1709 - Livingstone · 生命的糧食 生命的指引 生命的光 生命得勝死亡 神蹟 含義...
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1709
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約翰福音
簡介
作者:使徒約翰 寫作日期:主後85∼90年
作者 本福音書作者只被確定為“耶穌所愛的門徒”(二一20,24)。他顯然是巴勒斯坦的猶太人,也是基督生平事蹟的目擊證人,因為他在書中顯出自己對猶太風俗(七37∼39;一八28),和對巴勒斯坦地(一44,46;五2)的認識,他也把一個目擊證人所知道的細節寫入福音書裏(二6;一三26;二一8,11)。排除其它屬於“內圍”的門徒後(因為雅各在此之前已經殉道〔徒一二1∼5〕,又由於彼得與這個耶穌所愛的門徒並列〔一三23,24;二〇2∼10〕),有人推斷本書作者是約翰。至於他是使徒約翰還是另一個約翰(長老),約翰一書的簡介另有討論。
使徒約翰是西庇太和撒羅米的兒子,也是雅各的弟弟。他是一個生於小康之家的加利利人(可一五40,41)。多個世紀後,約翰在畫中常被描繪為一個女人氣的人。可是,他的真實性情卻使他得 “雷子”的綽號(可三17)。他在耶路撒冷的早期教會工作上,扮演領導的角色(徒三1;八14;加二9)。後來他去了以弗所,而為了某個至今不明的原因,他被放逐到拔摩海島去(啟一9)。
獨特的寫作手法 本書是四卷福音書中最具神學價值的一卷。當中論到基督的本性和位格,並闡述相信基督的意義。我們從書中對基督的稱謂(可見約翰要指出基督就是那位滿有神性的神子:“道就是神”(一1)、“神的羔羊”(一29)、“彌賽亞”(一41)、“神的兒子”和“以色列的王”(一49)、“救世主”(四42)、“主”和“神”(二〇28)。在一系列的“我是……”自稱裏(六35;八12;一〇7,9,11,14;一一25;一四6;一五1,5),也強調基督的神性。在其它“我是”的聲明裏(基督暗示和直言祂就是舊約中那位自有永有的耶和華(四24,26;八24,28,58;一三19)。這些是耶穌對其神性的最有力聲稱。本福音書的結構和風格跟其它三卷對觀福音不同。當中沒有記載耶穌的比喻,只有七件神蹟(其中五件是別處沒有記載的),還有多個個人的會面。作者強調耶穌肉身上的實況,如飢渴、疲倦、痛苦和死亡(用以反駁諾斯底派的見解;諾斯底派否認耶穌有真正人類的本性)。
日期 雖然有些極端的評論者把約翰福音的寫作日期定於第二世紀中葉,但賴倫茲(Rylands)蒲草卷殘篇的發現(約翰福音第十八章當中數節經文,可追溯至主後約135年)使學者不得不接受一個較早的日期。從福音書的原稿寫作至其抄本被傳閱,到殘篇在遙遠的埃及內陸被發現這段期間,最少也有數十年時間。這福音書傳閱的時期顯然在主後89至90年
1710約翰福音
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間,可能是較早期在以弗所寫成的(根據第五章2節,當中顯示耶路撒冷仍未被毀,寫作日期應在70年之前,但這推斷仍未得到最後確認)。昆蘭的考古發現證實書中猶太人背景和思想模式的真確。
內容 約翰在第二十章30、31節清楚說明他的寫作目的。本福音書有時被稱為“七指示書”(The Book of Seven Signs),因為作者選擇七個征兆的神蹟來啟示耶穌的位格和使命:(1)水變酒(二1∼11);(2)醫治大臣之子(四46∼54);(3)醫治癱子(五1∼18);(4)給群眾吃飽(六6∼13);(5)行走在水面上(六16∼21);(6)使瞎子重見光明(九1∼7);和(7)叫拉撒路復活(一一1∼45)。書中其它重要的主題包括:聖靈(一四26;一五26;一六7∼14);撒但與世界(八44;一二31;一七15);道(一1∼14)和重生(三1∼12)。
約翰福音大綱壹.神的兒子道成肉身(一1∼18)貳.介紹神的兒子(一19∼四54) 一.施洗約翰的介紹(一19∼34) 二.介紹給約翰的門徒(一35∼51) 三.在迦拿的婚宴上(二1∼11) 四.在耶路撒冷的聖殿(二12∼25) 五.介紹給尼哥底母(三1∼21) 六.施洗約翰的介紹(三22∼36) 七.介紹給撒瑪利亞的婦人(四1∼42) 八.介紹給迦百農的大臣(四43∼54)
.與神的兒子面對面(五1∼一二50) 一.在耶路撒冷的節期(五1∼47) 1. 神蹟(五1∼9) 2. 反應(五10∼18) 3. 講論(五19∼47) 二.在加利利的逾越節(六1∼71) 1. 神蹟(六1∼21) 2. 講論(六22∼40) 3. 反應(六41∼71) 三.在耶路撒冷的住棚節(七1∼一〇21) 1. 辯論1——講論(七1∼29) 2. 反應(七30∼36) 3. 辯論2——講論(七37∼39) 4. 反應(七40∼52) 5. 辯論3——講論(八1∼58) 6. 反應(八59) 7. 辯論4——神蹟(九1∼12) 8. 反應(九13∼41)
1711 約翰福音
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9. 辯論5——有關好牧人的講論(一〇1∼18) 10. 反應(一〇19∼21) 四.在耶路撒冷的獻殿節(一〇22∼42) 1. 講論(一〇22∼30) 2. 拒絕(一〇31∼42) 五.在伯大尼(一一1∼一二11) 1. 神蹟(一一1∼44) 2. 反應(一一45∼57) 3. 馬利亞獻香膏(一二1∼8) 4. 反應(一二9∼11) 六.在耶路撒冷(一二12∼50) 1. 凱旋進城(一二12∼19) 2. 教訓(一二20∼50)肆.神子的教導(一三1∼一六33) 一.關於饒恕(一三1∼20) 二.關於被出賣(一三21∼30) 三.關於祂的離去(一三31∼38) 四.關於天上(一四1∼14) 五.關於聖靈(一四15∼26) 六.關於平安(一四27∼31) 七.關於結果子(一五1∼17) 八.關於這個世界(一五18∼一六6) 九.關於聖靈(一六7∼15) 十.關於祂的再來(一六16∼33)伍.神子的代求(一七1∼26)陸.神子被釘十字架(一八1∼一九42) 一.被捕(一八1∼11) 二.受審(一八12∼一九16) 1. 在亞那面前(一八12∼23) 2. 在該亞法面前(一八24∼27) 3. 在彼拉多面前(一八28∼一九16) 三.釘十字架(一九17∼37) 四.埋葬(一九38∼42)柒.神子復活(二〇1∼二一25) 一.空墳墓(二〇1∼9) 二.復活主的顯現(二〇10∼二一25) 1. 向抹大拉的馬利亞(二〇10∼18) 2. 向門徒,多馬不在(二〇19∼25) 3. 向門徒,多馬同在(二〇26∼31) 4. 向七個門徒(二一1∼14) 5. 向彼得和所愛的門徒(二一15∼25)
1712約翰福音
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約翰福音歷史時序
大希律開始執政
該撒亞古士督作羅馬皇帝
大希律開始重建聖殿
亞那作大祭司
耶穌降生
逃往埃及
大希律逝世
亞基老任猶大分封王;耶穌全家返回拿撒勒
猶大成為羅馬的省分
該撒提庇留作羅馬皇帝
該亞法作大祭司
本丟彼拉多任猶大巡撫
耶穌開始傳道工作
耶 穌 釘 十字架、復活(和升天)
水變酒 (二1∼11)
醫治大臣之子 (四46∼54)
在畢士大池醫治一個無力的病人 (五1∼18)
給五千人吃飽 (六1∼14)
行走在水面上 (六16∼21)
重見光明 (九1∼41)
叫拉撒路復活 (一一1∼44)
永生的喜樂
得永生的條件——信心
活出生命的能力
生命的糧食
生命的指引
生命的光
生命得勝死亡
神蹟 含義
我是生命的糧(六35)我是世界的光(八12)我是門(一〇7,9)我是好牧人(一〇11,14)我是復活和生命(一一25)我是道路、真理、生命(一四6)我是真葡萄樹(一五1,5)
七個我是
七個指示——神蹟
主前 37年 27年 20年 6年 6∼5年 5∼4年 4年 4∼3年 主後6年 14年 18年 26年
26∼27年 30年
1713 約翰福音
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約翰福音
壹.神的兒子道成肉身(一1∼18)
1太初a有道,道b與神同在,c道就是神。
2 d這道太初與神同在。3 e萬物是借 他造的;凡
被造的,沒有一樣不是借 他造的。
4 f生命在他裏頭,g這生命就是人的光。
5 h光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。
6 i有一個人,是從神那裏差來的,名叫約翰。
7 j這人來,為要作見證,
就是為光作見證,叫眾人因他可以信。
8 他不是那光,乃是要為光作見證。
9 k那光是真光,照亮一切生在世上的人。
10 他在世界,l世界也是借他造的,世界卻不認識他。11 m他到自己的地方來,
自己的人倒不接待他。12 n凡接待他的,就是信他
名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。
13 o這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。
一5h約三19*一6i瑪三1;太三1;路三2;約一33一7j徒一九4*一9k約一4;賽四九6;約壹二8*一10l約一3;來一2;一一3*一11m路一九14;徒三26;一三46*一12n賽五六5;羅八15;加三26;彼後一4;約壹三1*一13o約三5;雅一18;彼前一23
*一1a箴八22,23;
西一17;約壹一1;
啟一2;一九13b箴八30;約一七5;
約壹一2c腓二6;約壹五7
一2d創一1*一3
e詩三三6;西一16;約一10;弗三9;來一2;啟四11
*一4f約五26;約壹五11
g約八12;九5;一二35,46
一1 “太初”。在萬有之先,基督已經與神一起存在。那就是“先存之基督”的意思。參看創世記一章1節和約翰一書一章1節。“道”(希臘文是logos)。Logos的意思是“話語、思想、觀念和與其有關的表述”。在舊約裏,道的觀念包含活動和啟示,而神的話語或智慧往往被人格化(詩三三6;箴八)。在《他爾根》(舊約的亞蘭文解述),道是神的稱謂。在希臘人的思想裏,道表示理性的觀念和宇宙萬物的管理。在logo s的概念裏,啟示是主要的概念。本書的道是指耶穌,祂是神的全部,也是神的彰顯(一1,14)。本節指道(基督)“與神同在”(即與神相交又與神不同),也是“神”(即在本質上與神同等)。
一3 “萬物是借 他造的”。基督在創造的工作上是活躍的(比較西一16)。
一4,5 “生命……光”。這兩個是約翰愛用的字眼(八12;九5;一一25;一四6)。在約翰福音裏,“光”是指啟示,它透露在基督裏的“生命”,並給拒絕這生命的人審判定罪(三19)。“生命”指救恩和拯救,以基督的贖罪為根據。“黑暗卻不接受光”。黑暗不能勝過光。
一6 “約翰”(施洗者)。第8節清楚指出,他的任務只是為光作見證。
一9 “照亮一切生在世上的人”。每個人不是自動得救的,因為救恩要靠相信救主才能得
(一12)。但這光是所有人都能得 的。一10 “世界卻不認識他”。世人不承認耶
穌是基督,是神的兒子、創造主、救主等。一11 “他到自己的地方來”(即祂所創
造的世界);“自己的人〔猶太人〕倒不接待他”。
一12 “就是信他名的人”。解釋“接待”祂的意思。
一13 新生命是超自然的,因而與自然的出生截然不同。“不是從血氣生的”。即不包含任何人類的元素;也不在人類的成就之內(“不是從情慾生的,也不是從人意生的”)。
人子(太八20;可八31;路六22;約一51)
神的兒子(太二七43;可三11; 路一35;約一34)基督/彌賽亞(太二三10;可八29; 路四41;約四25)夫子(太二六18;約一三13,14)主(可五19;約二〇28)救主(路二11;約四42)
基督的稱謂
1714約翰福音
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一14 “道成了肉身”。耶穌基督是獨特的,因為祂從太初已經是神,但卻成為肉身與有罪的人聯合。這位神-人擁有神的所有屬性(腓二6),和人類共有的屬性(除了罪之外),而祂將會在復活的身體裏永遠以神-人的形狀存在(徒一11;啟五6)。只有這位神-人足以作為救主;因衪為了受苦和受死,祂必須是人,而為了使祂的受死能作為罪的抵償,祂又必須是神。“肉身”一詞的使用反駁諾斯底派的教訓,他們認為肉體是全然邪惡的,因而真正的神不能與肉體聯合。“榮光”。在舊約裏,榮光就是神彰顯的光芒,並且證明神的同在。這裏的意思是,在基督裏,神的彰顯明明可見的。“獨生子”。這裏(及在一18;三16,18)指基督,意思是神獨一無二的兒子,與任何相信神而成為神兒女的人全然不同,因為祂是與神同等的。這詞也用來指拿因寡婦的獨生子(路七12)、睚魯的獨生女(路八42),和亞伯拉罕的獨生子以撒(來一一17)。
一16 “恩上加恩”。即在基督徒生活的經歷裏,恩典之上再加上恩典。
一17 “恩典”。雖然恩典也在舊約顯明(創六8;出三四6;耶三一3),但與出現在道成肉身的恩典相比(多二11),其光芒只好象微弱的燭光那樣。恩典是我們不應得到的神的恩賜,而那是得救(弗一7)、稱義(羅三24)、蒙揀選(羅一一5,6)、信心(弗二8,9)和屬靈恩賜(羅一二6)的基礎。
一18 “從來沒有人看見神”。即由於神是個靈(四24),所以從來沒有人看見神的本質、神的靈體。然而,祂取了可見的形狀,那就是舊約時代的人所看見的形狀(創三二30;出二四9,10;士一三22;賽六1;但七9),而且人類可以在耶穌裏看見神(一四8,9)。基督賜人生命(12節);祂顯示給我們看(14,18節);祂又賜人恩典和真理(16,17節)。
一19 “猶太人”。大概是祭司長。
14 p道q成了r肉身,住在我們中間,s充充滿滿的有恩典有真理。t我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。
15 u約翰為他作見證,喊說:“這就是我曾說:‘v那在我以後來的,反成了在我以前的,w因他本來在我以前。’”
16 從他x豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩。
17 y律法本是借 摩西傳的;z恩典和a真理都是由耶穌基督來的。
18 b從來沒有人看見神,只有在父懷裏的c獨生子將他表明出來。
貳.介紹神的兒子 (一19∼四54)一.施洗約翰的介紹 (一19∼34)
19 d約翰所作的見證記在下面。猶太人從耶路撒冷差祭
司和利未人到約翰那裏,問他說:“你是誰?”
20 e他就明說,並不隱瞞,明說:“我不是基督。”
21 他們又問他說:“這樣 , 你 是 誰 呢 ? 是 f 以 利 亞嗎?”他說:“我不是。”“是g那先知嗎?”他回答說:“不是。”
22 於是他們說:“你到底是誰?叫我們好回復差我們來的人。你自己說,你是誰?”
23 h他說:“我就是那在曠野有人聲喊 說:‘修直主的道路’,正如i先知以賽亞所說的。”
24 那些人是法利賽人差來的(或作那差來的是法利賽人);
25 他們就問他說:“你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為什麼施洗呢?”
26 約翰回答說:“j我是用水施洗,k但有一位站在你們中間,是你們不認識的,
一18b提前一17;六16;約壹四12,20c約一14;三16,18;約壹四9*一19d約五33一20e路三15;約三28;徒一三25*一21f瑪四5;太一七10g申一八15,18
*一23h太三3;可一3;路三4;約三28i賽四○3
*一24
*一25
一26j太三11k瑪三1
*一14p太一16,20;路一31,35;
二7;提前三16q羅一3;
加四4r來二11,14,
16,17s西一19;
二3,9t賽四○5;太一七2;約二11;一一40;彼後一17
一15u約一32;
三32;五33;v太三11;
可一7;路三16;
約一27,30;三31
w約八58;西一17
*一16x約三34;
弗一6∼8;西一19;二9,10
*一17y出二○1;
申四44;五1;三三4
z羅三24;五21;六14
a約八32;一四6*一18
b出三三20;申四12;
太一一27;路一○22;
約六46;
1715 約翰福音
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一21 “以利亞”。參看馬拉基書四章5節。猶太人認為他在審判日之前會返回地上。參看馬太福音十一章14節的腳註。“那先知”。預言所指的(申一八15)就是基督,但猶太人沒有正確地理解預言,因為(25節)他們把基督跟那先知區分出來(徒三22,23)。
一23 約翰引述以賽亞書四十章3節。一24 “法利賽人”。參看馬太福音三章7
節的腳註。他們的人數約有六千。一25 他們似乎是說:你既然沒有權柄,又
為何給人施洗和聚集門徒呢?
一29 “羔羊”。歷史(逾越節羔羊;出一二3)和預言(彌賽亞;賽五三7)在這比喻裏聯繫在一起。“世人罪孽”。不再單指以色列人的罪孽(賽五三4∼12;約壹二2)。
一39 “申正”。按照羅馬時間,那是早上十時;按照猶太人的時間,那是下午四時。
一40 沒有指出名字的門徒很可能是約翰,即本福音書的作者。
一41 “彌賽亞”。參看馬太福音一章1節的腳註。
27 l就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。”
28 這是在約但河外伯大尼(有古卷作m伯大巴喇),約翰施洗的地方作的見證。
29 次日,約翰看見耶穌來到他那裏,就說:“看哪,n神的羔羊,o除去(或作背負)世人罪孽的!
30 p這就是我曾說:‘有一位在我以後來,反成了在我以前的,因他本來在我以前。’
31 我先前不認識他,q如今我來用水施洗,為要叫他顯明給以色列人。”
32 r約翰又作見證說:“我曾看見聖靈,仿彿鴿子從天降下,住在他的身上。
33 我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的,對我說:‘你看見聖靈降下來,住在誰的身上,s誰就是用聖靈施洗的。’
34 我看見了,就證明這是神的兒子。”
二.介紹給約翰的門徒 (一35∼51)
35 再次日,約翰同兩個門
徒站在那裏。36 他見耶穌行走,就說:
“t看哪!這是神的羔羊!”37 兩個門徒聽見他的話,
就跟從了耶穌。38 耶穌轉過身來,看見他
們跟 ,就問他們說:“你們要什麼?”他們說:“拉比,在哪裏住?”(拉比翻出來就是夫子。)
39 耶 穌 說 : “ 你 們 來看。”他們就去看他在哪裏住,這一天便與他同住;那時約有申正了。
40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人,一個是西門彼得的兄弟u安得烈。
41 他先找 自己的哥哥西門,對他說:“我們遇見彌賽亞了。”(彌賽亞翻出來就是基督。)
42 於是領他去見耶穌。耶穌看 他說:“你是約翰的兒子西門(約翰在馬太十六章十七節
稱約拿),v你要稱為磯法。”(磯法翻出來就是彼得。)
43 又次日,耶穌想要往加利利去,遇見腓力,就對他說:“來跟從我吧。”
一36t約一29
*一39
*一40u太四18
*一41
一42v太一六18
一27l約一15,30;
徒一九4
一28m士七24;約一○40
*一29n出一二3;賽五三7;約一36;徒八32;
彼前一19;啟五6
o賽五三11;林前一五3;
加一4;來一3;二17;
九28;彼前二24;
三18;約壹二2;
三5;四10;啟一5一30
p約一15,27一31
q瑪三1;太三6;
路一17,76,77;三3,4
*一32r太三16;可一10;路三22;
約五32一33
s太三11;徒一5;二4;
一○44;一九6
1716約翰福音
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一46 “拿撒勒”。拿撒勒城當時的名聲不太好(參看七52)。
一48 “你在無花果樹底下”。雖然身體與腓力有距離,但這位無所不在的主卻與他一起在無花果樹底下。
一49 “神的兒子”。 彌賽亞的頭銜,指那位成就以色列真正的將來的;也是一種關乎其神性的聲稱(五18)。“以色列的王”這頭銜表明猶太人對政治上之彌賽亞的盼望。
一50 “比這更大的事”。即證明我是誰的更大證據,如第二至十二章那七個重要“神蹟”所透露的。
一51 “天開了”。象征信徒可以與基督相交。“人子”。參看馬太福音八章20節的腳註。
留意第一章給予耶穌的稱謂:道(1節)、神(1節)、創造主(3節)、光(7節)、獨生子(18節)、神的羔羊(29,36節)、神的兒子(34,39節)、彌賽亞(41節)、以色列的王(49節)和人子(51節)。
二1 婚宴通常持續一個星期。二4 “母親,我與你有什麼相干?”。
“母親”原文作“婦人”,是一種尊敬的稱呼(參看一九26)。基督這句話的意思是:“這與你有什麼關係呢?請不要打擾我。”那表明祂是彌賽亞的“時候還沒有到”(參看八20)。
二5 雖然馬利亞明顯地不完全明白耶穌的意思,但她卻信靠順服祂。
二6 “兩三桶”相等於二十至三十加侖
44 這w腓力是伯賽大人,和安得烈、彼得同城。
45 腓力找 x拿但業,對他說:“y摩西在律法上所寫的和z眾先知所記的那一位,我們遇見了,就是約瑟的兒子a拿撒勒人耶穌。”
46 拿但業對他說:“b拿撒勒還能出什麼好的嗎?”腓力說:“你來看!”
47 耶穌看見拿但業來,就指 他說:“看哪!c這是個真以色列人,他心裏是沒有詭詐的。”
48 拿但業對耶穌說:“你從哪裏知道我呢?”耶穌回答說:“腓力還沒有招呼你,你在無花果樹底下,我就看見你了。”
49 拿但業說:“拉比, d你是神的兒子,你是e以色列的王!”
50 耶穌對他說:“因為我說‘在無花果樹底下看見你’,你就信嗎?你將要看見比這更大的事。”
51 又說:“我實實在在的告訴你們,f你們將要看見天開了,神的使者上去下來在人子身上。”
三.在迦拿的婚宴上 (二1∼11)
2第三日,在加利利的g迦拿有娶親的筵席,耶穌的母
親在那裏。2 耶穌和他的門徒也被請
去赴席。3 酒用盡了,耶穌的母親
對他說:“他們沒有酒了。”4 耶穌說:“h母親(原文作
婦人), i我與你有什麼相干? j我的時候還沒有到。”
5 他母親對用人說:“他告訴你們什麼,你們就作什麼。”
6 k照猶太人潔淨的規矩,有六口石缸擺在那裏,每口可以盛兩三桶水。
7 耶穌對用人說:“把缸倒滿了水。”他們就倒滿了,直到缸口。
*一51f創二八12;太四11;路二9,13;二二43;二四4;徒一10
二1g參看書一九28
*二4h約一九26i參看撒下一六10;一九22j約七6*二5
*二6k可七3
一44w約一二21
一45x約二一2
y創三15;四九10;
申一八18;參看路二四27
z賽四2;七14;九6;
五三2;彌五2;
亞六12;九9;參看路二四27
a太二23;路二4*一46
b約七41,42,52一47
c詩三二2;七三1;
約八39;羅二28,29;
九6
*一48
*一49d太一四33
e太二一5;二七11,42;約一八37;
一九3*一50
1717 約翰福音
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(75∼113公升)。二8 “管筵席的”。管家或服務員領班。二10 “好酒”。同樣地,神那上好的——
祂的兒子——已經來到。二11 “所行的頭一件神蹟”。“神蹟”
或作“指示”。約翰稱耶穌的神蹟為指示,為的是強調神蹟的意義,而不是神蹟本身。這些神蹟顯明基督的各方面位格和工作(這裏是祂的“榮耀”),目的是鼓勵門徒要對祂有信心。至於本書獨特的神蹟,參看簡介中的“內容”。
二13 “逾越節”。參看馬可福音十四章1節的腳註。
二14 許多來到耶路撒冷守逾越節的朝聖者
帶來各種不同的貨幣,卻沒有用來獻祭的牲畜。聖殿的外院成為一個兌換銀錢和售賣牲畜的鬧市。第二次潔淨聖殿發生在聖星期的星期一(太二一12),這顯示兌換銀錢的人又再返回聖殿做生意。
二17 有關這句經文引述的來源,參看詩篇六十九篇9節。耶穌盡心保持聖殿的聖潔。兌換銀錢之人所犯的錯在於污損聖殿。
二19 “我三日內要再建立起來”。這句含義模糊的話在第21節有所解釋,而前一節顯示猶太人怎樣誤解耶穌。他們後來利用這句話在該亞法面前控告基督。參看馬太福音二十六章61節的腳註。
8 耶穌又說:“現在可以舀出來,送給管筵席的。”他們就送了去。
9 管筵席的嘗了 l那水變的酒,並不知道是哪裏來的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來,
10 對他說:“人都是先擺上好酒,等客喝足了,纔擺上次的,你倒把好酒留到如今!”
11 這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,m顯出他的榮耀來;他的門徒就信他了。
四.在耶路撒冷的聖殿 (二12∼25)
12 這事以後,耶穌與n他的母親、弟兄和門徒都下迦百農去,在那裏住了不多幾日。
13 o猶太人的逾越節近了,耶穌就上耶路撒冷去。
14 p看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的,並有兌換銀錢的人坐在那裏,
15 耶穌就拿繩子作成鞭
子,把牛羊都趕出殿去,倒出兌換銀錢之人的銀錢,推翻他們的桌子,
16 又對賣鴿子的說:“把這些東西拿去!不要將q我父的殿當作買賣的地方。”
17 他的門徒就想起經上記說:“ r我為你的殿心裏焦
急,如同火燒。”18 因此猶太人問他說:
“你既作這些事,s還顯什麼神蹟給我們看呢?”
19 耶穌回答說:“t你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。”
20 猶太人便說:“這殿是四十六年纔造成的,你三日內就再建立起來嗎?”
21 但耶穌這話u是以他的身體為殿。
22 所以到他從死裏復活以後,v門徒就想起他說過這話,便信了聖經和耶穌所說的。
23 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候,有許多人看見他所行的神蹟,就信了他的名。
二16q路二49
*二17r詩六九9
二18s太一二38;約六30
*二19t太二六61;二七40;可一四58;一五29
二21u西二9;來八2;參看林前三16六19;林後六16二22v路二四8
*二8
二9l約四46
*二10
*二11m約一14
二12n太一二46
*二13o出一二14;
申一六1,16;約二23;約五1;
六4;一一55*二14
p太二一12;可一一15;
路一九45
1718約翰福音
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三1 “尼哥底母,是猶太人的官”。他是公會的成員。參看路加福音二十二章66節的腳註。他完全代表當日貴族階層中有心但卻無知的猶太教人。有關尼哥底母的進一步資料,參看第七章50、51節和十九章39節。
三2 “夜裏”。也許由於恐懼,或只因為他希望在不受干擾的時間與耶穌見面。
三3 “重生”。直譯作:從上頭生(如在三31;一九11),但這詞也可解作“重生”(加四9)。這兩種概念在約翰福音裏合併起來。新生或重生(多三5)就是神把永恆的生命賜給相信基督的人。如此,這人便成為神家裏的成員(彼前一23),有新的能力和願望去取悅他在天上的父(林後五17)。
三5 “從水和聖靈生”。學者對這裏的“水”的意思作出不同的解釋:(1)指洗禮是得救的必要條件。然而,這解釋與許多其它的新約
經文(弗二8,9)相矛盾。(2)指悔改的行為,即施洗約翰的洗禮所象征的。(3)指自然生產(即分娩前羊膜破裂時流出來的液體);這樣,意思就是“除非一個人第一次從水而生,和第二次從聖靈而生”。(4)指神的話,如約翰福音十五章3節。(5)那是聖靈的同義詞,可譯作:“從水,正是聖靈”。有一個真理是清楚明白的:新生命是從神和借 聖靈而來的。
三8 “風”。希臘文pneuma既有“風”也有“靈”的意思。
三10 “以色列人的先生”。直譯作:以色列人的教師。
三11 “見證”的主題在整卷約翰福音都可找到(三31∼36;五31∼47;八12∼20)。
三13 “仍舊在天”。有些抄本沒有這短語。
三14 “摩西”。那是指民數記二十一章5
24 耶穌卻不將自己交託他們;因為他知道萬人,
25 也用不 誰見證人怎樣,因w他知道人心裏所存的。
五.介紹給尼哥底母 (三1∼21)
3有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。
2 x這人夜裏來見耶穌,說:“拉比,我們知道你是由神那裏來作師傅的;因為你所行的神蹟, y若沒有神同在, z無人能行。”
3 耶穌回答說:“我實實在在的告訴你,a人若不重生,就不能見神的國。”
4 尼哥底母說:“人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?”
5 耶穌說:“我實實在在的告訴你,b人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。
6 從肉身生的就是肉身;
從靈生的就是靈。7 我 說 : ‘ 你 們 必 須 重
生’,你不要以為希奇。8 c風隨 意思吹,你聽見
風的響聲,卻不曉得從哪裏來,往哪裏去;凡從聖靈生的,也是如此。”
9 尼哥底母問他說:“d怎能有這事呢?”
10 耶穌回答說:“你是以色列人的先生,還不明白這事嗎?
11 e我實實在在的告訴你,我們所說的是我們知道的;我們所見證的是我們見過的;f你們卻不領受我們的見證。
12 我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能信呢?
13 除了從天降下、仍舊在天的人子,g沒有人升過天。
14 h摩西在曠野怎樣舉蛇,i人子也必照樣被舉起來,
15 叫一切信他的都 j得永
*三8c傳一一5;林前二11
三9d約六52,60
*三10
*三11e太一一27;約一18;七16;八28;一二49;一四24f約三32
*三13g箴三○4;約六33,38,51,62;一六28;徒二34;林前一五47;弗四9,10*三14h民二一9i約八28;一二32三15j約三36;六47
二25w撒上一六7;代上二八9;
太九4;可二8;
約六64;一六30;徒一24;
啟二23
*三1
*三2x約七50;
一九39y徒一○38
z約九16,33;徒二22
*三3a約一13;加六15;多三5;
雅一18;彼前一23;
約壹三9
*三5b可一六16;
徒二38
1719 約翰福音
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至9節。三16 “永生”。一種新的生命素質,不是
“今生”的永遠延續。這裏開始約翰福音另一個重要的主題:救贖與審判這個雙重的主題。這主題在五章22節、八章15節、九章39節和十二章47節再次出現。這裏的重點在於人自己判斷自己。相信祂的人被判無罪;拒絕祂的卻被定罪。
三21 “真理”。即真實或正確的道理。
三23 “靠近撒冷的哀嫩”。雖然這些地方不能確實地辨別出來,但學者一般認為它們在撒瑪利亞一帶。
三29 “新郎的朋友”。作為新郎,基督必須居於最顯著的位置,但施洗約翰作為朋友的位置也是獨特的。他以代入的心態分享新郎的喜樂。
三31 “從天上來的”是人子。
生(或作叫一切信的人在他裏面得永
生)。16 k神愛世人,甚至將他的
獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。
17 l因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(或作審
判世人;下同),乃是要叫世人因他得救。
1 8 m信 他 的 人 , 不 被 定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。
19 n光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。
20 o凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。
2 1 但 行 真 理 的 必 來 就光,要顯明他所行的是靠神而行。”
六.施洗約翰的介紹 (三22∼36)
22 這事以後,耶穌和門徒到了猶太地,在那裏居住,p施洗。
23 約翰在靠近q撒冷的哀嫩也施洗;因為那裏水多,r眾人都去受洗。
24 (那時s約翰還沒有下在監裏。)
25 約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮,
26 就來見約翰,說:“拉比,從前同你在約但河外,t你所見證的那位,現在施洗,眾人都往他那裏去了。”
27 約翰說:“u若不是從天上賜的,人就不能得什麼。
28 我曾說:‘ v我不是基督,w是奉差遣在他前面的。’你們自己可以給我作見證。
29 x娶新婦的就是新郎; y新郎的朋友站 ,聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此,我這喜樂滿足了。
30 他必興旺,我必衰微。31 z從天上來的是a在萬有
之上;b從地上來的是屬乎地;他所說的也是屬乎地;c從天上來的是在萬有之上。
32 d他將所見所聞的見證出來,只是沒有人領受他的見證。
33 那領受他見證的,就印上印,e證明神是真的。
34 f神所差來的就說神的話,因為神賜聖靈給他是g沒有限量的。
三24s太一四3
三26t約一7,15,27,34
三27u林前四7;來五4;雅一17三28v約一20,27w瑪三1;可一2;路一17
*三29x太二二2;林後一一2;弗五25,27;啟二一9y歌五1
*三31z約三13;八23a太二八18;約一15,27;羅九5b林前一五47c約六33;林前一五47;弗一21;腓二9三32d約三11;八26;一五15三33e羅三4;約壹五10三34f約七16g約一16
*三16k羅五8;約壹四9
三17l路九56;
約五45;八15;一二47;約壹四14
三18m約五24;六40,47;
二○31
三19n約一4,9∼11;
八12
三20o伯二四13,17;
弗五13
*三21
三22p約四2
*三23q撒上九4
r太三5,6
1720約翰福音
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三36 “有”。永生是現今的擁有,人一相信便可擁有。同樣地,神的“震怒”也是現今在不信的人身上。
四1∼3 這裏的意思是:主知道法利賽人聽聞祂收門徒,而且施洗比約翰還多(實際上是耶穌的門徒施洗,不是耶穌自己)的時候,祂便決定離開那裏,往加利利去,避免與法利賽人衝突。
四4 正常來說,猶太人從猶大前往加利利都繞過約但河東岸,盡量避免經過撒瑪利亞。但基督希望向這些被藐視的撒瑪利亞人作見證。參看路加福音十章33節的腳註。
四6 “午正”。羅馬時間是早上六時,猶太時間是正午。後者似乎指太陽升至最高點的時
間。四7 “一個撒瑪利亞的婦人”。男人在公
眾場合與一個互不相識的婦人談話,以及一個猶太人與一個撒瑪利亞人談話,是最不尋常的事。
四9 “沒有來往”可能指用撒瑪利亞人的器皿喝水會使猶太人不潔。
四10 “活水”。透過聖靈而得到的新生命(參看七37∼39;耶二13;亞一四8)。救恩是神的兒子和彌賽亞耶穌基督所賜的禮物。注意基督叫婦人接受祂和祂的禮物,而沒有要求她在生活上先作任何改變。她相信之後,也由於她的相信,她的生活方式就改變了。
四11 “深”。超過一百英尺(34米)。四16∼18 由於婦人不明白“活水”的意思
35 h父愛子,已將萬有交在他手裏。
36 i信子的人有永生;不信子的人得不 永生(原文作不
得見永生),神的震怒常在他身上。”
七.介紹給撒瑪利亞的婦人(四1∼42)
4主知道法利賽人聽見他收門 徒 、 j施 洗 , 比 約 翰 還
多,2 (其實不是耶穌親自施
洗,乃是他的門徒施洗,)3 他就離了猶太,又往加
利利去。4 必須經過撒瑪利亞,5 於是到了撒瑪利亞的一
座城,名叫敘加,靠近k雅各給他兒子約瑟的那塊地。
6 在那裏有雅各井;耶穌因走路困乏,就坐在井旁。那時約有午正。
7 有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說:“請你給我水喝。”
8 (那時門徒進城買食物去了。)
9 撒 瑪 利 亞 的 婦 人 對 他說:“你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?”原來l猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
10 耶穌回答說:“你若知道神的恩賜,和對你說‘給我水喝’的是誰,你必早求他,他也必早給了你m活水。”
11 婦人說:“先生沒有打水的器具,井又深,你從哪裏得活水呢?
12 我們的祖宗雅各將這井留給我們,他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水,難道你比他還大嗎?”
13 耶穌回答說:“凡喝這水的還要再渴;
14 n人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要o在他裏頭成為泉源,直湧到永生。”
15 p婦人說:“先生,請把這水賜給我,叫我不渴,也不用來這麼遠打水。”
*四9l王下一七24;路九52,53;徒一○28
*四10m賽一二3;四四3;耶二13;亞一三1;一四8
*四11
四14n約六35,58o約七38
四15p參看約六34;一七2,3;羅六23;約壹五20
三35h太一一27;
二八18;路一○22;
約五20,22;一三3;一七2;
來二8*三36
i哈二4;約一12;
六47;約三15,16;羅一17;
約壹五10
*四1j約三22,26
*四4
四5k創三三19;
四八22;書二四32
*四6
*四7
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(10節),主便把話題改變,指出她作為一個罪人的需要。拉比最多容許百姓兩次或三次離婚,但這個婦人已經超過這限制,而這時更在生活上犯姦淫,沒有與伴侶結婚。
四20 “在這山上”。撒瑪利亞人在基利心山上築了一座殿,與耶路撒冷的聖殿遙遙相對,因而雙方長久以來在政治和宗教上互不相干。
四22 “救恩是從猶太人出來的”。救主是一個猶太人,而猶太人也是救恩好消息最先的報信者。
四24 “神是個靈”。更可作:神是靈。這是祂本質的描述。“用心靈和誠實拜他”。敬拜的英文worship原作worthship,意思是承認受敬拜者的價值。我們應當“用心靈”(而不是以物質的方法)和“誠實”(而不是假意)去承認神的價值。
四25 撒瑪利亞人也相信彌賽亞會降臨。四26 耶穌親自清楚明確地斷言,祂就是彌
賽亞。
16 耶穌說:“你去叫你丈夫也到這裏來。”
17 婦人說:“我沒有丈夫。”耶穌說:“你說沒有丈夫是不錯的。
18 你已經有五個丈夫,你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。”
19 婦人說:“先生,q我看出你是先知。
20 我們的祖宗在r這山上禮拜,你們倒說,應當禮拜的地方是在s耶路撒冷。”
21 耶穌說:“婦人,你當信我。時候將到,t你們拜父,也不在這山上,也不在耶路撒冷。
22 你們所拜的,u你們不知道;我們所拜的,我們知道,因為v救恩是從猶太人出來的。
23 時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用w心靈和x誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。
24 y神是個靈(或無個字),所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”
25 婦人說:“我知道彌
賽亞(就是那稱為基督的)要來;他來了,z必將一切的事都告訴我們。”
26 耶穌說:“a這和你說話的就是他!”
27 當下門徒回來,就希奇耶穌和一個婦人說話;只是沒有人說:“你是要什麼?”或說:“你為什麼和她說話?”
28 那婦人就留下水罐子,往城裏去,對眾人說:
29 “你們來看!有一個人b將我素來所行的一切事都給我說出來了,莫非這就是基督嗎?”
30 眾人就出城,往耶穌那裏去。
31 這其間,門徒對耶穌說:“拉比,請喫。”
32 耶穌說:“我有食物喫,是你們不知道的。”
33 門徒就彼此對問說:“ 莫 非 有 人 拿 什 麼 給 他 喫嗎?”
34 耶穌說:“c我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成他的工。
四25z約四29,39
*四26a約九37;太二六63,64;可一四61,62
四29b約四25
四34c伯二三12;約六38;一七4;一九30
*四16
四19q路七16;二四19;
約六14;七40*四20
r士九7s申一二5,11;
王上九3;代下七12
四21t瑪一11;
提前二8
*四22u王下一七29
v賽二3;路二四47;
羅九4,5
四23w腓三3
x約一17
*四24y林後三17
*四25
1722約翰福音
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四35 “莊稼已經熟了,可以收割了”。基督說,宣教的田已經熟了,正等待收割的人來收割。
四36∼38 門徒將會享受收割人生命的喜樂,種子已經由舊約先知和施洗約翰播種了。
四46 “迦拿”距離“迦百農”約有二十英里(32公里)。“大臣”。直譯作:王的軍官,大概是一名百夫長。
五2 “羊門”。參看尼希米記三章1節和十二章39節。“五個廊子”。即病人遮蔭的柱廊
35 你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎?我告訴你們,舉目向田觀看,d莊稼已經熟了(原文作發白),可以收割了。
36 e收割的人得工價,積蓄五穀到永生,叫撒種的和收割的一同快樂。
37 俗語說:‘那人撒種,這人收割。’這話可見是真的。
38 我差你們去收你們所沒有勞苦的;別人勞苦,你們享受他們所勞苦的。”
39 那城裏有好些撒瑪利亞人信了耶穌,f因為那婦人作見證說:“他將我素來所行的一切事都給我說出來了。”
40 於是撒瑪利亞人來見耶穌,求他在他們那裏住下,他便在那裏住了兩天。
41 因耶穌的話,信的人就更多了,
42 便對婦人說:“現在我們信,不是因為你的話,g是我們親自聽見了,知道這真是救世主。”
八.介紹給迦百農的大臣(四43∼54)
43 過了那兩天,耶穌離了那地方,往加利利去。
44 因為h耶穌自己作過見證說:“先知在本地是沒有人尊
敬的。”45 到了加利利,加利利人
既然i看見他在耶路撒冷過節所行的一切事,就接待他,j因為他們也是上去過節。
46 耶穌又到了加利利的迦拿,k就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣,他的兒子在迦百農患病。
47 他聽見耶穌從猶太到了加利利,就來見他,求他下去醫治他的兒子,因為他兒子快要死了。
48 耶穌就對他說:“ l若不看見神蹟奇事,你們總是不信。”
49 那大臣說:“先生,求你趁 我的孩子還沒有死就下去。”
50 耶穌對他說:“回去吧,你的兒子活了!”那人信耶穌所說的話就回去了。
51 正下去的時候,他的僕人迎見他,說他的兒子活了。
52 他就問什麼時候見好的。他們說:“昨日未時熱就退了。”
53 他便知道這正是耶穌對他說“你兒子活了”的時候;他自己和全家就都信了。
54 這是耶穌在加利利行的第二件神蹟,是他從猶太回去以後行的。
四45i約二23;三2j申一六16
*四46k約二1,11
四48l林前一22
*四35d太九37;
路一○2
*四36e但一二3
四39f約四29
四42g約一七8;
約壹四14
四44h太一三57;
可六4;路四24
1723 約翰福音
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或回廊。在今日聖安尼教堂(St. Anne’s Church)附近。
五3,4 “等候水動”。一些抄本並沒有這短句和第4節。
五5 雖然沒有具體說明,但那人的病必定包括癱瘓。
五8 “褥子”,窮困人的床。五10 “你拿褥子是不可的”。在安息日拿
家具是一種工作,按照拉比的說法,這是第四誡所禁止的。
五15 “猶太人”。即猶太人的當權者;在這裏和在第10、16、18節都一樣。
五17∼47 在這段重要的基督論經文裏,耶穌肯定自己所擁有的權柄,祂所根據的是祂與父神的特殊關係。猶太人清楚知道耶穌正在聲稱自己擁有完全的神性——與神同等(18節)。
.與神的兒子面對面(五1∼一二50)
一.在耶路撒冷的節期 (五1∼47) 1. 神蹟(五1∼9)
5m這事以後,到了猶太人的一個節期,耶穌就上耶路
撒冷去。2 在耶路撒冷,n靠近羊門
有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子;
3 裏面躺 瞎眼的、瘸腿的、血氣枯干的許多病人。(有古卷在此有:等候水動;
4 因為有天使按時下池子攪動那
水,水動之後,誰先下去,無論害什麼病就痊愈了。)
5 在那裏有一個人,病了三十八年。
6 耶穌看見他躺 ,知道他病了許久,就問他說:“你要痊愈嗎?”
7 病人回答說:“先生,水動的時候,沒有人把我放在池子裏;我正去的時候,就有別人比我先下去。”
8 耶穌對他說:“o起來,拿你的褥子走吧!”
9 那人立刻痊愈,就拿起褥子來走了。
2. 反應(五10∼18)10 p那天是安息日。所以
猶太人對那醫好的人說:“今天是安息日,q你拿褥子是不可的。”
11 他卻回答說:“那使我痊愈的,對我說:‘拿你的褥子走吧。’”
12 他們問他說:“對你說‘拿褥子走’的是什麼人?”
13 那醫好的人不知道是誰;因為那裏的人多,耶穌已經躲開了。
14 後來耶穌在殿裏遇見他,對他說:“你已經痊愈了,r不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”
15 那人就去告訴猶太人,使他痊愈的是耶穌。
16 所以猶太人逼迫耶穌,因為他在安息日作了這事。
1 7 耶 穌 就 對 他 們 說 : “s我父作事直到如今,我也作事。”
18 所以猶太人t越發想要殺他;因他不但犯了安息日,並且稱神為他的父,u將自己和神當作平等。
*五10p約九14q出二○10;尼一三19;耶一七21;太一二2;可二24;三4;路六2;一三14
五14r太一二45;約八11
*五15
*五17s約九4;一四10
五18t約七19u約一○30,33;腓二6
五1m利二三2;申一六1;
約二13
*五2n尼三1;
一二39
*五3
*五5
*五8o太九6;可二11;
路五24
1724約翰福音
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五21∼27 基督的權柄可見於復活(21, 25,26節)與審判(22,23,27節)的範圍。神要叫基督作審判者,使子受到尊敬。相信的人可逃過審判(24節)。
五29 “復活得生”,或第一次復活,包括所有的信徒(按階段),而“復活定罪”是在千禧年結束的時候,牽涉不信的人(啟二〇11∼15)。
五31,32 基督在這裏默默同意對頭的論
據,即單憑祂自己的見證(沒有其它人的見證),這見證是不真確的。但祂繼而提醒他們,“另有一位”——即祂的父——見證祂所聲稱的權柄是有效的(32,37節)。所引述的其它見證有施洗約翰(33節)、祂的神蹟(36節)、聖經(39節)和摩西(46節)。在第八章14節,祂斷言祂所作的見證確實是真的。
五37 父神透過舊約,並且在耶穌受洗的時候,為祂作見證。
3. 講論(五19∼47)19 耶穌對他們說:“我實
實在在的告訴你們, v子憑自己不能作什麼,惟有看見父所作的,子纔能作;父所作的事,子也照樣作。
20 w父愛子,將自己所作的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。
21 父怎樣叫死人起來,使他們活 ,x子也照樣隨自己的意思使人活 。
22 父不審判什麼人,乃y將審判的事全交與子,
23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。z不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。
24 我實實在在的告訴你們,a那聽我話,又信差我來者的,就有永生;不至於定罪, b是已經出死入生了。
25 我實實在在的告訴你們,時候將到,現在就是了, c死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了。
26 因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,
27 並且d因為他是人子,就e賜給他行審判的權柄。
28 你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓裏的,都要聽見他的聲音,f就出來;
29 g行善的,復活得生;作惡的,復活定罪。
30 h我憑 自己不能作什麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為i我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。
31 j我若為自己作見證,我的見證就不真。
32 k另有一位給我作見證,我也知道他給我作的見證是真的。
33 你們曾差人到約翰那裏,l他為真理作過見證。
34 其實,我所受的見證不是從人來的;然而,我說這些話,為要叫你們得救。
35 約翰是點 的m明燈, n你們情願暫時喜歡他的光。
36 但o我有比約翰更大的見證;因為p父交給我要我成就的事,就是我所作的事,這便見證我是父所差來的。
37 差我來的父也q為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音,r也沒有看見他的形象。
38 你們並沒有他的道存在
五28f賽二六19;帖前四16;林前一五52
*五29g但一二2;太二五32,33,46
五30h約五19i太二六39;約四34;六38
*五31j參看約八14;啟三14
五32k太三17;一七5;約八18;約壹五6,7,9
五33l約一15,19,27,32
五35m彼後一19n參看太一三20;二一26;可六20五36o約壹五9p約三2;一○25;一五24*五37q太三17;一七5;約六27;八18r申四12;約一18;提前一17;約壹四12
五19v約五30;
八28;九4;一二49;
一四10
五20w太三17;約三35;彼後一17
*五21x路七14;
八54;約一一25,43
五22y太一一27;
二八18;約三35;
五27;一七2;
徒一七31;彼前四5
五23z約壹二23
五24a約三16,18;
六40,47;八51;二○31
b約壹三14
五25c約五28;弗二1,5;
五14;西二13
五27d但七13,14
e約五22;徒一○42;
一七31
1725 約翰福音
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五39 “你們查考聖經”。這可能是一個命令,也可能是一個事實的陳述。大概是後者。
五43 “我奉我父的名來”。即作祂的代表。基督諷刺地說,你們不跟隨我,卻跟隨假的彌賽亞——猶太人確實常這樣做,直到他們最後在主後135年被羅馬政府粉碎。
六1 “提比哩亞海”。這湖較早期的名字是革尼撒勒湖;後來稱為“加利利”,最後稱為
“提比哩亞”;是根據希律安提帕為紀念羅馬皇帝提庇留,在岸邊興建的提比哩亞城而改名。
六7 “二十兩銀子”。直譯作:二百得拿利。約為一個普通工人八個月的工資。一個得拿利是一天的工資。
六9 “大麥餅”。平民百姓廉價的食物。六10 這數目不包括婦女和孩童(太一四
21)。
心裏;因為他所差來的,你們不信。
39 s你們查考聖經(或作應
當查考聖經),因你們以為內中有永生;t給我作見證的就是這經。
40 u然而,你們不肯到我這裏來得生命。
41 v我不受從人來的榮耀。42 但我知道,你們心裏沒
有神的愛。43 我奉我父的名來,你們
並不接待我;若有別人奉自己的名來,你們倒要接待他。
44 w你們互相受榮耀,卻不求x從獨一之神來的榮耀,怎能信我呢?
45 不要想我在父面前要告你們;y有一位告你們的,就是你們所仰賴的摩西。
46 你們如果信摩西,也必信我,z因為他書上有指 我寫的話。
47 你們若不信他的書,怎能信我的話呢?”
二.在加利利的逾越節 (六1∼71) 1. 神蹟(六1∼21)
6a這事以後,耶穌渡過加利利海,就是提比哩亞海。
2 有許多人因為看見他在
病人身上所行的神蹟,就跟隨他。
3 耶穌上了山,和門徒一同坐在那裏。
4 b那時猶太人的逾越節近了。
5 c耶穌舉目看見許多人來,就對腓力說:“我們從哪裏買餅叫這些人喫呢?”
6 ( 他 說 這 話 是 要 試 驗腓力;他自己原知道要怎樣行。)
7 腓力回答說:“ d就是二十兩銀子的餅,叫他們各人喫一點,也是不夠的。”
8 有一個門徒,就是西門彼得的兄弟安得烈,對耶穌說:
9 “在這裏有一個孩童,帶 五個大麥餅、兩條魚, e只是分給這許多人還算什麼呢?”
10 耶穌說:“你們叫眾人坐下。”原來那地方的草多,眾人就坐下,數目約有五千。
11 耶穌拿起餅來,祝謝了,就分給那坐 的人;分魚也是這樣,都隨 他們所要的。
12 他們喫飽了,耶穌對門徒說:“把剩下的零碎收拾起來,免得有糟蹋的。”
六4b利二三5,7;申一六1;約二13;五1六5c太一四14;可六35;路九12
*六7d參看民一一21,22
*六9e王下四43
*六10
*五39s賽八20;三四16;
路一六29;約五46;徒一七11
t申一八15,18;路二四27;
約一45五40
u約一11;三19五41
v約五34;帖前二6
*五43
五44w約一二43
x羅二29
五45y羅二12
五46z創三15;
一二3;一八18;二二18;四九10;
申一八15,18;約一45;徒二六22
*六1a太一四15;
可六35;路九10,12
1726約翰福音
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六14 “那……先知”。參看第一章21節及申命記十八章15節。
六15 “強逼他作王”。耶穌必須逃避百姓的熱情,因為他們會強逼祂帶領他們反抗羅馬政府。耶穌拒絕作一個政治革命家。
六19 “十里多路”即三至三英里半(4.8∼5.6公里)。
六21 “立時”。暗示另一個神蹟。六29 人可以做而神會接納的惟一“工
作”,是相信基督(比較約壹三23)。六31 “嗎哪”。參看出埃及記十六章15
節、民數記十一章8節和尼希米記九章15節。六32 正如嗎哪是從神而來,子也是從神而
來。
13 他們便將那五個大麥餅的零碎,就是眾人喫了剩下的,收拾起來,裝滿了十二個籃子。
14 眾人看見耶穌所行的神蹟,就說:“這真是f那要到世間來的先知!”
15 耶穌既知道眾人要來強逼他作王,就獨自又退到山上去了。
16 g到了晚上,他的門徒下海邊去,
17 上了船,要過海往迦百農去。天已經黑了,耶穌還沒有來到他們那裏。
18 忽然狂風大作,海就翻騰起來。
19 門徒搖櫓,約行了十里多路,看見耶穌在海面上走,漸漸近了船,他們就害怕。
20 耶穌對他們說:“是我,不要怕!”
21 門徒就喜歡接他上船,船立時到了他們所要去的地方。
2. 講論(六22∼40)22 第二日,站在海那邊的
眾人知道那裏沒有別的船,只有一隻小船,又知道耶穌沒有同他的門徒上船,乃是門徒自己去的。
23 然而,有幾隻小船從提比哩亞來,靠近主祝謝後分餅給人喫的地方。
24 眾人見耶穌和門徒都不在那裏,就上了船,往迦百農去找耶穌。
25 既在海那邊找 了,就對他說:“拉比,是幾時到這裏來的?”
26 耶穌回答說:“我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因喫餅得飽。
27 不要為那必壞的食物勞力,h要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的, i因為人子是父神所印證的。”
28 眾人問他說:“我們當行什麼,纔算作神的工呢?”
29 耶穌回答說:“j信神所差來的,這就是作神的工。”
30 他們又說:“k你行什麼神蹟,叫我們看見就信你?你到底作什麼事呢?
3 1 l我 們 的 祖 宗 在 曠 野喫過嗎哪,如經上寫 說 :‘m他從天上賜下糧來給他們喫。’”
32 耶穌說:“我實實在在的告訴你們,那從天上來的糧不是摩西賜給你們的,乃是我父將天上來的真糧賜給你們。
六27h約四14六54;i太三17;一七5;可一11;九7;路三22;九35;約一33;五37;八18;徒二22;彼後一17*六29j約壹三23六30k太一二38;一六1;可八11;林前一22*六31l出一六15;民一一7;尼九15;林前一○3m詩七八24,25
*六32
*六14f創四九10;
申一八15,18;太一一3;約一21;
四19,25;七40
*六15
六16g太一四23;
可六47
*六19
*六21
1727 約翰福音
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六34 百姓仍是誤解,他們只想 能滿足肉體需要的東西。
六35 七個“我是”啟示中的第一個(其余在八12;九5;一〇7,9;一〇11,14;一一25;一四6;一五1,5)。
六37 本節結合神的主權、人到基督面前來的責任和這些人的保障。
六39 保守那些到基督面前來的人,是父神
的旨意。六44 神必須“吸引”人,因為所有人都因
為罪而與祂疏遠;那些得救的人將會復活。六46 有關看見神,參看第一章18節的腳
註。六51 “我所要賜的糧就是我的肉”。那是
指祂在十字架上的犧牲。
33 n因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。”
34 n他們說:“主啊,常將這糧賜給我們!”
35 耶穌說:“o我就是生命的糧。p到我這裏來的,必定不餓;信我的,永遠不渴。
36 q只是我對你們說過,你們已經看見我,還是不信。
37 r凡父所賜給我的人必到我這裏來;s到我這裏來的,我總不丟棄他。
38 因為我從天上降下來, t不是要按自己的意思行,u乃是要按那差我來者的意思行。
39 差我來者的意思,v就是他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。
40 因為我父的意思是w叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。”
3. 反應(六41∼71)41 猶太人因為耶穌說“我
是從天上降下來的糧”,就私下議論他,
42 說:“x這不是約瑟的兒子耶穌嗎?他的父母我們豈不
認得嗎?他如今怎麼說‘我是從天上降下來的’呢?”
43 耶穌回答說:“你們不要大家議論。
44 y若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裏來的;到我這裏來的,在末日我要叫他復活。
45 z在先知書上寫 說:‘他們都要蒙神的教訓。’a凡聽見父之教訓又學習的,就到我這裏來。
46 b這不是說有人看見過父;c惟獨從神來的,他看見過父。
47 我實實在在的告訴你們,d信的人有永生。
48 e我就是生命的糧。49 f你們的祖宗在曠野喫過
嗎哪,還是死了。50 g這是從天上降下來的
糧,叫人喫了就不死。51 我是h從天上降下來生命
的糧;人若喫這糧,就必永遠活 。i我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。”
52 因此,猶太人j彼此爭論說:“k這個人怎能把他的肉給我們喫呢?”
*六44y歌一4;約六65
六45z賽五四13;耶三一34;彌四2;來八10;一○16a約六37
*六46b約一18;五37c太一一27;路一○22;約一18;七29;八19六47d約三16,18,36;六40六48e約六33,35六49f約六31
六50g約六51,58
*六51h約三13i來一○5,10
六52j約七43;九16;一○19k約三9
*六34n參看約四15
*六35o約六48,58
p約四14;七37
六36q約六26,64
*六37r約六45
s太二四24;約一○28,29;
提後二19;約壹二19
六38t太二六39;
約五30u約四34
*六39v約一○28;
一七12;一八9
六40w約三15,16
四14;六27,47,54
六42x太一三55;
可六3;路四22
1728約翰福音
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六53∼56 正如人必須吃喝才能維持肉體的生命,人也必須來到基督面前,才能取得永恆的生命。
六54 “就有永生”。即已經有永生,因此可以指望復活。
六60 “誰能聽呢?”即誰能接受呢?六62 “他原來所在之處”。指基督出生前
存在於天上。
六 6 3 “叫人活 ”指給予生命。“無益”。即不足取,不重要。
六66 許多人離開了基督,因為祂不會是政治革命家,又因為祂強調人需要信心才能得救。
七1 “猶太”即猶大。“猶太人”即猶大人。
七2 “住棚節”。這是猶太人每年三次朝
53 耶穌說:“我實實在在的告訴你們,l你們若不喫人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裏面。
54 m喫我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。
55 我的肉真是可喫的,我的血真是可喝的。
56 喫我肉、喝我血的人n常在我裏面,我也常在他裏面。
57 永活的父怎樣差我來,我又因父活 ;照樣,喫我肉的人也要因我活 。
58 o這就是從天上降下來的糧。喫這糧的人就永遠活 ,不象你們的祖宗喫過嗎哪還是死了。”
59 這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人說的。
60 p他的門徒中有好些人聽見了,就說:“這話甚難,誰能聽呢?”
61 耶穌心裏知道門徒為這話議論,就對他們說:“這話是叫你們厭棄(原文作跌倒)
嗎?62 q倘或你們看見人子升到
他原來所在之處,怎麼樣呢?63 r叫人活 的乃是靈,肉
體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。
64 s只是你們中間有不信的人。”t耶穌從起頭就知道誰不信他,誰要賣他。
65 耶穌又說:“所以u我對你們說過,若不是蒙我父的恩賜,沒有人能到我這裏來。”
66 v從此,他門徒中多有退去的,不再和他同行。
67 耶穌就對那十二個門徒說:“你們也要去嗎?”
68 西門彼得回答說:“主啊,你有w永生之道,我們還歸從誰呢?
69 x我們已經信了,又知道你是神的聖者。”
70 耶穌說:“y我不是揀選了你們十二個門徒嗎?z但你們中間有一個是魔鬼。”
71 耶穌這話是指 加略人西門的兒子猶大說的;他本是十二個門徒裏的一個,後來要賣耶穌的。
三.在耶路撒冷的住棚節(七1∼一〇21)
1. 辯論1——講論(七1∼29)
7這事以後,耶穌在加利利遊行,不願在猶太遊行,
a因為猶太人想要殺他。2 b當時猶太人的住棚節近
了。3 c耶穌的弟兄就對他說:
六64s約六36t約二24,25;一三11
六65u約六44,45
*六66v約六60
六68w徒五20
六69x太一六16;可八29;路九20;約一49;一一27六70y路六13z約一三27
*七1a約五16,18
*七2b利二三34
七3c太一二46;
*六53l太二六26,28
*六54m約六
27,40,63;約四14
六56n約壹三24;
四15,16
六58o約六49∼51
*六60p約六66;
太一一6
*六62q約三13;
可一六19;徒一9;
弗四8*六63
r林後三6
1729 約翰福音
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聖的節日之一,時間為秋天收割之後。猶太人在節日一連七日住在用樹枝搭建的篷棚裏。
七6 “你們的時候常是方便的”。即你們去還是不去都沒有什麼分別。
七7 世人拒絕耶穌,因為祂的言語和行動,指證他們的行為邪惡。
七8∼10 雖然耶穌終於去了過節,但祂先
在加利利逗留了一段時間。七13 “猶太人”。由於“眾人”(12節)
都是猶太人,這裏所指的必定是猶太人的當權者。
七15 “沒有學過”。耶穌沒有在拉比學校裏受過訓練(徒四13)。
“你離開這裏上猶太去吧,叫你的門徒也看見你所行的事。
4 人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的;你如果行這些事,就當將自己顯明給世人看。”
5 因為 d連他的弟兄說這話,是因為不信他。
6 耶穌就對他們說:“e我的時候還沒有到;你們的時候常是方便的。
7 f世人不能恨你們,卻是恨我,g因為我指證他們所作的事是惡的。
8 你們上去過節吧,我現在不上去過這節,h因為我的時候還沒有滿。”
9 耶穌說了這話,仍舊住
在加利利。10 但他弟兄上去以後,他
也上去過節,不是明去,似乎是暗去的。
11 i正在節期,猶太人尋找耶穌,說:“他在哪裏?”
12 j眾人為他紛紛議論,k有的說:“他是好人。”有的說:“不然,他是迷惑眾人的。”
13 只是沒有人明明的講論他,l因為怕猶太人。
14 到了節期,耶穌上殿裏去教訓人。
15 m猶太人就希奇,說:“這個人沒有學過,怎麼明白書呢?”
16 耶穌說:“n我的教訓不
七11i約一一56
七12j約九16;一○19k太二一46;路七16;約六14;七40
*七13l約九22;一二42;一九38*七15m太一三54;可六2;路四22;徒二7七16n約三11;八28;一二49;一四10,24
七3c可三31;
徒一14
七5d可三21
*七6e約二4;
八20;約七8,30
*七7f約一五19
g約三19
*七8h約七6;八30
猶太人的年曆
節期 日期 目的
逾越節 尼散月14日(三或四月) 紀念以色列人從埃及的捆綁得釋放。無酵節 尼散月15至21日 逾越節慶典的一部分。吃無酵餅,慶祝收割大麥 季節的開始。五旬節(收獲節) 西彎月6日(五或六月) 標志 收割小麥的開始。吹角節 提斯流月1日(九或十月) 稱為Rosh Ha-shanah,是猶太人的新年 (民用年)。贖罪日 提斯流月10日 全民悔改和贖罪的禁食日。住棚節 提斯流月15至22日 紀念以色列人曠野飄流的事蹟。燭光節 基斯流月25日(十一或十二月) 不在摩西律法之內。這節日是慶祝馬加比潔淨和 重新奉獻聖殿。普珥節 亞達月14至15日(二或三月) 不在摩西律法之內。普珥(“掣籤”)是紀念神 在以斯帖的日子拯救了以色列人。
1730約翰福音
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七17 本節的想法是:任何遵行神旨意的人都能判斷祂教訓人的權柄。
七20 按照第五章18節看來,本節下半的問題似乎是不必要的。
七21 這次大部分人針對祂的“一件事”,就是在安息日治病(五1∼9)。
七23 倘若安息日可以行割禮(利一二3),為什麼不可以行善事,例如完全治好一個人呢(五5∼9)?
七27 對於彌賽亞降臨的一個普遍觀念是,祂將會是一個神祕人物,不知從何處而來。他們知道耶穌從拿撒勒而來,因此看祂不能滿足條件。
七28 實際上,基督是說:你們若認識神,也就認識我。
七34 猶太人的當權者將會死在自己的罪中(八24),不能與祂一起在天上。
七37∼39 雖然舊約沒有提及,但猶太人
是我自己的,乃是那差我來者的。
17 o人若立志遵 他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑 自己說的。
18 p人憑 自己說,是求自己的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心裏沒有不義。
19 q摩西豈不是傳律法給你們嗎?你們卻沒有一個人守律法。r為什麼想要殺我呢?”
20 眾人回答說:“s你是被鬼附 了!誰想要殺你?”
21 耶穌說:“我作了一件事,你們都以為希奇。
22 t摩西傳割禮給你們(其實不是從摩西起的,u乃是從祖先起的),因此你們也在安息日給人行割禮。
23 人若在安息日受割禮,免得違背摩西的律法,v我在安息日叫一個人全然好了,你們就向我生氣嗎?
2 4 w不 可 按 外 貌 斷 定 是非,總要按公平斷定是非。”
25 耶路撒冷人中有的說:“這不是他們想要殺的人嗎?
26 你看他還明明的講道,他們也不向他說什麼,x難道官長真知道這是基督嗎?
27 y然而,我們知道這個人從哪裏來;只是基督來的時候,沒有人知道他從哪裏來。”
28 那時耶穌在殿裏教訓人,大聲說:“ z你們也知道我,也知道我從哪裏來;a我來並不是由於自己。但那差我來的b是真的。c你們不認識他,
29 d我卻認識他;因為我是從他來的,他也是差了我來。”
2. 反應(七30∼36)30 e他們就想要捉拿耶穌;
f只是沒有人下手,因為他的時候還沒有到。
31 但g眾人中間有好些信他的,說:“基督來的時候,他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎?”
32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論,祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。
33 於是耶穌說:“h我還有不多的時候和你們同在,以後就回到差我來的那裏去。
34 i你們要找我,卻找不;我所在的地方你們不能
到。”35 猶太人就彼此對問說:
*七27y太一三55;可六3;路四22
*七28z參看約八14a約五43;八42b約五32;八26;羅三4c約一18;八55
七29d太一一27;約一○15
七30e可一一18;路一九47;二○19;約七19;八37f 約七44;八20七31g太一二23;約三2;八30
七33h約一三33;一六16
*七34i何五6;約八21;一三33
*七17o約八43
七18p約五41;
八50
七19q出二四3;申三三4;約一17;
徒七38r太一二14;
可三6;約五16,18;一○31,39;
一一53*七20
s約八48,52;一○20
*七21七22
t利一二3u創一七10
*七23v約五8,9,16
七24w申一16,17;
箴二四23;約八15;
雅二1
七26x約七48
1731 約翰福音
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在住棚節首七日的每一日都從西羅亞池子取水,倒在燔祭壇旁邊的銀盆子裏。第八日便不再這樣做,因此基督提出自己有永生的活水,便更加令人驚訝。
七38 “腹”即內心深處。舊約經文可能指以賽亞書五十五章1節。
七39 “還沒有賜下”。雖然聖靈從開始便活躍於世上(創一2),但聖靈的時代——期間祂會住在神的子民心裏,賜給他們權柄和能力——要等到五旬節的時候才開始(參看一四26;一五
26;一六7)。七42 “大衛的後裔”。參看撒母耳記下七
章12節。“伯利恆”。參看彌迦書五章2節。七43 “眾人因 耶穌起了分爭”。約翰記
載三次因基督而起的分爭:這裏關乎祂的位格;第九章16節關乎祂的能力;第十章19節關乎祂的受苦。
七49 “這些……百姓”。即群眾,法利賽人所藐視的am haarez(這地的民),因為他們不再遵守猶太律法的細節。
“這人要往哪裏去,叫我們找不 呢?難道他要往j散住希利尼中的猶太人那裏去教訓希利尼人嗎?
36 他說:‘你們要找我,卻找不 ;我所在的地方,你們不能到。’這話是什麼意思呢?”
3. 辯論2——講論 (七37∼39)
37 k節期的末日,就是最大之日,耶穌站 高聲說:“l人若渴了,可以到我這裏來喝。
38 m信我的人就如經上所說:‘n從他腹中要流出活水的江河來。’”
39 o耶穌這話是指 信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得
p榮耀。
4. 反應( 七40∼52)40 眾人聽見這話,有的
說:“這真是那q先知。”4 1 有 的 說 : “ r這 是 基
督。”但也有的說:“基督豈是從s加利利出來的嗎?
42 t經上豈不是說‘基督是大衛的後裔,u從大衛本鄉伯利恆出來的’嗎?”
43 於是v眾人因 耶穌起了分爭。
44 w其中有人要捉拿他,只是無人下手。
4 5 差 役 回 到 祭 司 長 和法利賽人那裏。他們對差役說:“你們為什麼沒有帶他來呢?”
46 差役回答說:“x從來沒有象他這樣說話的!”
47 法利賽人說:“你們也受了迷惑嗎?
48 y官長或是法利賽人豈有信他的呢?
49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的!”
50 內中有尼哥底母,z就是從前去見耶穌的,對他們說:
51 “a不先聽本人的口供,不知道他所作的事,難道我們的律法還定他的罪嗎?”
52 他們回答說:“你也是出於加利利嗎?你且去查考,就可知道 b加利利沒有出過先知。”
*七42t詩一三二11;耶二三5;彌五2;太二5;路二4u撒上一六1,4*七43v約七12;九16;一○19七44w約七30
七46x太七29
七48y約一二42;徒六7;林前一20,26;二8*七49
七50z約三2
七51a申一17;一七8;一九15
七52b賽九1,2;太四15;約一46;七41
七35j賽一一12;
雅一1;彼前一1
*七37k利二三36
l賽五五1;約六35;利二二17
*七38m申一八15
n箴一八4;賽一二3;
四四3;約四14
*七39o賽四四3;
珥二28;約一六7;
徒二17,33,38p約一二16
一六7
七40q申一八15,18;
約一21;六14
七41r約四42;
六69s約一46;七52
1732約翰福音
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八1∼11 雖然這故事也許是真實的,但卻在許多抄本中都被刪除,因此,它可能不是本福音書原有的部分。
八4 若是真的,為什麼男的當事人沒有一起受到指控?此外,他們事前可有按規定提出警告?
八5 “摩西……吩咐”。參看利未記二十章10節和申命記二十二章22至24節。
八6 他們的動機是明顯的——要設圈套陷害基督。若祂提議寬大處理,律法主義者便會遠離祂。倘若祂支持判處死刑,許多(即使在當
日)反對這樣做的人也會遠離祂。八7 “沒有罪”。所指的可能是總體的
罪,或自己沒有犯過姦淫的人,或在這案件的處理過程和見證中無罪的人。
八12 “我是世界的光”。主在這裏作了一個類比:太陽是世界的物質光源,祂自己是世人的屬靈光源(參看九4,5;一一9,10)。這主題也滲透在第九章之中。
八14 “雖然”即縱使。基督說,縱使我為自己作見證,我的見證也是可信可靠的;此外,我的見證也有父為我作證(18節)。
5. 辯論3——講論(八1∼58)
8於是各人都回家去了;耶穌卻往橄欖山去,
2 清早又回到殿裏。眾百姓都到他那裏去,他就坐下,教訓他們。
3 文士和法利賽人帶 一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中,
4 就對耶穌說:“夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。
5 c摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?”
6 他們說這話,乃試探耶穌,要得 告他的把柄。耶穌卻彎 腰,用指頭在地上畫字。
7 他們還是不住的問他,耶穌就直起腰來,對他們說:“d你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。”
8 於是又彎 腰,用指頭在地上畫字。
9 他們聽見這話,就從老到少,e一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。
10 耶穌就直起腰來,對
她說:“婦人,那些人在哪裏呢?沒有人定你的罪嗎?”
11 她 說 : “ 主 啊 , 沒有。”耶穌說:“f我也不定你的罪。去吧,從此g不要再犯罪了!”
12 耶穌又對眾人說:“h我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裏走,必要得 生命的光。”
13 法利賽人對他說:“i你是為自己作見證,你的見證不真。”
14 耶穌說:“我雖然為自己作見證,我的見證還是真的;因我知道我從哪裏來,往哪裏去;j你們卻不知道我從哪裏來,往哪裏去。
15 k你們是以外貌(原文作
憑肉身)判斷人, l我卻不判斷人。
16 就是判斷人,我的判斷也是真的;因為m不是我獨自在這裏,還有差我來的父與我同在。
1 7 n你 們 的 律 法 上 也 記說:‘兩個人的見證是真
的。’18 我是為自己作見證,還
八11f路九56;一二14;約三17g約五14
*八12h約一4,5,9;三19;九5;一二35,36,46
八13i約五31
*八14j參看約七28;九29
八15k約七24l約三17;一二47;一八36
八16m約八29;一六32
八17n申一七6;一九15;太一八16;林後一三1;來一○28
*八4
*八5c利二○10;
申二二22
*八6
*八7d申一七7;
羅二1
八9e羅二22
1733 約翰福音
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八24 這句評語無疑激怒了猶太人的當權者,因為他們也被列在罪人之中。
八28 “舉起”指釘十字架。八31 “信他”。鑑於他們在第33節所說的
話,這種信可能只是口頭的承認。八32 “真理”。即神啟示的真理,不是當
時一些有關宇宙、靈魂及其與身體之關係等的諾斯底理論。
有 o差我來的父也是為我作見證。”
19 他們就問他說:“p你的父在哪裏?”耶穌回答說:“你們不認識我,也不認識我的父;q若是認識我,也就認識我的父。”
20 這些話是耶穌在殿裏的 r庫房,教訓人時所說的;s也沒有人拿他,因為t他的時候還沒有到。
21 耶穌又對他們說:“我要去了, u你們要找我,並且 v你們要死在罪中。我所去的地方,你們不能到。”
22 猶太人說:“他說‘我所去的地方,你們不能到’,難道他要自盡嗎?”
23 耶穌對他們說:“w你們是從下頭來的,我是從上頭來的;x你們是屬這世界的,我不是屬這世界的。
24 y所以我對你們說,你們要死在罪中。z你們若不信我是基督,必要死在罪中。”
25 他們就問他說:“你是誰?”耶穌對他們說:“就是我從起初所告訴你們的。
26 我有許多事講論你們,判斷你們;但a那差我來的是真的,b我在他那裏所聽見的,我就傳給世人。”
27 他們不明白耶穌是指父說的。
28 所以耶穌說:“你們 c舉起人子以後,d必知道我是基督,並且e知道我沒有一件事是憑 自己作的。f我說這些話乃是照父所教訓我的。
29 g那差我來的是與我同在; h他沒有撇下我獨自在這裏, i因為我常作他所喜悅的事。”
30 耶穌說這話的時候,j就有許多人信他。
31 耶穌對信他的猶太人說:“你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒;
32 你們必曉得真理,k真理必叫你們得以自由。”
33 他們回答說:“l我們是亞伯拉罕的後裔,從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說‘你們必得以自由’呢?”
34 耶穌回答說:“我實實在在的告訴你們,m所有犯罪的就是罪的奴僕。
35 n奴僕不能永遠住在家裏;兒子是永遠住在家裏。
36 o所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。
37 我知道你們是亞伯拉罕的子孫,p你們卻想要殺我,因為你們心裏容不下我的道。
38 q我所說的是在我父那裏看見的;你們所行的是在你們的父那裏聽見的。”
*八28c約三14;一二32d羅一4e約五19,30f約三11
八29g約一四10,11h約八16i約四34;五30;六38
八30j約七31;一○42;一一45*八31
*八32k羅六14,18,22;八2;雅一25;二12八33l利二五42;太三9;約八39
八34m羅六16,20;彼後二19
八35n加四30
八36o羅八2;加五1
八37p約七19;八40
八38q約三32;五19,30;一四10,24
八18o約五37
八19p約八55;
一六3q約一四7
八20r可一二41
s約七30t約七8
八21u約七34;
一三33v約八24
八23w約三31
x約一五19;一七16;約壹四5
*八24y約八21
z可一六16
八26a約七28
b約三32;一五15
1734約翰福音
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八39 “你們若是亞伯拉罕的兒子”。從血緣來說,猶太人是亞伯拉罕的後裔(33,37節),但由於不信,他們並非全都是他的屬靈後裔。所有不信者的祖先都是魔鬼(44節;另參看弗二2,3;約壹三8∼10)。
八40 “這不是亞伯拉罕所行的事”。參看第56節。
八43 “不能聽”。即不想接受祂的教訓。那並不在乎智力,而在乎內心的反應。
八44 他們不接受基督的真正原因在於他們與魔鬼的關係。留意馬太福音二十三章15節也有這樣嚴厲的譴責。
八48 “撒瑪利亞人”。不屬於猶太民族的人,或只是對基督之出生的一個誹謗。
八51 “就永遠不見死”。信徒不會看見屬靈的死亡(與神分隔),因為借 信心,他擁有屬靈的生命(五24)。也可指他永遠不會看見死亡;即信徒雖然肉體死去,但這種死亡只是暫時
39 他們說:“r我們的父就是亞伯拉罕。”耶穌說:“s你們若是亞伯拉罕的兒子,就必行亞伯拉罕所行的事。
40 t我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們,u現在你們卻想要殺我,這不是亞伯拉罕所行的事。
41 你們是行你們父所行的事。”他們說:“我們不是從淫亂生的;v我們只有一位父,就是神。”
42 耶穌說:“w倘若神是你們的父,你們就必愛我;因為x我本是出於神,也是從神而來,y並不是由 自己來,乃是他差我來。
43 z你們為什麼不明白我的話呢?無非是因你們不能聽我的道。
44 a你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的,b不守真理,因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己;因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。
45 我將真理告訴你們,你們就因此不信我。
46 你們中間誰能指證我有罪呢?我既然將真理告訴你們,為什麼不信我呢?
47 c出於神的,必聽神的話;你們不聽,因為你們不是出於神。”
48 猶太人回答說:“我們說你是撒瑪利亞人,並且是d鬼附 的,這話豈不正對嗎?”
49 耶穌說:“我不是鬼附的;我尊敬我的父,你們倒
輕慢我。50 e我不求自己的榮耀,有
一位為我求榮耀、定是非的。51 我實實在在的告訴你
們,f人若遵守我的道,就永遠不見死。”
52 猶太人對他說:“現在我們知道你是鬼附 的。g亞伯拉罕死了,眾先知也死了,你還說:‘人若遵守我的道,就永遠不嘗死味。’
53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎?他死了,眾先知也死了,你將自己當作什麼人呢?”
54 耶穌回答說:“h我若榮耀自己,我的榮耀就算不得什麼;i榮耀我的乃是我的父,就是你們所說是你們的神。
55 j你們未曾認識他;我卻認識他。我若說不認識他,我就是說謊的,象你們一樣;但我認識他,也遵守他的道。
八47c約一○26,27;約壹四6
*八48d約七20;八52;一○20
八50e約五41;七18
*八51f約五24; 一一26
八52g亞一5;來一一13
*八53
八54h約五31i約五41;一六14;一七1;徒三13
八55j約七28,29
*八39r太三9;
約八33s羅二28;九7;
加三7,29
*八40t約八26u約八37
八41v賽六三16;
六四8;瑪一6
八42w約壹五1
x約一六27;一七8,25
y約五43;七28,29
*八43z約七17
*八44a太一三38;
約壹三8b猶6
1735 約翰福音
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的,他會借 身體的復活而最終勝過死亡。八56 “我的日子”。到底亞伯拉罕對於將
來之拯救者知道多少,舊約並沒有具體說明。學者對於“我的日子”有不同的解釋:道成肉身、復活(來一一19)、天上的城(來一一10)。無論亞伯拉罕看見的是什麼,他很可能是死後從天上看見的,而不是仍活在地上的時候看見的。
八58 “還沒有亞伯拉罕就有了我”。“就有了我”原文作“我是”,所指的是絕對而永恆的存在,而不只是在亞伯拉罕之前的存在。祂這樣說就是自稱為舊約的耶和華。猶太人的反應
(他們認為這是褻瀆神),顯見他們明白這聲稱的意思(59節)。
九2 人通常都認為疾病和痛苦是犯罪的結果。可是,受害人若“生來”就殘廢(如瞎眼),這種宗教角度的解釋就不易處理了。耶穌首先糾正眾人錯誤的看法,然後把焦點集中於這人受苦的目的,那就是讓他有機會彰顯神的榮耀。
九7 “西羅亞池子”。這池子位於泰路平谷(Tyropoeon Valley)的南端,在希西家隧道南面的終點。
56 你們的祖宗亞伯拉罕k歡歡喜喜的仰望我的日子,l既看見了就快樂。”
57 猶太人說:“你還沒有五十歲,豈見過亞伯拉罕呢?”
58 耶穌說:“我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉罕m就有了我。”
6. 反應(八59)59 於是n他們拿石頭要打
他;耶穌卻躲藏,從殿裏出去了。
7. 辯論4——神蹟(九1∼12)
9耶穌o過去的時候,看見一個人生來是瞎眼的。
2 門 徒 問 耶 穌 說 : “ 拉比,這人生來是瞎眼的,p是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?”
3 耶穌回答說:“也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,q是要在他身上顯出神的作為來。
4 趁 白日, r我們必須作那差我來者的工;黑夜將到,就沒有人能作工了。
5 我在世上的時候,s是世上的光。”
6 耶穌說了這話, t就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,
7 對他說:“你往u西羅亞池子裏去洗(西羅亞翻出來就是奉差遣)。”v他去一洗,回頭就看見了。
8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的,就說:“這不是那從前坐 討飯的人嗎?”
9 有 人 說 : “ 是 他 。 ”又有人說:“不是,卻是象他。”他自己說:“是我。”
10 他們對他說:“你的眼睛是怎麼開的呢?”
11 他回答說:“w有一個人名叫耶穌,他和泥抹我的眼睛,對我說:‘你往西羅亞池子去洗。’我去一洗,就看見了。”
12 他們說:“那個人在哪裏?”他說:“我不知道。”
8. 反應(九13∼41)13 他們把從前瞎眼的人帶
到法利賽人那裏。14 耶穌和泥開他眼睛的日
九5s約一5,9;三19;八12;一二35,46九6t可七33;八23
*九7u尼三15v參看王下五14
九11w約九6,7
*八56k路一○24l來一一13
*八58m出三14;
賽四三13;約一七5,24;
西一17;啟一8
八59n約一○31,39;
一一8
九1o路四30
*九2p約九34
九3q約一一4
九4r約四34;
五19,36一一9;
一二35;一七4
1736約翰福音
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九16 “他不守安息日”。法利賽人認為“和泥”(14節)是一種工作,是違反安息日的規定(參看五10)。
九22 “要把他趕出會堂”。即褫奪他敬拜和相交的權利。
九27 “莫非你們也要作他的門徒嗎?”這句是諷刺的話。
九29 一個表明法利賽式或信奉正統的宣
言。但那人拒絕否認他得到了醫治這個明明的事實(25,30節)。
九30∼34 那人的邏輯是不能駁倒的。至於重見光明的意義,參看馬太福音十一章2至5節的腳註。
九34 這時那種敵意已經近乎狂熱。九39 “我為審判到這世上來”。耶穌降臨
不是為了審判(三17),但卻無可避免地導致審
子是安息日。15 法利賽人也問他是怎
麼得看見的。瞎子對他們說:“他把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看見了。”
16 法利賽人中有的說:“這個人不是從神來的,因為他不守安息日。”又有人說:“x一個罪人怎能行這樣的神蹟呢?”y他們就起了分爭。
17 他們又對瞎子說:“他既然開了你的眼睛,你說他是怎樣的人呢?”他說:“z是個先知。”
18 猶太人不信他從前是瞎眼,後來能看見的,等到叫了他的父母來,
19 問他們說:“這是你們的兒子嗎?你們說他生來是瞎眼的,如今怎麼能看見了呢?”
20 他父母回答說:“他是我們的兒子,生來就瞎眼,這是我們知道的。
21 至於他如今怎麼能看見,我們卻不知道;是誰開了他的眼睛,我們也不知道。他已經成了人,你們問他吧,他自己必能說。”
22 他父母說這話,a是怕猶
太人;因為猶太人已經商議定了,若有認耶穌是基督的,b要把他趕出會堂。
23 因此他父母說:“他已經成了人,你們問他吧。”
24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來,對他說:“ c你該將榮耀歸給神, d我們知道這人是個罪人。”
25 他說:“他是個罪人不是,我不知道;有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看見了。”
26 他們就問他說:“他向你作什麼?是怎麼開了你的眼睛呢?”
27 他回答說:“我方纔告訴你們,你們不聽,為什麼又要聽呢?莫非你們也要作他的門徒嗎?”
28 他們就罵他說:“你是他的門徒;我們是摩西的門徒。
29 神對摩西說話是我們知道的;只是這個人,e我們不知道他從哪裏來!”
30 那人回答說:“f他開了我的眼睛,你們竟不知道他從哪裏來,這真是奇怪!
31 我們知道g神不聽罪人,
九22a一二42;一九38;徒五13b約九34;一六2
九24c書七19;撒上六5d約九16
*九27
*九29e約八14*九30f約三10九31g伯二七9;三五12;詩一八41;三四15;六六18;箴一28;一五29;二八9;
*九16x約三2;九33y約七12,43;
一○19
九17z約四19;
六14
*九22a約七13;
1737 約翰福音
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判,因為有些人定意對抗祂。比較馬可福音四章12節和以賽亞書六章9節。
九41 法利賽人堅持說他們能看見,這就顯出他們是任性地犯罪。
一〇1 “羊圈”是一種露天而有圍牆的地方,那裏有一個入口,裏面養 好幾群羊。
一〇3 “看門的”在晚上看守羊群。牧人
呼喚自己的羊從這些羊群中出來。一〇8 “賊”和“強盜”。即假彌賽亞、
假師傅,主後第一世紀的巴勒斯坦有許多這樣的人。
一〇9 基督是得拯救的惟一道路(一四6),而且祂供應我們的一切所需(“出入得草喫”)。
惟有敬奉神、遵行他旨意的,神纔聽他。
32 從創世以來,未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。
33 h這人若不是從神來的,什麼也不能作。”
34 他們回答說:“ i你全然生在罪孽中,還要教訓我們嗎?”於是把他趕出去了。
35 耶穌聽說他們把他趕出去,後來遇見他,就說:“你信j神的兒子嗎?”
36 他回答說:“主啊,誰是神的兒子,叫我信他呢?”
37 耶穌說:“你已經看見他,現在 k和你說話的就是他。”
3 8 他 說 : “ 主 啊 , 我信!”就拜耶穌。
39 耶穌說:“l我為審判到這世上來,m叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼。”
40 同他在那裏的法利賽人聽見這話,n就說:“難道我們也瞎了眼嗎?”
41 耶穌對他們說:“o你們若瞎了眼,就沒有罪了;但如今你們說‘我們能看見’,所以你們的罪還在。”
9. 辯論5——有關好牧人的講 論(一〇1∼18)
10“我實實在在的告訴你們,人進羊圈,不從門
進去,倒從別處爬進去,那人就是賊,就是強盜。
2 從門進去的,纔是羊的牧人。
3 看門的就給他開門;羊也聽他的聲音。他按 名叫自己的羊,把羊領出來。
4 既放出自己的羊來,就在前頭走,羊也跟 他,因為認得他的聲音。
5 羊不跟 生人;因為不認得他的聲音,必要逃跑。”
6 耶 穌 將 這 比 喻 告 訴 他們,但他們不明白所說的是什麼意思。
7 所 以 , 耶 穌 又 對 他 們說:“我實實在在的告訴你們,我就是羊的門。
8 凡 在 我 以 先 來 的 都 是賊,是強盜;羊卻不聽他們。
9 p我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草喫。
10 盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞;我來了,是要叫羊(或作人)得生命,並且得的更豐盛。
*一○1
*一○3
*一○8
*一○9p約一四6;弗二18
九31g賽一15;
耶一一11;一四12;結八18;彌三4;亞七13
九33h約九16
*九34i約九2
九35j太一四33;
一六16;可一1;
約一〇36;約壹五13
九37k約四26
*九39l約五22,27;
參看約三17;一二47
m太一三13
九40n羅二19
*九41o約一五22,24
1738約翰福音
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一〇11 “我是好牧人”。作為好牧人,基督為羊捨棄了自己的生命,並且成為(神的)羊圈的門(7節);作為大牧人(來一三20,21),祂從死裏復活,為要照顧祂的羊;作為牧長(彼前五4),祂為祂的羊再來。
一〇16 “我另外有羊”。這些是相信祂的外邦人,他們與悔改的猶太人一起組成屬靈的身體——教會(弗二16)。“圈”。更可作:群。
一〇18 沒有個人、群體或政府有權殺害基督。祂是自願為我們的罪而死。
一〇22 “修殿節”。這節期在主前165年由猶大馬加比設立,目的是紀念聖殿在主前168年被敘利亞君主安提阿古依比芬尼褻瀆後的潔淨和重開(但一一31;馬加比一書四52∼59)。這節期也稱為燭光節或Hanukkah。日期約在冬至(十二月22日)左右。
一〇25 “我已經告訴你們”。借 聲明(四26;八58)和神蹟。
一〇30 “一”。父與子在本質和行動上有完全的聯合,但這“一”字的中性性質排除他們
11 q我是好牧人;好牧人為羊捨命。
12 若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看見狼來, r就撇下羊逃走;狼抓住羊,趕散了羊群。
13 雇工逃走,因他是雇工,並不顧念羊。
14 我是好牧人;s我認識我的羊,我的羊也認識我,
15 t正如父認識我,我也認識父一樣;u並且我為羊捨命。
16 v我另外有羊,不是這圈裏的;我必須領牠們來,牠們也要聽我的聲音,w並且要合成一群,歸一個牧人了。
17 我父愛我;x因我將命捨去,好再取回來。
18 沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了, y也有權柄取回來。z這是我從我父所受的命令。”
10. 反應(一〇19∼21)19 a猶太人為這些話又起了
分爭。20 內中有好些人說:“b他
是被鬼附 ,而且瘋了,為什麼聽他呢?”
21 又有人說:“這不是鬼
附之人所說的話。c鬼豈能d叫瞎子的眼睛開了呢?”
四.在耶路撒冷的獻殿節(一〇22∼42)
1. 講論(一〇22∼30)22 在耶路撒冷有修殿節,
是冬天的時候。23 耶穌在殿裏e所羅門的廊
下行走。24 猶太人圍 他,說:
“你叫我們猶疑不定到幾時呢?你若是基督,就明明的告訴我們。”
25 耶穌回答說:“我已經告訴你們,你們不信。f我奉我父之名所行的事可以為我作見證;
26 只是g你們不信,因為你們不是我的羊。
27 h我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟 我。
28 我又賜給他們永生;i他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。
29 j我父k把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手裏把他們奪去。
30 l我與父原為一。”
一○21c出四11;詩九四9;一四六8d約九6,7,32,33
*一○22
一○23e徒三11;五12
*一○25f約三2;五36;一○38
一○26g約八47;約壹四6
一○27h約一○4,14
一○28i約六37;一七11,12;一八9
一○29j約一四28k約一七2,6,
*一○30l約一七11,22
*一○11q賽四○11;
結三四12,23;三七24;
來一三20;彼前二25;
五4一○12
r亞一一16,17
一○14s提後二19
一○15t太一一27u約一五13
*一○16v賽五六8
w結三七22;弗二14;彼前二25
一○17x賽五三7,8,12;來二9
*一○18y約二19
z約六38;一五10;
徒二24,32
一○19a約七43;
九16
一○20b約七20;
八48,52
1739 約翰福音
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是一個位格的意思。一〇33 “說僭妄的話”。參看馬可福音
十四章64節的腳註。一〇34 “你們的律法上豈不是寫 ”。即
在詩篇八十二篇6節裏。“律法”一詞有時指整本舊約。基督指出的要點是:倘若舊約用“神”(Elohim)一名來指那些代表神的人,猶太人就不能因為祂自稱是神的兒子而反對祂。
一〇35 “經上的話是不能廢的”。即不能剝奪聖經無謬誤和有約束力的權柄。耶穌在這裏採用頗為專門的舊約釋經法 。
一〇38 “也當信這些事”。即使領袖們不能證實耶穌口頭的聲稱,他們也可以看見祂所作的工,而這些神蹟應該可以令他們承認祂所主張的真理。
一〇39 “他卻逃出他們的手走了”。明顯地,祂是移動而沒有行走,是另一個超自然的現象。
一一2 “馬利亞”。(參看一二3;太二六7;可一四3)
一一4 “為神的榮耀”。拉撒路的復活能彰顯神的榮耀過於他從病榻上復原。
2. 拒絕(一〇31∼42)31 m猶太人又拿起石頭來
要打他。32 耶穌對他們說:“我
從父顯出許多善事給你們看,你們是為哪一件拿石頭打我呢?”
33 猶太人回答說:“我們不是為善事拿石頭打你,是為你說僭妄的話;又為你是個人,n反將自己當作神。”
34 耶穌說:“o你們的律法上豈不是寫 ‘我曾說你們是神’嗎?
35 經上的話是不能廢的。若p那些承受神道的人尚且稱為神,
36 q父所分別為聖、 r又差到世間來的,他自稱是s神的兒子,你們還向他說‘t你說僭妄的話’嗎?
37 u我若不行我父的事,你們就不必信我;
38 我若行了,你們縱然不信我,v也當信這些事,叫你們又知道又明白w父在我裏面,我也在父裏面。”
39 x他們又要拿他,他卻逃出他們的手走了。
40 耶穌又往約但河外去,y到了約翰起初施洗的地方,就住在那裏。
41 有許多人來到他那裏。他們說:“約翰一件神蹟沒有行過,z但約翰指 這人所說的一切話都是真的。”
42 a在那裏,信耶穌的人就多了。
五.在伯大尼 (一一1∼一二11)1. 神蹟(一一1∼44)
11有一個患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,
就是b馬利亞和她姐姐馬大的村莊。
2 c這馬利亞就是那用香膏抹主,又用頭髮擦他腳的;患病的拉撒路是她的兄弟。
3 她姊妹兩個就打發人去見耶穌,說:“主啊,你所愛的人病了。”
4 耶穌聽見就說:“這病不至於死,d乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。”
5 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。
6 聽見拉撒路病了,就在
一○40y約一28
一○41z約三30
一○42a約八30;一一45
一一1b路一○38,39
*一一2c太二六7;可一四3;約一二3
*一一4d約九3;約一一40
一○31m約八59
*一○33n約五18
*一○34o詩八二6
*一○35p羅一三1
一○36q約六27
r約三17;五36,37;
八42s約五17,18;
一○30t路一35;約九35,37
一○37u約一五24
*一○38v約五36;一四10,11
w約一四10,11;一七21
*一○39x約七30,44;
八59
1740約翰福音
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一一8∼10 耶穌說只要祂行在祂父旨意的亮光中,便可以安全地返回猶大,即使那裏有人意圖用石頭打祂(一一8)。
一一11 “睡了”。雖然門徒理解這是指照常睡覺(12節),耶穌卻用來比喻死亡(可五39;比較徒七60;帖前四13)。
一一14 因為耶穌知道拉撒路死了,所以祂在第4節預言他的復活。
一一16 “低土馬”意指孿生的。可能多馬是馬太的孿生兄弟,他們兩人的名字常常連在一起(太一〇3;可三18;路六15)。
一一17 “墳墓”。拉撒路顯然在傳信者離開後不久便死了,因為他要走一天的路程去找在約但河外的耶穌(一〇40)。他在那裏停留了兩天,再用一天時間返回伯大尼(在橄欖山的東邊)。
一一18 “約有六里路”即兩英里(或3公里)。
一一25,26 “信我的人”,即使在肉身上死了,也要在靈裏永恆地活 。“凡活 信我的人必〔在靈裏並永恆地〕永遠不死”。
一一33 “心裏悲歎”。即由於疾病和死亡
所居之地仍e住了兩天。7 然後對門徒說:“我們
再往猶太去吧。”8 門徒說:“拉比,f猶太
人近來要拿石頭打你,你還往那裏去嗎?”
9 耶穌回答說:“白日不是有十二小時嗎?g人在白日走路,就不至跌倒,因為看見這世上的光。
10 h若在黑夜走路,就必跌倒,因為他沒有光。”
11 耶穌說了這話,隨後對他們說:“我們的朋友拉撒路 i睡了,我去叫醒他。”
12 門徒說:“主啊,他若睡了,就必好了。”
13 耶穌這話是指 他死說的,他們卻以為是說照常睡了。
14 耶穌就明明的告訴他們說:“拉撒路死了。
15 我沒有在那裏就歡喜,這是為你們的緣故,好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。”
16 多馬,又稱為低土馬,就對那同作門徒的說:“我們也去和他同死吧。”
17 耶穌到了,就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。
18 伯大尼離耶路撒冷不遠,約有六里路。
19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞,要為她們的兄弟安慰她們。
20 馬大聽見耶穌來了,就出去迎接他;馬利亞卻仍然坐在家裏。
21 馬大對耶穌說:“主啊,你若早在這裏,我兄弟必不死。
22 就是現在,我也知道,j你無論向神求什麼,神也必賜給你。”
23 耶穌說:“你兄弟必然復活。”
24 馬大說:“k我知道在末日復活的時候,他必復活。”
25 耶穌對她說:“l復活在我,m生命也在我。n信我的人雖然死了,也必復活,
26 凡活 信我的人必永遠不死。你信這話嗎?”
27 馬大說:“主啊,是的,o我信你是基督,是神的兒子,就是那要臨到世界的。”
28 馬大說了這話,就回去
*一一17
*一一18
一一22j約九31
一一24k路一四14;約五29
*一一25l約五21;六39,40,44m約一4;六35;一四6;西三4;約壹一1,2;五11n約三36;約壹五10一一27o太一六16;約四42;六14,69
一一6e約一○40
*一一8f約一○31
一一9g約九4
一一10h約一二35
*一一11i參看
申三一16;但一二2;太九24;徒七60;
林前一五18,51
*一一14
*一一16
1741 約翰福音
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帶來的憂傷,祂心裏受到深深的感動。一一35 “哭”。這希臘文的意思是小聲地
哭,與第33節的慟哭不同。本節是中英文聖經裏最短的,但在希臘文裏,帖撒羅尼迦前書五章16節比本節更短。
一一43 “拉撒路出來”。只有耶穌能叫
死人復活(五25);其它人只可以把石頭挪開(一一39),把裹屍布解開(44節)。
一一44 象繃帶一樣的布“裹 ”和“包”衪的身體。參看路加福音二十四章12節的腳
註)。一一48 “我們的地土”。即聖地,聖殿。
暗暗的叫她妹子馬利亞,說:“夫子來了,叫你。”
29 馬利亞聽見了,就急忙起來,到耶穌那裏去。
30 那時,耶穌還沒有進村子,仍在馬大迎接他的地方。
31 p那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人,見她急忙起來出去,就跟 她,以為她要往墳墓那裏去哭。
32 馬利亞到了耶穌那裏,看見他,就俯伏在他腳前,說:“q主啊,你若早在這裏,我兄弟必不死。”
33 耶穌看見她哭,並看見與她同來的猶太人也哭,就心裏悲歎,又甚憂愁,
34 便說:“你們把他安放在哪裏?”他們回答說:“請主來看。”
35 r耶穌哭了。36 猶太人就說:“你看他
愛這人是何等懇切!”37 其中有人說:“s他既然
開了瞎子的眼睛,豈不能叫這人不死嗎?”
38 耶穌又心裏悲歎,來到墳墓前;那墳墓是個洞,有一塊石頭擋 。
39 耶穌說:“你們把石頭挪開。”那死人的姐姐馬大對他說:“主啊!他現在必是臭了,因為他死了已經四天
了。”40 耶穌說:“我不是對你
說過,你若信,就必t看見神的榮耀嗎?”
41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天,說:“父啊!我感謝你,因為你已經聽我。
42 我也知道你常聽我,但 u我說這話是為周圍站 的眾人,叫他們信是你差了我來。”
43 說了這話,就大聲呼叫說:“拉撒路出來!”
44 那死人就出來了,手腳裹 布, v臉上包 手巾。耶穌對他們說:“解開,叫他走!”
2. 反應(一一45∼57)45 那些來看馬利亞的猶太
人w見了耶穌所作的事,就多有信他的;
46 但其中也有去見法利賽人的,將耶穌所作的事告訴他們。
47 x祭司長和法利賽人聚集公會,說:“這人行好些神蹟,y我們怎麼辦呢?
48 若這樣由 他,人人都要信他,羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。”
49 內中有一個人,名叫z該亞法,本年作大祭司,對他們
一一40t約一一4,23
一一42u約一二30
*一一43
*一一44v約二○7
一一45w約二23;一○42;一二11,18
一一47x詩二2;太二六3;可一四1;路二二2y約一二19;徒四16*一一48
一一49z路三2;約一八14;徒四6
一一31p約一一19
一一32q約一一21
*一一33
*一一35r路一九41
一一37s約九6
1742約翰福音
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一一50 該亞法並不了解他自己這句話的全部意思(一八14)。他只是說出一個在政治上與羅馬合作之人的思想;然而,這句話卻表達了基督信仰的主要教義——基督的代贖。
一一56 “站在殿裏”,經過潔淨的禮儀之後(55節)。
一二3 “一斤”即十二安士(0.7公升)。“真哪噠”。一種貴價的香膏,用印度北部的一
種香草制成。馬利亞扮演奴隸的角色,因為奴隸通常為主人作腳部護理。
一二5 “三十兩銀子”即三百得拿利,約等於一個農民一年才能賺到的錢。
一二6 “帶 錢囊”。猶大顯然是門徒中的司庫,雖然約翰在回憶往事,但也認清猶大是一個不誠實的人。“錢囊”可指“小錢箱”。
一二7 馬利亞為耶穌膏抹是為祂的安葬做
說:“你們不知道什麼。50 a獨不想一個人替百姓
死,免得通國滅亡,就是你們的益處。”
51 他這話不是出於自己,是因他本年作大祭司,所以預言耶穌將要替這一國死;
52 也b不但替這一國死, c並要將神四散的子民都聚集歸一。
53 從那日起,他們就商議要殺耶穌。
54 d所以,耶穌不再顯然行在猶太人中間,就離開那裏往靠近曠野的地方去,到了一座城,名叫e以法蓮,就在那裏和門徒同住。
55 f猶太人的逾越節近了,有許多人從鄉下上耶路撒冷去,要在節前潔淨自己。
56 g他們就尋找耶穌,站在殿裏彼此說:“你們的意思如何,他不來過節嗎?”
57 那時,祭司長和法利賽人早已吩咐說,若有人知道耶穌在哪裏,就要報明,好去拿他。
3. 馬利亞獻香膏(一二1∼8)
12逾越節前六日,耶穌來到伯大尼, h就是他叫
拉撒路從死裏復活之處。2 i有人在那裏給耶穌預備
筵席;馬大伺候,拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。
3 j馬利亞就拿 一斤極貴的真哪噠香膏,抹耶穌的腳,又用自己頭髮去擦,屋裏就滿了膏的香氣。
4 有一個門徒,就是那將要賣耶穌的加略人猶大,
5 說:“這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢?”
6 他說這話,並不是掛念窮人,乃因他是個賊,k又帶錢囊,常取其中所存的。
7 耶穌說:“由她吧!她是為我安葬之日存留的。
8 因為 l常有窮人和你們同在,只是你們不常有我。”
4. 反應(一二9∼11)9 有許多猶太人知道耶穌
在那裏,就來了,不但是為耶穌的緣故,也是要看他m從死裏所復活的拉撒路。
10 n但祭司長商議連拉撒路也要殺了;
11 o因有好些猶太人為拉撒路的緣故,回去信了耶穌。
一二2i太二六6;可一四3
*一二3j路一○38,39;約一一2
*一二5
*一二6k約一三29
*一二7
一二8l太二六11;可一四7
一二9m約一一43,44
一二10n路一六31
一二11o約一一45;一二18
*一一50a約一八14
一一52b賽四九6;
約壹二2c約一○16;弗二14∼17
一一54d約四1,3;
七1e參看
代下一三19
一一55f約二13;五1;
六4
*一一56g約一一7
一二1h約一一1,43
1743 約翰福音
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準備(到時香料就用得上了)。一二13 有關“和散那”的意思,參看馬太
福音二十一章9節的腳註。一二14,15 “如經上所記的說”。經上指
撒迦利亞書九章9節。一二16 “這話是指 他寫的”。即寫在希
伯來文聖經裏;基督死後,祂的門徒仔細地在當中查找。
一二20 這些“希利尼人”受到猶太教的吸引,在他們的會堂裏敬拜神,也守節期,但他們不是歸信猶太教的人。
一二23 “時候到了”。在祂的傳道工作裏,祂一直為這時候而作工;那就是指祂受死和復活的時候。這是祂傳道工作高潮的開始。
一二28 “父啊,願你榮耀你的名”。這也應當是我們的態度,尤其是在艱難的時候。
六.在耶路撒冷 (一二12∼50)
1. 凱旋進城(一二12∼19)12 p第二天,有許多上來
過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷,
13 就拿 棕樹枝出去迎接他,喊 說:“ q和散那!奉主名來的以色列王是應當稱頌的!”
14 r耶穌得了一個驢駒,就騎上,如經上所記的說:
15 “錫安的民(民原文作女
子)哪!s不要懼怕!你的王騎驢駒來了。”16 這些事 t門徒起先不明
白, u等到耶穌得了榮耀以後 v纔想起這話是指 他寫的,並且眾人果然向他這樣行了。
17 當耶穌呼喚拉撒路,叫他從死復活出墳墓的時候,同耶穌在那裏的眾人就作見證。
18 w眾人因聽見耶穌行了這神蹟,就去迎接他。
19 法利賽人彼此說:“看哪!x你們是徒勞無益,世人都隨從他去了。”
2. 教訓(一二20∼50)20 那時,y上來過節禮拜的
人中z有幾個希利尼人。21 他們來見a加利利伯賽大
的腓力,求他說:“先生,我們願意見耶穌。”
22 腓力去告訴安得烈,安得烈同腓力去告訴耶穌。
23 耶穌說:“b人子得榮耀的時候到了。
24 我實實在在的告訴你們, c一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。
25 d愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。
26 若有人服事我,就當跟從我;e我在哪裏,服事我的人也要在哪裏;若有人服事我,我父必尊重他。
27 f我現在心裏憂愁,我說什麼纔好呢?父啊!救我脫離這時候;g但我原是為這時候來的。
28 父啊,願你榮耀你的名!” h當時就有聲音從天上來,說:“我已經榮耀了我的名,還要再榮耀。”
29 站在旁邊的眾人聽見,就說:“打雷了。”還有人說:“有天使對他說話。”
一二20z徒一七4一二21a約一44
*一二23b約一三32;一七1
一二24c林前一五36
一二25d太一○39;一六25;可八35;路九24;一七33一二26e約一四3;一七24;帖前四17
一二27f太二六38,39;路一二50;約一三21g路二二53;約一八37
*一二28h太三17
一二12p太二一8;可一一8;
路一九35,36
*一二13q詩一一八25,26
*一二14r太二一7
一二15s亞九9
*一二16t路一八34
u約七39v約一四26
一二18w約一二11
一二19x約一一47,48
*一二20y王上八41,
42;徒八27
1744約翰福音
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一二31 “這世界受審判”。人受譴責的理由是拒絕十字架,這也是人受審判的原因;十字架也是最終得勝撒但的根據。
一二32 在十字架上“被舉起來”。“就要吸引萬人”。祂拯救的恩典是希臘人(如在場的希臘人;20節)和猶太人都可得到的。
一二34 他們不能想象屬天的人子竟會被舉起和受死。
一二37∼50 這段概括耶穌基督公開傳道的工作,又解釋祂遭拒絕的原因,而這種拒絕就等同於拒絕神。
一二38∼41 經文引述以賽亞書六章10節和五十三章1節。以賽亞所看見的榮光是“他”(耶穌)的榮光。那就是說,耶穌是神(耶和華)。
一二47 “不審判”。參看第九章39節的腳註。
30 耶穌說:“i這聲音不是為我,是為你們來的。
31 現在這世界受審判,這 j世界的王要被趕出去。
32 k我若從地上被舉起來,就要吸引l萬人來歸我。”
33 m耶穌這話原是指 自己將要怎樣死說的。
34 眾人回答說:“n我們聽見律法上有話說,基督是永存的,你怎麼說‘人子必須被舉起來’呢?這人子是誰呢?”
35 耶穌對他們說:“o光在你們中間還有不多的時候,p應當趁 有光行走,免得黑暗臨到你們;q那在黑暗裏行走的,不知道往何處去。
36 你們應當趁 有光,信從這光,使你們成為 r光明之子。”耶穌說了這話,就離開他們s隱藏了。
37 他雖然在他們面前行了許多神蹟,他們還是不信他。
38 這是要應驗先知以賽亞的話,說:“t主啊,我們所傳的有誰信呢?主的膀臂向誰顯露呢?”
39 他們所以不能信,因為以賽亞又說:
40 “u主叫他們瞎了眼,硬了心,免得他們眼睛看見,心
裏明白,回轉過來,我就醫治他們。”
41 v以賽亞因為看見他的榮耀,就指 他說這話。
42 雖然如此,官長中卻有好些信他的,只w因法利賽人的緣故,就不承認,恐怕被趕出會堂。
43 x這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。
44 耶穌大聲說:“ y信我的,不是信我,乃是信那差我來的。
45 z人看見我,就是看見那差我來的。
46 a我到世上來,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗裏。
47 若有人聽見我的話不遵守,b我不審判他。c我來本不是要審判世界,乃是要拯救世界。
48 d棄絕我、不領受我話的人,有審判他的,就是e我所講的道在末日要審判他。
49 因為 f我沒有憑 自己講,惟有差我來的父已經給我命令,g叫我說什麼,講什麼。
50 我也知道他的命令就是永生。故此,我所講的話正是照 父對我所說的。”
*一二41v賽六1
一二42w約七13;九22
一二43x約五44
一二44y可九37;彼前一21
一二45z約一四9
一二46a約一二35,36;約三19;八12;九5,39*一二47b約五45;八15,26c約三17
一二48d路一○16e申一八19;可一六16
一二49f約八38;一四10g申一八18
一二30i約一一42
*一二31j太一二29;路一○18;約一四30;
一六11;徒二六18;林後四4;
弗二2;六12*一二32
k約三14;八28
l羅五18;來二9
一二33m約一八32
*一二34n詩八九36,37;
一一○4;賽九7; 五三8;
結三七25;但二44;
七14,27;彌四7
一二35o約一9;八12;九5;約一二46
p耶一三16;弗五8
q約一一10;約壹二11
一二36r路一六8;
弗五8;帖前五5;
約壹二9∼11s約八59;
一一54*一二37
*一二38t賽五三1;
羅一○16
一二40u賽六9,10;
太一三14
1745 約翰福音
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一三1 “到底”。直譯作:最完全的程度。
一三3∼11 為門徒洗腳的戲劇性場面,是一個活出來的比喻,是關乎謙卑的教訓,它生動地描繪出基督的自我降卑。洗腳通常是由僕人負責的低下工作,這進一步強調基督來到服事人的主題(可一〇45)。
一三8 彼得拒絕基督為他洗腳,因為他認為這是不恰當的;然而,不容許祂這樣做卻表示他不得到潔淨。
一三10 “凡洗過澡的人,只要把腳一洗,全身就干淨了”。在日常生活中,一個洗過澡的人回家後只需要把腳上的塵土洗掉。同樣地,在屬靈生活裏,一個罪已經得潔淨的人,不要以為在生活中犯了罪便會失去一切。他只需要承認所犯的罪,整個人便再次得 潔淨(約壹一9)。
一三14 “你們也當彼此洗腳”。由於這例證是關乎饒恕,所以這句子的意思是信徒必須彼此饒恕,並且以犧牲的精神彼此服事(太五23,24;弗四32)。
肆.神子的教導 (一三1∼一六33)
一.關於饒恕 (一三1∼20)
13h逾越節以前,耶穌知道自己離世歸父的i時候
到了。他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。
2 喫晚飯的時候, j魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。
3 耶穌知道k父已將萬有交在他手裏,且知道l自己是從神出來的,又要歸到神那裏去,
4 m就離席站起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰,
5 隨後把水倒在盆裏,就洗門徒的腳,並用自己所束的手巾擦干。
6 挨到西門彼得,彼得對他說:“主啊, n你洗我的腳嗎?”
7 耶穌回答說:“我所作的,你如今不知道,o後來必明白。”
8 彼得說:“你永不可洗我的腳!”耶穌說:“p我若不洗你,你就與我無分了。”
9 西門彼得說:“主啊,不但我的腳,連手和頭也要洗。”
10 耶穌說:“凡洗過澡的人,只要把腳一洗,全身就干淨了。q你們是干淨的,然而不都是干淨的。”
11 r耶穌原知道要賣他的是誰,所以說:“你們不都是干淨的。”
12 耶穌洗完了他們的腳,就穿上衣服,又坐下,對他們說:“我向你們所作的,你們明白嗎?
13 s你們稱呼我夫子,稱呼我主,你們說的不錯,我本來是。
14 t我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,u你們也當彼此洗腳。
15 v我給你們作了榜樣,叫你們照 我向你們所作的去作。
16 w我實實在在的告訴你們,僕人不能大於主人,差人也不能大於差他的人。
17 x你們既知道這事,若是去行就有福了。
*一三10q約一五3
一三11r約六64
一三13s太二三8,10;路六46;林前八6;一二3;腓二11*一三14t路二二27u羅一二10;加六1,2;彼前五5
一三15v太一一29;腓二5;彼前二21;約壹二6
一三16w太一○24;路六40;約一五20
一三17x雅一25
*一三1h太二六2
i約一二23;一七1,11
一三2j路二二3;
約一三27
*一三3k太一一27;
二八18;約三35;一七2;
徒二36;林前一五27;
來二8l約八42;
一六28一三4
m路二二27;腓二7,8
一三6n參看太三14
一三7o約一三12
*一三8p約三5;
林前六11;弗五26;多三5;
來一○22
1746約翰福音
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一三18 “經上的話”。所指的是詩篇四十一篇9節。
一三19 “我是基督”。即詩篇四十一篇9節所指的那位。
一三20 受差遣的是使徒,如在第16節。一三23 “有一個門徒”。即約翰。一三26 “一點餅”。東方人用餐的時候,
主人習慣把一小塊餅遞給客人,表示一種特殊的友誼。耶穌這樣做,為的是向出賣祂的猶大表示
祂的愛。一三30 “那時候是夜間了”。黑暗的勢力
等候 包圍世上的光——基督——的時候,是從黑夜開始。
一三31,32 透過基督的死,基督和父神都要得 榮耀(31節)。在復活和被高舉的時候,父神要榮耀基督,確認祂一切的宣稱(32節)。
一三34 愛別人不是一個新命令,但象基督那樣作出犧牲的愛,卻是一個新命令(比較利
18 我這話不是指 你們眾人說的,我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話,說:‘ y同我喫飯的人用腳踢我。’
19 z如今事情還沒有成就,我要先告訴你們,叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。
20 a我實實在在的告訴你們,有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的。”
二.關於被出賣 (一三21∼30)
21 b耶穌說了這話,c心裏憂愁,就明說:“我實實在在的告訴你們,d你們中間有一個人要賣我了。”
22 門徒彼此對看,猜不透所說的是誰。
23 e有一個門徒,是耶穌所愛的,側身挨近耶穌的懷裏。
24 西門彼得點頭對他說:“你告訴我們,主是指 誰說的。”
25 那門徒便就勢靠 耶穌的胸膛,問他說:“主啊,是誰呢?”
26 耶穌回答說:“我蘸一
點餅給誰,就是誰。”耶穌就蘸了一點餅,遞給加略人西門的兒子猶大。
27 f他喫了以後,撒但就入了他的心。耶穌便對他說:“你所作的快作吧!”
28 同席的人沒有一個知道是為什麼對他說這話。
29 有人因g猶大帶 錢囊,以為耶穌是對他說:“你去買我們過節所應用的東西”,或是叫他拿什麼周濟窮人。
30 猶大受了那點餅,立刻就出去。那時候是夜間了。
三.關於祂的離去 (一三31∼38)
31 他既出去,耶穌就說:“h如今人子得了榮耀, i神在人子身上也得了榮耀。
32 j神要因自己榮耀人子,並且k要快快的榮耀他。
33 小子們,我還有不多的時候與你們同在;後來你們要找我,但我所去的地方你們不能到。 l這話我曾對猶太人說過,如今也照樣對你們說。
34 m我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。
一三27f路二二3;約六70
一三29g約一二6
*一三30
*一三31h約一二23i約一四13;彼前四11
一三32j約一七1,4∼6k約一二23
一三33l約七34;八21
*一三34m利一九18;約一五12,17;弗五2;帖前四9;雅二8;彼前一22;約壹二7,8;三11,23;四21
*一三18y詩四一9;太二六23;
約一三21
*一三19z約一四29;
一六4
*一三20a太一○40;
二五40;路一○16
一三21b太二六21;可一四18;
路二二21c約一二27d徒一17;約壹二19
*一三23e約一九26;
二○2;二一7,20,24
*一三26
1747 約翰福音
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一九18;那裏的標準是“愛人如己”)。一三35 “眾人因此就認出”。即他們彼此
的愛將會是基督信仰的最強論證。一四1 因不久就要與門徒分離,基督(在
本章)給他們特殊的鼓勵。這些鼓勵包括在父家裏為他們預備地方(2節)、應許再回來(3節)、行大事的展望(12節)、禱告蒙應允的應許(14節),聖靈的降臨(16節)和留下平安給他們(27節)。“你們信……也當信……”。這兩個動詞可能要理解為命令語氣:要相信……要
相信。一四2 “住處”。在新約裏,這個詞只在
第23節再次出現,譯作“〔同〕住”。一四3 “就必再來”。參看帖撒羅尼迦前
書四章13至18節。這不是指聖靈的降臨或信徒的死,而是基督親自再回來。
一四6 通往天父那裏的路不是有多條,而是只有一條,就是透過耶穌(徒四12)。
一四9 “人看見了我,就是看見了父”。參看第一章18節的腳註。
35 n你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”
36 西門彼得問耶穌說:“主往哪裏去?”耶穌回答說:“我所去的地方,你現在不能跟我去, o後來卻要跟我去。”
37 彼得說:“主啊,我為什麼現在不能跟你去?我願意 p為你捨命!”
38 耶穌說:“你願意為我捨命嗎?我實實在在的告訴你,雞叫以先,你要三次不認我。”
四.關於天上 (一四1∼14)
14“ q 你 們 心 裏 不 要 憂愁;你們信神,也當信
我。2 在我父的家裏有許多住
處;若是沒有,我就早已告訴你們了。r我去原是為你們預備地方去。
3 我若去為你們預備了地方,s就必再來接你們到我那裏去,t我在哪裏,叫你們也在哪裏。
4 我 往 哪 裏 去 , 你 們 知道;那條路,你們也知道(有
古卷作我往哪裏去,你們知道那條路)。”
5 多馬對他說:“主啊,我們不知道你往哪裏去,怎麼知道那條路呢?”
6 耶穌說:“我就是 u道路、 v真理、 w生命; x若不借
我,沒有人能到父那裏去。 7 y你們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識他,並且已經看見他。”
8 腓力對他說:“求主將父顯給我們看,我們就知足了。”
9 耶穌對他說:“腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我嗎?z人看見了我,就是看見了父;你怎麼說‘將父顯給我們看’呢?
10 a我在父裏面,父在我裏面,你不信嗎?我對你們所說的話,b不是憑 自己說的,乃是住在我裏面的父作他自己的事。
11 你們當信我,我在父裏面,父在我裏面;c即或不信,也當因我所作的事信我。
*一四6u來九8v約一17;八32w約一4;一一25x約一○9一四7y約八19
*一四9z約一二45;西一15;來一3
一四10a約一○38;一四20;一七21,23b約五19;七16;八28;一二49
一四11c約五36;一○38
*一三35n約壹二5;
四20
一三36o約二一18;
彼後一14
一三37p太二六33∼35;可一四29∼31;
路二二33,34
*一四1q約一四27;
一六3,22
*一四2r約一三33,36
*一四3s約一四18,28;
徒一11t約一二26;
一七24帖前四17
1748約翰福音
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一四12 “比這更大的事”。指更大範圍(透過全球的傳福音工作)和效果(靈魂的救贖以及自從五旬節之後,把許多不同的群眾加在基督的身體之內)。這些事要借 奉祂的名禱告來成就(13節)。
一四13 “奉我的名”。不是附加在禱告結尾的一個公式,而是表示禱告祈求一些基督希望成就的事。那就象使用最愛最親的人給你的一張委任狀。
一四16 “另外……一位保惠師”。聖靈稱為保惠師(希臘文是paraclete,在一四26;一五26及一六7也一樣)。這字詞的字根有建議、勸誡、安慰、加力量、同情和鼓勵的意思。在新約裏,除了這裏外,只出現在約翰一書二章1節;那裏應用在基督身上,譯作“中保”。在這裏和在以上引述的其它約翰福音經文,基督教導人說,
聖靈(1)將會住在基督徒裏面(16,17節);(2)將會幫助門徒回憶祂的生平事件(26節);(3)將會叫世人為罪、為義,為審判自己責備自己(一六7∼11);(4)將會教導信徒認識真理(一五26;一六13∼15)。
一四17 “他常與你們同在,也要在你們裏面”。聖靈在舊約時代是活躍的,但祂在五旬節後住在信徒裏面的情況跟舊日不同,因為(1)那是永久的;(2)祂會住在每一個信徒裏面。
一四19 “你們卻看見我”——在我復活之後。
一四21 基督徒的信心透過愛活出來,而衡量一個人的愛,要視乎他有否遵守基督的命令。
一四23 這裏指出天父的愛以我們遵守祂的話為條件。
一四26 聖靈叫他們想起耶穌的教導,對他
12 d我實實在在的告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事,因為我往父那裏去。
13 e你們奉我的名無論求什麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。
14 你們若奉我的名求什麼,我必成就。”
五.關於聖靈 (一四15∼26)
15 “f你們若愛我,就必遵守我的命令。
16 我要求父,g父就另外賜給你們一位保惠師(或作訓慰
師;下同),叫他永遠與你們同在,
17 就是h真理的聖靈, i乃世人不能接受的;因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,j也要在你們裏面。
18 k我不撇下你們為孤兒,l我必到你們這裏來。
19 還有不多的時候,世人不再看見我,m你們卻看見我;n因為我活 ,你們也要活
。20 到那日,你們就知道o我
在父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。
21 p有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。”
22 q猶大(不是加略人猶大)問耶穌說:“主啊,為什麼要向我們顯現,不向世人顯現呢?”
23 耶穌回答說:“r人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,s並且我們要到他那裏去,與他同住。
24 不愛我的人就不遵守我的道。t你們所聽見的道不是我的,乃是差我來之父的道。
25 我還與你們同住的時候,已將這些話對你們說了。
26 但u保惠師,就是父因我
*一四19m約一六16n林前一五20
一四20o約一○38;一四10一七21,23,26
*一四21p約一四15,23;約壹二5;五3
一四22q路六16
*一四23r約一四15s約壹二24;啟三20
一四24t約五19,38;七16;八28;一二49;一四10
*一四26u路二四49;
*一四12d太二一21;可一六17;
路一○17
*一四13e太七7;二一22;
可一一24;路一一9;
約一五7,16;一六23,24;
雅一5;約壹三22;
五14
一四15f約一四21,23;
一五10,14;約壹五3*一四16
g約一五26;一六7;
羅八15,26
*一四17h約一五26;
一六13;約壹四6
i林前二14j約壹二27
一四18k太二八20
l約一四3,28
1749 約翰福音
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們撰寫新約是重要的。一四30 “在我裏面是毫無所有”。撒但
(“這世界的王”)在基督裏一無所有,也沒有權管轄祂。這是證明基督無罪的另一個證據。
一五1 第十五和十六章包含第二段臨別的講話。第十五章的主題是結果子和世人憎恨基督的門徒。第十六章的主題是逼迫,以及有關聖靈工作的教導。
一五2 “剪去”。這字詞可按字義來解釋(如一一39的“挪開”),因而指不結果子之基督徒肉身的死亡(林前一一30);或指舉起(如八59的“拿〔起〕”),那是指栽培的人(1節)鼓勵不結果子的信徒,使他們結果子較容易,希望他會作出回應,開始結果子。“修理干淨”指
修剪。借 神的話來修剪,因為聖經的話能潔淨人的生命(字根與第3節的“干淨”相同)。
一五4 “你們要常在我裏面”。約翰在約翰一書三章24節使用相同的用字(“住在……裏面”)時,解釋常在主裏面的意思。我們若遵守基督的命令,就是住在祂裏面了(10節)。
一五6 “扔在火裏燒了”。這是指信徒的工作。不住在基督裏的基督徒不能作取悅神的事;所以,他的工作將要在基督的審判臺前被燒毀,但他自己將會得救(林前三11∼15)。另一種解釋認為這些枝子代表假裝的信徒,他們將要受到永遠的火燒。
一五7 認識祂的話語能控制並引導我們的禱告,以致祂能應允這些禱告。
的名所要差來的聖靈,v他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”
六.關於平安 (一四27∼31)
2 7 “ w我 留 下 平 安 給 你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不象世人所賜的。 x你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。
28 你們聽見y我對你們說了,我去還要到你們這裏來。你們若愛我, z因我到父那裏去,就必喜樂,因為a父是比我大的。
29 b現在事情還沒有成就,我預先告訴你們,叫你們到事情成就的時候就可以信。
30 以後我不再和你們多說話,c因為這世界的王將到。他在我裏面是毫無所有;
31 但要叫世人知道我愛父,並且d父怎樣吩咐我,我就怎樣行。起來,我們走吧!”
七.關於結果子 (一五1∼17)
15“我是真葡萄樹,我父是栽培的人。
2 e凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理干淨,使枝子結果子更多。
3 f現在你們因我講給你們的道,已經干淨了。
4 g你們要常在我裏面,我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我裏面,也是這樣。
5 我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結 h果子;因為離了我,你們就不能作什麼。
6 人若不常在我裏面, i就象枝子丟在外面枯干,人拾起來,扔在火裏燒了。
7 你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面, j凡你們所願意的,祈求就給你們成就。
*一五1
*一五2e太一五13
一五3f約一三10;一七17;弗五26;彼前一22*一五4g西一23;約壹二6
一五5h何一四8;腓一11;四13
*一五6i太三10;七19
*一五7j約一四13,14;一五16;一六23
一四26u約一四16;
一五26;一六7
v約二22;一二16;一六13;
約壹二20,27
一四27w腓四7;
西三15x約一四1
一四28y約一四3,18
z約一四12;一六16;
二○17a參看約五18;
一○30;腓二6
一四29b約一三19;
一六4
*一四30c約一二31;
一六11
一四31d約一○18;
腓二8;來五8
1750約翰福音
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一五8 “因此”。即在蒙應允的禱告裏面。留意這裏的進程:從結果子到多結果子要經過神話語的修剪(潔淨;2節),從多結果子到更多結果子包含一種禱告蒙應允的生活。
一五10 住在祂的愛裏面,首先要順從祂(在第十四章23節也一樣)。
一五13 愛的至高體現在於自我犧牲,不顧惜自己的生命(參看約壹三16)。
一五16 “分派”即委任。一五21 “因我的名”。更可作:因我的緣
故;即因為你們是我的門徒。一五22 “推諉”即借口。一五25 這裏是指詩篇三十五篇19節和
六十九篇4節。基督在這裏作出五個聲明:(1)世人憎恨我(18節);(2)世人看我的信徒為外人(19節);(3)世人會逼迫你們,因為你們是
8 你們多結果子,k我父就因此得榮耀,l你們也就是我的門徒了。
9 我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裏。
1 0 m你 們 若 遵 守 我 的 命令,就常在我的愛裏,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裏。
11 這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂存在你們心裏,並n叫你們的喜樂可以滿足。
12 你們要彼此相愛,象我愛你們一樣; o這就是我的命令。
13 p人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。
14 q你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。
15 以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友;r因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了。
16 s不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且t分派你們去結果子,叫你們的果子常存,u使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。
17 v我這樣吩咐你們,是要
叫你們彼此相愛。”
八.關於這個世界 (一五18∼一六6)
18 “w世人若恨你們,你們知道(或作該知道),恨你們以先已經恨我了。
19 x你們若屬世界,世界必愛屬自己的;只y因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。
20 你們要記念我從前對你們所說的話:‘z僕人不能大於主人。’他們若逼迫了我,也要逼迫你們; a若遵守了我的話,也要遵守你們的話。
21 但b他們因我的名要向你們行這一切的事,因為他們不認識那差我來的。
22 c我若沒有來教訓他們,他們就沒有罪;d但如今他們的罪無可推諉了。
23 e恨我的,也恨我的父。24 我若沒有在他們中間行
過f別人未曾行的事,他們就沒有罪;但如今連我與我的父,他們也看見也恨惡了。
25 這要應驗他們律法上所寫的話,說:‘g他們無故的恨我。’
26 h但我要從父那裏差保
一五18w約壹三1,13
一五19x約壹四5y約一七14
一五20z太一○24;路六40;約一三16a結三7
*一五21b太一○22;二四9;約一六3
*一五22c約九41d羅一20;雅四17
一五23e約壹二23一五24f約三2;七31;九32
*一五25g詩三五19;六九4
*一五26h路二四49;
*一五8k太五16;
腓一11l約八31;
一三35
*一五10m約一四15,21,23
一五11n約一六24;
一七13;約壹一4
一五12o約一三34;
帖前四9;彼前四8;
約壹三11;四21
*一五13p約一○11,15;
羅五7,8;弗五2;
約壹三16一五14
q約一四15,23;參看太一二50
一五15r參看
創一八17;約一七26;
徒二○27
*一五16s約六70;一三18;
約壹四10,19t太二八19;可一六15;
西一6u約一四13;
一五7一五17
v約一五12
1751 約翰福音
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我的門徒(20節);(4)逼迫你們的人不認識神(21節);(5)我的話語(22節)和我的作為(24節)譴責他們。這些論證可見於許多早期基督徒的著作。那是給信徒的指引,也是給異教徒和猶太人的警告。
一五26 “保惠師”。參看第十四章16節的腳註。“從父出來”。聖靈的使命是從父神而來的;因此,聖靈的見證也是父自己的見證。
一六1 “跌倒”。更可作:背離。一六2 “凡殺你們的就以為是事奉神”。
宗教迫害的歷史清楚地描繪這預言如何應驗(如徒七57∼60)。
一六7 “我去是與你們有益的”。更可作:為了你們的好處。
一六8∼11 聖靈透過使徒、佈道者和傳道者,將要“責備”這個世界。責備的意思是清楚地闡明福音的真理,以致人能明明白白地接受或
拒絕福音;即讓人承認福音的真實。聖靈會消除不信者漠不關心的態度,他們不承認罪,不關心義,也不留意有關將來審判的警告。
一六9,10 “因他們不信我”。最大和最基本的罪是不信。基督回到父那裏(10節),為要辯明祂公義的生活和祂所說的一切話是真確的。
一六11 “這世界的王受了審判”。在十字架上,基督得勝了撒但,告知不信的人,他們的審判將要臨到。
一六12 “好些事……現在擔當不了”。這些事在祂復活後將會變得清晰。
一六13 “憑自己”。即憑祂自己的權柄。“把將來的事告訴你們”。這些事情包括基督受死和復活的意義(那是門徒不完全明白的),還有關於祂的復活、基督徒的生活和祂的再來等將來的事。參看保羅在哥林多前書二章10節所說的話。
惠師來,就是從父出來真理的聖靈;i他來了,就要為我作見證。
27 j你們也要作見證,因為k你們從起頭就與我同在。
16我已將這些事告訴你們,使你們 l不至於跌
倒。2 m人要把你們趕出會堂,
並且時候將到,n凡殺你們的就以為是事奉神。
3 o他們這樣行,是因未曾認識父,也未曾認識我。
4 p我將這事告訴你們,是叫你們到了時候可以想起我對你們說過了。q我起先沒有將這事告訴你們,因為我與你們同在。
5 現今r我往差我來的父那裏去,你們中間並沒有人問我:‘你往哪裏去?’
6 只 因 我 將 這 事 告 訴 你們,s你們就滿心憂愁。”
九.關於聖靈 (一六7∼15)
7 “然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的;我若不去,t保惠師就不到你們這裏來;u我若去,就差他來。
8 他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。
9 v為罪,是因他們不信我;
10 w為義,x是因我往父那裏去,你們就不再見我;
11 y為審判,是因z這世界的王受了審判。
12 我還有好些事要告訴你們,a但你們現在擔當不了(或
作不能領會)。13 只等b真理的聖靈來了,
c他要引導你們明白(明白原文作
進入)一切的真理;因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。
*一六7t約七39;一四16,26;一五26u徒二33;弗四8
*一六8
*一六9v徒二22∼37
一六10w徒二32x約三14;五32*一六11y徒二六18z路一○18;約一二31;弗二2;西二15;來二14*一六12a可四33;林前三2;來五12*一六13b約一四17;一五26c約一四26;約壹二20,27
一五26h約一四17,26;
一六7,13;徒二33
i約壹五6一五27
j路二四48;徒一8,21,22;二32;三15;
四20,33五32;一○39
一三31;彼前五1;彼後一16k路一2;
約壹一1,2*一六1
l太一一6;二四10;二六31;
*一六2m約九22,34;
一二42n徒八1;九1
二六9∼11一六3
o約一五21;羅一○2;林前二8;提前一13
一六4p約一三19;
一四29q參看太九15
一六5r約一六10,16;
約七33;一三3;
一四28一六6
s約一四1;一六22
1752約翰福音
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一六14 “受於我的”指接受屬於我的。即我的教訓和任何與我有關的事。“告訴你們”指 宣布出來(在第15節也一樣)。
一六15 聖靈的教導事工自從聖靈降臨以來,一直引導教會。因此,教義不需要以耶穌在地上的事工為權威,因為聖靈“將受於我〔基督〕的告訴你們〔使徒〕”。其後,這些真理便記錄在新約裏。
一六16 “你們還要見我”。在祂復活和升天之間的四十日期間。
一六23 “到那日”。即祂升天之後。一六25 “比喻”。更可作:難解的話(參
看第29節)。一六26 “奉我的名祈求”。自此以後,透
過子向父說話一直是基督徒的正常做法。另參看第十四章13節的腳註。
14 他要榮耀我,因為他要將受於我的告訴你們。
15 d凡父所有的,都是我的;所以我說,他要將受於我的告訴你們。
十.關於祂的再來 (一六16∼33)
16 e等不多時,你們就不得見我;再等不多時,你們還要見我。”
17 有幾個門徒就彼此說:“他對我們說:‘等不多時,你們就不得見我;再等不多時,你們還要見我。’又說:‘f因我往父那裏去。’這是什麼意思呢?”
18 門徒彼此說:“他說‘等不多時’到底是什麼意思呢?我們不明白他所說的話。”
19 耶穌看出他們要問他,就說:“我說‘等不多時,你們就不得見我;再等不多時,你們還要見我’,你們為這話彼此相問嗎?
20 我實實在在的告訴你們,你們將要痛哭、哀號,世人倒要喜樂;你們將要憂愁,然而你們的憂愁要變為喜樂。
21 g婦人生產的時候就憂愁,因為她的時候到了;既生
了孩子,就不再記念那苦楚,因為歡喜世上生了一個人。
22 h你們現在也是憂愁,但我要再見你們,i你們的心就喜樂了;這喜樂也沒有人能奪去。
23 到那日,你們什麼也就不問我了。j我實實在在的告訴你們,你們若向父求什麼,他必因我的名賜給你們。
24 向來你們沒有奉我的名求什麼,如今你們求就必得
,k叫你們的喜樂可以滿足。25 這些事,我是用比喻對
你們說的;時候將到,我不再用比喻對你們說,乃要將父明明的告訴你們。
26 l到那日,你們要奉我的名祈求;我並不對你們說,我要為你們求父。
27 m父自己愛你們;因為你們已經愛我,n又信我是從父出來的。
28 o我從父出來,到了世界;我又離開世界,往父那裏去。”
29 門徒說:“如今你是明說,並不用比喻了。
30 現在我們曉得p你凡事都知道,也不用人問你,因此q我們信你是從神出來的。”
31 耶穌說:“現在你們信
一六22h約一六6i路二四41,52;約一四1,27;二○20;徒二46;一三52;彼前一8*一六23j太七7;約一四13;一五16
一六24k約一五11
*一六25
*一六26l約一六23
一六27m約一四21,23n約三13;一六30;一七8
一六28o約一三3
一六30p約二一17q約一六27;一七8
*一六14
*一六15d太一一27;
約三35;一三3;一七10
*一六16e約七33;一三33;一四19;
一六10
一六17f約一三3;
一六28
一六21g賽二六17
1753 約翰福音
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一六33 “在世上你們有苦難”。這句話可從三方面看:(1)因我們住在有罪的世界而遇見普遍的試煉(羅八35,36);(2)神容許患難痛苦進入我們的生命中(林後一二7);(3)直接從神而來的懲罰(來一二6)。“我已經勝了世界”。參看羅馬書八章37節和約翰一書五章4節。
一七1 在這個稱為“大祭司禱文”的禱告裏,主為以下各項而祈禱:(1)祂自己的榮耀(1,5節);(2)信徒的保障(11節);(3)信徒的成聖(17節);(4)信徒的合一(21∼23節)和(5)信徒最終的榮耀(24節)。這禱告主要是為那些將要組成教會的人代求(6∼26節)。
一七2 “你所賜給他的人”。在這禱告中,主五次提到信徒是父賜給祂的禮物(2,6,7,9,
24節)。一七3 這是基督對救恩的定義,特別當我
們加上已經清楚明白的要點:“差”來作世人的救主(三16;四42;六33;約壹四14;五20)。
一七5 “使我同你”。即在你面前,在“神的右邊”(可一六19)。
一七6 “將你的名顯明與他們”。即顯明你真正的本質。這屬神的啟示是教會得以建立的基礎。
一七11 “聖父”。在新約裏,這稱謂只在這裏出現,借以強調神的分別為聖(“聖”)和祂們的親密關係(“父”)。“保守”。雖然沒有說明,但很可能指“保守他們不會陷於邪惡和分裂”。
嗎?32 r看哪!時候將到,且是
已經到了,你們要分散,s各歸自己的地方去,留下我獨自一人;t其實我不是獨自一人,因為有父與我同在。
33 我將這些事告訴你們,是要叫u你們在我裏面有平安。v在世上你們有苦難; w但你們可以放心, x我已經勝了世界。”
伍.神子的代求 (一七1∼26)
17耶穌說了這話,就舉目望天,說:“父啊!
y時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;
2 z正如你曾賜給他權柄,管理凡有血氣的,叫他將永生賜給a你所賜給他的人。
3 認識你b獨一的真神,並且認識c你所差來的耶穌基督,d這就是永生。
4 e我在地上已經榮耀你,f你所託付我的事,g我已成全
了。5 父啊!現在求你使我同
你享榮耀, h就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。
6 i你從世上賜給我的人,j我已將你的名顯明與他們。他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。
7 如今他們知道,凡你所賜給我的,都是從你那裏來的;
8 因為k你所賜給我的道,我已經賜給他們,他們也領受了,l又確實知道,我是從你出來的,並且信你差了我來。
9 我為他們祈求,m不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。
10 凡是我的,都是你的;n你的也是我的,並且我因他們得了榮耀。
11 o從今以後,我不在世上,他們卻在世上;我往你那裏去。聖父啊!p求你因你所賜給我的名保守他們,q叫他們合而為一r象我們一樣。
一七3c約三34;五36,37;六29,57;七29;一○36;一一42d賽五三11;耶九24一七4e約一三31;一四13f約一四31;一五10g約四34;五36;九3;一九30*一七5h約一1,2;一○30;一四9;腓二6;西一15,17;來一3,10*一七6i約一七2,9,11;六37,39;一○29;一五19j約一七26;詩二二22一七8k約八28;一二49;一四10l約一六27,30;一七25一七9m約壹五19一七10n約一六15*一七11o約一三1;一六28p彼前一5;猶1q約一七21r約一○30
一六32r太二六31;可一四27;
s約二○10t約八29;一四10,11
*一六33u賽九6;
約一四27;羅五1;
弗二14;西一20
v約一五19∼21;提後三12w約一四1
x羅八37;約壹四4;五4
*一七1y約一二23;
一三32
*一七2z但七14;
太一一27;二八18;約三35;
五27;林前一五25,
27;腓二10;來二8
a約一七6,9,24;約六37*一七3
b林前八4;帖前一9
1754約翰福音
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一七12 “滅亡之子”。猶大(參看詩四一9)。
一七15 “脫離那惡者”。惡者可以是中性(邪惡)或陽性(那惡者撒但)的。要留意,基督沒有叫基督徒離開世界,而是活在世界而不屬於這個世界(14∼16節)。
一七17 “成聖”的意思是“為了神和祂神聖的目的分別出來”;在第19節也一樣。成聖的方法是神的話語。
一七18 這是教會差傳活動所依據的重要經文。
一七21 “使他們都合而為一”。所有信徒都屬於基督的“一個身子”(林前一二13),也同是神家裏的人(弗二19)。這屬靈的合一應明顯地在屬靈恩賜(弗四3∼16)、禱告和勸勉(林
後一11;來一〇25)中表達出來。一七24 祂為我們得榮耀而禱告,得榮耀就
是與祂一起在永恆裏。一七25 “公義的父”。象第11節的“聖
父”一樣,這稱謂在新約裏只出現在這裏,表示神與我們的區別,以及祂與我們的關係。
一八1 “汲淪溪”。更可作:汲淪谷,在耶路撒冷以東的一個溪谷,位於城與橄欖山中間。
一八3 “一隊兵”。一隊三百至六百人的羅馬士兵。
一八10 “削掉他的右耳”。有關其後的情況,參看路加福音二十二章51節。
一八12 “猶太人的差役”。更可作:猶太當權者(大祭司)的差役。
12 我與他們同在的時候,s因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中t除了那滅亡之子,u沒有一個滅亡的,v好叫經上的話得應驗。
13 現在我往你那裏去,我還在世上說這話,是叫他們心裏充滿我的喜樂。
14 w我已將你的道賜給他們。x世界又恨他們;因為他們不屬世界,y正如我不屬世界一樣。
15 我不求你叫他們離開世界,只z求你保守他們脫離那惡者(或作脫離罪惡)。
16 a他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。
17 b求你用真理使他們成聖;c你的道就是真理。
18 d你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。
19 e我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。
20 我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人
祈求,21 f使他們都合而為一。
g正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們也在我們裏面,叫世人可以信你差了我來。
22 你所賜給我的榮耀,我已賜給他們, h使他們合而為一,象我們合而為一。
23 我在他們裏面,你在我裏面, i使他們完完全全的合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。
24 j父啊!我在哪裏,願你所賜給我的人也同我在哪裏,叫他們看見你所賜給我的榮耀;k因為創立世界以前,你已經愛我了。
25 公義的父啊!l世人未曾認識你,m我卻認識你;n這些人也知道你差了我來。
26 o我已將你的名指示他們,還要指示他們,p使你所愛我的愛在他們裏面,我也在他們裏面。”
*一七21f約一七11,22,23;約一○16;羅一二5;加三28g約一○38;一四11一七22h約一四20;約壹一3;三24*一七23i西三14
*一七24j約一二26;一四3;帖前四17k約一七5
*一七25l約一五21;一六3m約七29;八55;一○15n約一六27一七8;一七26o約一五15;一七6p約一五9
*一七12s約六39;一○28;
來二13t約六70;
一三18u約一八9;
約壹二19v詩一○九8;
徒一20
一七14w約一七8
x約一五18,19;約壹三13
y約八23;一七16
*一七15z太六13;加一四;
帖後三3;約壹五18
一七16a約一七14
*一七17b約一五3;徒一五9;弗五26;彼前一22
c撒下七28;詩一一九142,151;約八40
*一七18d約二○21
一七19e林前一2,30;
帖前四7;來一○10
1755 約翰福音
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Living Stone Publishers Ltd. 活石出版有限公司一八13 以亞那和該亞法為首的一小群大祭司,他們統管耶路撒冷,無論誰是正式的大祭
司。參看路加福音三章2節的腳註。
陸.神子被釘十字架(一八1∼一九42)
一.被捕(一八1∼11)
18耶穌說了這話, q就同門徒出去, r過了汲淪
溪。在那裏有一個園子,他和門徒進去了。
2 賣耶穌的猶大也知道那地方,s因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。
3 t猶大領了一隊兵,和祭司長並法利賽人的差役,拿燈籠、火把、兵器,就來到園裏。
4 耶穌知道將要臨到自己的一切事,就出來對他們說:“你們找誰?”
5 他們回答說:“找拿撒勒人耶穌。”耶穌說:“我就是!”賣他的猶大也同他們站在那裏。
6 耶穌一說“我就是”,他們就退後倒在地上。
7 他又問他們說:“你們找誰?”他們說:“找拿撒勒
人耶穌。”8 耶穌說:“我已經告訴
你們,我就是。你們若找我,就讓這些人去吧。”
9 這 要 應 驗 耶 穌 從 前 的話,說:“u你所賜給我的人,我沒有失落一個。”
10 v西門彼得帶 一把刀,就拔出來,將大祭司的僕人砍了一刀,削掉他的右耳;那僕人名叫馬勒古。
11 耶穌就對彼得說:“收刀入鞘吧,w我父所給我的那杯,我豈可不喝呢?”
二.受審 (一八12∼一九16)1. 在亞那面前(一八12∼23)
12 那隊兵和千夫長,並猶太人的差役就拿住耶穌,把他捆綁了,
13 x先帶到y亞那面前,因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。
14 z這該亞法就是從前向猶
一八9u約一七12
*一八10v太二六51;可一四47;路二二49,50
一八11w太二○22;二六39,42
*一八12
*一八13x參看太二六57y路三2
一八14z約一一50
*一八1q太二六36;可一四32;
路二二39r撒下一五23
一八2s路二一37;
二二39
*一八3t太二六47;可一四43;路二二47;
徒一16
耶穌的審訊
宗教的審訊——猶太人
民事的審訊——羅馬人
審訊
第一次第二次第三次
第四次第五次第六次
經文
約一八12∼14太二六57∼68太二七1,2
約一八28∼38路二三6∼12約一八39∼一九6
審訊者
亞那該亞法公會
彼拉多希律彼拉多
判決
批准除滅耶穌死刑,被控褻瀆神合法地判處死刑
無罪無罪無罪,但卻把耶穌交給猶太人
1756約翰福音
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一八15 “還有一個門徒”。約翰。一八24 約翰沒有記載耶穌在“該亞法”面
前的受審。參看馬太福音二十六章57節的腳註。在羅馬律法下,正如在今日的自由社會那樣,囚犯若不能被證實有罪,就被假定是無辜的。
一八27 有關彼得不認主的步驟,參看馬可福音十四章72節的腳註。
一八28 “他們自己卻不進衙門”。羅馬總督府(Praetorium)。那是羅馬人的總部的軍營(在第33節也一樣)。因為那是外邦人的住所,所以是不潔的。因此,猶太人的領袖不會進去,惟恐沾染污穢不能過逾越節。然而,他們卻願意看見耶穌被處死而不怕沾染污穢!參看馬太福音二十七章27節的腳註。
太人發議論說“一個人替百姓死是有益的”那位。
15 a西門彼得跟 耶穌,還有一個門徒跟 。那門徒是大祭司所認識的,他就同耶穌進了大祭司的院子。
16 b彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來,和看門的使女說了一聲,就領彼得進去。
17 那看門的使女對彼得說:“你不也是這人的門徒嗎?”他說:“我不是。”
18 僕人和差役因為天冷,就生了炭火,站在那裏烤火;彼得也同他們站 烤火。
19 大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。
20 耶穌回答說:“c我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裏,就是猶太人聚集的地方教訓人;我在暗地裏並沒說什麼。
21 你為什麼問我呢?可以問那聽見的人,我對他們說的是什麼;我所說的,他們都知道。”
22 耶穌說了這話,旁邊站 的 一 個 差 役 用 手 掌 d 打他,說:“你這樣回答大祭司嗎?”
23 耶穌說:“我若說的不
是,你可以指證那不是;我若說的是,你為什麼打我呢?”
2. 在該亞法面前 (一八24∼27)
24 e亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏,仍是捆 解去的。
25 西門彼得正站 烤火,f有人對他說:“你不也是他的門徒嗎?”彼得不承認,說:“我不是。”
26 有大祭司的一個僕人,是彼得削掉耳朵那人的親屬,說:“我不是看見你同他在園子裏嗎?”
27 彼得又不承認。g立時雞就叫了。
3. 在彼拉多面前 (一八28∼一九16)
28 h眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去,那時天還早。i他們自己卻不進衙門,恐怕染了污穢,不能喫逾越節的筵席。
29 彼拉多就出來,到他們那裏,說:“你們告這人是為什麼事呢?”
30 他們回答說:“這人若不是作惡的,我們就不把他交給你。”
*一八24e太二六57
一八25f太二六69,71;可一四69;路二二58
*一八27g太二六74;可一四72;路二二60;約一三38
*一八28h太二七2;可一五1;路二三1;徒三13i徒一○28;一一3
*一八15a太二六58;可一四54;
路二二54
一八16b太二六69;可一四66;
路二二54
一八20c太二六55;
路四15;約七14,26,28;
八2
一八22d耶二○2;
徒二三2
*一八23
1757 約翰福音
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一八31 “我們沒有殺人的權柄”。公會可以判一個人死罪,但判決要得到羅馬政府批准,死刑也由他們執行。參看路加福音二十二章66節的腳註。
一八32 “怎樣死”。猶太人的死刑是用石頭打死;羅馬人的方法是釘十字架。耶穌必須釘十字架:(1)好叫祂沒有一根骨頭折斷(一九36;詩三四20);(2)使祂受死的責任歸在外邦人和猶太人身上(徒四27);並且(3)祂真的被舉起來,應驗第三章14節的預言。
一八34 耶穌質疑彼拉多的問題是出自他自己的羅馬觀點(這話是你自己說的),還是出自一個猶太人的觀點(還是別人論我對你說的)?
一八36 由於彼拉多的答案顯示他所關心的,只是一個對羅馬有威脅的政治上的國度(35節),所以我們的主作出本節的回答,表示祂的國不是一個這樣的國度。彼拉多因耶穌不是一個政治上的威脅而感到滿意,希望把祂釋放。“國”。更可作:王權;即我的權柄不是來自人類。
一八38 “真理是什麼呢?”彼拉多不是試圖發問一個哲學問題,而只是因為對他看來簡單
31 彼拉多說:“你們自己帶他去,按 你們的律法審問他吧。”猶太人說:“我們沒有殺人的權柄。”
32 j這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。
33 k彼拉多又進了衙門,叫耶穌來,對他說:“你是猶太人的王嗎?”
34 耶穌回答說:“這話是你自己說的,還是別人論我對你說的呢?”
35 彼拉多說:“我豈是猶太人呢?你本國的人和祭司長把你交給我。你作了什麼事呢?”
36 l耶穌回答說:“m我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”
37 彼拉多就對他說:“這樣,你是王嗎?”耶穌回答說:“你說我是王。我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡n屬真理的人就聽我的話。”
38 彼拉多說:“真理是什麼呢?”說了這話,又出來到猶太人那裏,對他們說:“o我查不出他有什麼罪來。
39 p但你們有個規矩,在逾越節要我給你們釋放一個人,你們要我給你們釋放猶太人的王嗎?”
40 q他們又喊 說:“不要這人,要巴拉巴!”r這巴拉巴是個強盜。
19當下 s彼拉多將耶穌鞭打了。
2 兵丁用荊棘編作冠冕戴在他頭上,給他穿上紫袍,
一八37n約八47;約壹三19;四6
*一八38o太二七24;路二三4;約一九4,6
*一八39p太二七15;可一五6;路二三17
一八40q徒三14r路二三19
*一九1s太二○19;二七26;可一五15;路一八33
*一八31
*一八32j太二○19;約一二32,33
一八33k太二七11
*一八34
*一八36l提前六13
m但二44;七14;
路一二14;約六15;八15
1. “父啊!赦免他們……” 路二三342. “今日你要同我在樂園 路二三43 裏了。”3. “母親,看,你的兒子!” 約一九26,274. “我的神!我的神……” 太二七46,47; 可一五34,365. “我渴了。” 約一九286. “成了!” 約一九307. “父啊!……交在你 路二三46 手裏。”
十架七言
的問題,耶穌也避免作出直接的回答,他因而感到挫敗、厭煩。他沒有真正明白猶太人的指控是什麼(一八31,35,38;一九4,12)。
一八39,40 彼拉多沒有勇氣承認耶穌是無罪的(38節)。
一九1 “鞭打”。參看馬太福音二十七章26節的腳註。
1758約翰福音
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一九5 “你們看這個人!”彼拉多的評語是諷刺的:“來看你們所謂的王吧!”
一九7 “按那律法,他是該死的”。指控耶穌所謂的褻瀆,因為祂自稱是神。
一九8 “越發害怕”。也許由於幾件事:有可能的暴亂;因不能控制猶太人的騷亂而失寵於羅馬(15節);在某程度上害怕耶穌真正的身分(如第9節的問題所顯示的)。
一 九 9 “ 卻 不 回 答 ” 。 正 如 以 賽 亞 書五十三章7節的預言。
一九11 “把我交給你的那人”。顯然指該亞法(一八28)。“罪更重了”。所有罪都是罪(包括彼拉多的罪),但某些罪比其它罪更大(又如太七3)。
一九12 猶太人的當權者又把對耶穌的指控改為政治的指控,暗示耶穌對一個服侍那反複無
常之君主(提庇留)的巡撫來說,是一個頗大的威脅。猶太人已經向羅馬政府抗議,指彼拉多在另一些事情上不理會他們的風俗習慣。參看馬可福音十五章1節的腳註。
一九13 “鋪華石處”。幾乎可以肯定是聖殿西北角處、安東尼亞堡一個頗大的鋪石區,位於艾息何莫拱門(Ecce Homo Arch)下方。
九14,15 彼拉多的諷刺話是針對(他所恨惡和不信任的)祭司長和他們的派系來說的。他引導他們作出“除了該撒,我們沒有王”的反應,使他們不承認神統治其民族的王權,因而褻瀆了神。
一九14 “預備逾越節的日子”。逾越節星期的星期五。在第31節,“預備日”所指的是星期五,安息日的預備日。參看路加福音二十三章54節的腳註。
3 又 挨 近 他 , 說 : “ 恭喜!猶太人的王啊!”他們就用手掌打他。
4 彼 拉 多 又 出 來 對 眾 人說:“我帶他出來見你們,叫 t你們知道我查不出他有什麼罪來。”
5 耶穌出來,戴 荊棘冠冕,穿 紫袍。彼拉多對他們說:“你們看這個人!”
6 u祭司長和差役看見他,就喊 說:“釘他十字架!釘他十字架!”彼拉多說:“你們自己把他釘十字架吧!我查不出他有什麼罪來。”
7 猶太人回答說:“v我們有律法,按那律法,他是該死的,因w他以自己為神的兒子。”
8 彼拉多聽見這話,越發害怕,
9 又進衙門,對耶穌說:“你是哪裏來的?”x耶穌卻不回答。
10 彼拉多說:“你不對我
說話嗎?你豈不知我有權柄釋放你,也有權柄把你釘十字架嗎?”
11 耶穌回答說:“y若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我。所以,把我交給你的那人,罪更重了。”
12 從此,彼拉多想要釋放耶穌,無奈猶太人喊 說:“ z你若釋放這個人,就不是該撒的忠臣(原文作朋友)。a凡以自己為王的,就是背叛該撒了。”
13 彼拉多聽見這話,就帶耶穌出來,到了一個地方,名叫“鋪華石處”,希伯來話叫厄巴大,就在那裏坐堂。
14 b那日是預備逾越節的日子,約有午正。彼拉多對猶太人說:“看哪,這是你們的王!”
15 他們喊 說:“除掉他!除掉他!釘他在十字架上!”彼拉多說:“我可以把你們的王釘十字架嗎?”祭司
*一九11y路二二53;約七30
*一九12z路二三2a徒一七7
*一九13
*一九14b太二七62
一九4t約一八38;
一九6
*一九5
一九6u徒三13
*一九7v利二四16
w太二六65;約五18;
一○33
*一九8
*一九9x賽五三7;
太二七12,14
1759 約翰福音
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一九16 “去釘十字架”。參看馬太福音二十七章31節的腳註。
一九17 “各各他”。參看馬太福音二十七章33節的腳註。
一九23 “拿他的衣服”。參看馬太福音二十七章35節的腳註。
一九24 “經〔文〕”是指詩篇二十二篇18節。參看馬太福音二十七章35節的腳註。
一九25 “馬利亞”。有關新約裏的多個馬利亞,參看路加福音八章2節的腳註。
一九29 “醋……牛膝草”。那醋是廉價的、帶有酸味的酒。牛膝草可能是一種續隨子屬灌木,莖長二至三英尺(61∼92釐米)。祂所拒絕的藥酒,在祂釘十字架前也曾有人供應給祂(太二七34;可一五23)。
長回答說:“c除了該撒,我們沒有王。”
16 d於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
三.釘十字架 (一九17∼37)
17 他們就把耶穌帶了去。e耶穌背 自己的十字架出來,f到了一個地方,名叫“髑髏地”,希伯來話叫各各他。
18 他們就在那裏釘他在十字架上,還有兩個人和他一同釘 ,一邊一個,耶穌在中間。
19 g彼拉多又用牌子寫了一個名號,安在十字架上,寫的是:“猶太人的王,拿撒勒人耶穌。”
20 有許多猶太人念這名號;因為耶穌被釘十字架的地方與城相近,並且是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的。
21 猶太人的祭司長就對彼拉多說:“不要寫‘猶太人的王’,要寫‘他自己說:我是猶太人的王。’”
22 彼拉多說:“我所寫的,我已經寫上了。”
23 h兵丁既然將耶穌釘在十字架上,就拿他的衣服分為四分,每兵一分;又拿他的裏衣,這件裏衣原來沒有縫兒,是上下一片織成的。
24 他們就彼此說:“我們不要撕開,只要拈鬮,看誰得
。”這要應驗經上的話說:“i他們分了我的外衣,為我的裏衣拈鬮”。兵丁果然作了這事。
25 j站在耶穌十字架旁邊的,有他母親與他母親的姊妹,並k革羅罷的妻子馬利亞,和抹大拉的馬利亞。
26 耶穌見母親和他所愛的l那門徒站在旁邊,就對他母親說:“m母親(原文作婦人),看,你的兒子!”
27 又對那門徒說:“看,你的母親!”從此那門徒就接她n到自己家裏去了。
28 這事以後,耶穌知道各樣的事已經成了, o為要使經上的話應驗,就說:“我渴了。”
29 有一個器皿盛滿了醋,放在那裏;p他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。
*一九23h太二七35;可一五24;路二三34
*一九24i詩二二18
*一九25j太二七55;可一五40;路二三49k路二四18
一九26l約一三23;二○2;二一7,20,24m約二4
一九27n約一11;一六32
一九28o詩六九21
*一九29p太二七48
一九15c創四九10
*一九16d太二七26,31;
可一五15;路二三24
*一九17e太二七31,33;可一五21,22;
路二三26,33f民一五36;
來一三12
一九19g太二七37;可一五26;
路二三38
1760約翰福音
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一九30 “成了”。考古學家在蒲草紙的稅務收據上看見有這個希臘文的註明,意思是“付訖”。我們贖罪的代價已經借 我們主的死付訖了。
一九31 “那安息日是個大日”。即當年無酵節的第一日剛好是安息日,使該日成為一個“大”節日(出一二16;利二三7)。他們希望耶穌的屍體不會留在十字架上(參看申二一22,23)。“打斷他們的腿”。這做法為了加速死亡,因為腿被打斷了,釘在十字架上的人便不能再用腳來推高身子去呼吸,以致很快便窒息而
死。1968年所發現的一具被釘十字架的骸骨顯示犯人雙腳是被人打斷的。
一九34 “血和水”。無可爭議地證明祂真的死了。
一九36 “應驗經上的話”。參看出埃及記十二章46節、民數記九章12節和詩篇三十四篇20節)。
一九37 “經上又有一句說”。參看撒迦利亞書十二章10節。
一九38 “亞利馬太”。在耶路撒冷西北面二十英里(32公里)外的一座城。
30 耶穌嘗(原文作受)了那醋,就說:“q成了!”便低下頭,將靈魂交付神了。
31 猶太人 r因這日是預備日,又因那安息日是個大日,就求彼拉多叫人打斷他們的腿,把他們拿去,s免得屍首當安息日留在十字架上。
32 於是兵丁來,把頭一個人的腿,並與耶穌同釘第二個人的腿,都打斷了。
33 只是來到耶穌那裏,見他已經死了,就不打斷他的腿。
34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁,t隨即有血和水流出來。
35 看見這事的那人就作見證,他的見證也是真的,並且他知道自己所說的是真的,叫你們也可以信。
36 這些事成了,u為要應驗經上的話說:“他的骨頭一根也不可折斷。”
37 經上又有一句說:“v他們要仰望自己所扎的人。”
四.埋葬(一九38∼42)38 w這些事以後,有亞利
馬太人約瑟,是耶穌的門徒,
x只因怕猶太人,就暗暗的作門徒。他來求彼拉多,要把耶穌的身體領去。彼拉多允准,他就把耶穌的身體領去了。
39 又有y尼哥底母,就是先前夜裏去見耶穌的,帶 沒藥和沉香,約有一百斤前來。
40 他們就照猶太人殯葬的規矩,z把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。
41 在耶穌釘十字架的地方有一個園子,園子裏有一座新墳墓,是從來沒有葬過人的。
42 a只因是猶太人的預備日,又因那墳墓近,b他們就把耶穌安放在那裏。
柒.神子復活 (二〇1∼二一25)
一.空墳墓(二〇1∼9)
20七日的 c第一日清早,天還黑的時候,抹大拉
的馬利亞來到墳墓那裏,看見石頭從墳墓挪開了,
2 就跑來見西門彼得和耶穌所愛的 d那個門徒,對他們說:“有人把主從墳墓裏挪了去,我們不知道放在哪裏。”
一九38x約九22;一二42
*一九39y約三1,2七50
*一九40z徒五6
*一九41
一九42a約一九31b賽五三9
*二○1c太二八1;可一六1;路二四1
二○2d約一三;一九26;二一7,20,24
*一九30q約一七4
*一九31r約一九42;
可一五42s申二一23
*一九34t約壹五6,8
*一九36u出一二46;
民九12;詩三四20
*一九37v詩二二16,17;
亞一二10;啟一7
*一九38w太二七57;可一五42;
路二三50
1761 約翰福音
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一九39 “尼哥底母”顯然成為暗中跟隨基督的門徒。“一百斤”(實際上約為75磅,或34公斤)是一個大得不尋常的數量。
一九40 “細麻布”。即亞麻布帶子。一九41 “墳墓”。參看以賽亞書五十三章
9節。二〇1 基督復活後顯現的次序可能如下:
(1)向抹大拉的馬利亞和其它婦女(11∼18節;太二八8∼10;可一六9,10);(2)向彼得,可能在下午(路二四34;林前一五5);(3)接近黃昏的時候向走在以馬忤斯路上的門徒(可一六12;路二四13∼32);(4)在樓房上向眾門徒,除了多馬(19∼25節;路二四36∼43);(5)在下一個星期日的晚上向眾門徒,包括多馬(26∼
29節;可一六14);(6)在加利利海邊向七個門徒(二一1∼24);(7)向眾使徒和五百多弟兄,還有主的弟弟雅各(林前一五6,7);(8)向所有見證祂升天的人(太二八18∼20;可一六19;路二四44∼53;徒一3∼12)。
二〇5,6 “見細麻布還放在那裏”。若屍體是被人偷去的,偷屍的人不會有時間把細麻布解開;即使有,裹屍布也應該散布在墳墓的四周,而不是整整齊齊、原封不動地放在那裏。參看路加福音二十四章12節的腳註。
二〇17 “不要摸我”。更準確的命令是:“不要繼續依附 我”;即為了阻止我。因為祂已經是復活的主,那樣做是不適宜的。
3 e彼得和那門徒就出來,往墳墓那裏去。
4 兩個人同跑,那門徒比彼得跑的更快,先到了墳墓,
5 低頭往裏看,就見f細麻布還放在那裏,只是沒有進去。
6 西門彼得隨後也到了,進墳墓裏去,就看見細麻布還放在那裏,
7 又看見耶穌的裹頭g巾沒有和細麻布放在一處,是另在一處捲 。
8 先到墳墓的那門徒也進去,看見就信了。
9 (因為他們還不明白h聖經的意思,就是耶穌必要從死裏復活。)
二.復活主的顯現 (二〇10∼二一25)
1. 向抹大拉的馬利亞 (二〇10∼18)
10 於是兩個門徒回自己的住處去了。
11 i馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候,低頭往墳墓裏
看,12 就見兩個天使,穿 白
衣,在安放耶穌身體的地方坐,一個在頭,一個在腳。13 天使對她說:“婦人,
你為什麼哭?”她說:“因為有人把我主挪了去,我不知道放在哪裏。”
14 j說了這話,就轉過身來,看見耶穌站在那裏,k卻不知道是耶穌。
15 耶穌問她說:“婦人,為什麼哭?你找誰呢?”馬利亞以為是看園的,就對他說:“先生,若是你把他移了去,請告訴我,你把他放在哪裏,我便去取他。”
16 耶穌說:“馬利亞。”馬利亞就轉過來,用希伯來話對他說:“拉波尼!”(拉波尼就是夫子的意思。)
17 耶穌說:“不要摸我,因我還沒有升上去見我的父。你往l我弟兄那裏去,告訴他們說,m我要升上去見我的父,也是你們的父,見n我的神,也是你們的神。”
二○14j太二八9;可一六9k路二四16,31;約二一4
*二○17l詩二二22;太二八10;羅八29;來二11m約一六28n弗一17
二○3e路二四12
*二○5f約一九40
二○7g約一一44
二○9h詩一六10;
徒二25∼31;一三34,35
二○11i可一六5
1762約翰福音
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二〇19 “猶太人”。即猶太人的當權者。二〇21 教會差傳所依據的另一節重要經文
(另參看一七18)。二〇22 “你們受聖靈”。使他們充滿聖靈
的能力,直到五旬節的時候,他們才開始與聖靈有正常的關係。
二〇23 “赦免了……留下了”。因為只有神能赦罪(可二7),所以門徒和教會在一個人接受或拒絕神的兒子時,只是有權宣布神的決定。參看馬太福音十六章19節的腳註。
二〇28 “我的主!我的神”。多疑的多馬終於承認耶穌基督有完全的神性。這是約翰福音
的高潮。主一直透過傳道工作聲稱祂的神性。留意(1)祂所使用的神性的名字(八58;太二二42∼45);(2)祂聲稱擁有的神的屬性(聖潔,約八46;無所不能和無所不在,太二八20;無所不知,約一一11∼14);(3)祂聲稱能做出只有神能做的事情(赦罪,可二5∼7;叫死人復活,約五28∼30及一一43;審判所有人,五22,27)。
二〇30,31 在耶穌所行的“許多”神蹟中,約翰只選擇記載七件(聖經詳細記載三十五個神蹟;參看本書末附篇的列表),作為特殊的指示,為了叫人能“相信”。
二一3 “船”。加利利人的漁船約有十五
18 o抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說:“我已經看見了主。”她又將主對她說的這話告訴他們。
2. 向門徒,多馬不在 (二〇19∼25)
19 p那日(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來,站在當中,對他們說:“願你們平安!”
20 說了這話,就把手和肋旁指給他們看。q門徒看見主,就喜樂了。
21 耶穌又對他們說:“願你們平安!r父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。”
22 說了這話,就向他們吹一口氣,說:“你們受聖靈!
23 s你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。”
24 那十二個門徒中,有稱為t低土馬的多馬;耶穌來的時候,他沒有和他們同在。
25 那些門徒就對他說:“我們已經看見主了。”多
馬卻說:“我非看見他手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入他的肋旁,我總不信。”
3. 向門徒,多馬同在 (二〇26∼31)26 過了八日,門徒又在屋
裏,多馬也和他們同在,門都關了。耶穌來,站在當中說:“願你們平安!”
27 就對多馬說:“伸過你的指頭來,摸(摸原文作看)
我的手; u伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。”
28 多馬說:“我的主!我的神!”
29 耶穌對他說:“你因看見了我纔信; v那沒有看見就信的有福了。”
30 w耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟,沒有記在這書上。
31 x但記這些事要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,y就可以因他的名得生命。
二○27u約壹一1
*二○28
二○29v林後五7;彼前一8
*二○30w約二一25
二○31x路一4y約三15,16;五24;彼前一9
二○18o太二八10;
路二四10
*二○19p可一六14;路二四36;林前一五5
二○20q約一六22
*二○21r太二八18;
約一七18,19;來三1;提後二2
*二○22
*二○23s太一六19;
一八18
二○24t約一一16
1763 約翰福音
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英尺(6米)長。二 一 5 “ 小 子 ” 指 男 孩 或 少 年 。 “ 喫
的”。即魚。二一7 “赤 身子”。即他因工作而脫掉
衣服,沒有穿 整齊。彼得游回岸上,其它人撐船跟隨,船後面還拖 漁網。
二一8 “二百肘”即約為一百碼(109米)。
二一14 “第三次”。至於另外兩次,參看第二十章19、26節。
二一15∼17 彼得的三次不認主,在這裏因三次承認對主的愛而抵消了。約翰在這裏把兩
個不同的愛字當同義詞來用,借以包括愛的各方面(情感、理性等)(比較第三章35節的agapao和第五章20節的phileo)。“比這些更……”(15節)意思是“比其它門徒更……”(參看太二六33;可一四29)。“牧養”(16節)與第15和第17節的“餵養”不同,意思是“照料”或“看守”。
4. 向七個門徒(二一1∼14)
21這些事以後,耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯
現。他怎樣顯現記在下面。2 有西門彼得和稱為低土
馬的多馬,並加利利的迦拿人z拿但業,還有a西庇太的兩個兒子,又有兩個門徒,都在一處。
3 西 門 彼 得 對 他 們 說 :“我打魚去。”他們說:“我們也和你同去。”他們就出去,上了船;那一夜並沒有打
什麼。4 天將亮的時候,耶穌站
在岸上, b門徒卻不知道是耶穌。
5 c耶穌就對他們說:“小子!你們有喫的沒有?”他們回答說:“沒有。”
6 耶穌說:“d你們把網撒在船的右邊,就必得 。”他們便撒下網去,竟拉不上來了,因為魚甚多。
7 e耶穌所愛的那門徒對彼得說:“是主!”那時西門彼得赤 身子,一聽見是主,就束上一件外衣,跳在海裏。
8 其余的門徒離岸不遠,約有二百肘(古代以肘為尺,一肘
約有今時尺半),就在小船上把那網魚拉過來。
9 他們上了岸,就看見那裏有炭火,上面有魚,又有餅。
10 耶穌對他們說:“把剛纔打的魚拿幾條來。”
11 西門彼得就去(或作上
船),把網拉到岸上。那網滿了大魚,共一百五十三條;魚雖這樣多,網卻沒有破。
12 耶穌說:“ f你們來喫早飯。”門徒中沒有一個敢問他:“你是誰?”因為知道是主。
13 耶穌就來拿餅和魚給他們。
14 耶穌從死裏復活以後,向門徒顯現,這是g第三次。
5. 向彼得和所愛的門徒 (二一15∼25)
15 他們喫完了早飯,耶穌對西門彼得說:“約翰(馬
太十六章十七節稱約拿)的兒子西門,你愛我比這些更深嗎?”彼得說:“主啊!是的,你知道我愛你。”耶穌對他說:“你餵養我的小羊。”
二一2z約一45a太四21
*二一3
二一4b約二○14
*二一5c路二四41
二一6d路五4,6,7
*二一7e約一三23;
二○2
*二一8
二一12f徒一○41
*二一14g參看約二○19,26
*二一15
1764約翰福音
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二一18,19 預言彼得為主殉道。二一22 主責備彼得為了希望知道約翰將
來的結局而分心。彼得惟一的責任是“跟從”基督,這也是我們各人優先要做的事。
二一24 約翰指出他自己是這福音書的作
者,而其它人(“我們”,也許是教會的長老)卻證實這書是真確的。
二一25 福音書並不是要把基督的生平完完全全地記載下來。
16 耶穌第二次又對他說:“約翰的兒子西門,你愛我嗎?”彼得說:“主啊,是的,你知道我愛你。” h耶穌說:“你牧養我的羊。”
17 第三次對他說:“約翰的兒子西門,你愛我嗎?”彼得因為耶穌第三次對他說“你愛我嗎”,就憂愁,對耶穌說:“主啊, i你是無所不知的;你知道我愛你。”耶穌說:“你餵養我的羊。”
18 j我實實在在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來;但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。”
19 耶穌說這話,是指 k彼得要怎樣死,榮耀神。說了這話,就對他說:“你跟從我吧!”
20 彼得轉過來,看見l耶穌所愛的那門徒跟 ,就是在晚飯的時候,靠 耶穌胸膛說:“主啊,賣你的是誰?”的那門徒。
21 彼得看見他,就問耶穌說:“主啊,這人將來如何?”
22 耶穌對他說:“我若要他等到m我來的時候,與你何干?你跟從我吧!”
23 於是這話傳在弟兄中間,說那門徒不死。其實,耶穌不是說他不死,乃是說:“我若要他等到我來的時候,與你何干?”
24 為這些事作見證,並且記載這些事的就是這門徒;n我們也知道他的見證是真的。
25 o耶穌所行的事還有許多,若是一一的都寫出來,我想,p所寫的書就是世界也容不下了。
二一16h徒二○28;來一三20;彼前二25;
五2,4
二一17i約二24,25;
一六30
*二一18j約一三36;
徒一二3,4
二一19k彼後一14
二一20l約一三23,25;二○2
*二一22m太一六27,28;二五31;林前四5;一一26;啟二25三11;二二7,20
*二一24n約一九35;約12
*二一25o約二○30p摩七10