ф е в р а л ь Q м а р m о

(NJ а п р е л ь ^ г

mm,

га

СЛОВО ПАСТЫРЯ

Христос воскрес! безутешных? Только неизменный в Своей любви Иисус Христос, явившийся ученикам воскресшим. И первыми Его словами были: "Мир вам!"

О, как часто и мы нуждаемся в Его мире -мире в наших семьях, в поместных церквах! Без Его мира невозможно провозглашать людям благую весть Иисуса Христа. Только Божий мир, пребывающий в наших сердцах, даст всем нам быть п р е у с п е в а ю щ и м и миротворцами.

Воскресший Христос - о снование воскресения всех умерших во Христе:

"Христос воскрес из мертвых, Смертию смерть попрал И сущим во гробах Всем жизнь даровал".

Присоединимся к славословию сонма спасённых душ двадцати веков. Не будем смущаться уже побеждённого Иисусом Христом врага, имеющего целью разрушение нашей веры. Инструменты и методы диавола сегодня такие же, как и две тысячи лет назад: деньги, власть и ложь. Воины, стерегущие гроб Иисуса Христа, были свидетелями Его воскресения. После рассказа об этом событии они были подкуплены первосвященниками. Но никакими деньгами, властью и ложью невозможно было скрыть величайшее событие в истории человечества, ибо была "поглощена смерть победою", а "Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших" (1Кор.15:20).

"Несите эту весть везде, где люди есть...",-поём мы. И как хочется, чтобы эта песнь была жизнью нашей.

Ваш брат Виктор СИПКО, старший пресвитер по Омской Области

Возлюбленные братья и сёстры! Поздравляю Вас со светлым праздником Пасхи -Воскресением Христовым!

Христос воскрес! Христос воскрес! Христос воскрес!

Воскресение Господа Иисуса Христа - это торжество Божьей любви и всепрощения, величайшее чудо, совершившееся силою Бога-Творца. "Бог воскресил Его (Христа), расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян.2:24).

Женщины - первые, кто был у пустого гроба. Посланник с неба возвестил им о радостном событии воскресения Иисуса Христа: "Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес" (Матф.28:5-6).

После всего пережитого ученики Христа находились в жалком состоянии полной безнадёжности. Услышав от прибежавших женщин весть о воскресении их Учителя, они испытали гамму противоречивых чувств. Наконец, смущение, недоумение и тревога сменяются радостью и восторгом. Кто был способен ободрить опустошённых и утешить

07 ЩЩЩ

Уважаемые читай-1 и, дорогие братья и сестры во Христе, приветствую вас!

Тема этого номера - воспоминание прошедших перед нами христиан, сохранивших верность Евангелию. Можем ли мы! преклоня ться передними? Her, потому ч ю о и и б ы л п тотько.АО НАШ, через которых Госноль цеиствовал в го время и в тех обетоятелЁС! вах. Вправе ли мы осуждать их? Нет, потому что мы живем сегодня, и ответственны за свои Ш поступки.

Нам нужно действовать;-качественно грудиться во славу Божшо. Э\ о не означае! что мы до i кны остави ть работу и пойти благовесгвовать. Часто наоборот, мы должны бы i ь совершенны в том деле, которое делаем профессионально, чтобы через него г прославился наш Госпо, и .

Легко сказать: «Я • ничего не стомцнй человек, я ничем о не moi >»п оправда i ь этим свою лень. Не лучше ли быть специалистом в своём деле, ни своём рабочем месте? 11а гем> о недопусшмосги лени размышляет Виктор Л е о ш ьев в стат ье «Ма i > шка-лень». М ы должны действова ть, не оглядываясь наза j, потому что «жить прошлым - слишком большая роскошь. Множество неотложных и важныхдел ожидаю т нас в повседневной реальности», нише! вегатье «Проблема единены» Михаил Черенков.

Действие, дело, работа/служенпе основной мотив журнала. М ы побуждаем к иншш иивмом> и качественному 1р\д>.ибо >акои гр>:уд это ответ напри зыв Божий, при шание христианина.

Поэтому в « и пасхальные дни мы с повой силой до1 . i.i п р о в о з г л а ш а в преображающее действие Христа! \

Христос воскрес! Воистину воскрес!

С любовью Христа и надеждой на плодотворное сотрудничество,

Сергей СИПКО

читаите В НОМЕРЕ:

«ПОМИНАЙТЕ НАСТАВНИКОВ ВАШИХ...» пресвитер Сергей КО ТОНСКИЙ стр. 2-3 «ПОМНИ ВЕСЬ ПУТЬ...» История Омской церкви ЕХБ стр. 4-7 ПАСХА

— История праздника. Василий ФЕДОРЧЕНКО стр. 8-9 ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ стр. 10-.ll ИНТЕРВЬЮ с Виктором Ефимовичем ЩЕРБАКОВЫМ стр. 12-14 ВОПРОС? - ОТВЕТ! Александр СИПКО стр. 15 СЛАВА -

воспоминание о миссионере Вячеславе ПОЛА ТОВСКОМ. стр. 16-17 СЕКРЕТЫ МОЛИТВЫ Александр СИПКО стр. 18-19 АПОФЕОЗ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ или о том, как незнание рождает злую волю Владимир СОЛОДОВНИКОВ стр. 20-23 МАТУШКА - ЛЕНЬ Виктор ЛЕОНТЬЕВ стр. 24-25 ДЛЯ ЧЕГО ИЗУЧАТЬ СРАВНИТЕЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ Борис СЫСОЕВ. стр. 26-27 «И НЕТ ДРУГОГО ИМЕНИ ПОД НЕБОМ ...» Анастасия САБУРКИНА стр. 34-35

Редакция благодарит за финансовую помощь в выпуске этого номера:

Николая СЕРЕДУ,

В а Омскую церковь ЕХБ (ул. Звездова, 1)

Редакция также благодарит Объединение церквей ЕХБ Омской области за фотографии, предоставленные из архива Объединения.

1 / 2 0 0 1 1

из фотоархива Объединения церквей ЕХБ Омской области

Какое прекрасное наставление - «Поминайте наставников ваших»

(Евр.13:7). Наставление, данное в конце замечательного послания, полного истин о славе и величии Иисуса Христа, нашего Спасителя. Создав по Своему образу и подобию человека, Бог дал ему поразительное свойство - память, т.е. способность вспоминать прошлое. Но это не значит просто держать в уме какие-то события, это ещё и призыв действовать. Бог дал нам память для того, чтобы мы помнили и действовали, как помнит и действует Сам Бог. Он помнит завет с Ноем (Быт.9:14-15), Он помнит завет с Авраамом, Исааком и Иаковом (Исх.2:23-25). Он помнит все свои обетования (Пс.104:42), Он помнит Свою любовь и верность к нам (Пс.97:3). Бог помнит и не забывает Своих людей (Ис.44:21), нашу любовь и добрые дела (Евр.6:10), самое малое и ничтожное (Лук.12:6). Бог никогда не забудет и всегда помнит грехи отвергающих предложенное им спасение (Ам.9:2-4). Бог помнит и действует. Он помнит завет с Ноем и не поражает вторично землю потопом, Он помнит завет с Авраамом и освобождает Свой народ из Египта, Он помнит благочестивую Анну и дарует ей сына Самуила, Он помнит грехи отвергающих благодать и наказывает их.

Но Бог хочет, чтобы и наша память включала в себя активное действие. Еще в Ветхом Завете Израилю даны были праздники для поминания великих спасительных деяний Божиих. Память о них укрепляла народ в верности Господу и смиряла его перед Ним.

Бог всегда напоминал через пророков о Своем завете с Израилем, о необходимости помнить и исполнять Его святые заповеди. Но несравненно больше должны помнить мы, новозаветные верующие. Помнить и действовать. Мы должны помнить о цене нашего искупления и совершать Вечерю Господню (1 Кор. 11:24). Мы всегда

должны помнить воскресшего из мёртвых Иисуса Христа (2 Тим. 2:8). Мы всегда должны вспоминать в молитвах братьев и сестёр (Фил. 1:3-4), особенно находящихся за веру в узах (Кол.4:18). Мы всегда должны помнить о нуждах нищих и всегда их поддерживать (Гал.2:10) Мы должны помнить проповедующих нам Слово Христово наставников. Помнить, но не тосковать по ним и не делать из них кумиров, ибо все их способности были от Иисуса Христа. Мы помним наши первые шаги в вере, когда Бог через них открывал нам Свою волю. Они говорили нам о Слове, они вели нас ко Христу. Они утверждали нас в благодати, они защищали нас от влияния ложных учений. Они посещали нас, когда мы болели духовно или физически и утешали нас. Они были внимательны к нам и нашим проблемам, они нас выслушивали. Они, сильные,

Мы должны помнить проповедующих нам Слово Христово сносили немощи нас, бессильных. Они нас понимали, они нас убеждали оставаться верными Богу и Его Слову. Они помогали преодолевать нам чувство вины и беспокойство, они возвращали нам надежду. Они помогали переносить нам боль утраты близких нам людей. Они учили нас любви, кротости и смирению, учили молиться и разуметь Слово, они учили нас полнейшей зависимости от Бога. Они любили нас, они

вмещали нас, они молились за нас. Как легко их всех забыть, как коротка порой бывает человеческая память. Забыть тех, чья жертвенность и посвящённость сделали возможным наше служение. Мы их не прославляем и не поклоняемся им, но совершенно справедливо отдаём им должное, мы их чтим. Их жизнь указывает нам на Христа.

Братья и сёстры, сколько новообращенных душ, особенно в центральной нашей церкви, оставлены в своих нуждах и проблемах без внимания!Они остро нуждаются в поддержке, в наставничестве. Некоторые из них даже уходят из церкви, чувствуя свою невостребованность в деле Божием. В целом наставничество -дар Божий, данный пасторам. Но элементами наставничества обладает каждый духовно зрелый и посвящённый брат или сестра. Моим первым наставником была очень пожилая и опытная сестра, за что я всегда Господа благодарю. Всегда в страхе Господнем вспоминая слова «не многие делайтесь учителями (Иак.3:1), нам необходимо окружать заботой менее опытных братьев и сестёр, налаживая с ними христианские взаимоотношения. Конечно же, главный наш Наставник - это Святой Дух (Ин.16:12-15). Человек же необходим как связующее звено при наставлении верующих, а Святой Дух удостоверяет в истине учения. Но даже апостол Павел, принявший и научившийся проповедуемому им Евангелию не от людей, но через откровение Иисуса Христа, и он имел продолжительное время человека-наставника. Это был Варнава, «сын утешения», муж добрый, исполненный Духа Святого и веры (Деян.9:26-30; 11:22-30).

Будем же помнить наших наставников, будем трудиться и не изнемогать в Божием винограднике, имея такой образец веры. •

пресвитер Сергей К0Т0НСКИЙ

1 / 2 0 0 1 3

Летом 1897 года через Союз баптистов был приглашен в Омск с Кубани брат Андрей Леонтьевич Евстратенко, который совершил первое крещение по вере трех человек на Иртыше. Этот год и считается годом рождения Омской церкви евангельских христиан-баптистов.

История Омской Церкви ЕХБ «И помни весь путь, которым вёл тебя Господь Бог твой»

(Втор.8:2)

На исходе вторая тысяча лет проповеди Евангелия на земле. Более тысячи лет назад была обращена в христианство языческая Русъ ; Сто тридцать лет прошло с момента появления первых евангельских общин в России, когда - по примеру первого евангельского братства, образовавшегося в день Пятидесятницы - в нашей стране стало открыто возвещаться Слово Божье, показавшее российским народам путь живой веры в живого Бога, Спасителя Иисуса Христа.

Русские баптисты, стремящиеся к духовному просвещению народа, сразу же испытали жестокие преследования со стороны противников р а с п р о с т р а н е н и я Евангелия, которые не желали духовного пробуждения в России и проповеди Слова Божьего на понятном народу русском языке . Царский режим

действовал по указке греко-византийской Православной церкви, господствующей в России и активно препятствующей не только изучению, но даже чтению русскими людьми Библии! Русские баптисты, желая прославлять Бога не по искажённым преданиям человеческим, а согласно Священному Писанию, подвергались беспощадным репрессиям. Так, верующих в Христа и прославляющих Господа людей неверующие судьи презрительно именовали «сектантами», осуждая за злословие на Бога (один из многих позорных судебных процессов того времени описан в романе Л. Н. Толстого «Воскресение») . Но проповедь Евангелия Христа и распространение Благой вести по всему лицу земли являлись Божьей волей, поэтому никакие преграды не могли удержать её победоносного шествия по земле российской. Гонимые за веру ссыльные христиане везли Библию в самые дальние уголки

страны - на Кавказ, в Сибирь и на Дальний Восток. Таким образом, сами гонители содействовали широчайшему распространению Священного Писания в России и способствовали тому, чтобы евангельская вера стала традиционной для нашего Отечества. Эта вера является нашей отеческой верой, верой наших предков, сохранивших её во всех испытаниях . Среди нас давно нет тех братьев и сестёр, на долю которых выпала достойная похвалы честь принести в далёкий сибирский город библейскую весть о Спасителе Иисусе Христе. Но благодарная память детей Божиих и сегодня хранит имена избранных и благословенных Богом сеятелей Его Слова, через которых Господь основал и утвердил в Омске живую поместную церковь. Вот её краткая история.

В 1896 году с кубанской станции Тихорецкая в Омск п е р е е х а л а семья благословенного проповедника Евангелия Василия Васильевича

4 СЛОВО ВЕРЫ

Беляева - участника первого Всемирного конгресса баптистов в Лондоне; в том же году в Омск приехали брат Булгаков и сестра Деева. Рождённые свыше, дети Божии на первом же состоявшемся в Омске 19 января 1897 года богослужении просили Господа об устроении и благословении в Омске поместной церкви . Господь благословил детей Своих, исполняющих волю Его, и вскоре в нашем городе появились новообращённые . Летом 1897 года через Союз баптистов из Кубани был приглашён в Омск известный на Кавказе труженик в Слове Божьем Андрей Леонтьевич Евстратенко, который и совершил первое крещение в реке Иртыш. Это произошло в 1897 году, на праздник Троицы, когда крещение по вере п р и н я л и три человека . 1 8 9 7 - й год считается годом р о ж д е н и я Омской церкви е в а н г е л ь с к и х х р и с т и а н - б а п т и с т о в , о б р а з о в а в ш е й с я по о б р а з ц у первоапостольской ц е р к в и в Иерусалиме, от которой нас отделяет почти две тысячи лет ( Д е я н . 2 : 4 1 ) .

Говоря о з арождении Омской церкви, необходимо упомянуть об Усовской общине. В 1899 году из Кубани в Сибирь переехали двадцать пять семей верующих, которые поселились в сорока километрах от Омска, недалеко от станции Марьяновской. Место поселения назвали посёлком Усово. Увеличившаяся со временем Усовская община была духовно сильной: в ней подвизались братья, преданные Господу и утверждённые в вере, прошедшие через жестокие гонения царского режима и ненависть православного духовенства . Община жила полнокровной духовной жизнью, имела одарённых проповедников и прекрасный

хор. Пресвитером общины в это время был брат Евстратенко, вторым пресвитером - Кирилл Гордеевич Горбачёв.

В 1904 году работники Союза баптистов Василий Васильевич Иванов и Яков Георгардович Вине, приехав в Омск, рукоположили на пресвитерство брата Андрея Леонтьевича Евстратенко. С этого времени Омск становится центром Сибирского братства. Первые годы ещё неокрепшая Омская церковь находилась под «опекой» братьев Усовской общины, которая всё более и более укреплялась братьями, возвратившимися из ссылки. Это были испытанные служители на ниве Господней Алексей Андреевич Стоянов, Лазарь Иванович Евстратенко, Михаил Григорьевич Евстратенко, Евсей Матвеевич Ляшко, оказавшие немалую поддержку и помощь в деле созидания Омской общины. В 1905 году в Омской церкви назрела необходимость избрания второго пресвитера . Им стал Филипп Фёдорович Райнгардт, оставивший о себе среди верующих добрую память как преданный Богу труженик, любивший дело Божие и Его народ. По профессии брат Райнгардт был портным, на ниве Божьей он усердно трудился день и ночь, организовав в церкви хоровое пение . Это был настоящий муж веры и добродетели, отошедший в вечность в 1915 году.

В 1907 году в Омске, в доме брата Ивана Васильевича Савченко, состоялся Первый съезд сибирских христиан-баптистов. В работе съезда п р и н я л и участие девятнадцать делегатов, а его председателем был известный работник нашего братства Гаврил Иванович Мазаев. На съезде был учреждён Сибирский отдел Всероссийского союза баптистов. Такие съезды

проводились в Омске ежегодно вплоть до 1927 года., всего за эти годы было проведено двадцать четыре съезда.

С течением времени частные дома не могли удовлетворить потребностей общины омских христиан, поэтому встал вопрос постройки Дома молитвы. Бог благословил желание Своего народа, и, несмотря на чинимые православной церковью и омским губернатором Лосевым препятствия, в 1907 году в городе был построен Дом Божий. В октябре состоялось его освящение, в котором приняли участие братья Одинцов и Степанов. Первыми служителями омской общины были В. И. Беляев, С. В. Чернозубов, Я. М. Чернозубов, Потапов, А. Ф. Еропкин, И. А. Романтеев, Я. С. Булатов, Ф. Н. Курбатов, Д. П. Семилетов, И. А. Федосенко, П. Ф. Марков, М. С. Погуляев, Я. Кононов, К. Е. Черников, И. А. Томашевский, Т. Г. Гашиков, И. В. Павлов. Самое горячее участие в становлении Омской церкви принимали такие известные работники братства, как Гаврил Иванович Мазаев, Василий Васильевич Иванов, Г. И. Шипков, Я. Г. Вине, И. 0 . Непраш, М. Д. Тимошенко, В. П. Балихин, Н. В. Одинцов, И. К. Савельев, В. П. Степанов, И. А. Голяевой, В. И. Синицин, П. Я. Дацко, С. П. Фадюхин, братья Патковские.

Первым пресвитером с 1904 по 1921 год благословенно трудился брат Андрей Леонтьевич Евстратенко, совмещая с этим служением большой труд председателя сибирского отдела Союза баптистов. Он был участником многих Всероссийских съездов братства, а также второго Всемирного конгресса баптистов в Филадельфии (США) в 1911 году. Труд с братом Евстратенко самоотверженно

1 / 2 0 0 1 5

делил К.Г.Горбачёв . Неоценимыми помощницами братьям были их ж ё н ы Дарья Фёдоровна Евстратенко и Харитина Васильевна Горбачёва: без ропота переносили они трудности во время долгого отсутствия супругов. С 1915 по 1917 год служение второго пресвитера в Омской церкви нёс сердечный и добрый брат Тихон Васильевич Стельмахов, о т л и ч а в ш и й с я особым радушием и гостеприимством. С 1917 по 1919 годы вторым пресвитером трудился духовно одарённый, высокообразованный брат Роберт Андреевич Фетлер, окончивший колледж имени Сперджена.

С 1921 по 1922 год пресвитером церкви был жизнерадостный, преисполненный любви к Господу и Его народу брат Г. С. Остапец. С 1922 по 1927 год, вплоть до перехода на служение председателя Сибирского союза баптистов, служение пресвитера совершал работник в винограднике Христовом, весьма одарённый служитель Александр Спиридонович Ананьин. С 1927 по 1931 годы пресвитером был брат Иван Евгеньевич Кондратьев. С 1931 по 1936 год пресвитером трудился Савва Максимович Демьянович, который отличался искренней преданностью в служении и был любим всеми верующими. Брат родился в Херсонской губернии, в том самом селе Любомировка, где жил и служил Господу И. П. Рябошапка .

В 1911 году, в Ново-Омске (ныне это т е р р и т о р и я Кировского округа города Омска) начались богослужения на немецком языке наших братьев во Христе - меннонитов. В то время среди меннонитов особенно выделялись

преданным служением братья Я. Г. Вине, Г. И. Геде, Я. М. Гиберт, Г. Г. Фрезе. Среди немцев-баптистов видными работниками на ниве Божьей были М. А. Кригер, Я. Я. Балл, братья Шминтель, Браун и Гемер.

К 1927 году Омская церковь насчитывала около полутора тысяч членов и имела филиалы на станции Омск-Ленинск, в Ново-Омске (собрание меннонитов) , на улице Тарской (собрание баптистов-немцев) . Кроме того, собрания евангельских христиан проходили в Ленинском районе .

За сто лет Омская поместная церковь пережила многое из того, что переносила Церковь Христова на протяжении почти двух тысячелетий. Но это была Церковь Того, Кто сказал, что и «врата ада не одолеют её». Тернист путь, ведущий в жизнь вечную; на память приходят слова поэта Мережковского: «Через борьбу и хаос дикий, через страдания и ложь, Ты к Гармонии великой народ измученный ведёшь». В конце двадцатых годов и в тридцатые годы многие братья и все служители Омской церкви были репрессированы: одни расстреляны, другие замучены в коммунистических лагерях смерти. Дом молитвы был отобран у омских верующих советским режимом в 1935 году и возвращён в пользование общине евангельских христиан-баптистов только во времена горбачёвской «перестройки» в 1989-м. Фактически же власти освободили его только через год, поэтому с декабря 1990-го верующие приступили к восстановлению Дома Божьего. Огромная и тяжёлая работа была сделана руками самих христиан. Большой вклад по

реконструкции Дома молитвы внесли Аарон Иванович Розенов, Иван Иванович Вибе, Иван Григорьевич Шайденко, Иван Ефимович Никоненко, Яков Давидович, Алексей Иванович Пыхтин. 12 января 1992 года состоялось открытие и освящение Дома молитвы. Слава Господу, что со дна его открытия по сей день сотни грешников обратились и примирились с Господом в Иисусе Христе.

С 1936 по 1945 годы христиане молились Господу, собираясь по домам. В 1945 году церковь была зарегистрирована, и богослужения проводились в одном из домов по улице Омской. Пресвитером в это время трудился благословенный Богом брат Пётр Аникиевич Саяпин, а после него - Павел Григорьевич Ковалёв. С марта 1950 по 1964 год наша церковь была снята с регистрации и в очередной раз фактически запрещена советской властью. В 1964 году община была вновь зарегистрирована и приобрела помещение под Дом молитвы по улице 12-я Марьяновская, 83. В 1978 году по благословению Божьему он был перестроен и расширен .

С 1964 по 1966 годы служение пресвитера нёс брат Василий Маркович Подвальников, отошедший в вечность в конце 1966 года. С 1966 по 1972 год пресвитером был брат Николай Александрович Кондрашов, отошедший в вечность в 1977 году. С 1972 по 1977 год пресвитером в Омской церкви трудился брат Кузьма Гаврилович Хромов, отличавшийся большим смирением и терпением. Церковь имела прекрасный хор, организованный братом Кондрашовым и многие годы руководимый братом Иваном

6 СЛОВО ВЕРЫ

Григорьевичем Шайденко. Дружно трудилась молодежь, посещая и оказывая помощь больным и престарелым.

В настоящее время в Омской церкви евангельских х р и с т и а н - б а п т и с т о в насчитывается полторы тысячи членов . При церкви организована воскресная школа, которую посещают дети разного возраста . По благословению Божьему работают детские летние лагеря . Издаётся журнал «Слово веры». В последние годы Бог даровал свободу проповеди и благословил служение братьев, которые несут благовестие в самые р а з л и ч н ы е слои общества - от бизнесменов и интеллигенции до наркоманов и осуждённых. В Омской церкви верующие братья и сёстры многих национальностей: здесь русские и белорусы, евреи и немцы, латыши и эстонцы, поляки и украинцы, как и написано: «где нет ни Еллина, ни Иудея , . . . варвара, Скифа, . . . но всё и во всём Христос» (Кол. 3 :11) .

Господь благословляет труд Своих детей, идущих по следам Иисуса Христа путём евангельским. Любовь и благодать Христова хранила Омскую церковь со дня её основания на прот яж е нии столетия, как хранит и вселенскую Церковь две тысячи лет со дня Пятидесятницы. Господь до сих пор хранит Омскую церковь от л ж е у ч е н и й и ересей, которые особенно в последнее время, как и сказал наш Спаситель Христос, распространяются во всём мире. Мы благодарны нашему Господу за Его преданных служителей, через которых Он утверждает чистое учение Евангелия в церкви Омска. С сердечной благодарностью Господу мы называем видных работников братства, п р и н и м а в ш и х

непосредственное участие в созидании нашей поместной церкви до репрессий тридцатых годов. Это братья Г. И. Шипков, Ф. П. Балихин, П. Я. Дацко, П. Я. Вине, Н. В. Одинцов, С. П. Фадюхин, В. В. Иванов, В. П. Степанов, В. Г. Патковский, И. К. Савельев, А. Г. Алехин, Ф. Г. Патковский, М. Д. Тимошенко, Г. И. Мазаев, И. А. Голяев, И. Я. Татарченко, И. В. Непраш, М. И. Голяев, И. К. Куделя, В. Г. Павлов, В. И. Синицин.

Забота и попечение Христово, которыми всегда жила Его Церковь, проявлялась и для поместной Омской церкви в посещении её братьями -работниками ВСЕХБ. Особенно благословенно потрудились для Омской церкви председатель ВСЕХБ Андрей Евтихиевич Клименко, многократно посещавший наш город генеральный секретарь ВСЕХБ Бычков и президент Всемирного Союза баптистов доктор Лоте, принимавший участие в крещении на Иртыше, когда крестились сразу сто пятьдесят человек .

В 1977 году Омская церковь единодушно пригласила на пресвитерское служение пресвитера Тарской общины евангельских христиан-баптистов Кирилла Александровича Сипко. Тарская община долго не соглашалась отпустить брата, но при участии Председателя ВСЕХБ Андрея Евтихиевича Клименко брат принял служение. В конце 1977 года Кирилл Александрович Сипко был избран на служение старшим пресвитером ВСЕХБ сначала по Омской, а затем по Тюменской областям. Это служение по благословению Божьему брат совершал до конца 1989 года, оставаясь далее пресвитером поместной Омской общины. После него старшим

пресвитером был избран брат Юрий Кириллович Сипко, который нёс это служение до избрания его заместителем председателя Российского Совета евангельских христиан-баптистов .

В декабре 1994 года старшим пресвитером и пресвитером Омской церкви (общины) избирается Виктор Кириллович Сипко, который доныне несёт это ответственное служение в городе Омске и Омской области. В единстве духа и во славу Божью трудились и трудятся наши братья-омичи -пресвитеры Дмитрий Борисович Дмитриченко, Владимир Иванович Михайлов, Виктор Ефимович Щербаков, Александр Иванович Шарф и диаконы церкви Дмитрий Григорьевич Савченко, Николай Васильевич Данчевский, Иван Павлович Рыбальченко, Андрей Владимирович Залесный, Виктор Николаевич Ваданюк, Фёдор Филиппович Пфафенрот, Александр Николаевич Криворотов, Яков Давидович Ремпель, Василий Фёдорович Пфафенрот, Владимир Александрович Ковалёв, Александр Аронович Розенов. Много совершили и совершают для Господа другие наши братья и сёстры во Христе, неся в мир живое слово Евангелия.

Вспоминая о прошедшем, будем с надеждою смотреть вперед, взирая на Господа нашего Иисуса Христа. Он хранил и сохранит до конца Свою Церковь, частью которой вот уже 100 лет является наша поместная Омская церковь. Ему, Господу нашему и Спасителю, слава и хвала во веки!

1 / 2 0 0 1 7

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА

п а с н а всегда считалась на Руси самым главным христианским праздником, который отмечается в честь

воскресения Иисуса Христа. Даже во времена господства коммунистического режима праздник Пасхи отражался в советских календарях. Последний день недели был назван воскресеньем

именно в воспоминание этого события.

Щ раздник Пасхи существовал уже при апостолах и первоначально был посвящён

воспоминанию смерти Иисуса Христа и совершался в день приготовления евреями пасхального агнца. В событии крестной смерти и воскресения Господа из мёртвых заключается основание и средоточие всего христианства. Этим событием апостолы начали свою проповедь (Деян.2:22-24; 3:12-26). По учению Церкви, пасхальный агнец евреев -

христиан возникло понимание Пасхи в честь смерти Иисуса и Пасхи в честь воскресения Христова. Первая проводилась в скорби и строгом посте, который продолжался не только в пятницу, но и в субботу, вплоть до утра воскресенья и заканчивался воскресной евхаристией. Вторая продолжалась пятьдесят дней, включая вознесение Христа и сошествие Духа Святого. Из-за двух таких разных пониманий больше века велись споры о том, когда именно праздновать Пасху. Иудействующие христиане

прообраз Иисуса Христа, почему в Святом Писании Иисус и называется Агнцем Божьим, Агнцем пасхальным (1Кор.5:7; Ин. 19:33,36; Исх.12:46). Учение Нового Завета представляет нам пасхального агнца как прообраз Иисуса, Который есть «Агнец Божий, берущий грехи мира» (Ин.1:29), закланный «от создания мира» (0тк.13:8), принесший Себя в жертву искупления всего человечества от рабства греха и смерти. Еще во II веке у ранних

говорили, что она должна совпадать с еврейской пасхой, но многие, особенно западные христиане в лице Аполлинария Иерапольского и других, доказывали, что Иисус умер 14-го нисана и потому не мог вкушать еврейской Пасхи в год своей кончины. Только Вселенские соборы смогли разрешить этот конфликт, где была поддержана точка зрения Запада. Наконец, в V веке Пасха стала исключительно праздником воскресения Христова.

Постановили всем христианам праздновать Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого мартовского полнолуния. Этим и объясняется, почему Пасха празднуется не всегда в одно число. Раннее полнолуние бывает 22 марта, а самое позднее 19 апреля, причём последнее число бывает иногда в понедельник. Поэтому праздник Пасхи бывает между 22 марта и 24 апреля. И чем дальше шла история, тем торжественнее отмечался этот праздник. По случаю праздника императоры давали свободу заключённым в тюрьмах. Вспомним уважение к празднику еврейской Пасхи язычниками, когда отпускали одного узника по указанию народа (Мф.27:15). Богатые граждане отпускали рабов, бедные получали помощь от правительства и частных лиц. Обычай дарить красные яйца на Пасху идёт также издревле, хотя Писание нам, конечно, не ставит это в обязательство. По преданию, Мария Магдалина, представ перед императором Тиберием, поднесла ему в дар красное яйцо с приветствием «Христос воскрес!» и с этих слов начала свою проповедь. Яйцо служит символом гроба и возникновения жизни в самых недрах его. Окрашенное красной краской, оно знаменует возрождение наше кровию Иисуса Христа. Но независимо от всех традиций и ритуалов, мы должны понимать: воскресший Христос принес нам победу над смертью, над адом. И именно это дает нам избавление от

8 слово ВЕРЫ

греха, проклятия и смерти. Христос воскрес, чтобы доказать, что Он жив. Ничто и никто не может лишить Его данной сущности, поэтому и нам Он даёт уверенность в реальности вечной жизни.

Сегодня обычно мы совмещаем иудейскую Пасху с тем, что совершил ради нас Христос, потому что здесь существует много духовных параллелей. Но, как мы видим, у первых христиан была большая сложность с определением даты и сути праздника, так как иудейское наследие очень сильно препятствовало жизни первых христиан. Что же означала Пасха для еврея? Это был один из трёх великих иудейских праздников, установленный в память избавления евреев от египетского рабства (от евр. «песах» - «прохождение, пощада»). Ангел-губитель во время последней и самой тяжелой казни на народ Египта, заключавшейся в смерти первенцев, видя кровь агнца на дверных косяках и перекладинах, проходил мимо и щадил еврейских малышей и всё первородное (Исх.12:2-27). Пасха продолжалась семь дней:с вечера 14-го по 21-е число месяца авива или нисана, соответствующего последней половине нашего марта и первой половине апреля. В десятый день этого месяца глава каждого семейства должен был выбрать и отделить однолетнего агнца (этот агнец и называется «пасха») из овец или коз, без порока, который должен был быть заклан вечером в четырнадцатый день, а его кровью помазать оба косяка двери и верхнюю перекладину. Впоследствии вместо помазания дверных косяков священники кропили жертвенной кровью жертвенник во дворе скинии или храма (2Пар.30:16-17; 35:11). Употребляли евреи в это время не кислый, а только опресночный хлеб (Исх.12:15,19; Втор.16:2-6). Опресноки должны были напоминать

. еврейскому народу о его призвании быть народом чистым, святым, свободным от порчи квасом египетским, т.е. чуждым нравственного растления. Христиане через Пасху - Христа будут очищены от ветхой закваски греха и поэтому должны уже

праздновать новую Пасху (1Кор.5:7-8). Жертвенный агнец должен был быть съеден полностью, также и Христос умер за нас полностью, а не частично. Вообще, иудейская пасха явилась основой для таинства евхаристии в сегодняшних христианских церквах и основой для многих христианских праздников. Не зря Пасха праздновалась пятьдесят дней. Она вобрала в себе главные события жизни Иисуса, поэтому для христиан этот праздник особенно дорог. Сам Господь в последний раз совершил ветхозаветную Пасху пред Своими страданиями. Ученики вопрошали Господа: «Где хочешь, чтобы мы приготовили Тебе пасху?» Он сказал им: «Пойдите в город; там встретится вам человек с кувшином воды, и вы последуйте за ним, и куда он войдет, скажите хозяину того дома: «Учитель спрашивает, где горница, в которой бы Ему есть пасху с Его учениками?» И он покажет вам горницу большую и убранную; в ней и приготовьте нам пасху». По наступлении вечера Иисус Сам отправился в Иерусалим, и в приготовленной по указанию Его горнице возлёг с апостолами за трапезою (Лук.22:8-16).

Многим людям была предостав-лена возможность видеть Иисуса после Его воскресения. Их было более чем достаточно, чтобы не допустить лжив описании этих событий в Евангелиях. Кифаи двенадцать учеников видели Иисуса, они могли говорить с Ним, прикасаться к Нему и решить для себя, был ли Он видением или действительно вновь ожившим. Его видели пятьсот «братьев», Иаков и «все апостолы», т.е. те, кто считал себя Его последователями. Они

видели достаточно, чтобы признать Иисуса воскресшим. Он проходил через закрытые двери и дал много других знамений, о которых нет записей (Иоан.20:30), ведь ученикам было трудно поверить в то, что Он восстал из мёртвых, как было бы это трудно сделать и нам, окажись мы на их месте. Лорд Солсбери был известным британским государственным и научным деятелем, а кроме того, глубоко верующим человеком. Он заявлял, что краеугольным камнем его веры является воскресение. Он верил в воскресение, потому что «во-первых, оно засвидетельствовано людьми, правдивость которых доказана в тяжелейших испытаниях, а во-вторых, оно оказало замечательное влияние на мир». Мы должны принять слово учеников о воскресении Христа и Слово Божье, говорящее об этом. Бог учит нас верить в то, что Иисус восстал из мёртвых для того, чтобы смерть не имела больше власти над нами. Теперь в воскресении Христа мы находим убежище от силы смерти! Бог в Своём Слове и в каждой весенней травинке записал обетование воскресения и дал нам надежду быть воскресшими для

небесного жительства. «Если будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься» (Рим. 10:9). •

Василий ФЕДОРЧЕНКО

1111* 11 : IS '

v j

• f r n ^ . . . •••' • - - • ^ШШШШЛ

Штт

S: Vl

'• «'*-• м и н и l a i i l i i l l

• ? * - - V g j » -lb.

I ;

I : Ш Ш Ш 1 ®

- ^ ШРИв

I J tt^BdHHHHHI

1/2001 9

ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ

Уважаемая редакция! Дорогие братья и сестры!

С .огромным удовольствием и радостью прочитал последний номер журнала «Слово веры» за 2000-й год. Я благодарю Господа нашего Иисуса Христа за возможность, которую Он даёт - за издание такого журнала. Я считаю, что такой журнал необходим нам, христианам. С его страниц мы узнаём о жизни христиан-баптистов не только в Омске и области или в других регионах нашей страны, но и по всему лицу земли. Журнал рассказывает нам о жизни нашей церкви, заставляет задумываться о прочитанном, размышлять о высказываниях братьев и сестёр на страницах журнала.

Вот и меня побудила задуматься заметка Михаила Кокорина о статье православных священнослужителей в одной из омских газет, и я хотел бы поделиться своими соображениями по поводу написанного. Меня беспокоит вопрос о передаче вопроса о защите чести и достоинства баптистов в мирской суд. Я глубоко убеждён, что этот вопрос можно решить по-христиански, силой Духа Святого и Слова Божьего. Мы должны, как я себе это представляю, с любовью и кротостью начать полемику с нашими противниками на страницах этой газеты. Мы должны открыть глаза на поставленную в газете проблему не столько православным священникам, сколько читателям газеты, чтобы читатели узнали, кто же такие эти «страшные» баптисты. И если наша полемика не вызовет раскаяния и покаяния у православных лидеров на страницах газеты, а наоборот -вызовет новый взрыв клеветы и лжи, то только тогда мы можем пойти на крайнюю меру -

ю слово ты

обращение в суд. Пусть благодать Господа

нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа пребудет со всеми нами. Аминь.

Виктор Гис, с. Пахомовка.

Дорогие сотрудники редакции журнала «Слово веры»!

Сердечно приветствую вас и благодарю за ваш труд. Журнал очень изменился, стал полновесным и красивым. К сожалению, к нам в сельскую глубинку он попадает редко. Бог послал мне возможность прочитать последний номер, и мне тоже захотелось принять участие в создании журнала - тем более, что вы к этому нас, читателей, поощряете. У меня есть много христианских кроссвордов. Я их сама составляю. Один из их несколько лет тому назад уже печатался в журнале. И сейчас я посылаю ещё один: может, пригодится. Ещё посылаю несколько историй для странички христианского юмора. Все они подмечены в церкви, где я прежде была, или произошли с людьми, которые в то время были рядом со мной, часто я была свидетелем этих фактов. Конечно, они, может быть, длинновато описаны, но я не смогла короче. Если они представляют интерес, буду рада послужить.

Живу я в с. Б.Агпмас, у нас новая небольшая сельская церковь. Постараемся информировать через журнал о нашей работе, служении, новых видах евангелизации и трудностях.

Ваша сестра в Господе, Кияшко Валентина,

миссионерка из Молдавии

Здравствуйте сотрудники Редакции журнала «Слово веры»!

МОИ ПОЖЕЛАНИЯ Ваш журнал действительно интересный: скорее всего потому, что весь редакторский коллектив состоит из молодых людей. Им мало известно о гонениях, страх отсутствует, зато есть большое желание трудиться во славу Господа - и это прекрасно. Кроме всего, что вы публикуете, хотелось бы прочитать на страницах журнала и о тех, кто однажды испытал радость покаяния, но в силу разных обстоятельств охладел. Многие журналы пытаются поместить щекочущий нервы материал о покаяниях и ничего о буднях. Наши лучшие христианские авторы - такие, как Храпов или Грачёв - повествуют о гонениях. Это хорошо: нужно помнить наших наставников.

МЫСЛИ ПРИ ЧТЕНИИ ХРИСТИАНСКОЙ ЛИТЕРА ТУРЫ Христианские теологи и служители больше налегают на теорию и мораль, но ничего нет о практической, не всегда парадной стороне жизни христианина. Такое ощущение, что воспитание слушателей и читателей происходит однобоко, только на положительных примерах. Почему?Библия открывает одинаково как положительные, так и отрицательные стороны жизни, не «подстраиваясь» под кого-либо. Я читаю христианские издания, где иногда довольно бесцеремонно судят о тех людях, которые в силу разных причин покинули свою родину. А нужно ли так сплеча рубить? Всему редакторскому коллективу желаю Божьих благословений. Спасибо за интересный журнал! PS. Вы просили критику - я вам её послал, отзывы и вопросы тоже

есть. Если находите что-либо нужным поместить в Ваш журнал - пожалуйста. Заодно отредактируйте, чтобы можно было нормально читать. Высыпаю вам деньги сто долларов, взамен вы присыпайте мне Ваши журналы. Деньги адресованы на Сергея Сипко, получите через систему Western Union. В Омске есть несколько таких пунктов, только предъявите удостоверение личности и назовёте номер перевода. Всему коллективу редакции привет!

Американский читатель Микола Сэреда (Николай Середа),

та ёго родына.

Дорогие братья и сестры! Приветствуем вас любовью Господа нашего Иисуса Христа!

Библиотеку Брянского Библейского Института заинтересовал журнал «Слово веры». Мы хотели бы иметь в библиотеке все выпуски вашего журнала. Примите заказ на 2 экз. всех выпусков журнала, если это возможно. Надеемся на дальнейшее сотрудничество.

Сердечно благодарим вас. Да благословит вас Господь.

мимоходом Если вы хотите избежать людской

критики - ничего не говорите,

ничего не пишите, ничего не делайте,

ни к чему не стремитесь. # # #

Если бы Бог не ложил нас время от

времени «на обе лопатки», мы

никогда не научились бы смотреть на

небо.

По многочисленным просьбам братьев и сестер из церкви по ул. Зеездова мы публикуем текст полюбившейся

многим песни

Манпт серпие мечтою

Манит сердце мачтою Высь небес голубая,

i

Припев, Он нос сделал родными, Он нос сделси i друзьями, : - т . :

Hoc и юут христиане. (2р.)

Иисус стал нам Другам,. #

Мы на дел© узнали - fe О н врачует недуги, 1 ; Удаляет печали. '

О д , :

А ![ > ! г

И I ПС . '' ' , :

Tori! • т: ' -I ; , .

Так давайте же людям Понесем весть спасенья, Чтоб они вместе с нами Стали все христиане, v

1 / 2 0 0 1 11

ИНТЕРВЬЮ

«В моем сердце

всегда есть радость,

что Сам Господь

привел меня в Дом

Божий!»

12 СЛОВО ВЕРЫ

Виктор Ефимович ЩЕРБАКОВ

- Виктор Ефимович, откуда Вы

родом?

- По документам у меня... два места

рождения! Первое свидетельство о

рождении было выдано в тридцать

втором году в Иркутской области, а

через три месяца, когда наша семья

переехала в Омскую область,

неожиданно выдали второе

свидетельство о том, что я родился в

Омской области. Жили мы почти всю

войну в Одесском районе, а в сорок

четвёртом дедушка привёз нас в

Марьяновский район Омской

области, где я и прожил до армии, до

пятьдесят первого года.

- Большая семья у Вас была?

- В семье у нас было трое детей:

старший брат, я и младшая

сестрёнка.

- Как Вы жили во время войны?

- В сорок первом мне исполнилось

девять лет. Начало войны и жизнь в

военное время я запомнил хорошо.

Самыми тяжёлыми были годы,

прожитые в Одесском районе.

Топлива не было, поэтому мы ломали

полынь и топили ей печь. Весь скот в

колхозе погиб, техники нет, люди

пахали на себе. Чтобы не умереть с

голоду, весной мы собирали

прошлогодние колоски. Нас ловили

объездчики и заставляли девять

частей набранных колосков отдать

им, а десятую разрешали оставить

себе. Все так и жили. Получали на

месяц три килограмма ржаной муки.

Ну ничего, слава Богу, Господь

сохранил...

- Ваш от ей, воевал?

- В первый день войны, как только

выступил Молотов, отец тут же

прибежал домой и сказал: «Всё, нас

забирают». Он с одиннадцатого года

рождения был, но ему повезло тем,

что его сразу отправили на Дальний

Восток. Всю войну он пробыл там и в

боевых действиях ему участвовать

не пришлось: служил в штабе.

- После войны отец вернулся

домой...

- Нет, не стал он в семью

возвращаться. Захотелось лёгкой

жизни. Вернулся в сорок седьмом,

когда уже попробовал пожить

роскошно, да не получилось. То, что

имел, прогулял, прокутил. Мама

тяжело перенесла его измену, для

неё это было страшнейшим ударом.

Она, хотя и неграмотная, своих троих

детей растила в страхе Божием.

- Ваша мать была верующей?

- Она приняла крещение в сорок

седьмом году, и её родители тоже

были верующие, баптисты. Они жили

в селе Харитоновка в Одесском

районе: там был самый лучший в

области Дом молитвы. В тридцать

пятом или тридцать шестом году его

забрали под амбар, картошку туда

ссыпали... А крестилась мама на

реке Омке, мы специально

приезжали в Омск из Марьяновского

района. Она просила меня быть

рядом с ней, но к месту крещения

милиция детей не подпустила.

- Чем Вы занимались посте

окончания войны?

- Мне было тринадцать, я уже

работал в колхозе на «зерновозке».

Это такая телега, запряжённая

лошадью, чтобы отвозить зерно от

комбайна. Хорошо в памяти

осталось, как я по челюсти получил.

Был специальный механизм для

смазки колёс телеги: нужно нажать

на рычаг, отчего колёса у телеги

поднимаются,тогда можно снимать

колесо и смазывать его. Но я

случайно отпустил руку, и всем весом

телеги этот рычаг снизу ударил меня

по челюсти так, что только пятки в

воздухе мелькнули. Не знаю, сколько

я тогда лежал без сознания...

- Вы сказали, что Ваша мать была неграмотной. А Вам удалось получить образование? Где Вы служили в армии, кем работали после? - В сорок девятом году, когда после

очередной гулянки посадили отца,

мне пришлось оставить учёбу в

восьмом классе, переехать в город и

поступить в ФЗУ. Мы ведь были

обречены на голод, потому что была

одна корова, да и ту описали. Так что

учился в ФЗУ. В пятьдесят первом

году ушёл в армию, попал на

Балтийский флот и служил там до

пятьдесят пятого года.

После демобилизации

поступил работать на 1-

й кирпичный завод

крановщиком, работал

мастером, механиком,

инспектором по

оборудованию в отделе

главногомеханика. Будучи

семейным человеком и

имея двух детей, я учился

в вечерней школе на 1-м

кирпичном заводе с

восьмого по десятый

класс. В шестьдесят

четвёртом ушёл на

кислородный завод, от

завода получил квартиру

в Амурском посёлке.

Отработал я на заводе двадцать три

года и по состоянию здоровья меня

проводили на пенсию.

- Как Вы пришли к вере во Христа? - Рос я в семье, где Бога чтили, Бога

боялись, Бога любили. Прадед по

линии бабушки, фамилия его Зайцев,

был проповедником и нёс

христианское служение ещё до

революции. Моя бабушка, его дочь, в

маленьком селе Чебуренка

Марьяновского района, где всю

войну существовала община

баптистов, тоже была

проповедницей, потому что братьев,

которые бы могли нести это

служение и руководить общиной, не

было. Вот бабушка моя, Садовская

Евдокия Прокопьевна, и вела эту

общину. Вечеря и все церковные

нужды у нас совершал брат по

фамилии Волошин из села Усовка.

Поэтому я с детства слышал о Боге,

боялся Бога, но не знал, что мне

самому нужен Бог. И только в

пожилом возрасте случилось так, что

я начал читать Слово Божие.

Первое время, когда я заболел и меня

отправили на инвалидность,

постоянно угнетала мысль о том, что

я стал лишним, никому не нужным.

Доходило даже до тяжёлой

депрессии, до того состояния, что я

нигде не находил себе места. И я

начал искать для себя хоть какое-

нибудь полезное занятие, правда

серьёзную работу уже делать не мог.

Были у нас журналы «Здоровье», а

там странички «Помоги себе сам»,

«Лечебные травы». Я выбрал эти

листочки и сделал из них травник-

справочник, потом переплёл их, и

получилась интересная книга. В то

же время обнаружилось у нас в доме

старенькое Евангелие без переплёта.

Я тогда сказал: «Зачем мы будем

отдавать людям на переплёт, когда я

могу сам перебрать страницы и

сделать корочку?» И вот это

старенькое Евангелие я начал с

первой странички перебирать, а они

уже до того были старенькие, что

выпадали листы. Там, где сшито было,

уже труха сыпалась. Я взял первый

листочек и начал читать Евангелие от

Матфея. И в один из дней, когда я

читал, Господь коснулся моего

сердца. Вдруг в меня вошел страх, что

я без Господа погибший,

неспасённый. Первый раз за время

болезни я начал молиться о том,

чтобы мне найти место в городе, где

собираются верующие, чтобы пойти

и покаяться. Всю ночь я молился:

«Господи, не дай мне до утра умереть

неспасённым», а наутро поехал

искать церковь. Я уже слышал, что

церковь собирается где-то на

Марьяновских. Помню, жена не

хотела отпускать, говорила: «Давай

сначала позвоним по телефону,

поищем кого-нибудь». Но я до сих

пор радуюсь в сердце своём, что

положился на Бога найти это

собрание. Пришёл на остановку и

стал смотреть на людей, стараясь

определить, кто куда едет. И вот

среди ожидающих автобуса я увидел

старушку небольшого роста, всю

беленькую, седую. Вроде даже какое-

то излучение от неё было. Я

посмотрел и думаю: «Это наверняка

человек Божий, на собрание

поехала». Встал возле неё, смотрю.

Она села на автобус, и я зашёл. Она

вышла на 8-й

Марьяновской, и я

вышел. Тут ещё какая-

то женщина подошла

к ней, и они заметили,

что человек их

преследует. Они

пошли пешком - я за

ними. Когда уже

увидел Дом молитвы,

тогда стал их обгонять,

а старушка

спрашивает:

«Молодой человек,

наверное, Дом

молитвы ищете?» Я

говорю: «Спасибо, я

через Вас уже нашёл».

Удивительно, но с тех

пор я эту старушку никогда не видел.

Но в сердце моём всегда радость, что

Сам Бог меня привёл в церковь.

- В каком году это было? - Это был май девяносто первого

года. Я познакомился с Кириллом

Александровичем, рассказал ему о

себе: кто я, откуда, что привело меня

в церковь, но в тот раз почему-то

удержался от покаяния. Не знаю,

почему, но во время собрания я не

мог ни говорить, ни слушать

проповеди и пение: всё время

плакал. Я даже думал, что с ума

сошёл, потому что никак ие мог

1/2001 1 3

удержаться от слёз... В другой раз

попал я на служение Николая

Мартыновича в церковь на

Марьяновке. И попал как раз тогда,

когда приезжали гости из Германии,

оркестр был чудесный. И вот когда

запели гимн «Что ты медлишь,

Христос ждёт тебя», я стоял на

пороге, смотрел в зал и вдруг

почувствовал, как ноги мои кто-то

отрывает от пола. Помню, я спросил у

служителя: «Это и мне можно выйти

покаяться?» Он ответил: «Если Бог

побуждает». Там я 27 июля покаялся.

30 ноября 1991-го года на

Марьяновских принял водное

крещение и с тех пор радуюсь в

Господе.

- Какое служение Вы несли в

церкви?

- В девяносто третьем году зимой в

один из четвергов я сидел в зале. И

вдруг меня приглашают в братскую

комнату. Я пришел, а Кирилл

Александрович и говорит: «Брат,ты

сегодня скажи Слово, собрание

открыть надо». Для меня это было

такой неожиданностью, что я, как

говорится, «забыл сам себя», так

испугался...

Весной того же года пригласили меня

на похороны, в Марьяновский район,

в Шараповку. Там были сёстры из

Петровской церкви, и когда мы

сидели уже на обеде после похорон,

подошли две сестры и спрашивают:

«Брат, а какое Вы несёте служение в

городе?» Я ответил, что пока ещё

никакого, но иногда мне доверяют к

молитве призывать. «А Вы бы не

хотели к нам в Петровку приехать?»

Прошло время, и вот Юрий

Кириллович говорит, что поедет

ставить меня туда на служение. Я дал

своё согласие, но тут случилось

небольшое недоразумение. В

Петровке мы договорились с

сёстрами перенести собрание на два

часа, потому что коровы приходят с

пастбища поздно. По ошибке я

назвал Юрию Кирилловичу старое

время, и мы ним спокойно поехали на

служение. Приехали, а сёстры уже

идут с собрания и укоризненно мне

говорят: «Что же Вы, Виктор

Ефимович?...» Мне показалось, что я

в машине сквозь пол провалился, до

того мне было стыдно. Юрий

Кириллович посмотрел на меня,

улыбнулся и спокойно сказал:

«Значит, так нужно. Завтра сам

будешь представляться». И вот на

следующий день, в воскресенье, я

пришёл на собрание и сам рассказал

о себе. Рассказал, как я уверовал, кто

я такой и закончил свою речь такими

словами: «А теперь решайте сами». И

оставив собрание, вышел на улицу.

Сидел, переживал. Через некоторое

время выходит сестра и говорит: «Мы

помолились и желаем, чтобы вы

остались на служение». И вот с

девяносто третьего года по июнь

девяносто шестого я был служителем

в Петровской церкви.

- Ваше отношение к молодёжи.

Что бы Вы хотели ей пожелать?

- Я рад за молодёжь церкви и люблю

её. Желаю ей успешно учиться, быть

лучшими в труде,учёбе, поведении.

Любить Бога всей душой и помнить,

что «начало мудрости - страх

Господень».

- Как Вы оцениваете свою жизнь ?

Сложилась ли она?

- Я с Богом - значит, она сложилась!

У меня хорошая семья: жена, сын,

дочь, сноха, зять, два внука и

внученька.

- Что Вы пожелаете читателям

журнала «Слово веры»?

- Больше и глубже познавать Бога и

Господа нашего Иисуса Христа.

Всегда в-своей жизни ставить Его на

первое место. В этом - счастье для

человека.

- О чем больше всего сожалеете?

- Сожалею о том, что поздно пришел

к Богу. Не для Него потратил себя и

большую часть своей жизни.

- Откуда Вы черпаете духовные

силы?

- Их даёт мне Бог. Всякий раз, когда я

думаю о том, что я Богом прощён, что я

«успел»; это дает силы и радость

служить Иисусу Христу. Когда мне

предлагали служение, я много

молился и говорил: «Боже, я уже

немолодой и болен, что я могу? Я не

смогу долго служить». Но Бог отвечал

мне: «А откуда ты знаешь, что тебя Я

призываю надолго? Ты нужен на

служение сегодня». И тогда я говорил:

«Сегодня у меня еще немного есть

силы». Слава Богу, что я до сих пор

боюсь сказать Ему: «Не могу».

- В чём Вы видите своё служение

пресвитера?

- Чтобы церковь была такой, какой её

хочет видеть Христос.

«Незначительных» людей и дел в

церкви нет!

интервью брал Сергей СИПКО

Дорог ие др\ л.я! : Если у вас сохранились-

фотографии ила документы, относящиеся к истории Омских цсркисп LX5. п in

:: : вы располагаете информацией о жизни и

fb СЛуЖСНИИ браТСТВЯ . свамимы'кич христиан-баптистов, мы готовы • встретиться с вами.

Церковь с. Петровки (1994 г.), где Виктор Ефимович совершал пасторское служение.

14 СЛОВО В Е Р Ы

ВОПРОС? - ОТВЕТ! - Как правильно следует совершать водное крещение - в водоёме или баптистерии? - Сегодня в тех странах, где нет преследований за христианскую веру и есть благоприятные погодные условия для крещения под открытым небом, христиане стараются крестить в реках или других естественных водоёмах. Но в древности, во времена гонений, они собирались в катакомбах, пещерах, где устраивали специальные водоёмы -крещальни или баптистерии. А потом так и крестили: у римлян были бассейны, у греков - тёплые отделения в банях. Во многих современных церквях имеются баптистерии - специальные бассейны, где крещение совершается в холодное время года. Не имеет значения, в водоёме или в баптистерии совершается крещение: основное его условие - полное воду во имя Отца, Сына и Святого Духа.

- Является ли искажением христианского вероучения крещение младенцев и детей? - Библейский порядок таков: вера - покаяние -крещение. Спаситель сказал Своим ученикам, чтобы они шли, научили все народы, а затем крестили (Мат.28:19). В Евангелии от Марка сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мар.16:16). Тот, кто принимает крещение, должен ясно понимать смысл крещения, должен веровать и осознавать, что он грешник, достойный смерти, но за него и вместо него умер Христос. Сам Иисус принял крещение, будучи приблизительно тридцати лет. Нигде в Библии мы не находим, чтобы Он повелел крестить детей: Он молился над ними, говоря, что таковых есть Царство Небесное (Мат.19:13-15). Поэтому на библейском основании мы, евангельские христиане, детей не крестим.

- Когда и кем было принято или установлено правило крещения с восемнадцати лет? - Крещение с восемнадцати лет (т.е. с момента совершеннолетия) было достаточно жёстко «рекомендовано» баптистам коммунистической властью, а точнее - Советом по делам религий при Совмине СССР и его территориальными уполномоченными. Но я знаю, что даже во времена гонений во многих наших церквях крестили желающих следовать за Господом юношей и девушек и в шестнадцать, и в пятнадцать лет... В Библии нет прямого установления в отношении возраста для крещения. Нужно только, чтобы человек, желающий принять крещение, веровал от всего сердца, чтобы был покаявшимся и прощённым Господом. Поэтому перед крещением душе нужно трудиться и серьёзно готовиться к этому ответственному шагу (Деян.8:26-37).

• Как избавиться от тайного греха? - Слово Божие учит нас: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан.1:9). «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:1б). Иногда христианину никак не удаётся избавиться от какого-то тайного греха, хотя сам он много и искренне молится Господу. В таком случае можно посоветовать ему подойти к тому из служителей, кому он доверяет, и согласно Слову Божьему исповедовать свой

3 'ИНД р грех. Затем нужно вместе со служителем молиться об этом Господу. Христос сказал:

) «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от

Отца Моего Небесного» (Мат.18:19).

- Правы ли некоторые западные миссионеры, когда называют Россию «духовной пустыней»? - Думаю, что утверждающее это люди недостаточно хорошо знают Россию, её историю и духовный потенциал. Некоторые западные миссионеры почему-то наивно полагают, что они первые завезли Библии в Россию после начала горбачёвской «перестройки». И в этом они, конечно же, заблуждаются. Российское христианство прошло через семидесятилетнюю советскую «молотилку» воинствующего атеизма и безбожия, но оно осталось верным Иисусу Христу и горящим для славы Его. С другой стороны, как в России, так в Европе или в Америке, много тех, кто называет себя христианином, часто говорит повторяет: «Господи,

: Господи», но Бога не знает и мёртв для Него по своей жизни, по своим делам. Вот такое духовное невежество (но не только в России, а и во многих других странах) действительно можно назвать «духовной пустыней».

-В каком теле Иисус вознесся на небо? - На этот вопрос на страницах Священного Писания конкретного ответа нет. Но очевидно, что тело воскресшего Христа каким-то непостижимым образом было связано с телом, бывшим у Него до воскресения. Так, на теле воскресшего Христа были видны раны от гвоздей и копья (Иоан.20:20). И хотя воскресший Христос вкушал пищу перед учениками (Лук. 24:41-43), в то же время Его новое тело не было таким, как прежде. Например, в новом теле Он мог пройти даже через закрытые двери (Иоан.20:19). А Иоанн на острове Патмос увидел Господа, Который был подобен Сыну Человеческому (0тк.1:13). Одно для нас ясно, что в вечности все верующие получат новое тело, которое не будет подвержено тлению, и мыбудем подобны нашему Господу! •

0 т в е ч А л е к с

С И П К (

погружение в

1 / 2 0 0 1 15

Т Е Ш НОМЕРА

С Л Ш Для одних в церкви он был Вячеславом Вениаминовичем. Другие называли его по имени - Вячеслав,

а для братьев и сестер преклонного возраста он был просто СЛАВА!

18 января 1998 года, в 16.00 часов, после продолжительной болезни, отошел в вечность служитель Вячеслав Вениаминович Полатовский. В возрасте 44 года Господь отозвал своего служителя, совершавшего миссионерский труд по колониям г. Омска более 5 лет.

До последнего часа он оставался служителем Евангелия. Его квартира изо дня в день была полна посетителей. Несмотря на тяжесть его болезни, все ощущали присутствие Божьей благодати в доме Полатовских. Каждый день кто-то приезжал посетить его из церкви. Он желал молиться с каждым пришедшим к нему. Плача от радости, видя любовь братьев и сестер, он удивлялся, говоря: «Я и не предполагал, что люди могут быть такими!» «Вячеслав, скажи что-нибудь» - попросил один брат, помогавший ему в служении. Полатовский уже говорил с трудом, сквозь боль последовал ответ: «Служи Господу!»

«Счастливы те, кто умирает с верой в Господа, они отдохнут от всех трудов своих, а

дела их последуют за ними» (Современный перевод Нового Завета). Истина этих слов подтвердилась на траурном собрании в день похорон Вячеслава, 20 января. Божий служитель успокоился от трудов своих, а на кафедру один за другим выходили братья:, бывшие осужденные, бандиты, наркоманы, свидетельствовавшие о том, что сотворил Господь через миссионерский труд Полатовского. Для многих из них он стал не только тюремным пастором, но и другом. Многие из этих парней стали служителями в тех колониях, где проповедовал Вячеслав, и где

ранее они Сергей Краюшкин освободился из мест лишения

свободы в 1995 году. Для него Вячеслав стал не только тюремным пастором, но и другом, с которым он мог искренне поговорить о трудностях и искушениях,

повстречав первое время на свободе.

отбывали сроки наказания. Господь чудесно начал и продолжает распространение Благой вести по колониям г. Омска. Это те дела,

которые идут вслед отходящих в вечность служителей Господних,

которые не возлюбили души своей ...

Для многих на этом прощальном собрании стало подлинно известно, что брат Вячеслав болел на протяжении всего своего служения. Видя его энергию в миссионерском труде никто как-то всерьез и не предполагал, что Вячеслав серьезно болен. Знал ли он сам? Возможно, ведь однажды

16 слово ты

Н е с к о л ь к о л е т назад в ы ш е л д о к у м е н т а л ь н ы й ф и л ь м о с л у ж е н и и Вячеслава Вениаминовича Полатовского - « С Л А В А » . Поначалу ф и л ь м был снят на любительскую кинокамеру, но последствии при помощи профессионалов лента была смонтирована на одной из телекомпаний г. Омска.

Омской области. Ведь

1996 год. Христианская община колонии строгого режима УХ 16/2. Перед водным крещением на территории колонии.

многие из них за свою «бурную» жизнь расточили все: дома, семьи, родных людей. На то время у них был только Господь и Его служитель, которому они могли пооткровенничать и «поплакаться». Полатовский их встречал, когда они освобождались из мест лишения свободы,

он ложился на обследование в больницу, после чего старался отшучиваться: «К врачам лучше не ходить, иначе будешь работать на них и на лекарства, а семья «без штанов» останется и служение

Вячеслав Полатовский (в центре) с братьями, которые уверовали в Иисуса Христа в омских колониях и после освобождения продолжили

это миссионерское служение.

приостановится». И он продолжал ездить 3 раза в неделю в «зоны», по субботам и воскресеньям проповедовал в церкви, посещал освободившихся братьев, которых удалось разместить по деревням

размещал на первое время в своей семье, провожал домой. Вместе со своей женою Ольгой и дочерью Маргаритой Вячеслав понимал, что основные трудности служения этим людям не в «зоне», а здесь, на воле, когда они

освобождаются, приходят в церковь, устраивают личную жизнь, определяются с трудоустройством. И их дом служил всем тем, на что благословлял их Господь!

Для многих братьев и сестер в церкви стал известен секрет его благословенной деятельности - обретение Жизни через потерю ради Иисуса Христа и Его Евангелия людям.

Последними словами Вячеслава к жене, дочери,

родному брату, приехавшему из Самары, а также близким друзьям, дежурившим день и ночь у его кровати, были: «Какявасвсех очень люблю!»

Владимир ЧЕРЕПАНОВ

«Как я вас всех очень люблю!»

1 / 2 0 0 1 17

|екто сказал: «Бога не впечат-ляет мягкость или громкость

нашего голоса. Ему безразличны красота и обилие наших слов. Для Него важна только искренность нашего сердца». Если в наших молитвах участвует только язык и разум, этого недостаточно. В молитве должны участвовать наши сердце и душа. Чтобы наша молитва была угодной Богу и действенной, наше сердце должно быть рядом с сердцем Бога. Что это значит? Это значит, что мы должны любить, как любит Господь. Прощать, как прощает Господь. Сострадать, как сострадает Господь. Плакать о грешниках, как плакал Господь. Святить Имя Отца, как святил Господь. Другими словами, Царствие Божие должно быть внутрь нас (Лук.17:21). Только тогда мы сможем правильно молиться и наслаждаться бесконечной благодатью Божией, изливающейся в наши сердца через молитву. И это будет происходить в любых обстоятельствах нашей жизни: и в дни радости, и в дни скорби. Молитва - это не бремя. Молитва -это выше, чем долг христианина. Это больше, чем обязанность христианина. Это прекрасней и возвышенней, чем любое эмоциональное переживание радости и восторга. Моё желание вместе с вами, дорогие читатели, поразмышлять над некоторыми секретами молитвы. Узнав их, кто-то

Сколько бы не писали и не ^говорили о молитве, раскрыть до конца ее значение в жизни христианина невозможно. Молитва - это беседа сердца человека с Богом. Лучшая молитва - это тайное общение со свойм. Небесным Отцом, разговор наедине.

по-новому оценит значение молитвы в своей жизни, кто-то полностью изменит свое отношение к молитве и получит огромные благословения в своем следовании за Господом. Многое в жизни христианина непонятно. Есть вопросы, которые долгое время остаются без ответа. Это нередко является тормозом для нашего духовного роста и полноценной христианской жизни. И вот здесь на помощь приходит молитва.

Секрет первый

8 — г

В молитве мы познаём волю Бога в отношении нас. А через познание воли Божией освобождаемся от многого, что причиняет нам страдание и боль в жизни. Соединяясь с Богом через молитву, мы учимся видеть глазами Бога, чувствовать и понимать то, что чувствует и понимает сердце Бога. Перед нами страдающий Иов. Человек, потерявший всё и поражённый проказой. Когда все это случилось с ним, написано, что он пал на землю и поклонился, сказав: «Господь дал, Господь и взял. Да будет имя Господне благословенно» (Иов.1:20-22). В этой страшной агонии страданий Иов простирается к небу и взывает к Тому, Кто Един способен услышать, понять и восстановить разбитое

Ч Ч

Ч Ч ч

сердце. Молясь Богу, Иов пшЫ^ал, что все выпавшие на его долю Ч

ч страдания были особым промыслом Ч Бога. Бог не озабочен тем, чтобы просто причинять кому-то боль. Всякий раз, когда мы оказываемся на «пепелище» жизни, Бог имеет высочайшую цель - сделать нас подобными Сыну Своему. Всё это возможно понять только в искренней сердечной молитве. Дорогой друг, страдающий в этой жизни, молись Богу, пока твоё сердце не станет рядом с сердцем Бога. Тогда поймешь Его волю, тогда придёт облегчение в страдании. Только в молитвенном соединении с Богом ты сможешь понять сердце Отца, отдавшего Сына Своего возлюбленного на страдания и смерть.

Второй секрет

8 т

Молитва открывает источник благодати. А благодать, изливаясь в наши сердца, помогает переносить искушения и испытания. Апостол Павел был человеком молитвы. Он молился за грешников, за Святых, за Церковь, за врагов и за друзей. Много страданий выпало на его долю, о них он пишет во Втором Послании к Коринфянам в 11-й главе. Но он всегда молитвенно был соединён с Господом. Его сердце было наполнено великой печалью и

Ч

18 СЛОВО ВЕРЫ

ч

непрестанным мучением за братьев своих израильтян (Рим.9:1-4). Мы с уверенностью можем сказать, что апостол Павел через свою сердечную и искреннюю молитву и посвящение был соединён с Источником благодати, с Господом (1Кор.15:9-10). Получив обилие благодати от Отца Небесного, апостол Павел оставил замечательные, полные силы и духа послания Церквам - слова утешения и ободрения, слова утверждения в вере. Его слова - это победная песнь о БЛАГОДАТИ, которая одержала победу над грехом и смертью. Это слова надежды на воскресение и вечную жизнь (1Кор.15:19-23). Обилие благодати помогло апостолу Павлу «течение совершить» и «веру сохранить». Он победоносно прошёл через все искушения и испытания и прославил своего Спасителя даже в мученической смерти. Господи,

. помоги нам познать этот секрет Молитвы, чтобы соединились наши сер&ца в одно, чтобы благодать Твоя рекой гЬ^екла бы для нас и для

других чербянас! Ч

Ч

Секрет третий ч ^

8 т Ч ч ч Молитва успокаивает нас, Ч помогает довериться и \ отдаться в руки Божии (Ос.12:5-6). Когда-то на пути служения Богу перед Даниилом встал львиный ров, а перед тремя молодыми людьми встала огненная печь. В эти трудные минуты все они были соединены в молитве с Господом. Это соединение было настолько тесным, что юноши могли сказать: «Царь, если даже Господь и не избавит нас от руки твоей, мы останемся Ему верны». Без сердечного соединения с Богом пойти на такой шаг невозможно. Они молитвенно отдались в руки Божии, доверились Его благодати. В полном спокойствии Даниил опускается на дно рва к голодным и свирепым львам, а трое юношей соглашаются быть брошенными в раскаленную печь. И как в молитве

сердца этих верных мужей были одно с сердцем Бога, так и во рву львином Бог и Даниил стали одно. И в раскалённой печи Бог и три юноши Сидрах, Миссах и Авденаго стали одно. Они невредимыми вышли из этих страшных испытаний, ибо были соединены с Богом. Христианин, кто знает, какие «рвы» и какие «раскаленные печи» встретятся на твоём жизненном пути? Хочешь ли ты всегда быть в руках Божиих и быть спокойным? Тогда пусть в твоей молитве участвуют не только язык и разум. Соединись в молитве с Господом: пусть твоё сердце и сердце Господа станет одно. Тогда твои испытания и скорби станут испытаниями и скорбями твоего Бога. Тогда в этих испытаниях и скорбях твой Бог и ты станете одно. Ибо касающийся вас касается зеницы ока Его (Зах.2:8).

И еще один секрет

8 т

Молитва возносит нас к престолу Божию. Некогда мученик Стефан, побиваемый камнями, молился. Молился за убивающих его. Вот слова той молитвы: «Господи, не вмени им греха сего» (Деян.7:б0).

^Та^ой же молитвой молился Иисус ХриЪгос на кресте. Он говорил: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Я в£рю, что во время молитвы сердце Ткефана было соединено с сердцем Щспода. Молитва вознесла Стефайак престолу Божию. Он увидел йебо отверстым и Сына Человеческого, \ стоящего одесную Бога. Возлюбленные, секрет искренней сердечной молитвы, в которой мы соединяемся с Господом, заключается в том, что она возносит нас к престолу Божию, и Бог соединяется с нами в жизни и в смерти (1Кор. 3:22-23). Какое это благословение, какое это восторженное переживание для каждого чада Божия!

В твоей жизни будет нечто такое, что ты не поймешь разумом, а должен будешь просто принять верою до того времени, пока милосердному Богу угодно будет открыть сие. «Теперь ты не знаешь, а уразумеешь после», - сказал однажды Господь Петру (Иоан.13:7). Но и в этом случае молитва веры принесёт мир и покой твоему сердцу. «Ты знаешь путь, хоть я его не знаю, сознанье это мне дает покой!» Много лет пастором в Чикаго был А. Тозер. Как-то раз он позвал к себе недавно приехавшего в Чикаго служителя и сказал: «Этот город -прибежище диавола. Здесь очень трудно проповедовать Слово Божие, и вы встретитесь с серьёзным сопротивлением врагов. Если хотите помолиться со мной, то я бываю на берегу озера каждое утро в пять тридцать. Приходите, помолимся вместе».

«Господи, помоги нам иметь такое место, где мы могли бы бывать каждое утро, где могли бы сердцем своим соединиться с Тобой в молитве прежде, чем мы начнем новый день!»

Александр СИПКО

1/2001 19

ПУБЛИЦИСТИКА

несостоятельности

«А сии злословят то, чего не знают» (Иуд.1:10)

«Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23:34)

Довольно часто мне приходится • слышать сетования наших

братьев и сестёр на публикации антибаптистского характера, которые нынче с завидной периодичностью появляются как в мирской, так и в православной печати. В таких случаях я обычно привожу в ободрение моим собеседникам 11-й стих из 22-й главы Откровения Иоанна: «Неправедный пусть ещё делает неправду, нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё». Но что значит - творить правду применительно к той ситуации, когда мы прочитали злобный пасквиль на евангельско-баптистское братство? Ответить гневной отповедью? Однако «гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20). Дай вообще -стоит ли реагировать на горячечный бред пасквилянта? Полагаю, что всё-таки стоит. Хотя бы потому, что антибаптистские публикации читают люди. И люди эти имеют право на правдивую информацию, имеют ПРАВО НА ПРАВДУ. И кто как не мы, евангельские верующие, должны помочь им этим правом воспользоваться, когда их пытаются его лишить? Именно из этих соображений мной и написана статья, которую Вам предстоит

прочитать, а, возможно, и показать своим знакомым, чьё сознание пытаются отравить злобной ложью о евангельских христианах-баптистах.

Когда знакомишься с содержанием антибаптистских опусов последних лет, вышедших из самых недр российского православия, поражаешься вопиющей неосведомлённости самой «традиционной» конфессии всем тем, что происходит вне её (это ли не сектантство, в котором так любят обвинять евангельских верующих!?). На мой взгляд, именно незнание - причем, воинствующее - порождает злую волю, которая отчаянно тиражируется по городам и весям бывшей «страны победившего социализма». Вот и в Омской области Свято-Никольской церковью, что в р.п.Саргатское, распространяются листовки, порочащие евангельских христиан-баптистов. В свою очередь, эти листовки, так напоминающие по стилю большевистские прокламации, готовят активисты Ново-Уренгойской православной общины великомученика Георгия Победоносца. Одна листовка являет собой перепечатку статьи из газеты «Православная Москва», кстати - без

указания имени автора, а другая принадлежит бойкому перу некоего священника Алексия Мороза. Заголовки этих образчиков печатной ненависти говорят сами за себя - «Баптизм (Библейская миссия) - учение заблудших» и «Русская Православная Церковь предупреждает: Осторожно! Протестанты!» Автор статьи в «Православной Москве», судя по всему, не в ладах с историей (беру на себя смелость это утверждать как действующий профессиональный историк). Свой материал апологет православия или оппонент баптизма начинает словами: «Шумный и пёстрый поток хлынул в Россию в последние годы - поток проповеданий, исповеданий, учений, именующих себя христианскими. Но при всей их шумливости и пестроте можно различить течения, которые являют собою главную силу этого потока. Здесь речь пойдет о баптистах -наиболее многочисленной и разветвленной секте». Чуть ниже написано, что «в Россию баптизм был завезен в 60-х годах прошлого века из Гамбурга, ставшего центром баптизма в Германии». Логика в приведенных

2 0 слово ты

выше цитатах отсутствует напрочь, несведущему читателю непонятно: то ли евангельские христиане-баптисты появились в России только что, то ли в 60-е годы прошлого века. Да и какой, собственно, век имел в виду автор - XIX-й, а, может быть XX-й? В статье подчеркивается привнесённость баптизма извне. Однако, с исторической, культурологической и философской точек зрения, ни одно явление в духовной жизни (а баптизм, несомненно, явление духовного порядка) не привьётся где бы то ни было только по причинам внешнего - непосредственного или опосредованного - воздействия; решающим фактором всегда будет внутренняя предрасположенность к данному явлению. Никто не станет отрицать влияния на становление русского баптизма благословенных идей европейской Реформации XVI века, смысл которой состоял в поистине великом тезисе «Pro Testamentum!» - «За Священное Писание!». Однако любой историк Церкви Божией скажет, что евангельско-баптистское движение в России имеет скорее отечественные, самобытные корни. На Руси всегда находились искренние христиане, которые жаждали преодолеть в духовном плане то историческое и культурно-традиционное расстояние, которое отделяло их от живоносных евангельских истоков и раннехристианской Церкви. Разумеется, это было сверхзадачей, но верующие души прекрасно понимали смысл русской пословицы «Чем дальше от источника, тем мутнее вода» и на практике своего духовного делания руководствовались библейским ободрением:«Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.4:13). Замечу, что предшественники российского протестантизма на пути к Чистому Евангелию, не замутненному человеческими амбициями и

государственным политиканством, преодолевали сопротивление всего косного, инертно-традиционного, в том числе - и внутри самих себя. Они преодолевали самих себя, имея величайшее упование на Христа-Спасителя. Это многовековое духовное движение подпитывалось довольно мощным культурным пластом русского правдо- и Богоискательства. У нас всегда, в самой гуще народной, были, есть и будут люди, желающие найти правду жизни, желающие жить не по лжи, а по правде. Исторический опыт показывает, что ищущие россияне всегда, хотя далеко не сразу, приходят к тому, что правда пребывает в Боге. Отсюда и русская пословица: «Не в силе Бог, а в правде». Так, на ментальном уровне, наш народ проложил мостик от правдо- к Богоискательству. Богоискательство породило и продолжает порождать горячую жажду стяжать личное Спасение во Христе Иисусе. Богоискательство неизбежно приводит русских к пониманию ключевых слов Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6). Таким образом, утверждение об импортном происхождении русского баптизма не выдерживает сколько-нибудь серьёзной критики. Разумеется, не является особой тайной и то, что баптизм американский отличается от русского, а немецкий от африканского, поскольку личную веру в Господа Иисуса Христа как единственного Спасителя, а также крещение по вере исповедуют люди разных национальных культур. При этом важно то, что ВЕЗДЕ - и на севере, и на юге, и на западе, и на востоке - есть люди, стремящиеся к евангельскому стандарту жизни, желающие жить по правде во Христе. Недаром само русское слово

< < •-Э

И (Ь а> &

о З а

«праведник» как раз и означает человека, живущего по Христовой правде, по Христовой истине. Слава Богу, что истинных христиан, при всех их культурно-национальных различиях, можно встретить ВЕЗДЕ. Как говорится, «не стоит село без праведника»!

В статье «Баптизм (Библейская миссия) - учение заблудших» высказана более чем странная идея о том, что евангельские христиане-баптисты отрицают... Церковь. Должен заметить, что мы исповедуем всё то, что сказано о Церкви Божией в Евангелии. Чтобы не быть голословным, приведу выдержки из 7-го раздела Вероучения евангельских христиан-баптистов (полностью опубликовано в брошюре «Евангельские христиане-баптисты. Сохранившие верность Евангелию», М„ 1992, с.31-35 - Прим. автора). «Церковь Христова»: «Мы веруем, что Иисус Христос создал Церковь. Со дня

Пятидесятницы существуют Вселенская (невидимая), поместная и домашняя церкви. Вселенская церковь Христа состоит из искуплённых Кровию Христа людей из всякого колена, языка, народа и племени, находящихся на небесах и на земле.Вселенская церковь именуется: - Телом Христа -Невестой Христа - Домом духовным, или храмом Божиим - Паствой Христа... Мы веруем, что все уверовавшие во Христа и рождённые свыше крещены (погружены) Духом Святым в Тело Христово и являются членами Церкви Христовой. Мы веруем, что по окончании периода благодати Церковь Христова будет восхищена с земли в сретение Господу на воздухе, чтобы там

1/2001 2 1

разделить с Ним вечную славу. От Церкви отлучаются отпавшие от Христа, те, кто связан на земле решением поместной церкви согласно Священному Писанию. Принадлежность к Вселенской Церкви не освобождает от необходимости вступления в поместную церковь... Поместная церковь есть собрание возрожденных душ, соединенных одной верою (одним исповеданием). Одной любовью и надеждою, добровольно объединившихся для совместного служения Господу и удовлетворения своих духовных нужд. Задачами поместной церкви являются: - проповедь Евангелия -воспитание верующих для достижения святости, христианского благочестия и соблюдения в жизни повелений Христа - умножение христианской любви и укрепление единства верующих согласно Первосвященнической молитве Господа». Наше отношение к Церкви Божией также прекрасно выражают песнопения, исполняемые нами на богослужениях. Например, 248-й гимн из сборника духовных песен «Песнь Возрождения»: «Люблю, Господь, Твой дом - Чертог любви Твоей; Люблю я Церковь из людей, Искупленных Христом. Люблю, предвечный Бог, я Церковь - Твой алмаз; Ты как зрачок лучистых глаз, Хранишь её порог. О Церкви дорогой, Собранье душ живых, Взываю сердцем и душой Всегда в мольбах своих. Я рад иметь

всегда Общенье духа с

ней. Нести все тяжести труда И крест ее скорбей. Я знаю, разделю С ней славу я Твою; С ней буду петь я пред Тобой Спасенною душой».

Статья в «Православной Москве», старательно ксерокопированная в

Сибири, обвиняет нас в том, что мы не поклоняемся Богородице и святым. Но о таком поклонении нет ни слова в Библии! Священное Писание определяет единственный объект поклонения: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Матф.4:10). «...Ибо Ты один свят», - констатирует Апостол Иоанн в Откровении (0тк.15:4). Нам известно, что святые, о которых свидетельствует Священное Писание (кстати, в Библии нет ни слова о популярных православных святых, типа Николая Чудотворца или Серафима Саровского - Прим. автора) - это высокодуховные личности, ревностные служители Господни, просвещённые и освящённые Негасимым Светом Христова Учения. Тем не менее они -люди со своими достоинствами и, увы, недостатками. Поэтому Господь призывает: «Будьте святы, потому что Я свят» (1.Пет.1:1б). Мы далеки от непризнания феномена святости. Несомненный интерес представляет духовный опыт подвижников веры и ревнителей благочестия. Но ни один святой, ни один подвижник не должен заслонять в человеческом сознании Господа, а тем более -становиться объектом поклонения, поскольку нет никого равного Богу! Автор статьи в «Православной Москве» пишет: «...отвергающий поклонение святым лишается небесных покровителей

и заступников». Этот пассаж имеет

антибиблейский характер, так как Библия говорит: «...Бог -заступник мой» (Пс.58:10,18). Наш заступник и покровитель - Бог. В статье говорится о роли поводырей, которую, якобы, исполняют святые по поручению Бога. Но Господь лично спасает каждого из нас, без всяких поводырей и посредников: «Только Он - твердыня моя, спасение мое» (Пс.61:3). «Православная

Москва» отмечает, что «для баптистов характерна уверенность в своем Спасении: по их учению, можно спастись одной верой. Такая уверенность неизбежно порождает своеобразную гордыню и чувство избранности». О значимости веры в деле Спасения говорим не только мы. Об этом говорит Библия: «...веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16:31). Да, мы уверены в своём Спасении, но не в безнаказанности и безответственности. Да, мы уверены в своем избранничестве («...вы - род избранный...» - 1 Петр.2:9; «...Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» -Еф.1:4), которое понимаем как величайшую ответственность пред Господом. О какой гордыне в таком случае идёт речь? Нас очень волнует, что скажет о нашем служении Бог. Это настроение довольно точно в Первом Послании к Коринфянам выразил апостол Павел: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия

же мне Господь» (1 Кор.4:3-4).

Здесь нет никакой гордыни, ибо только Бог способен дать нам адекватную оценку. Её не могут дать люди - будь то мы сами или, предположим, наши православные оппоненты. Автор статьи «Баптизм (Библейская миссия) - учение заблудших» возмущён тем, что евангельские христиане-баптисты не признают икон, а значит, по его мнению, и образа (первообраза) Христа. Он, в частности, пишет: «Когда мы смотрим на живописный портрет или фотографию дорогого нам человека, мы обращаем любовь свою вовсе не к холсту и не к бумажке, но, конечно, к тому, кто,

2 2 СЛОВО ВЕРЫ

собственно, изображен, иначе говоря - к первообразу». В этой связи замечу, что, если «православие - религия образа» (в одной из телепередач такое афористичное определение привел как-то митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим), то баптизм -это Живая Вера в Живого Бога. В этом, по сути, и состоит их принципиальное различие. Стоит также припомнить высказывание замечательного духовного мыслителя позднего средневековья Фомы Кемпийского: «Блажен, кого истина сама собою учит, не преходящими образами... но так, как сама есть» (Фома Кемпийский «О подражании Христу», М, 1999, с.17). В антибаптистской статье «Православной Москвы» лаконично упоминается (видимо, в качестве аргумента в пользу иконопочитания) о «чудесных явлениях», «исцелениях» и другой «благодатной помощи» от икон-образов и мощей иконописных персонажей. Жизнь, однако, показывает, что часть т.н. «чудес» профессионально и цинично фабрикуется, а часть, как это ни

на заорганизованность или бюрократизм. Эти негативные факторы появились в церковном бытии в раннее средневековье, когда Церковь, по вине некоторых высокопоставленных служителей, феодализируясь, огосударствляясь и обмирщаясь, заимствовала у феодального общества его разветвленную иерархичность. Таким образом, иерархичность -явление светское, мирское, привнесенное в Церковь извне, а вовсе не заповеданное Апостолами, а тем более - Христом.

Публикация в «Православной Москве» извращает позицию евангельских христиан-баптистов относительно крещения. «Баптисты,- пишет православный псевдо-эксперт,- совершают «обряд» крещения». Но, как известно, крещение для нас отнюдь не обряд. В Вероучении евангельских христиан-баптистов, в разделе 8-м - «О водном крещении» говорится: «Мы веруем, что водное крещение по вере есть исполнение заповеди Иисуса Христа о Церкви, свидетельство веры и

источником Богопознания. Оно, т.е. Слово Божие, а не изыски и мудрствования человеческие, изобилующие в любых преданиях, учит нас ВЕРЕ ОСОЗНАННОЙ, а не интуитивно-слепой. Оправдывая крещение младенцев, о котором ни слова нет в Евангелии, православный автор пытается манипулировать...евангельскими стихами, строя на этой беззастенчивой манипуляции свои догадки и предположения. Например, он пишет: «В Деяниях апостолов (16:33) читаем, что новообращенные приняли крещение всей семьей. Стало быть, были крещены и дети». Но в Деяниях конкретно не говорится о том, что крестили младенцев-несмышлёнышей, равно как и в других местах Писания. Другое дело, что детокрещение вошло в

«гго lestamentum'» печально, является результатом оккультно-мистической практики. Автор статьи указывает на то, что евангельские христиане-баптисты отвергают церковную иерархию, якобы,установленную Богом. Но Евангелие - в тех местах, где содержится Божие учение о Церкви - говорит только о наличии трёх категорий

церковнослужителей: диаконах (1Тим.З:8,12; Флп.1:1; Деян.21:8), пресвитерах (1Тим.5:17,19; Деян.11:30; 14:23; 15:2,6,22-23; 20:17; 21:18; Иак.5:14; Тит.1:5) и епископах (1Тим.3:1-2; Тит.1:7; Флп.1:1), а также об их функциях. Слово Божие особо подчеркивает, что «...Христос - глава Церкви» (Еф.5:23). В Божием плане относительно Церкви нет и намека

послушания Господу; оно является торжественным обещанием Богу доброй совести». Из контекста этого принципиального положения ясно, что святое водное крещение имеет для евангельских христиан-баптистов глубочайший сакральный смысл. В статье «Баптисты (Библейская миссия) - учение заблудших» содержится несогласие автора с практикой сознательного крещения: он утверждает, что сознательность актуальна лишь при «вступлении в какое-то общество, вроде партии или клуба». По его мнению, в сознательном крещении «проявляется оторванность баптистов от Священного Предания». Да, действительно, для нас только Священное Писание является единственным авторитетным

традицию некоторых церквей эпохи раннего средневековья. Тем не менее, оно не имело сколько-нибудь убедительного и поистине библейского обоснования. Короче, детокрещение - не от Бога, а от человека, что косвенно подтверждает и сам автор рецензируемой статьи, упоминая об авторитетном для православных Священном Предании, созданном как раз людьми. •

Владимир СОЛОДОВНИКОВ Продолжение читайте в

следующем номере

1/2001 2 3

M A T W A - A f c H b Старое предание гласит: «Лень - двигатель прогресса». Неохота было людям подниматься на десятый этаж - они сконструировали лифт. Не желали путешествовать на лошади - придумали автомобиль. Утомительно было письма писать -изобрели телефон. В общем, всеми достижениями науки и техники мы обязаны исключительно лени. Но на самом ли деле лень столь полезна для человека? Почему одни ласково именуют её «матушкой-ленью», а другие - «матерью бедности» или «матерью всех пороков»?

0братиться к этим вопросам и более серьёзно поразмышлять о

лени меня побудили известные стихи из книги Притчей Соломоновых: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. [Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; её труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена. - по Септуагинте] Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придёт, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Прит.б:б-11).

Не правда ли, наша современная жизнь подтверждает актуальность этого древнего текста? В Толковом словаре русского языка С. И. Ожегова слово «лень» определяется как «отсутствие желания действовать, работать, любовь к безделью». Синонимами «лени» выступают понятия «нерадивость» и «празднолюбие». Таким образом, ленивец - это лентяй, лодырь, бездельник. Но вернёмся к книге Притчей. Оказывается, употреблённое в ней еврейское слово «ashel», переведённое на

русский язык как «ленивец», означает не просто «бездельник» или «лодырь». Ленивец в библейском понимании - это ещё и человек, не способный к самостоятельным действиям, человек безынициативный и инфантильный. Иными словами, это тот, кто нуждается в постоянном начальственном окрике приставленного к нему надсмотрщика или командира. Именно поэтому мудрый Соломон и противопоставляет ленивцу трудолюбивых пчелу и муравья, ведь этим насекомым не требуется чьих-либо внешних призывов к труду. Они имеют внутреннее побуждение к активной и полезной деятельности, имеют своего рода «инстинкт трудолюбия».

Увы, подобного инстинкта к труду лишены многие из людей. Не исключением, как известно, являются и наши соотечественники. Вспомнить хотя бы русские народные сказки о волшебной «скатерти-самобранке», о чудесных «сапогах-скороходах», о лежащем на печи Емеле, получающем всё необходимое «по щучьему веленью и его хотенью», т.е. бесплатно и незаслуженно. Подобная «даровая благодать»* или получение жизненных благ без приложения известных усилий, без труда, стала для нашей великой страны и её народа поистине национальным бедствием. Не секрет, что российских граждан за границей всё ещё узнают по болезненной тяге ко всему

бесплатному, начиная от полиэтиленовых пакетов и заканчивая неумеренным употреблением напитков «за счёт заведения». Причём, речь не идёт, увы, только о наших неверующих согражданах. Вспоминаю слова одного из братьев в Господе, с горечью говорившего о современном христианском служении: «Складывается впечатление, что по-настоящему, или даже с явной перегрузкой, своё служение исполняют считанное количество братьев и сестёр. Остальные в лучшем случае бессмысленно суетятся и только создают видимость полезной деятельности...» Такая печальная ситуация напоминает мне рассказ о древнегреческом философе Диогене, который с грохотом катал по улицам родного города свою пустую бочку, служившую ему домом, в тот момент, когда все горожане спешно готовились к отражению вражеского нападения. Когда у Диогена спросили, зачем он занимается столь бессмысленным делом, философ с достоинством ответил: «Когда все так взволнованны и заняты, я просто не могу спокойно сидеть на месте!»

* Некоторые богословы различают «дорогую» и «даровую» благодать. «Дорогая благодать» означает принятие спасения во Христе с благодарностью, а «даровая благодать» - легкомысленное и безответственное отношение к дару вечной жизни.

24 СЛОВО В Е Р Ы

На первый взгляд это может показаться неочевидным, но лень и связанное с ней желание «даровой благодати» в нашем российском сознании тесно переплетаются друг с другом. Можно даже сказать, что они близкие родственники. И вот почему. Существует такой известный педагогический принцип: «Что поощряем, то в итоге и получаем». Так, если поощрять в человеке привычку к лёгкому получению всяческих благ, то у него рано или поздно формируется отрицательное отношение к упорному труду. При этом человек неверующий рассчитывает, как правило, на русский «авось», а христианин, неверно истолковывая понятие «благодать», ожидает полноты инициативы от Самого Бога. Среди верующих людей достаточно часто искажается смысл слов великой веры Авраама: «Господь усмотрит», -которые в иных устах выражают не столько упование на Божью помощь в повседневном труде, сколько оправдывают собственное нежелание заняться делом. Вот типичный пример нашего непростого времени: молодой брат, здоровый тридцатилетний мужчина постоянно жалуется на отсутствие работы. При этом он абсолютно ничего не предпринимает для её поиска, а неустанно твердит: «Бог усмотрит. Значит, нет на то Божьей воли...»

Как этот великовозрастный инфантилизм контрастирует с евангельским примером инициативы, проявленной четырьмя друзьями расслабленного в Капернауме! Увидев, что дом, где находился Христос, окружён огромной толпой, через которую они не могли пробиться к Господу, друзья не отказались от своего намерения помочь больному. Несмотря на, казалось бы, уважительную причину, по которой эта четвёрка могла благочестиво сказать: «Вот видишь, друг, нет Божьей воли на твоё исцеление», и со спокойной совестью повернуть назад, друзья всё же разрешили проблему, проявив при этом находчивость и смекалку. Забравшись на крышу дома и проделав в ней достаточное отверстие, они опустили постель с парализованным прямо перед

Иисусом! И, смотрите, наш Спаситель не осудил этих людей за столь необычное поведение, а, напротив, одобрил их веру, исцелил несчастного и простил ему грехи (Map.2:1-12; Лук.5:18-25). Таким образом, инициатива верующих, их творческий труд, несомненно, благословляются Господом и угодны Ему.

В любом деле, как известно, есть две стороны: Божья и человеческая. И если человек ждёт от Бога помощи, не желая при этом, что называется, «пальцем о палец ударить», - он предстаёт пред Создателем Вселенной лишь недостойным попрошайкой и лодырем, для которого лень - мать родная. Надежда на «даровую благодать», независимо от её источника, развивает в человеке склонность к безделью - лень. Так, например, упование на материальную помощь братьев-христиан с Запада поощряет лень и безынициативность у немалой части российских верующих.

Лень порождает и другие пороки, отнюдь не красящие христиан. Унизительно не только безделье, но и работа вполсилы, «спустя рукава». Странно, что именно от христиан порою приходится слышать слова оправдания собственной нерадивости, с традиционным псевдохристианским рефреном: «Мы же братья и сёстры, давайте не будем осуждать друг друга...» Кстати, по поводу оправданий замечательный авиаконструктор Сергей Королёв как-то заметил: «Кто хочет работать - ищет средства, кто не хочет - ищет причины».

В этой связи мне вспоминается понятие «итальянская забастовка». Когда открыто бросать работу не представляется возможным, то рабочие, бывает, бастуют, работая в полсилы или же создавая видимость бурной деятельности при отсутствии реальных результатов, а, говоря по-русски, занимаются показухой. Не кажется ли вам, друзья, что наш труд без надзора и без понукания порой напоминает такую вот «итальянскую забастовку»? Получается никому не нужная «бесполезная общественная деятельность». Результаты подобного показушного «творчества»

обычно не радуют и самого «творца», поскольку его работу вскоре приходится переделывать. Как говорится, если скупой дважды платит, то ленивый дважды делает.

Мы, христиане - «соль земли», «свет мира» и по повелению Христа призваны светить пред людьми, чтобы они видели наши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного (Мат.5:13-16). Всё, что бы мы ни делали, должно совершаться от души, во имя и во славу Божью (1Кор. 10:31; Кол.З:17; 3:23). И речь, конечно же, не идёт о проявлении наших талантов исключительно в церкви, но о любом нашем труде, ибо мы -«письмо Христово», читаемое всеми людьми (2Kop.3:3), пример для неверующих - добрый или худой. Часто работа «в миру» гораздо полней характеризует человека как христианина, нежели его труд в церкви. К сожалению, высокое понятие «призвание» сегодня обесценилось его частым употреблением в профессиональном, «светском» смысле. Между тем, работа «в миру» и является нашим призванием в его первичном, библейском значении, т.е. деятельностью, к которой призвал нас Бог. Это и есть место христианского труда во имя Божье, тот пост, на который Господь поставил нас для свидетельства о Нём.

У нас всегда есть возможность или прославлять Бога своими делами, или своей нерадивостью и ленью позорить перед людьми имя Христа и христианина. «Нерадивый в работе своей-брат расточителю»,- предупреждает Священное Писание (Пр.18:10). Будет ли нам лень приходиться «матушкой», или же мы признаем её грехом и станем сознательно и целенаправленно избавляться от неё - выбор за нами. От этого выбора зависит, будем ли мы из-за своей нерадивости терпеть в жизни голод и скудость (Пр.11:16; 19:15), ведь, как говорил Бенджамин Франклин: «Лень плетётся так медленно, что её быстро нагоняет бедность»...

Виктор ЛЕОНТЬЕВ

1/2001 2 5

БИБЛЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Д л я чего изучать сравнительное

Существует мнение, что христианину незачем изучать, во что верят неверующие

во Хрисуа. Достаточно, мол, просто хорошо знать Библию, и само знание Слова Божьего защитит от заблуждения. А подделку в таком случае обязательно узнаешь. При этом приводят следующий пример: кассир швейцарского банка, работающий с валютой, якобы, никогда не изучает, как выглядит фальшивый доллар. Он тщательно исследует, как выглядит настоящий, полноценный «зеленый». Прекрасно зная особенности настоящего доллара, кассир с лёгкостью опознаёт самую изощрённую фальшивку.

Ну что ж, это интересное мнение и, на первый взгляд, достаточно убедительный пример. Но подумаем, кассир банка работает не только с долларами США. Существует множество денежных знаков и других стран, поэтому кассиру требуется тщательно изучить и немецкую марку, и английский фунт, и французский франк, и канадский доллар, и другую иностранную валюту. Конечно же, не следует распространять применение этого явно некорректного примера слишком далеко. Но он даёт нам повод задуматься о том, почему некоторые из членов церкви евангельских христиан-баптистов порой принимали учение, не соответствующее Священному Писанию. Не секрет, что некоторые члены баптистских церквей после разговоров с представителями восточных культов начинали серьёзно сомневаться в исключительности и уникальности Библии... Мне рассказывали даже о

случаях, когда общины ЕХБ почти в полном составе переходили в общество свидетелей Иеговы!

Не думаю, что христиане, ушедшие от здравого евангельского учения, стали жертвами обольщения только потому, что не знали Библии (хотя это одна из причин). Но главная причина состоит в том, что они не знали, что представляют собой свидетели Иеговы или харизматы с их «чудесами и знамениями от Духа Святого». Может быть, просто не нашлось рядом того грамотного в этих вопросах христианина, который помог бы разобраться в сложной ситуации. Возможно, кто-нибудь скажет: «Давайте не будем судить». Боже упаси, я и не задавался такой целью. Но^юзвольте заметить, что в баптисткой церкви я могу говорить об убеждениях евангельских христиан-баптистов как о том вероучении, которое я признаю здравым учением Библии.

Жизнь поместной церкви была бы немыслима без изучения сравнительного богословия. Многие пасторы поведают вам немало историй о том, как из-за недостаточной компетентности некоторые проповедники увлекались, например, учением АСД или тех же свидетелей Иеговы. Увлекались настолько, что покидали стены баптистского Дома молитвы и создавали свои собственные направления в вероучении. В самом деле, как должен реагировать пресвитер небольшого городка, если там появилась новая христианская (или нехристианская) деноминация? Вероятно, он

2 6 СЛОВО В Е Р Ы

сначала должен понять , о чем проповедуют эти люди и как они относятся к Библии.

И с т о р и я христианства знает немало ярких примеров, когда изучение сравнительного богословия п р и н о с и л о пользу для верующих. Вспомним, например , а п о л о г е т о в христианства т.н. «отцов церкви». Иустин Мученик с его ап ологиями , И р и н е й Л и о н с к и й и его книги, н а п р а в л е н н ы е против гностицизма (как, интересно, он написал бы свою работу «Против ересей», если бы эти ереси не изучал?), Ориген и его сочинение « П р о т и в Цельса» . Ч т о должен был писать Тертуллиан в своих произведениях, если бы он не имел понятия о греческой философии? Многие из нас ценят и понимают период Реформации. Лозунги реформаторов , провозглашенные в XVI столетии (Sola scr iptura , sola gra t ia , sola fide), и сегодня не потеряли своей актуальности . Н о если бы М а р т и н Лютер не знал достаточно хорошо д о к т р и н ы об индульгенции, каким образом он смог бы р а з р а б о т а т ь свои 95 тезисов? Ч т о он должен был н а п и с а т ь Эразму , если бы не ознакомился с его тезисами? А как М е н н о С и м о н е мог бы о т р е а г и р о в а т ь на события в Мюнстере , не зная учения к р а й н е г о анабаптизма? Сезар Видаль Мансана рес был членом организации «Сторожевая башня». Впоследствии, изучая Библию, он пришел к выводу, что утверждение «Сторожевой башни» о, якобы, библейской о б о с н о в а н н о с т и принципов их о р г а н и з а ц и и являются л о ж ь ю . П о н я в это, он вышел из их рядов и написал «Воспоминания бывшего свидетеля И е г о в ы » - книгу, к о т о р у ю и сегодня «не рекомендуют для чтения» в общинах свидетелей И е г о в ы . Сюда же м о ж н о отнести книгу Р. Ф р а н ц а «Кризис совести». Раймонд Ф р а н ц приходился п лемянником тогдашнему президенту «Сторожевой башни» Фредерику Францу . Выйдя из состава «Башни», он написал о б л и ч а ю щ у ю книгу, где раскрыл читателям глаза на многие изобличающие факты деятельности «Божьей» организации. Трудно утверждать, что эти работы не принесли пользы Церкви. Т а к ж е трудно понять , как т а к о г о рода работы возможно произвести, не изучая другие религии.

Вывод очевиден. Преподавание сравнительного б о г о с л о в и я - д е л о весьма полезное и даже необходимое для всей Церкви, потому что задачей предмета является изучение различных религиозных, богословских и идеологических систем для ознакомления с ними в сравнении с евангельским вероучением. +

Борис СЫСОЕВ

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНИЦ ЮРИДИЧЕСКАЯ ПОМОЩЬ

Очень немногие люди в наше время могут позволить

себе роскошь консультаций у специалиста. Особенно это

касается юридических консультаций, ведь даже устный

совет правоведа может обойтись клиенту минимум в пять-

десят рублей. Это не говоря о составлении документов -

писем, заявлений, исков, каждый из которых стоит от ста

рублей и выше. Да что там говорить: для студентов,учите-

лей, врачей, пенсионеров и многих других горожан, чьи

доходы весьма незначительны, оплата услуг юриста может

пробить серьёзную брешь в их скромном «бюджете». Как

же быть, если правовая консультация необходима, а воз-

можности оплатить её нет?

В д о р е в о л ю ц и о н н о й Р о с с и и м н о г и е годы

с у щ е с т в о в а л а б л а г о р о д н а я т р а д и ц и я о к а з а н и я

б е с п л а т н ы х услу г тем, кто не мог опла ти т ь

профессиональный труд частнопрактикующего врача,

дорогого адвоката. Квалифицированную помощь мог

бесплатно получить любой человек, обратившийся за

помощью к специалисту, когда тот в определённый день

недели вёл благотворительный приём. Такая помощь

поддерживалась общественным мнением, поощрялась

городскими и губернскими властями.

В о з р о ж д е н и е м з а б ы т о й р у с с к о й т р а д и ц и и

благотворительной правовой помощи в Омске стали

б е с п л а т н ы е ю р и д и ч е с к и е к о н с у л ь т а ц и и , к о т о р ы е

проводят омское юридическое 'агентство «Виринг» по

средам. Консультации проходят в здании Дома молитвы

по адресу: ул. Звездова,д. 1, каб. 19. В этот день на приёме

у специалиста можно узнать, как юридически грамотно

поступить в сложной ситуации, разрешить житейскую

проблему, составить тот или иной документ. Для того,

ч тобы у п о р я д о ч и т ь приём

желающих получить совет юриста,

п р о и з в о д и т с я предварительная В П Ь

з а п и с ь на к о н с у л ь т а ц и ю по ® — 1 "

известному омичам христианскому

телефону доверия 53-46-75.

1/2001 2 7

Вступая в новое тысячелетие,

многоликий христианский мир

чувствует особую серьезность

и ответственность. Всем нам

хочется по-новому взглянуть на

себя, оставить в прошлом ошибки,

усвоить раз и навсегда горькие

уроки, обновиться внутренне, стать

добрее, чище, мудрее. Но, к

большому сожалению, между

христианами остается много

недопонимания, разделений,

предрассудков. Чтобы преодолеть

стену отчуждения, нужно

постараться понять и принять друг

друга, как бы это ни было трудно и

больно. Даже если «в нас братья по

вере бросают каменья», нашим

единственным оружием должны

быть любовь, терпимость, кротость.

В последние годы наблюдается

определенная «оттепель»,

сближение, взаимопонимание и

уважение различных церквей и

церковных союзов. От

конфронтации и взаимной критики

наметился переход к

миролюбивому и открытому

диалогу.

Однако есть общины,

сохраняющие обособленность,

самоизоляцию. Любые попытки

межцерковного диалога ими

понимаются как экуменизм в

отрицательном смысле - утрата

самобытности, позорный

компромисс с еретиками и властью,

беспринципное соглашательство,

«преклонение под одно ярмо с

неверными». Строгость учения и

жизни таких христиан, их горячая

преданность делу церкви, верность

традиции, стойкость и терпение в

трудностях привлекают интерес и

вызываютуважение. Вместе с тем

остается без ответа вопрос: неужели

к замкнутости и розни призвана

церковь, является ли состояние

церковной раздробленности

нормальным и естественным?

Нужно признать, что славная

история евангельского движения в

России отмечена и печатью трагизма.

Отсутствие взаимопонимания между

церковными союзами подрывает

авторитет церкви в обществе.

Призвание церкви в мире - научить

народы, проповедуя Царствие

Божие. Если же церковь оставляет

свою миссию и предпочитает

заниматься осуждающей критикой

других и проповедью

самоправедности,то остается лишь

«вид благочестия». Не будет силы и

ответов на наши молитвы, если нет

мира с братьями. Если же кто-то

чувствует себя на духовной высоте,

то следует«сносить немощи

бессильных», «исправлятьтаковых в

духе кротости».

Надо честно признаться:

нарушая единство общины, мы

неосознанно выполняем неугодную

Богу волю того, кто желает разделять

и властвовать, «сеять, как пшеницу».

Мы не можем вынести немощных в

вере и противостать «волкам в

овечьей шкуре»? - Это говорит о

нашей собственной слабости и

маловерии. Мы нетерпим друг друга,

но каково приходится Богу, который

вмещает всех нас (даже с нашей

нетерпимостью) и никогда не

перестает любить?

Мы настолько греховны и

жестоковыйны, что легче было бы

уничтожить человечество и создать

новую землю: «пожалел Бог, что

создал человека»! Действительно,

абсолютная святость Бога

болезненно воспринимает нашу

греховность, но Он предпочитает

исправить и спасти погибшее. «Но

Бог не желает погубить душу и

помышляет, как бы не отвергнуть от

Себя и отверженного». Бог остается

с нами, навечно связав крестом себя

с человечеством.

Готовы ли мы взвалитыЗа себя

ответственность и остаться с теми,

кто немощен или заблуждается? Если

мы не найдем единства на земле, как

же мы уживемся на небе; если не

научимся терпеть брата на

протяжении коротких лет жизни, как

будем совместно проводить

вечность?

Очевидно, что в свете

евангельских истин нам необходимо

серьезно и ответственно

пересмотреть отношения между

братскими евангельско-

баптистскими церквами. Мы должны

сделать все, что от нас зависит, не

рассчитывая на взаимность. Первым

подать руку общения, признать свою

вину, попросить прощения - это не

так уж сложно. Но когда мы

смиряемся ради блага других и дела

Церкви, мир Божий осеняет нас и

образует общее пространство

единства и взаимопонимания.

Когда мы приближаемся к Богу,

мы начинаем чувствовать плечи

братьев, ибо Он - сближает нас, Он -

средоточие нашего круга; напротив,

когда мы делаем теснее круг

братского общения, мы чувствуем,

как становится ближе Бог, который

обещал быть посреди нас - единых в

Его любви.

Послевоенное время не

принесло долгожданной и

обещанной свободы

вероисповедания. Государство

усиливало тотальный контроль над

церковью и поставило ближайшей

2 8 слово ты

целью полную ликвидацию

христианства в СССР. Руководство

церковных союзов было вынуждено

идти на компромиссы, которые

постепенно затягивали смертельную

петлю. Дети, молодежь вытеснялись

из общин. К крещению и покаянию

допускали редко и лишь по

согласованию с органами

безопасности. Принципиальные,

верные свободе церкви служители

подвергались преследованиям. На их

места продвигались конформисты,

лояльные по отношению к власти,

старавшиеся угодить ей любой

ценой.

Ясно, что не все общины и

отдельные христиане мирились с

«умиранием заживо». В 1961 году

была образована Инициативная

группа, которую вместе с другими

братьями возглавил Г.К. Крючков.

«Инициативники»(так их

официально называли советские

власти) призывали церковь

покаяться и прекратить политику

порочащих соглашательств с

атеистическим государством. Как

видим,основные причины

разделения не являются

догматическими,т.е. не касаются

основных вопросов

вероисповедания. Причина

разделения - вопрос верности и

принципиальности в следовании

учению Церкви.

Руководство ВСЕХБ и

реформаторские общины не смогли

найти компромисс ,и после

взаимных обвинений и отлучений

раскол стал неизбежен. Так

образовался еще один союз ЕХБ,

объединенный Советом церквей. В

народе отделившихся стали называть

«отделенными» - от мира и

соглашательской политики церкви,

бескомпромиссно сохраняющими

верность своим убеждениям.

Какие мотивы лежали в основе

разделения? Очевидно, что среди

них - горячая приверженность делу

свободной Церкви,

бескомпромиссность, личная

верность Богу, которого нужно

слушать более, нежели властей. Но,

как во всех человеческих поступках,

была и теневая подоплека:

целенаправленная работа КГБ по

расколу союза, разжиганию розни,

взаимной подозрительности; борьба

за лидерство и власть внутри самого

союза, радикализм «новых

выдвиженцев», самоуверенность в

мессианской избранности,

реформаторская амбициозность.

Такова человеческая история: в ней

нет совершенно светлых страниц,

все сложно переплетено и запутано.

Вместе с тем, рядовые члены церкви

живо откликнулись на призыв к

церковному обновлению и

самоотверженно трудясь,

распространяли идеи пробуждения.

Простые христиане не вникали в

хитросплетения большой политики

и на отдельных участках духовного

фронта верно совершали свой труд.

Церковь противостала

безбожному государству - это была

неслыханная дерзость, на которую

режим ответил жестокими

преследованиям. Но, как известно,

любое гонение в истории Церкви

сопровождалось внутрицерковным

возрождением, воспламенением

любви к Богу, славными подвигами

верности. Нужно признать, что

возникновение СЦЕХБ ознаменовало

начало новой эпохи героической

борьбы за свободу Церкви и

Евангелия. Не только христиане СССР,

но и весь мир был пробужден и

захвачен примером подвига.

Поистине, как говорил Тертуллиан,

кровь мучеников есть семя

церковного обновления.

С приходом к власти М.С.

Горбачева и началом перестройки

преследования христиан постепенно

прекратились, но единство союза ЕХБ

так и не было восстановлено. История

продолжает царствовать над нами,

чистую страницу братских

взаимоотношений начать очень

трудно. Но разве Бог, забывая наше

прошлое, не призывает ктому же и

нас?

Складывается впечатление, что

братство СЦЕХБ остается в прошлом и

живет им, находя удовлетворение в

делах давно минувших лет. Живут

прошлым и все те, кто не могут

простить друг другу старых ошибок.

Но окружающий мир, которому

предназначено послание церкви,

живеттолько в настоящем времени и

часто крики погибающих людей не

достигают нас, скрывшихся в

истории, занятых внутренними

усобицами. Настоящим живут и

христианские общины, которые ищут

взаимопонимания и восстановления

утраченного единства. Если наша

история - это история разделения,™

ее пора закончить. Современная

ситуация требует готовности к

переменам ради мира и единства,

ради заповеди Христа любить друг

друга и тем самым свидетельствовать

о Нем окружающим.

История евангельских

христиан-баптистов СССР - это

история верности Богу и

жертвенного служения Ему. Здесь

есть чему учиться всем последующим

поколениям. Вместе с тем, история

союзов СЦЕХБ и В С Е Х Б - э т о

печальная и трагическая история

разделения. Эти два урока должны

быть усвоены, чтобы разделение,

наконец, закончилось, и началось

новое время плодотворного

совместного служения.

Нам нет времени на историю.

Поток событий несет нас только в

одном заданном направлении -

вперед в будущее. Это значит, что

жить прошлым - слишком большая

роскошь. Множество неотложных и

важных дел ожидают нас в

повседневной реальности. Мы

призваны не скрываться в истории,

не жить былыми заслугами, а влиять

на положение дел в настоящем.

История - это урок, который должен

быть пройден. Но после уроков

истории нас ждеттрудная практика

реальной жизни.

История никогда не скажет нам,

как поступить в конкретной

ситуации. История - это опыт, на

основании которого мы должны

принять собственное решение. Нам

не с кем разделить нашу

ответственность. Нужно решиться

взвалить ее на себя, осмыслить

прошлое и начать действовать в

настоящем. Действовать совместно,

монолитно, в духе любви

Призывающего нас к единству.

Действовать, не покладая рук; ибо

много работы еще нужно сделать, а

времени «осталось немного, совсем

немного, и Грядущий придет и не

умедлит». Поистине, перед лицом

приближающегося Пришествия,

«возложивший руку свою на плуг и

озирающийся назад, не

благонадежен для Царствия Божия»!

Михаил ЧЕРЕНКОВ

1/2001 2 9

ХРИСТИАНСКИЕ ВЕСТИ + w w w . n e t

ОМСК

4.12.2000 г. - В церкви на 12-й Марьяновской успешно продолжается служение беспризорным детям.С понедельника по пятницу в 13 часов детей кормят обедом, после которого с ними дружески беседуют о христианской вере, проводятся игры, уроки. Реальная помощь детям не пропадет бесследно: в их души сеется любовь Христа и спасительное Слово Божие, которое в своё время даст плоды.

9.12.2000 г. - Состоялось служение для наркоманов, на этот раз не в центральной церкви на Звездова, а на 12-й Марьяновской. На богослужении присутствовали не только бывшие наркоманы, но также их родители и друзья. Сергей Кшрилов, один из организаторов этого служения, отозвался о нём так: «Мы просили, чтобы Бог показал нам Свою славу, и она была явно видна». И действительно, это была слава Божия, что бывшие зависимые от наркотиков теперь свободны и искренним сердцем служат Господу. Увидев благословенный опыт такого богослужения, братья планируют провести на Звездова «День пожилых людей». 0 служении наркоманам и состоявшемся собрании планируется выпустить видеофильм. ***

11.12.2000 г. - Городские рекламные щиты, пропагандирующие не всегда полезные продукты, вызвали у братьев желание поставить на выездах из города щиты, говорящие о Боге, чтобы тысячи водителей, ежедневно проезжающих мимо,

могли задуматься о вечных духовных ценностях.

Продолжается работа по созданию Дома молитвы в городке Нефтяников, но возникает немало трудностей с оформлением документов. Всем нам необходимо усиленно молиться за Дом молитвы в Нефтяниках. ***

22.12.2000 г. - Прошло областное братское собрание. Как было сказано в его отчёте, Библейская лига планирует в 2001 г. обратить на г. Омск особое внимание. Стратегия Библейской лиги состоит как в организации новых церквей, так и в приобретении Домов молитвы. Так, за 2000 г. в области приобретено 11 Домов молитвы. В Омске же, хотя и существует около пяти мест собраний евангельских христиан-баптистов, Домов молитвы пока только три. * * *

Для поддержки воскресной школы на братском собрании принято решение по очереди посещать уроки, вдохновляя сестер-преподавателей и ободряя детей. Возможно периодическое преподавание уроков братьями наиболее расположенными и способными к этому. Детям, особенно мальчикам-подросткам важно видеть пример служителей, на которых они будут равняться. * * *

С 5 по 7 янв. 01г. в Омске по милости Божией состоялась встреча глухих и слабо слышащих христиан России и Казахстана. Было много гостей из разных городов: от Южно-Сахалинска и Хабаровска до Санкт-Петербурга. Всего на этой конференции было около 90 человек из 15 городов.Это третья встреча в

нашем городе, на этот раз на Звездова,1, поскольку много глухих проживают именно в центре. 5 и б января происходило обучение, б с 17.00 была встреча с неверующими. 7 января было праздничное служение для глухих людей, где собралось более 120 человек, несмотря на сильные морозы, было много и неверующих глухих. Итог этих дней: б покаяний, многие глухие стали посещать богослужение, а сами братья и сестры получили большое вдохновение и радость. Это и есть то, чего мы ожидали и о чем молились. Благодарны за это Богу, а также Центру глухих христиан в Санкт-Петербурге за помощь и сестрам, которые трудились в столовой, т.к. без их тяжелого служения провести нашу встречу было бы очень сложно. Уже сейчас мы начинаем молиться о 4-ой ежегодной конференции глухих в Омске, ставшей доброй традицией.

ОМСКАЯ ОБЛАСТЬ

Проекту «Путешествие по Библии» - быть. В ходе поездки старшего пресвитера В.К. Сипко по северу Омской обл. было выявлено более 20 миссионеров, желающих использовать видео фильмы для евангелизации.Теперь есть достаточное количество людей, чтобы состоялась конференция и миссионеры получили видеоаппаратуру и кассеты. * * *

В Красном Яру Любинского района продолжается строительство Дома молитвы.

30 СЛОВО В Е Р Ы

В Алексеевне Москаленского района 8 апреля 2001 г. прошло освящение Дома молитвы.

В деревне Сорочино Калачинского района приобретена трёхкомнатная квартира для собраний.

В Черлаке летом 2000 г. куплено здание под Дом молитвы.

В Щербакуле приобретён дом для проведения богослужений.

В пос. Орехово в ноябре прошло освящение Дома молитвы

14 января В пос. Одесском прошло освящение Дома молитвы. На торжественном богослужении присутствовал председатель Российского Союза ЕХБ Петр Борисович Коновальчик.

В Нижнем Иртыше Саргатского района в ноябре 2000 г. освящён Дом молитвы. В зале, вмещающем около семидесяти человек, собралось столько народа, что были заняты все проходы. В торжественном богослужении участвовал старший пресвитер «Объединения церквей евангельских христиан-баптистов Омской области» В. К. Сипко. Здание было построено за семь месяцев силами братьев. Наибольший вклад в строительство внёс Сергей Михайлович Грошкин, переехавший из Большеречья для совершения

служения в этом посёлке. * * *

В Усть-Ишим в феврале 2001 г. церквями Тевризского, Тарского, Болынереченского, Любинского и

Саргатского районов, направлен для совершения миссионерского служения Владимир Шефер, переехавший туда вместе с семьёй.

БЛАГОВЕСТ - ИНФО

В АЛМА-АТЕ НАЧАЛ ФУНКЦИОНИРОВАТЬ ХРИСТИАНСКИЙ ТЕЛЕВИЗИОННЫЙ КАНАЛ, ВТОРОЙ В СНГ. Алма-Ата, б февраля, Благовест-инфо. С января в Алма-Ате в системе кабельного телевидения начал трансляции новый христианский канал CNL, созданный протестантским Библейским центром «Новая Жизнь». Канал работает 24 часа в сутки, открыт для всех церквей. В подготовке программ участвуют объединения лютеран, адвентистов седьмого дня, представители харизматических общин. В программах телепередач канала CNL -проповеди,видеозаписи богослужений, кинофильмы о жизни христиан, мультфильмы на библейские темы. Есть рубрики «Из Библейских пророчеств», «Для тех, кто не может бросить курить», «Детский клуб». Демонстрируются и светские фильмы, но только те, в которых не пропагандируется насилие, и которые соответствуют христианской морали.

НА МОЛИТВЕННОМ ЗАВТРАКЕ В БЕЛОМ ДОМЕ ДЖОРДЖ БУШ ДАЛ ВЫСОКУЮ ОЦЕНКУ РЕЛИГИОЗНЫМ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ. Вашингтон, б февраля, CWN/ Благовест-инфо. Выступая 1 февраля на традиционном молитвенном завтраке в Белом ' Доме, президент США Джордж Буш-младший дал высокую оценку религиозным благотворительным

организациям, подчеркнув, что они могут оказать нуждающимся такую помощь, на какую не способны государственные учреждения. Мы должны всячески способствовать развитию деятельности религиозных благотворительных организаций, заявил Буш - В то же время невозможно заменить правительство благотворительными организациями. Мы должны рассматривать их как партнеров, а не как соперников. Обращаясь к тем, кто по тем или иным причинам опасается участия религиозных организаций в светских, правительственных программах, Буш, в частности, сказал: «Времена, когда религиозные организации подвергались дискриминации лишь по той причине, что они религиозные, должны остаться в прошлом». Говоря о своих собственных религиозных убеждениях, Буш (он является членом методистской Церкви) отметил, что, не обладая верой, он едва ли оказался бы в Белом Доме.

Молитвенные завтраки проходят в Белом Доме каждый год по инициативе евангелической организации из штата Виржиния Fellowship Foundation и собирают религиозных деятелей и представителей политической элиты из США и других стран. На последнем завтраке, 49-м по счету, присутствовали главы ряда иностранных государств.

АРИЭЛЬ ШАРОН ОЗНАМЕНОВАЛ ВСТУПЛЕНИЕ В ДОЛЖНОСТЬ МОЛИТВОЙ У СТЕНЫ ПЛАЧА И ОБЕЩАНИЕМ НЕ ДЕЛИТЬ ИЕРУСАЛИМ С ПАЛЕСТИНЦАМИ Иерусалим, 8 февраля, CWN/ZENIT/ Благовест-инфо. Новый премьер-министр Израиля Ариэль Шарон заявил,что Иерусалим останется «вечной и неделимой» столицей еврейского государства. Эти слова Шарон, одержавший на выборах убедительную победу над предыдущим главой правительства Эхудом Бараком, произнес во время молитвы у величайшей святыни иудаизма - Западной стены иерусалимского Храма, или Стены Плача. Следуя традиции,

1/2001 3 1

установленной его предшественниками, новый премьер положил правую руку на камни Стены Плача - единственной уцелевшей по сей день части иерусалимского Храма - и прочитал молитву. Потом, обращаясь к журналистам, Шарон сказал: «Я посещаю Иерусалим, который является столицей еврейского народа на протяжении последних 3 ООО лет и который навеки останется единой и неделимой столицей государства Израиль - с Храмовой горой в его центре».

РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ США БЛАГОСЛОВИЛИ НОВОГО ПРЕЗИДЕНТА Вашингтон, 23 января, CWN/ ZENIT/Благовест-инфо. Раввин, православный и католический архиепископы, а также целый ряд протестантских пасторов вознесли молитвы о президенте Джордже Буше-младшем и его администрации в воскресенье утром в ходе инаугурационного богослужения в Вашингтоне. Богослужение состоялось в воскресенье утром в принадлежащем Епископальной (англиканской) Церкви США Национальном соборе Вашингтона, который является традиционным местом проведения различных межконфессиональных молитв и богослужений. Божье благословение на нового президента призвал в своей проповеди преподобный Франклин Грэм - сын знаменитого евангелиста Билли Грэма, в последнее время частично отошедшего от активного служения в связи с преклонным возрастом. Изначально планировалось, что именно Грэм-старший возглавит инаугурационные молитвы, но плохое состояние здоровья евангелиста внесло коррективы в эти планы. «Я молюсь о том, чтобы Бог возложил, Свою десницу и защитил всех, особенно вас, господин президент, и вашу семью», -сказал Грэм- младший, который

днем ранее, в субботу, произносил молитву при принесении Бушем президентской присяги. Среди духовных лиц, произнесших молитвы о помощи Божией новому президенту, был католический архиепископ Вашингтонский Теодор МакКарик, который вскоре будет возведен в кардинальское достоинство. В своей молитве католический прелат попросил Бога даровать «мудрость и милосердие» самому Джорджу Бушу и всем, кто будет служить американской нации в составе его администрации. Молитвы также произнесли: архиепископ Димитрий, глава православной греческой архиепископии (Константинопольский патриархат), раввин Самуэль Карфф, епископ Вашингтонский Джейн Холмс Диксон (Епископальная Церковь США), настоятель собора Натан Д. Бакстер, методистский пастор Кирбиджон Колдуэлл и пастор Остин-стрит-центра в Далласе Бейла Дейли. С посланием к новому президенту Соединенных Штатов обратился, в частности, Папа Иоанн Павел II, выразивший надежду, что будущее США будет ознаменовано

торжеством справедливости, свободы и соблюдения, прав человека. Первая в истории США инаугурационная молитва состоялась 30 апреля 1789 года в капелле св. Павла в Нью-Йорке и была посвящена вступлению в должность президента Джорджа Вашингтона. После перерыва традиция инаугурационных богослужений была восстановлена в 1933 году президентом Франклином Рузвельтом.

ИЗРАИЛЬ: ИУДЕЙСКИЕ ЭКСТРЕМИСТЫ ХОТЯТ УСКОРИТЬ ПРИХОД МЕССИИ, ВЗОРВАВ МЕЧЕТИ НА ХРАМОВОЙ ГОРЕ Иерусалим, 23 января, С1Р/ Благовест-инфо. Спецслужбы Израиля проявляют особое внимание к ситуации на Храмовой горе в Иерусалиме, опасаясь, что иудейские экстремисты выполнят свою

угрозу взорвать расположенные там мечети. Снос мечетей Омара и Аль-Акса, почитающихся как величайшие святыни исламского мира после Мекки и Медины, нужен иудейским ультра для того, чтобы восстановить находившийся ранее на их месте ветхозаветный Храм и, тем самым, ускорить пришествие Мессии. Убежденные в необходимости ускорить приход Мессии, крайне правые иудейские экстремисты -или, как их еще называют, «сумасшедшие Храма» - готовы пойти на любые шаги, чтобы сделать возможным строительство на Храмовой горе, нового Храма, вместо того, который был разрушен римлянами в ходе Иудейских войн в I веке по P. X. По данным спецслужб, в настоящее время в Иерусалиме насчитывается несколько сотен последователей движения за восстановление Храма. В музее Института Храмовой Горы, возглавляет который раввин Израэл Ариэл, хранятся воссозданные ревнителями возведения нового Храма атрибуты ветхозаветного богослужения: благовония, ритуальные ножи, музыкальные инструменты,облачения священников и, конечно, семисвечник. Раввин Ариэл известен не только как религиозный деятель - он принимает самое активное участие в деятельности крайне правой партии Ках, основанной известным еврейским экстремистом Меиром Кахане. Хотя официально руководство музея заявляет, что его экспонаты существуют лишь для того,чтобы израильтяне - в особенности,дети -смоглиознакомиться с историей своего народа, аналитики считают, что истинная цель Ариэла - уже сейчас подготовить все необходимое для возрождения богослужений на Храмовой Горе. Что касается ортодоксального иудаизма, то он - в отличие от экстремистских течений -запрещает верующим стремиться

3 2 слово m m

ускорить приход Мессии какими-либо путями за исключением молитвы и соблюдения Заповедей Господних. Кроме того, ортодоксальному иудею возбраняется подниматься на Храмовую Гору, чтобы не осквернить это место.

АВТОР КЛЕВЕТНИЧЕСКОЙ СТАТЬИ О РОССИЙСКИХ БАПТИСТАХ УВОЛЕН С РАБОТЫ. Самара, 25 января, Благовест-инфо. Корреспондент военной газеты Приволжского военного округа (ПРиВО) «Солдат Отечества» В. Волостных - автор статьи под заголовком «Интервенция. Американские секты рвутся в расположение воинских частей ПриВО» - уволен с работы. Таков итог рассмотрения военным прокурором ПРиВО В. Мельниковым жалобы Российского союза евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Вместе с тем, прокурор не усмотрел в действиях автора признаков, дающих основания для возбуждения уголовного дела по факту разжигания религиозной ненависти. Статья была опубликована в «Солдате Отечества» в апреле 2000 года. В ней автор утверждал, что баптисты являются «иностранной (американской) сектой, не имеющей духовных корней в России». Он заявлял, что «члены баптистских

церквей непатриотичны и аморальны». Они «рвутся в расположение войск Приволжского военного округа и, возможно, преследуют шпионские цели». Сама «секта строго централизована, в ней царят жесткая дисциплина и подчинение низших, высшим органам управления». Как сообщил «Благовест-инфо» руководитель административно-правового отдела союза ЕХБ Павел Бельков, прежде чем обратиться с жалобой в прокуратуру, руководство союза связывалось по телефону с редакцией газеты и просило поместить опровержение. Однако на это обращение никакой

реакции не последовало. Редактор газеты не отреагировал и на письменный запрос союза. «Мы удовлетворены результатом и намерены и в будущем отстаивать наши интересы правовыми методами. Хочется надеяться, что те, кто занимается воспитанием военнослужащих в духе патриотизма и любви к Родине, понимают, что делать это надо профессионально, с чувством ответственности, сознавая, что ложь и наговоры даже на противника всегда имели и будут иметь только негативные последствия», - добавил Павел Бельков.

ДЕПУТАТСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ КЛУБ СОЗДАН В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ РОССИИ Москва, 29 января, Благовест-инфо. В Государственной Думе Федерального Собрания РФ создан Депутатский христианский клуб, который в настоящее время объединяет 10 депутатов из разных фракций и групп российского парламента. Об этом сообщил лидер Христианско-демократической партии России, сопредседатель Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы России Александр Чуев, выступая 26 января на конференции Союза православных граждан (СПГ), которая прошла в московской гостинице «Университетская». Скоро, пояснил Александр Чуев, число членов Депутатского христианского клуба «будет доведено до двадцати». «Сегодня важно, чтобы люди, для которых Россия является духовной родиной, объединились», -подчеркнул лидер христианских демократов. Возглавить подобное объединение могла бы, по его мнению, меж фракционная депутатская группа, состоящая из депутатов-христиан и отстаивающая в парламенте интересы Русской Православной Церкви. Александр Чуев перечислил законопроекты, в работе над которыми в настоящее

время активно участвуют депутаты-христиане. Это законы об образовании, о средствах массовой информации, о поправках в действующий закон о свободе совести. Депутат также сообщил, что он добивается внесения «корректив» в Налоговый кодекс России, чтобы избежать возможных эксцессов «в связи со «спорами» об идентификационном номере налогоплательщика (ИНН). Комментируя факт участия лидера христианских демократов и члена правительственной фракции «Единство» в конференции СПГ, традиционно объединяющего оппозиционных политиков левой ориентации, секретарь-координатор Союза Валентин Лебедев заметил, что Александр Чуев сам выступил с инициативой прийти на конференцию, поскольку представляемая им фракция «старается теперь выступать с позиций государственников». •

Здесь могло быть ваше сообщение

1/2001 3 3

Анастасия САБУРКИНА

другого

ц/пени

под nefojvi

Нет ничего прекрасней Божьей любви, нет ничего

сильней и надежней Его Слова, нет ничего

драгоценнее Его благословения. Всё, что

может сделать человек для Спасителя, это припасть к

Его ногам и прославлять Творца за любовь и веру, которую Он нам подарил.

Давайте славить Бога как умеем, отдавая все силы на

служение Ему.

Мы часто надеемся только на себя, пытаемся своими силами заслужить

милость Бога. В действительности же все источники жизни и милости находятся у

Иисуса Христа. Это единственное имя, которое принесло нам спасение. Имя,

которое побуждает нас совершать добрые дела.

И нет другого имени под небом, Которым надлежало б нам спастись. Никто духовным не насытит хлебом,

И не укажет путь в святую высь. А на себя надеяться не стоит,

Дела людские - зависть, зло и смерть. И от греха лишь Иисус омоет,

Но человеку надо захотеть. Дар драгоценный люд не принимает,

Спасенье не желает получить, Народ слепой Творца не понимает

И разучился верить и любить. Нет имени другого во Вселенной,

Которым можно счастье обрести, Но суета, заботы жизни бренной Не могут от суда людей спасти.

Это стихотворение я написала, когда переживала в своей жизни трудный момент. Именно тогда я прочувствовала до конца слова, сказанные апостолом Иаковом: «С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытания вашей веры производит терпение» Я учусь благодарить не только за радости, но и за трудности, посылаемые Богом.

Томится сердце, полное печали, Тупая боль заставила страдать, Беспомощные руки отказали, Глаза на солнце не могу поднять; Не потому, что Бог меня оставил, Не потому, что Он меня забыл: Любовь Свою Он на меня направил, И в испытаньях вере научил. И в этом безнадежном положенье, Когда вокруг лишь мрак и пустота, Я воздаю Христу благодаренье, За то, что освящает Он меня. За испытанья, посланные свыше, Пусть заставляют горестно страдать. За то, что голос Господа я слышу, Хвалу хочу Спасителю воздать. И пусть внутри тревога и сомненье, Хочу во всем послушной Богу быть, И принимать Его благословенье, За горести Его благодарить.

Лучший подарок Богу, это наше сердце, полное раскаянья. Сердце, которое жаждет любить, стремится к образу Христа. Послушной и смиренной души ждёт от нас Бог.

Что могу принести Тебе, Боже, Что могу я Тебе подарить, На Тебя я хочу быть похожа, О Тебе я хочу говорить. Что могу принести я к подножью Твоего безграничного трона. Принимаю всю истину Божью, Принимаю все пункты закона. В жертву душу свою вверяю, Отдаю в надежные руки, На Христа только я уповаю, С ним пройду и радость, и муки. Знаю, что принести Тебе, Боже, Я об этом из Библии знаю, На Тебя я хочу быть похожа И Тебе свое сердце вверяю.

* * *

Лишь один Бог поможет нам стать лучше. Живущий в нас Святой Дух даёт нам силы поступать, как поступал наш Господь. В молитве следует просить не о каких-то материальных ценностях, а искать прежде Царства Божия, и всё это нам приложится.

Помоги, Боже, мне научиться Быть послушной и верной Тебе. Всей душою на небо стремиться, Быть с Тобою в небесной стране. Я прошу, научи не бояться, Испытания с верой терпеть. Знаю, в доме небесном воздастся, Если буду любовью гореть. Все преграды, что будут встречаться На нелегком, тернистом пути Помоги победить и остаться Тебе верной и путь свой пройти. Научи меня силе прощенья, Чтобы в сердце не было зла, Чтоб любила врага без сомненья, Чтобы светом и солью была. Помоги, Иисус, научиться Всех людей непрестанно любить. И в Тебя всей душою влюбиться, Чтоб по Библии с верою жить.

1/2001 3 5

от mm...

В тяжёлые для баптистского братства шестидесятые годы партийные власти устроили в Доме культуры общественный («товарищеский», как тогда говорили) суд двум сёстрам-христианкам, родным по плоти. Скорое решение суда «товарищей» гласило: за воспитание детей в антисоветском духе (т.е. в духе христианства) сестёр уволить с работы, выслать из города, лишить материнства, а детей отобрать. У д в е р е й Дома к у л ь т у р ы сестёр о к р у ж и л и сочувствующие неверующие женщины, недоумевая, почему те не расстроены - ведь у них отбирают детей. Одна из сестёр ответила им: «Судьи опоздали.. . лет на 18. Мои дети уже совершеннолетние - им 18 и 20 лет. А у сестры детей вообще нет!»

© © ©

Мама, воспитывая двухлетнюю дочку, учила девочку кушать до богослужения, чтобы не проголодаться, а на собрании вести себя тихо и не просить еды. Но ребенок видел, что другие мамы, сидящие в собрании рядом с ними, суют своим детям конфеты и печенье, а их чада громко шуршат бумажками и чавкают на всю церковь, рассыпая крошки по полу. Во время следующего служения девочка повернулась к жующим детям и, сделав страшные глаза, громко сказала, плохо выговаривая звук «с»: «Што ли шабрание - шталовая?!» (в переводе с детского: «Что ли собрание - столовая?»)

© © ©

Из Ливана на христианскую конференцию в Россию прилетела пожилая сестра-американка. В московском аэропорту выяснилось, что из самолёта куда-то исчез её чемодан (кстати, обычное дело для иностранного багажа). Заявив о пропаже в милицию, американка на протяжении всей конференции вынуждена была находиться в одном и том же дорожном костюме. Конференция шла. Чемодан не находился. Сёстры-делегатки собрали для неё необходимые вещи, какие только могли. Проблема была лишь в обуви, но мужественная сестра целую неделю проходила в чужих ботинках - на два размера меньше и сильно жавших ноги. Только когда конференция закончилась, произошло настоящее русское чудо: из милиции позвонили, что чемодан нашёлся. На это сестра философски заметила: «0, это ещё ничего: в Ливане снаряды прямо над головой летают! А чемодан и тесные ботинки - это мелочи».

© © ©

После служения пресвитер вышел из Дома молитвы последним. У ворот его ожидала пожилая сестра. «Вы ко мне?» - спросил служитель. «Да, брат. Я должна вам кое-что сказать. Меня соблазняет...ваш галстук.

Христианину нельзя носить то, что носит мир!» Пресвитер вынул из кармана перочинный ножик, подал его сестре, потом оттянул галстук за резинку и спокойно предложил: «Режь!» Сестра отрезала галстук и вернула нож. Тогда брат, держа ножик в правой руке, протянул левую к ее рту: «Сестра, а меня соблазняет.. . твой язык». У сестры, сразу же понявшей смысл сказанного пресвитером, брызнули слезы: «Ой, простите, пожалуйста!..»

© © ©

Воскресный день. Несколько молодых братьев поехали посетить сельскую церковь. На трассе их старенькую «Волгу» остановил патруль ГАИ. Брат-водитель вышел из машины, предъявил документы. Сержант нехотя повертел техпаспорт, начал придумывать, к чему бы придраться: «Кого везешь?» Просунув голову в салон, оторопел: «Ого! А ну, выходи по одному!... Раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь!» С ехидненькой улыбочкой глядя на водителя, стал вертеть жезлом: «Ну, если бы у тебя было девять пассажиров, я бы тебя отпустил. А так.. . В общем сам понимаешь, не могу. Плати штраф». «Если было бы девять пассажиров, то отпустили бы?» «Да!» «Даете слово?» «Ну а как же! Честное слово!» - заверил с широкой улыбкой гаишник. «Я могу вам верить? При этих свидетелях?» - показал водитель на растерянных братьев. Инспектор радостно кивнул. Водитель бегом подбежал к багажнику, нажал на кнопку: «Славик, вылезай!»

Собрала Валентина КИЯШКО

ЗБ слово ВЕРЫ

ф о т о - ИСТОРИЯ

После заседания Совета Союза ЕХБ Российской Федерации, г. Омск, Звездова, 1

РОССИЙСКИЙ СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ ОБЪЕДИНЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ ОМСКОЙ ОБЛАСТИ

ЗАПАДНО-СИБИРСКИЙ БАПТИСТСКИЙ КОЛЛЕДЖ

W e s t S iber ian Baptist Col lege

Вступительные экзамены состоятся 21 августа 2001 г. Вызов для сдачи вступительных экзаменов вы заблаговременно получите в письменной форме. Обучение начнется с 17 сентября. Дорога на экзамены и на первую сессию оплачивается.

Западно-Сибирский Баптистский Колледж подготавливает братьев, имеющих призвание от Господа на пасторское и проповедническое служение. Ппродолжительность обучения - три года. Пятидневная учебная неделя. Выплачивается стипендия и предоставляется жилье. Размер стипендии зависит от состава семьи. По окончании ЗСБ Колледжа студентам, имеющим полное среднее образование, получившим общий балл не ниже 3,5 и успешно защитившим дипломную работу присваивается степень бакалавра богословия.

Н Е О Б Х О Д И М Ы Е ДОКУМЕНТЫ: заявление характеристика, рекомендация от церковного совета поместной церкви

_ рекомендация старшего пресвитера _ копия документа о светском или духовном образовании _ три фотографии 3x4 _ анкета

644024 г. Омск, ул. Звездова, 1 * Тел. (3812) 30-46-17 * Факс 31-92-41 e-mail: office@coIlege.omsk.su

www.mirt.ru

Христианское издательство «Мирт»

Книги для ума и сердца

Высылаем бесплатный каталог:

а/я 333, г. С.-Петербург, 197198, Россия

тел./факс: (812) 235-6440 e-mail: office@mirt.ru

J'rf,^

О. о 10 л х со О < с; >s <

Ф CL СС X <

CQ О X < х

01 s X £ -

гм • о S ^

I ^

* Ё

И си К о. о ш О й * В.

• 5

и

Т Q. S s сс та с;

CD • •

X * С н « К Е в. « 2 в а >х s

О V X X w х Е g 0 I §I ® о

h О = m щ ш 10 -Q • I— X X 2 о X ш

с ^ 1 ° X * Ж 0Q х а A g

I* 2 а 01 о

>Х V v х a s X и Ш 5 f ^ 8 ш X и « а

• 8 я * I s ii « ' 5 х л

2 1 | с d 0 та DO Q -

. 0Q S m Л о i= £0 3 Е ш ^ и х ^

- 1/1

о; s Е | Ф 9 си та ^ о. > щ 5 S О ^ У m " О "1 5 5 В g v =г > 2 Q . J N O l С C L @ ^

1 а ^ та ^ S к ч - > Б s тз v - г fe й ° ° та § s Ч Г q Ш — та CL g

CQ s Е U ' cD S Ш С *

СО О U с

I а, сп %

к та гм о =г у 00 о * 5 m о. та а.— ю Ч . L U О ^ • * § та та ̂ • • а а Е о w 5 Ь * К m Ц та ф , in С S о̂ та я ^ Ч !» S , m Е х о s • Ф m . Г i —. с£

2 I N О U

о; S I та со О со ь-Q. C1J X о с

та I СЕ U h-Ф

X « " и л ; а) S X та ® Ч j та си Я с г— 5 5 .

щ та CL Ф CL

I а л

1в m Ь

S S § ё О СО го СГ X л Ф О S Ф со X с; х го 2

LQ S • со

* i * ? О- S и О. S 5