1605-1681)

— седьмой патриарх Московский и всея Руси, одна из самых колоритных фигур Русской Православной Церкви.

Имел приятную внешность и пламенную веру, чем расположил к себе царя Алексея Михайловича и был назначен митрополитом в Новгород. Согласие на патриаршество дал только после того, как сам царь дал клятву слушать патриарха «как начальника, и пастыря, и отца краснейшего», то есть стал обладать властью, приравненной к царской.

Подчинив своему влиянию царя и его окружение, Никон стал вводить жесткую дисциплину внутри церкви. Открытое возмущение священнослужителей вызвал изданный Никоном весной 1653 года указ о церковной реформе с повелением отменить старые богослужебные книги и начать креститься по-гречески — тремя перстами, что нарушало славянскую церковную традицию. Тем самым им была спровоцирована религиозная война внутри русского православия, разделившая церковь на два противоборствующих лагеря. Выступившие в защиту русских традиций и обрядов протопопы были лишены сана и сосланы в дальние

5 2 СЛОВО ВЕРЫ

монастыри, протопоп Аввакум с женой и детьми - в Сибирь, сторонницы Аввакума боярыня Федосья Морозова и княгиня Евдокия Урусова умерли в земляной яме.

После победы над «старообрядцами» Никон присвоил себе светский титул «великого государя», а за границу писал как «великий господин и государь». Вскоре Алексей Михайлович признал Никона также и ангелом-хранителем царской семьи.

В 1658 году утомленный чрезмерной опекой Никона и его неисполнившимся пророчеством о победе в ливонской войне царь не пригласил его на пир, отчего обиженный Никон впал в ярость, а затем объявил, что оставляет патриаршество. На церковном соборе 1666 года он после унизительного восьмичасового стояния перед царем и двумя восточными патриархами был лишен сана и сослан в монастырь.

Льюис Кэрролл (литературный

псевдоним Чарльза Лутвиджа Доджсона) (1832-1898) в 1854 году окончил колледж Церкви Христовой в Оксфорде и остался преподавать там математику и формальную логику.

Вскоре он был рукоположен в диаконы, но заикание не давало ему возможности проповедовать. Тем не менее, преподобный Доджсон не оставался в стороне от дискуссий по поводу книги Чарльза Дарвина «О происхождении видов путем естественного отбора или сохранении благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859).

Оригинальным ответом на дарвиновские идеи стала книга Льюиса Кэрролла «Приключения Алисы в Стране Чудес» (1865), где в изобилии содержатся шутки и пародии на теорию эволюции, казавшуюся автору «Алисы» не более чем курьезной. Так, выход животных на сушу в результате страданий многих поколений изображен у Кэрролла в виде таинственных существ, выходящих из моря слез, «круговая» аргументация Дарвина о выживании наиболее приспособленных особей изображена в виде бега по кругу, вытягивание шеи у жирафа обыгрывается вытягиванием шеи у Алисы и т.д.

Кэрролл считал маловероятным, что смехотворная атеистическая теория эволюции будет принята цивилизованным христианским

обществом, и иронизировал над ней, представляя ее в виде младенца, неожиданно превратившегося (эволюционировавшего) в поросенка. По этому поводу героиня его книги Алиса философски замечает: «Если бы он вырос, это был бы ужасно уродливый ребенок, но как поросенок он даже симпатичен...»

Лев Троцкий (насто-ящее имя — Лейба

Давидович Бронштейн), (1879-1940) в рамках большевистского плана монументальной пропаганды задумал воздвигнуть на слиянии двух рек - Волги и Свияги - памятник, который бы символизировал собой свободомыслие. В качестве духовно значимой персоны для монумента у Троцкого имелось несколько кандидатур, среди которых фигурировали Люцифер, Каин и Иуда. Все они, по мнению большевиков, были «угнетенными, мятежниками и революционерами». Наконец, самой подходящей фигурой для памятника был сочтен предатель Иисуса Христа - Иуда Искариот, как «выдающийся бунтарь и предтеча мировой революции».

Уже в 1918 году памятник Иуде был торжественно открыт Троцким в городе Свияжске (неподалеку от Симбирска - родины «вождя мирового пролетариата»), на месте разрушенного большевиками православного монастыря. Монумент представлял собой буро-красную гипсовую фигуру Иуды, стоящего во весь рост с искаженным лицом, обращенным вверх. Одной рукой Иуда судорожно срывал с шеи веревку, а другой грозил небу большим кулаком. Величина памятника с пьедесталом составляла пять аршин (примерно. 3,5 метра). В параде в честь открытия монумента христопродавцу участвовали два полка красноармейцев и команда бронепоезда имени Карла Маркса.

Интересно, что уже без инициативы Троцкого за время господства коммунистического режима в России в разных местах было сооружено еще четыре подобных памятника Иуде. Культ предательства всемерно поддерживался богоборческой властью, которая поощряла даже доносы детей на своих родных - достаточно вспомнить малолетнего предателя Павлика Морозова, в честь которого в советское время были названы тысячи улиц, школ и пионерских дружин «юных ленинцев».

02/2003 5 3

история в лицах

Евгений Александрович Тучков (1892— 1957) — начальник шестого, «церковного»,

отделения секретного отдела ГПУ, с 1922 по 1929 год - секретарь Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП (б), вплоть до 1947 года - член исполнительного бюро Центрального Союза воинствующих безбожников.

Образование — четыре класса сельской школы, до большевистского переворота служил писарем в управлении военного комиссара, затем — в Иваново-Вознесенской ЧК.

При активном участии Тучкова Антирелигиозной комиссией принимались многочисленные постановления по борьбе с религией в СССР, в том числе — о закрытии церквей, ликвидации монастырей, аресте священнослужителей, давались поручения ГПУ «по усилению разложения сектантства», в частности - решения «о разложении коммун сектантов как религиозных организаций путем ввода в них соответствующих лиц» и другие. Тучков организовал арест председателя совета Всероссийского Союза евангельских христиан Ивана Степановича Проханова, у которого многомесячным заключением вымогалось заявление, что христианам капиталистических стран оружие в руки брать нельзя, а советским — можно и должно.

По свидетельству наркома просвещения Луначарского, Тучков имел негласную кличку «Игумен», поскольку фактически руководил из ГПУ действиями «обновленческой» Русской Православной Церкви и священниками, завербованными в качестве осведомителей. В Центральном партархиве в Москве до настоящего времени сохранились многие документы, написанные Тучковым, например, такой, датированный 1924 годом: «Осведомление, которое создано за прошлый год по церковникам, вполне отвечает тому, чтобы сохранить негласное руководство церковью в наших руках, конечно, при условии, если будут даны соответствующие средства для их содержания»...

В апреле 1957 года уже умирающий Тучков срочно призвал к себе патриарха Московского и всея Руси Алексия I. В течение нескольких часов потрясенный патриарх принимал у одного из главных чекистов-безбожников покаяние и исповедь.

Юрий Алексеевич Гагарин(1934—

1968) — «космонавт номер один», 12 апреля 1961 года за час с небольшим обогнувший земной шар.

На вопрос одного из иностранных

корреспондентов: «Мистер Гагарин, Вы верите в существование Бога?» - с обаятельной улыбкой ответил: «Нет, потому что я летал в космос и никакого бога там не видел». Между тем, сам Гагарин после своего знаменитого полета принимал поистине божественные почести и поклонение себе как кумиру миллионов людей. В тысячах советских квартир, как икона, висел его портрет, а все мальчишки поголовно мечтали стать космонавтами.

Ю р и й Гагарин стал частью пропагандистского мифа о всемогуществе советской науки и техники и о построении коммунизма в СССР через двадцать лет. Гагарин олицетворял собой образ идеального t человека новой безбожной эпохи, обладающего высшими нравственными качествами, указанными в «Моральном кодексе строителя коммунизма».

В наши дни о первом космонавте вспоминают нечасто, как и об обещании, данном коммунистами в Программе КПСС в том же 1961 году: «Партия торжественно провозглашает: нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме!» После трагической гибели Гагарина в конце 60-х вера советских людей в успехи науки и техники существенно уменьшилось, а культ космоса выродился в околонаучный поиск Н Л О и собирание сомнительных историй про «зеленых человечков», ш

Материал подготовил Виктор Леонтьев

54 слово В Е Р Ы

"Время смеяться..." - Еккл.3:4

ИКАР МАКАРЫЧ ШУТИТЬ НЕ ЛЮБИТ...

Некоторые наши читатели поспешно связали имя Икара Макарыча с некой разновидностью христианского юмора и легкомысленно классифицировали его едва ли не как общинного балагура. Это несправедливо! Икар Макарыч - лицо почтенное, весьма серьезное и «шуточки шутить» не любит. Едва ли вы отыщете более принципиального противника юмора в наших церквах. Его внешний вид скорее мрачен, чем жизнерадостен. Любую попытку пошутить на кафедре Икар Макарыч осудит самым строгим образом. Какие могут быть смех или улыбки в церкви, когда весь мир погибает в грехах!.. А потому и собственные афористичные высказывания Икар Макарыч склонен рассматривать самым серьёзным образом...

Из назидательного слова Икара Макарыча: «Смех — это тлетворное влияние Запада... Если будете хохотать, то любой потусторонний человек скалсет: "Что это у вас тут происходит?" Или прикалсете нам уже на дверях приколотить табличку: "Потусторонним вход воспрещён"?».

Разумеется, вполне серьёзным тоном были произнесены однажды и следующие глубокомысленные слова Икара Макарыча: «Библия — это наш подробнейший циркуляр, посланный нам непосредственно из небесной канцелярии...».

Из вступления к одной проповеди: «Из всех времён года я меньше всего люблю утро

понедельника, хотя понедельник некоторые и называют воскресеньем

пастора...»

Икар Макарыч не терпит двусмысленности в

речи: «В нашей церкви ведь как: глаза боятся, а сёстры делают!

.. .Быть может, я сложно говорю? Сейчас эту мысль я приземлю к вашему пониманию...».

Реакция на прочитанное стихотворение о блудном сыне: «Вот нас вновь сегодня учат быть всем довольными, а кто недоволен, тот может пойти поесть макароны со свиньями.

Икар Макарыч выступает по семейному вопросу: «И вот возвращается из очередной поездки по деревням благовестник домой, дети кричат: «Папа приехал!», а жена тут язвительно и говорит: «Нет, дети, это не папа, это — миссионер!» Как, сксимсите, быть после этого репродуктором у Бога?».

Из воспоминаний о жизни верующих в бывшем Советском Союзе: «Довелось мне одналсды быть в райисполкоме, но, знаете, ничего райского я там не увидел...».

До новых встреч с нашим старым другом!

Секретарь Икара Макарыча К. П.

0 2 / 2 0 0 3 5 5

БОГОСЛОВСКОЕ ОБЩЕСТВО ЕВРАЗИИ

КОНФЕРЕНЦИЯ

« мен евразий^ого

пр 0tnec tnaHtn

16-17 октября 2003 года Черниговская база отдыха Киевского христианского университета

Работа конференции объединит идеи и опыт преподавателей богословских вузов (богословов, историков, философов,

социологов, культурологов) и представителей христианских церквей и миссий.

Задачи конференции:

• анализ основных тенденций в истории протестантского движения на территории Евразии (в границах бывшего СССР); • прояснение богословской и историко-культурной самоидентичности местных евангельских церквей; • обсуждение перспектив развития евангельского движения на постсоветском пространстве.

Программа конференции включает пленарные заседания, круглый стол, членское собрание Богословского общества. Общение специалистов должно способствовать укреплению контактов, созданию единого исследовательского сообщества, формированию научного и творческого духа.

Материалы работы конференции выйдут отдельным сборником. Для публикации

необходимо предоставить текст доклада, не превышающий 0,5 печатного листа (12 машинописных листов); 12 шрифт; интервал 1,5. Материалы будут опубликованы в авторской редакции.

Контактные адреса

• Михаил Черенков, координатор Богословского общества Евразии E-mail: cherenkoff@mail.ru

• Василий Новаковец, член Оргкомитета, референт ЕААА, E-mail: eaaa@te.net.ua

Почтовый адрес: г. Одесса, а/я 51, 65091, Украина • Телефон: (048) 733-70-12 • Факс: (048) 732-34-59

Условия участия

Оргкомитет берет обязательство перед докладчиками, приславшими материалы (в случае, если они будут утверждены к печати) в указанный срок, по выплате компенсации за расходы, связанные с дорогой (проезд поездом), проживанием и питанием. •

www.Dogosiov.org