2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه...

18
نظار تنقيح ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا9/7/1428 هـلمكان: ا

Transcript of 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه...

Page 1: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ9/7/1428تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

أسئلة كثيرة.. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين، أما بعد:فيقول المؤلف رحمه هللا تعالى:

"قال ابن وال��ذي يظه��ر أن م��ا بين المعق��وفين ه��ذا من زي��ادة المحق��ق فصل في "شرط أبي داود" الحس����ن مض����ى تعريف����ه المرتب����ة المتوس����طة بينالصـــالح ومن مظـــان الحســـن ســـنن أبي داود"

الصحيح والضعيف من مظانه السنن.جمع أبي داود أي في السننقال ومن مظنة للحسن

"قال ابن الصالح وروينا عن أبي داود أنه قال مــا في كتــابي من حــديث فيــه وهن شــديد بينتــه م��ا في���ه وهن ش��ديد بينت��ه، يع��نيومــا لم أذكــر فيــه شــيئا فهــو صــالح وبعضــها أصــح من بعض"

التزم أبو داود أن يبين الضعف الشديد لكن مفهومه أنه ال يبين الضعف غير الشديد مع أنه قال وه��ذا في��ه إش��كال كب��ير يع��ني مفه��وم قول��ه وم��ا في��ه من وهن"وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح"

ش���ديد بينت���ه أن ال���وهن غ���ير الش���ديد الض���عف غ���ير الش���ديد ال يبين���ه، وم���ا لم أذك���ر في���ه ش���يئا فه���و ص��الح، الص��الحية هن��ا أعم من أن تك��ون لالحتج��اج أو االستش��هاد، أعم من أن تك��ون لالحتج��اج فيك��ون حس��ن على م��ا ق��رر ابن الص��الح، أو لالستش��هاد في��دخل في��ه الض��عيف ال��ذي ض��عفه غ��ير ش��ديد، وبعض��ها أص��ح من بعض، نعم ح��ديث أبي داود ه��ذه ال��تي س��كت عنه��ا بعض��ها أص��ح من بعض منها ما هو مخرج في البخاري، ومنها ما هو متفق علي�ه، ومنه�ا م�ا ه�و في مس�لم، يع�ني في أعلى درج���ات الص���حيح، ومنه���ا م���ا ه���و دون ذل���ك من الص���حيح عن���د غ���ير الش���يخين، أو م���ا

، "قال وروينـا عنـه أنـه قـال ذكـرت فيـه الصـحيح ومـا يشـبههي��نزل عن ذل��ك إلى درج��ة الحسن ق��ال ذل��ك في رس��الته إلى أه��ل مك��ة في بي��ان وص��ف س��ننه ق��ال ذك��رت في��ه الص��حيحوما يقاربه"

"وروينا عنه أنه يذكر أصــح مــا عرفــه في ذلـكوما يشبهه وما يقاربه الذي يقاربه ه��و الحس��ن، يعني ولو لم يكن صحيحا، أقوى ما يج��د ي��ذكره ول��و لم يبل��غ إلى درج��ة االحتج��اج ول��و لمالباب"

"قلت أجــاز ابن الصــالح والنــووييكن ص���حيحا وال حس���نا، يق���ول المؤل���ف- رحم���ه هللا تع���الى- وغيرهما من الحفاظ العمل بما سكت عنه أبو داود ألجل هذا الكالم المروي عنه وأمثالـه ممـا

نعم العلم��اء قل��دوا أب��ا داود في س��كوته على األح��اديث الس��يما إذا وافق��ه المن��ذري، إذاروي عنه" سكت عنه أبو داود وسكت عن�ه المن��ذري فه�و ص��الح لالحتج��اج، وه��ذا إنم�ا يحت��اج إلي��ه عن��د من يقل��د األئم��ة في الحكم على األح��اديث، أم��ا من ك��انت لدي��ه األهلي��ة والنظ��ر في األس��انيد والمت��ون ودراسة األسانيد ومقارنة المتون ومعرف��ة الص��حيح من الض��عيف ه�ذا فرض�ه أن يعم��ل باجته�اده

Page 3: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

قال النووي إال أن يظهر في بعضها أمـر يقــدح في الصـحة والحسـنالمواف��ق الجته��اد األئم��ة، " يع���ني إذا س��كت أب��و داود ثم بحثن��ا فوج��دنا في��ه عل��ة تقتض��ي ت��ركوجب تــرك ذلــك أو كمــا قــال"

العم�ل به�ذا الخ��بر إم�ا في إس�ناده أو في متن�ه فإنن�ا كم�ا ق�ال أن�ه لس�نا بمل�زمين في تقلي�د أبي داود وال الترم���ذي أيض���ا، فه���ذا الكالم إنم���ا يتج���ه لمن أراد أن يقل���د األئم���ة في أحك���امهم وال يري���د أن يتعب نفس��ه في النظ��ر في األس��انيد والمت��ون والحكم عليه��ا بم��ا يلي��ق به��ا، أم��ا من تأه��ل ل��ذلك فال يس��وغ ل��ه أن يقل��د؛ ألن��ه وج��د فيم��ا حكم��وا علي��ه بالص��حة أو حكم��وا علي��ه الس��يما الترم��ذي يق��ول حس��ن ص��حيح وفي��ه ض��عف ظ��اهر، وق��د يس��كت أب��و داود عن ش��يء أيض��ا مش��تمل على ض��عف، "قــال ابن الصــالح مــا معنــاه وعلى هــذا مــا وجــدناه في كتابــه مــذكورا مطلقــا ولم نعلم صــحته

ن ك��ان الحاف��ظ ابنوعرفنا أنه من الحسن عند أبي داود" Wأب��و داود ق��ال ص��الح م��ا ق��ال حس��ن وا كثير رحمه هللا قال إنه وقف على نس��خة من نس�خ رس��الة أبي داود إلى أه�ل مك�ة أن��ه ق��ال حس�ن ب���دل ص���الح، إذا ق���ال حس���ن تح���دد الم���راد لكن إذا ق���ال ص���الح الص���الحية كم���ا ذكرن���ا أعم من أن تك���ون لالس���تدالل واالحتج���اج فال يق���ل عن درج���ة الحس���ن أو لالستش���هاد، في���دخل فيه���ا الض���عيف

يع��ني اجته��اد األئم��ة في"وقد يكون فيه مـا ليس بحسـن عنـد غـيره "ال��ذي ض��عفه ليس بش��ديد، التص��حيح والتض��عيف ق��د يس��كت أب��و داود عن ح��ديث ويض��عفه النس��ائي مثال وه��ذا موج��ود، ق��د

"وقــد يكـــون فيــه مــا ليسيس����كت عن ح����ديث وينص بعض األئم����ة على تض����عيفه؛ ول����ذلك ق����ال بحسن عند غيره وقد اعترض ابن رشيد األندلسي على ابن الصالح ألن ما سكت عنه يحتمل

نعم ألن الص�����الحية أعم من الحس�����ن فق�����ط، وق�����د س�����كت عنعنـــد أبي داود الصـــحة والحســـن"أحاديث صحيحة يقول الحافظ العراقي:

قد يبلغ الصحة عند مخرجهوابن رشيد قال وهو متجه نعم قد يكون صحيح يسكت عنه وهو صحيح فال يلزم أن يكون حسنا، وكأن مراد ابن الصالح أن���ه ال ي���نزل عن درج���ة الحس���ن ال أن���ه يزي���د عليه���ا ويرتف���ع إلى الص���حة؛ ألن مم���ا س���كت عن���ه مخرج في البخاري ه�ل نق�ول ه�ذا ح��ديث حس��ن؟ ال، إنم�ا ه�و ص�حيح، ولع�ل م�راد ابن الص�الح

"وقد اعـترض ابن رشــيد على ابن الصــالح ألن مــافي كالم��ه ه��ذا أال ي��نزل عن درج��ة الحس��ن أبو الفتح اليعمري المع��روفسكت عنه يحتمل عند أبي داود الصحة والحسن وقال أبو الفتح"

"وقـد يجــاب عنــه بأنــه إنمـا الحاف��ظ الع��راقي "قال زين الــدين"ب��ابن س��يد الن��اس ه��ذا تعقب حس��ن يع��ني أدنىذكر ما لنا أن نعــرف الحــديث بــه عنــده والقــدر المتحقــق هــو الحســن دون الصــحة"

درج��ات القب��ول وم��ا زاد على ذل��ك من ارتف��اع لدرج��ة الح��ديث إلى الص��حة ال يعت��نى به��ا كث��يرا؛ ألن��ه إذا ثبت ووجب العم��ل ب��ه ال يل��زم أن نبحث على م��ا ه��و أعلى من ذل��ك، يع��ني ط��الب العلم حينما يخرج حديثا نفترض أن الحديث مروي من مائة طري��ق، ه��ل يلزم�ه أن يبحث ه�ذه المائ��ة

Page 4: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

4

كلها؟ أو يدرس من الطرق ما يثبت به الخبر؟ خالص إذا ثبت الخبر القدر الزائ��د زائ��د، ول�ذلكم م���ا تج���دون األئم���ة ي���دونون ك���ل الط���رق في كتبهم لم���اذا؟ ألنهم ي���دونون من الط���رق م���ا يثبت ب���ه

"وقد يجاب عنه بأنه إنما ذكر ما لنا أن نعرف الحديث بــه عنــدهالخبر وما زاد على ذلك نفل، ن جاز أن يبلغها عند أبي داود ألن عبارتــه وهــو Uوالقدر المتحقق هو الحسن دون الصحيح وا

تحتمل الصحة والحس��ن مث�ل م��ا ذكرن�ا الص�الحية أعم من أن تك�ون للحس�نصالح وهي تحتمل" "وهي تحتمــل فــإن كــان يــرى الحســن رتبــة بين الصــحيح والضــعيف فاالحتيــاط مــا قالــه ابنن كان رأيه كالمتقدمين أنه ينقسم إلى صحيح وضعيف فما سكت عنه فهو صــحيح Uالصالح وا ــة بين ــرى الحســن رتب ــان ي ــإن ك ــا عبــر هــو عن نفســه ف ــال صــالح كم ــاط أن يق ــده واالحتي عن

يع��ني ه��ذا إذا أردن��ا أن ننق��ل رأي أبي داودالصحيح والضعيف فاالحتياط ما قاله ابن الصــالح" في المس����ألة، أو حكمن����ا بم����ا حكم ابن الص����الح ب����أن المت����أخرين ليس����ت ل����ديهم األهلي����ة للنظ����ر في

"وجود الذهبي الكالم فياألس��انيد والمت��ون ه��ذا رأي ابن الص��الح فنحت��اج مث��ل ه��ذا الكالم، ق��ال "وقال اإلمــام أبــو الفتح محمــد يع��ني س��ير أعالم النبالء شرط أبي داود في ترجمته من النبالء"

بن محمــد بن محمــد بن ســيد النــاس اليعمــري في شــرح الترمــذي النفح الشــذي لم يرســم أبــو يعني ما حكم وال على حديث أنه حس��ن وعمل�ه ب��ذلك ش��بيه بعم��ل مس��لم فإن�هداود شيئا بالحسن"

اجتنب الض�����عيف ال�����واهي وأتى بالقس�����مين األول والث�����اني، مس�����لم قس�����م األح�����اديث وال�����رواة إلى طبق��ات: األولى أعلى درج��ات الص��حيح، والثاني��ة دونه��ا، والثالث��ة دونه��ا، والرابع��ة ال��تي أع��رض عنه���ا لنف���ر من الض���عفاء والمجه���ولين ه���ذه لم ي���ذكرها، ف���أبو داود أيض���ا ق���ال بعض���ها أص���ح من بعض، ه��ذه األح��اديث ال��تي س��كت عنه��ا بعض��ها أص��ح من بعض، فم��ا بين��ه وم��ا في��ه وهن ش��ديد مث��ل ال��ذي أع��رض عن��ه اإلم��ام مس��لم، واألص��ح مث��ل الدرج��ة العلي��ا عن��د مس��لم، وال��ذي دون��ه مث��ل

الدرجة الدنيا عند مسلم؛ ولذا يرى ابن سيد الناس أن شرط أبي داود مثل شرط مسلم.قول أبي داود يحكي مسلماولإلمام اليعمري إنما

يعني مثل قول مسلم.قول أبي داود يحكي مسلماولإلمام اليعمري إنما

توجد عند مالك والنبالحيث يقول جملة الصحيح ال.........................فاحتاج أن ينزل في اإلسناد

يعني مسلم.إلى يزيد بن أبي زياد.........................

ف�����نزل عن درج�����ة الص�����حيح قليال وأب�����و داود أيض�����ا ن�����زل قليال، مس�����لم أع�����رض عن األح�����اديث الضعيفة شديدة الضعف، وأبو داود بين ما كان فيه وهن شديد، هذه وجهة نظر ابن س��يد الن��اس

Page 5: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

فعمل صنيع أبي داود مثل صنيع مسلم، نقول شتان بين شرط أبي داود وش�رط مس��لم، أب��و داودن ق�����ال مث�����ل ه�����ذا الكالم إن�����ه توس�����ع في المس�����ألة، توس�����ع ح�����تى ن�����زل إلى أن روى عن بعض Wوا الضعفاء وخ�رج أح�اديث ض�عيفة، ومس�لم اش�ترط الص�حة وال�تزم بش�رطه، ف�رق بين من يش��ترط ويلتزم وبين من يشترط وال يلتزم، أيضا ابن حبان اشترط الصحة، الحاكم اشترط الصحة، ابن خزيم����ة اش����ترط الص����حة، نق����ول ه����ؤالء مث����ل البخ����اري؟! ف����رق بين من يش����ترط ويش����هد الواق����ع بتط��بيق ش��رطه وبين من يش��ترط ويش��هد الواق��ع بع��دم تط��بيق ش��رطه، ال أح��د يض��م ص��حيح ابنن اش���ترط ك���ل منهم الص���حة، فمج���رد االش���تراط ال يع���ني أن Wحب���ان إلى ص���حيح البخ���اري أب���دا وا الواق��ع ك��ذلك، ق��ال "لم يرس��م أب��و داود ش��يئا بالحس��ن وعمل��ه ب��ذلك ش��بيه بعم��ل مس��لم فإن��ه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسمين األول والثاني وحديث من مثل بع�دم تط��بيق ش�رطه م�ا في�ه أح�دن اش���ترط ك���ل منهم الص���حة فمج���رد Wي���بي يض���م ص���حيح ابن حب���ان إلى ص���حيح البخ���اري أب���دا وا

"لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن وعمله بــذلك شــبيهاالش��تراط ال يع��ني أن الواق��ع ك��ذلك، ق��ال: بعمــل مســلم فإنــه اجتنب الضــعيف الــواهي وأتى بالقســمين األول والثــاني وحــديث من مثــل بــهــو ــزم الشــيخ أب ــال فهال أل ــالث ق ــه دون القســم الث ــاني موجــود في كتاب من القســمين األول والث

لم��اذا ال يق��ول إذن أح��اديث مس��لم حس��نةعمرو بن الصالح مسلما من ذلك ما ألزم به أبا داود"مثل ما قال أحاديث أبي داود فهال قضى ماذا؟!

طالب: ..................ال ال، ليس هذا أريد األلفية، ال أريد هذا أعرف هذا.

بما قضى عليه بالتحكمهال قضى على كتاب مسلميعني هال قضى على كتاب مسلم مادام صنيع مسلم مثل صنيع أبي داود.

بما قضى عليه...........هال قضى على كتاب مسلم يعني قضى على أبي داود بالتحكم، لماذا ما قال ه�ذه األح�اديث في مس��لم حس��نة؟ ألن�ه ن�زل مث�ل م���ا قلن���ا أن ف���رق بين من اش���ترط الص���حة وال���تزم به���ا وبين من اش���ترط الص���حة ولم يل���تزم به���ا، ووج���دت األح���اديث المتنوع���ة من ص����حيح وحس���ن وض���عيف وش���ديد الض����عف ه���ذا ال يوج���د في

"فهال\ ألزم الشيخ أبو عمرو بن الصالح مســلما من ذلـك مــا ألـزم أبـا داود فمعــنىمس��لم، يق��ول كالمهمــا واحــد وقــول أبي داود أنــه يخــرج في كتابــه الصــحيح ومــا شــابهه ومــا يقاربــه يعــني يشبهه في الصحة أو يقاربه فيها وهو نحو قول مسلم أن ليس كــل الصــحيح نجــده عنــد مالــكــد وشعبة وسفيان فاحتاج أن ينزل إلى مثل حديث الليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزين تفاوتوا في الحفظ واإلتقان وال فرق Uبن أبي زياد لما شمل الكل من اسم العدالة والصدق وا بين الطــريقين غـير أن مســلما اشــترط الصــحة فتحــرج من حــديث الطبقــة الثالثــة وأبــو داود لم

Page 6: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

6

يشترطه فذكر ما يشــتد وهنــه عنــده والــتزم البيــان عنــه، وفي قــول أبي داود أن بعضــها أصــح من بعض ما يشير إلى القدر المشترك بينهما من الصحة لما تقتضــيه صــيغة أفعــل في األكــثر" ص��يغة أفع��ل هن��ا أص��ح تقتض��ي أن هن��اك ش��يئين اش��تركا في وص��ف وه��ذا الوص��ف ه��و الص��حة وفاق أحدهما اآلخر في هذا الوصف، فمقتضى هذا أنها كلها صحيحة لكنها متفاوتة في الصحة فه��ل الواق��ع ك��ذلك؟ في س��نن أبي داود؟ ال، نعم فيه��ا الص��حيح كث��ير، وفيه��ا الحس��ن كث��ير، وفيه��ا

"قال زين الدين والجواب أن مسلما التزم الصحة في كتابــه فليس لنــا أن نحكم علىالضعيف، حديث خرجه أنه حسن عنده لما تقــدم من قصــور الحســن عن الصــحيح وأبــو داود قـال إن مــا سكت عنه فهو صالح والصالح قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا عند من يــرى الحســن رتبــةــا ليس بضـــعيف ــذلك أو يـــرى مـ ــان يقـــول بـ ــا عن أبي داود هـــل كـ دون الصـــحيح ولم ينقـــل لنـ صــحيحا فكــان االحتيــاط أال يرتفــع بمــا ســكت عنــه إلى الصــحة حــتى يعلم أن رأيــه هــو الثــاني

يعني هل أبو داود ممن يفرق بين الصحيح والحسن أو على طريقة المتقدمينويحتاج إلى نقل" "قلت الذي تلخص من عبارة أبي الفتح اليعمري وزين الــدينوأن ليس إال ص���حيح أو ض���عيف

ــل حــديث مســلم ولكن ــو داود فهــو في المعــنى والصــحة مث ــه أب ابن العــراقي أن مــا ســكت عن مســلما ســمى الحســن صــحيحا كالحــاكم والمتقــدمين فيحكم بــأن مــا في بــأن كــل مــا في كتابــهن كان فيه مــا Uصحيح عنده على معنى أنه يجب العمل به وعلى معنى أنه ليس فيه ضعيف وا نمــا لم يجعــل ســنن أبي داود Uهو حسن عند من يجعل الحسن رتبــة بين الصــحيح والضــعيف وا صحاحا عنده ألنا لم نعرف هل ذهب مذهب الحاكم والمتقدمين في تسمية الحســان صــحاحا أم

يق���ول ال نق��ول أن م���ا في س���نن أبي داود ص���حيح مث��ل م��ا قلن���ا في ص���حيح مس���لم؛ ألن مس���لماال" نص على أنه��ا ص��حيحة وأب��و داود م��ا نع��رف ه��ل مذهب��ه م��ذهب من ي��درج الحس��ن في الص��حيح فنقول صحيح، أو يفرد الحسن بنوع مستقل ويجعل�ه بين الص��حيح والض�عيف ال نع�رف ذل�ك فال

"هذا عنـد زين الـدين أمـا أبـو الفتح فجعـل مـا سـكت عنـه صـحيحانعامل��ه معامل��ة مس��لم، يق��ول: نمـــا اعتـــذر من إطالق التســـمية مضـــافة العتقـــاد أبي داو، وهـــذا Uكمســـلم وســـاعده الـــزين وا االختالف الذي وقع بينهمــا قليــل الجــدوى لم يقــع إال في تســمية مــا ســكت عنــه عنــده هـل كــان يســمى صــحيحا كاصــطالح مســلم في تســمية مــا في كتابــه من الحســن صــحيحا أم كــان عنــده منقسما في التسمية إلى حسن وصحيح كاصطالح المتأخرين واألكثرين فإنهم قد قصــروا اســم الصحيح على أحد قسمي المقبول وخصوا ما دونه باسم الحســن وهــذا مقتضــى المســاواة بين حديث مسلم وبين ما سكت عنه أبو داود من حديث السنن فإما أن يريدوا المســاواة بينهم في

يع���ني أن الحس���ن واجب القب���ولأن كــل واحــد منهمــا واجب القبــول عنــد مخرجــه فــذلك قــريب" "وال يقتضي المساواة المطلقــة أو يريــد أنهمــا ســواء على اإلطالقويجب العم��ل ب��ه كالص��حيح

Page 7: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

فــذلك غــير صــحيح فــإن من أنس بعلم األثــر وطــالع كتب الرجــال لم يشــك أن مســلما كــان أكــثر هذا ال يماري فيه أحد أن درجة مسلم فوق درجة أبي داود بمراح��ل، ب��لاحتياطا من أبي داود"

هذا الذي علي��ه اإلجم��اع فاألم��ة مجمع��ة على أن منزل�ة الص��حيحين ال ي�دانيها منزل��ة غيرهم��ا منن كــان مقصــد الكــل حســنا فــإنالكتب، Uكما ال يشك أن البخاري كان أكثر احتياطا من مسلم وا"

ــوى" ــاهل هـ ــه على التسـ ــاهل منهم لم يحملـ يع�����ني من تس�����اهل في تص�����حيح م�����ا ال يبل�����غمن تسـ الص��حة أو العكس ه��ذا التس��اهل لم يحمل��ه علي��ه اله��وى، يع��ني م��ا ص��حح ه��ذا الح��ديث له��وى في نفس��ه إنم��ا تس��اهل في تص��حيحه والتس��اهل والتش��ديد والتوس��ط أم��ور في أص��لها جبلي��ة، يع��ني ق��د يك�������ون اإلنس�������ان مجب�������وال على الش�������دة وعلى التش�������ديد، ومنهم من ه�������و مجب�������ول على التس�������امح والتس���اهل، ومنهم من ه���و معت���دل والع���برة بمث���ل ه���ذا المعت���دل؛ ألن ال���دين وس���ط؛ ول���ذا يقس���مون الحف������اظ يقس������مون األئم������ة إلى الطبق������ات الثالث طبق������ة المتش������ددين، وطبق������ة المعت������دلين، وطبق������ة المتس��اهلين، المتس��اهل في التص��حيح إذا ض��عف يعتم��د، المتش��دد في التص��حيح إذا ص��حح يعض

"فإن منعلى تصحيحه بالنواجذ، أهل االعتدال هم أهل االعتب��ار هم ال��ذين يعت��بر بق��ولهم، يق��ول نما حمله عليه أنه رأى أن قبـول مــا رواه واجب Uتساهل منهم لم يحمله على التساهل هوى وا

ألن��ه رأى أن تض��عيف ه��ذا الخ��بر وه��و مش��تمل على س��نة ال توج��د في غ��يره يك��ونورده حرام" "فاحتياط كل منهم للمسلمين فجزاهم أو فاحتاط كــل واحــد من المســلمينفيه تضييع لهذه السنة

فجزاهم هللا أفضل الجزاء وقد روى النووي في شرح مسلم أن مسلما ربما أخرج الحديث في الصحيح باإلسناد الضعيف لعلوه ولـه إسـناد صـحيح معـروف عنـد أهـل العلم أو عنـد أهـل هـذا

يع��ني م��ع استحض��اره ه��ذا اإلس��ناد الص��حيح الن��ازلالشأن فقد تركــه لنزولــه اســتغناء لشــهرته"ن ك��ان الن��ازل أج��ود من��ه Wن روى عنفه��و ي��ؤثر العل��و وا Uوهــذا يــدل بــالنص على أن مســلما وا"

بعض الضـعفاء لم يــدل على أنــه اعتمــدهم ولــذا ضــعف المحققــون قـول من يقــول صـحيح على شــرط مســلم لمجــرد إســناده إلى رواة مســلم وهــذا جــواب واضــح على اليعمــري وزين الــدين"ن استدرك علي�ه في Wيعني هذا يرد ما قاله ابن سيد الناس وأيضا ما أيده عليه الحافظ العراقي وا

ــد التعــارضبعض مقال���ه ــأن حــديث مســلم عن ــف ب "واعلم أن المقصــود بهــذا الكالم هــو التعريــل في ــ ــا قي ــناديهما والكشــــف عمــ ــديث أبي داود لمن لم يتمكن من البحث عن إســ أرجح من حــ

مقتض��ى كالم��ه أن المتمكن المتأه��ل ل��ه أنرجالهما وجميع مــا يتعلــق بهمــا من علـوم الحــديث" ي��رجح ح��ديث في س��نن أبي داود على س��نن على م��ا في ص��حيح مس��لم لم��اذا؟ ألن ه��ذا التفض��يل والترجيح إجمالي الترجيح إجمالي، ما معنى إجمالي أن األحاديث في صحيح مس��لم في غالبه��ا أص��ح من األح��اديث ال��تي في س��نن أبي داود، لكن ق��د يوج��د ح��ديث في س��نن أبي داود أص��ح من بعض األح��اديث ال��تي في ص��حيح مس��لم، يع��ني مث��ل م��ا قي��ل في الموازن��ة بين الص��حيحين يع��نيال فق��د يع��رض Wت��رجيح البخ��اري عن��د جمه��ور أه��ل العلم على ص��حيح مس��لم ت��رجيح إجم��الي، وا

Page 8: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

8

للمفوق ما يجعله فائقا؛ ولذلك رجح العلماء حديث جابر في صحيح مسلم في حجة النبي -علي��هق��امتين على م�ا في البخ��اري Wالصالة والسالم- وأنه صلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واح�د وا ق����امتين؛ ألم����ر ع����ارض وه����و أن ج����ابرا ل����زم الن����بي -علي����ه الص����الة Wمن أن����ه ص����الها ب����أذانين وا والس��الم- وض��بط الحج��ة من خروج��ه من بيت��ه إلى رجوع��ه إليه��ا، يع��ني ق��د يع��رض للمف��وق م��ا

وهي في»وال تنتقب الم��رأة«يجعله فائقا، لكن ليس هذا لكل الناس ما يأتي من يق��ول إن رواي��ة صحيح البخاري يق�ول ض�عيفة؛ ألن أب�ا داود تكلم فيه�ا، ه�ذا الكالم ليس بص��حيح، ه�ذا ليس لك�ل

"وذلك لما تقدم من أن جماعة من الثقات قد ادعوا اإلجماع على صحة كتاب مســلمأحد، قال: نمــا وقــع الخالف في Uولم يختلف في الترجيح لما تلقته األمة بالقبول على الصحيح المقبول وا

المتلقى ب���القبول ه���ل يفي���د العلم س���واء ك���انأن المتلقى بــالقبول هــل يفيــد العلم االســتداللي أم ال" "وقد مر ذلك فيمن قالالنظري أو الضروري أو ال يفيده كاآلح��اد عن��د جم��ع من أه��ل العم ق��ال

مس���ألة إف���ادة خ���بر الواح���د والمت���واتر ه���ذه تق���دمت فيإنــه يفيــد العلم قــدم مســلما على اإلطالق" لم��اذا؟ ألن األم��ة تلقت كت��اب"فمن قال إنه يفيد العلم قــدم مســلما على اإلطالق"دروس مض��ت يع��ني تقلي��دا"ومن قــال إنــه يفيــد الظن فــإن لم يكن من أهــل الكشــف قدمــه أيضــا"مس��لم ب��القبول

ن كــان من أهــل الكشــف"لألم���ة Uيع���ني من أه���ل الكش���ف عن حقيق���ة الح���ال، يع���ني من أه���ل"وا ن كان من أهل الكشـف عن أحــوالالنظ��ر، أه��ل ألن يص��ل إلى الص��حيح والض��عيف بنفس��ه، Uوا"

ن ك���ان من أه���ل الكش���ف بحث؛ ألن���ه ال يأتين���ا من يق���ول أن الكش���ف معتم���د عن���د أه���لالــرواة" Wوا الح���ديث ويبحثون���ه، الم���راد بالكش���ف عن���د الص���وفية ال، مع���روف عن���دهم الكش���ف يص���ححون ب���ه ويض����عفون األح����اديث، يكش����ف لهم عن حق����ائق األم����ور على م����ا زعم����وا، ومنهم من ي����دعي أن����ه يتصل بالنبي -عليه الصالة والسالم- في كل ليلة، ومنهم من يزعم أنه ي��راه في اليقظ��ة ويس��أله عن أحاديث يصححها ويضعفها وكل هذا من تلبيس الش��يطان على ه�ؤالء الص��وفية المنح��رفين،ــه من البحث ظن أرجح من الظن الحاصــل من ن كــان من أهــل الكشــف بحث فــإن حصــل ل Uوا" ــه وأهــل ــه عمــل ب ــالقبول أرجح في ظن ــان تلقي األمــة ب ن ك Uــه وا ــالقبول صــار إلي تلقي األمــة ب

ه����ؤالء هم أه����لالكشـــف هم المتمكنــون من النظــر في األســانيد والكشــف عن أحــوال الــرواة" الكشف ال أهل التصوف، أهل اإلغراق، أهل الشطحات، أهل المخالفات، أهل االبتداع، ال يراد

"وأهل الكشف هم المتمكنون من النظر في األســانيد والكشــف عن أحــوال الــرواة فــإنهؤالء، "في البــدر المنــير" عرفن��ا أن الم��راد ب��النحوي ه��و ابن الملقن قيل فقد نقــل الحافـظ ابن النحــوي"

زين ال��دين"والحافظ زين الـدين في التبصـرة"الب��در المن��ير في تخ��ريج أح��اديث ال��رافعي الكب��ير "عن الحافظ أبي عبد هللا بن منده أنه قــال عنالعراقي في التبص��رة والت��ذكرة ال��تي هي األلفي��ة

أبي داود أنــه يخــرج اإلســناد الضــعيف إذا لم يجــد في البــاب غــيره ألنــه عنــده أقــوى من رأي يخ��رج الض��عيف في الب��ابالرجال وهذا يقتضي أن فيما يسكت عنه ضعيفا ال يجوز العمل به"

Page 9: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

إذا لم يج��د في��ه أق��وى من��ه، وأيض��ا التنص��يص على أن��ه ي��بين م��ا في��ه ض��عف ش��ديد أو وهن ش��ديد "وذلك الضــعيف غـير متمــيز مني��دل على أن م��ا في��ه ض��عف ليس بش��ديد يخرج��ه ويس��كت عن��ه

غيره فوجب ترك الجميــع ولم يحـل االحتجـاج بشــيء منهــا إال بعــد الكشـف عن أحــوال رجالهـاــظ ابن ــه الحافـ ــا نص عليـ ــل وخالف مـ ــه العمـ ــا عليـ ــذا خالف مـ ــديل وهـ ــرح والتعـ في كتب الجـ

ــدين ابن النحــوي وغــيرهم" ــدين ابن العــراقي وســراج ال ــووي وزين ال ه����ذا كالمالصــالح والن يمكن أن يوجه لمن ترجح عنده ق��ول ابن الص��الح أن المت��أخرين ليس��ت ل��ديهم األهلي��ة في النظ��ر في األسانيد والمتون، وأما من كانت لدي��ه األهلي��ة فال ع��ذر ل�ه في النظ��ر والعم��ل بم��ا يؤدي��ه إلي�ه

قلت الجواب أن ذلك ال يشكل إال على من لم يعرف مما اصطلح عليه القوم في بـاباجتهاده، " مراتب الجرح والتعديل والتجريح وغيره من أبــواب علــوم الحــديث، وأنت إذا بلغت هــذا البــاب عرفت أنهم يطلقـون الضـعيف على العــدل في دينــه المتوسـط في مـراتب الحفــظ واإلتقــان، فقــد نص زين الدين في مــراتب التجــريح الخمس على أن الضــعيف وهــو في المرتبــة الرابعــة ممنــل ــار بهم دون أهــ ــ ــه ومن في المرتبــــة الخامســــة لالعتب ــ ــه وحــــديث من في مرتبت ــ يكتب حديث المراتب المتقدمــة من المجــروحين، وروي عن ابن أبي حــاتم مــراتب التعــديل الخمس أن أهــل المرتبة الرابعــة منهم من يكتب حديثـه لالعتبــار بهم، وهم من قيـل فيـه أنـه صـالح الحــديث أو محل الصدق أو شيخ أو وسط أو شيخ وســط أو مقــارب الحــديث أو نحــو ذلــك كمــا ســيأتي في

"فعــرفت بهــذا أن الضــعيف في يع��ني في م��راتب الج��رح والتع��ديل موضــعه إن شــاء هللا تعــالى" رابــع مــراتب الجــرح هــو صــالح الحــديث في رابعــة مــراتب التعــديل ولكنــه يوصــف بالضــعف

"بــالنظر إلى من فوقــه من الثقــات األثبــات المتقــنين يع���ني ض���عف نس��بي بــالنظر إلى من فوقــه" ويوصف بصالح الحــديث بــالنظر إلى صــدقه وترفعــه عن مرتبــة المغفلين المكــثرين من الخطــأ وترفعه عن مرتبة المجروحين والمتهمين ويدل على ما ذكرت مــا ذكــروه في أقســام الضــعيف كمـــا ســـيأتي من أن الحـــديث قـــد يســـمى ضـــعيفا عنـــدهم إذا كـــان من طريـــق رجـــال الحســـن

يع��ني الحس��ن لغ��يره، على ك��ل مرتب��ة الحس��نالمستورين غير أنـه لم يـرد لـه شـاهد وال متـابع" ه���ذه أش���كلت كث���يرا عن���د أه���ل العلم لم���ا ذكرن���ا في تعريف���ه، وتب���اينت أنظ���ار العلم���اء ب���النظر إلى وض��ع ه��ذا الحس��ن بين مرتب��تين وتأرجح��ه بين قس��مين وراوي��ه ي��تردد في��ه إن نظ��ر إلي��ه من جه��ة إلى أن العدال��ة مت��وفرة ال��دين واض��ح عن��دهم ومن نظ��ر إلي��ه من جه��ة الحف��ظ والض��بط واإلتق��ان وج���د في���ه عن���ده ش���يء من الخل���ل، فبعض���هم يتج���اوز عن ه���ذا الخل���ل ال���ذي ال يجعل���ه في درج���ة المغفل، يتجاوز عنه لما عنده من دين؛ ألن مثل هذا ال��ذي عن��ده ش��يء من ال��دين يردع��ه عن أن ينق��ل وينس��ب إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- م��ا لم يثبت عن��ه، ومنهم من نظ��ر إلى الحف��ظ

"ويدل علىوالض��بط واإلتق��ان فق��ال ه��ذا يقص��ر عن ه��ذه الدرج��ة فال ينبغي أن يقب��ل حديث��ه يق��ول

Page 10: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

10

مــا ذكرتــه مــا تقــدم من قــول أبي الفتح ابن ســيد النــاس إن شــرط أبي داود كشــرط مســلم ومــا رواه عن مســلم من قولــه ليس كــل صــحيح نجــده عنــد مثــل مالــك وشــعبة وســفيان فاحتــاج أن ينزل إلى مثل الليث بن سليم وعطاء بن السائب ويزيــد بن أبي زيـاد لمـا يشــمل الكــل من اســمن تفاوتوا في الحفظ واإلتقان فدل هذا على أن رواة أبي داود الــذين ســكت Uالصدق والعدالة وا عنهم من أهــل الصــدق والعدالــة عنــدهم وأن تفــاوتهم إنمــا هــو في الحفــظ واإلتقــان والضــعيف منهم هو ضعيف الحفظ ضعفا متوسطا ال يحطه إلى مرتبة من ال يكتب حديثه لالعتبــار ولهــذا جعلــوا من قيــل فيــه إنــه ضــعيف بمــرة في ثــالث مــراتب الجــرح وجعلــوه ممن ال يكتب حديثــه لالعتبار ومعنى االعتبار عندهم هو طلب التوابع والشواهد التي يعرف بها أن للحــديث أصــال" ألن هن���اك عن���وان س���يأتي االعتب���ار والمتابع���ات والش���واهد، فاالعتب���ار ه���و طريق���ة التوص���ل إلى

"ويترقى حــديث الضــعفاء إلىالمتابع��ات والش��واهد، وليس قس��يما لالعتب��ارات والش��واهد، يق��ول: مرتبة الحسن وسوف يأتي تعريـف معـنى التوابـع والشـواهد والفـرق بينهمـا في بابـه إن شـاءن لم Uهللا تعالى فاإلسناد ضعيف على هــذا واجب القبــول عنــد كثــير من األصــوليين والفقهــاء وا

لم���اذا؟ ألن العدال���ة متحقق���ة، واإلش���كال في الض���بط وك���ون كث���ير منيتــابع راويــه على روايتــه" الفقهاء واألصوليين يقبلون مثل هذا لماذا؟ ألنهم ينظ��رون إلى الض��بط في ال��راوي بنظ��ر يختل��ف عن نظر أهل الحديث، أوال يعرف ضبط الراوي بموافقة الثقات، ويع��رف ع��دم ض��بطه بمخالف�ة الثق��ات، ف��إذا واف��ق الثق��ات في غ��الب حديث��ه قب��ل على طريق��ة الفقه��اء واألص��وليين، بينم��ا ال يقب��ل على طريق��ة المح��دثين إذا ك��ثر الخط��أ في حديث��ه، يع��ني ل��و أن راوي��ا ي��روي أل��ف ح��ديث أص��اب في س�بعمائة ح�ديث وأخط�أ في ثالثمائ�ة أه�ل الح�ديث ال يقبلون�ه ال�ذي يخطئ في ثالثمائ�ة ح�ديث فاحش الخطأ عندهم، لكن الفقهاء يبنون على الغالب، الغالب أن��ه ض��بط إذا حديث��ه مقب��ول، وعن��د أه��ل الح��ديث م��ا يش��ير إلى أن الس��بع فم��ا دون كم��ا في إش��ارة من ش��عبة إلى مث��ل ه��ذا الس��بع فم��ا دون ق��د يتج��اوزون عن��ه وال يعدون��ه م��ردودا، أم��ا إذا زاد وهم��ه ومخالفت��ه للثق��ات على س��بع م��ا ي��روي ف���إن ه���ذا ف���احش الخط���أ عن���دهم، ف���إذا أخط���أ في س���بعمائة عن��د المح���دثين ف���احش، ثمانمائ��ة أيض���ا ف���احش، فأه���ل الح���ديث أض���يق من أه���ل الفق���ه واألص���ول في ه���ذا، وأه���ل الفق���ه واألص���ول يقولون أن الحكم للغالب ويطردون هذا في كل المسائل، مع أن أهل الشأن هم أه��ل الح��ديث فال

"وأما المحدثون فيذهبون إلى قبوله مــتى جمـع شــرائط الحــديث الحســن إلىيلتفت إلى غيرهم، البخاري فلم يقبله كما تقدم ويوضح مــا ذكرتـه لـك من اإلسـناد الضـعيف الـذي ذكــره ابن منـده في الســنن مقبــول عنــدهم هـو مــا قـدمناه عن أبي داود من قولـه إن مــا لم يـذكر فيــه إن مـا لم يــذكر فيــه شــيئا فهــو صــالح وبعضــها أصــح من بعض ولهــذا قــال ابن منــده أنــه يــورد اإلســناد الضــعيف ولم يقــل الحــديث الضــعيف ألن الحــديث في نفســه قــد يقــوى متنــه الجتمــاع األســانيد

يع����ني ليس من الزم ض����عف اإلس����ناد ض����عف المتن وال العكس، ق����د يض����عف اإلس����نادالضــعيفة"

Page 11: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ويك����ون المتن ص����حيحا ل����وروده من ط����رق أخ����رى، وق����د يص����ح اإلس����ناد ويض����عف المتن لوج���ود المخالف��ة والش��ذوذ في��ه، فمن أس��باب الق��وة والض��عف م��ا يتعل��ق باإلس��ناد ومنه��ا م��ا يتعل��ق ب��المتن،

"ولهذا قال ابن منـده أنـه يـورد اإلســناد الضـعيف ولم يقـل الحـديث الضـعيف ألن الحـديثيق��ول في نفسه قد يقـوى متنـه الجتمـاع األسـانيد الضـعيفة إذا كـان رواتهـا في مرتبـة رجـال الحسـن

؛ ألن الضعيف بمرة ش��ديد الض�عف ه�ذا وج��وده مث��ل عدم�ه ال ي��رتقي،ولم يكونوا ضعفاء بمرة" "ومن نفـــائس هـــذا الفصـــل من نفـــائس هـــذا الفصـــل أال تظن االنفـــراد في حـــديث الســـنن إذا لم يــورده أبــو داود إال بإســناد واحــد من األســانيد الضــعيفة واهمــا أنــه إنمــا تــرك إيــراد المتابعــات والشواهد لعدمها وأن شرط الحديث الحسن وجودها فليس كذلك فنصه على أن ما سكت عنه فهو صالح يقتضي معرفته للمتابعـات وشـواهد تقويـه من بـاب معرفـة اصـطالحاتهم ومن بـاب الحمل على السالمة فإن مثل أبي داود مــع جاللتــه ومعرفتــه وأمانتــه ال يطلــق ذلــك على مــا ال يستحق اسم الصحيح أو الحسـن في عـرفهم الشــائع كيـف وقـد روى الحافـظ سـراج الـدين ابن النحــوي في مقــدمات كتــاب البــدر المنــير عن أبي داود أنــه يخــرج في البــاب أصــح األســانيد ويترك بقيتها تخفيفا على طلبة هذا العلم الشريف وهذا يدل على أنــه إنمــا نص على صــالحية ما ســكت عنــه مم\ا إســناده ضـعيف ممــا عــرف من شــواهده وأمـا الـذهبي فقــال في ترجمـة أبي داود في كتابه النبالء قال أبو داود ذكرت في السنن الصــحيح ومــا يقاربــه فــإن كــان فيــه وهن شديد بينته قال الحافظ الذهبي رحمه هللا تعالى قد وفى رحمــه هللا بــذلك بحســب اجتهــاده وبين

يع��ني ن��ازع وداف��ع عم��ا ض��عفهما ضعفه شديد غير محتمل وكاسر عما ضعفه خفيــف محتمـل" فال يلزم من سكوته والحال هذه عن الحديث أن يكون حسنا عنــده والســيما إذاخفيف محتمل "

حكمنا على حد الحسن باصطالحنا المول\د الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام الصــحيح الــذي يجب العمــل بــه عنــد جمهــور العلمــاء أو الــذي يــرغب عنــه البخــاري ويمشــيهــرج عن ــك لخـ ــط عن ذلـ ــو انحـ ــه لـ ــحة فإنـ ــراتب الصـ ــل في أدنى مـ ــو داخـ ــالعكس فهـ ــلم وبـ مســـك نحــو شــطر ــا أخرجــه الشــيخان وذل ــابت م ــه من الث ــا في ــاب أبي داود أعلى م االحتجــاج وكت الكتاب أو نحو شطر من الكتاب ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين ورغب عنه اآلخر ثم يليه ما رغبــا عنــه وكــان إســناده جيــدا ســالما من علــة وشــذوذ ثم يليــه مــا كــان إســناده صــالحا وقبلــه العلمـاء لمجيئـه من وجهين ليـنين فصـاعدا يعضـد كـل منهمـا اآلخــر ثم يليـه مـا ضـعف إســنادهــا ثم يليــه مــا كــان بين لنقص في حفــظ راويــه فمثــل هــذا يمشــيه أبــو داود ويســكت عنــه غالب الضعف من جهة راويه فهذا ال يسكت عنه أبو داود بل يوهنه غالبا وقــد يســكت عنــه بحســب

يعني إذا اشتهر ضعفه بين الناس ال يحتاج أن يبين إذا كان حديثشهرته ونكارته وهللا أعلم". معروف شديد الضعف ومعروف ضعفه عند الناس، مثل هذا ال يبينه؛ ألنه معروف وال يحت��اج

Page 12: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

12

إلى بيان، وه��ذه الم��راتب ألح�اديث أبي داود منه�ا م��ا خرج�ه الش��يخان، ومنه��ا م��ا خرج��ه أح��دهما ورغب عن��ه اآلخ��ر، ومنه��ا م��ا رغب��ا عن��ه ولم يخرج��اه وس��نده جي��د، ه��ذا يحكم ل��ه كل��ه بالص��حة، لكن ما نزل عن ذلك قد يكون سنده أقل من حيث الضبط واإلتق��ان يحكم ل��ه بالحس��ن، وق��د ي��نزل عن ذلك فيحكم عليه بالضعف، وقد ينزل عن ذلك فيكون هو شديد الض��عف وش��ديد ال��وهم ال��ذي

"انتهى بلفظــه وهــو معــروف من عوائــد الحفــاظ، ولقــد قــال بعضال���تزم أب���و داود بيان���ه، يق���ول حفــاظ الحــديث إن الحــديث إذا لم يكن عنــدي من مائــة طريــق فأنــا فيــه يــتيم فهــذا الكالم الــذيــرب إلى ــو أولى وأقـ ــه فهـ ــكت عنـ ــا سـ ــف عمـ ــرط أبي داود ومن أحب الكشـ ــرف شـ ــه يعـ أوردتـ التحقيــق التــام وهــو طريقــة أهــل اإلتقــان من طلبــة هــذا الشــأن وأعــون كتــاب على ذلــك كتــاب

يع��ني كت��اباألطــراف للحافـظ الكبـير جمــال الـدين أبي الحجــاج المــزي لمعرفـة طريــق الحــديث" تحف��ة األش��راف في معرف��ة األط��راف ت��بين ل��ك تخ��رج ل��ك الح��ديث من أبي داود وغ��ير أبي داود فتق��ف على أطراف���ه وعلى طرق���ه في غ��ير أبي داود، فيجم���ع ل��ك الط��رق من الكتب الس��تة ف���أنت وأنت تنظر في جميع هذه الط��رق ال ش��ك أن�ه يت�بين ل�ك مم�ا ال يت�بين ل�ك مم��ا ل��و اقتص��رت على

"وأعــون كتــاب على ذلــك كتــاب األطــراف للحافــظ الكبــير جمــال الــدين أبيس��نن أبي داود يق��ول الحجــاج المــزي لمعرفــة طريــق األحــاديث وكتــاب المــيزان للــذهبي للكشــف عن أحــوال الرجــال

"فإنــه تكلم على جميــع مــا لس��نن أبي داود وأقرب منهما مختصر الحافــظ عبــد العظيم المنــذري" فيــه ممــا يحتمــل الكالم وبين مــا فيــه ممــا في الصــحيحين وغيرهمــا ممــا صــححه وحســنه أبــو عيسى الترمذي وجود الكالم على حديثها غاية التجويد وجاء كتابــه مــع كــثرة فوائــده الصــغير

ه��ذا مختص��ر المن��ذري لس��نن أبي داود يتكلم على األح��اديث ويس��كتالحجم لم يـزد على مجلـد"ال وآخرا على النظر لمن كانت ل أو عن ما ال يحتاج إلى كالم، كتابه نافع جدا، ويبقى أن المعو لديه أهلية النظر في المتون واألس��انيد، فكم من ح�ديث س��كت عن�ه أب��و داود س��كت عن��ه المن��ذريفه أبو داود وهو عند غيره صحيح، ق��ال- رحم��ه ف، وكم من حديث ضع واستدرك عليهم وضع

أظن فص���ل ه���ذه من المحق���ق مزي���دة في جمي���ع األب���واب"فصــل في شــرط النســائي"هللا تع���الى- "شرط النسائي واعلم أن من الناس من يفضل كتاب النسائي في القوة والصحة علىالالحقة،

نعم شرط النسائي في الرجال قوي حتى قال بعضهم إنه أقوى من شرط مس��لمسنن أبي داود " لكن الواق��ع ي��رده ول��و قي��ل ذل��ك، ول��و تش��دد النس��ائي نظري��ا إال أن��ه من الناحي��ة العملي��ة يوج��د في كتاب��ه م��ا يوج��د في س��نن أبي داود والترم��ذي من أن��واع الح��ديث، ففي��ه الص��حيح، وفي��ه الحس��ن،ن كان أنظف من الترمذي أس��انيد ومت��ون لكن��ه م��ع ذل��ك الض��عيف Wوفيه الضعيف وليس بقليل، وا

ل كتـاب النسـائي في القــوة والصـحة على سـنن أبييوج��د في��ه، "واعلم أن من النـاس من يفضـ ي��ذكر عن��ه مث��ل ه��ذا فه��و متش��دد من حيثداود وقد روي أن له شرطا أعز من شرط البخاري"

"ولكنه لم يصح لي عنه دعــوى ذلــك وال ذكــرالتنظير لكن التطبيق وواقع كتابه يرد ه��ذا الكالم

Page 13: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

ذلــك الحافــظ ابن الصــالح في علــوم الحــديث والحافـظ زين الــدين ابن العــراقي في التبصــرة بــل نقــل زين الــدين في التبصــرة عن ابن منــده أن شــرط النســائي أن يخــرج حــديث من لم يجمــع

يعني ولو ضعفه كثير من أهل العلم لكنهم ما أجمع��وا على ترك��ه يخ��رج حديث��ه، والعلى تركه" "هذا مــذهب الحاف��ظ الع��راقي "ولذا قال زين الدين"شك أن هذه سعة في الخط��و وتس��اهل ش��ديد

متســـع ذكـــر ذلـــك الـــذهبي في تذكرتـــه في ترجمـــة النســـائي عن ابن طـــاهر عن ســـعد بن عليــال في ــائي أن ذلـــك صـــحيح وقـ ــة النسـ ــال في النبالء في ترجمـ ــاني قولـــه وهللا أعلم. وقـ الزنجـــه من مســلم والترمــذي وأبي داود وهــو جــار في ــه ورجال النســائي هــو أحــذق بالحــديث وعلل مضمار البخاري وأبي زرعة وقد تكلم الحافظ ســراج الــدين في أول البــدر المنــير على شــرطه واستقصــى كالم الحفــاظ فيــه وروى أبــو الســعادات ابن األثــير في مقدمــة جامعــه أن النســائي سئل عن حديث سـننه الكـبرى أصـحيح هـو فقـال ال، فقيـل لـه اختصـر لنـا الصـحيح منـه وحـده

النس���ائي أل���ففصــنف كتــاب المجتــبى واقتصــر فيــه على ذكــر الصــحيح ممــا في الســنن انتهى" كتابه السنن الكبرى ثم قيل له هل كل ما فيه صحيح ق��ال ال، فقي�ل ل�ه أف��رد لن�ا الص��حيح فص�نف الص���غرى المس���ماة ب���المجتبى، ومن أه��ل العلم من ي���رى أن الص���غرى ليس���ت من ص���نيع النس���ائيني، على ك����ل ح����ال الكالم الم����ذكور وأن المجت����بى نم����ا هي من ص����نيع ال����راوي عن����ه ابن الس���� Wوا خالص���ة للس���ن الك��برى ه��ذا الكالم ليس بص���حيح فاألح���اديث الموج���ودة فيه���ا ض���عف في الك��برى موجودة في الصغرى، لكن ميزة سنن النسائي التي تميز بها عن سائر الكتب وهي ال��تي رفعت شأن النسائي عند األئمة وجعلوه في مص��اف البخ�اري وأبي ح�اتم وأبي زرع�ة وليس�ت بمص��اف مسلم وأبي داود العلل، فكتاب النس��ائي أش�به م�ا يك�ون بكتب العل�ل، فيش��ير إلى عل�ل خفي��ة وعل�ل ظ��اهرة ش��يء م��ذهل، وم��ا تراجم��ه ال��تي يورده��ا في كتاب��ه إال هي من قبي��ل ه��ذا الب��اب، من ب��اب

"قلتالعل������ل واالختالف على ال������رواة وال ش������ك أن ه������ذا يعطي الكت������اب م������يزة ال توج������د لغ������يره، ــبرى وهــذا ــبى والســنن الصــغرى فلهــذا يقــول المحــدثون رواه النســائي في الســنن الك والمجت يقــوي أنــه ال يجــوز العمــل بأحــاديث الســنن الكــبرى بغــير بحث وأمــا الســنن الصــغرى المســماةلت لكن قــال الــذهبي في ترجمــة النســائي بالمجتبى بكتاب المجتبى فيجوز ولعلها هي التي فضــ في النبالء إن هذه الرواية لم تصح بل المجتبى اختصـار ابن السـني تلميـذ النسـائي قـال وهـذا الذي وقع لنا من سننه سمعته ملفقا من جماعة ســمعوه من ابن باقــا بروايتــه عن أبي زرعــةجازة لفوت له محدد في األصل قال أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن Uالمقدسي سماعا لمعظمه وا ني عنه قال بن حميد الدوري قال أخبرنا القاضي أحمد بن الحسين الكسار قال أخبرنا ابن الس وكتاب خصائص علي داخــل في ســننه الكبــير وكتــاب عمــل اليــوم والليلــة من جملتــه في بعض النسخ فمن أحب البحث عن حديثه والكشف عن رجاله استعان بمطالعة أفراد المزي ومــيزان

Page 14: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

14

يع��ني من أراد الحكم على ح��ديث فيالذهبي كمـا تقـدمت اإلشـارة إلى ذلـك في سـنن أبي داود" الس��نن أن يجم��ع ط��رق ه��ذه األح��اديث، ثم بع��د ذل��ك ينظ��ر في أس��انيدها من خالل كتب الرج��ال، ومن أهمه��ا ت��اريخ البخ��اري أو ت��واريخ البخ��اري، الج��رح والتع��ديل البن أبي ح��اتم، الثق��ات البن حب��ان، الكام��ل البن ع��دي، ثم بع��د ذل��ك م��يزان االعت��دال وه��و م��أخوذ من الكام��ل، لس��ان الم��يزان وه���و م���أخوذ من الم���يزان، الض���عفاء لل���ذهبي أك���ثر من كت���اب، ثم م���ا دار في فل���ك الكتب الس���تة، الكم���ال للحاف���ظ عب���د الغ���ني المقدس���ي ثم تهذيب���ه للحاف���ظ أبي الحج���اج الم���زي، ثم تذهيب���ه للحاف���ظ الذهبي، ثم الكاشف للذهبي أيض��ا، ثم ته�ذيب الته�ذيب للحاف��ظ ابن حج�ر، ثم تق�ريب الته�ذيب ل�ه،

ثم الخالصة، وهذه كلها تدور في فلك الكمال للحافظ عبد الغني. "وأما سنن ابن ماجه فإنها دون هـذين الجــامعين والبحث ثم بعد ه��ذا ش��رط ابن ماج��ه، يق��ول:

نعم س��نن ابن ماج��ه هي أن��زلعن أحاديثهــا الزم وفيهــا حــديث موضــوع في أحــاديث الفضــائل" الس��نن ح��تى أن كث��ير من أه��ل العلم ال يع��دونها في الكتب الس��تة، ال يع���دونها في األمه��ات، أول من اعتبره��ا من الكتب الس��تة أب��و الفض��ل ابن ط��اهر في األط��راف وفي ش��روط األئم��ة، وك��انوانما تجدون Wيعدون السادس الموطأ؛ ولذا تجدون في جامع األصول ما تجدون البن ماجه ذكر وا مكانه الموطأ، ومنهم من يرى أن الس�ادس ال�دارمي لعل�و أس�انيده ونظاف��ة متون�ه، بينم�ا س��نن ابن ماجه فيها الكثير من الضعيف وفيه�ا من ش�ديد الض��عف أك�ثر وفيه�ا أيض��ا من الموض�وع ش�يء،

"وأما سنن ابن ماجه فإنها دون هذين الجامعين والبحث عن أحاديثها الزم وفيها حــديثيقول موضــوع في أحــاديث الفضــائل وقــد ذكــر الــذهبي في تــذكرة الحفــاظ أن ابن أن ابن ماجــه ثقــة كبير متفق عليه محتج بــه معــروف لــه معرفـة وحفــظ إلى قولــه وســنن أبي عبــد هللا يعــني ابن ماجــه كتــاب حســن لــوال مــا كــدره بأحــاديث واهيــة ليســت بــالكثيرة انتهى كالم الحافــظ الــذهبي وقال في ترجمته في النبالء وقول أبي زرعة لعل ذلك ال يكون فيه تمام ثالثين حديثا ممــا فيــا سنده ضعف أو نحو ذلك إن صح فإنما عنى بالثالثين حديثا األحاديث المطرحة الساقطة وأم

"وقــال فيــه كــان حافظــا أل��ف ح��ديث األحاديث التي ال تقوم بها حجــة فكثــيرة لعلهــا نحــو األلــف"ــال أيضــا من ــاكير وق ــا فيهــا من المن ــة ســننه م نمــا غض من رتب Uــدا صــادقا واســع العلم وا ناقنما أراد الذهبي بقليل األحاديث الباطلة وأما األحاديث الضعيفة في عرف أهــل Uالموضوعات وا الحــديث ففيــه قــدر ألــف حــديث منهــا كمــا ذكــره في النبالء في ترجمــة ابن ماجــه وقــدر الباطــل

إذا ثبت ه����ذا ف����إن س����نن ابن ماج����ه دون بقي����ة الس����نن، وفي����هبعشــرين حــديثا فيحــرر من النبالء" الض����عيف كث����ير لعل����ه يبل����غ األل����ف أو يزي����د، وفي����ه الموض����وع أيض����ا، وفي����ه الس����اقط والم����تروك والمطرح شيء كث�ير، ويبقى أن ابن ماج�ه إم�ام وكتاب��ه كت�اب مفي�د عظيم في��ه زوائ��د على الكتب الخمس��ة، وق��د عرض��ه على أبي زرع��ة، أب��و زرع��ة ع��رض علي��ه ابن ماج��ه كتاب��ه وق��ال ل��ه ل��و اطلع عليه محمد بن إسماعيل ألحرق كتابه يع�ني البخ�اري، وال ش�ك أن ه�ذا من ب�اب التش�جيع،

Page 15: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

يش��جع ط��الب العلم، وه��و بالنس��بة ألبي زرع��ة ط��الب علم فيش��جعه لمث��ل ه��ذا لي��ترقى في المزي��د من ه���ذا العلم بخالف من ي���ؤتى إلي���ه بكت���اب فيق���ول ل���ه تزب���زبت قب���ل أن تحص���رم، وم���ازلت في بداي�����ة الطلب، ومثل�����ك ال يؤل�����ف مثل�����ك يغ�����ر الن�����اس ه�����ذا تحطيم، يع�����ني يحث ط�����الب العلم على الت���أليف، ويحث أيض���ا على الت���دقيق والتحقي���ق وع���دم العجل���ة في النش���ر واالستش���ارة فيم���ا يكتب وفيم���ا ي���ذر، الحث ال ب���د من���ه لط���الب العلم ألن الت���أليف من أعظم م���ا يعين على التحص���يل، لكن بحيث ال يغر الن��اس بتأليف�ه بحيث يش��غلهم ويص��رفهم عم��ا ينفعهم مم��ا ه��و أنف�ع من كتاب��ه، وأل�ف ش��خص من أه��ل ه��ذا البل��د كتاب��ا في ش��رح المح��رر فعرض��ه على واح��د من أه��ل العلم الكب��ار في ه��ذا الفن في الفق��ه فق��ال أري��د أن تس��مي ه��ذا الكت��اب فأعط��اه الكت��اب، الش��يخ تص��فح الكت��اب فلم��ا ج���اء إلي���ه ق���ال ال يحت���اج إلى اس���م س���مه، أنت أب���وه وس���مه ق���ال ال ي���ا ش���يخ ال ب���د أن تس���ميه، ق���ال اكتب -والشيخ كفيف- القول المكرر في ش��رح المح�رر، يع��ني ف��رق بين مث�ل ه�ذا وتش��جيع أبي زرع����ة، ش����تان بين ه����ذا وه����ذا، أظن ه����ذا الك����اتب م����ا كتب بع����ده وال كلم����ة وال ورق����ة في العلمع وقيل له عدل كذا وانتبه لكذا وراج��ع ك��ذا وال تس��تعجل في النش��ر، خالص انتهى، بينما لو شج دع��ه عن��دك وراجع��ه، ل��ك عش��ر س��نين ك��ل س��نة يزي��د علم��ك ويتغ��ير اجته��ادك يع��ني يمكن، ق��ال

"فصل في شرط الترمذي وأما جامع الترمذي فلم يتعرض لشرطه ألنــه قــد أبــان عنرحمه هللا نفسه وذكــر الصــحيح والحســن والغــريب ومــا لم يصـححه وال يحســنه فالظــاهر أنــه عنــده ليس بحجــة فمن أحب أن يعتمــد على مــا لم ينص الترمــذي على صــحته وحســنه لزمــه البحث وقــد صنف في الحديث غير واحد من الحفاظ وكتب التفاسير والرقائق كالترغيب والترهيب والفقـه واألصول وغيرها تشتمل على كثير من الحــديث وجميـع ذلـك موقـوف على البحث والنظــر في الرجال عنـد من ال يقبـل المرسـل وللمرسـل شـروط تـأتي في بابـه إن شــاء هللا تعـالى فبالجملـة من روى حديثا من أئمة الحــديث أو غـيره من الفقهـاء وسـائر أهـل العلم فإنـه ال يجــوز القـول بصـــحة الحـــديث بمجـــرد روايـــة من رواه ألنـــه عـــرف عن كثـــير من أ هـــل العلم أنهم يـــروونن كـــان الـــراوي في أرفـــع Uاألحـــاديث الضـــعيفة، يروونهـــا بأســـانيدها فيـــبرؤون من عهـــدتها وا

يع��ني ل��و وج��دنا ح��ديثا في كت��اب المس��ند لإلم��ام أحم��دمراتب الثقة إال بنص على صحته وحده" اإلمام إمام أهل السنة وحافظ األمة وعلم الح��ديث وم��ع ذل��ك تج�د في مس��نده األح�اديث الض��عيفة،ن كان الراوي في أرفع مراتب الثقــة إال بنص على صـحته وحـده أو على صـحة كتـاب هـو Uوا"

يرس��له؛فيه أو يرسله بصيغة الجزم عند الزيدية والمالكية والحنفيــة كمــا ســيأتي في المرســل" ألن الحنفي��ة والمالكي��ة يحتج��ون بالمراس��يل وك��ذلك الزيدي��ة وه��ذه نس��تفيدها من ه��ذا الكت��اب إذ ال توجد في كتب المصطلح، إنما المعروف عن��د الحنفي��ة والمالكي��ة االحتج�اج بالمراس�يل؛ ول�ذا تج��د موطأ اإلمام مالك مملوء بالمراسيل مع أنها معروفة أحاديث موصولة في الصحيحين وغيرهما

ومع ذلك هي مرسلة في الموطأ.

Page 16: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

16

به وتابعوهما ودانواواحتج مالك كذا النعمانللجهل بالساقط في اإلسنادورده جماهر النقاد

"فأما مجرد الرواية فليست طريقا إلى تصــحيح الحــديث لعــدم إشــعارها بــذلك وألن أكـثر الثقــاتنمــا ذكـرت شـروط أهـل Uمـازالوا يـروون األحـاديث الضـعيفة وسـوف يـأتي ذكـر هـذه المسـألة وا ن لم يكن ذلك من جملة علوم الحديث ألن ابن الصالح وزين الدين ذكــروا Uن وا Uالسنن كلهم وا ــتخرجين ــ ــلم ومسـ ــ ــاري ومسـ ــ ــتدركين على البخـ ــ ــلم وأبي داود والمسـ ــ ــاري ومسـ ــ ــروط البخـ ــ شـ ألحاديثهمــا وذكــر زين الــدين شــرط النســائي باختصــار كثــير فــرأيت ذكــر شــروط الجميــع أكــثر

مناسبة وهللا أعلم"ثم قال بعد ذلك شرط المسانيد

المس��انيد م��ا ت��رتب في��ه األح��اديث على الص��حابة ه��ذا االص��طالح الع��ام، كمس��ند أحم��د والطيالس��ي وغيرهم������ا، المس������انيد كث������يرة ت������رتب فيه������ا األح������اديث على الص������حابة بخالف الجوام������ع والس������نن والصحاح فهي مرتبة على األب��واب؛ ول�ذا يق�ول أه��ل العلم أن رتب��ة المس��انيد دون منزل�ة الس��نن؛

ألن الحافظ العراقي يقول:.......................ودونها في رتبة........

دون السنن.على المسانيد فيدعا الجفالودونها في رتبة ما جعال

م��ا مع��نى ي��دعا الجفال؟ ي��دعا الح��ديث ب��العموم ال بالخص��وص لم��اذا؟ ألن ص��احب الس��نن ي��ترجم بحكم شرعي، باب جواز كذا، باب منع كذا، باب كراهية كذا، يترجم بأحكام شرعية فه��و ي�ورد تحت ه���ذه الترجم���ة أق���وى م���ا يج���د، لن ي���ترجم بحكم ش���رعي ثم بع���د ذل���ك ي���أتي بح���ديث ض���عيف وعن��ده أق��وى من��ه ه��ذا مع��روف، لكن ال��ذي ي��ترجم باس��م ص��حابي ح��ديث أبي بك��ر، ح��ديث عم��ر، ح���ديث ابن مس���عود، ح���ديث ابن عب���اس، فه���و ي���ذكر تحت ه���ذه الترجم���ة م���ا وق���ع ل���ه من أح���اديث ه��ؤالء وال يل��زم أن يك��ون أج��ود م��ا يق��ع ل��ه؛ ألن��ه لم ي��ترجم بحكم ش��رعي ليس��تدل ل��ه إنم��ا ي��ترجم

بترجمة راوي ويذكر ما ورد عنه؛ ولذا قالوا إن مرتبة المسانيد نازلة عن مرتبة السنن.على المسانيد فيدعا الجفالودونها في رتبة ما جعالوعده للدارمي انتقدكمسند الطيالسي وأحمد

مس����ند اإلم����ام أحم����د مس����ند بال ش����ك م����رتب على الص����حابة، وك����ذلك الطيالس����ي، أم����ا قول����ه مس����ند ال������دارمي يع������ني ابن الص������الح فه������ذا منتق������د علي������ه؛ ألن ال������دارمي م������رتب على األب������واب ال علىن كان قصده بمسند الدارمي الذي أشار إلي��ه الخطيب في ترجمت��ه من الت��اريخ حيث Wالمسانيد، وا

"واعلم أن المسانيد دون السنن في القوة وأبعــد منهــا عنقال له المسند والجامع فيحتمل، قال

Page 17: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

رتبة الصحة وشــرط أهلهــا أن يفــردوا حــديث كــل صــحابي على حــدة من غــير نظــر إلى أبــوابــه أو ال، ــه ســواء رواه من يحتج ب ــك الصــحابي كل ــع أحــاديث ذل ــك جمي ــع ذل ويستقصــون جمي فقصدهم حصر جميع ما روى عنه كمســند أبي داود الطيالســي ويقــال إنــه أول مســند مصــنف" نعم إذا نظرن��ا إلى وف��اة مؤلف��ه قلن��ا أول مس��ند؛ ألن ص��احبه ت��وفي س��نة م��ائتين وأربع��ة، واإلم��امذا نظرن����ا إلى من جمع����ه وج����دناه من جم����ع ي����ونس بن Wأحم����د م����ائتين وواح����د وأربعين وهك����ذا، وا

"ويقال إنه أول مسند صــنف ومثلــهحبيب الراوي عن أبي داود فال يكون حينئ��ذ أول المس��انيد، مســـند أحمـــد بن حنبـــل، وأبي بكـــر بن أبي شـــيبة، وأبي بكـــر الـــبزار، وأبي القاســـم البغـــويــارع أبي الحســين بن محمــد ــظ الب ــد ومســند الحاف وغــيرهم، ومن أوســعها مســند بقي بن مخل

لكن الج���زء يع���ني كراس���ة،الماسرخســي قــال الــذهبي فــرغ مــذهبا معلال في ثالثــة آالف جــزء" "وهـــذه المســـانيد الكبـــار هي الـــتي يـــذكر فيهـــا أطـــراف األحـــاديث ومـــا لهـــا منج����زء ح����ديثي،

ــتي اختصــرها أهــل الصــحاح والســنن تســهيال على الطــالبين قــال زين المتابعــات والشــواهد ال الدين وقد عد ابن الصالح مســند الــدارمي في جملــة المســانيد فــوهم في ذلــك ألنــه مــرتب على

األبواب ال على المسانيد".وعده للدارمي انتقد.......................

وعرفن�ا أن�ه إن ك�ان يري�د بال�دارمي المس��ند ال�ذي أش�ار إلي�ه الخطيب غ�ير الج�امع فكالم�ه متج�ه، يذكر فيها طرق األحاديث ومــا لهــا من المتابعــات والشــواهد"وهذه المسانيد الكبار التييقول:

أح��اديث الكتب الس��تة تحت��اج أحيان��ا إلى م��ا ي��بين معانيه��ا؛التي اختصرها أهل الصحاح والسنن" ألن اللف���ظ ال���ذي أورد فيه���ا مختص���ر في���ورد في غيره���ا مط���وال، تحت���اج أيض���ا إلى م���ا يش���هد له���ا ويت��ابع راويه��ا ل�ترتفع من الض��عف إلى الص�حة، وعلى ك�ل ح�ال المس�انيد فيه�ا ط�رق كث�يرة ج��دا

"ومن أعظمها مسند اإلمام أحمد بن حنبـل إال أنـه لترتبيـه على المسـانيد جعـللهذه األح��اديث، الفائدة منه ليست بالسهلة فاجتنبه كثير من طالب العلم، وقد قام الحافظ ابن عــروة المشــرقي

الك���واكب ال���دراريفرتب أحاديث المسند على صحيح البخاري بكتاب سماه الكواكب الــدراري" ه���ذا في مائ���ة وعش���رين مجل���دا، رتب المس���ند على ص���حيح البخ���اري وش���رحه، لكن طريقت���ه في الش��رح أن��ه إذا م��رت بهم س��ألة فيه��ا مص��نف لش��يخ اإلس��الم كتب المص��نف ك��امال، فيه��ا مص��نف البن القيم كتب المص���نف ك���امال، فيه���ا مص���نف البن رجب أدخل���ه ك���امال، وكث���ير من كتب ش���يخ اإلس��الم ال��تي طبعت ق��ديما إنم��ا طبعت من ه��ذا الكت��اب، اس��تلت من ه��ذا الكت��اب، وحف��ظ لن��ا ابن ع��روة كث��يرا من مؤلف��ات ش��يخ اإلس��الم وابن القيم به��ذه الطريق��ة؛ ألن��ه وج��د في وقت تح��رق في��ه كتب ش��يخ اإلس�الم وابن القيم، وترتيب�ه للمس��ند م��ع تعليق�ه علي��ه في تس��عة عش��ر ج�زءا من المائ��ة والعشرين، ثم بعد ذلك شرحه بشرح أوسع بمجلدات كثيرة أدخل فيها ه��ذه الكتب، واآلن يس��عى

Page 18: 2¯0044_تنقيح... · Web view"عن الحافظ أبي عبد الله بن منده أنه قال عن أبي داود أنه يخرج الإسناد الضعيف إذا لم

تنقيح األنظار )015)

18

في تحقيق��ه وطبع��ه وأنج��ز من��ه مق��دار أربع��ة مجل��دات: األول، والث��اني، والث��اني عش��ر، والتاس��ع عشر، المقصود أنه عمل جيد، أنا اطلعت على المجلد األول والثاني وقارنتها بصحيح البخاري وج���دت أن ال���ذي يق���رأ في البخ���اري ال غن���اء ل���ه عن ه���ذا الكت���اب كل���ه من المس���ند، في���ه أح���اديث المسند لكن أين تجد هذه الرواية؟ أين تجد ما تحتاجه من هذه الروايات في المسند؟ وم��ا ي��دريك أن��ه روي في المس��ند به��ذا الطري��ق؟ المقص��ود أن كت��اب ابن ع��روة غاي��ة في النف��ع، هن��اك أيض��ا ت���رتيب للمس���ند من قب���ل الس���اعاتي الفتح الرب���اني لكن���ه اختص���ر الكت���اب، ح���ذف األس���انيد وح���ذف التك��رار والن��اس في غاي��ة األهمي��ة وفي غاي��ة الحاج��ة إلى ذك��ر األس��انيد والتك��رار، أيض��ا أخون��ال س�لك في�ه طريق�ة الفتح الرب�اني الشيخ عب�د هللا القرع�اوي رتب المس�ند في كت��اب أس�ماه المحص� إال أنه ذكر األسانيد وذكر المكررات فأحسن، يعني تالفى ما وقع في الفتح الرباني لكن ت��رتيب المسند على صحيح البخاري البن عروة ه�ذا فتح حقيق�ة، وم��ا اطلعن�ا علي�ه ي��دل على أن الكت��اب في غاية العظمة، لكن مع األسف أن الكتاب فيه خروم يعني في مائة وعشرين وجد منها ثالث��ة

وثمانون مجلدا والبحث جار عن البقية.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.