Мораль как философская проблема

Горбатов В.В.НИУ ВШЭ, 2012

Содержание Предмет и основные категории этики Источник морали Содержание морального идеала

Удовольствие и воздержание Разум и воля Свобода и предопределение Личные интересы и интересы других

Базовые моральные принципы Принцип Талиона «Золотое правило» Непротивление злу насилием Заповедь любви Категорический императив Максимизация полезности

Предмет и основные категории этики Этика – учение о наиболее общих

принципах морали и нравственности Этос (др.-греч. «нрав», «обычай») –

разумно обоснованный, целенаправленный строй поведения; этос противоположен:

Фюсису – природе, где есть целесообразность, но нет свободы

Патосу – в котором есть свобода, но нет целесообразности

Этика – нормативная, а не дескриптивная наука «Гильотина Юма» – методологический

принцип, разграничивающий суждения факта и суждения долга по их логическому статусу (термин впервые ввел в обиход Макс Блэк)

Предмет и основные категории этики Мораль (от лат. mores –

множественное число от mos, – обычаи, нравы, поведение) – система принятых обществом ценностей, норм и идеалов, определяющих общие цели и мотивы человеческой деятельности

Нравственность – система внутренних жизненных ориентиров личности

Предмет и основные категории этики

Благо – положительная моральная ценность Этика ценностей отражает аксиологический аспект морали –

позитивное содержание, посредством норм вменяемое человеку (Пифагор, Эпикур)

Добродетель – стремление к благу как к цели, деятельность в соответствии с ним Этика добродетелей отражает личностный аспект морали –

каким должен быть человек, чтобы реализовать должное и правильно себя вести (Аристотель, Макинтайр)

Долг – необходимость, обязательность определенного образа действий Отражает императивный аспект морали – способы регуляции

поведения (стоики, И. Кант)

Долг Благо

Добродетель

Источник морали Натурализм – выводит мораль из законов

природы, рассматривает ее как продолжение биологических закономерностей

Социологизм – выводит мораль из законов общественного бытия, рассматривает ее как разновидность социальной дисциплины

Антропологизм – выводит мораль из природы человека, рассматривает ее как специфически человеческий способ бытия

Супранатурализм – выводит мораль из некоторого трансцендентного источника (Божественные заповеди, просветление, озарение)

Содержание морального идеала Чувственный план: проблема

удовольствий гедонизм vs аскетизм

Антисфен: «я скорее сойду с ума, чем испытаю удовольствие»

• Киренаики: презирали нравственные условности и превыше всего ставили наслаждение

Аристипп: «Главное, чтобы человек обладал удовольствиями, а не удовольствия – человеком»

• Киники: критиковали роскошь, лицемерие, излишнюю

ученость и красноречие

Диоген Синопский

Содержание морального идеала Рациональный план: проблема воли и разума рационализм vs волюнтаризм

• Сократ: все добродетели (мужество, умеренность, справедливость) основаны на разуме

Все зло – от невежества, невозможно сознательно желать зла

Добродетели делятся на этические (мужество, щедрость, умеренность) и дианоэтические (мудрость, рассудительность, сообразительность)

• Аристотель: принцип «золотой середины»

• Эпикур: все добродетели основаны на благоразумных желаниях (различал

желания (1) естественные и необходимые, (2) естественные и не

необходимые, (3) неестественные)

Содержание морального идеала Метафизический план: проблема

свободы и предопределения волюнтаризм vs фатализм

• Эпикур: человек изначально свободен, но его счастью мешает страх перед богами, смертью и судьбой

• Сенека: вселенной управляет Разум, поэтому все

происходящее является не только необходимым, но и

благим; счастье заключается в том, чтобы жить в согласии с

природой и разумом

«Покорных судьба ведет, а

непокорных тащит»• Макиавелли: «судьба

распо-ряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим»

«Фортуна – женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотить ее и пинать»

Содержание морального идеала Социальный план: проблема индивида и общества эгоизм vs альтруизм

o Личное благополучие является единственным мотивомo Значимость чужих интересов

может быть объяснена тем, что:личные выгоды совпадают с

общественными (Бентам),вид чужого страдания сам по себе

причиняет нам неудовольствие (Гельвеций),

сочувствие и помощь другим дают приятное сознание превосходства над ними (Руссо),

чужие интересы в силу социальной привычки образуют с личными такую неразрывную ассоциацию, что входят в мотивацию наших поступков (Милль),

привычка помогать другим зафиксирована в нас путем эволюции и стала унаследованным предрасположением (Спенсер)

o Благо других выше, чем личное благо

o Бескорыстная забота о благополучии других обусловлена:

Метафизическим всеединством (В. Соловьев)

Эмпатией (Титченер, Фрейд)

Утилитарными причинами (максимизация общественного блага)

Механизмом кин-отбора (сохранение признаков, благоприятствующих выживанию близких родичей данной особи – Холдейн, Гамильтон)

Принцип Талиона (равного воздаяния) Если он переломил кость

человеку, то должны переломить ему кость; если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб» (Законы Хаммурапи, 197, 200) Уравнительная справедливость как

основная мотивация морального выбора

«А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.» (Исх.21: 23-25)

«Золотое правило» морали Относись к другим так, как хочешь,

чтобы относились к тебе (позитивная формулировка)

Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе (негативная формулировка) «И как хотите, чтобы с вами поступали люди,

так и вы поступайте с ними»  (Лук. 6:31). «Пусть [человек] не причиняет другому того,

что неприятно ему самому. Такова вкратце дхарма — прочее проистекает от желания» (Махабхарата)

«Цзы-гун спросил: „Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?“ Учитель ответил: „Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе“» (Лунь-Юй, Гл. XV «Вэй Лин Гун», 24)

Заповедь любви «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога

твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»  (Мф.22:38-40) Без любви к Богу нет любви к ближнему, равно

как и любовь к ближнему осуществляется только через любовь к Богу

« Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матф., 5: 38-39)

Августин: «Люби – и делай, что хочешь»

Непротивлению злу насилием «Не следует, вопреки мнению

большинства, отвечать несправедли-востью на несправедливость, поскольку несправедливость никогда недопустима (Платон, Критон 49Ьс)

«Лучший способ защититься – не уподобляться» (Марк Аврелий)

Сатьяграха («упорство в истине») М. Ганди Ахимса – непричинение вреда любому

живому существу Готовность переносить боль и страдания Насилие увеличивает насилие; главное в

поступках – не возмездие, а превращение врага в друга

Толстовство

Категорический императив «Поступай только согласно такой

максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» Мораль, поскольку она основана на

понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить

И. Кант: «Я не требую для

морали ничего, кроме того,

чтобы свобода не

противоречила самой себе»

Максимизация полезности Бентам: морально то, что «приносит

наибольшее счастье наибольшему количеству людей» Важнее не формальный долг, а

конкретная польза Добродетель ценна не сама по себе, а

как средство для достижения счастья или как часть счастья

Милль: «Человек не имеет ни малейшего побуждения, ни малейшего желания быть добродетельным: добродетель возбуждает его желание только потому, что составляет средство получить наслаждение и, в особенности, устранить страдание...»

И. Бентам: «Природа

подчинила человека власти удовольствия и

страдания… Принцип пользы

подчиняет все этим двум

двигателям»