12¯0040_025_سورة... · Web view12 12 12 12 تفسير القرطبي-سورة الفرقان...
Transcript of 12¯0040_025_سورة... · Web view12 12 12 12 تفسير القرطبي-سورة الفرقان...
تفسري القرطبيالفرقانسورة
معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
واإلفتاء تاريخ
المكان:المحاضرة:
تفسير القرطبي-سورة(001الفرقان )
2
السالم عليكم ورحمة هللا وبركاتهبسم هللا الرحمن الرحيم
الحم�������د هلل رب الع�������المين، وص������لى هللا وس�������لم على نبين������ا محم�������د وعلى آل������ه وص������حبه.قال اإلمام القرطبي -رحمه هللا تعالى-:
"س��ورة الفرق��ان مكي��ة كله��ا في ق��ول الجمه��ور، وق��ال ابن عب��اس وقت��ادة: إال ثالث آي��ات منه��ار{نزلت بالمدينة، وهي: ا آخ� ع هللاKL إKله� ين ال يدعون م� KذL[ إلى قول�ه:68 ]س�ورة الفرق�ان: }وال
يما{ Kح Lغفورا ر L[، وقال الضحاك: هي مدنية، وفيها آيات مكية،70 ]سورة الفرقان:}وكان هللا ين ال يدعون مع هللاKL إKلها آخر{قوله: KذLاآليات، ومقصود هذه السورة ذكر.}وال .. ".
يع���ني عكس ق���ول ابن عب���اس، ق���ول ابن عب���اس إنه���ا مكي���ة إال ثالث آي���ات، ق���ال الض���حاك: هيمدنية إال ثالث آيات.
"ومقصود هذه السورة ذكر موضع عظم القرآن، وذكر مط��اعن الكف��ار في النب�وة، وال�رد على مق��االتهم وجه��االتهم، فمن جملته��ا ق��ولهم: إن الق��رآن اف��تراه محم��د، وإن��ه ليس من عن��د هللا.
ل الفرقان{قوله تعالى: Lي نز KذL[.1 ]سورة الفرقان: }تبارك الارك{ اختل��ف في معن��اه، فق��ال الف��راء: ه��و في العربي��ة و )تق��دس( واح��د، وهم��ا للعظم��ة،}تب��
تفاعل من البركة، قال: ومعنى البركة: الكثرة من كل ذي خير، وقي��ل:}تبارك{وقال الزجاج: ارك{ تع��الى، وقي��ل: تع��الى عط��اؤه: أي زاد وك��ثر، وقي��ل: المع��نى: دام وثبت إنعام��ه، ق��ال}تب��
النحاس: وهذا أوالها في اللغة واالشتقاق من برك الشيء إذا ثبت، ومنه برك الجم��ل والط��يرعلى الماء: أي دام وثبت.
فأم��ا الق��ول األول فمخل��ط؛ ألن التق��ديس إنم��ا ه��و من الطه��ارة، وليس من ذا في ش��يء، ق��ال الثعلبي: ويقال: تبارك هللا، وال يقال: متبارك وال مبارك؛ ألن��ه ينتهى في أس��مائه وص��فاته إلى
حيث ورد التوقيف، وقال الطرماح:وليس لما أعطيت يا رب مانعتباركت ال معط لشيء منعته
وقال آخر: تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر. قلت: قد ذكر بعض العلماء في أسمائه الحسنى )المبارك(، وذكرناه أيضا في كتابن�ا، ف�إن ك��ان وق��ع اتف��اق على أن��ه ال يق��ال فيس��لم لإلجم��اع، وإن ك��ان وق��ع في��ه اختالف فكث��ير من األس��ماء
"اختلف في عده كالدهر وغيره، وقد نبهنا على ذلك هنالك، والحمد هلل.ا ب��أن دائ��رة األس��ماء أض��يق من }تبارك{أخذوا هذا االسم من الفع��ل ال��ذي مقتض��اه اإلخب��ار، علم��
دائ���رة األوص���اف فض���ال عن اإلخب���ار، فاالس���م يؤخ���ذ من���ه ص���فة وال عكس، واإلخب���ار أوس���ع ال يؤخ���ذ من���ه ص���فة وال اس���م، ه���ذا اإلخب���ار، فك���ونهم يأخ���ذون المب���ارك أو المب���ارك من قول���ه- ج���ل
3 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير3
نة، فيبقى االس��م توقيفيا، }تبارك{وعال-: فه��ذا ليس جاري��ا على القواع�د المعروف��ة عن��د أه��ل الس�� به��ذه الص��يغة تفاع��ل ال يطل��ق إال على هللا-}تبارك{ ف��إن ج��اء ب��ه نص مل��زم قي��ل ب��ه وإال فال، و
ج��ل وعال-، ال يج��وز إطالق��ه على أح��د، وإن ك��ان يق��ال: فالن مب��ارك، وفالن رج��ل في��ه برك��ة ال تطل��ق إلى على هللا- ج��ل وعال-؛}تبارك{هذا ال إش��كال في��ه، لكن اإلش��كال في ه��ذه الص��يغة
ألنه بلغ الغاية في هذا الشأن.طالب: يقال: هذا الحالل عندي تبارك، وهذه الغنم تباركت يريد كثرتها؟
يعني إذا ظهرت فيه البركة بالكثرة أو النفع ال مانع -إن شاء هللا-.طالب: أو هذا المال تبارك؟
ال، تبارك ال.طالب: المال؟
ولو كان، يعني حصل فيه بركة، أما تبارك فال.طالب: الزيارة، تبارك المحل بدخولك، تبارك دخولك؟
ال، يع���ني ك���ونكم حض���رتم حص���لت البرك���ة ال م���انع -إن ش���اء هللا تع���الى-، لكن البرك���ة تحص���ل ب���أدنى ش���يء، يع���ني ل���و لم يكن من برك���ة ه���ذا الحاض���ر مثال إال حص���ول األج���ر الم���ترتب على الزيارة، وحصول األجر للمزور المرتب على الضيافة وهكذا، لكن التبارك الذي هو بلغ الغاي�ة
في هذا األمر فهذا خاص باهلل- جل وعال-.طالب: هل يمكن أن نقول: تبارك البيت بقدومكم؟ ينكر على من قاله؟
تبارك نعم.طالب: هذا البيت يتبارك.
نعم، هذا اللفظ ممنوع على أي حال. }ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان{القرآن، وقيل: إنه اسم لكل منزل، كما قال: }الفرقان{ "و
ا وجه��ان: أح��دهما: ألن��ه ف��رق بين الح��ق والباط��ل،48]س��ورة األنبي��اء: [ وفي تس��ميته فرقان��ع من حالل وح��رام، حك��اه النق��اش، Kر }علىوالم��ؤمن والك��افر، والث��اني: ألن في��ه بي��ان م��ا ش��
} Kه Kيرا{ يريد محمدا- صلى هللا عليه وسلم-، عبد Kين نذ KلعالمKيكون لKفيها مضمر}يكون{ اسم }ل { يعود على Kه Kوق�رأ}الفرق�ان{وهو أولى؛ ألن�ه أق�رب إلي��ه، ويج��وز أن يك��ون يع��ود على }عبد ،
عب��د هللا بن الزب��ير: }على عب��اده{ ويق��ال: أن��ذر إذا خ��وف، وق��د تق��دم في أول البق��رة، والن��ذيرالمحذر من الهالك، قاله الجوهري، والنذير المنذر، والنذير اإلنذار.
ين{والم�راد ب�� } Kهن�ا اإلنس والجن؛ ألن الن�بي- ص�لى هللا علي�ه وس�لم- ق�د ك��ان رس�والالع�الم إليهم���ا ون���ذيرا لهم���ا، وأن���ه خ���اتم األنبي���اء، ولم يكن غ���يره ع���امL الرس���الة إال ن���وح، فإن���ه عم
"برسالته جميع اإلنس بعد الطوفان؛ ألنه بدأ به الخلق.
تفسير القرطبي-سورة(001الفرقان )
4
العموم في رسالة نوح- علي�ه الس�الم- عم�وم ض��رورة أن�ه ال يوج��د إال ه�ؤالء الن�اس ال�ذين أم�ر بدعوتهم؛ ألن من عداهم غرق بالطوفان وانته�وا، وأم��ا عم��وم رس��الته- علي�ه الص��الة والس��الم- فه����و عم����وم مقص����ود لذات����ه، فه����و بعث إلى الن����اس كاف����ة، وه����ذا من خصائص����ه- علي����ه الص����الة
والسالم-.{"قوله تعالى: Kواألرض Kماوات Lي له ملك الس�� KذLس��ورة الفرق�ان:}ال[ م تع��الى نفس��ه، 2Lعظ ]ولم{ ذ ولدا{ KخLه- سبحانه وتعالى- نفسه عما قاله المشركون من أن المالئكة أوالد هللا، يعنييت Lنز
بنات هللا- سبحانه وتع��الى-، وعم��ا ق�الت اليه��ود: عزي�ر ابن هللا، ج��لL هللا تع��الى، وعم��ا ق�التالنصارى: المسيح ابن هللا، تعالى هللا عن ذلك.
} Kي الملكKيك ف Kه شرLشيء{ كما قال عبدة األوثان، }ولم يكن ل Lال كم��ا ق��ال المج��وس}وخلق كل والثنوية: إن الشيطان أو الظلمة يخلق بعض األشياء، وال كما يق��ول من ق�ال: للمخل�وق ق�درة
"اإليجاد. يعني: أنه يخلق فعل نفسه، وهذا قول القدرية، المعتزلة، يقولون: إن اإلنسان يخلق فعله، وفع��ل العب��د ليس من مخل��وق هللا- ج��ل وعال-، ول��ذلك س��موا مج��وس ه��ذه األمة؛ لمش��ابهتهم إي��اهم في
إثبات خالق غير هللا- جل وعال-.يرا{"وال كما يقول من قال: للمخلوق قدرة اإليجاد، فاآلية رد على هؤالء، Kد ره تق�� Lس��ورة}فقد[
[ أي قدر كل شيء مما خلق بحكمته على ما أراد، ال عن س��هوة وغفل��ة، ب��ل ج��رت2الفرقان:ر، فإي�اه فاعب�دوه. KLالمقادير على ما خلق هللا إلى يوم القيامة، وبع��د القيام�ة فه�و الخ�الق المق�د
[ ذكر ما صنع المش��ركون على جه��ة3]سورة الفرقان:}واتLخذوا مKن دونKهK آلKهة{ قوله تعالى: التعجيب في اتخاذهم اآللهة مع ما أظهر من الداللة على وحدانيته وقدرته.
يئا{ ون{ يع��ني اآلله�ة، }الL يخلقون ش� لمLا اعتق�د المش�ركون فيه�ا أنه�ا تض�ر وتنف�ع}وهم يخلق�بر عما يعقل. Kر عنها كما يعLعب"
[ يعني عبر عنهم بضمير الجمع، وأثبت لهم الن��ون ال��تي3 ]سورة الفرقان:}وهم يخلقون{فقال: هي في األصل للعقالء، عاملهم معاملة جمع المذكر السالم، وال يجمع على هذه الصيغة إال من
يعقل، هذا على سبيل التنزل لعابديهم الذين عاملوهم معاملة العقالء.ا وال نفعا{ " م ضر Kه KنفسKكون ألKأي ال دف��ع ض��ر وجلب نف��ع، فح��ذف [3]سورة الفرقان:}وال يمل
المض��اف، وقي��ل: ال يق��درون أن يض��روا أنفس��هم أو ينفعوه��ا بش��يء وال لمن يعب��دهم؛ ألنه��اورا{جمادات، [ أي ال يميت��ون أح��دا وال3 ]س��ورة الفرق��ان:}وال يملKكون موتا وال حياة وال نش��
يحيونه، والنشور: اإلحياء بعد الموت، أنشر هللا الموتى فنشروا وقد تقدم، وقال األعشى:يا عجبا للميت الناشرحتى يقول الناس مما رأوا
5 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير5
ين كفروا{ قوله تعالى: KذL[ يعني مش��ركي ق��ريش، وق��ال ابن عب��اس:4]سورة الفرقان:}وقال ال ".القائل منهم ذلك النضر بن الحرث
الحارث، ابن الحارث يكتبونها بدون ألف. "القائل منهم ذلك النضر بن الحارث، وكذا كل ما في القرآن فيه ذكر األساطير، قال محم��د بن
ك افت��راه{يعني القرآن، }إKن هذا{ إسحاق: وكان مؤذيا للنبي- صلى هللا عليه وسلم-، }إKالL إKف��يعني اليهود، قاله مجاهد. }وأعانه عليهK قوم آخرون{ أي كذب أختلقه،
رون{وق��ال ابن عب��اس: الم��راد بقول��ه: أب��و فكيه��ة م��ولى ب��ني الحض��رمي وع��داس}ق��وم آخ��ا{وجبر، وكان هؤالء الثالثة من أهل الكتاب، وق�د مض�ى في النLح��ل ذك��رهم. اؤوا ظلم� د ج�� }فق�
لKين{أي بظلم، وقيل: المعنى فقد أتوا ظلما، Lير األو K4 ]سورة الفرق��ان:}وزورا* وقالوا أساط- [ قال الزجاج: واحد األساطير أس�طورة، مث�ل أحدوث�ة وأح�اديث، وق�ال غ�يره: أس�اطير جم��ع5
هK{ يع��ني محم�دا، }اكتتبها{أسطار، مثل أقوال وأقاويل، ي تملى علي� Kأي تلقى علي�ه وتق��رأ،}فه يال{ Kرة وأص�� أص��له تمل��ل، فأب��دلت الالم األخ��يرة ي��اء من التض��عيف،}تملى{ ح��تى تحف��ظ، و}بك��
"كقولهم: تقضى البازي وشبهه. مع إمكان الفك، يعني حصل هذا اإلبدال مع إمكان أن يؤتى باألصل فليملل، يعني ف�ك اإلدغ�ام،
والبقاء على الحروف األصلية ممكن.{"قوله تعالى: Kواألرض Kماوات Lي السKف Lر Kي يعلم الس KذL[ أي قل ي��ا6 ]سورة الفرقان:}قل أنزله ال
) Lر Kمحمد: أنزل هذا القرآن ال��ذي يعلم الس��ر فه��و ع��الم الغيب فال يحت��اج إلى معلم، وذك��ر )الس�� "دون الجهر.
"ألنه من علم السر فهو في الجهر أعلم، ولو كان القرآن مأخوذا من أهل الكتاب وغيرهم لماا ول��و ك��ان م��أخوذا من زاد عليه��ا، وق��د ج��اء بفن��ون تخ��رج عنه��ا فليس م��أخوذا منه��ا، وأيض�� هؤالء لتمكن المشركون منه أيضا، كما تمكن محمد- صلى هللا علي��ه وس��لم- فهال عارض��وه،
ا{فبط��ل اعتراض��هم من ك��ل وج��ه. يم�� Kح Lورا ر ان غف�� [ يري��د غف��ورا6 ]س��ورة الفرق��ان:}إKنLه ك��ألوليائه، رحيما بهم.
{قوله تعالى: Kواق ي فKي األس�� Kعام ويمشLيأكل الط Kسول Lهذا الر K[7 ]س��ورة الفرق��ان: }وقالوا مال فيه مسألتان:
لق��ريش،}ق��الوا{ ذك��ر ش��يئا آخ��ر من مط��اعنهم، والض��مير في }وق��الوا{ األولى: قول��ه تع��الى: "وذلك أنهم كان لهم مع رسول هللا..
يع������ني أوال طعن������وا في الكت������اب ق������الوا: أس������اطير األولين، ثم طعن������وا في الن������بي- علي������ه الص������الةوالسالم- الذي أنزل عليه الكتاب.
تفسير القرطبي-سورة(001الفرقان )
6
"وذل��ك أنهم ك��ان لهم م��ع رس��ول هللا- ص��لى هللا علي��ه وس��لم- مجلس مش��هور، وق��د تق��دم في )سبحان( ذكره ابن إس��حاق في الس��يرة وغ��يره، مض��منه: أن س��ادتهم عتب��ة بن ربيع��ة وغ��يره اجتمع��وا مع��ه فق��الوا: ي��ا محم��د، إن كنت تحب الرياس��ة ولين��اك علين��ا، وإن كنت تحب الم��ال جمعنا لك من أموالنا، فلما أبى رس��ول هللا- ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن ذل�ك رجع��وا في ب��اب االحتجاج معه فقالوا: م��ا بال�ك وأنت رس�ول هللا تأك��ل الطع��ام، وتق�ف باألس�واق، فع��يروه بأك��لا، وعيLروه بالمش�����ي في األس�����واق حين رأوا الطع�����ام؛ ألنهم أرادوا أن يك�����ون الرس�����ول ملك����� األكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفLعون عن األسواق، وكان- عليه السالم- يخ�الطهم في أس��واقهم وي��أمرهم وينه��اهم، فق��الوا: ه��ذا يطلب أن يتمل��ك علين��ا، فم��ا ل��ه يخ��الف س��يرة
أكلونالملوك؟ فأجابهم هللا بقوله وأنزل على نبيه: ن المرسلKين إKالL إKنLهم لي�� Kوما أرسلنا قبلك م{ } Kواق ون فKي األس�� [ فال تغتم وال تح��زن، فإنه��ا ش��كاة ظ��اهر20]س��ورة الفرق��ان: الطLع��ام ويمش��
عنك عارها." يع��ني زائ��ل، زائ��ل عن��ك عاره��ا كم��ا في المث��ل، وال ش��ك أن أه��ل ال��ترفع والك��بر ال يمش��ون م��ع الناس، وال يغشون مجالسهم، هذا خلق أهل الكبر، التع�الي وال�ترفع عن الن�اس، ح�تى وج�د منهمال وزب��ال، بعض��هم يخش��ى من ال يص��لي في المس��جد، فكي��ف يص��لي -على ح��د زعم��ه- بين حم�� على ثيابه أن تتسخ بمالمسة ثياب اآلخرين، وبعضهم يأنف أن يصاف فق��يرا، ك��ل ه��ذا ض��روب
من الكبر شنيعة. نعم قد يوج�د بعض الن�اس من في��ه م�ا يك��ره من أجل�ه، إم�ا رائح�ة أو ج�روح أو ق��روح، مث�ل ه�ذا هن��اك م��برر يع��ني أن اإلنس��ان ال يص��افه، لكن بعض الن��اس ب��دون م��برر، يتع��الى وي��ترفع، وق��د
عرف عن بعض الناس أنه ال يصلي مع الجماعة لهذا، هو موجود في القدم. "الثانية: دخول األسواق مباح للتجارة وطلب المعاش، وكان- عليه الس��الم- ي�دخلها لحاجت�ه، ولتذكرة الخلق بأمر هللا ودعوته، ويعرض نفسه فيها على القبائل؛ لعل هللا أن يرج��ع بهم إلى
"الحق، وفي البخاري.. دخ���ول األس���واق ال ش���ك أنه���ا ش���ر البق���اع، لكن إذا ت���رتب على ذل���ك مص���لحة أعظم، إم���ا قض���اء حاج����ة ل���ه أو لغ����يره أو لمزاول����ة دع���وة أو أم����ر بمع����روف أو نهي عن منك����ر، ك���ل ه���ذه مص����الح راجح���ة، وأس���واق المس���لمين ال يمكن أن ت���ترك للع���وام ال���ذين يزاول���ون من العق���ود م���ا في���ه بعض المخالفات، أو للمتسوقة من الرجال والنساء وما يحصل من بعضهم من بعض المخالف��ات، مث��ل
هؤالء ال بد من غشيان األسواق من أجل اإلنكار عليهم. وإلى وقت ق�������ريب والوع������اظ ي�������أتون إلى األس�������واق ويتكلم�������ون، يص�������عدون على مك�������ان مرتف�������ع ويتكلم���ون ويعظ���ون الن���اس، لكن���ه انقط���ع اآلن، م���ا في���ه إال مس���ألة اإلنك���ار، وعلى ض���عف ش���ديد،
وهللا المستعان.
7 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير7
"وفي البخاري في صفته- عليه السالم-."نعم.
....طالب: دخول بعض األسواق للصالحين متميزة تجد كثيرا من المنكراتالتي يكثر فيها المنكرات من أجل اإلنكار؟
طالب: ال، ليس للحاجة؟ إذا لم يكن ثم حاجة لكن لمجرد مشاهدة المنكر وعدم القدرة على إنك�اره ال يج��وز؛ ألن مش��اهدة
المنكرات منكر مع عدم اإلنكار، يعني يقيم الحجة على نفسه.طالب: ترى األسواق يا شيخ متميزة من ....
ولو ك��ان، ه�ذا م��ا يكفي، م�ا يكفي ه�ذا، وإال فتح الب��اب للس��ياحة م�ع رؤي�ة المنك�رات واس��تمرائها وع��دم إنكاره��ا وال��ذين جرب��وا ه��ذا تس��اهلوا في كث��ير من األم��ور، يع��ني بع��د أن س��افروا س��ياحة وفرج���ة ونزه���ة رجع���وا بأفك���ار متغ���يرة، تغيرت حي���اتهم بع���د ذل���ك؛ ألن ك���ثرة اإلمس���اس تض���عف اإلحساس، أو تقلله، وفي النهاية تقضي عليه، إذا كان اإلنس��ان ي�رى ه�ذا المنك�ر، وه�ذا الش�رك، وال يستطيع إنكاره، يرى المتبرجة وال يستطيع أن ينكر عليها، ويرى الشاب يص��نع م��ا يص��نع،
ويرى، ال بد من إنكاره أو هجره. ،»ليس بف��ظ وال غلي��ظ وال س��خاب في األس��واق«"وفي البخ��اري في ص��فته- علي��ه الس��الم-:
وق��د تق��دم في )األع��راف(، وذك��ر الس��وق م��ذكور في غ��ير م��ا ح��ديث، ذك��ره أه��ل الص��حيح، وتج��ارة الص��حابة فيه��ا معروف��ة، وخاص��ة المه��اجرين كم��ا ق��ال أب��و هري��رة: وإن إخوانن��ا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق باألسواق، خرجه البخاري، وسيأتي لهذه المسألة زي�ادة بي�ان
في هذه السورة -إن شاء هللا-.هK مل��ك{ قوله تع��الى: ل إKلي�� Kل��وال أن��ز{:س��ورة الفرق�ان[ 7 Lأي: هال ]}يرا Kذ ج��واب}فيك��ون مع��ه ن��
"االستفهام.ل إKليهK ملك{يعني هذا عرض وتحضيض، K[ هذه.7 ]سورة الفرقان:}لوال أنز
هK[ في موض��ع رف��ع، والمع��نى: أو هال يلقى 8 ]س��ورة الفرق��ان:}أو يلقى{"قول��ه تع��الى: }إKلي��نها{، أو هال كنز{ Kة يأكل مLيأكل{ و}تكون له جن {"
يقترحون على هللا- جل وعال- أن يفعل هذا، كم�ا اق��ترحوا أح��د رجلين من القري��تين عظيم، إم��ا أب�����و جه�����ل أو ع�����روة بن مس�����عود الثقفي، فهم يق�����ترحون وليس لهم خ�����يرة، وليس لهم أم�����ر، وال
مدخل لهم في هذا. بالي�اء ق�رأ الم�دنيون وأب�و عم�رو وعاص�م، وق�رأ س��ائر الكوف�يين ب�النون، والقراءت�ان}يأك�ل{ "
حسنتان تؤديان عن معنى، وإن كانت القراءة بالياء أبين؛ ألنه قد تقدم ذكر الن��بي- ص��لى هللاعليه وسلم- وحده، فأن يعود الضمير عليه أبين، ذكره النحاس.
تفسير القرطبي-سورة(001الفرقان )
8
حورا{ [ تق����دم في )س����بحان(،8 ]س����ورة الفرق����ان:}وق����ال الظLالKمون إKن تتLبKع����ون إKالL رجال مLس����والقائل عبد هللا بن الزبعرى فيما ذكره الماوردي.
ربوا ل��ك األمث��ال{قوله تعالى: [ أي ض��ربوا ل��ك ه�ذه األمث�ال9 ]س��ورة الفرق�ان:}انظر كيف ض��لوا{ليتوص��لوا إلى تك��ذيبك يعون{ عن س��بيل الح��ق وعن بل��وغ م��ا أرادوا }فض�� Kتط إلى}فال يس��
تصحيح ما قالوه فيك، قوله تعالى.."[9 ]سورة الفرقان:}فال يستطيعون سبيال{يعون سبKيال{ Kإلى تصحيح ما قالوه فيك.}فال يستط
نعم.ن ذل��Kك جنLات{"قوله تعالى: Kرا م [ ش��رط10 ]س��ورة الفرق��ان:}تبارك الLذKي إKن شاء جعل لك خي��
ألن الكلمتين منفصلتان، ويجوز اإلدغام الجتماع المثلين."}جعل لك{؛ ومجازاة، ولم يدغم جعلك.
ا على موض��ع }ويجعل لLك{ " ، ويج��وز أن يك��ون في موض��ع رف�ع}جع��ل{في موض��ع ج��زم عطف�� ب��الرفع: أي}ويجعل لLك{مقطوعا من األول، وكذلك قرأ أهل الشام، ويروى عن عاصم أيضا:
سيجعل لك في اآلخرة قصورا، قال مجاهد: كانت قريش ترى البيت من حجارة قصرا كائنا ما"كان، والقصر في اللغة: الحبس.
يعني ولو كان صغيرا، بخالف ما عليه عرف الناس من أن القصر ال يقال إال للكبير. "والقصر في اللغة: الحبس، وس�مي القص�ر قص�را؛ ألن من في�ه مقص�ور عن أن يوص�ل إلي�ه، وقي���ل: الع���رب تس���مي بي���وت الطين القص���ر، وم���ا يتخ���ذ من الص���وف والش���عر ال���بيت، حك���اه القشيري، وروى سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة قال: قي��ل للن��بي- ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: إن ش��ئت أن نعطي��ك خ��زائن ال�دنيا ومفاتيحه��ا ولم يع��ط ذل�ك من قبل�ك وال يعط�اه أح��د بع��دك، وليس ذل��ك بناقص��ك في اآلخ��رة ش��يئا، وإن ش��ئت جمعن��ا ل��ك ذل��ك في اآلخ��رة؟ فق��ال:
ن، فأنزل هللا- عزL وجلL-: »يجمع ذلك لي في اآلخرة« Kرا م }تبارك الLذKي إKن شاء جعل ل��ك خي��ي مKن تحتKها األنهار ويجعل لLك قصورا{ Kات تجرLك جنK[.10 ])سورة الفرقان:ذل
ويروى أن هذه اآلية أنزلها رضوان خ��ازن الجن��ان إلى الن��بي- ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، وفيالخبر: إن رضوان لما نزل سلم على النبي- صلى هللا عليه وسلم- ثم قال:"
مخرج هذا؟ا أخرج��ه الواح��دي مط��وال عن ابن عب��اس، وفي��ه جوي��بر واه بم��رة ط��الب: ق��ال: ض��عيف ج��د
والضحاك لم يلق ابن عباس، والخبر شبه موضوع.طيب ويروى أن هذه اآلية أنزلها؟
9 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير9
طالب: علق عليه وقال: هذا باطل والراوي ال يعرف من هو؟ ولم ي��نزل ب��القرآن من المالئك��ةإال جبريل.
هذا المعروف. "وفي الخبر: إن رضوان لما نزل سلم على النبي- صلى هللا علي��ه وس��لم- ثم ق��ال: ي��ا محم��د!
رب العزة يقرئك السالم وهذا سفط، فإذا سفط من نور يتألأل يقول لك ربك:"بالقاف وال بالفاء؟
طالب: بالقاف.بالفاء.
طالب: سفط.سفط.
"رب الع��زة يقرئ��ك الس��الم وه��ذا س��فط، ف��إذا س��فط من ن��ور يتألأل يق��ول ل��ك رب��ك: ه��ذه مف��اتيح خ��زائن ال��دنيا م��ع أن��ه ال ينقص مال��ك في اآلخ��رة مث��ل جن��اح بعوض��ة فنظ��ر الن��بي- ص��لى هللا عليه وسلم- إلى جبريل كالمستشير له، فضرب جبريل بي��ده األرض يش��ير أن تواض��ع، فق��ال:
فقال رضوان:»يا رضوان ال حاجة لي فيها، الفقر أحب إلي، وأن أكون عبدا صابرا شكورا«أصبت! هللا لك .. وذكر الحديث.
هذا أيضا؟ا أخرجه الواحدي ...طالب: قال: ضعيف جد
نعم.اعةK{ "قوله تعالى: LالسKبوا بLب[ يريد ي�وم القيام�ة،11]سورة الفرقان:}بل كذLذ }وأعت�دنا لKمن ك�
يرا{ Kع اعةK س�� Lالس��Kي��د{ يري��د جهنم تتلظى عليهم، ب Kان بع ك�� Lن م Kذا رأتهم مK[12]س��ورة الفرق��ان:}إ ا تغيظ���ا وزف���Kيرا{أي من مس���يرة خمس���مائة ع���ام، عوا له��� Kم قي���ل: المع���نى إذا رأتهم جهنم}س���
سمعوا لها صوت التغيظ عليهم، وقي�ل: المع�نى: إذا رأتهم خزانه�ا س�معوا لهم تغيظ�ا وزف�يرا،"حرصا على عذابهم، واألول أصح ..
ألنه ال يوجد ما يمنع من حصول هذا من جهنم نفسها -نسأل هللا السالمة والعافية-. »من ك��ذب عليL"واألول أصح؛ لما روي مرفوعا أن رسول هللا- صلى هللا عليه وس��لم- ق��ال:
"متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا«.؟وأما بهذا اللفظ»من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار« المحفوظ والمعروف:
طالب: قال: أخرج�ه الط��بري مختص��را، وابن أبي ح��اتم.... عن تفس�ير ابن كث��ير عن خال�د بن بري��ك ق��ال: رج��ل من الص��حابة وإس��ناده غ��ير ق��وي، وإن ص��ححه ابن الع��ربي كم��ا نق��ل عن��ه
تفسير القرطبي-سورة(001الفرقان )
10
القرطبي -رحمه هللا-، فإن فيه إرس��اال، ق�ال ال�ذهبي في الم�يزان: خال��د بن بري�ك روايت�ه عن الص��حابة مرس��لة، وفي��ه أص��بغ بن زي��د وفي��ه كالم، وه��و في الض��عيفة، وحكم علي��ه األلب��اني
بالضعف.نعم، ضعيف واضح.
ن : »أم��ا س��معتم هللا- ع��زL وج��لL- يق��ول:قيل: يا رسول هللا وهل لها عين��ان؟ ق��ال Kذا رأتهم مKإ{ ا تغيظ�ا وزف�Kيرا{ عوا له� Kم ي�د س� Kان بع ك� L[ يخ�رج عن�ق من الن�ار ل�ه عين�ان12]س�ورة الفرق�ان:م
ا آخ��ر، فله��و أبص�ر بهم من تبص�ران، ولس��ان ينط�ق، فيق��ول: وكلت بك��ل من جع��ل م�ع هللا إله�� »فيخرج عنق من النار، فيلتقط الكفار لقط الطائر، وفي رواية: الطير بحب السمسم فيلتقطه«
" ذكره رزين في كتابه ..حب السمسم« المس��مى )تجري��د األص��ول( رزين ل��ه كت��اب اس��مه: )تجري��د األص��ول( جم��ع في��ه األص��ول الس��تة،
ومع ذلك هو غير موجود، ويذكر ابن األثير شيئا من زوائده في جامع األصول.حه ابن العربي في قبسه، وقال: أي تفصلهم عن الخلق في المعرفة؛ كما يفصل الط��ائر Lوصح" حب السمسم من التربة، وخرجه الترمذي من حديث أبي هري��رة ق��ال: ق��ال رس��ول هللا- ص��لى
»يخ��رج عن�ق من الن�ار ي��وم القيام��ة ل��ه عين�ان تبص��ران، وأذن��ان تس�معان،هللا علي�ه وس��لم-: ا آخ��ر، ولس��ان ينط��ق، يق��ول: إني وكلت بثالث: بك��ل جب��ار عني��د، وبك��ل من دع��ا م��ع هللا إله��
، وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.وبالمصورين«ا تغيظ��ا{وق��ال الكل��بي: عوا له�� Kم [ كتغي��ظ ب��ني آدم، وص��وتا كص��وت12 ]س��ورة الفرق��ان:}س��
الحمار، وقيل: فيه تقديم وتأخير: سمعوا لها زفيرا، وعلموا له��ا تغيظ��ا، وق��ال قط��رب: التغي��ظال يسمع ولكن يرى، والمعنى: رأوا لها تغيظا، وسمعوا لها زفيرا، كقول الشاعر:
متقلدا سيفا ورمحاورأيت زوجك في الوغىعوا لها{أي: وحامال رمحا، وقيل: Kأي فيها، أي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين، كما}سم
يق{قال تع��الى: Kه ا زف��Kير وش�� [ و )في( و )الالم( يتقارب�ان، تق��ول:106 ]س��ورة ه�ود:}لهم فKيه��افعل هذا في هللا وهلل.
ين{قوله تعالى: Kن Lقا مقر Kنها مكانا ضي Kذا ألقوا مK[ قال قتادة: ذكر لن��ا أن13 ]سورة الفرقان:}وإ عبد هللا كان يقول: إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج على ال��رمح، ذك��ره ابن مب��ارك في رقائقه، وكذا قال ابن عباس ذكره الثعلبي والقشيري عنه، وحك��اه الم��اوردي عن عب��د هللا
ين{بن عمرو، ومع��نى Kن Lر مكتفين، قال��ه أب�و ص�الح، وقي�ل: مص�فدين ق�د ق��رنت أي�ديهم إلى }مق�"أعناقهم في األغالل، وقيل: قرنوا مع الشياطين: أي قرن كل واحد منهم إلى شيطانه.ا، والقرن، التقرين إنما يكون للجمع بين أكثر من شيء. الذي هو قرينه، وهذا قريب جد
11
معالي الشيخ عبد الكريمالخضير
11
""قاله يحيى بن سالم، وقد مضى هذا في )إبراهيم( وقال عمر بن كلثوم:عمرو
"وقال عمرو بن كلثوم:وأبنا بالملوك مقرنينافآبوا بالنهاب والسبايا
يق��ول: أنهم رجع��وا بع��د ه��ذه المقتل��ة، هم رجع��وا بس��بايا من األم��وال، ورجعن��ا ب��الملوك، قرن��اهموصفدناهم.
ا، قال�ه الض�حاك وق�ال ابن عب�اس: ويال،13]س�ورة الفرق�ان:}دعوا هنال�Kك ثب��ورا{ " [ أي هالك�� »أول من يقوله إبليس، وذلك أن�ه أول منوروي عن النبي- صلى هللا عليه وسلم- أنه قال:
يكسى حلة من النار، فتوضع على حاجبيه ويسحبها من خلفه، وذريته من خلفه، وهو يقول: وانتصب على المصدر: أي ثبرنا ثبورا، قاله الزجاج، وقال غيره: هو مفعول به.واثبوراه«،
دا وادع��وا ثب��ورا كث��Kيرا{قول��ه تع��الى: ��Kوم ثب��ورا واح [ ف��إن14 ]س��ورة الفرق��ان:}ال ت��دعوا الي�� هالككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة، وقال: ثبورا؛ ألنه مصدر يقع للقليل والكثير، فل��ذلك لم يجم��ع، وه��و كقول��ك: ض��ربته ض��ربا كث��يرا، وقع��د قع��ودا ط��ويال، ون��زلت اآلي��ات في ابن خط��ل
وأصحابه.د المتLقون{قوله تعالى: Kي وعKتLال Kة الخلدLك خير أم جنK[.15 ]سورة الفرقان:}قل أذل
لفظ الثب�ور الواح��د مث�ل لف�ظ الثب�ور الكث��ير، ثب��ور واح��د، يع��ني لفظ��ه واح�د، س��واء ك��ان واح�دا أوكثيرا؛ ألنه مصدر يقع على القليل والكثير.
ر{ "إن قي��ل: كي��ف ق��ال: وال خ��ير في الن��ار؟ ف��الجواب أن س��يبويه حكى عن الع��رب:}أذل��Kك خي�� الشقاء أحب إليك أم السعادة؟ وق��د علم أن الس��عادة أحب إلي��ه، وقي��ل: ليس ه��و من ب��اب أفع��ل
منك، وإنما هو كقولك: عنده خير .." يع��ني ليس من ب��اب أفع��ل التفض��يل؛ ألن الن��ار ال خ��ير فيه�ا، فأفع�ل هن�ا خ��ير، أص��لها أخ��ير، لكن هن��ا ليس��ت على بابه��ا؛ ألن الن��ار ال خ��ير فيه��ا وال مقارن��ة بينه��ا وبين الجن��ة بوج��ه من الوج��وه، واألص��ل في أفع��ل التفض��يل أن��ه يك��ون بين ش��يئين يش��تركان في وص��ف يف��وق أح��دهما اآلخ��ر في
هذا الوصف.كما لخيركم�ا الف�داء، قي�ل: إنم�ا ق�ال ذل�ك؛ ألن "قال النح��اس: وه�ذا ق�ول حس�ن، كم�ا ق�ال: فش�ر الجنة والنار قد دخلتا في باب المنازل، فقال ذلك؛ لتفاوت ما بين المنزلين، وقيل: ه��و م��ردود
ن ذل��Kك{علي قول��ه: Kرا م ل ل��ك خي�� اء جع�� ارك الLذKي إKن ش�� [ .. اآلي��ة،10 ]س��ورة الفرق��ان:}تب��نها{وقيل: هو مردود على قوله: Kة يأكل مLكنز أو تكون له جن KليهKس��ورة الفرق��ان:}أو يلقى إ[
تفسير القرطبي-سورة(001الفرقان )
12
[، وقي���ل: إنم���ا ق��ال ذل���ك على مع���نى علمكم واعتق���ادكم أيه���ا الكف���ار، وذل���ك أنهم لم���ا ك���انوا8"يعملون عمل أهل النار صاروا كأنهم يقولون: إن في النار خيرا.
يع��ني بلس��ان الح��ال، وإن لم يكن بلس��ان المق��ال، فلم��ا عمل��وا له��ا ك��أنهم زعم��وا أو ظن��وا أن فيه��اخيرا.
اؤون{"قوله تعالى: ا يش�� ان على[ أي من النعيم، 16 ]س��ورة الفرق��ان:}لهم فKيها م�� ين ك�� Kد��Kخال{ ؤوال{ [، ق�ال الكل�بي: وع�د هللا المؤم�نين الجن�ة ج�زاء على16 ]س�ورة الفرق�ان:ربKك وعدا مس�
لKك{أعمالهم، فسألوه ذلك الوعد فق�الوا: دتLنا على رس�� ا وع� ا م�� ا وآتKن�� ]س��ورة آل عم��ران: }ربLن� [، وه��و مع��نى ق��ول ابن عب��اس، وقي��ل: إن المالئك��ة تس��أل لهم الجن��ة دليل�ه قول��ه تع��الى:194
لهم جنLاتK عدن الLتKي وعدتLهم{ Kنا وأدخL[ .. اآلية، وهذا قول محم��د بن كعب8 ]سورة غافر:}رب أي واجبا، وإن لم يكن يسأل كالدين، حكي عن العرب:}وعدا مسؤوال{ القرظي، وقيل: معنى يعني أنه واجب لك فتس��أله، وق��ال زي��د بن أس��لم: س��ألوا }وعدا مسؤوال{ألعطينك ألفا، وقيل:
هللا الجن��ة في ال��دنيا ورغب��وا إلي��ه بال��دعاء فأج��ابهم في اآلخ��رة إلى م��ا س��ألوا، وأعط��اهم م��ا"طلبوا، وهذا يرجع إلى القوم األول.
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد، يكفي هذا.