ألف إشكال على مذهبالشيعة

تأليفابو زيد العراقي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحم''''د لل''''ه رب الع''''المين رب الس''''موات والاراضين وصلاته وسلامه على خاتم الأنبياء و المرسلين محم''د الص''ادق الأمين وعلى أه''ل بيت''ه الطي''بين الط''اهرين وأص''حابه المي''امين

وعلى من تبعهم إلى قيام يوم الدين. أما بع''د أيه''ا الأخ''وة المؤم''نين ف''اني الفت ه''ذا

الكتاب من اجل تعريف حال هذه الطائفة للمسلمين الجاهلين بهاو والذين لايعرفون

عنها الكثير وبيان انحرافها عن جوهر الإسلام واهديها إلى كل الشيعة في كل مكان

وادعوهم إلى التأمل بها وإنعام النظر فيها وان لا يتسرعوا في الحكم عليها إلا بعد أن يقوموا

بمراجعة هادئة لكتبهم المعتبرة والتي اخذوا منها دينهم ويطابقونها مع ما اوردته في كتابي

هذا فسيجدون أني لم انقل شيئا منها إلا وهوموجودا فيها.

كم''ا واني اه''ديها إلى المش''ايخ الش''يعة عليالميلاني وعلي الكوراني و محمد السند

وهادي العس''كري والاي''راواني الق''ائمين على (www.rafid.netشبكة رافد الشيعية)

وأق'''ول لكم بين ي'''ديكم أل'''ف إش'''كال على مذهبكم فردوها إن استطعتم ودون ذالك خرط

القتاد.

الاول الجزءالامة سلف في طعنهم

رجالها وعظماء

-الإشكال الأول1 ))زيارة عاشوراء((

نص الزيارة:لام علي''ك ي''ا لام عليك يا أبا عبد الله الس ))لسلام علي''ك ي''ا بن أم''ير بن رس''ول الل''ه الس''لام عليك ي''ا المؤمنين وابن سيد الوصيين السلام علي''ك بن فاطمة سيدة نساء العالمين السلام يا ثار الله وابن ث''اره وال''وتر الموت''ور الس'' عليك وعلى الأرواح التي حلت بفنائ''ك عليكم مني جميع''ا س''لام الل''ه أب''دا م''ا بقيت وبقي اللي''ل والنه''ار ي''ا أب''ا عب''د الل''ه لق''د عظمتزية وجلت وعظمت المص'''يبة ب'''ك علين'''ا الر وعلى جمي'''ع أه'''ل الإس'''لام وجلت وعظمتماوات على جمي'''ع أه'''ل مص'''يبتك في الس'''س'''ت أس'''اس ة أس ماوات فلعن الل'''ه أم الس''' الظلم والج''ور عليكم أه''ل ال''بيت ولعن الل''هة دفعتكم عن مق''''''''''''امكم وأزالتكم عن أمة مراتبكم التي رتبكم الله فيه''ا ولعن الل''ه أمدين لهم بالتمكين من قتلتكم ولعن الله الممه قت'''الكم ب'''رئت إلى الل'''ه وإليكم منهم ومن أشياعهم وأتباعهم وأوليائهم يا أب''ا عب''د الل''هالمكم وح''رب لمن ح''اربكم إني س''لم لمن س'' إلى ي'''وم القيام'''ة ولعن الل'''ه آل زي'''اد وآل

مروان ولعن الله بني أمية قاطب''ة ولعن الل''ه ابن مرجانة ولعن الله عمر بن سعد ولعن اللهبت شمرا ولعن الله أمة أسرجت وألجمت وتنق لقتالك بأبي أنت وأمي لقد عظم مص''ابي ب''ك فأسأل الله الذي أكرم مقام''ك وأكرم''ني ب''ك أن يرزقني طلب ث''أرك م''ع إم''ام منص''ور من أه''ل بيت محم''د ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه اللهم اجعلني عندك وجيه''ا بالحس''ين علي''ه الس''لامب في الدنيا والآخرة يا أبا عب''د الل''ه إني أتق''ر إلى الل''ه وإلى رس''وله وإلى أم''ير المؤم''نين وإلى فاطم''ة وإلى الحس''ن وإلي''ك بموالات''ك وب''البراءة ممن قاتل''ك ونص''ب ل''ك الح''ربس أس''اس الظلم والج''ور وبالبراءة}ممن أس'' عليكم وأب'''رأ إلى الل'''ه وإلى رس'''وله{ممن أسس أساس ذل''ك وب''نى علي''ه بنيان''ه وج''رى في ظلم'''ه وج'''وره عليكم وعلى أش'''ياعكم

برئت إلى الله وإليكمب إلى الل''ه ثم إليكم بم''والاتكم منهم وأتق''ر وم'''''والاة وليكم وب'''''البراءة من أع'''''دائكم والناصبين لكم الحرب وبالبراءة من أشياعهم وأتباعهم إني سلم لمن س''المكم وح''رب لمن حاربكم وولي لمن والاكم وع''دو لمن ع''اداكم فأسأل الله الذي أكرمني بمع''رفتكم ومعرف''ة أولي''ائكم ورزق''ني ال''براءة من أع''دائكم أن

يجعل''ني معكم في ال''دنيا والآخ''رة وأن يثبتدق في ال''دنيا والآخ''رة لي عن''دكم ق''دم ص'' وأسأله أن يبلغني المق''ام المحم''ود لكم عن''د الله وأن يرزق''ني طلب ث''اري م''ع إم''ام ه''دىكم ظاهر ناطق ب''الحق منكم وأس''أل الل''ه بحقأن الذي لكم عنده أن يعطيني بمص''ابي وبالش بكم أفضل ما يعطي مصابا بمصيبته مصيبة ما أعظمه'''ا وأعظم رزيته'''ا في الإس'''لام وفيماوات والأرض اللهم اجعل''ني في جمي''ع الس''ن تنال''ه من''ك ص''لوات ورحم''ة مقامي ه''ذا مم

ومغفرة . اللهم اجع''ل محي''اي محي''ا محم''د وآل محم''د

ومماتي ممات محمد وآل محمد .كت ب''ه بن''و أمية وابن اللهم إن ه''ذا ي''وم ت''بر آكل''ة الأكب''اد اللعين ابن اللعين على لس''انك ولس''ان نبيك ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه في ك''ل م''وطن وموق''ف وق''ف في''ه نبيك ص''لى الل''ه

عليه وآله . اللهم العن أب'''ا س''فيان ومعاوي'''ة ويزي'''د بن معاوية عليهم من''ك اللعن''ة أب''د الآب''دين وه''ذا ي''وم ف''رحت ب''ه آل زي''اد وآل م''روان بقتلهم الحس''ين ص''لوات الل''ه علي''ه اللهم فض''اعف عليهم اللعن منك والع''ذاب والأليم اللهم إنيب إليك في هذا اليوم وفي م''وقفي ه''ذا أتقر

وأيام حي'''اتي ب'''البراءة منهم واللعن'''ة عليهم وب'''''الموالاة لنبيك وآل نبيك علي'''''ه وعليهم

لام. السثم تقول مئة مرة:

اللهم العن أول ظ''الم ظلم ح''ق محم''د وآل محم''د وآخ''ر ت''ابع ل''ه على ذل''ك اللهم العن العص''ابة ال''تي جاه''دت الحس''ين وش''ايعت وب''''ايعت وت''''ابعت على قتل''''ه اللهم العنهم

جميعا.ثم تقول مئة مرة:

لام علي''ك ي''ا أب''ا عب''د الل''ه وعلى الأرواح الس'' التي حلت بفنائك عليك مني سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعل''ه الل''ه آخ''رلام على الحس''ين العه''د مني لزي''ارتكم الس'' وعلى علي بن الحس''ين وعلى أولاد الحس''ين

وعلى أصحاب الحسين.ثم تقول:

اللهم خص أنت أول ظ''الم ب''اللعن مني واب''دأاب''ع اللهمب''ه أولا ثم العن الثاني والثالث والر

العن يزي''د خامس''ا والعن عبي''د الل''ه بن زي''اد وابن مرجانة وعمر بن س''عد وش''مرا وآل أبي سفيان وآل زياد وآل مروان إلى يوم القيامة.

ثم تسجد وتقول:

اكرين ل''ك على اللهم ل''ك الحم''د حم''د الش'' مص''ابهم الحم''د لل''ه على عظيم رزيتي اللهم ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود وثبت لي ق''دم ص''دق عن''دك م''ع الحس''ين وأص''حاب الحس''ين ال''ذين ب''ذلوا مهجهم دون الحس''ين

عليه السلام.((من المقصود بالأول والثاني والثالث والرابع: إن المقصود بالأول هو صهر رسول الله صلى الله علي''ه وس''لم وص''احبه في الغ''ار و رفي''ق درب نض'''اله وض'''جيعه في الق'''بر أبي بك'''ر الص''ديق رض''ي الل''ه عن''ه .والث''اني ه''و ص''هر رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم و رفي''ق درب نضاله وضجيعه في القبر عم''ر الف''اروق رضي الله عنه والمقصود بالثالث صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم و رفيق درب نضاله عثمان بن عف''ان رض''ي الل''ه عن''ه والمقص''ود

بالخامس خال المؤمنينمعاوية رضي الله عنه.

وفي سؤال وجهته إلى ش''بكة راف''د الش''يعية عن المقصود بالأول والثاني والثالث والراب''ع

الثلاث''ة ال''ذين ادع''وا الخلاف''ة:فك''ان الج''واب والراب''ع ه''وعلي''ه الس''لامقب''ل الإم''ام علي

والغ'''ريب إن عليمعاوي'''ة بن أبي س'''فيان.

الميلاني اح''د اب''رز علم''ائهم وج''ه ل''ه نفس السؤال فأجاب بان المقصود ب''الأول النم''روذ والثاني عاقر ناقة صالح والثالث قاتل الإم''ام علي .وبهذا الك''ذب الفاض''ح ه''رب من ج''واب السائل بصورة ماكرة مستعملا التقية وأخفى عن''ه الإجاب''ة ال''تي يعتق''دها ,ثم إن''ني بع''د إن رأيت هذا الجواب الملتوي في الشبكة أرسلت

الثلاث''ة ال''ذين:السؤال إليهم فك''ان الج''واب علي''ه الس'لامادعوا الخلافة قب''ل الإم''ام علي

لقد ك''انوالرابع هو معاوية بن أبي سفيان. ه''ذا الكلام بمثاب''ة ص''دمة حقيقي''ة لي وقلت لنفس''ي م''ا أج''را ه''ذه الطائف''ة على ص''حابة رس''ول الل''ه الأب''رار المرض''يون بنص الق''ران الكريم ,ألا يستحون من الله س''بحانه وتع''الى إذ يتقربون إليه بلعن حملة رس''الته ومبلغيه''ا إلى الأمم وأنص'''ار نبي'''ه وطلائ'''ع أمت'''ه ,ألا يخجلون من رسول الله صلى الل'ه علي'ه وال'ه

حابي ف''إنوس''لم وق''د ق''ال ) بوا أص'' لا تس''ق مث''ل أح''د ذهب''ا م''ا بل''غ م''د أح''دكم ل''و أنف'' أحدهم ولا نصيفه( كما ثبت في كم''ا ثبت في

22مسند احمد رواه عن أبي سعيد الخدري .ج .كم''ا رواه الإم''ام البخ''اري عن أبي202,ص

,رقم الح''ديث :433,ص 12س''عيد الخ''دري,ج . وق''ال )لا تس''بوا أص''حابي ، لعن الل''ه3673

من سب أصحابي( رواه السيوطي في جم''ع 18094الجوام'''''ع ,ب'''''اب ح'''''رف اللام,ص

.484,ص 10والطبراني في ج نعم قال رسول الل''ه ه''ذه الأح''اديث الزاج''رة عن سب صحابته وبلا أدنى شك إن الله تع''الى أطلع''ه ب''ان س''يأتي ي''وم يس''ب في''ه أص''حابه فقال هذا يحذر من ذالك .لكن الشيعة ه''داهم الله لا يؤمنون بهذه الأحاديث ولا يؤمنون بك''ل دواوين السنة الش''ريفة كالص''حيحين والس''نن الأربعة والمساند ويعتبرون كل هذا كذبا لأنهم لا يثقون بأمانة أب''و هري''رة أو عائش''ة أو انس أو غ''يرهم من الص''حابة فك''ل ه''ولاء ك''ذابون مرتدون بنظرهم الحديد بينم''ا تج''دهم يثق''ون بمن لعنهم أئم''ة آل ال''بيت وت''برؤوا منهم أو جرح''وهم ك''زرازة ومحم''د بن س''نان والمعلى ابن خ''نيس أو أب''و بص''ير و هش''ام ابن الحكم فمث''ل ه''ولاء يس''تأمنوهم على علم آل ال''بيت رضي الله عنهم ولا يستأمنوا من زك''اهم الل''ه وضمن لهم الجن''ة و حب''اهم ب''الأجر العظيم .و اخ''يرا أري''د أن أق''ول للميلاني لا تك''ذب ف''ان

الكذب حرام

وتوق'''ف عن خ'''داع الن'''اس بالتقي'''ة فلق'''د انكش''فتم وتع''رت لل''رائين حقيقتكم وم''ا بع''د

الحق إلا الضلال .صحة الزيارة عند جميع علماء الشيعة

إن هذه الزيارة تع''د من أهم وأق''دس الزي''اراتالتي يقرئها الشيعي عند ضريح الحسين

)رضي الله عنه( وتعتبر من المس''لمات ال''تي لايمكن لأحد الشك في صحة سندها.

وبهذا صرح الحائري احد مراجع الشيعة الكب''ار في قم حيث يقول في موق''ع الاس''تفتاءات

على الانترنت واليكم صورة جوابه من الموقع: السؤال:

السلام عليكم، آمل التفضل بالإجاب��ة على الأس��ئلةالتالي�������������������������������������������������������������ة:

- م��ا م��دى ص��حة الأح��اديث والأدعي��ة والزي��ارات1 التالية من حيث الس��ند والمتن، وه��ل هي ثابت��ة: أ-

. ب- ح��ديث الكس��اء. ج- الزي��ارةزي��ارة عاش��وراءالجامعة.

 

الجواب:

لا م��ورد للس��ؤال عن زي��ارةجواب الس��ؤال الأول: عاشوراء وحديث الكس��اء والزي��ارة الجامع��ة فانه��ا

من المسلمات

وهذا عباس القمي احد كبار علمائهم يق''ول:35-34مفاتيح الجنان ص

وقال شيخنا ثقة الإسلام النوري )رحمه الله( : أما زي''ارة عاش''وراء فكفاه''ا فض''لا وش''رفا أنه''ا لا تس''انخ س''ائر الزي''ارات ال''تي هي من انشاء المعصوم واملائه في ظاهر الام''ر وان كان لا يبرز من قلوبهم الطاهرة الا ما تبلغها من المب'''دأ الأعلى ب'''ل تس'''انخ الأح'''اديث القدس''ية ال''تي أوحى الل''ه جلت عظمت''ه به''اها بم'''ا فيه'''ا من اللعن الى جبرئي'''ل بنص''' والسلام والدعاء، فأبلغه''ا جبرئي''ل إلى خ''اتم النبيين )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم( وهي كما دلت عليه التجارب فري''دة في آثاره''ا من قضاء الحوائج ونيل المقاص''د ودف''ع الأع''ادي

لو واضب عليها الزائر أربعين يوما أو أقل. وكعادتهم المعهودة ساق قصة خرافية بشان

هذه الزيارة المنكرة فقال:

ولكن أعظم م''ا انتجت''ه من الفوائ''د م''ا فيلام وملخص''ه ان''ه ح''دث الثق''ة كت''اب دار الس''الح التقي الح''اج الم''ولى حس''ن ال''يزدي الص'' المجاور للمشهد الغروي وهو من الذين وف''وا بحق المجاورة وأتعب''وا أنفس''هم في العب''ادة، عن الثق''ة الامين الح''اج محم''د علي ال''يزدي قال : كان في يزد رجل صالح فاضل مش''تغل بنفس''ه وم''واظب لعم''ارة رمس''ه ي''بيت في الليالي بمقبرة خارج بلدة يزد تع''رف ب''المزار وفيها جملة من الصلحاء، وك''ان ل''ه ج''ار نش''أ معه من صغر سنه عن''د المعلم وغ''يره الى أنارا وك''ان ك''ذلك الى أن م''ات ودفن ص''ار عش'' في تلك المقبرة قريب''ا من المح''ل الذي ك''انالح الم''ذكور، ف''رآه بع''د يبيت في الرجل الص'' موته بأقل من شهر في المنام في زي حسن وعليه نض''رة النعيم، فتق''دم الي''ه وق''ال ل''ه : اني عالم بمبدئك ومنتهاك وباطن''ك وظ''اهرك ولم تكن ممن يحتمل في حقه حسن الب''اطن ولم يكن عمل''ك مقتض''يا أن الع''ذاب والنك''ال فبم نلت ه''ذا المق''ام ، ق''ال: نعم الام''ر كم''ا قلت، كنت مقيم''ا في أش''د الع''ذاب من ي''وم وف''اتي الى أمس وق''د ت''وفيت في''ه زوج''ة الاستاذ أشرف الحداد ودفنت في هذا المكان، وأشار الى طرف بين''ه وبين''ه ق''ريب من مائ''ة

ذراع وفي ليلة دفنها زارها أبو عبد الله )عليه الس''لام( ثلاث م''رات وفي الم''رة الثالث''ة أم''ر

فيبرف''ع الع''ذاب عن ه''ذه المق''برة فص''رت نعم'''ة وس'''عة وخفض عيش ودع'''ة، فانتب'''ه متحي''را ولم تكن ل''ه معرف''ة بالح''داد ومحل''هوق الح''دادين فوج''ده ، فق''ال فطلب''ه في س'' له : أل'ك زوج'ة ؟ ق'ال : نعم ت'وفيت ب'الأمس ودفنته''ا في المك''ان الفلاني وذك''ر الموض''ع الذي أشار اليه ، قال : فهل زارت أبا عبد الله )عليه السلام( ؟ قال : لا ، قال : فه''ل ك''انت تذكر مصائبه ؟ قال : لا ، قال : فهل كان له''ا مجلس تذكر في''ه مص''ائبه ؟ ق''ال : لا ، فق''الؤال ؟ فقص علي''ه الرجل : وم''ا تري''د من الس'' رؤي'''اه ، ق'''ال : ك'''انت مواظب'''ة على زي'''ارة

(1)عاشوراء . كما ذكرها الكفعمي في كتاب'ه "البل''د الامين"

واستاذ الشيخ المفيد ابن قولوي''ه في404ص"كامل الزيارات"

والأمر الذي يث''ير الألم والحس''رة ه''و اعتق''ادمرجع الشيعة الأعلى في زماننا هذا السيد

علي السيس''تاني بص''حة الزي''ارة الم''ذكورةسندا ومتنا وتجويز قرائتها ,وذالك في جواب

في كت'''اب عنوان'''هعلى س'''ؤال وج'''ه اليه )إس''تفتاءات المرج''ع ال''ديني الأعلى الس''يد السيستاني مد ظله وهذا الكتاب يحت''وي على

–01 -' 01 سؤالا وجوابه من التاريخ : 2810-'' 22 الى الت''اريخ : 2000 06 ''- ( ص2000

446: . السؤال :1760

بخصوص زيارة عاشوراء ورد ذك''ر اللعن مائ''ة م''رة والس''لام مائ''ة م''رة ه''ل هي واجب''ة أم يكتفي بقرائتها مرة واح''دة وعلى ف''رض أن''هاستطاع قرائتها مائة مرة ولكن على فترات

متفاوتة ثم يكمل باقي الزيارة بع''د أن ينتهي من اللعن والس'''لام وه'''ل تحص'''ل الفائ'''دة المرج''وة في ه''ذه الحال''ة أم يفض''ل ق''راءة الزي''ارة دفع''ة واح''دة والاكتف''اء ب''ذكر اللعن

مرة واحدة ؟ والسلامالجواب :

الزيارة ليس''ت واجب''ة بنفس''ها ولم ي''رد ش''ئ بخص''وص الاكتف''اء ب''المرة ويج''وز قراءتهم''ا

على فترات . ملاحظ''ة : جمي''ع الأجوب''ة تحم''ل ختم مكتب

سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني

مد ظله / قم المقدسة2000 - 04 - 13إستفتاء تاريخ

(1)2000 – 04 - 13التاريخ : إن إق''رار الس''يد السيس''تاني بص''حة الزي''ارة

وتجويزه لقراءتها دليلا قاطعا على إيمانه بشرعية لعن خلفاء رسول الله)صلى الله عليه واله وس'لم( أبي بك'ر الص'ديق وعم'ر الف''اروق وعثم'''ان الش'''هيد رض'''ي الل'''ه عنهم أجمعين

ولاحول ولاقوه إلا بالله العظيم. وبهذا نتوجه بالسؤال إلى كل عقلاء الشيعة هل ترك السيد السيستاني مجالا للحديث

عن الوحدة الإسلامية أم إن هذا الشعارأصبح أداة طيعة للمسايرة

والخداع .فيا ترى كيف يجيب الشيعة على هذاالإشكال؟

أما شيخ الطائفة الطوسي عن''دهم فق''د ذكره''افي كتابه "مصباح المتهجد وسلاح

المتعب''د" بس''ند ص''حيح على ش''رطهم أوص''لهإلى الإمام محمد بن علي الباقر رضي

الله عنه واليك هذه الوثيقة:

إن هذه الزيارة القصيرة تختص''ر ل''ك الم''ذهب

الشيعي في سطور وتكشف النقاب عن

وجهه الحقيقي ,وبها يفصح هذا الم''ذهب عنطبيعة نسيجه العقائدي المبني على

ثقاف''ة اللعن والس''ب وال''ذي يتح''رك ب''دافعالأوتار التاريخية والأذواق السياسية والتي

لعبت دورا خطيرا في قولبته في ه'ذا الإط'ارالفكري والعقدي الذي عليه اليوم.

المرجع الراحل اللنكراني وتصحيحه للزيارة: أوردت ش''بكة هج''ر الثقافي''ة الش''يعية على

الانترنت صورة لجواب المرجع اللنكراني على اح''د الس''ائلين بش''ان زي''ارة عاش''وراء

فلاحظ:

وهذا دليل لايحتاج إلى تعليق.

المرجع الشيعي الاعلى في هذا الزم''ان عليالسيستاني والزيارة:

وأوردت الش''''بكة نفس''''ها جواب''''ا للس''''يدالسيستاني لاحد السائلين حول صحة الزيارة

فلاحظ معي جوابه:

قول آخر للسيستاني:

وله ما أجرئه على الله فتوى أخرى ص''حح به''ا زي''ارة عاش''وراء وفض''ل ك''ربلاء على الكعب''ة المشرفة نع''وذ بالل''ه من ه''ذا الكف''ر الش''نيع

فلاحظ معي:

تأم''ل معي أيه''ا الق''ارئ الك''ريم ه''ذا كلام م'''رجعهم الاعلى فم'''ا ظن'''ك بع'''وامهم و

جهالهم ولاح''ظ كم بل''غ ب''ه الحق''د والبغض لأص''حاب رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم مبلغ''ا

كب''''يرا .أليس ه''''ذا دليلا قاطع''''ا على بغضالسيستاني للصحابة ورضاه بلعنهم و البراءة منهم واتهامهم باغتصاب حق الإمام علي في الخلافة,ثم ألا يعلم السيد السيستاني إن مثل ه'''ذه الفت'''اوى توق'''ظ الفتن من مهاجعه'''ا وت''''ذكي ن''''يران الش''''حناء والكراهي''''ة بين

المسلمين . إن هذه الوثيقة تثبت للمسلمين اجمع زي''ف ادعاءات الشيعة القائلة بمنهجية السيستاني الداعي'''''ة للوح'''''دة ورص الص'''''فوف بين المسلمين وإنها لا تع''دو عن كونه''ا تطبيق''ا لمبدأ التقية المعم''ول ب''ه ل''دى الش''يعة في تفاعلهم مع أهل السنة والجماعة وإنا لل''ه وول س'' د ر حم إنا إليه راجع''ون.ق''ال تع''الى{مار رحم''اء داء على الكف الله والذين مع''ه أش''ن لا م دا يبتغ''ون فض'' ج بينهم تراهم ركع''ا س''ن أث''ر الله ورضوانا سيماهم في وجوههم مجود ذل''ك مثلهم في التوراة ومثلهم في الستغلظ الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاس''

توى اع ليغي''ظفاس'' ر وقه يعجب ال''ز على س''ار وع'''د الله الذين آمن'''وا وعمل'''وابهم الكف

رة وأج'''را عظيم'''ا غف''' الحات منهم م الص''' .وشتان ما بين كلام السيستاني29}الفتح :

وبين والإمام زين العابدين رض''ي الل''ه عن''ه اللهم وأتب''''اع الرس''''لال''''ذي إذ يق''''ول :

ومص''دقوهم من أه''ل الأرض ب''الغيب عن''د

معارض'''''ة المعان'''''دين لهم بالتك'''''ذيب ، والاشتياق إلى المرسلين بحق''ائق الإيم''ان ،

في كل دهر وزمان ، أرسلت

فيه رس''ولا وأقمت لأهل''ه دليلا من ل''دن آدم إلى محمد- صلى الله علي''ه وآل''ه - من أئم''ة اله'''دى ، وق'''ادة أه'''ل التقى على جميعهم الس''لام ، ف''اذكرهم من''ك بمغف''رة ورض''وان

وأصحاب محمد خاص''ة ال''ذين أحس''نوااللهم وال''ذين أبل''وا البلاء الحس''ن فيالص''حابة

نص''ره ، وك''انفوه ، وأس''رعوا إلى وفادت''ه ، وس''ابقوا إلى دعوت''ه ، واس''تجابوا ل''ه حيث أس''معهم حج''ة رس''الاته ، وف''ارقوا الأزواج والأولاد في إظه''ار كلمت''ه ، وق''اتلوا الآب''اء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا ب''ه ، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تج''ارة لن تبور في مودته والذين هجرتهم العشائر إذ ، تعلق''وا بعروت''ه ، وانتفت منهم القراب''ات إذ سكنوا في ظل قرابته ، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفي''ك وأرض''هم من رض''وانك ، وبما حاشوا الخلق عليك ، وكانوا مع رسولك دعاة لك إليك ، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم ، وخ''روجهم من س''عة المع''اش إلى ضيقه ومن ك''ثرت في إع''زاز دين''ك من

، اللهم وأوصل إلى التابعين لهممظلو مهم بإحس''ان ، ال''ذين يقول''ون : ربن''ا اغف''ر لن''ا ولإخوانن'''ا ال'''ذين س'''بقونا بالإيم'''ان خ'''ير

جزائ''ك ، ال''ذين قص''دوا س''متهم ، وتح''روا وجهتهم ، ومضوا على ش''اكلتهم ، لم يثنهم ريب في بص''يرتهم ، ولم يختلجهم ش''ك في قف''وا أث''ارهم والايتم''ام بهداي''ة من''ارهم ، مكانفين وم''وازرين لهم ، ي''دينون ب''دينهم ، ويهت'''دون به'''ديهم ، يتفق'''ون عليهم ، ولا يتهم'''ونهم فيم'''ا أدوا إليهم ، اللهم وص'''ل على التابعين من يومنا ه''ذا إلى ي''وم ال''دين وعلى أزواجهم وعلى ذري''''''اتهم وعلى من

.12أطاعك منهم} الصحيفة السجادية ,ص

السيد الروحاني وتصحيحه للزيارة:

وللسيد المرجع الروحاني فت''وى اخ''رى ح''رم بها الصلاة خلف من يقول ان زيارة عاش''وراء

ليست بثابته:

المرج''ع الش'يعي الباكس'تاني الاص''ل البش'ير

النجفي و الزيارة:

المرج''ع الفارس''ي ناص''ر مك''ارم الش''يرازيوزيارة عاشوراء:

المرج''ع ص''ادق الش''يرازي عامل''ه الل''ه بم''ايستحق والزيارة:

ملاحظة: كل هذه الوث''ائق منقول''ة من موق''عشبكة هجر الثقافية الشيعية.

ونكتفي به''ذا الق''در من فت''اوى مراج''ع الش''يعةعاملهم الله بما يستحقون بخصوص زيارة

عاشوراء المنكرة وتصحيحهم له''ا ومب''اركتهم اياها وأقول : ه''ذا دلي''ل ناص''ع وق''اطع على تج'''ويز أك'''ابر مراج'''ع الش'''يعة الأق'''دمين و المعاصرين لعن صحابة رسول الله الثلاثة أب''و بك''ر وعم''ر وعثم''ان إض''افة لمعاوي''ة بن أبي سفيان واعتبار ه''ذا اللعن من اج''ل العب''ادات التي يتقرب بها إلى الله سبحانه وتع''الى وان الش''يعي إذا قرأه''ا فس''ينال الأج''ر والث''واب

ويثبت ولائه لأهل البيت ويتبرآ من أعدائ''ه.إن بعض المش''ايخ و الكت''اب الش''يعة المتس''ترين بالتقي''ة أمث''ال حس''ن الص''فار وأي''ة الل''ه

التسخيري وعبد الله الخنيزي ومن لف لفهم يقولون إن الش''يعة لا يس''بون الص'''حابة ولا يعيب'''ون عليهم ,إذا فم'''ا ه'''ذه الزيارة أيها المشايخ الاكارم فاتركوا المداراة والطرق الملتوية ف''ان التقي''ة لم تع''د س''لاحا فعالا للهروب من مرارة الحقيق''ة كم''ا ك''انت من قب'''ل ,وفي عص'''ر الان'''ترنت وس'''رعة الاتصالات .ونحن نسال من الذي يث''ير الفتن''ة ويؤجج الصراع بين المسلمين ويهريق ال''دماء أهل السنة والجماعة))الوهابية(( أم انتم أيه''ا الشيعة ؟نعم والله انتم وهذه عقائدكم تن''ادي على ذالك وتثبته بشكل لا يقبل الش''ك وليس أدل على ما أقول من هذه الزيارة المكذوب''ة التي نسبتموها كذبا و زورا إلى الإم''ام محم''د بن علي رض''ي الل''ه عن''ه وه''و منه''ا ب''راء .ثم اعلموا ا ن أهل السنة س''وف لن يس''كتوا إزاء ه''ذه الإس''اءات الفاض''حة إلى ص''حابة رس''ول الل''ه الك''رام وس''وف يس''تمرون في قت''الكم بالدليل و الكلمة ح''تى تف''يئوا إلى رش''دكم و تتوقفوا عن الإساءة إلى تلامذة محمد بن عبد

الل'''ه العظيم وتزن'''وا أنفس'''كم وتراجع'''واحساباتكم .

وان انتم لا تريدون أح''دا من أه''ل الس''نة أن يكفركم فامتنعوا انتم أولا عن تكفير الصحابة رضوان الله عليهم وس''بهم عن''دها س''تجدون من أهل الس''نة م''ا يس''ركم ولن تس''معوا من الش''يخ محم''د الع''ريفي أو غ''يره أي مق''ال

يسوءكم أو أحدا يكفركم . أيه''ا الأخ''وة الش''يعة إذا ك''انت ل''ديكم رغب''ة حقيقي''ة في توحي''د ص''فوف المس''لمين ولم ش''ملهم المب''دد فعليكم أن ته''يئوا أنفس''كم وتعدوها لذالك, و ذالك يبدأ من إزالة الح''واجز والعوائق الموجودة في م''ذهبكم ال''تي تح''ول تحقيق هذا المطلب الش''ريف من قبي''ل س''ب الصحابة والنيل من أعراض أمه''ات المؤم''نين وتكفير عامة المخ''الفين من المس''لمين.ف''ان فعلتم ذال''ك ولن تفعل''وا فإنن''ا أه''ل الس''نة

مستعدون للحوار وبدا صفحة جديدة معكم .آية الله حسين المؤيد ينكر زيارة عاشوراء

برزت بعد سقوط النظام البع''ثي في الع''راق شخصية آي''ة الل''ه حس''ين المؤي''د وه''و مرج''ع ش''يعي ش''اب وع''الم مرم''وق تم''يز بالعقلي''ة المنفتحة والمنهجية الناقدة للتراث الش''يعي

وس''عة الأف''ق والح''رص الواض''ح على وح''دة المس''لمين وتح''رره من التعص''ب والتس''ليم

الأعمى بالموروثات العقائدية الشيعية . كم''ا يتم''يز الس''يد بحب''ه للع''رب وميل''ه إليهم ونف''''وره من المنهج الص''''فوي الرافض''''ي واحترام''ه للص''حابة والترض''ي عليهم وه''ذه م''يزة من الن''ادر ج''دا أن تج''دها عن''د اح''د من مراجع الشيعة السالفين والمعاصرين .فبارك الل''ه في''ه وأم''د في عم''ره لخدم''ة الإس''لام والمسلمين وإصلاح الفساد الكبير الذي ضرب

التشيع. ومن أهم ما قرأت له إنكاره لزي''ارة عاش''وراء ولعل هذا الإنكار هو سبب الحمل''ة التش''ويهية المس''عورة ض''ده وض''د الس''يد محم''د حس''ين فض''''ل الل''''ه من قب''''ل كهن''''ة التش''''يع الص'''فوي .حيث كش'''ف عن ثغ'''رات كب'''يرة وفاضحة في الزي''ارة لم يتنب''ه إليه''ا واض''عها لعنه الله دللت على إنها زي''ارة اختلقه''ا أه''ل الطواي'''ا الس'''يئة ليش'''فوا غلي'''ل بغض'''هم للص''حابة المتغلغ''ل في قل''وبهم المريض''ة. واليك عزيزي القارئ إجابة الس''يد عن س''ائل ح''''ول زي''''ارة عاش''''وراء من موقع''''ه على

الانترنت:

الس''''لام عليكم ورحم''''ة الل''''ه وبركات''''ه ) * هل سند زي''ارة عاش'ورا والجامع''ة دقي''ق أوه''''''''ل إن الزي''''''''ارتين ص''''''''حيحتين؟

ولكم جزيل الشكر

الجواببسم الله الرحمن الرحيم

أما زي''ارة عاش''وراء المش''هورة فهي ض''عيفة س''ندا ، وق''د ح''اول بعض العلم''اء تص''حيح س'''ندها بن'''اء على بعض المب'''اني والقواع'''د الاجتهادي''ة ال''تي ن''ذهب و ي''ذهب كث''ير من المحققين في علمي الدراي'''ة والرج'''ال إلى خطأها ، على أن متن هذه الزيارة يس''تبطن أوجها من الخلل التي ت''دلل على أنه''ا إم''ا أن تكون موضوعة أو أن يد الدس والتحري''ف ق''د نالتها فيسقط إعتبارها حتى ل''و ف''رض ص''حةسندها . إذ يلاحظ على متن ه''ذه الزي''ارة

: ركاكة السبك والأسلوب وه''و أم''ر بعي''دأولا عن بلاغة أهل البيت عليهم الس''لام ، ومن أمثلة ذلك أنها بعد أن تذكر عظم الرزية وجلل المص''يبة تش''رع بال''دعاء ب''اللعن بعب''ارة )) ولعن الله أمة أسست ....(( وتختم الجمل''ة ب''البراءة ممن تن''اولهم اللعن ، وم''ا أن تب''دأ

جملة جديدة يخاطب فيها الأمام الحس''ين )ع( ))يا أبا عبد الله إني سلم لمن سالمكم وحرب لمن ح''''اربكم وولي لمن والاكم وع''''دو لمن عاداكم إلى يوم القيامة(( حتى تع''ود بح''رف العط'''ف ويك'''ون م'''دخول العط'''ف جمل'''ة تتضمن اللعن ، والع''ارفون بأس''اليب البلاغ''ة في التعبير يدركون بوضوح أن ه''ذا الن''وع من الأس''لوب بعي''د عن بلاغ''ة التعب''ير ، إذ ك''ان المفروض أن تكون جملة اللعن المعطوفة قد مزجت في الدعاء باللعن الس''ابق بينم''ا ال''ذي حصل هو أن جمل''ة الخط''اب للإم''ام الحس''ين علي'''ه الس'''لام ص'''ارت في الوس'''ط دون التسلسل المطل''وب في الجم''ل . ومن أمثل''ة ذلك أيضا ورد في آخر الزيارة )) اللهم العن يزي''د خامس''ا والعن عبي''د الل''ه ابن زي''اد وابن مرجان''ه ..(( م''ع أن عبي''د الل''ه ابن زي''اد ه''و نفس''ه ابن مرجان''ه وليس شخص''ا آخ''ر وك''ان المفروض لو أريد ا لإش''ارة إلى أم''ه التعب''ير بابن مرجانه كبدل لابن زي''اد لا بالإتي''ان ب''واوالعط'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''ف.

: خلو الزي''ارة من المع''اني التربوي''ة فيثانيا حين أنها أنشأت ليزار به''ا الإم''ام الحس''ين عليه السلام في ذكرى عاشوراء حيث نهض''ته العظيم''ة وتض''حيته ه''و والص''فوة من أه''ل

بيت''ه وأص''حابه من أج''ل تص''حيح الانح''راف وإقامة الأمر ب''المعروف و النهي عن المنك''ر وال'''دفاع عن القيم فك'''ان من الط'''بيعي أن تتض''من الزي''ارة فلس''فة النهض''ة الحس''ينية لتوعي'''ة الزائ'''رين بمقاص'''د ه'''ذه النهض'''ة وأهدافها النبيلة ، إن المع''اني التربوي''ة هي الأساس في المنهج ال''تربوي ال''ذي اس''تخدمه أئمة أهل البيت عليهم السلام في كلم''اتهم وأدعيتهم بينم''ا اقتص''رت ه''ذه الزي''ارة في طابعها العام على الس''لام واللعن ورك''زتعلى حال''ة الانفع''ال النفس''ي إزاء الحادث''ة. .

: تض''منت ه''ذه الزي''ارة لعن ب''ني أمي''ةثالثا قاطب''ة وق''د ص''رحت بعم''وم اللعن لب''ني أمي'''ة ويلاح'''ظ علي'''ه تن'''اول اللعن لأن'''اس ينتسبون لبني أمي''ة لا يج''وز لعنهم لص''لاحهم أو لأنهم لا يس''تحقون مث''ل ه''ذا اللعن لهم ، فه''ذا خال''د بن س''عيد بن الع''اص )رض( من أوائ''ل الص''حابة إس''لاما ومن أب''رزهم جه''ادا وص''لاحا وه''و ال''ذي تنق''ل رواي''ات الش''يعة نفسها وقوفه مع علي عليه السلام بعد وف''اة رسول الله ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم في مسألة الخلافة ضمن من وقف''وا مع''ه وانح''از إليه مث''ل أبي ذر وعم''ار والمق''داد وق''د م''ات شهيدا في الجهاد في سبيل الله وكذلك أخوة

خالد بن سعيد أسلموا جميع''ا وجعلهم رس''ول الله صلى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم أم''راء على بعض الإمارات م''ع أخيهم خال''د ولم''ا ت''وفي صلى الله عليه وآله وسلم ترك خال''د وأخوت''ه إماراتهم ورجعوا إلى المدينة فقال لهم أب''و بكر )رض( مالكم رجعتم عن أعمالكم وم''ا من أحد أحق بالعمل من عمال رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم ارجع''وا إلى أعم''الكم فق''الوا نحن بن''و أحيح''ة ) لقب أبيهم ( لا نعمل لأحد بع''د رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم أب''دا . ثم ذهب''وا إلى الش''ام يجاه''دون في س''بيل الل''ه ح''تى استش''هدوا جميعا هن''اك وق''د قي''ل م''ا فتحت في الش''ام بل''دة إلا وفيه''ا رج''ل من ب''ني س''عيد ميت''ا . فعلى أي أساس شرعي يتناول اللعن مثل هؤلاء الأبرار . وعلى أي أساس ش''رعي ين''ال اللعن أم المؤمنين رمل''ة بنت أبي س''فيان أم حبيبة زوج رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم ال''تي أس''لمت في مك''ة مخالف''ة أباه''ا حينم''ا ك''ان أبوه''ا رأس الكف''ر والح''رب على رسول الله صلى الله عليه وآل''ه وس''لم وعلى المسلمين ، وهاجرت مع زوجه''ا إلى الحبش''ة وتنصر زوجها في الحبشة وأراده''ا أن تتنص''ر مع'''ه ف'''أبت وبقيت على إس'''لامها ثم م'''ات

زوجه''''ا وظلت هي في الحبش''''ة تتحم''''ل المص''اعب ثابت''ة على إس''لامها ح''تى تزوجه''ا رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم ورجعت من الحبشة إلى المدينة . ولها موقف عظيم الشأن إذ قدم أبوها أبو سفيان مشركا إلى المدين'''ة أث'''ر نقض المش'''ركين لص'''لح الحديبي'''ة وحين هم ب'''الجلوس ط'''وت عن'''ه الف''راش وق''الت إن''ك مش''رك نجس لا تجلس على فراش الن''بي ، وبع''د وف''اة رس''ول الل''ه صلى الله عليه وآل''ه وس''لم وق''رت في بيته''ا ولم تخ''رج من''ه كم''ا لم تخ''رج من المدين''ة إلا للحج فما أعظمها ج''رأة على رس''ول الل''ه أن تلعن زوج''ه أم المؤم''نين ه''ذه . وه''ذا أب''و حذيفة ابن عتبة بن ربيعة أسلم في مكة قب''ل دخول المسلمين دار الأرقم وهاجر مع امرأته إلى الحبش''ة ثم ق''دم على الرس''ول في مك''ة وهاجر إلى المدينة وشهد الغزوات مع رس''ول الل'''ه وك'''ان يقات'''ل في ب'''در في ص'''فوف المس''لمين مقاب''ل أبي''ه عتب''ة وأخي''ه الولي''د وعم''ه ش''يبة حيث ك''انوا في طليع''ة ص''فوف المشركين فوق''ف مق''ابلهم باس''لا ح''تى أن''ه طلب مبارزة أبيه وكان بعد وفاة رس''ول الل''ه في مقدمة صفوف الجيش الإس''لامي المتج''ه إلى اليمام''ة لقت''ال مس''يلمة الك''ذاب فقات''ل

حتى أستشهد فعلى أي أساس شرعي يتناول اللعن مثل هذا الصحابي الجليل . وهناك غ''ير ه''ؤلاء منتس''بون لب''ني أمي''ة لا يوج''د وج''ه ش''رعي لتن''اول اللعن لهم . إن عب''ارة اللعن هذه أبعد ما تكون عن نهج أهل البيت و أدبهم

وورعهم. : تصرح الزيارة بلعن الخلف''اء الراش''دينرابعا

الثلاثة وهو أمر لم يعرف أبدا عن أه''ل ال''بيت عليهم الس''لام ب''ل أش''تهر عنهم عكس ذل''ك تمام'''ا ، فك'''انوا يحرص'''ون على أن لا يص'''در منهم ما ينافي احترام هؤلاء الص''حابة ، وه''ذا مع''روف من س''يرتهم ، وعرف''ه عنهم الن''اس جميعا في عص''رهم ، ول''ذا ك''انت لأئم''ة أه''ل ال''بيت المكان''ة العالي''ة عن''د الجمي''ع ، ول''و أن شيئا غير ذلك عرف عنهم وتسرب إلى الناس لكان للن''اس منهم موق''ف آخ''ر كم''ا لا يخفىعلى من س'''''بر ت'''''اريخ تل'''''ك الف'''''ترة. وبالت'''الي لا تص'''ح نس'''بة ه'''ذه الزي'''ارة إلى الإم''امين الب''اقرين عليهم''ا الس''لام ولا يص''حالإتي''''ان به''''ا ح''''تى برج''''اء المطلوبي''''ة . ومن الخطأ الف''ادح أن تجع''ل ه''ذه الزي''ارة أو أن يتم تص''ويرها على أنه''ا تمث''ل معلم''ا من مع''الم الثقاف''ة الش''يعية وأدبياته''ا فيق''وم البعض بحس''ن ني''ة أو لأج''ل المزاي''دات على

حس'''اب الحقيق'''ة بالمبالغ'''ة بالتمس'''ك به'''ا وتعظيم شأنها وإضفاء ص''فة القداس''ة عليه''ا ورفض المناقشة العلمية الهادئة لها ولمثله''ا من الأدبيات ال''تي تض''ر الم''ذهب وأتباع''ه ولا تفي''د وتعم''ق البغض''اء بين المس''لمين وتمعن في تبديد شملهم وتمزيق وح''دتهم وه''و أم''ر مرفوض رفضا قاطعا في ثقاف''ة أه''ل ال''بيت عليهم السلام ومدرستهم . ومن الم''دهش أن ينج''''ر بعض أه''''ل العلم وبعي''''دا عن المنهج العلمي للتش'''بث في تص'''حيح ه'''ذه الزي'''ارة وإضفاء صفة القداسة عليها بقصص ومنامات ومكاشفات وما شاكل في حين أن الاستدلال المنطقي يسير عكس ذل''ك ف''التقييم العلمي حينما يدل على عدم اعتبار هذه الزيارة علميا ي''دلل على بطلان ه''ذه القص''ص والمنام''ات والمكاش''فات ب''دلا من جعله''ا رص''يدا لإثب''ات

الموضوع .(

الخلاصة ها انتم يامراجع الشيعة قدد اجزتم لمقل''ديكم لعن ابي بك''ر وعم''ر وعائش''ة وحفص''ة رض''ي الل''ه عنهم وبك''ل وقاح''ة وقل''ة خج''ل فكي''ف تريدونا ان نحس''بكم على الاس''لام ونحس''بكم

اخوة لنا؟

اين دعوات مرجعكم السيس''تاني الى الوح''دة بين المس'''لمين وفي ال'''وقت نفس'''ه يج'''يز لملايين الش''يعة لعن ابي بك''ر وعم''ر وازواج

رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

الإشكال الثاني-1))دعاء صنمي قريش((

إن ه''ذا ال''دعاء الرذي''ل يعت''بر بح''ق من أروع انتاجات ماكينة الحق''د المجوس''ي و من تح''ف قرائح يراعة الفك''ر الش''يعي الم''ريض المب''ني على منهجية الكراهية وثقاف''ة اللعن وال''براءة من عناصر الخصومات العقدية و الفكري''ة .ولا ريب انه أيقونة فريدة الن''وع والأس''لوب تمث''ل ل''ك أيه''ا الق''ارئ الك''ريم الم''ذهب الش''يعي كله ,كم''ا ان''ه عص''ارة أحق''اد المج''وس ال''ذين دخلوا إلى الإس''لام تحت س''تار عب''اءة التش''يع وحب أه''ل ال''بيت على ص''حابة رس''ول الل''ه العظام الذين أذلوا بتأييد الل''ه تع''الى أكاس''رة

الفرس وسحقوا عروشهموقضوا على ديانة عبادة النيران والأوثان .

و ان''ك حينم''ا تق''را ه''ذا ال''دعاء من أول''ه إلى أخ''ره تهول''ك وتص''دمك ح''دة اللعن وغلظ''ة الس''ب وش''دة الحق''د وقل''ة الحي''اء وب''ذاءة اللس''ان و انع''دام الم''روءة وهب''وط الأخلاق وس''''فاهة الحلم وطيش العق''''ل و س''''خافة المنط'''ق وس''وء الطوي''ة وتنتهي إلى نتيج'''ة مفادها إن واضع هذا الدعاء على لسان الأئم''ة لا يمل''''ك أدنى ذرة من الإس''''لام والإيم''''ان والتقوى وما ه''و إلا ك''افر ملح''د زن''ديق نجس

رذيل مرتد عن الإسلام.

نص الدعاء: ,82هذا نص الدعاء وفقا لكتاب بحار الأن''وار ج

ه:1111 للمجلسي الهالك عام 260-259ص

)اللهم العن صنمي ق''ريش وجبتيه''ا وطاغوتيه''ا وإفكيها، وابنتيهم''ا الل''ذين خالف''ا أم''رك وأنك''را وحي''ك، وجح''دا إنعام''ك، وعص''يا رس''ولك، وقلب''ا دين''ك وحرف''ا كتاب''ك، وعطلا أحكام''ك، وأبطلا فرائض''ك، وألح''دا في آيات''ك، وعادي''ا أولي''اءك و واليا أعداءك، وخربا بلادك، و أفسدا عبادك. اللهم العنهما و أنص''ارهما فق''د أخرب''ا بيت النبوة، ورد ما بابه، ونقضا سقفه، وألحقا س''ماءه بأرض''ه، وعالي''ه بس''افله، وظ''اهره

بباطن''ه، واستأص''لا أهل''ه، وأب''ادا أنص''اره. وقتلا أطفال''ه، وأخلي''ا من''بره من وص''يه ووارث''ه، وجح''دا نبوت''ه، وأش''ركا بربهم''ا، فعظم ذنبهم''ا وخلدهما في س''قر ! وم''ا أدري''ك م''ا س''قر ؟ لا

تبقي ولا تذر. اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه، وح''ق أخف''وه،

ومنبر علوه، و منافق ولوه ومؤمن أرجوه، وولي آذوه، وطريد آووه، وصادق طردوه، وكافر نص''روه، وإم''ام قه''روه، وف''رض غيروه، وأثر أنكروه، وشر أضمروه، ودم أراقوه، وخبر بدلوه، وحكم قلبوه، وكفر أب''دعوه، وك''ذب

س''حت دلسوه، وإرث غصبوه، وفيئ اقتطعوه، و أكل'''وه، وخمس اس'''تحلوه وباط'''ل أسس'''وه، وج'''ور بس'''طوه، وظلم نش'''روه، ووع'''د

أخلفوه، وعهد نقض''وه، وحلال حرم''وه وح''رام حلل''وه، ونف''اق أس''روه، وغ''در أض''مروه وبطن فتق''وه، وض''لع كس''روه، وص''ك مزق''وه، وش''مل ب''ددوه، وذلي''ل أع''زوه، وعزي''ز أذل''وه، وح''ق منع''وه، وإم''ام

خالفوه. اللهم العنهم'''ا بك'''ل آي'''ة حرفوه'''ا، وفريض'''ة

تركوها، وسنة غيروها، وأحكام عطلوها، وأرحام قطعوها، وشهادات كتموها، ووصية

ضيعوها، وأيمان نكثوها ودعوى أبطلوها، وبينة

أنكروها، وحيلة أحدثوها، وخيانة أوردوها، وعقبة ارتقوها و دباب دحرجوها، وأزياف لزموها

]وأمانة خانوها[ ظ. اللهم العنهما في مكنون السر وظاهر العلانية لعنا كثيرا دائبا أبدا دائما

سرمدا لا انقطاع لأمده، ولا نفاد لعدده، ويغدوأوله ولا يروح

آخره، لهم ولاعوانهم و أنصارهم ومحبيهمومواليهم والمسلمين لهم، والمائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم،

والمصدقين بأحكامهم. ثم يقول: اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين( أربع مرات، ودعا عليه السلام في قنوته: اللهم صل على محمد وآل محمد، وقنعني بحلالك عن حرامك، وأعذني من الفقر إني أسأت وظلمت

نفسي، واعترفت بذنوبي، فها أنا واقف بين يديك، فخذ لنفسك رضاها من نفسي، لك العتبى

لا أعود، فان عدت فعد على بالمغفرة والعفو، ثم قال عليه السلام: العفو العفو مائة مرة، ثم قال: أستغفر الله العظيم من ظلمي وجرمي و

إسرافي على نفسي وأتوب إليه، مائة مرة، فلما فرغ عليه السلام من الاستغفار ركع وسجد

وتشهد وسلم (

محدثو الشيعة الذين ذكروا هذا الدعاء وسلموابصحته:

- علي النمازي في مستدرك سفينة البحار1 وفيه أيض''ا دع''اء ص''نمي ,قال:8 ,ج 611ص

ق'''ريش ال'''ذي ك'''ان يقنت ب'''ه علي أم'''ير المؤمنين )عليه السلام(وقال: إن الدعي ب''ه كالرامي مع النبي)صلى الله عليه وآله( في

بدر واحد وحنين بألف ألف سهم. المحق''ق الحلي أب''و القاس''م نجم ال''دين-'' 2

ش'''رائع ذك'''ره في كتابهجعف'''ر بن الحسن 1الإس''لام في مس''ائل الحلال والح''رام ,ج

,وقال ما نصه: وأفض''لها - كم''ا ص''رح93ص كثير - هو كلم''ات الف''رج)لا ال''ه الل''ه الحليم الكريم وقد مر ذكره في كتاب الطهارة عن''د

(، ولعل الأفضل من الجمي''ع دع''اء187رقم)صنمي قريش.انتهى.

- الكفعمي ذك''ره في كتاب''ه المعت''بر ل''دى3 وق''ال عن''ه97 ص2الشيعة )المصباح( في ج

ما نصه: عن الرض''ا )ع (:إن من دع''ا ب''ه في سجدة الشكر كان كالرامي مع النبي ص في

بدر و أحد و حنين بألف ألف سهم. - وذكره ملا مهدى بن أبى ذر ن''راقى وه''و4

من متع''المي الرافض''ة الف''رس في كتاب''ه

المطب''وع باللغ''ة الفارس''ية)ش''هاب ث''اقب مانص''ه:29 ص1درامامت( وقال عن''ه في ج

ودر دع''اى ص''نمى ق''ريش ك''ه ب''ه ح''د يقين رسيده كه از كلام معجز نظام حض''رت ام''يرلام) اس''ت وع''دول المؤم''نين (علي''ه الس'' مشايخ شيعه به طرق معت''بره اين دع''ا را از آن حض''رت روايت ك''رده ان''د اش''اره ب''ه اين معنى شد ودر آن دعا حضرت ابت''دا فرم''وده ك''ه: «اللهم العن ص''نمى ق''ريش وجبتيه''ا وطاغوتيها» يعنى ب''ار خ''دايا لعن كن ب''ر دو ص'''نم ق'''ريش وب'''ر دو جبت ودو ط'''اغوت قريش.انتهى ومعن''اه :دع''اء ص''نمي ق''ريش

ثابت يقينا وهو من كلام أمير المؤمنين عليه السلام المعجز نقله المشايخ

العدول بطرق معتبرة . - الحسن بن سليمان الحلي نقله في كتابه5

.1 ج64المسمى بالمحتضر ص -محس''ن ال عص''فور اق''ر في كتاب''ه )لل''ه6

وللحقيقة (الذي رد فيه على كت''اب )لل''ه ثمللتاريخ(

للش''هيد حس''ين الموس''وي ال''ذي فض''ح ب''ه علم''اء الأمامي''ة واخ''زاهم ,اق''ر في مع''رض

رده على الش''هيد الموس''وي ب''دعاء ص''نميقريش ولم ينبز بسنده وقال عنه:

)ق''ال الك''اتب: إن أص''حاب محم''د هم أك''ثر الناس تعرضا لسب الشيعة ولعنهم وطعنهم وبال''ذات أب''و بك''ر وعم''ر وعثم''ان وعائش''ة وحفص''ة زوجت''ا الن''بي ص''لوات الل''ه علي''ه، ولهذا ورد في دعاء ص''نمي ق''ريش: ) اللهم العن ص'''نمي ق'''ريش - أب'''و بك'''ر وعم'''ر - وجبتيهم''ا وطاغوتيهم''ا ]ك''ذا[، وابنتيهم''ا - عائشة وحفصة... الخ ( وهذا دع''اء منص''وص علي'''ه في الكتب المعت'''برة، وك'''ان الإم'''ام

الخميني يقوله بعد صلاة صبح كل يوم. وأق''ول: إن الش''يعة لا يقول''ون بعدال''ة ك''ل أص''حاب رس''ول الل''ه )ص(، وإنم''ا يقول''ون بعدال''ة من ثبتت عدالت''ه عن''دهم كائن''ا مننة أجلاء ك''''ان، ومن ي''''راهم أه''''ل الس'''' ويعتبرونهم من كبار الص''حابة ق''د لا ي''راهم الشيعة كذلك، لأن هذه المسألة من مس''ائل الاجتهاد التي اجتهد فيها الصحابة وغ''يرهم،ر مشهور أهل السنة ص''حابيا جليلا ولهذا كف يراه الشيعة من أعاظم أص''حاب الن''بي )ص(ئهم، واتفق الكل على أنه لم يأل جهدا وأجلا في بذل النصرة لرسول الل''ه وال''دفاع عن''ه، وفي الذب عن الإسلام في مهده، وه''و أب''و

طالب علي''ه الس''لام، وم''ع ذل''ك لم ي''ر أه''ل الس'''نة في الحكم بتكف'''يره أي'''ة غضاض'''ة عليهم، ولم يجعل الشيعة ذلك ذريعة لتكفير

أهل السنة. وأما خصوص أبي بك''ر وعم''ر وعثم''ان، ف''إن الحكم فيهم تعديلا أو جرحا من توابع مسألة الخلاف''''ة، وذل''''ك لأن خلافتهم إن ك''''انت ص'''حيحة وش'''رعية، وك'''انت مرض'''ية لل'''ه ولرسوله )ص( ، فلا مناص حينئ''ذ من الحكم

بعدالتهم وجلالتهم. وأما إذا ك''انت خلافتهم غ''ير ش''رعية، وك''ان الخليفة الشرعي هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فلا ريب حينئذ في

عذر من لا يقول بعدالتهم وجلالتهم. وبما أن مسألة الخلافة لا ت''زال مح''ل ج''دال ونزاع بين أه''ل الس''نة والش''يعة، فليس من المنطقي أن يحت''''دم ال''''نزاع في تق''''ييم الخلفاء من دون ح''ل الأس''اس ال''ذي يبت''ني

عليه هذا الأمر، وهو مسألة الخلافة. وأم''ا مس''ألة عائش''ة وحفص''ة فهي أيض''ا مسألة اجتهادية، ولا دليل صحيحا عندنا ي''دل

نة فيهما. على ما يعتقده أهل الس

ت على أن حنا الرواي''ات ال''تي نص'' ف''إذا ص''ح عليا علي''ه الس''لام لا يبغض''ه إلا من''افق، ولا يحبه إلا مؤمن، وأن حربه حرب للن''بي )ص(، وأنه إمام مفترض الطاعة، فلا مناص حينئ''ذ من الحكم بنفاق كل الذين ح''اربوه أو ك''انوااقا على يبغض'''ونه، أو الحكم بك'''ونهم فس''' الأق''ل، وإلا فلا يج''وز الإق''دام على تكف''ير مس'''لم أو الحكم بنفاق'''ه من غ'''ير دلي'''ل

صحيح. وكذا إذا قلن''ا: ) إن ك''ل من خ''رج على أم''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام فه''و هال''ك (، فلا مناص من الحكم بهلاك بعض الص''حابة ال''ذي خرجوا عليه، ومنهم عائشة وطلح''ة والزب''ير ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم، وإلا فلا يص''ح الحكم على مس''لم ب''الهلاك إلا ب''دليل

صحيح. والحاصل أن جرح أو تعديل بعض الصحابة أو بعض نساء الن''بي )ص( يص''ح في''ه الاجته''اد، لأن''ه لا دلي''ل مت''واترا ي''دل على تع''ديل ك''ل

الصحابة وكل نساء النبي )ص( (

- الشيعي الباكستاني منظور حسين أل''ف7 كتابا اسماه )تحف''ة الع''وام مقب''ول ( باللغ''ة

الاوردية وذكر فيه دعاء صنمي قريش واق''ر بصحته ,وقال في مقدمة كتاب''ه ان''ه مط''ابق إلى فت'''اوى خمس'''ة من مراج'''ع الش'''يعة وهم:محم'''د محس'''ن الحكيم والخمي'''ني و الخوئي و علي نقي النق''وي ومحم''د جعف''ر

صاحب.واليك صورة الكتاب:

وبهذا أخي القارئ يتض''ح لن'ا تص''حيح خمس'ة من كب''ار مراج''ع الش''يعة الحكيم والخمي''ني والخ''وئي وعلي النق''وي اللكهن''وري ومحم''د جعفر صاحب لهذا الدعاء المنكر وبتص''حيحهم ل''ه اق''روا ورض''وا بثلاث''ة أم''ور تقش''عر منه''ا الأبدان وتقف منها الشعور وين''دى له''ا ج''بين

كل مسلم غيور : لعن وسب صاحبي رسول الل''ه ص''لى الل''ه-

علي''ه وس''لم ورفيقي''ه الحميمين أبي بك''روعمر رضوان الله عليهما .

لعن وس''ب زوجي رس''ول الل''ه الطيب''تين- الط'''اهرتين وأحب أزواج'''ه إلي'''ه عائش'''ة

وحفصة رضوان الله عليهما. _ الاعتقاد بتحريف القران العظيم الذي ق''ال عنه عز من قائ''ل {ب''ل ه''و ق''ران مجي''د*في لوح محفوظ}وذالك لان الدعاء يقول )وحرفا

كتابك(.

- عبد الله بن محمد الزاهد ذك''ر ه''ذا ال''دعاء8المخزي في كتابه )إكسير الدعوات(

واليك الوثيقة:

شرح الدعاء: هاك عزيزي القارئ ش''رح المجلس''ي لل''دعاء

:260,ص82من كتابه بحار الأنوار,ج من قرأ )جبتيهم''ا وطاغوتيهم'ا وإفكيهم''ا( على التثنية فليس بصحيح، لان الض''مير حينئ''ذ يك''ون

راجع'''''ا في اللغ'''''ة إلى جب'''''تي الص'''''نمين وطاغوتيهم''ا وإفكيهم''ا، وذل''ك ليس م''راد أم''ير المؤمنين عليه السلام وإنما مراده عليه الس''لام

، ووصفه عليه السلام له''ذينلعن صنمي قريش الص''''نمين ب''''الجبتين والط''''اغوتين والافكين تفخيما لفس''ادهما وتعظيم''ا لعنادهم''ا، وإش''ارة إلى م'''ا أبطلاه من ف'''رائض الل'''ه، وعطلاه من أحك''ام رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه.

. ق''ال ش''ارحوالص''نمان هم''ا الفحش''اء والمنكر هذا الدعاء: الشيخ العالم أبو - الس''عادات أس''عد بن عب''دالقاهر في كتاب''ه رش''ح البلاء في ش''رح هذا الدعاء، الصنمان الملعون''ان، هم''ا الفحش''اء والمنكر، وإنما ش''بهتهما علي''ه الس''لام ب''الجبت

والطاغوت : إم''ا لك''ون المن''افقين يتبعونهم''ا فيل''وجهين

الاوامر والنواهي غير المشروعة، كما اتبع ، وإم''ا لك''ون ال''براءةالكف''ار ه''ذين الص''نمين

منهما واجبة لقوله تعالى: )فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمس''ك ب''العروة الوثقى(. وقوله: )الل''ذين خالف''ا أم''رك( إش''ارة إلى قوله تعالى: )ي''ا أيه''ا ال''ذين آمن''وا أطيع''وا

الله وأطيعوا الرسول(

فخالفا الله ورسوله في وصيه بعد ما سمعا منالنص عليه ما لا يحتمله هذا المكان،

ومنعاه في حقه فضلوا وأضلوا وهلكوا وأهلكوا وإنكارهما الوحي إشارة إلى قوله تع''الى: )بل''غ ما انزل إليك من ربك فان لم تفع''ل فم''ا بلغت رس''الته(. )وجح''دهما الانع''ام( إش''ارة إلى أن''ه تعالى بعث محمدا صلى الل''ه علي''ه وآل''ه رحم''ة للعالمين، ليتبعوا أوامره، ويجتنبوا نواهيه، فإذا أب''وا أحكام''ه وردوا كلمت''ه فق''د جح''دوا نعمت''ه وكانوا كما قال سبحانه: )كلم''ا ج''اءهم رس''ول بم''ا لا ته''وى أنفس''هم فريق''ا ك''ذبوا وفريق''ا

يقتلون( . وأما عصيانهم الرسول ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه

فلقوله صلى الله عليه وآله: يا علي من أطاع'''ك فق'''د أط'''اعني، ومن عص'''اك فق'''د

وأما قلبهما الدين فهو إشارة إلى م''اعصاني، غيراه من دين الله كتحريم عمر المتعتين وغير ذلك مما لا يحتمله هذا المك''ان وأم''ا تغييرهم''ا الفرض إشارة إلى م''ا روي عن''ه علي''ه الس''لام أن''ه رأى ليل''ة الاس''رى مكتوب''ا على ورق''ة من آس أني افترض''''ت محب''''ة علي على امت''''ك، فغ''يروا فرض''ه، ومه''دوا لمن بع''دهم بغض''ه،

. ووسبه حتى سبوه على من''ابرهم أل''ف ش''هر )الام''ام المقه''ور منهم( يع''ني نفس''ه علي''ه الس''لام، ونص''رهم الك''افر إش''ارة إلى ك''ل من خذل عليا عليه السلام وحاد الله ورسوله، وهو

س''بحانه يق''ول: )لا تج''د قوم''ا يؤمن''ون بالل''ه والي''وم الاخ''ر ي''وادون من ح''اد الل''ه( الاي''ة )وطردهم الص''ادق( إش''ارة إلى أبي ذر ط''رده عثمان إلى الربذة، وقد قال الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه في حق''ه: م''ا أظلت الخض''راء ولا أقلت الغبراء الحديث )وإيواؤهم الطريد( وه''و الحكم بن أبي الع''اص ط''رده الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وآله فلما تولى عثمان آواه )وإي''ذائهم ال''ولي( يعني علي''ا علي''ه الس''لام )وت''وليتهم المن''افق( إشارة إلى معاوية وعمرو بن العاص والمغ''يرة بن شعبة والولي''د بن عتب''ة و عب''د الل''ه بن أبي

سرح والنعمان بن بشير )وإرجائهم المؤمن( إش''ارة إلى أص''حاب علي علي''ه الس''لام كس''لمان والمقداد وعمار وأبي ذر، والارجاء التأخير، ومن''ه قوله تعالى: )أرجه وأخاه( مع أن النبي صلى الله علي''ه وآل''ه ك''ان يق''دم ه''ؤلاء وأش''باههم على غيرهم. والحق المخفي هو الاش''ارة إلى فض''ائل علي عليه السلام وما نص عليه النبي ص''لى الل''ه عليه وآله في الغدير وكحديث الطاير وقوله عليه السلام: يوم خيبر لاعطين الراية غ''دا الح''ديث، و حديث السطل والمنديل، وه''وي النجم في داره، ونزول هل أتى فيه وغير ذلك مما لا يتسع لذكره هذا الكتاب: وأم''ا المنك''رات ال''تي أتوه''ا فكث''يرة جدا وغير محصورة ع''دا ح''تى روي أنعم''ر قض''ى في الجده بسبعين قضية غير مشروعة، وقد ذكر العلامة قدس الل''ه س''ره في كت''اب كش''ف الح''ق ونهج الص'''''دق، فمن أراد الاطلاع على جمل'''''ة

، وم''ا ص''در من الموبق''ات عن أولهممن''اكرهم

وآخ''رهم، فعلي''ه بالكت''اب الم''ذكور، وك''ذا كت''اب الاس'''تغاثة في ب'''دع الثلاث'''ة وكت'''اب مس'''الب الغواصب في مثالب النواص''ب، وكت''اب الفاض''ح،

وغ''ير ذل''ك مم''ا لاوكت''اب الص''راط المس''تقيم، يحتمل هذا المك''ان ذك''ر الكتب فض''لا عم''ا فيه''ا.

أخربا بيت النبوةوقوله: )فقد

إشارة إلى م''ا فعل''ه الاول والث''اني م''ع عليعليه السلام وفاطمة عليها السلام من

الاي''ذاء، وأرادا إح''راق بيت علي علي''ه الس''لامبالنار، وقاداه قهرا كاجمل المخشوش،

وضغطا فاطم''ة عليه''ا الس''لام في بابه''ا ح''تى س''قطت بمحس''ن، وأم''رت أن ت''دفن ليلا لئلا يحض''ر الاول والث''اني جنازته''ا وغ''ير ذل''ك من المناكير. وعن الباقر علي''ه الس''لام م''ا اه''رقت محجم''ة دم إلا وك''ان وزره''ا في أعناقهم''ا إلى ي''''وم القيام''''ة، من غ''''ير أن ينتقص من وزر العاملين شئ، وسئل زي''د بن علي بن الحس''ين عليهما السلام وقد أصابه سهم في جبين''ه: من رم''اك ب''ه ؟ ق''ال: هم''ا رمي''اني، هم''ا قتلاني. وقوله: )وحرف''ا كتاب''ك( يري''د ب''ه حم''ل الكت''اب على خلاف مراد الشرع لترك أوام''ره ونواهي''ه، ومحبتهما الاعداء إشارة إلى الش''جرة الملعون''ة بني امي''ة ومحبتهم''ا لهم، ح''تى مه'دا لهم أم''ر الخلاف'''ة بع'''دهما، وجح'''دهما الالاء كجح'''دهما النعم''اء، و ق''د م''ر ذك''ره، وتعطيلهم''ا الاحك''ام يعلم مما تقدم، وكذا إبطال الفرائض، والالح''اد في الدين الميل عنه. )ومعاداتهما الاولي''اء(

إش''ارة إلى قول''ه تع''الى: )إنم''ا وليكم الل''ه ورسوله( الاية )وتخريبهما البلاد وإفس''ادهما العب''اد( ه''و مم''ا ه''دموا من قواع''د ال''دين، وتغي''يرهم أحك''ام الش''ريعة، وأحك''ام الق''رآن، وتقديم المفض''ول على الفاض''ل )والاث''ر ال''ذي أنكروه( إش''ارة إلى اس''تيثار الن''بي ص''لى الل''ه

وآله علي'ا من بين أفاض'ل أقارب'ه و جعل'هعليه أخا ووصيا، وقال له: أنت م''ني بمنزل''ة ه''ارون

من موسى وغير ذلك ثم بعد ذلك كله.

أنكروه )والشر ال''ذي آث''روه( ه''و إيث''ارهم الغ''يرعليه، وهو إيثار شر متروك مجهول على

خير مأخوذ معلوم، هذا مثل قوله علي''ه الس''لام:)علي خير البشر من أبى فقد كفر(.

)والدم المهراق( هو جميع من قتل من العلويين، لانهم أسسوا ذلك كما ذكرن''اه من قب''ل من كلام الباقر علي''ه الس''لام )م''ا اه''رقت محجم''ة دم( اه حتى قي''ل وأريتكم أن الحس''ين اص''يب في ي''وم السقيفة والخبر المبدل منهم عن الن''بي ص''لى الله عليه وآله كثير كقولهم أبو بكر وعم''ر س''يدا كهول أهل الجنة وغير ذل''ك مم''ا ه''و م''ذكور في

مظانه. والكفر المنصوب:

هو أن النبي صلى الله عليه وآله نصب عليا علي''هالسلام علما للناس وهاديا فنصبوا

ك'''افرا وف'''اجرا، والارث المغص'''وب: ه'''و ف'''دكفاطمة عليها السلام، والسحت المأكول هي

التص''رفات الفاس''دة في بيت م''ال المس''لمين، وك''ذا م''ا حص''لوه من ارتف''اع الف''دك من التم''ر والش''عير، فانه''ا ك''انت س''حتا محض''ا، والخمس المس''تحل: ه''و ال''ذي جعل''ه س''بحانه لال محم''د صلىالله عليه وآله فمنعوهم إياه واستحلوه حتى أعطى عثمان م''روان بن الحكم خمس افريقي''ة وك'''ان خمس مائ'''ة أل'''ف دين'''ار بغي'''ا وج'''ورا، والباطل المؤسس: هي الاحك''ام الباطل''ة ال''تي أسس''وها وجعلوه''ا ق''دوة لمن بع''دهم، والج''ور

المبسوط هو بعض جورهم الذي مر ذكره.

)والنفاق الذي أسروه( هو ق''ولهم في أنفس''هملما نصب النبي صلى الله عليه وآله عليا

عليه السلام للخلافة ق''الوا: والل''ه لا نرض''ى أنتكون النبوة والخلافة لبيت واحد، فلما

توفي النبي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه أظه''ر وام''اأسروه من النفاق، ولهذا قال علي عليه

السلام: وال''ذي فل''ق الحب''ة و ب''رئ النس''مة م''ا أسلموا، ولكن استس''لموا: أس''روا الكف''ر، فلم''ا رأوا أعوانا عليه أظهروه. وأم''ا الغ''در المض''مر:

هو ما ذكرناه من إسرارهم النفاق، والظلم المنشور كثير أوله أخذهم الخلاف''ة من''ه

عليه السلام بعد فوت النبي صلى الله عليه وآله، والوعد المخلف هو م''ا وع''دوا الن''بي صلى الله عليه وآله من قبولهم ولاية علي عليه

السلام والايتمام به فنكثوه، والامانة الذي خانوها هي ولاية علي عليه السلام

في قوله تعالى: )إنا عرضنا الامانة

(. والانس''ان هم لعنهم1على السموات( الاية ) الل''ه، والعه''د المنق''وض: ه''و م''ا عاه''دهم ب''ه النبي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه ي''وم الغ''دير على

محبة علي عليه السلام وولايته، فنقضوا

ذلك. والحلال المحرم كتحريم المتع''تين، وعكس''ه كتحلي''ل الفق''اع وغ''ير ذل''ك، و والبطن المفت''وق بطن عم''ار بن ياس''ر ض''ربه عثم''ان على بطن''ه

فأصابه الفتق، والضلع المدقوق والصك

الممزوق إشارة إلى ما فعلاه م''ع فاطم''ة عليه''االسلام من مزق صكها ودق ضلعها، والشمل

المب''دد ه''و تش''تيت ش''مل أه''ل ال''بيت عليهمالسلام وكذا شتتوا بين التأويل والتنزيل وبين

الثقلين الاكبر والاصغر، وإعزاز الذليل وعكس''ه، وقدمعلوما المعنى وكذا الحق الممنوع

تقدم ما ي''دل على ذل''ك. والك''ذب الم''دلس م''رمعناه في قوله عليه السلام )وخبر بدلوه(

والحكم المقلب م''ر معن''اه في أول ال''دعاء فيقوله عليه السلام )وقلبا دينك( والاية

ام: )حرف''االمحرفة مر معناه في قوله عليه السلكتابك( والفريضة المتروكة هي موالاه

أهل البيت عليهم السلام لقوله تعالى )ق''ل لاأسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى(

( والسنة المغيرة كثيرة لا تحصى، وتعطي''ل2)الاحكام يعلم مما تقدم، والبيعة المنكوثة

هي نكثهم بيعته كما فعل طلحة والزبير، والرسوم الممنوعة هي الفئ والخمس ونحو

ذلك، والدعوى المبطلة إشارة إلى دعوى الخلافة

وفدك، والبينة المنكرة هي شهادة علي والحسنين عليهم السلام وام أيمن لفاطمةعليها السلام فلم يقبلوها. والحيلة المحدثة

هي اتفاقهم أن يشهدوا على علي عليهالسلام بكبيرة توجب الحد إن لم يبايع، وقوله:

وخيانة أوردوها إشارة إلى يوم الثقيفة لمااحتج الانصار على أبي بكر بفضائل علي

عليه السلام وأنه أولى بالخلافة، فقال أبوبكر: صدقتم ذلك ولكنه نسخ بغيره لاني

سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: إناأهل بيت أكرمنا الله بالنبوة ولم يرض لنا

بالدنيا وأن الله لن يجمع لنا بين النبوةوالخلافة، وصدقه عمر وأبو عبيدة و سالم

مولى حذيفة على ذلك، وزعموا أنهم سمعواهذا الحديث من النبي صلى الله عليه وآله

كذبا وزورا فشبهوا على الانصار والامة، والنبيصلى الله عليه وآله قال: من كذب على

:متعم'''دا فليتب'''وء مقع'''ده في الن'''ار. وقوله )وعقب''ة ارتقوه''ا( إش''ارة إلى أص''حاب العقب''ة وهم أب''و بك''ر وعم''ر و عثم''ان وطلح''ة والزب''ير وأبو سفيان ومعاوية ابنه وعتبة بن أبي سفيان وأبو الاعور السلمي والمغيرة بن ش''عبة وس''عد بن أبي وق''اص وأب''و قت''ادة وعم''رو بن الع''اص

وأبو - موسى الاشعري اجتمعوا في غزوة تبوكعلى كؤد لا يمكن أن يجتاز عليها إلا فرد

رجل أو فرد جمل، وكان تحتها هوة مق''دار أل''فرمح من تعدى عن المجرى هلك من وقوعه

فيه''ا، وتل''ك الغ''زوة ك''انت في أي''ام الص''يف.والعسكر تقطع المسافة ليلا فرارا من الحر

فلما وصلوا إلى تلك العقب''ة أخ''ذوا دباب''ا ك''انواهيؤها من جلد حمار، ووضعوا فيها حصى

وطرحوها بين يدي ناقة النبي ص''لى الل''ه علي''هوآله لينفروها به فتلقيه في تلك الهوة

فيهلك صلى الله عليه وآله. فنزل جبرئيل عليهالسلام على النبي صلى الله عليه وآله

بهذه الاية )يحلفون بالله م''ا ق''الوا ولق''د ق''الواكلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا

بم''ا لم ين''الوا( الاي''ة وأخ''بره بمكي''دة الق''وم،فأظهر الله تعالى برقا مستطيلا

دائما حتى نظر النبي صلى الله علي''ه وآل''ه إلىالقوم وعرفهم وإلى هذه الدباب التي

ذكرناه''ا أش''ار علي''ه الس''لام بقول''ه: )ودب''اب وسبب فعلهم ه''ذا م''ع الن''بي ص''لىدحرجوها(

الله عليه وآله كثرة نصه على علي عليه السلام بالولاية والامامة والخلافة، وكانوا من قبل نصه أيضا يسوؤنه لان الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه سلطه على كل من عص''اه من طوائ'ف الع''رب، ققتل مق''اتليهم، وس''با ذراريهم، فم''ا من بيت إلا وفي قلبه ذحل، ف''انتهزوا في ه''ذه الغ''زوة هذه الفرصة، وقالوا إذا هلك محم''د ص''لى الل''ه عليه وآله رجعن''ا إلى المدين''ة، ون''رى رأين''ا في

هذا الامر من بعده، وكتب''وا بينهم كتاب''ا فعص''مالله نبيه منهم، وكان من فضيحتهم ما ذكرناه.

وقوله: وأزياف لزموها( الازياف جمع زيف،وهو الدرهم الردى غير المسكوك الذي لا

ينتفع به أحد، شبه أفعالهم الردية وأقوالهمالشنيعة بالدرهم الزيف الذي لا يظهر في

البقاع، ولا يشترى به متاع، فلافعالهم الفضيحة وأقوالهم الشنيعة، وذكرهم الله

تعالى في قوله: )والذين كفروا أعمالهم كسراب

بقيعة(. )والشهادات المكتومة( هي ما كتموا من فضائله ومناقبه التي ذكرها النبي

صلى الله عليه وآله وهي كثيرة جدا وغير محصورة عدا )والوصية المضيعة( هي قول

النبي صلى الله عليه وآله اوصيكم بأهل بيتي وآمركم بالتمسك بالثقلين، وإنهما لن يفترقا

حتى يردا على الحوض، وأمثال ذلك انتهى كلامه قدس سره. قوله: )لان الضمير( لا يخفى

ما فيه إذ لا مانع حينئذ من إرجاع الضمير إلى الصنمين، ولا ريب في أن تأنيث

الضماير أظهر، لكن العلة معلولة، قوله: )إلى استيثار النبي صلى الله عليه وآله(

الظاهر أن المراد بالاثر إما الخبر وآثار النبي صلى الله عليه وآله ولعله حمل الاثر

على الذي آثر الله ورسوله، واختاره على غيره، وهو بعيد لفظا ويحتمل أن يكون في نسخته )وأثير( على فعيل. قوله: )الازياف

جمع زيف( أقول: في بعض النسخ بالراء

المهملة جمع ريف بالكسر، وهي أرض فيها زرع وخصب، والسعة في المأكل والمشرب،

وما قارب الماء من أرض العرب، أو حيث الخضر والمياه و الزروع، ولا يخفى مناسبة

الكل. ثم إنا بسطنا الكلام في مطاعنهما في كتاب الفتن، وإنما ذكرنا هنا ما أورده الكفعمي ليتذكر من يتلو الدعاء بعض مثالبهما لعنة الله

- مهج الدعوات:6عليهما وعلى من يتولاهما. ومن ذلك دعاء وجدناه بخط الرضي الموسوي رضوان الله عليه نذكره بلفظه، وتنظر المراد

منه. بسم الله الرحمن الرحيم وجدت في كتاب القاضي علي بن محمد الفزاري أيده الله

. 268-262 , ص82راجع بحار الأنوار ,ج

خلاصة شرح المجلسي:

أورد المجلسي عدة اتهامات باطلة لصحابي رسول الله أبي بكر وعمر رضي الله عنهماوسوف نستعرضها ونرد عليها ان شاء الله:

- إن الأمام علي وصف أبا بكر وعمر بالجبت1 والطاغوت )حاشاه والله وحاشاهم(تفخيما

لحال إفسادهم للدين.أقول لابارك الله فيك أيها الرجل المتعصب اتصف صاحبي رسول الله

صلى الله عليه واله وسلم وخليفتيه وضجيعيه في قبره بالجبت والطاغوت وقد قال رسول

اقتدوا الله عليه الصلاة والسلام عنهما:))

بالذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي اللهعنهما(( راجع جمهرة الأجزاء لابن المقرئ ,ج

,ص9.حلية الأولياء لأبي نعيم,ج86,ص1.مسند الشاميين لأبي القاسم الطبراني,ج109

والحديث صحيح.57,ص2

ثم انه صاحب رسول الله في الغار وأي فضيلة أعظم من ذالك وفيها يروي حديثا

رضي الله عنه يشير إلى إعظام رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه المنقبة البكرية

السامية: عن أبى بكر - رضي الله عنه - قال قلت للنبي

- صلى الله عليه وسلم - وأنا في الغار لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا . فقال )) ما

ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما (( وبهذه الفضيلة المكرمة أشاد الباري عز وجل ونوه

تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه بها :))إلا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذالذين كفروا

يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله وأيده بجنود لم تروها وجعلسكينته عليه

فلى وكلمة الله هي كلمة الذين كفروا الس[40العليا والله عزيز حكيم ]التوبة :

فبهذا الآية سما الله سبحانه وتعالى الصديق صاحبا لنبيه العظيم على وجه الخصوص ولم

يسم أحدا آخر من الصحابة بعينه وانزل عليه السكينة,ولا يعتد بقول البعض إن السكينة

نزلت على رسول الله وذالك لان الرسول كان

آمنا مطمئنا أما أبي بكر فقد كان خائفا مشفقا على سلامة رسول الله من فتك جنود

قريش والسكينة تنزل على الخائف لا على المطمئن.وصحبة الصديق لرسول الله في

الغار ثابتة حتى عند أعدائه الشيعة . » سدوا وقال عليه الصلاة والسلام فيه:

باب أبى بكر « .وقال: » إن من الأبواب إلا أمن الناس على في صحبته وماله أبا بكر ،

ولو كنت متخذا خليلا غير ربى لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ، لا يبقين باب أبى بكر « سد ، إلا في المسجد باب إلا

.401-399,ص12راجع صحيح البخاري ج أما عمر الفاروق وما أدراك ما عمر فهو أشهر

من أن يذكر به اعز الإسلام وبه قطعت خراطيم الفتنة بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ,صهر رسول الله وخليفته فاتح الأقطار وممصر الأمصار وصاحبه في

خبرني عبد الله بن الدنيا والآخرة.ذكر الحاكم: محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة ثنا أبو يحيى ابن أبي ميسرة ثنا عبد الله بن يزيدالمقري

ثنا حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر رضي الله

عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لو كان بعدي نبي لكان عمر بن

الخطاب هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح

لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب(( )) هذا الحديث ذكره الحاكم في المستدرك في

.وقال:حديث صحيح الإسناد ولم92 , ص3ج يخرجاه وعلق عليه الإمام الذهبي

بقوله:صحيح.ولاعبرة بتهريف الرافضي الحاقد عبد الحسين الاميني بان الحديث معلول

بمشرح بن هاعان ومشرح هذا صدوق وثقه ابن معين كما جاء في ميزان الاعتدال للذهبي

والعجيب من الذهبي فانه يقول عن مشرح في الميزان:يروي عن عقبة مناكير لا يتابع

عليها, ثم نجده يصحح هذا الحديث الذي رواه ابن هاعان عن عقبة ابن عامر.والذي يظهر

لي إن الإمام الذهبي رحمه الله كان واهما في شان ابن هاعان فتكشف له الحق بعد حين واقر بصحة طريق مشرح عن عقبة.ثم إن

ذكره ابن حبان في الثقات لكنه قال: )يخطئ (وهذا ليس جرحا به ومن ليس منا

لايخطئ فالعصمة في هذه الأمة لرسول الله عليه السلام وحده.وروى الحديث عدة من

الحفاظ منهم:ابن عساكر في معجم .ابن الأثير في جامع56,ص2الشيوخ ,ج .الإمام الترمذي في6433,ص8الأصول ,ج قال هذا حديث وقال عنه:3686سننه رقم

حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مشرح بن هاعان .وعلق عليه محدث العصر الإمام

الألباني رحمه الله بقوله: حسن.

وأورده أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري.32,ص13في المسند الجامع في ,ج

وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - »

ميصاء امرأة رأيتني دخلت الجنة ، فإذا أنا بالر أبى طلحة وسمعت خشفة ، فقلت من هذا

فقال هذا بلال . ورأيت قصرا بفنائه جارية ، فقلت لمن هذا فقال لعمر . فأردت أن أدخله

فأنظر إليه ، فذكرت غيرتك « صحيح البخاري .و» إيها يا ابن الخطاب3679,رقم الحديث :

يطان سالكا والذي نفسي بيده ما لقيك الشك « المصدر ا غير فج سلك فج ا قط إلا فج

3683السابق,رقم الحديث :

وروى المفسر الشيعي أبي الفضل الطبرسي في تفسيره مجمع البيان إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ))لو نزل عذاب من

السماء ما نجا منكم غير عمر و سعد بن معاذ(( عند440 ,ص4راجع تفسير البيان للطبرسي ,ج

من سورة الأنفال.67تفسير الآية - إن المنافقين يتبعونهم في الأوامر2

والنواهي غير المشروعة.وهذا الزعم كذب وبهتان مبين لا يقول به إلا ملحد عن طريق

الحق أو متهما على الإسلام .بل إن الله تعالى رضي عن المهاجرين والأنصار ومنهم أبي بكر

لقد رضي الله عن المؤمنين وعمر قال تعالى))

جرة فعلم ما في قلوبهم إذ يبايعونك تحت الشكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (( فأنزل الس

[.لكن هذا لا يجدي مع المجلسي18]الفتح : لأنه يعتقد بان القران محرف.

- إنهما مهدا لمن أتى بعدهم بغض وسب3 الإمام علي على المنابر. وهذا كذب صراح منطامات الشيعة سنأتي على تفصيله فيما بعد.

- حرقا بيت فاطمة وآذياها وكسرا ضلعها4 واسقطا جنينها.وقادا الإمام علي كالجمل

المخشوش .وهذه الفرية أي فرية كسر ضلع فاطمة رضي الله عنها وإسقاط جنينها اكبر خرافة في التاريخ الإسلامي وسنفندها في

الفصول القادمة إن شاء الله . - اغتصبا فدك من فاطمة وأكلوا المال5

السحت.وهذا الكلام باطل من رأسه وهو من اختلاقهم ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية إذ

وقد اتفق أهل العلم بالنقل(( يقول عنهم والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب

الطوائف والكذب فيهم قديم ولهذا كان أئمة راجعالإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب((

.59,ص1منهاج السنة النبوية ,ج - حاولا اغتيال النبي عند العقبة وذالك6

بدحرجة الدباب من اجل تجفيل ناقته,كما أشارت المحكمة المجلسية إلى تورط خلق أخر

من الصحابة في هذه العملية التي نسجها وحاكها خيال جهاز القضاء الشيعي المضحك

المتمثل بالمجلسي.كما إن هذا الادعاء لايصدقهحتى الحمير و الجحاش فضلا عن البشر.

نعم هذه هي عقيدة الشيعة في صحابة رس''ول الله الأطهار الأب''رار وه''ذا ه''و م''وقفهم منهم فلاحول ولا ق''وة إلا بالل''ه العلي العظيم.ورحم الل''ه الاديب الع''ربي المع''روف ب''ديع الزم''ان الهم''داني ي''رد على اح''د الش''يعة وق''د أس''اء للص'''حابة رض'''ي الل'''ه عنهم بقص'''يدة رويت

عنه.يقول:

وكل'''''''''''ني ب'''''''''''الهم و الكآب'''''''''''ةطعانة لعانة سبابه

للسلف الصالح أساءسمعا فأساء جابه

ت'''''''املوا ي'''''''ا ك'''''''براء الش'''''''يعةلعشرة الإسلام و الشريعة

أتستحل هذه الوقيعة فيتبع ا لكفر وأهل البيعة

فكي''ف من ص''دق بالرس''الة ويدقام للدين بكل آله الله وأحرز

العقبى له ذلكم الص''ديقلا محالة

إم'''''''''ام من أجم'''''''''ع في الس'''''''''قيفةقطعا عليه أنه الخليفة

ناهيك من أثاره الشريفة في ردهكيد بني حنيفة

سل الجبال الشم والبحارا وسائلالمنبر و المنارا

واستعلم الآفاق والأقطارا من أظهرالدين بها شعارا

ثم سل الفرس وبيت النار من الذيفل شبا الكفار

هل هذه البيض من الآثار إلا لثانيالمصطفى في الغار

وسائل الإسلام من قواه وقال إذلم تقل الأفواه

واستنجز الوعد فأومئ الله من قاملما قعدوا إلا هو

ثاني النبي في سني الولادةثانيه في ا لغارة بعد العادة

ثاني'''ه في ال'''دعوة والش'''هادة ثاني'''هفي القبر بلا وساده

ثانيه في منزلة الزعامة نبوةأفضت إلى الإمامة

أتأم''ل الجن''ة ي''ا ش''تامه ليس''تبمأواك و لا كرامة

إن امرأ أثنى عليه المصطف ثمت والاهالوصي المرتضى

واجتمعت على معاليه الورى و اخت''ارهخليفة رب العلا

واتبعته أمة الأمي و بايعتهراحة الوصي

وباس''مه استس''قى حي''ا الوس''مي م''اضره هجو الخوارزمي

س''بحان من لم يلقم الص''خر فم''ه ولميعده حجرا ما أحلمه

يا نذل يا مأبون أفطرت فمه لش''د م''ااشتقات إليك الحطمه

إن أم''ير المؤم''نين المرتض''ى وجعف''رالصادق أو موسى الرضى

لو سمعوك بالخنا معرض''ا م''ا ادخ''رواعنك الحسام المنتضى

ويلك لم تنبح يا كلب القمر؟ مال''ك ي''امأبون تغتاب عمر

س''يد من ص''ام وحج واعتم''ر ص''رحبإلحادك لا تمش الخمر

ي''ا من هج''ا الص''ديق والفاروق''ا كيم''ايقيم عند قوم سوقا

نفخت يا طبل علينا بوق''ا فم''ا ل''كاليوم كذا موهوقا؟

إن''ك في الطعن على الش''يخين والق''دحفي السيد ذي النورين

لواهن الظه''ر س''خين العين مع''ترضللحين بعد الحين

هلا ش''غلت باس''تك المغلوم''ة وهام''ةتحملها ميشومه

هلا نهت''''ك الوجن''''ة الموش''''ومه عنمشتري الخلد ببئر رومه

كفى من الغيب'''''ة أدنى ش'''''مه مناستجاز القدح في الأئمة

ولم يعظم أمن'''''اء الأم'''''ة فلاتلوموه و لوموا أمه

مالك يا نذل و للزكي''ة عائش''ةالراضيه المرضيه؟

يا فاقد الغ'يرة و الحمي''ه ألم تكنللمصطفى حظيه؟

من مبلغ ع''ني الخوارزمي''ا يخ''برهبان ابنه عليا

77,ص 1معجم الشعراء لياقوت الحموي ,ج........................................................

.....

شرح ياسر الحبيب للدعاء برز في الآونة الأخيرة شخص شيعي يدعي العلم اس''مه ياس''ر الح''بيب وه''و من أتب''اع المرج'''''ع الش'''''يعي المتش'''''دد مجت'''''بى الشيرازي .وعرف ه''ذا الرج''ل بب''ذاءة لس''انه وقل''ة أدب''ه م''ع أص''حاب رس''ول الل''ه وبغض''ه الشديد لهم حتى وصل به الإسفاف والخ''رف إلى اتهام أم المؤمنين عائش''ة بقت''ل رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم بالس''م .يقيم الح''بيب في لن''دن الآن, مس''تغلا هن''اك ج''و الحري'''ة والديمقراطي'''ة للتعب'''ير عن أرائ'''ه الصبيانية التي لا تس''وي قرش''ا أم''ام البحث

العلمي الرصين. و من بلاي''ا ه''ذا الرويبض''ة المتع''الم ش''رحه لدعاء صنمي قريش على موقعة الالك''تروني المسمى ب'القطرة.ونحن أوردن'ا ه'ذا الش'رح خشية ان يخرج لن''ا بعض الش''يعة ويق''ول إن المجلس''ي من علمائن''ا الأق''دمين وتل''ك ام''ة أفض''''''ت إلى م''''''ا عملت ولايمكن لكم أن تؤاخذونا به.فاننا ولنقطع الطري''ق على ه''ذا

المتحجج ن''ورد ل''ه ش''رح اح''د ش''يوخ مذهب''ه المعاصرين.فلاحظ معي عزيزي القارئ وه''و

يثبت صحة هذا الدعاء ويشرحه:

  السؤال :

بسم الله الرحمان الرحيم س''ماحة الش''يح الفاض''ل ياس''ر الح''بيب حفظكم

الباري عز وجل :السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نحن مجموع'''ة من المستبص'''رين في ت'''ونس و لدينا بعض الاستفسارات التي قد تبدو بس''يطة و

.ساذجة لكنها مهمة بالنسبة لناهل دعاء صنمي ق''ريش وارد عن المعص''وم ع

هل سنده صحيح أم لا ؟وهل يمكن أن ترسلوا لنا شرحه إن أمكن؟

 

الجواب :

باس'''مه تقدس'''ت أس'''ماؤه. وعليكم الس'''لام ورحمة الله وبركاته. أسعد الله أيامنا وأي''امكم بذكرى ميلاد سيدتنا الحوراء زينب صلوات الله

وسلامه عليها. : نعم ه'''و وارد عن المعص'''وم وه'''و أم'''ير1ج

المؤم''نين )ص''لوات الل''ه وس''لامه علي''ه( حيث كان يقنت ب'ه في الص'لاة، وثواب'ه عظيم حيث قال فيه: ”إن الداعي ب''ه ك''الرامي م''ع الن''بي صلى الله عليه وآله في بدر وأح''د ب''ألف أل''ف س''هم“. وه''و دع''اء معت''بر إذ رواه الكفعمي )قدس س''ره( في المص''باح والبل''د الأمين عن عبد الله بن عب''اس، وق''ال في''ه: ”ه''ذا ال''دعاء من غوامض الأسرار وكرائم الأذكار وكان أمير المؤمنين عليه السلام ي''واظب علي''ه في ليل''ه

ونهاره وأوقات أسحاره“. وك''ذا رواه الش''يخ حس''ن بن س''ليمان الحلي )قدس س''ره( في المحتض''ر، ونقل''ه كث''ير من العلماء في مص''نفاتهم. ولا أدل على اعتب''اره من اهتمام العلماء ب''ه وذك''ره في مص''نفاتهم الفقهي'''ة ح'''تى أش'''ار إلي'''ه الش'''يخ الأعظم الأنصاري )قدس سره( في كت'اب الص''لاة عن'د التعرض ل''ذكر كلم''ة ”آمين“، وأش''ار إلي''ه من المعاص''رين الس''يد المرج''ع )دام ظل''ه( في شرحه للش''رائع عن''د التع''رض لقن''وت الص''لاة مقويا أفضليته على سائر أدعي''ة القن''وت. ب''ل إن من أعظم ما ي''دل على عل''و ش''أن ومنزل''ة ه''ذا ال''دعاء النفيس أن علماءن''ا ص''نفوا في

شرحه مصنفات عدي'دة، منه'ا ”ذخ''ر الع'املين في شرح دعاء الصنمين“ للمولى محمد مهدي بن الم'''ولى علي أص'''غر بن محم'''د يوس'''ف القزوي''ني، ومنه''ا ”رش''ح ال''ولاء في ش''رح ال''دعاء“ أي دع''اء ص''نمي ق''ريش للش''يخ أبي الس''عادات أس''عد بن عب''د الق''اهر بن أس''عد الأصفهاني وهو يروي''ه بس''نده وق''د رواه عن''ه السيد رضي الدين علي بن طاووس والمحقق نصير الدين الطوسي والشيخ ميثم البح''راني. كم''ا تكف''ل بش''رحه الم''ولى علي الع''راقي، والفاض''ل عيس''ى خ''ان الأردبيلي، والعلام''ة يوسف بن حسين بن محمد النص''ير الطوس''ي الأن'''درودي، والم'''يرزا محم'''د علي الم'''درس الجه''''اردهي النجفي، وغ''''يرهم من أف''''ذاذ العلماء، كل تحت عنوان: ”ش''رح دع''اء ص''نمي

قريش“. أما عن كون سند الدعاء صحيحا فإنما هو مث''ل سائر الأدعية المعروف''ة، ك''دعاء كمي''ل ودع''اء الصباح ودعاء العديلة ودعاء أبي حمزة الثمالي ودعاء الندبة ودعاء المشلول ودعاءي الجوشن الصغير والكب''ير.. وغيره''ا من الأدعي''ة كله''ا لا يصدق على أس''نادها اص''طلاح الس''ند الص''حيح في عرف المتأخرين، إلا أن ذلك لا يقدح فيه''ا ولا يسقطها عن الاعتب''ار كم''ا يت''وهم الجهل''ة والع''وام، ف''إن الس''ند الص''حيح محل''ه الأحك''ام على م''''ا قررن''''اه في دروس''''نا الحوزوي''''ة ومحاضراتنا، أما الأدعي''ة ونظائره''ا فمش''مولة

بقاعدة التسامح في أدلة السنن، وهي قاع''دة فقهي''ة معروف''ة لا يتن''ازع في ثبوته''ا اثن''ان، وهي تق''وي تلكم الأدعي''ة والزي''ارات ال''واردة إلين''ا، فلا يمكن لأح''د أن ي''رفض دع''اء ص''نمي قريش أو يشكك في صدوره إذ ه''و م''روي من نفس العلماء الذين رووا لنا دعاء كميل ودع''اء الصباح وسائر الأدعي''ة، وهم عن''دما رووا تلكم الأدعية ذكروا أنهم إنم''ا انتخب''وا من الرواي''ات ما يدينون الله بصحة التعبد به، ونبذوا الأدعي''ة المنحولة أو المفتراة على لسان الأئمة عليهم الس''لام، فعلى أي أس''اس علمي ن''رفض ه''ذا الدعاء الذي وصلنا منهم دون ذاك مع أن س''ند

كليهما ضعيف؟! لا يغرنك ق''ول بعض الجبن''اء والانهزام''يين من أن دعاء صنمي قريش ليس صحيحا أو لا يجوز التعبد به، فإن هؤلاء لم ينقموا على الدعاء إلا أن''ه يح''رجهم في لعقهم لقص''اع المخ''الفين وتس'''ولهم منهم، فس'''ولت لهم أنفس'''هم أن ي''ردوا كلام المعص''وم ويتط''اولوا علي''ه بإث''ارة ه''ذه الش''بهة الض''عيفة ال''تي لا تص''مد أم''ام قواعد علم الدراية، فهذه القواعد تنسف ه''ذه الشبهة نس''فا وتق''وي ه''ذه الأدعي''ة العظيم''ة لق''وة متونه''ا وتس''الم العلم''اء عليه''ا فيحكم

باعتبارها وترتب الثواب على الملتزم بها.أما شرحنا للدعاء فإليكه:

)اللهم العن ص''نمي ق''ريش( أب''ا بك''ر وعم''ر

شبههما بالصنمين لأنهما يعبدان من دون الل''ه إذ نب''ذ المخ''الفون م''ا ورد عن الل''ه ورس''وله والأئمة وأخذوا بما ورد عنهم''ا ب''دلا عن''ه، ومن أصغى إلى ن''اطق فق''د عب''ده، وأض''افهما إلى ق''ريش كناي''ة عن المخ''الفين ال''ذين س''لكوا س''بيل ق''ريش في مع''اداة محم''د وأه''ل بيت''ه عليهم السلام )وجبتيها( كاهنا وساحرا قريش )وطاغوتيها( ش''يطانا ق''ريش ورأس''ا الض''لالة )وإفكيها( اللذين تحدثوا بحديث الإف''ك فرم''وا سرية النبي مارية رحمة الله عليها بما رموه''ا ب''ه من الزن''ا ف''أنزل الل''ه تع''الى براءته''ا في كتاب''ه )وابنتيهم''ا( عائش''ة وحفص''ة )الل''ذين خالف''ا أم''رك( في تع''يين علي بن أبي ط''الب إماما وخليفة )وأنكرا وحي''ك( في ش''أن إمام''ة أهل البيت عليهم السلام وطه''ارتهم ووج''وب مودتهم )وجحدا إنعامك( جحدا نعمة ولاية أهل ال'''بيت ال'''تي من الل'''ه به'''ا عليهم )وعص'''يا رسولك( بما أم''ر ب''ه من ت''ولي عترت''ه ول''زوم ط''اعتهم وع''دم التق''دم عليهم )وقلب''ا دين''ك( رأسا على عقب بتحليل الحرام وتحريم الحلال في موارد كثيرة وابتداع البدع )وحرفا كتاب''ك( بمع''نى التحري''ف الت''أويلي لم''ا ن''زل في''ه في شأن أهل ال''بيت عليهم الس''لام وفي الأحك''ام أو بمع''نى تحري''ف الق''راءة والرس''م لإخف''اء

فضائل العترة الطاهرة .

)وعطلا أحكام'''ك( كحكم متع'''ة الحج ومتع'''ة

النساء )وأبطلا فرائضك( كالمواريث بأنصبتها الش''رعية المق''ررة وق''ول حي على خ''ير العم''ل في الأذان والإقام''ة )وألح''دا في آيات''ك( م''الا عنه''ا وانحرف''ا )وعادي''ا أولي''اءك( كأهل البيت وشيعتهم )ووالي''ا أع''داءك( ك''أبي سفيان وكعب الأحبار اليه''ودي وتميم ال''داري وغيرهم من الكفرة واليهود والنصارى )وخربا بلادك( كم''ا في ت''دمير مدين''ة ع''رب س''وس وإهلاك الحرث والنسل والإبادة الجماعية فيها )وأفسدا عبادك( بإض''لالهم عن طري''ق اله''دى

وإشاعة الفحشاء والمنكر والبغي بينهم. )اللهم العنهم''ا وأنص''ارهما فق''د أخرب''ا بيت النب''وة( حين هجم''وا علي''ه واقتحم''وه ف''أزالوا قدس''يته وقدس''ية أهل''ه في نف''وس الن''اس وج''رأوهم عليهم وفتح''وا ب''اب الظلم عليهم )وردما بابه( سداه بمعنى قطعا الطري''ق أم''ام المسلمين للرجوع إلى أهل البيت وأخذ مع''الم دينهم منهم )ونقض''ا س''قفه( ه''دماه بمع''نى قتلا من كان في''ه من ع''ترة الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه )وألحق''ا س''ماءه بأرض''ه وعالي''ه بس''افله وظ''اهره بباطن''ه( قلب''اه رأس''ا على عقب بمعنى تدميرهم ل'ه كرم''ز للش'رعية في الإسلام )واستأص''لا أهل''ه( أب''ادوهم وقتل''وهم كم''ا فعل''وا م''ع الزه''راء ص''لوات الل''ه عليه''ا بش''كل مباش''ر وم''ع علي والحس''نين والأئم''ة عليهم الس'''لام بش'''كل غ'''ير مباش'''ر إذ كان'''ا الس'''بب في فتح ب'''اب الظلم عليهم وقتلهم

ووق''وع المص''ائب عليهم في م''ا بع''د )وأب''ادا أنصاره( ش'تتا الش'يعة آن'ذاك ومحي'ا وج''ودهم وتسببا إلى الي''وم في وق''وع المج''ازر بحقهم )وقتلا أطفاله( كم''ا فعل''وا بالمحس''ن بن علي الس''بط الس''قط الش''هيد ص''لوات الل''ه علي''ه وروحي ف'داه إذ قتل''وه بتس'ببهم في إس'قاط الزه''''راء عليه''''ا الس''''لام ل''''ه حين حملتهم الوحش'''ية عليه'''ا )وأخلي'''ا من'''بره من وص'''يه ووارثه( أزاحا الوصي والوريث الشرعي الإمام عليا عليه الس''لام عن من''بر رس''ول الل''ه من''بر أهل البيت ونزيا عليه بدلا عنه )وجح''دا نبوت''ه( في قرارة أنفسهما )وأش''ركا بربهم''ا( إذ كان''ا يعتقدان باللات والعزى وس''ائر الأص''نام ح''تى آخ''ر لحظ''ة من الحي''اة )فعظم( الل''ه )ذنبهم''ا وخلدهما في سقر( قعر جهنم )وم''ا أدراك م''ا

سقر لا تبقي ولا تذر( الآية. )اللهم العنهم( العن الص''نمين أب''ا بك''ر وعم''ر وابنتيهما عائشة وحفص''ة ويلح''ق بهم عثم''ان وأصحاب الشورى العمرية ومعاوية وأض''رابهم )بع''دد ك''ل منك''ر أت''وه( من قت''ل رس''ول الل''ه وس'''مه واغتص'''اب الخلاف'''ة وقت'''ل الزه'''راء والمحسن وقت''ل الن''اس وتع''ذيبهم بغ''ير وج''ه ح''ق وت''دمير البلاد وتحري''ف ال''دين وتزييف''ه وشرب المنكر وإباحة الفحش''اء وم''ا إلى ذل''ك من المنك''رات العنهم ي''ا رب بع''دد ك''ل ذل''ك )وحق أخفوه( حق أهل البيت الذي أخف''وه عن الناس وتسببوا في طمسه )ومنبر علوه( منبر

رس''ول الل''ه ال''ذي ن''زوا علي''ه ن''زو الق''ردة )ومن''افق ول''وه( من ال''ذين ول''وهم الأمص''ار الإس''''لامية من المن''''افقين ك''''أبي موس''''ى الأشعري وعمرو بن العاص وغيرهما )وم''ؤمن أرجوه( أبعدوه )وولي آذوه( كعمار الذي فتقوا بطن''ه )وطري''د آووه( ك''الحكم بن أبي الع''اص الذي طرده رس''ول الل''ه من المدين''ة وأع''ادوه إليه''ا )وص''ادق ط''ردوه( ك''أبي ذر الغف''اري رض''وان الل''ه تع''الى علي''ه ال''ذي ط''ردوه من المدينة ح''تى م''ات في الرب''ذة غريب''ا )وك''افر نص''روه( ك''أبي س''فيان بن ح''رب وأض''رابه )وإم''ام قه''روه( علي بن أبي ط''الب عليهم''ا السلام الذي قهروه وظلم''وه وحرم''وا الن''اس من ن''وره )وف''رض غي''روه( ككيفي''ة الص''لاة ومناس'''ك الحج والعم'''رة وم'''ا إلى ذل'''ك من فرائض تغيرت عم''ا ش''رعه الل''ه تع''الى وس''نه رسوله صلى الله عليه وآله )وأثر أنك''روه( من آثار رسول الله وأحاديثه التي تؤك''د ح''ق أه''ل البيت إذ أنكروه''ا وع''اقبوا على التح''ديث به''ا ومنع'''وا من ت'''دوينها س'''عيا ل'''دفنها )وش'''ر أضمروه( في ضمائرهم أخف''وه )ودم أراق''وه( من دماء أهل ال''بيت وش''يعتهم الأب''رار )وخ''بر بدلوه( كالروايات في فضائل أهل البيت ال''تي بدلوها واختلقوا نظائر لها كقولهم أن أبا بك''ر وعمر سيدا كهول أه''ل الجن''ة معارض''ة لقول'ه صلى الله عليه وآل''ه الحس''ن والحس''ين س''يدا ش'''باب أه'''ل الجن'''ة )وحكم قلب'''وه( الحكم الإسلامي بزعامة أهل البيت ال''ذي قلب''وه إلى

حكم تتداول''ه بي''وت ق''ريش كم''ا ص''نع بن''و إس''رائيل من قب''ل )وكف''ر أب''دعوه( كق''ولهم بالقضاء والقدر على نحو الجبر وإرساء عقيدة التش''بيه )وك''ذب دلس''وه( كك''ذبهم في رواي''ة ح''ديث إن''ا معاش''ر الأنبي''اء لا ن''ورث )وإرث غص''''بوه( إرث الزه''''راء في ف''''دك )وفيء اقتطعوه( ما يحصل بيدهم من غ''ير قت''ال م''ع الكفار وقد اقتطع''وه لأنفس''هم بينم''ا ه''و من الأنف''ال أي من ح''ق أه''ل بيت النب''وة وس''ائر المسلمين على تقسيم خاص )وسحت أكل''وه( الحرام ال''ذي أكل''وه )وخمس اس''تحلوه( خمس الأم''وال والغن''ائم ال''ذي ه''و من نص''يب أه''ل البيت شرعا وقد استحلوه لأنفس''هم )وباط''ل أسس''وه( بابت''داعهم دين''ا آخ''ر باس''م الإس''لام وه''و من''ه ب''ريء )وج''ور بس''طوه( في الأرض )وظلم نشروه( أشاعوه )ووعد أخلفوه( إذ ق''د وعدوا رسول الل''ه بع''دم الانقلاب على وص''يه لكنهم فعلوا )وعهد نقضوه( إذ قد عاهدوا الله ورسوله وبايعوا عليا عليه السلام ي''وم الغ''دير لكنهم نقضوا عه''دهم )وحلال حرم''وه وح''رام حلل'''وه( مض'''ى بيان'''ه )ونف'''اق أس'''روه( في صدورهم وهو الكفر ب''النبي )وغ''در أض''مروه( في ض''مائرهم وه''و الغ''در بالوص''ي )وبطن فتق''وه( بطن الزه''راء البت''ول روحي ف''داها الذي فتق''وه ومزق''وه حين تك''البهم الوحش''ي عليها )وضلع كسروه( ضلعها المكسور بس''بب رفسة عمر علي''ه لع''ائن الل''ه )وص''ك مزق''وه( الصك بحق الزهراء في ف''دك )وش''مل ب''ددوه(

ش'''مل أه'''ل ال'''بيت عليهم الس'''لام )وذلي'''ل أع''زوه( ك''أبي س''فيان ومعاوي''ة وعم''رو بن الع''اص وغ''يرهم من الطلق''اء الأذلاء ال''ذين أعزوهم )وعزيز أذل'وه( كعم'ار بن ياس'ر وأبي ذر وغيرهما من أجلاء المؤمنين الذين أذل''وهم )وح''ق منع''وه( حق''وق أه''ل ال''بيت )وإم''ام خالفوه( الإمام بالحق علي وول''ده الط''اهرون

عليهم الصلاة والسلام. )اللهم العنهم''ا بك''ل آي''ة حرفوه''ا( تحري''ف المعنى أو القراءة اللفظية كما م''ر )وفريض''ة تركوها( فريضة طاعة أه''ل ال''بيت وم''والاتهم التي تركوها )وسنة غيروها( سنن رسول الل''ه التي غيروا أكثرها )وأحكام عطلوها( مر عليك )وأرحام قطعوها( قطعهم لل''رحم بينهم وبين أهل البيت إذ هم جميعا من قريش )وشهادات كتموها( كتموا شهادتهم وش''هادة غ''يرهم في حقوق أهل ال''بيت حين ناش''دوهم ذل''ك خاص''ة في قض''ية الخلاف''ة وقض''ية ف''دك )ووص''ية ض''يعوها( وص''ية الن''بي ب''الثقلين كت''اب الل''ه والع''ترة، فالكت''اب حرف''وا معاني''ه والع''ترة قتلوه''ا وحرموه''ا حقوقه''ا )وأيم''ان نكثوه''ا( أيمانهم في طاعة أهل البيت التي نكثوها بع''د استشهاد النبي الأعظم صلى الل''ه علي''ه وآل''ه )ودع''وى أبطلوه''ا( دع''وى إمام''ة أه''ل ال''بيت ال''تي أبطلوه''ا وك''ذا دع''وى حقهم في ف''دك )وبينة أنكروها( كشهادة أم أيمن بحق الزهراء في ف''دك وهي البين''ة ال''تي أنكروه''ا )وحيل''ة

أحدثوها( احتيالهم في قتل رسول الله بالسم وقتل علي في الصلاة بس''يف خال''د بن الولي''د ريواحتيالهم في إبعاد الخلافة عن أه''ل ال''بيت وسرقتها في ي''وم الس''قيفة الأس''ود )وخيان''ة أوردوها( خيانة أهل ال''بيت )وعقب''ة ارتقوه''ا( العقب''ة تك''ون في أعلى الجب''ال ولا يس''تطيع المرور عليها إلا ش''خص واح''د أو داب''ة واح''دة ويك''ون الس''ير فيه''ا حرج''ا للغاي''ة ف''إن أق''ل تماي'''ل لليمين أو اليس'''ار ي'''ؤدي للس'''قوط والم''وت المحتم، وق''د م''ر رس''ول الل''ه حين عودته من غزوة تب''وك على العقب''ة وك''ان ق''د سبقه إلى ارتقائها أبو بكر وعم''ر وجماعتهم''ا ح''تى يتس''ببوا في إس''قاط رس''ول الل''ه ع''بر إفزاع ناقته فتسقط من أعلى الجبل ويتسبب ذلك في قت''ل الن''بي )ودب''اب دحرجوه''ا( حيث دحرجوا تلك الدباب أي الأحجار والحصى لتنفر الناق''ة ال''تي تق''ل رس''ول الل''ه وتس''قطه في اله''وة لكن الل''ه س''لمه من ذل''ك، والقض''ية مشهورة في كتب الفريقين )وأزياف لزموها( ش''به م''ا ص''نعوه من دين للأم''ة وال''تزموا ب''ه بالأزياف وهي الدراهم الرديئة غير المس''كوكة ال''تي لا ينتف''ع به''ا )وأمان''ة خانوه''ا( أمان''ة

الانقياد لأهل البيت التي خانوها. )اللهم العنهم''ا في مكن''ون الس''ر( في الغيب )وظاهر العلانية( في العلن أمام الخل''ق )لعن''ا كث''يرا دائب''ا( مس''تمرا )أب''دا دائم''ا س''رمدا لا انقطاع لأم''ده( لا ينتهي عن''د أج''ل مح''دد )ولا

نفاد لعدده( لا ينتهي عدده )ويغ''دو أول''ه( يب''دأ )ولا ي''روح آخ''ره( ولا ينتهي )لهم ولأع''وانهم( ممن ش''''اركوا في ج''''رائمهم )وأنص''''ارهم ومح''بيهم وم''واليهم( من المخ''الفين ال''ذين ينصرونهم ويحبونهم ويتول''ونهم )والمس''لمين لهم( ال''''ذين يس''''لمون باتب''''اع أوام''''رهم )والمائلين إليهم( الذين يميل''ون إلى تأيي''دهم والاعتق'''''اد بهم )والناهض'''''ين ب'''''أجنحتهم( المتمسكين بهم المدافعين عنهم )والمقت''دين

بكلامهم والمصدقين بأحكامهم(. ثم تق''ول أرب''ع م''رات: )اللهم ع''ذبهم ع''ذابا يس''تغيث من''ه أه''ل الن''ار آمين رب الع''المين( بحيث يك''ون ع''ذابهم ش''ديدا في قع''ر جهنم فيستغيث منه حتى أه''ل الن''ار ويس''ألون الل''ه

أن لا يصيبهم هذا النوع من العذاب. رزقكم الل''ه وإيان''ا حس''ن العاقب''ة وش''فاعة

محمد وآله صلوات الله عليهم. والسلام. من الهجرة النبوي''ة1428جمادى الأولى لسنة

الشريفة.

شبكة رافد الشيعية أرس''لت2010في شهر نيسان من عام

رس''الة إلى ش''بكة راف''د الش''يعية على الانترنت حول صحة دعاء صنمي ق''ريش

فجاء الجواب:

لا بأس بقراءته رجاء للمطلوبية فقد ذك''ر في.الكتب المعتبرة

وه''ذا الموق''ع من المواق''ع التابع''ة للس''يدالسيستاني وتحت إشرافه .

الس''يد علي السيس''تاني يعتق''د بص''حة دع''اءصنمي قريش:

في شهر نيسان بعثت بسؤال إلى موقعالسيد علي السيستاني الرسمي والذي عنوانه

(www.sistani.orgوكان السؤال :ما صحة ) الجواب :لا باسدعاء صنمي قريش.فجاء

بقراءته رجاء للمطلوبية فقد ذكر في الكتب .وتلاحظ عزيزي القارئ تطابقالمعتبرة

الإجابتين وذالك لان شبكة رافد هي منالمواقع التابعة للسيد السيستاني.

الخلاصة

أيها الشيعة طالما سمعنا منكم بأنكم لاتكف''رون المسلمين فكل من قال لا اله إلا الله معصوم ال''دم والم''ال والع''رض ,وه''ذا كل''ه ك''ذب و انتم تناقضون بذالك أنفسكم تناقضا واضحا وذالك

( أطبق''وا1كبار علمائكم الماضين والمعاصرين) على تصحيح دعاء صنمي قريش متن''ا ومض''مونا وهذا الدعاء يتضمن وبشكل جلي لعن ص''احبي رس''ول الل''ه أبي بك''ر وعم''ر رض''ي الل''ه عنهم''ا ولعن زوجي''ه عائش''ة و حفص''ة رض''ي الل''ه

عنهم''''ا واتهامهم''''ا بأبش''''ع التهم ولعن أتباعهم''ا يع''ني ب''ذالك أه''ل الس''نة ,وبه''ذا كف''رتم خ''ير الخل''ق بع''د الأنبي''اء والمرس''لين

وكفرتم كل من يواليهم ويتبعهم.

إذن كي''ف تري''دون من أه''ل الس''نة إن يت''آخوا معكم و يتقرب'''وا إليكم وانتم تكف'''روا أحب الن''اس إليهم وتري''دوا أن لا يخ''رج أح''دا منهم فيكف''ركم ف''أجيبوا عن ه''ذا الإش''كال إن كنتم ص'''ادقين.وم'''ا ه'''و ردكم على تص'''حيح مرجعكم الأعلى علي السيستاني للدعاء,ال''ذي تقول''ون عن''ه دائم''ا بأن''ه ي''دعو إلى الوح''دة

والوئام بين المسلمين وانه رجل السلام .

فكيف تتفق كل هذه النعوت الخداعة مع فكره التكفيري المتشدد والذي تجسد جليا

واضحا في تصحيحه لزيارة عاشوراء ودعاء صنمي قريش ودفاعه المحموم عنهما

واعتقاده بمضمونهما فأجيبوني وما أراكمفاعلين.

- الإشكال الثالث3))عمر ابن الخطاب ابن زنا ((

يعتقد الكثير من علماء وكتاب الشيعة سواء الأقدمين أو المعاصرين إن الصحابي عمر

بن الخطاب رضي الله عنه هو ابن زنا حاشاه

فهو الطاهر المطهر ذو الحسب الرفيعوالنسب الصريح.

وخلاصة هذه الافيكة الشيعية القبيحة إن صهاك امة حبشية يملكها هاشم و كانت

ترعى له الغنم فلما مات وليها عبد المطلب وكان نفيل جد عمر عبدا مملوكا لعبد المطلب أيضا يرعى الجمال له .فحنتمة ترعى له الغنم ونفيل يرعى له الجمال

فاتفق يوم من الأيام أن اجتمعا في مرعى واحد فوقع عليها سرا فأولد منها

الخطاب ,فلما كبر الخطاب وأدرك سن البلوغ الجنسي أعجبته عجيزة أمه صهاك

وهو لا يعلم إنها أمه)هكذا قالت لي المفتريات الشيعية وحدثني روحها المستتر( فوقع عليها فأنجب منها حنتمة ولما أنجبتها

ألقتها في احد احشام مكة خوفا من الفضيحة ,وبعد أيام وجدها هشام بن الحكم

فرباها ولما كبرت رآها الخطاب فزنا بها وهو لايعلم بأنها ابنته فأولد منها

عمر.تأمل أخي القارئ في هذا السقوط الأخلاقي المخزي عند محدثي الشيعة وإذا

قيل إن حب الشئ يعمي ويصم فان بغض الشئ يعمي و يصم فالشيعة و لأنهم

يبغضون الفاروق رضي الله عنه اخترعواهذا الكذب و الهث الممقوت.

المصادر الشيعية التي ذكرت هذه الفريةالشنعاء الصلعاء:

ونقل - محمد طاهر القمي الشيرازي قال:1 صاحب كتاب مطالع الأنوار، وهو علي بن عبد الن''بي الط''ائي القطيفي، عن كت''اب المل''ل والنح''ل، ق''ال: ك''انت ص''هاك ام عم''ر أم''ة لهاش''م، وقي''ل: أم''ة لعب''د المطلب، انتقلت الى هش''ام بن المغ''يرة، وك''ان هش''ام ه''ذا يتهمه''ا بالمس''افحة، فيلبس''ها س''راويل من الجلود ويقف''ل على تك''ة الس''راويل قفلا من حديد، وكانت ترعى له ابلا، فنظر إليها نفي''ل عب''د من عبي''د ق''ريش، وراوده''ا عن نفس''ها ووق'''ع عليه'''ا، فطاوعت'''ه واعت'''ذرت علي'''ه بالس'''راويل، فخلا به'''ا في م'''رعى الاب'''ل، وعلقه''ا بش''جرة ح''تى ارتخى لحمه''ا، وج''ر السراويل قليلا قليلا بعد مشقة، وأقام معه''ا مدة هكذا يفعل ومولاها لا يعلم، فحملت منه الخطاب ووضعته سرا. فلما أدرك البلوغ نظر الى ام''ه ص''هاك، فأعجب''ه عجيزته''ا، ف''وثب عليها وفجر بها مرارا، فحملت من''ه ووض''عت بنتا، فلما ولدتها خ''افت من مولاه''ا، فلفته''ا في ثوب وألقته''ا بين أحش''ام مك''ة، فوج''دها

هشام بن المغيرة، قيل: انه مولاه، وقيل غيره، فحملها إلى منزله ورماها عند خدم''ه،

فربتها وسميت حنتمة، فلما بلغت نظر

إليها الخطاب، فسافحها فأولدها عمر، فكان الخطاب أباه وجده وخاله، وكانت حنتم''ة أم''ه

,ج71وأخته وعمته.راج''ع كت''اب الأربعين ,ص2.

بإس''ناده، عن - محمد باقر المجلسي قال:2 علي بن اب''راهيم بن هاش''م ، عن أبي''ه، عن الحس'''ن بن محب'''وب، عن ابن الزي'''ات، عن الصادق عليه السلام أن''ه ق''ال: ك''ان ص''هاك جاري'''ة لعب'''د المطلب، وك'''انت ذات عج'''ز، وك''انت ت''رعى الاب''ل، وك''انت من الحبش''ة وكانت تميل إلى النكاح، فنظ''ر إليه''ا نفي''ل جد عمر فهواها وعش''قها من م''رعى الاب''ل فوق''ع عليه'ا، فحملت من'ه بالخط''اب، فلم''ا

أدرك البلوغ نظ'ر إلى أم'ه ص'هاك فأعجب'ه عجزه'ا فوثب عليها فحملت منه بحنتمة، فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في ص''وف وألقته''ا بين أحشام مكة، فوجدها هش''ام بن المغ''يرة بن الوليد، فحملها إلى منزله ورياها وسماها - ب : الحنتم''ة، ك''انت مش''يمة الع''رب من ربى يتيما يتخذه ولدا، فلما بلغت حنتمة نظر إليها الخط'''اب فم'''ا إليه'''ا وخطبه'''ا من هش'''ام، فتزوجها فأولد منها عمر، وكان الخطاب أباهوجده وخاله، وكانت حنتمة أمه وأخته وعمته.

. - محمد نجاح الطائي المقيم في مدين''ة قم3

الإيراني''''ة يق''''ول في كتاب''''ه " نظري''''ات .وهذا الكت''اب ل''و ق''رءه26 ص 1الخليفتين"ج

المجانين الراقدين في المستشفيات العقليةلسخروا منه وعابوه.:

رأي ابن الكلبي وأبي مخنف والصحابة روى)� محمد بن السائب الكل''بي النس''ابة في كتاب''ه مث''الب الع''رب وأب''و مخن''ف ل''وط بن يح''يى الأزدي النسابة، في كتابه الصلابة في معرفة الصحابة، وص''احب كت''اب التنقيح في النس''ب الصريح، بإس''نادهم إلى ابن س''يابة عب''د الل''ه في نسب عمر بن الخطاب، ق''ائلا: ك''ان عم''ر بن الخط''اب متول''دا من نجي''بين متض''ادين، نفيل وهو من نجب''اء الحبش'ة، ثم ق''ال ذاك''را نسبه إليهما: وأما تفصيل نسبه وبيان''ه، فه''و أن نفيل ك''ان عب''دا لكلب بن ل''ؤي، بن غ''الب القرشي، فمات عنه، ثم ولي''ه عب''د المطلب، وك''انت ص''هاك ق''د بعثت لعب''د المطلب من الحبش''ة، فك''ان نفي''ل ي''رعى جم''ال عب''د المطلب، وصهاك ت''رعى غنم''ه. وك''ان يف''رق بينهما في المرعى، ف''اتفق يوم''ا اجتماعهم''ا في م''راح واح''د فهواه''ا وعش''قها نفي''ل... وواقعها فحملت منه بالخطاب. وذكر الكل''بي التق''اط هش''ام بن المغ''يرة بن ولي''د حنتم''ة، ورباه''ا فنس''بت إلي''ه، فلم''ا ك''برت، وك''ان الخط''اب ي''تردد على هش''ام، ف''رأى حنتم''ة فأعجبته، فخطبه''ا إلى هش''ام فزوج''ه إياه''ا فول''دت عم''ر. وك''ل من يلتق''ط ول''دا ويربي''ه يسمى ابنه بالتبني، مثل زيد بن حارث''ة ال''ذي رباه النبي )صلى الله علي''ه وآل''ه(. ولم''ا أراد

النبي )صلى الله عليه وآل''ه( أن ي''بين للع'ربأنه ليس ابنه، تزوج زوجة زيد(

يد محم''''د4 - م''''ير ح''''بيب الل''''ه بن الس'''' الخوئي,يقول في كتابه " منهاج البراع''ة في

و ق'''ال :3-2,ص255ش'''رح نهج البلاغ'''ة"ج المحدث المجلسي في البح''ار : و حكى بعض أصحابنا عن محمد بن شهرآشوب و غ''يره أن صهاك كانت امة حبشية لعبد المطلب و كانت

ترعى له الابل . فوقع عليها نفي''ل فج''ائت بالخط''اب ، ثم إن الخطاب لما بلغ الحلم رغب في صهاك فوقع عليه''ا فج''ائت بابن''ة فلفته''ا في خرق''ة من صوف و رمتها خوفا من مولاه''ا في الطري''ق فرآها هاشم بن المغيرة مرمي''ة في الطري''ق فأخذها و رباه''ا و س''ماها حنتم''ة فلم''ا بلغت رآها خطاب يوم''ا ف''رغب فيه''ا و خطبه''ا من هاشم فأنكحها إياه فجاءت بعمر بن الخط''اب فكان الخطاب أبا و جدا و خالا لعمر ، و كانت

حنتمة أما و أختا و عمة له فتأمل.

وهناك من عير سيدنا عمر بصهاك معتبرا انهجاء من سفاح وزنا:

- عبد الحسين الاميني ذكر شعرا في كتابه5 لأح'''''د11 ص10" موس'''''وعة الغ'''''دير" ,ج

الروافض السفلة وهو يهاجم الصديق أبو بكر

ويعرض بالفاروق عم''ر رض''ي الل''ه عنهم''ا إذيقول:

لا ف''از من ن''ار الجحيم معان''د عن إرثوالدك النبي زواك

أت''راه يغف''ر ذنب من أقص''اك عن س''خطوأسخط إذ أباك أباك

كلا ولا ن''ال الس''عادة من غ''وى وع''دا ل''كممتسكا بحبل عداك

يا تيم لا تمت علي''ك س''عادة لكن دع''اكإلى الشقاء شقاك

ل''ولاك م''ا ظف''رت عل''وج أمي''ة يوم''ابعترة أحمد لولاك

تالله ما نلت السعادة إنما أهواك فينار الجحيم هواك

أنى استقلت وقد عقدت لآخر حكما فكيفصدقت في دعواك

ولأنت أك''بر ي''ا ع''دي ع''داوة والل''ه م''اعضد النفاق سواك

لا ك'''ان ي'''وم كنت في'''ه وس'''اعة فضالنفيل بها ختام صهاك

- محمد دشتي كاتب شيعي إيراني له كت''اب6 باللغة الفارسية اسمه الكوهاي رفتاري إمام

يق''ول في''ه13 ص 18علي علي''ه الس''لام ج ن''اقلا عن كتب قوم''ه ب''ان الام''ام علي ق''ال

،فرزن''د زن حبشىسوگند به خدا اى ) لعمر: اگر چنين كارى بكنى ، دستت را قطع ك''رده به سوى ت''و مى فرس''تم ، ت''و مى دانى

هرگاه شمشير برهنه كنم ، جز ريخته ش''دنخون تو حاصلى ندارد (

رمت يا بن صهاكوالله لو وترجمته للعربية: لا رجعت اليك يمينك، لئن سلل ت سيفى لا

غمدته دون ازهاق نفسك.

- النوري الطبرسي يقول عن عمر7 :359,ص 14في كتابه مستدرك الوسائل ,ج :ابن صهاكو الدليل على ذلك قول

متعتان كانتا على عهد رسول الله ) صلى الله عليه و آله ( ، فأنا أمنع عنهما

وأعقاب عليهما.

- مولى محمد صالح المازندراني يق''ول في8:204,ص11كتابه "ش''رح أص''ول الك''افي",ج

وهو قول أم''ير المؤم''نين )علي''ه الس''لام( ، ل''ولا عه''د منوالل''ه ي''ا ابن ص''هاكلزف''ر:

رسول الله )صلى الله عليه وآله( وكت''اب من الل''ه س''بق لعلمت أين''ا أض''عف ناص''را وأق''ل

عددايعني بزفر عمر رضي الله عنه. - المجلسي يذكر قولا نسبه زورا إلى الإمام9

علي رضي الله عنه في:" م''رآة العق''ول في . وه''و144 ص 5ش''رح أخب''ار الرس''ول" ج

علي''ه الس''لام( لزف''ر:قول أمير المؤمنين ) عهد من رسول الل''هوالله يا ابن صهاك، لولا

)صلى الله عليه وآله( وكت''اب من الل''ه س''بقلعلمت أينا أضعف ناصرا وأقل عددا

- الصدوق ذكر نفس العب''ارة ال''تي ذكره''ا10, ص1نظيري''ه في كتاب''ه " عل''ل الش''رائع"ج

فق''ام أم''ير ,ولكن بذكر عمر بدل زف''ر:272 المؤمنين " ع " فاخذ بمجامع ث''وب خال''د ثم ضرب به الحائط وقال لعم''ر: ي''ابن ص''هاك والله ل''و لا عه''د من رس''ول الل''ه وكت''اب من الله س''بق لعلمت أين''ا اض''عف جن''دا وأق''ل

عددا. - عبد علي بن جمعة الحويزي يذكر ناقلا11

:177,ص2في تفسيره "نور الثقلين ",ج قال على عليه السلام لعمر بن الخطاب في)

أول جلوس أبى بكر : كتاب من الله سبقيابن صهاك الحبشية لولا

وعهد من رسول الله صلى الله عليه وآلهتقدم لأرينك أينا اضعف ناصرا واقل عددا (

- الفيض الكاشاني يذكر في تفسيره قصة12مفبركة لايهمنا منها الا موضع الشاهد

وبعث رسول الله صلى الله عليه وآل''ه يقول: الزبير إلى هبيرة بن وهب فضربه على رأسه ضربة فلقت هامت''ه وأم''ر رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه عم''ر بن الخط''اب أن يب''ارز ضرار بن الخطاب فلما برز إليه ض''رار ان''تزع

ي''ا ابنله عمر س''هما فق''ال ل''ه ض''رار ويل''ك في مبارزة والله لئن رميتنيصهاك أترميني

لا تركت ع''دويا بمك''ة إلا قتلت''ه ف''انهزم عن''د

ذلك عمر ومر نحوه ضرار وضربه ض''رار على رأسه بالقناة ثم قال احفظها ي''ا عم''ر ف''إني آليت أن لا أقتل قرشيا ما قدرت علي''ه فك''ان

(2عمر يحفظ له ذلك بعد ما ولى ولاه.) - محم'''د ابن إب'''راهيم القمي ي'''ذكر في13

قال هو ق''ول ام''ير المؤم''نين تفسيره قائلا: لزف''ر: والل''ه ي''ا بن ص''هاك ! ل''ولا عه''د من رسول الله وكتاب من الل''ه س'بق لعلمت أين''ا

(3اضعف ناصرا وأقل عددا )

(تفسير3.)177,ص5(تفسير الصافي ,ج2 ).4,ص81القمي,ج

- سلمان بن عبد الله آل عصفور يذكر13 شعرا لأحد الروافض أللعناء وهو يهجو به

الفاروق رضي الله عنه ويرثي فاطمة رضي الله عنها:

كيف وادعيت النحلة المشهود فيها بالصكاكلم تقطع يد مد إليك ابن صهاك

فزوى الله عن الجنة زنديقا زواك(1ونفى عن بابه الواسع شيطانا نفاك)

التعليق على هذه الدعاوى الساقطة

إن هذه المخاريق المخزية يتعسر أن يفوه به''ا حوذي بسيط فضلا عن أناس يدعون بأنهم علماء و إنهم ممن ينتهجون منهج أه''ل ال''بيت رض''ي الل''ه عنهم ,فه''ذه الأك''اذيب هي من الس'''قوط الخلقي وانع'''دام الحي'''اء بمك'''ان

ويعتري الباحث في بعض الأحيان من الخج''ل الشئ الكثير عند طرحها ومناقشتها لكننا نجد أنفسنا في حاج''ة ماس''ة إلى إظهاره''ا من اج'''ل اطلاع الن'''اس على حقيق'''ة العقي'''دة الشيعية الجائرة عن طريق الحق والص''واب وقذارة أخلاقهم ونظرتهم الدوني''ة لأص''حاب رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه و ال''ه وس''لم وبالخصوص صهريه أبي بكر وعمر رض''ي الل''ه عنهم''ا ,فه''ذين ال''رجلين ق''د نالهم''ا من أذى الس''نة وأقلام الش''يعة علم''اء وعام''ة الش''ئ الكثير الكثير ويا لله كم كان هذا الأذى ش''ديدا وقاسيا اشد وقعا من نفخ السيوف في مقاتل

الأجساد. فهذه الفرقة المنتسبة لإسلام لم ت''دع منقب''ة لهم''ا إلا وك''ذبتها واس''تهزأت به''ا ولا منقص''ة وفري'''ة إلا وألص'''قتها بهم'''ا ومن جنس ه'''ذه الفرى اتهامهم للف''اروق ان''ه تول''د من س''فاح

وانه من ذا نسب لئيم وحسب وضيع فق''اتلهم الل''ه

أنى يؤفكون .وسوف نستعرض هذه الفريةونرد عليها.

من الذي روى هذه الفرية: يروي الرافضة هذه الكذبة الش''نعاء عن محم''د بن السائب الكلبي و الكلبي هذا وابنه هش''ام ك''ذابان غ''ير موث''وق بهم''ا تركهم''ا ك''ل أعلام

الحديث وهذه أقوالهم في في الاب:

أب''وق''ال في''ه الإم''ام ابن حج''ر العس''قلاني :)النضر هو محمد بن السائب الكل''بي ض''عيف.

1.) وق''ال في''ه ابن منظ''ور:محم''د بن الس''ائب الكل''بي وابن''ه هش''ام من رواة ه''ذا الح''ديث

(.1كذابان رافضيان) وق''ال في''ه الحاف''ظ العلم ال''ذهبي: محم''د بن السائب الكلبي أبو النضر الكوفي عن الشعبي وأبي صالح وعنه ابنه هشام وأبو معاوية ويزيد

ويعلى قال البخاري تركه القطان (.3)146وابن مهدي مات

.93,ص1(الإصابة في معرفة الصحابة,ج1),ص8(مختصر ت''اريخ دمش''ق لابن منظ''ور,ج2)

129.(من ل''ه رواي''ة في الكتب الس''تة لل''ذهبي,ج3).174,ص2

وقال الإمام العقيلي في الضعفاء الكبير ع''دةمطاعن قادحة في محمد الكلبي,قال:

محمد بن الس''ائب الكل''بي أب''و النض''ر ك''وفي ح''دثنا أحم''د بن علي الأب''ار ، ح''دثنا أحم''د بن الحسن الترمذي قال : سمعت يح''يى بن يعلى قال : سمعت زائ''دة ، يق''ول : اطرح''وا ح''ديث الأربعة : الحجاج وجابر وحمي''د ص''احب مجاه''د والكل''بي ، فأم''ا الكل''بي ، ورف''ع إص''بعيه إلى أذنيه ، صمتا إن لم أكن سمعته يقول : نس''يت علمي ف'''أتيت آل محم'''د فس'''قوني عس'''لا فامتلأت علما ، أفتأمروني أن أحدث عن رج''ل

يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم . ح''دثنا محم''د بن عيس''ى ، ح''دثنا العب''اس بن محمد ، حدثنا يحيى بن يعلى المح''اربي ق''ال : قيل لزائدة : ثلاثة لا يروى عنهم ابن أبي ليلى ، وجابر الجعفي والكلبي ، قال : فأما ابن أبي ليلى فبيني وبين آل ابن الزبير حس''ن فلس''ت أذكره ، وأما جابر الجعفي كان - والل''ه - ك''ذابا يؤمن بالرجعة ، وأما الكلبي فكنت أختلف إليه فسمعته يقول يوما : مرض''ت مرض''ة فنس''يت ما كنت أحفظ ، ف''أتيت إلى آل محم''د فتفل''وا في في ، فحفظت م'''ا كنت نس'''يت ، فقلت : والل''ه ، لا أروي عن''ك ش''يئا ، فتركت''ه . ح''دثنا محمد بن عيسى ، حدثنا أبو حاتم السجس''تاني سهل بن محمد ، ح''دثنا الأص''معي ، ح''دثنا أب''و عوانة قال : س''معت الكل''بي يتكلم بش''يء من تكلم به كفر ، وق''ال م''رة : ل''و تكلم ب''ه ثاني''ة كفر ، فس'ألته عن''ه فجح''ده . ح''دثنا محم''د بن عيس''ى ، ح''دثنا عم''ر بن ش''يبة ، ح''دثنا عب''د الواح''د بن غي''اث ، ح''دثنا ابن مه''دي ق''ال : جلس إلينا أب''و ج''ري على ب''اب أبي عم''رو بن العلاء ، فقال : أشهد أن الكلبي ك''افر ، ق'ال : فحدثت بذلك يزي''د بن زري''ع ، فق''ال : س''معته يقول : أشهد أن''ه ك''افر ، ق''ال : فم''اذا زعم ؟ ق''ال : س''معته يق''ول : ك''ان جبرائي''ل ، علي''ه السلام ، جاء يوحي إلى النبي صلى الله علي''ه وسلم ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم ، أنا لم أس''معه يق''ول ه''ذا ، ولك''ني رأيت''ه يض''رب على صدره ، ويقول لنا : سبئي ، أن''ا س''بئي ،

ق''ال أب''و جعف''ر : هم ص''نف من الرافض''ة ، أص''حاب عب''د الل''ه بن س''بأ . ح''دثنا محم''د بن أيوب بن يحيى بن الضريس ، حدثنا أب''و س''لمة ق''ال : س''معت يزي''د بن زري''ع ق''ال : س''معت الكلبي : أن''ا س''بئي . ح''دثنا محم''د بن أي''وب ، ح''دثنا عم''رو بن الحص''ين ، ح''دثنا معتم''ر بن س''ليمان ، عن ليث ق''ال : بالكوف''ة ك''ذابان : الكلبي والسدي . حدثنا زكريا بن يحيى ، حدثنا محمد بن المثنى قال : ما س''معت يح''يى ، ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان ، عن الكلبي . حدثنا محمد ، حدثنا عباس قال : سمعت يحيى ق''ال : الكل''بي ليس بش''يء . ح''دثنا محم''د بن زكري''ا ، ح''دثنا واص''ل بن عب''د الأعلى ، ح''دثنا محمد بن فضيل ، عن مغيرة ، عن إبراهيم أن''ه ق''ال لمحم''د بن الس''ائب : م''ا دمت على ه''ذا الرأي لا تقربنا ، وكان مرجئا . حدثنا محمد بن إس'ماعيل ، ح''دثنا الحمي''دي ، ح''دثنا س'فيان ، حدثنا عاصم ، عن زر قال : قال لي عبد الله : هل تدري م''ا الحف''دة ي''ا زر ؟ قلت : نعم ، هم حفدة الرجل من ولده ، وولد ولده ، قال : لا ، ولكنهم الأص''هار ، ق''ال : عاص''م : فق''ال لي الكلبي : أصاب زر وك''ذب ، لعم''ر الل''ه ، ح''دثنا محمد بن أحمد ، ح''دثنا معاوي'ة ق''ال : س''معت يحيى قال : محمد بن السائب الكلبي ضعيف . ح''دثني آدم ق''ال : س''معت البخ''اري ، يق''ول : محمد بن السائب الكلبي كوفي ، ترك''ه يح''يى

محم''د بن أبي س''لمة بن س''عيد ، وابن مه''دي

المكي عن محم'''د بن عم'''رو ، لا يت'''ابع على(.1حديثه ، ولا يعرف إلا به)

وقال فيه الامام اب''و ح''اتم ال''رازي: محم''د بن السائب الكلبي أبو النضر وه''و بن الس'ائب بن بشر بن عبد ود روى عن أبى صالح باذام وعن اصبغ بن نباتة وعن الشعبي وعن أخي''ه س''لمة بن الس'''ائب روى عن'''ه الث'''وري وابن ج'''ريج ومعم''ر وحم''اد بن س''لمة ومحم''د بن إس''حاق وأبو عوان''ة وهش''يم وابن عيين''ة وأب''و بك''ر بن عياش وابن المبارك وعيسى بن يونس ويعلى ومحمد ابنا عبيد سمعت أبى يقول ذلك نا عب''د ال''رحمن ن''ا عم''ر بن ش''بة النم''يري البص''ري بسامراء حدثني أبو بكر بن خلاد ن''ا معتم''ر عن أبيه قال كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي نا عبد الرحمن ن''ا العب''اس بن محم''د ال''دوري ن''ا يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي قال قي''ل لزائدة لم لا تروى عن الكلبي قال كنت أختلف اليه فسمعته يوما وه''و يق''ول مرض''ت مرض''ة فنسيت ما كنت احفظ فأتيت آل محم''د ص''لى الله عليه و سلم فنفث''وا في في فحفظت م''ا كنت نس''يت فقلت لا والل''ه لا أروى عن''ك بع''د هذا شيئا فتركته حدثنا عب''د ال''رحمن ن''ا احم''د بن س'''ليمان الره'''اوي فيم'''ا كتب الى ق'''ال سمعت زي''د بن حب''اب يق''ول س''معت س''فيان

الثوري يقول عجبا لمن يروى .479,ص7( الضعفاء الكبير للعقيلي ,ج1)

عن الكلبي نا عبد ال''رحمن ق''ال فذكرت''ه لأبيوقلت له ان الثوري يروى عن الكلبي قال

كان لا يقصد الرواية عنه ويحكى حكاي''ة تعجب''ا فيعلقه من حضره ويجعلونه رواي''ة عن''ه ح''دثنا عب''د ال''رحمن ح''دثنا عب''د المل''ك بن أبى عب''د ال''رحمن المق''رى ن''ا عب''د ال''رحمن يع''نى بن الحكم بن بشير ن''ا وكي''ع ق''ال ك''ان س''فيان لا يعجبه هؤلاء الذين يفسرون السورة من أوله''ا الى آخرها مثل الكلبي نا عبد الرحمن ن''ا وهب بن إبراهيم الفامي نا زكري''ا بن ع''دى ن''ا على بن مسهر عن أبى جناب قال حل''ف أب''و ص''الح انى لم اقرأ على الكلبي من التفسير ش''يئا ن''ا عبد الرحمن نا عمر بن شبة نا أبو عاصم يعنى الضحاك بن مخلدا النبيل قال زعم لي سفيان الثوري قال قال لنا الكلبي ما حدثت ع''نى عن أبى صالح عن بن عباس فهو كذب فلا تروه ن''ا عب''د ال''رحمن ح''دثني أبى ن''ا نص''ر بن على وس'''ليمان بن معب'''د الم'''روزي ق'''الا ح'''دثنا الأصمعي نا قرة بن خالد قال ك''انوا ي''رون ان الكلبي يزرف يعنى يك''ذب ن''ا عب''د ال''رحمن ن''ا على بن الحسين بن الجنيد نا محمد بن المثنى ق''ال ك''ان يح''يى بن س''عيد وعب''د ال''رحمن بن مهدى لا يحدثان عن رج''ل عن الكل''بي ن''ا عب''د الرحمن نا أبى نا احم''د بن أبى الح''واري ق''ال قال لي مروان بن محمد تفسير الكلبي باط''ل ن''ا عب''د ال''رحمن ق''ال ق''رئ على العب''اس بن محم''د ال''دوري عن يح''يى بن معين ان''ه ق''ال الكلبي ليس بشيء نا عبد الرحمن نا احم''د بن

سنان الواسطي قال س'معت يزي''د بن ه''ارون يقول كبر الكل''بي وغلب علي''ه النس''يان فج''اء الى الحجام وقبض على لحيته فأراد أن يق''ول خذ من ههنا يعنى ما جاوز القبض''ة فق''ال خ''ذ ما دون القبضة نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن محم''د بن الس''ائب الكل''بي فق''ال الن''اس مجتمعون على ت''رك حديث''ه لا يش''تغل ب''ه ه''و

(.2ذاهب الحديث) وهذا قدر كاف من أقوال علماء الح''ديث ال''تي

تبين كذبه وضعفه وانه لايمكن الاعتماد علي''ه في ش''ئ ومن هن''ا احي أمان''ة الش''يعة العلمي''ة فهم يأخ''ذون دينهم وأخب''ارهم على

الكذابين .نسب عمر رضي الله عنه العالي الشريف

أبو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عن''ه هو بن نفيل بن عبد العزى بن ري''اح بن عب''د الل''ه

أم'''ه بن ق'''رط بن رزاح بن ع'''دي بن كعب.و حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عب''د الل''ه بن عم''ر بن مخ''زوم بن يقظ''ة بن م''رة بن كعب. ج''ده نفي''ل ك''ان ش''ريفا ن''بيلا تتح''اكم إلي''ه

قريش. يقول الرافضة إن نفيل هذا كان وض''يعا عب''دا لعبد المطلب وهذا كل''ه ك''ذب وه''راء ب''ل ك''ان ش''''ريفا ن''''بيلا من نبلاء ق''''ريش وعيونه''''ا المع''روفين يتح''اكم الي''ه الق''وم كم''ا ي''ذكر

البلاذري في أشراف الأنساب.

ونفي''ل لم ي''تزوج أو ي''زني ب''امرأة اس''مها صهاك كما يفتري الروافض بل انه تزوج امرأة شريفة من بيت شريف اسمها حي''ة بنت ج''ابر بن أبي حبيب من ب''ني فهم كم''ا أورد مص''عب الزبيري رحمه الله في انساب قريش ثم ق''ال

الزبيري ما نصه: فولد الخطاب بن نفيل: عمر بن الخط''اب، من المه'''اجرين الأولين، وأول من س'''مي أم'''ير المس'''لمين؛ وص'''فية بنت الخط'''اب، ول'''دت الأس''ود بن س''فيان بن عب''د الع''زى؛ وأميم''ة، ول''دت لس''عيد بن زي''د بن عم''رو بن نفي''ل، وأمهم: حنتمة ابنة هاشم بن المغ''يرة بن عب''د

الله بن مخزوم. فهذا هو نس''ب الف''اروق عم''ر رض''ي الل''ه عن''ه ونسب أجداده ولا ادري وليس ل''دي أدنى فك''رة عن مزاعم الشيعة هذه ال''تي إن دلت على ش''ئ

فإنما تدل على قذارة في صدورهم ودن''اءة في أخلاقهم وحق''دا أعمى بص''ائرهم وطرح أقفال الهوى والعمى على قلوبهم فانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله

العظيم. يقولون صهاك جدة عمر زانية فجر به''ا نفي''ل وابن''ه الخط''اب فاول''د الخط''اب منه''ا حنتم''ة فتزوجه''ا الخط''اب واول''د منه''ا عم''ر.م''ا ه''ذا الهذر والهذيان فهذا والل''ه لا يص''ح فم''ا اس''م صهاك الا اسما وهمي''ا اخترعت''ه ماكن''ة الك''ذب الرافض'''ية ال'''تي ف'''اقت مؤسس'''ات هولي'''ود

الامريكية وبوليود الهندية في اختراع القص''ص الخرافية والافلام القصصية الغارقة في عباب

الخيال الجامح الفاسد.

الخلاصة يا علماء الشيعة ومراجعها قد وردت هذه الروايات في كتبكم من ان الفاروق عمر

رضوان الله عليه ابن زنا وحاشاه فهل انتم مؤمنون بها فان قلتم لانؤمن بها فخيرا

أتيتم فاحذفوها من كتبكم ولا تكرروا طبعها وان قلتم نعم إننا نؤمن بها فتلك إذا والله

طامة كبرى وموبقة عظمى تدل على كفركم وانسلاخكم من ديننا فاختاروا وإنا

لمنتظرون.

-الإشكال الرابع4 ))الطعن في عبيد الله ابن عباس وأبيه

رضي الله عنهما((

على الرغم من ادعاء الشيعة ب''ان عبي''د الل''ه وأبيه رضي الله عن''ه إنهم''ا من ش''يعة علي رضي الله عنه وإنهما وقف''ا مع''ه بع''د رحي''ل النبي صلى الله عليه وال''ه و س''لم و طالب''ا

بحق الخلاف''ة ل''ه إلا إن ذال''ك كل''ه لم يش''فعلهما عند محدثي الشيعة الذين آلوا

على أنفسهم أن لايسلم من ألسنتهم واح''دامن أصحاب رسول الله وإنا لله وإنا إليه

راجعون . قال الخوئي في كتاب معجم رج''ال الح''ديث: وروى الكشي في ترجمة عبدالله بن العب''اس

باسناده عن أبي جعفر ) عليه السلام ( أنه نزل قوله تع''الى : ) ومن ك''ان في ه''ذه أعمى فه''و في الآخ''رة أعمى وأضل سبيلا ( ، وقول''ه تع''الى : ) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنص''ح لكم ( في العب''اس

بن عبدالمطلب .

وروى في ترجمة عبي''د الل''ه بن العب''اس عنكتاب الفضل بن شاذان ،

عن قيس بن س'عد بن عب'ادة : أن'ه ق'ال : إنهذا ) عبيد الله بن العباس ( وأباه لم

يأتيا قط بخير ! . ثم يب''دأ بتفني''د الرواي''ات المادح''ة للعب''اس

رضي الله عنه الواردة في كتبهم وقال: ثم إنه ورد في العباس بن عبدالمطلب : عدة

روايات مادحة : منه'''ا رواي'''ات عن ال'''ديلمي في إرش'''اده ، ولكنها لا تدل إلا على أن رسول الل''ه) ص''لى

ولاالله عليه وآله ( كان يعظم عمه العباس ، دلالة فيها على وثاقته أو ورعه وقوة إيمانه ،

على أنه''ا رواي''ات مرس''لة لا يمكن الاعتم''اد.عليها

وملخص الكلام : ثم يختم كلام''ه بقول''ه ه''ذا: أن العباس لم يثبت له مدح ، ورواي''ة الك''افي

الواردة في ذمه ، حيثويكفي هذا منقصة لهصحيحة السند ،

لم يهتم بأمر علي بن أبي طالب. وذكر هذا معجم رجال الحديث لاب''و القاس''م

.185 ,ص10الخوئي ج فانظر أيها القارئ الكريم اجتراء الخوئي وهو من كبار مراجعهم على العب''اس وابن''ه رض''ي الله عنهم''ا وه''و عم رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه عليه وسلم ومن أهل بيعة الشجرة الذين قالي الل''''ه عن رب الع''''زة فيهم } لق''''د رض'''' المؤمنين إذ يبايعون''ك تحت الش''جرة فعلم م''ا

.18في قلوبهم { الفتح : أخ''برني عب''د الل''ه بن وعن ابن عب''اس ق''ال:

الحس''ين القاض''ي بم''رو ثن''ا الح''ارث بن أبي أسامة ثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أمي''ة ثن''ا ابن أبي الزناد عن محمد بن عقب''ة عن ك''ريب عن ابن عباس ق''ال :ك''ان رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه و س''لم يج''ل العب''اس إجلال الول''د وال''ده خاص''ة خص الل''ه العب''اس به''ا من بين الناس هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

(1تعليق الذهبي قي التلخيص: صحيح) أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الص''فار ثنا أحمد بن مهران الأص''بهاني ثن''ا عبي''د الل''ه بن موس''ى أن''ا إس''رائيل عن عب''د الأعلى عن

س''عيد بن جب''ير عن ابن عب''اس رض''ي الل''ه عنهما قال : قال رسول الله صلى الل''ه علي''ه و س''لم : العب''اس م''ني و أن''ا من''ه . ص''حيح الإس'''ناد و لم يخرج'''اه. تعلي'''ق ال'''ذهبي قي

(2التلخيص : صحيح) حدثنا إبراهيم بن س''عيد وفي سنن الترمذي :

الجوهري حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ث''ور بن يزيد عن مكحول عن كريب عن ابن عب''اس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و س''لم للعب''اس إذا ك''ان غ''داة الاث''نين ف''أتني أنت وولدك حتى أدعو لك ب''دعوة ينفع''ك الل''ه به''ا وول''دك فغ''دا وغ'دونا مع''ه وألبس''نا كس'اء ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا اللهم أحفظه في ول''ده . قال هذا حديث حس''ن غ''ريب لا نعرف''ه إلا من

هذا الوجه ق''ال الش''يخ الألب''اني : حس''ن. لاح''ظ س''نن

.653 ,ص5الترمذي بتعليق الألباني ج عن جابر قال : حملني خالي جد بن قيس و و

ما أقدر ان أرمي بحجر في السبعين راكبا من الأنصار ال''ذين وف''دوا على الن''بي ص''لى الل''ه عليه و سلم فخرج إلينا رسول الله صلى الل''ه عليه و سلم و معه عمه العباس فقال : يا عم خ''ذ لي على أخوال''ك فق''ال : ي''ا محم''د س''ل لرب''ك و لنفس''ك م''ا ش''ئت فق''ال : أم''ا ال''ذي أسألكم لنفسي فتمنع''وني مم''ا تمنع''ون من''ه أموالكم و أنفسكم ق''الوا : فم''ا لن''ا إذا فعلن''ا ذلك ؟ قال : الجنة ه''ذه الروي''ات كله''ا بلف''ظ

واح''د و في ح''ديث موس''ى بن عم''ران و لم يسمعه إلا منه هذا حديث صحيح الإس''ناد و لم يخرجاه و ليس للعباسية رضي الل''ه عنهم في

تقدم إسلام العباس أصح من هذا الحديث . تعلي''ق ال''ذهبي قي التلخيص : ص''حيح.انظ''ر

.36 ,ص3المستدرك للحاكم ج ونس''تفيد من الرواي''ة الأخ''يرة ان العب''اس رض'''ي الل'''ه عن'''ه ك'''ان من الس'''ابقين إلى

الإسلام.

الخلاصة لم'''اذا تطعن'''ون بعم رس'''ول الل'''ه وص'''احبه الس''ابق إلى الإس''لام والمب''ايع تحت ش''جرة الرض''وان ؟أليس ه''و من ق''ربى رس''ول الل''ه صلى الله علي''ه وس''لم وال بيت''ه وق''د أوص''ى أمت''ه بحفظ''ه في أه''ل بيت''ه ؟الم يق''ل الل''ه سبحانه وتعالى } قل لا أسألكم عليه أج''را إلا

؟23الم''''ودة في الق''''ربى {الش''''ورى : والعباس من أقربائه بل من أشدهم قربا له؟

وكيف تطعن''ون بابن''ه الص''حابي الجلي''ل عبي''د الله بن العباس وهو من قرباه وص''حابته وابن عم علي''ا رض''ي الل''ه عن''ه ال''ذي ت''دعون حب''ه وولائه؟قال فيه ابن عبد البر في الاس''تيعاب: وكان عبيد الله بن عب''اس أح''د الأج''واد وك''ان يق'''ال: من أراد الجم'''ال والفق'''ه والس'''خاء فلي''أت دار العب''اس الجم''ال للفض''ل والفق''ه

لعبد الله والسخاء لعبيد الله.أجيبوا هذه الأسئلة يا أدعياء حب أهل البيت.

- الإشكال الخامس5 )اتهام عمر الفاروق رضي الله عنه باللواط

والعياذ بالله(

يق'''ول الرافض'''ي المح'''ترق محم'''د مه'''دي ق''ال الح''ائري في كتاب''ه "ش''جرة ط''وبى":

الس'''''يوطي في حاش'''''يته المدون'''''ة على القاموس عند ترجمة لفظة الابنة: انه''ا ك''انت في خمس''ة نف''ر في زمن الجاهلي''ة: اح''دهم فلان وق''د ص''نف اس''تاذنا المحق''ق ص''احب التفسير الموسوم بن''ور الثقلين كتاب''ا في أن ه'''ذه الحال''ة ك'''انت م''ع الخلف''اء الام''ويين والعباسيين بأجمعهم واستش''هد بش''واهد من الشعر والنثر على وجود تلك الصفة لكل واحد

إن لن''امنهم. أقول: ويؤيده قول الص''ادق )ع( ، وفي''ه إش''ارة إلىحقا ابتزه منا مع''ادن الابن ، وانتهتمن الفلانيإن هذه الفضيلة ابت''دأت

بانتهاء خلفاء بني العباس. أقول: فإذا لا يبعد ممن كان خبيث ال''ولادة، وب''ه غاي''ة الفض''يحة

. ويظه''رمن أن يج''تري على الل''ه ورس''وله ، ويحرم حلال الله، ويحللالبدع، وينكر السنن

ما حرم الله يقول مالك بن انس فقيه الس''نةفي المنظومة:

و ج'''ايز )في'''ك( غلام أم'''رد لا س'''يماللرجل المجرد

هذا إذا كان وحيدا في الس''فر ولم تكن أن''ثىتفي عن الذكر

انظ'''روا ي'''ا عب'''اد الل'''ه إلى ه'''ذا المخب'''ول المس'''تهتر وه'''و ينس'''ب عظ'''ائم ال'''ذنوب والفواحش إلى ص''احب رس''ول الل''ه الف''اروق رضي الله عنه كذبا وزورا وبهتانا ولا نقول إلا

معتموه ظن {كم'''ا ق'''ال تع'''الى: ل'''ولا إذ س'''هم خي''را وق''الوا المؤمنون والمؤمن''ات بأنفس''

هذا إفك مبين} نعم والله هذا أفك مبين وفوق كل هذا ينس''ب

أبياتا للإمام الصادق رضي الله عنه ينس'''ب به'''ا ه'''ذه الفاحش'''ة المقرف'''ة إلى الفاروق والإمام منها براء فما هو إلا من نتاج

مخيلاتهم القذرة. ثم ينس''ب ك''ذبا و زورا إلى إم''ام دار الهج''رة مال''ك بن انس رحم''ه الل''ه والإم''ام منه''ا ب''راء فوالل''ه ان''ه م''ا ق''ال ذال''ك وحاش''اه من ه''ذا الفحش الذي يترفع أي إنسان غيور مؤمن من الاعتق''''اد ب''''ه ويجب أن لا ننس''''ى إن ه''''ذه

الطائفة من اكذب الطوائف .

ثم ان الس''''يوطي ليس ل''''ه كت''''اب يس''''مى الحاش''ية المدون''ة على الق''اموس فه''ذا كل''ه

افتراء وتقول بغير علم وهدى.

وذكر هذه الفرية الشنيعة نعمة الله الجزائ''ري قال:63 ص1في الانوار النعمانية ج

)ما قاله المحق''ق جلال ال''دين الس''يوطي في حواش''ي الق''اموس عن''د تص''حيح لغ''ة الأبن''ة، وق''''ال هن''''اك: ) وك''''انت في جماع''''ة في

الجاهلية، أحدهم سيدنا عمر (. وأقبح منه ما قال''ه الفاض''ل ابن الأث''ير، وهم''ا من أجلاء علمائهم، قال: ) زعمت الروافض أن سيدنا عمر كان مخنثا. كذبوا، ولكن كان به داء

دواؤه ماء الرجال (.روا وغير ذلك مما يستقبح منا نقل''ه، وق''د قص'' في إضاعة مثل هذا السر المكن''ون المخ''زون، ولم أر في كتب الرافض''ة مث''ل ه''ذا... وق''د نقلت أهل السنة ههنا عن إمامهم ما هو أقبح من ه'''ذا، ولا ح'''ول ولا ق'''وة إلا بالل'''ه العلي

العظيم( فانظر لهذا الكذاب الاشر كي''ف يف''تري ب''دون ادنى درجة حي''اء على اه''ل الس''نة ومنهم ابن الاثير ويقول انه نقل ه''ذه الق''اذورة الش''يعية ويعلم الله ان الابن الاثير لم يق''ل ه''ذا وه''ذه كتب''ه منش''ورة ومطبوع''ة ليس فيه''ا من ه''ذا

الهراء شئ الا لعنة الله على الكاذبين. والجزائري ما نقل هذه الافيك'ة الا لان'ه ي'ؤمن بها ويستحسنها لكن''ه ولفداح''ة قبحه''ا نس''بها الى اهل السنة وتظاهر بمظهر الناق''ل لاغ''ير وه''ذه في الواق''ع من الاعيبهم النجس''ة ال''تي

يستخدمونها في مثل هكذا مواقف.

الخلاصة

يا علم''اء الش''يعة في ك''ل مك''ان ه''ل تقبل''ون ه''ذه المروي''ات الباطل''ة والاهان''ات الفاض''حة لامير المؤمنين الفاروق رضي الل''ه عن''ه ف''ان كنتم لا تقبلوه'''ا ف'''اعلنوا رفض'''كم له'''ا ولا تطبعوها وان كنتم تقبلونه''ا ف''انتم لس''تم من الاس'''لام في ش'''ئ وليس هن'''اك من مج'''ال للح''ديث ح''ول الوح''دة الاس''لامية ,فح''ددوا

موقفكم ونحن في الانتظار.

- الاشكال السادس6))ابو بكر وعمر كافرين((

يذكر الهالك المجلسي في كتابه بحار الانوار ج:381 ,ص30

وعن أبي علي الخراساني، عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام، قال: كنت مع''ه علي''ه السلام في بعض خلواته، فقلت: إن لي علي''ك حقا، ألا تخ''برني عن ه''ذين ال''رجلين، عن أبي بكر وعمر ؟. فقال: كافران، كافر من أحبهما. وعن أبي حمزة الثم''الي، ق''ال: قلت لعلي بن الحسين عليهما الس''لام - وق''د خلا -: أخ''برني عن هذين الرجلين ؟. قال: هما أول من ظلمنا حقنا وأخذا ميراثنا، وجلسا مجلسا كنا أحق ب''ه منهما، لا غفر الله لهما ولا رحمهما، ك''افران، كافر من تولاهم''ا. وعن حكيم بن جب''ير، ق''ال: ق''ال علي بن الحس''ين عليهم''ا الس''لام: أنتم تقتلون في عثمان منذ ستين سنة، فكي''ف ل''و تبرأتم من صنمي قريش ؟ !. ق''ال: ورووا عن سورة بن كليب، قال: س''ألت أب''ا جعف''ر علي''ه

السلام عن أبي بك''ر وعم''ر ؟. ق''ال: هم''ا أول من ظلمن''ا حقن''ا وحم''ل الن''اس على رقابن''ا، فأعدت عليه، فأع''اد علي ثلاث''ا، فأع''دت علي''ه الرابعة، فقال: لذي الحلم قبل اليوم ما تق''رع العصا وما علم الانس''ان الا ليعلم''ا وعن كث''ير الن''وى، عن أبي جعف''ر علي''ه الس''لام، ق''ال: سألته عن أبي بكر وعمر، فقال: هم''ا أول من ان''تزى على حقن''ا وحملا الن''اس على أعناقن''ا وأكنافن''ا، وأدخلا ال''ذل بيوتن''ا. وعن''ه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: والله لو وجد عليهم''ا

أعوانا لجاهدهما.

ونستخلص من الرواية ما يلي:اولا:ان الشيعة يقولون ان ابكر وعمر كفار.

ثانيا:ان اهل السنة جميعهم كفار لانهم يحبونابى بكر وعمر.

ثالثا:ان الشيع يعتقدون ان ابى بكر وعمراغتصبا ميراث الرسول وظلما اهل البيت.

رابعا:انهما رضي الله عنهما لايرحمان ولا يغفر لهما حسب دعاء علي بن الحسين وهو

منه براء وهو امام معصوم عندهم لاينطق عنالهوى ولا يرتكب ادنى خطا.

الخلاصةايها الشيعة ما حكمكم على هذه الرواية ؟

وامامكم خيارين اما ان تكذبوا النقاط الاربعة او تصرحون علنا بلا تقية انكم تعتقدون بها

فان قلتم نحن نكذبها عن صدق بلا تقية فقد اصبتم كبد الحق وقلتم لا بل نؤمن بها وفي

هذه الطامة الكبرى.

- الاشكال السابع7 ))مدح الشيعة لابو لؤلؤة المجوسي قاتل عمر

رضي الله عنه((

واليكم ايه''ا الاخ''وة ه''ذه الوث''ائق الدال''ة علىذالك:

ذكر عباس القمي في كتابه سفينة البحار:

وللص'''فوي ابي الحس'''ين الخوئي'''ني كت'''اباسماه "شهادة الاثر على ايمان قاتل عمر" فصل القول بايمان المجوسي ابو لؤلؤة قاتل امير المؤمنين عمر رضي الل''ه عن''ه وق''د داف''ع عن''ه دفاع''ا مري''را معت''برا اي''اه من المؤم''نين المتقين .وعن''دما قت''ل عم''ر ه''رب بمس''اعدة علي بن ابي طالب من المدينة وقد طوى الل''ه

ل'''ه الارض ح'''تى وص'''ل الى مدين'''ة كاش'''ان الايرانية وهناك تزوج وعاش حتى مات وله قبريزار اليوم في المدينةالمذكورة.واليك الوثيقة:

فهذا الكاتب الشيعي المعاصر هذه الرسالة صفحة كلها ذم وسب لعمر بن39المتكونة من

الخطاب ومدح وثناء على ابي لؤلؤة وفي نهاية الكتاب يرفق المؤلف فتاوى كبار مراجع

الشيعة التي تجوز زيارة ضريح ابو لؤلؤة فيمدينة كاشان الايرانية.

واليك الفتاوى ولاحول ولا قوة الا بالله العليالعظيم:

فتوى جواد التبريزي:

فتوى الكلبايكاني:

فتوى بهجت الشيرازي:

فتوى زعيم الطائفة الحالي علي السيستاني:

وهذا الحسين بن حم''دان الحص''يبي الش''يعيينقل في كتابه "الهداية الكبرى" ص

151: وعنه عن أبيه عن أحمد بن الخص''يب عن ابي المطلب جعف'''ر بن محم'''د بن المفض'''ل عن محمد بن سنان الزاهري عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم عن مديح بن هارون بن س''عد،

ق''ال: س''معت اب''ا الطفي''ل ع''امر بن واثل''ة يقول: سمعت أمير المؤمنين )علي''ه الس''لام( يقول لعم'ر: من علم'ك الجهال'ة ي'ا مغ'رور ؟ وأيم الله وكنت بصيرا وكنت في دنياك تاجرا نحريرا، وكنت فيما امرك رسول الل''ه )ص''لى الله عليه وآله( أركبت وفرشت الغض''ب ولم''ا أحببت ان يتمث''ل ل''ك الرج''ال قيام''ا، ولم''ا ظلمت ع''ترة الن''بي )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه( بق''بيح الفع''ال غ''ير اني اراك في ال''دنيا قبلا

)يقصد به ابو لؤلؤة(بجراحة ابن عبد أم معمر تحكم عليه جورا فيقتلك توفيقا ي''دخل والل''ه الجن''ان على رغم من''ك، والل''ه ل''و كنت من رس''ول الل''ه )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه( س''امعا مطيعا لم''ا وض''عت س''يفك في عنق''ك، ولم''ا خطبت على المن''بر ولك''أني ب''ك ق''د دعيت ف''أجبت ون''ودي باس''مك ف''أحجمت ل''ك هت''ك سترا وص''لبا ولص''احبك ال''ذي اخت''ارك وقمت مقامه من بعده. فقال عمر: يا ابا الحسن اما تستحي لنفسك من هذا اليك فق''ال ل''ه أم''ير المؤمنين )عليه الس''لام(: م''ا قلت ل''ك الا م''ا سمعت وما نطقت إلا ما علمت. قال: فم''تى ه''ذا ي''ا أم''ير المؤم''نين ؟ ق''ال: إذا اخ''رجت جيفتاكما عن رس''ول الل''ه )ص''لى الل''ه علي''ه وآله( من قبريكم''ا الل''ذين لم ت''دفنا فيه''ا الا لئلا يشك احد فيكما إذا نبش''تما، ول''و دفنتم''ا بين المسلمين لش''ك ش''اك، وارت''اب مرت''اب، وستصلبان على أغصان دوحة يابس''ة فت''ورق تلك الدوحة بكما وتفرع وتخضر بكم''ا فتكون''ا

لمن أحبكما ورض''ي بفعلكم''ا آي''ة ليم''يز الل''هالخبيث....

اجيبوا ايها الشيعة عن هذه الاسئلة: - ه''ل قات''ل عم''ر بن الخط''اب اب''و لؤل''ؤة1

المجوسي مؤمن ويدخل الجنة؟ - ه''ل تحب''ون اب''و لؤل''ؤة ؟ف''ان قلتم كلا لا2

نحبه اذن لماذا بنيتم ل''ه ق''برا ش''اهقا ض''خما ويتعاه''ده الاف الزائ''رين يومي''ا للت''برك ب''ه والدعاء عنده.وان قلتم نعم نحبه فاني اقول لكم وبص''راحة :اخرج''وا من امتن''ا الاس''لامية فليس لكم مكانا بيننا مادامتم تعتقدون هك''ذا

عقائد هدامة خبيثة. - كي'''ف ت'''دعو دولتكم اي'''ران الى الوح'''دة3

الاسلامية وتؤسس لهذا الغرض المؤسسات الكب''''ار وتتظ''''اهرون بمناص''''رة القض''''ية الفلس''طينية وفي نفس ال''وقت تب''ني ق''برا عاليا لابي لؤل''ؤة قات''ل ث''الث احب واش''رف

%93انسان عند امة اهل السنة التي تش''كل من المسلمين.

- م''ا ق''ولكم بكت''اب الخوئي''ني ه''ذا والقمي4 والحصيبي ؟هل هم على ح''ق في امت''داحهم لابي لؤل''ؤة ام لا ف''ان اجبتم:لا انهم ليس''وا على حق فب''ادروا الى ال''رد عليهم وتك''ذيبهم اع''ذارا للام''ة وب''راءة للذم''ة وامنع''وا طبعه''ا وتداولها.واجبتم :نعم نؤمن بما ق''الوا ف''انتم

لستم من الاسلام بشئ.

- م''ا تقول''ون في فت''اوي م''راجعكم ال''تي5 ارفقه'''ا الخوئي'''ني في نهاي'''ة كتاب'''ه وهم يج'''يزون به'''ا زي'''ارة ض'''ريح اب'''و لؤل'''ؤة المجوس''''ي.ومنهم السيس''''تاني م''''رجعكم

الحالي.

- الاشكال الثامن8 ))ابو بكر الصديق يعتقد ان النبي محمد صلى

الله عليه وسلم ساحر((

ينسب علماء الشيعة هداهم الله الى ابي بكر كذبا وزورا اعتقاده في النبي محمد انه

ساحر وهذا تجن واضح على مقام الصديق رضوان الله عليه واهانة له وتكفيرا يخرجه

من الدين.فهذه الفرية ماقالها للنبي محمد الا المشركين عبدة الاوثان فكيف تنسبوها

لواحد من اعظم رجالات الاسلام والرجل الاول في قيادة هذه الامة المرحومة بعد

التحاق نبيها بالرفيق الاعلى .وهذه الرواية قال:19ذكرها المفيد في الاختصاص ص

حديث الغار محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن

أسباط، عن الحكم بن مروان، عن يونس بن صهيب، عن أبي جعفر عليه السلام قال:

نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال: مالك أليس الله معنا؟ تريد أن اريك أصحابي من الانصار

في مجالسهم يتحدثون واريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون؟ فقال:

نعم أرنيهم. فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله وجهه

وعينيه فنظر إليهم فأضمر في نفسه أنهساحر.

والحديث كل رجاله ثقات وفقا لمبانيهم.

الخلاصة

هل تقرون برواية المفي''د ه''ذه وتعتق''دون ان الصديق كان يضمر في نفسه ان الن''بي ص''لى الله عليه وس''لم س''احرا ام ترفض''وها ؟ف''انكم

اذا رفضتموها فانكم تكذبون الشيخ المفيد وهو عندكم من اجل احبار الطائفة وهو ال''ذي رئي ان''ه يعلم الحس''ن والحس''ين الفق''ه في المنام كما تزعمون وكذالك تكذبون ابي جعفر الصادق وهو من ه''و عن''دكم الام''ام المعص''وم وتوحي اليه الملائكة ويحيي الم''وتى ولاينط''ق

عن الهوى ويعلم الغيب . وان تقبلوها فتلك مص''يبة ك''برى ف''اروا رايكم مع مليار من اهل السنة ممن يحب''ون ابى بك''ر

الصديق.نريد منكم الجواب!

- الاشكال التاسع9 ))اتهام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

بالزنا((

ايها القارئ الكريم انك عندما تتوغل في قراءة كتب الشيعة فاحسب نفسك تمشي

في غابة مظلمة فيها من العجائب والغرائب ما يعجز اللسان الفصيح عن وصفها لشدة شناعتها وبشاعة مضامينها ومن بين هذه

نفي احد كبار شيوخ الشيعة اللبناني علي بن يونس العاملي البياضي تبرئة الله سبحانه

وتعالى للسيدة عائشة من الزنا حيث يقول في كتابه "الصراط المستقيم الى مستحقي

:165التقديم" ص

قالوا: برأها الله في قوله: )أولئك مبرؤون مما يقولون قلنا: ذلك تنزيه لنبيه عن الزنا،

لا لها كما أجمع فيه المفسرون، على أن في تفسير مجاهد )المبرؤون( هم الطيبون من الرجال، صيغة التذكير، وليس فيها ما يدل

على التغليب.(

فلاحظ عزي''زي الق''ارئ ان ه''ذا ال''دنئ وبك''ل وقاحة وغب''اء ينفي تبرئ''ة عائش''ة رض''ي الل''ه عنها وص''رفها الى الن''بي محم''د وه''ذا تاوي''ل مس''رف في غاي''ة الغب''اء والجه''ل ف''المعلوم ل''دى القاص''ي وال''داني ان المع''ني بالتبرئ''ة عائشة حيث اتهمت من قب''ل اه''ل الاف''ك ام''ا الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم فلم يتهم ولم يكن المعني بالتبرئة كما يريد البياضي وهو ما فعل ذالك حبا برسول الله ولكن بغضا لعائشة

وحسدا لها .

الخلاصةهل توافقون البياضي على قوله هذا ام لا ؟

- الاشكال العاشر10 ))الامام علي رضي الله عنه يلعن ابي بكر

وعمر(( في كتاب بصائر الدرجات لمحمد بن الحس''ن

:403 ص2بن فروخ الصفار ج

حدثنا عباد بن سليمان عن محمد بن س''ليمان عن ابي'''ه س'''ليمان ال'''ديلمى عن ه'''ارون بن الجهم عن سعد الخف''اف عن ابى جعف''ر ق''ال بينا امير المؤمنين علي''ه الس''لام يوم''ا ج''الس

في المس''جد واص''حابه حول''ه فات''اه رج''ل من شيعته فقال يا ام''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام ان الل''ه يعلم انى ادين''ه بحب''ك في الس''ر كم''ا ادينه بحبك في العلانية واتولاك في السر كما اتولاك في العلانية فقال امير المؤمنين علي''ه السلام صدقت اما فاتخ''ذ للفق''ر جلباب''ا ف''ان الفقر اسرع إلى شيعتنا من السيل إلى ق''رار ال''وادى ق''ال ف''ولى الرج''ل وه''و يبكى فرح''ا لقول امير المؤمنين عليه السلام صدقت قال رجل من الخوارج يحدث ص''احبا ل''ه قريب''ا من امير المؤمنين فقال احدهما لصاحبه تالل''ه ان رايت كاليوم قط انه اتاه رج''ل فق''ال ل''ه انى لاحبك فقال له صدقت فقال له الاخ''ر ان''ا م''ا انكرت من ذلك لم يجد بدا من انه اذا قي''ل ل''ه انى لاحبكان يقول له صدقت تعلم انى لاحب''ه قال فانا اقوم فاقول ل''ه مث''ل مقال''ة الرج''ل ف''يرد على مث''ل م''ارد علي''ه ق''ال نعم فق''ام الرجل فقال له مثل مقاله الاولى فنظر الي''ه مليا ثم قال له ك''ذبت لا والل''ه م''ا تحب''نى ولا احب''ك ق''ال فبكى الخ''ارجى فق''ال ي''ا ام''ير المؤم''نين لتس''تقبلنى به''ذا وق''د علم الل''ه خلافه ابسط يديدك ابايعك قال على ماذا قال على ما عمل رزيق و حبتر قال فمد يده وقال

والله لكانى بك ق''دله اصفق لعن الله الاثنين قتلت على ض'''''لال و وطئت وجه'''''ك دواب الع''راق فلا تغرن''ك قوت''ك ق''ال فلم يلبث ان خرج عليه اهل النهروان وخرج ال''رجيم معهم

فقتل.

الخلاصة ماذا تقولون في ه''ذه الرواي''ة وه''ل تج''يزون لعن ابي بكر وعمر.صحيح ان الرواي''ة ض''عيفة لوج''ود محم''د بن س''ليمان ال''ديلمي لكنه''ا ص'''''حيحة من ناحي'''''ة المع'''''نى بالنس'''''بة لهم ,والمع''روف ل''دى علم'''اء الش''يعة انهم لايعتبون سند الح''ديث اذا ك''ان معن''اه ص''حيحا موافق'''ا لعقائ'''دهم وبعب'''ارة اوض'''ح انهم لايهتمون باسانيد الاحاديث بق''در م''ا يهتم''ون بمعانيه'''ا.لكن الس'''ؤال الملح دائم'''ا لم'''اذا

لاتبادروا الى ازالتها من كتبكم؟

- الاشكال الحادي عشر11 ))جعفر الصادق رضي الله عنه ينبز ابي بكر

وعمر بحبتر وزفر(( ذكر ابي العباس الحميري في قرب الاسناد

329 ص1 والعياشي في تفسيره ج57ص والعاملي في اثبات118 ص37والمجلسي ج

هذه الرواية:111 ص2الهداة ج وعن''ه، عن ص''فوان الجم''ال ق''ال: ق''ال اب''و عبدالله عليه الس''لام: " لم''ا ن''زلت ه''ذه الآي''ة في الولاية، أمر رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآله بالدوحات في غدير خم فقمن، ثم نودي: الصلاة جامعة، ثم قال. أيه''ا الن''اس، من كنت

م''''ولاه فعلي م''''ولاه ألس''''ت أولى بكم من أنفس''كم؟ ق''الوا: بلى، ق''ال: من كنت م''ولاه فعلي م''''ولاه رب وال من والاه، وع''''اد من عاداه. ثم أمر الناس يب''ايعون علي''ا، فبايع''ه لا

ج''اءيجئ أحد إلا بايعه، لا يتكلم منهم أحد. ثم ، فق''ال ل''ه: ي''ا زف''ر، ب''ايع علي''ازف''ر وحب''تر

بالولاي'''ة. فق'''ال: من الل'''ه، أو من رس'''وله؟ فق''ال: من الل''ه ومن رس''وله؟. ثم ج''اء حب''تر فقال: بايع علي''ا بالولاي''ة. فق''ال: من الل''ه أو من رسوله؟ فقال: من الل''ه ومن رس''وله. ثم ثنى عطفه ملتفتا فقال لزفر: لشد م''ا يرف''ع

بضبع ابن عمه ".الخلاصة

لماذا تنبزون الصديق والفاروق بهذينالنبزين المعيبين؟

وفقا لهذه الرواية فان الامام الصادق المعصوم عندكم والذي لايخطئ طرفة عين قد خالف القران الكريم حيث يقول تعالى } ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب

بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب [11فأولئك هم الظالمون { ] الحجرات :

فما تقولون؟-الاشكال الثاني عشر12

))ام سلمة تلعن ابي بكر وعمر(( نس'''ب الش'''يعة ق'''ولا قبيح'''ا الى الط'''اهرة العفيفة اللسان ام سلمة رضي الله عنها انها لعنت ابى بكر وعمر ,ذكر المجلسي ذالك في كتابه"م''راة العق''ول في ش''رح اخب''ار ال بيت

:11,ص26الرسول" ج و يؤي'''د الأول م'''ا رواه الحم'''يري في ق'''رب الإسناد عن الس''ندي بن محم''د، عن ص''فوان، عن أبي عب''د الل''ه ق''ال:" ك''انت ام''رأة من الأنصار تدعي حسرة تغشى آل محم''د و نحن، و إن زفر و حبتر لقياها ذات ي''وم فق''الا: أين ت'''ذهبين ي'''ا حس'''رة؟ فق'''الت: أذهب إلى آل محمد فأقضي من حقهم و أح''دث بهم عه''دا،

فقالا: ويل''ك إن''ه ليس لهم ح''ق إنم''ا ك''ان ه''ذا على عه''د رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه و آل''ه فانص'''رفت حس'''رة و لبثت أيام'''ا، ثم ج'''اءت فقالت لها أم سلمة زوجة النبي: ما أبطأ ب''ك

عنا يا حسرة؟ فقالت: استقبلني زفر و حبتر فق''الا: أين ت''ذهبين ي''ا حسرة؟ فقلت: أذهب إلى آل محم''د فأقض''ي من حقهم ال''واجب فق''الا: إن''ه ليس لهم ح''ق إنما كان هذا على عهد النبي صلى الل''ه علي''ه

كذبا لعن''ة الل''ه عليهماو آله فقالت أم سلمة: لا يزال حقهم واجبا على المسلمين إلى ي''وم

القيامة.

الخلاصة يامراجع الشيعة ماذا تقولون في هذه الرواية ؟هل تعتقدون حقا ان ام سلمة لعنت ابي بكر وعمر؟وه''ل عم''دة علم''ائكم وكب''ير مح''دثيكم ومحقق تراثكم المجلسي كاذب ام ص''ادق في

نقله لهذه الرواية ؟نحن بانتظار الجواب.

- الاشكال الثالث عشر13 ))تقسيم الشيعة العادل لابواب جهنم على

من يكرهون(( في الحقيق''ة اني عن''دما ق''رات ه''ذه الرواي''ة الس'''خيفة تملك'''ني العجب والان'''دهاش من مستوى الاس''فاف والجن''ون والجاهلي''ة ال''ذي بلغه سلف الشيعة وقلت كي''ف لق''وم ي''دعون انهم شعب الله المختار المخلوقين من طين''ة خاص''ة والفرق''ة الناجي''ة يتبن''ون مث''ل هك''ذاعقائد ميثولوجي'ة لا تص'دقها ح''تى الخ''راف ؟ ففي ه''ذي الرواي''ة يتجلى ل''ك واض''حا حجم

المشاكل والعق''د الفكري''ة ال''تي يع''اني منه''ا الش''يعة ض''د الواق''ع المحي''ط بهم والنظ''ام السياس''ي ال''ذي رزح''وا تحت وطئت''ه ب''القوة

وسايروه باساليب الخداع والتقية . وبم''ا انهم لايس''تطيعون التعب''ير عن بغض''هم ومقتهم له'''ذه الانظم'''ة السياس'''ية لاس'''يما الحكم العباس'''ي بق'''وة الس'''لاح والث'''ورات المس''لحة لجئ''وا الى اس''لوب توظي''ف ال''دين ونصوص''ه المقدس''ة لمحارب''ة ه''ذه الانظم''ة والفضفض'''ة عن حق'''دهم عليه'''ا وراح'''وا يوزعون جنة ونارا على من يحب''ون وعلى من يبغض''ون متخ''ذين اه''ل ال''بيت المص''در له''ذه النصوص سعيا منهم لاسباغ مس''حة القدس''ية والموثوقية عليها نظرا لما يتمتع به ال البيت من مكانة مرموقة في نفوس المس''لمين.بي''د ان هذا الاس''لوب فش''ل فش''لا ذريع''ا وم''ازال والى اليوم يتجرع كاس الفش''ل والرك''ود,ولم ينجح الا داخل البيئة الشيعية فك''ان ل''ه ال''دور البارز في خلق اجيال شيعية تحمل خلة الحقد والكراهية على ب''اقي المس''لمين وتنظ''ر لهم نظ''رة احتق''ار واستص''غار.وتع''اني من عق''د

مختلفة كالتي عانى منها اسلافهم.نص الرواية

قال:254 ص2 في تفسير العياشي ج

)عن أبى بص'''ير عن جعف'''ر بن محم'''د علي'''هالسلام قال : يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب ،

وبابه''ا الث''انىزريقبابها الاول للظ''الم وه''و ، والرابعللثالثر ، والباب الثالث لحبت

والب''ابلعب''د الملكة ، والباب الخامس معاويل ، والبابلعسكر بن هوسرالسادس

فهم أبواب لمن اتبعهم.(لابى سلامةالسابع من هولاء ياترى!!!اس''ماء م''ا س''معنا به''ا من قبل الا من كش''كول الك''ذب الش''يعي غ''ير ان محقق الكت''اب هاش''م الرس''ولي المحلاتي لم يجشمنا عناء البحث عن مع''اني ه''ذه الاس''ماء المشفرة الغامضة وفسرها لنا حيث ق''ال في

الهامش :)وقال المجلسى رحمه الله

زريق كناية عن الاول لان العرب يتشأم بزرقةالعين . والحبتر هو الثعلب ولعله انما كنى

عن''ه لحيلت''ه ومك''ره . وفى غ''يره من الاخب''ار وق''ع ب''العكس وه''و أظه''ر اذ الحب''تر ب''الاول أنسب ويمكن ان يكون هنا ايضا المراد ذل''ك ، وانها قدم الثانى لانه اشقى وأفظ واغلظ ، و عسكر بن هوسر كناي''ة عن بعض خلف''اء ب''نى امية او بنى العباس . وك''ذا أبى س''لامة كناي''ة

عن أبى جعفر الدوانيقى ، ويحتم''ل ان يك''ونعسكر كناية عن عايشة وساير اهل الجمل.(

وهولاء لجبنهم ت''راهم في كث''يرا من الاحي''ان لايصرحون باسم الصديق والفاروق في مقام الذم ويكتفون بالكناية عنهم باسماء غريبة لذا لم يصرح حضرة المحقق باسميهماوفي ذالك

قلت: يخافون عداكم وهم في عقر دورهم من

ذكركم بالذم تخور عن ذالك الهمم وان ذموا لايذكروا اسما لواحدكم تس''ل

السنهم وينشف الحبر ويرجف القلم يخشوا من درة الفاروق التي خل''دت على

مر الزمان لا يبلي جدها القدم و الحص''يلة ان حب''تر ه''و عم''ر بن الخط''اب وزريق هو ابو بك'ر الص'ديق وعس'كر ه'و كناي'ة عن عائش'''ة وابي س'''لامة ه'''و اب'''و جعف'''ر

المنصور. ويذكر نعمة الله الجزائري رواية من هذا الن''وع في كتاب''ه "قص''ص الانبي''اء" وي''بين المع''نى

اللغوي لحبتر وزريق يقول: )علي بن إبراهيم بإسناده إلى أبي عب''د الل''ه ع ق'''ال م'''ا بعث الل'''ه رس'''ولا إلا و في وقت'''ه

ش''يطانان يؤذيان''ه و يفتنان''ه و يض''لان الن''اس بعده فأما الخمسة أولو العزم من الرس''ل ن''وح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمد ص و أم''ا صاحبا نوح ع ففبطقوس و حزام و أم''ا ص''احبا إب''راهيم فمكي''ل و زدام و أم''ا ص''احبا موس''ى فالس''امري و مرعقيب''ا و أم''ا ص''احبا عيس''ى

و أم''ا ص''احبا محم''د صفم''ولس و مريس''انفحبتر و زريق

لأن''ه يش''به... أقول الحب''تر الثعلب و الم''راد به عن''ه بزري'ق لكون'ه و التعب'ير ب'المكر و الخديعة

أزرق و قيل أنه يشبه بط''ائر اس''مه زري''ق في سوء أخلاقه أو لكون الزرقة مما تبغضه الع''رب و تتش''أم من''ه. كم''ا قي''ل في قول''ه تع''الى و

نحشر المجرمين يومئذ زرقا( ويقصد بصاحبا محمد ابي بكر وعمر فس''بحان الله يق''ر لهم بالص''حبة لرس''ول الل''ه ثم يق''ع فيهم وم''ا درى الغ''بي ان''ه اق''ر لهم ب''اعظم

منقبة واشرف فضيلة.

الخلاصة هل تعتقدون ان كل من ابي بكر وعمر

وعثمان ومعاوية له باب في جهنم سيدخللها منه ويخلد فيها مهانا يوم القيامة؟ اجيبوا

لماذا تسمون عمر بن الخطاب حبتر ؟لماذا تسمون الصديق زريقا؟

هل ان عمر ثعلبا ماكرا مخادعا في نظركم ؟ هل انكم تعتقدون ان ابي بكر سئ الاخلاق

ولذا سميتموه زريقا؟اجيبوا فنحن بالانتظار.

- الاشكال الرابع عشر14))عائشة كافرة مستحقة للنار((

يقول المحدث الشيعي محمد طاهر الشيرازي عن ام109 ص 2في كتابه "الاربعين" ج

المؤمنين عائشة رضي الله عنها: )مما يدل على امامة أئمتن''ا الاث''ني عش''ر، أن عائشة كافرة مس''تحقة للن''ار، وه''و مس''تلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاث''ني عش''ر، لأن ك''ل من ق''ال بخلاف''ة الثلاث''ة اعتق''د ايمانه''ا وتعظيمه''ا وتكريمه''ا، وك''ل من ق''ال بامام''ة الاثني عشر قال باس''تحقاقهااللعن والع''ذاب، ف''إذا ثبت كونه''ا ك''ذلك ثبت الم''دعى، لأن''ه لا قائ'''ل بالفص'''ل. وأم'''ا ال'''دليل على كونه'''ا مس''تحقة للعن والع''ذاب، فانه''ا ح''اربت أم''ير المؤمنين عليه الس''لام وق''د ت''واتر عن الن''بي

صلى الله عليه وآله )حربك جربي( (

الخلاصة هل انكم تعتقدون حقا وكما يقول القمي من

ان عائشة رضي الله عنها كافرة مستحقةللنار؟

وبما انكم شيعة تقولون بامة اثناعشر اماما تعتقدون باستحقاق زوجة رسول الله اللعن

والعذاب كما يقرر شيخكم القمي؟ هل قول القمي هذا صحيح تؤمنون به ام لا؟

اجيبوا بصراحة ولو مرة في حياتكم بدونتقية ومدارة,اجيبوا ان كنتم رجالا.

- الاشكال الخامس عشر15))عائشة ومعاوية خارجان عن الدين((

يقول علامة الشيعة محمد باقر المجلسي في كتابه "روضة المتقين في شرح من لايحضره

:218,ص2الفقيه(( ج )واما المعراج فاخباره اكثر من ان تحصى

وانكاره كفر واما انكار معاوية وعائشة فانهما خارجان عن الدين وليا من المسلمين

وهذا الانكار احد اسباب كفرهما(

الخلاصة

هل تقرون بما يقول المجلسي ام لا؟

- الاشكال السادس عشر16))جعفر الصادق يلعن ابي بكر وعمر((

ذكر الكليني في كتابه الكافي الذي يعتبر من:201 ص8اصح كتب المذهب ج

حنان عن أبيه، عن أبي جعف''ر )ع( ق''ال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم ك''انوا أس''باط أولاد الانبي''اء ولم يكن يف''ارقوا

وإنالدنيا إلا سعداء تابوا وت''ذكروا م''ا ص''نعوا الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤم''نين )ع( فعليهم''ا لعن''ة الل''ه

.والملائكة والناس أجمعين والش''يخين هم''ا ابي بك''ر وعم''ر رض''ي الل''ه عنهم''ا,وق''د ح''اول محس''ن ال عص''فور في كتابه الذي رد به على كتاب "لل''ه ثم للت''اريخ" للس''يد حس''ين الموس''وي ان ي''اول الح''ديث ويص''''رفه عن معن''''اه الحقيقي وه''''ذه من اس''اليب الش''يعة عن''دما ت''واجههم بنص''وص

محرجة من كتبهم حيث يقول: )وأق''ول: ه''ذا الح''ديث ض''عيف الس''ند، ف''إن الكليني رحمه الله رواه عن حنان بلا واسطة،

وهو لم يدرك حنانا، لأن حنانا كان من أصحاب الب'''اقر والص'''ادق والك'''اظم عليهم الس'''لام،

والكليني عاش في عصر الغيبة الصغرى. وحيث إن الكلي''ني علي''ه الرحم''ة ي''روي عن حنان بواسطة أو واسطتين ، وفي بعضها عبد ال''رحمن بن حم''اد، وفي بعض''ها الس''ياري ، وفي بعض آخ'''ر محم'''د بن علي الهم'''داني ، وفي غيره'''ا س'''هل بن زي'''اد، ومنص'''ور بن العباس، وفي بعض''ها عب''د الل''ه بن الخط''اب، وس'''لمة بن الخط'''اب، وفي بعض'''ها ص'''الح السندي ، وهؤلاء كلهم لم تثبت وث''اقتهم في كتب الرجال ، فلا يصح التعوي''ل على م''ا رواه

الكليني عن حنان من دون ذكر الواسطة. هذا مضافا إلى عدم ثبوت وثاق''ة وال''د حن''ان، وه''و س''دير الص''يرفي وإن وثق''ه جمل''ة من

ومع الإغماض عن علمائنا رضوان الله عليهم. سند الحديث فإنه لا دلالة فيه على أن الم''راد بالش''يخين أب''و بك''ر وعم''ر، فلعلهم''ا طلح''ة والزب'''ير، أو معاوي'''ة وعم'''رو بن الع'''اص، أو ش''يخان آخ''ران لا نعرفهم''ا، وم''ع تس''ليم أن المراد بهما أبو بك''ر وعم''ر وثب''وت الخ''بر عن الص''ادقين عليهم الس''لام فلا من''اص لن''ا من الأخ''ذ ب''ه والتعوي''ل علي''ه، لأن''ا م''أمورون

باتباعهم دون من سواهم(.

الخلاصةهل ان ابا بكر وعمر ماتا ولم يتوبا ؟

هل ثبت عندكم ان الصادق رضي الله عنهوحاشاه قد لعنهما ام لم يثبت؟

- الاشكال السابع عشر17 ))المهدي عندما يخرج يقيم على عائشة الح''د

لقذفها مارية ام ابراهيم(( 2يذكر الصدوق في كتاب''ه" عل''ل الش'رائع " ج

:267ص )حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد

بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبي''ه عن محم''د بن س''ليمان عن داود بن النعمان عن عبد ال''رحيم القص''ير قال: قال لي أبو جعفر عليه الس''لام: أم''ا ل''و قام قائمنا لقد ردت إليه الحمراء حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابن''ة محم''د فاطم''ة عليه''ا السلام منه''ا، قلت: جعلت ف''داك ولم يجل''دها الح''د؟ ق''ال: لفريته''ا على ام اب''راهيم، قلت: فكي''ف اخ''ره الل''ه للق''ائم؟ فق''ال: لان الل''ه

تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآلهرحمة وبعث القائم عليه السلام نقمة .

وذكره البرقي في كتاب''ه"الاش''كال والق''رائن .126من المحاسن" رقم الحديث

الخلاصة هل حقا انكم تعتقدون بان المهدي عندما

يخرج ينبش قبر عائشة رضي الله عنها ويستخرجها منه ويقيم عليها الحد انتقاما

لفاطمة؟ هل انكم تقولون ان عائشة قذفت مارية

القبطية؟هل صحيح ان المهدي نقمة؟

اذا كانت عائشة كذالك فلم لم يطلقها رسول الله فالمقرر في القران الكريم ان المؤمن

لايمكن ان يبقى على عصمة الكافرة ؟ انكم اذا قلتم بتصحيح الرواية فلقد خرجتم من الاسلام واذا انكرتموها فانكم تكذبون

الصدوق وكيف يكذب وقد لقبتموه بالصدوقلصدقه والمهدي قد دعا له بالبركة؟.

- الاشكال الثامن عشر18 ))عائشة وحفصة سقتا رسول الله صلىالله عليه وسلم السم ومات على اثره((

اني دخلت في ج''دال2007ات''ذكر في ع''ام مع شيخ عش''يرتنا ح''ول ص''حابة رس''ول الل''ه رضي الله عنهم وقد كان بذئ اللس''ان يس''ب بهم ويلص''ق بهم ابش''ع واغ''رب التهم وان''ا ادافع عنهم واذب تهمه عن جنابهم الش''ريف واتحرق الما لما اس''مع من''ه من س''ب عليهم وكلام خ'''ال من الادب والاحتش'''ام .واحت'''دم

الجدال وبلغ ذروته فقال بلهجتنا العراقية: ))اريد اكلك ان عائشة هي الي سمت النبي(( ومعناه لمن لايفهمون اللهجة العراقية )اري''د ان اق''ول ل''ك ب''ان عائش''ة هي ال''تي س''مت النبي( وفي الحقيقة والواقع انه عن''دما ف''اه بهذا الكلام صدمت باشد صدمة وذالك لغراب''ة التهم''ة وش''ناعتها ودناءته''ا وعجبت من''ه ان كيف يقول ذال''ك . فغض''بت لم''ا ق''ال ورحت اك''ذبها وانفيه''ا .وقلت ه''ذه مج''رد حكاي''ات شعبية يتناقلها عوام الشيعة وجهالهم وليس

لها اساس من الصحة في مذهبهم. ولكن وبع''''د الق''''راءة والتنقيب في كتبهم وجدت ان شيخ عشيرتنا ماجاء بهذه اللص''يقة القبيحة بسيدتنا عائشة رض''ي الل''ه عنه''ا من كيس''ه واختراع''ه ب''ل ان''ه تلقفه''ا من علم''اء وكتب مذهبه حيث وجدتها واردة بسند ص''حيح وفقا لمبانيهم في تفسير العياشي وتفس''ير

نور الثقلين للح''ويزي وتفس''ير ك''نز ال''دقائق للم''يرزا محم''د المش''هدي وب''ذا زال عج''بي وص'''دمتي وقلت بيي'''ني وبين نفس'''ي "الى

متى وحتى متى ايها الشيعة"

نص الرواية:214 ,ص1في تفسير العياشي ج

)عن عبدالص'''مد بن بش'''ير عن أبى عبدالل'''ه عليه السلام قال : ت'درون م'ات الن'بى ص'لى الله عليه واله او قتل ان الله يقول : " أف''ان م''ات أو قت''ل انقلبتم على أعق''ابكم " فس''م قب''ل الم''وت انهم''ا س''قتاه ''' قب''ل الم''وت '

فقلنا انهما وأبوهما شر من خلق الله( والمقص''ود بهن عائش''ة وحفص''ة فهم''ا في اعتق''اد الش''يعة من قتلا رس''ول الل''ه بالس''م كما ان ابوهما شر منهم''ا اي ابي بك''ر وعم''ر ولا ادري م''ا علاق''ة ابويهم''ا بهم''ا في لح''اظ هذه التهمة لكن الحقد الشيعي الاس''ود ي'ابى ان يذكر عائشة وحفصة في مق''ام ق''دح وذم دون ذك''ر ابويهم''ا في''ا لل''ه م''ا ه''ذا الحق''د

والبغض الذي لا يكاد عقلي احتماله. والحديث وفقا لفن الحديث عند القوم صحيح وذالك لان عب''د الص''مد موث''وق الح''ديث ق''ال عنه ابن المطهر الحلي في" خلاصة الاقوال"

:) )عبدالص''مد(32في الباب الراب''ع عش''ر ص بن بشير بالياء قبل الراء العرامي بضم العين المهملة العبدي مولاهم كوفي ثقة ثق''ة روى

عن أبي عبدالله عليه السلام.(

ووثقه الخوئي في "معجم رجال الحديث". ان هذا الكلام لايقول به مسلم يؤمن برسالة محمد ابن عبد الله ابدا والذي يقول به ويدين به فهو لايشك اح''د ان''ه مرت''د زن''ديق يت''برقع

ببرقع الاسلام . واني لا اشك ابدا من ان هذا الحديث ه''و من ص''نائع المدرس''ة الش''عوبية المجوس''ية ال''تي رمت بثقله''ا وثقيله''ا في احض''ان الام''ة في العص'''ر العباس'''ي ورفعت ل'''واء الطعن في الع'''رب والمس'''لمين ,الطعن في رج'''الاتهم وفي ت'''''''اريخهم وفي دينهم وفي عقليتهم وقوميتهم ثارا لنيران زرادشت التي اطفئه''ا الله بسيف الفاروق عمر وجيش''ه .ث''ارا لحكم الس'''لالة الكس'''روية ال'''تي انهته'''ا اس'''ياف

اصحاب محمد البواتر . وبم''ا ان العياش''ي الس''مرقندي ينتمي له''ذه المدرسة ويرضع من لبانها فلا ارت''اب ب''المرة انه هو من وضع هذا الح''ديث المنك''ر الش''نيع وركب له اسنادا اوصله بامامنا جعفر الصادق رض''ي الل'ه عن'ه وه'و والل'ه من'ه ب'راء ب'راءة ال''ذئب من دم يوس''ف وب''راءة م''ريم من من مرامي السوء .ولو انا اهل السنة اخ''ذنا اه''ل البيت بم''ا يروي''ه عنهم الش''يعة ادعي''اء حبهم من سب وقذف يعف عنه كل لسان لس''قطوا كلهم عن العدال''''ة وس''''قط دين الاس''''لام كله.لكنا والله لا نصدق مايرويه هولاء الق''وم عنهم ولاكرامة ب''ل نعت''بره ك''ذبا نس''ب اليهم

حاشاهم والله من مايفترون .

ووقع ويا اسفاه الشهيد احمد كسروي العالم الايراني الث''ائر في ه''ذا الخط''ا الف''ادح حيث وجدت في كتابه "الشيع والتشيع" قد انطلت عليه اك''اذيب الش''يعة الملص''قة زورا وبهتان''ا بجعفر الصادق رضي الله عنه وص''دقها وظن ان الامام الصادق قد قالها فعلا ,فراح يطعن به ويذمه ذما شديدا يتناسب طرديا م''ع جب''الا من الفرى والاكاذيب الش''نعاء الص''لعاء ال''تي يلزقها الشيعة به فلا ح''ول ولا ق''وة الا بالل''ه

العلي العظيم.الخلاصة

ايها الشيعة هل انكم تعتقدون ان رسول الله توفي بسب قيام عائشة وحفصة بسقيهالسم كما تقول صحيحة العياشي هذه ؟

فاذا كان جوابكم بالاثبات فلسنا منكم ولستم منا واذا كان بالنفي فاما يكون العياشي

الثقة الموثق كاذبا او عبد الصمد بن بشير الثقة الثقة كما تقولون عنه او الامام

الصادق)حاشاه( المعصوم عندكم ؟ فاختاروامن هو الكذاب ؟

وهل انكم تقولون بان ابي بكر وعمر هماشر الخلق؟

- الاشكال التاسع عشر19

))الامام الصادق يسمي ابى بكر وعمربالشيطانين((

قال:488 ص26في الروضة من الكافي ج عن عمه عبد الله بنمحمد بن احمد القمي

الصلت عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن حسين الجمال عن اب عبد الله عليه السلام في قوله تبارك وتعالى)ربنا ارنا الذين اضلانا من والجن والانس نجعلهما تحت

اقدامنا ليكونا من الاسفلين.قال :هما ثمقال:وكان فلان شيطانا(

ان الضمير هما يشير الى ابي بكر وعمر ورب يقول قائل ويقول من يدريك ان

المقصود ابي بكر وعمر فنحن نورد شرحالمجلسي للحديث وحكمه عليه.

يقول المجلسي في شرح الحديث في كتابه:488 ص26"مراة العقول" ج

)الحديث الثالث و العشرون و الخمسمائة(: مجهول، و يحتمل أن يكون

الجمال، حسين بن أبي سعيد المكاري،.فالخبر حسن، أو موثق

قوله عليه السلام:" هما" أي أبو بكر و عمر و فيالمراد ب" فلان" عمر أي الجن المذكور

و إنما سمي به لأنه كان شيطانا،الآية عمر، إما لأنه كان شرك شيطان لكونه ولد زناء أو

ولأنه كان في المكر و الخديعة كالشيطان،

على الأخير يحتمل العكس بأن يكون المرادبفلان أبا بكر.(

شكرا للمجلسي الموالي على هذا الادب!

الخلاصة هل تقولون بنزول الاية المذكورة في ذم

ابي بكر وعمر؟ لا يمكنكم القول بان الحديث ضعيف بعد

تصريح المجلسي بانه حسن او موثق.فما هوموقفكم من هذه؟

هل توافقون المجلسي على ان عمر بنالخطاب هو ابن زنا؟

هل تعتقدون ان عمر كان كالشيطان فيالمكر والخديعة؟

اجيبوا ان كنتم رجالا....

_ الاشكال العشرين20 )) خطبة الزهراء كلها طعن في اصحاب

رسول الله وتكفيرا لهم(( تذكر كتب الشيعة خطبة موضوعة على لسان

فاطمة رضي الله عنها وهي مليئة بالطعن والتكفير لصحابة رسول الله رضي الله عنهم

من المهاجرين والانصار والى يوم تتداول هذه الخطبة اذاعاتهم وقنواتهم الفضائية

ومطبوعاتهم واليك نص الخطبة:

)فانق''ذكم الل''ه تب''ارك وتع''الى ب''أبي محم''د صلى الله عليه وآله وسلم بعد اللتي''ا وال''تي وبعد ان م''ني ببهم الرج''ال وذؤب''ان الع''رب ومردة اهل الكتاب ) كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأه''ا الل''ه ( او نجم ق''رن للش''يطان او فغرت فاغرة من المشركين قذف اخ''اه في لهواته'''ا ، فلا ينكفئ ح'''تى يط'''أ ص'''ماخها باخمص''ه ويخم''د لهبه''ا بس''يفه مك''دودا في ذات الل''ه ، مجته''دا في ام''ر الل''ه قريب''ا من رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم ، س''يدا في اولي''اء الل''ه مش''مرا ناص''حا مج''دا كادح''''''ا ، وانتم في بلهني''''''ة من العيش ، وادع'''ون ف'''اكهون آمن'''ون، تتربص'''ون بن'''ا الدوائر و تتوكفون الاخبار الل''ه لنبي''ه ص''لي الل''ه علي''ه وآل''ه و س''لم دار انبيائ''ه وم''أوي اص'''فيائه، ظه'''رت فيكم حس'''يكة النف'''اق، وسمل جلباب الدين، و نطق كاظم الغ''اوين و نبغ خامل الاقلين وه''در ف''نيق المبطلين، فخط'''ر في عرص'''اتكم و اطل'''ع الش'''يطان رأس'''ه من مغ'''رزه هاتف'''ا بكم، فألف'''ا كم لدعوته مس''تجيبين و للغ''رة في''ه ملاحظين ، ثم استنهضكم فوجدكم خفاف''ا، و احمش''كم فالف'''اكم غض'''ابا ، فوس'''متم غ'''ير ابلكم واوردتم غير ش''ربكم ه''ذا و العه''د ق''ريب و الكلم رحيب والج''رح لم''ا ين''دمل والرس''ول لم''ا يق''بر ابت''دارا زعمتم خ''وف الفتن''ة ) الا في الفتن'''ة س'''قطوا وان جهنم لمحيط'''ة بالكافرين ( فهيهات منكم و كيف بكم واني

تؤفك''ون و ه''ذا كت''اب الل''ه بين اظه''ر كم ام''وره ظ''اهرة ، واحكام''ه زاه''رة، و اعلام''ه باهرة، و زواج''ره لائح''ة، و أوام''ره واض''حة، ق''د خلفتم''وه وراء ظه''وركم، ارغب''ة عن''ه تدبرون، ام بغيره تحكم''ون )بئس للظ''المين

ايها المسلمون أأغلب على ارثي يا ابنبدلا، ابي قحافة ، أفي كت''اب الل''ه ان ت''رث أب''اك

افعلىولا أرث ابي لق''د جئت ش''يئا فري''ا ، عم'''د ت'''ركتم كت'''اب الل'''ه ونب'''ذتموه وراء

: ) وورث س''ليمان داود (ظهوركم اذ يقول وقال فيم''ا اقتص من خ''بر يح''يى بن زكري''ا عليهما الس''لام اذ يق''ول : ) رب هب لي من ل''دنك ولي''ا يرث''ني وي''رث من آل يعق''وب ( وقال : ) وأولو الارحام بعض''هم اولى ببعض في كتاب الله ( وق''ال : ) يوص''يكم الل'ه في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ( . وقال : ) ان ت''رك خ''يرا الوص''ية للوال''دين والاق''ربين ب''المعروف حق''ا على المتقين ( وزعمتم ان لا حظوة لي ولا ارث من ابي ولا رحم بيننا ، افخصكم الله بآية اخرج منها ابي صلى الل''ه عليه وآله وسلم ، ام تقولون اه''ل مل''تين لا يتوارث''ان ، او لس''ت ان''ا وابي من اه''ل مل''ة واح''''دة ، ام انتم اعلم بخص''''وص الق''''رآن وعموم'''''ه من ابي وابن عمي ، ف'''''دونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حش''رك ، فنعم الحكم الله ، والزعيم محمد والموعد القيامة ، وعن'''د الس'''اعة يخس'''ر المبطل'''ون ، ولا

ينفعكم اذ تندمون ) لكل نبأ مستقر وس''وفتعلمون

من يأتي''ه ع''ذاب يخزي''ه ويح''ل علي''ه ع''ذاب مقيم ( ثم رنت بطرفه''''ا نح''''و الانص''''ار ) فقالت ( : يا معشر الفتي''ة واعض''اد المل''ة وحص'''نة الاس'''لام ، م'''ا ه'''ذه الغم'''يزة في حقي ، والسنة عن ظلامتي ، اما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وس''لم ابي يق''ول :

سرعان ما احدثتم) المرء يحفظ في ولده ( ذا إهال''ة ولكم طاق''ة بم''ا اح''اول ،وعجلان

وقوة على ما اطلب وازاول ، اتقولون م''ات محم'''د فخطب جلي'''ل ، استوس'''ع وهن'''ه واستنهر فتقه وانفتق رتقه واظلمت الارض لغيبت'''ه ، واكت'''أبت خ'''يرة الل'''ه لمص'''يبته ، وكسفت الشمس والقم''ر وانت''ثرت النج''وم لمصيبته ، وآكدت الآم''ال وخش''عت الجب''ال ، واضيع الحريم وازيلت الحرم''ة عن''د ممات''ه ، فتل'''ك والل'''ه النازل'''ة الك'''برى والمص'''يبة العظمى التي لا مثلها نازلة ولا بائقة عاجلة ، اعلن بها كتاب الله جل ثناؤه في اف''نيتكم في ممس'''اكم ومص'''بحكم هتاف'''ا وص'''راخا وتلاوة والحان''ا ولقبل''ه م''ا حلت بانبي''اء الل''ه ورسله حكم فصل وقضاء حتم ) وم''ا محم''د الا رس''ول ق''د خلت من قبل''ه الرس''ل اف''إن م'''ات او قت'''ل انقلبتم على اعق'''ابكم ومن ينقلب على عقبي'''ه فلن يض'''ر الل'''ه ش'''يئا وس''يجزي الل''ه الش''اكرين ( أيه''ا ب''ني قيل''ة أأهض''''م ت''''راث ابي وانتم بم''''رأى م''''ني

ومسمع ، ومنتدى ومجمع ، تلبس''كم ال''دعوة وتش''ملكم الخ''برة وانتم ذوو الع''دد والع''دة والأداة والق'''وة وعن'''دكم الس'''لاح والجن'''ة ت'''وافيكم ال'''دعوة فلا تجيب'''ون ، وت'''أتيكم الص''''رخة فلا تغيث''''ون وانتم موص''''وفون بالكف'''اح ، معروف'''ون ب'''الخير والص'''لاح ، والنخبة التي انتخبت ، والخيرة التي اختيرت لن''ا اه''ل ال''بيت ، ق''اتلتم الع''رب ، وتحملتم الك''د والتعب ، ون''اطحتم الامم ، وك''افحتم البهم فلا نبرح وتبرحون ، نأمركم فتأتمرون ح''تى اذا دارت بن''ا رحى الاس''لام ودر حلب

الايمان وخضعت نمرة الشرك ، وسكنت فورة الافك ، وخم''دت ن''يران الكف''ر ، وه''دأت دعوة اله''رج واستوس''ق نظ''ام ال''دين ، ف''أنى ح'''رتم بع'''د البي'''ان ، واس'''ررتم بع'''د الاعلان ونكص''''تم بع''''د الاق''''دام ، واش''''ركتم بع''''د

بؤس''ا لق''وم نكث''وا ايم''انهم وهم''واالايم''ان ، ب'''اخراج الرس'''ول وهم ب'''دؤوكم اول م'''رة اتخش''ونهم فالل''ه اح''ق ان تخش''وه ان كنتم

، الا ق'''د ارى ان ق'''د اخل'''دتم الىمؤم'''نين الخفض وابع''''دتم من ه''''و اح''''ق بالبس''''ط والقبض ، وركنتم الى الدع'''''ة ونج'''''وتم من الض''يق بالس''عة ، فمججتم م''ا وعيتم ودس''عتم ال''ذي تس''وغتم ) ف''ان تكف''روا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغ''ني حمي''د ( . لا وق''د قلت ما قلت على معرف''ة م''ني بالخذل''ة ال''تي

خامرتكم والغدرة ال''تي استش''عرتها قل''وبكم ، ولكنه'''ا فيض'''ة النفس وبث'''ة الص'''در ونفث'''ة الغي''''ظ ، وتقدم''''ة الحج''''ة ، ف''''دونكموها فاحتقبوها دبرة الظه''ر ، نقب''ة الخ''ف ، باقي''ة الع''ار ، موس''ومة بغض''ب الل''ه وش''نار الاب''د ، موصولة بنار الله الموق''دة ، ال''تي تطل''ع على الافئدة ، فبعين الل''ه م''ا تفعل''ون ، ) وس''يعلم ال''ذين ظلم''وا أي منقلب ينقلب''ون ( وأن''ا ابن''ة نذير لكم بين يدي ع''ذاب ش''ديد ) ف''اعملوا ان''ا

عاملون وانتظروا انا منتظرون (

الخلاصة هل ظهرت حسيكة النفاق في المهاجرين

والانصار بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليهوسلم وبالتالي هم منافقون؟

هل احدث الصحابة بعد رحيل النبي؟هل نبذ الصحابة كتاب الله وراء ظهورهم؟

هل تركوا كتاب الله عن عمد؟

- الاشكال الحادي والعشرين21 ))جعفر الصادق يشبه ام المؤمنين عائشة

رضوان الله عليها بالعنكبوت((

يذكر مير حبيب الله بن امين الرعايا في كتابه ص1"منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة" ج

189: روى في البحار من كنز جامع الفوائد و تأوي''ل الآي''ات عن محم''د ال''برقي عن الحس''ين ابن سيف عن أخي''ه عن أبي''ه عن س''الم بن مك''رملام عن أبيه قال : سمعت أبا جعف''ر علي''ه الس''

يقول في قوله تعالى : » مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمث''ل العنكب''وت « ق''ال : هي الحم''يراء ق''ال مؤل''ف الكتاب : إنما كنى عنها بالعنكبوت لأن''ه حي''وان وضعيف اتخ''ذت بيت''ا ض''عيفا أو هن ال''بيوت ،

كذلك الحم'يراء حي'وان ض''عيف لقل'ة عقله'ا وعيف و حظه''ا و دينه''ا اتخ''ذت من رأيه''ا الض''خيف في مخالفته'''ا و ع'''داوتها عقله'''ا الس'''

بيتا مث''ل بيت العنكب''وت في ال''وهن ولمولاها الضعف و سيأتي بعض الأخبار فيها في التنبيه

الثاني إنشاء الله.

المع''روف ان الحم''يراء اس''م جمي''ل اطلق''ه رسول الله صلى الله علي''ه وس''لم على زوج''ه عائشة رضي الله عنه''ا لكونه''ا جميل''ة حم''راء البشرة لكن حاخامات الشيعة قلبوا معنى ه''ذا النعت الجمي''ل الى مع''نى العنكب''وت ووض''عوا

ل''ذالك ح''ديثا نس''بوه زورا وبهتان''ا الى الام''امالصادق رضي الله عنه.

الخلاصة

يا ايها الشيعة يامن تقولون انا لانطعنبعائشة:

ما قولكم في الاية المذكورة هل انها نازلة في ذم عائشة ام غير ذالككما يقول

المعصوم؟ هل تقولون بان عائشة حيوان قليلة العقل

والحظ والدين كما يقول المعصوم؟ هل تعتقدون انها سخيفة العقل كما يقول

المعصوم؟ هل عائشة سخيفة العقل كما يقول

المعصوم؟

كذبوا ائمتكم او علمائكم او صححوامفاهيمكم!

- الاشكال الثاني والعشرين22 ))عائشة قذفت مارية القبطية وانها

فاسقة((

88 ص9في تفسير "نور الثقلين " للحويزي جيقول:

)في تفسير على بن ابراهيم وقول''ه : ي''ا ايه''ا الذين آمنوا ان ج''اءكم فاس''ق بنب''أ فت''بينوا ان تصيبوا قوما بجهال''ة فتص''بحوا على م''ا فعلتم

نادمين. فانه''ا ن''زلت في ماري''ة القبطي''ة أم اب''راهيم علي''ه الس''لام ، وك''ان س''بب ذل''ك ان عايش''ة قالت لرسول الله ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه : ان اب''راهيم ليس ه''و من''ك وانم''ا ه''و من ج''ريح القبطى ، فان''ه ي''دخل اليه''ا في ك''ل ي''وم ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآل''ه وق''ال لام''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام : خ''ذ الس''يف وأتنى برأس جريح ، فاخذ امير المؤمنين علي''ه الس''لام الس''يف ثم ق''ال : ب''أبى أنت وأمى ي''ا رسول الله انك اذا بعثتنى في أمرك أكون فيه كالس''فود المحمى في ال''وبر فكي''ف ت''أمرنى أثبت في''ه أو أمض''ى على ذل''ك ؟ فق''ال ل''ه رسول الله صلى الل''ه علي''ه وآل''ه : ب''ل تثبت ، فجاء أم''ير المؤم''نين إلى مش''ربة أم اب''راهيم فتسلق عليها فلما نظر اليه ج''ريح ه''رب من''ه وصعد النخلة ، فدنا من''ه ام''ير المؤم''نين علي''ه

الس'''لام وق'''ال ل'''ه : ان'''زل فق'''ال ل'''ه ي'''اعلى....الخ(

الخلاصة هل تعتقدون ان عائشة رمت مارية القبطية

وطعنت في شرفها؟ لماذا لم يبلغ الوحي النبي صلى الله عليهوسلم ببراءة مارية فاين الوحي من ذالك؟

لماذا لم يقم النبي حد القذف على عائشة ؟واوكلت المهمة الى مهدي السرداب؟

هل المهدي احرص من النبي على تطبيقاحكام الشريعة الاسلامية؟

لماذا تكفرون من ينكر التقية او المتعة ولا تكفرون بمن يقول بمثل هذا الكلام الرخيص

في حق عرض رسول الله نبي البشريةجمعاء؟

هل فشل النبي العظيم محمد صلى الله عليهوسلم في اختيار ازواجه؟

اذا كانت عائشة بهذا المستوى فلم لم يطلقها النبي؟هل كان خائف منها؟هل كان

يخشى الناس ؟اجيبوا وما اراكم فاعلين.

- الاشكال الثالث والعشرين23 ))الامام جعفر الصادق يعت''بر ابي بك''ر وعم''ر

فجارا ومفسدين في الارض((

يقول المفسر الشيعي الثقة علي بن اب''راهيم:234القمي في تفسيره ص

)حدثنا محم''د بن جعف''ر ق''ال ح''دثنا يح''يى بن زكري'''''ا اللؤل'''''ؤي عن علي بن حن'''''ان عن عبدالرحمن بن كثير قال: سألت الصادق علي''ه السلام عن قوله )أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات( قال أم''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام واص''''حابه )كالمفس''''دين في الارض( حب''''تر وزري''ق واص''حابهما )أم نجع''ل المتقين( أم''ير المؤمنين )ع( واصحابه )كالفج''ار( حب''تر ودلام واصحابهما )كتاب انزلناه اليك مب''ارك لي''دبروا آياته( امير المؤمنين والائمة صلوات الله علي''ه وعليهم اجمعين )وليت''ذكر اول''و الالب''اب( فهم اهل الالباب الثاقبة، قال: وكان أمير المؤمنين عليه السلام يفتخر بها ويق''ول م'ا اعطي أح''د

قبلي ولا بعدي مثل ما اعطيت(

وحبتر هو عمر وزريق هو اب بكر كم''ا م''ر منشرح المجلسي .

الخلاصة هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر من

المفسدين في الارض؟هل تعتقدون ان ابا بكر وعمر من الفجار؟

كيف تريدون ان نتعايش معكم وانتم تحملون مثل هذا الفكر السقيم الذي يعف عنه حتى

سقطة الساقطين؟

- الاشكال الرابع والعشرين24 ))رسول الله محمد يقول ان عمر مناع للخير

ومعتدي وشيطان وان ابي بكر في ضلالبعيد((

في ح''ديث طوي''ل يروي''ه القمي عن رس''ول:326الله في تفسيره ص

ذلك ان عليا عليه السلام يومئ''ذ قس''يم الجن''ة والنار وام''ا قول''ه )من''اع للخ''ير( ق''ال المن''اع الثانى والخير ولاية امير المؤمنين وحقوق آل محمد ولما كتب الاول كتاب ف''دك يرده''ا على فاطمة شقه الثانى )فه''و معت''د م''ريب ال''ذي جعل مع الله إلها آخر( قال هو م''ا ق''الوا نحن كافرون بمن جعل لكم الامامة والخمس وام''ا قوله )قال قرينه( أي شيطانه وهو حبتر )ربنا

ما أطغيته( يعني زريقا )ولكن كان في ض''لالبعيد(

الخلاصةهل ان عمر مناع للخير؟

وهل هو معتد اثيم؟وهل هو شيطان قرين لابي بكر؟

وهل ابى بكر في ضلال بعيد؟

- الاشكال الخامس والعشرين25 ))تكفير المجلسي للابي بكر وعمر رضي الله

عنهما(( عزيزي القارئ اني انقل كلام رجل مهم في تاريخ الفرقة الامامية له شانه واعتباره عند

القوم فمثل المجلسي بدرجة الانبياء في نظرهم فهم عندهم حديث ينسبوه زورا الى

النبي صلى الله عليه وسلم يقول :"علماءامتي كانبياء بني اسرائيل".

:323 ص30يقول في بحار الانوار ج كف'''ر أبي بك'''ر وعم'''رالاخب'''ار الدال'''ة على

، وم''اوأضرابهما وث''واب لعنهم وال''براءة منهم

يتض''من ب''دعهم أك''ثر من أن ي''ذكر في ه''ذا المجل''د أو في مجل''دات ش''تى، وفيم''ا أوردن''ا كفاي'''ة لمن أراد الل'''ه هدايت'''ه إلى الص'''راط

.المستقيم

الخلاصة ي''ا مراج''ع الش''يعة في قم والنج''ف ولبن''ان وحيدر اباد والقطي''ف واذربيج''ان م''ا تقول''ون في تكف'''ير م'''رجعكم وس'''لفكم المجلس'''ي صاحبي رسول الله وصهريه وخير الامة بع''ده ه''ل توافقون''ه ام تخالفون''ه ؟؟ اجيب''وا ملي''ار

مسلم من عشاقهم ومواليهم.

- الاشكال السادس والعشرين26 ))اتهام الشيعة العفيفة المبراة من فوق سبع

سماوات عائشة بالفاحشة(( صاحب هذه الفرية الشنيعة علي بن ابراهيم

:377القمي حيث يقول في تفسيره ص قال علي بن اب''راهيم في قول''ه )ض''رب الل''ه)

مثلا( ثم ضرب الله فيهم''ا مثلا فق''ال: )ض''رب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وام''رأة ل''وط كانت''''ا تحت عب''''دين من عبادن''''ا ص''''الحين فخانتاهم'''ا( فق'''ال والل'''ه م'''ا ع'''نى بقول'''ه فخانتاهم'''ا إلا الفاحش'''ة وليقيمن الح'''د على

فلانة فيم''ا اتت في طري''ق وك''ان فلان يحبه''ا فلم''ا أرادت ان تخ''رج إلى...ق''ال له''ا فلان لا يحل ل''ك ان تخ''رجي من غ''ير مح''رم ف''زوجت

نفسها من فلان(. ويقصد القمي بفلان طلح''ة فلاح''ول ولا ق''وة الا بالله العلي العظيم من ه''ذا الكف''ر الش''نيع والالحاد الصريح.والذي كش''ف ب''ان الم''راد من فلان انه طلح'ة ه''و ص'احب "تفس'ير الثقلين"

:375عبد علي الحويزي حيث قال في ص )في تفس''ير على بن اب''راهيم ق''ال على بن

ابراهيم في قوله : " ضرب الله مثلا " )فقال : ض''رب الل''ه مثلا لل''ذين كف''روا ام''رأة

نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا ص''الحين فخانتاهم''ا ق''ال : والل''ه م''ا عنى بقول''ه : فخانتاهم''ا الا الفاحش''ة وليقيمن الحد على فلانة فيم''ا أتت في طري''ق البص''رة ، وكان طلح''ة يحبه''ا ، فلم''ا أرادت ان تخ''رج إلى

لا يحل ل''ك أن تخ''رجىالبصرة قال لها طلحة : .من غير محرم فزوجت نفسها من طلحة(

ه''ل تعتق''دون ان ام المؤم''نين عائش''ة ع''رض رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم اق''ترفت الفاحشة مع طلحة بن عبيد الله )حاشاه رضي الله عنه( وخانت رسول الله والعياذ بالله كم''ا

يقول القمي وان الحد سيقام عليها؟

هل تصدقون كلام الحويزي والقمي بانعائشة تزوجت طلحة في طريق البصرة؟

هل تعتقدون ان عائشة وطلحة )حاشاهما(خالفا النهي القراني عن تزويج

} زوجات رسول لاي احد من بعده قال تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن

تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند.53الاحزاب { الله عظيما

وان قلتم انا لانقول بهذا ,فلم تطبعوا هذه النصوص ولاتحذفوها وتمسككم بطبعها

ونشرها دليل على ايمانكم واعتزازكم بها!! وان قلتم بانها اثارا ضعيفة فهذا لاينجدكم

لان وان كان الاثر ضعيفا فانه يعكس ثقافةموجودة تنطلق منها هذه الافكار النجسة.

- الاشكال السابع والعشرين27

))امامهم موس''ى ابن جعف''ر يلعن اب''احنيفة رحمه الله((

في الواقع انا لا اعرف السر وراء لعن الشيعة لابي حنيفة رحمة الله عليه واختراعهم لحديث ينسبوه زورا وبهتانا للامام موس''ى بن جعف''ر رحمه الله تع''الى وه''و والل''ه من''ه ب''راء فليس من خلق من رضع لبان العلم والنبوة والتقوى ان يلعن ويسب الناس ب''ل ك''انوا والل''ه المث''ل الاعلى والق''دوة الحس''نى في الخل''ق الك''ريم والطبع السليم ورجاح''ة العق''ل ووف''رة الحلم فكيف يصدر هذا منهم مالكم ايها الشيعة كيف

تحكمون.:74 ص1في الكافي للكليني ج

)علي بن إب'''''راهيم، عن أبي'''''ه، عن ابن أبي عم'''ير، عن محم'''د بن حكيم ق'''ال: قلت لابي الحس''ن موس''ى علي''ه الس''لام: جعلت ف''داك فقهنا في الدين وأغنان''ا الل''ه بكم عن الن''اس حتى أن الجماع''ة من''ا لتك''ون في المجلس م''ا يسأل رجل صاحبه تحضره المس''ألة و يحض''ره جوابه''ا فيم''ا من الل''ه علين''ا بكم فربم''ا ورد علين''ا الش''ئ لم يأتن''ا في''ه عن''ك ولا عن آبائ''ك ش''ئ فنظرن''ا إلى أحس''ن م''ا يحض''رنا وأوف''ق الاش''ياء لم''ا ج''اء ن''ا عنكم فنأخ''ذ ب''ه؟ فق''ال هيهات هيهات، في ذلك والله هلك من هلك يا

ابن حكيم، قال: ثم قال: لعن الل''ه أب''ا حنيف''ةكان يقول: قال علي، وقلت(

وذكره المازندراني في "شرح اصول الك''افي".416 ص3ج

الخلاصة لماذا تلعنون واحدا من كبار ائمة المسلمين

والذي كان اية في التقوى والعلم والعرفان؟ هل تجيزون لعن ابا حنيفة كما لعنه المعصوم

عندكم ام لا؟اجيبوا وكونوا شجعانا ولو مرة في تاريخكم.

- الاشكال الثامن والعشرين28 ))ابو حنيفة مشرك في نظر البذئ اللسان

الجزائري(( في كتاب "نور البراهين " لنعمة الله

:160 ص2الجزائري ج )ومن هذا الحديث يظهر لي أن الكوفي كان

مشركا بالله لأنه كان يقول في مسجد الكوفة: قال علي وأنا أقول(

الخلاصة

هل توافقون الجزائري في رمية امام اهل العراق ابا حنيفة النعمان نور الله ضريحه بانه

مشرك؟ ها انتم تكفرون ائمة اهل السنة فما الحال

مع عوامهم؟ لماذا تشركون وتكفرون المسلمين على

هواكم؟ طالما تقولون اننا لانكفر احدا من المسلمين وان الوهابية يكفروننا وهم اهل التكفير ,اذن

فما هذا؟

- الاشكال التاسع والعشرين29 يوس''''ف البح''''راني ينظم ابيات''''ا يلعن به''''ا))

الشافعي رحمه الله تعالى والناقل الميانجي(( في كت''اب "مواق''ف الش''يعة" لاي''ة الل''ه علي

تحت عن''وان717 ص4الاحم''دي المي''انجي جالشافعي والبحراني:لشافعي والبحراني

بيتان للشافعي )إمام المذهب الشافعي(: لو شق قلبي لرأوا وسطه خطين قد

خطا بلا كاتب

الشرع والتوحيد في جانب وحب أهلالبيت في جانب

جوابهما للشيخ يوسف البحراني قد سره: كذبت في دعواك يا شافعي فلعنة الله

على الكاذب ب''ل حب أش''ياخك في ج''انب وبغض أه''ل

البيت في جانب دون الال''هعب''دتم الجبت وطاغوته

الواحد الواجب عن معش''رفالشرع والتوحيد في مع''زل

النصاب يا ناصبي علىقدمتم العجل مع السامري

الامير ابن أبي طالب محضتهم بالود أعداءه من جالب

الحرب ومن غاصب

و تدعون الحب ما هكذا فعل اللبيبالحازم الصائب

قد قرروا في الحب شرطا له أنتبغض المبغض للصاحب

وشاهدي القرآن في )لاتجد أكرم بهمن نير ثاقب

وكلمة التوحيد إن لم يكن عنالطريق الحق بالناكب

وأنتم قررتم ضابطا لتدفعواالعيب عن الغائب

بأننا نسكت عما جرى من الخلافالسابق الذاهب

ونحمل الكل عن محمل الخيرلنحضى برضا الواهب

تبا لعقل عن طريق الهدى أصبح فيتيه الهوى عازب

الخلاصة بغض النظر عن صحة نسبة الابيات لامام

الشافعي رحمه الله : هل تجيزون يا علماء الشيعة لعن الامام

الشافعي؟لماذا تلعنوه وهو يجاهر بحب ال البيت؟

لماذا يشكك البحراني في اخلاص محبته لاهل البيت ؟هل هو يعلم ما خائنة الاعين وما

تخفي الصدور؟ اذا كان موقف الشافعي هذا غير كاف للإثبات

حبه لال البيت فما ذا عساكم تريدون منه؟

لماذا تطلقون نبز الناصبي عليه مع كل هذاالحب لاهل البيت الاطهار؟

ما هو تعريف الناصبي بالضبط عندكم؟ لماذا يتهم البحراني اهل السنة بالشرك

وانهم عبدوا ابو بكر وعمر من دون الله؟ هلتوافقون البحراني على موقفه المخزي هذا؟ لماذا تلقبون ابي بكر رضي الله عنه بالعجل والجبت وعمر بالسامري والطاغوت؟ اليست

هذه الالقاب تنطوي على اهانة كبرى لشخصيتين عظيمتين من شخصيات الامة

الاسلامية؟ اجيبوا.

- الاشكال الثلاثين30 ))الصحابي الجليل ابو موسى الاشعري ناصبي

ومبغض لعلي بن ابي طالب((

الكاتب الشيعي المعاصر هاسم معروف الحسيني يتهم ابي موسى الاشعري رضوان

الله عليه بانه ناصبي يقول في كتابه:171"دراسات في الكافي" ص

)ومنهم أبو بردة بن أبي موسى الأشعري احدالنواصب المغالين في بغضهم لعلي ) ع (

الخلاصة هل توافقون على قول صاحبكم بان ابيموسى الاشعري رضي الله عنه ناصبيا ؟

ان الناصبي عندكم كافر ومشرك بالله مخلد في النار فهل تسري هذه الاحكام القاسية

على صاحب رسول الله ابي موسى الاشعريرضي الله عنه؟

- الاشكال الواحد والثلاثين31)) اصحاب رسول الله من النواصب((

ان كلم''ة ناص''ب له''ا مع''نى خط''ير في الفك''ر الش''يعي فهي تع''ني الس''ني ال''ذي لاي''ؤمن باستحقاق الامام علي الالهي لمنصب الخلافة ومن بعده اح''د عش''ر خليف''ة كلهم معص''ومين وينزل عليهم الوحي وتعني ايضا السني ال''ذي يفضل ابي بكر وعم''ر وعثم''ان على علي وان ق'''ال من ص'''ميم قلب'''ه ان'''ه يحب ال ال'''بيت وي''ودهم فه''ذا ليس بمج''د ل''ه ولا ش''افع عن''د

الشيعة. وتكمن الخط'''ورة ايض'''ا في ت'''رتب الاحك'''ام الفقهية الظالمة التي اختلقها علم''اء الش''يعة

على الناصبي فهو حلال الدم ان قدر الم''والي على قتله وان راه يغرق فلا يجوز له ان ينقذه ب''ل علي''ه ان يب''ادر ويغطس''ه في الم''اء ح''تى يهلك وا يق''در ان يقلب علي''ه حائط''ا فليفع''ل ذال''ك ول''ه الاج''ر والث''واب كم''ا فع''ل الش''يعي وزير الرشيد علي بن يقطين من هدم السجن على على النزلاء المساكين لانهم نص''اب كم''ا

يعبرون. يق''ول محم''د بن ابي القاس''م الط''بري الكجي في "بشارة المصطفى الى ش''يعة الم''رتظى"

:412ص ومن قال في يوم الغدير محمدا وقد خاف

من غدر العداة النواصب أم''ا أن''ا أولى بكم من نفوس''كم فق''الوا :

بلى قول المريب الموارب فقال لهم : من كنت مولاه منكم فهذا أخي

مولاه فيكم وصاحب أطيعوه طرا فهو م''ني كم''نزل له''ارون

من موسى الكليم المخاطب . فقولا له إن كنت من آل هاشم فما ك''ل

نجم في السماء بثاقب

ايه''ا الش''يعة المعاص''رين ه''ل تعتق''دون انالصحابة كانوا من النواصب؟

- الاشكال الثاني والثلاثين32))عائشة العوبة بايدي اعداء الاسلام((

يقول الشيخ المعاصر مهدي الصباحي محقق رسالة المفيد حول مارية القبطية عن عائشة

:5رضي الله عنها ص )وهكذا أغضبت عائشة النبي ص''لى الل''ه علي''ه واله وسلم حيث أص''بحت ألعوب''ة بأي''دي أع''داء الاسلام ، وهي في داخ''ل بيت الرس'ول ص''لى

الله عليه واله . ولذا اعلن الرسول غضبه(. والرسالة ه''ذه الفه''ا ش''يخ الش''يعة محم''د بن النعمان المفيد ليثبت ان عائشة قذفت ضرتها مارية القبطية بابن عمها جريح القبطي وانه''ا قالت للنبي ان ولدك ابراهيم منه لا منك ول''ذا ارس''ل الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم علي''ا لاستقصاء ح''ال ج''ريح اه''و اجب ام لا ف''ذهب علي وعاد للنبي واخبره بان الغلام اجب فعن''د

ذالك هدء روع النبي وامن.

وهذه القصة موضوعة مكذوبة وم''ا هي الا من نسيج الخيال الش''يعي من اج''ل الطعن في ام المؤمنين عائشة الحص''ان ال''رزان الم''براة من

فوق سبعة ارقع . و ه'''ذه الاكذوب'''ة الش'''يعية ثغ'''رة يمكن ان يوظفه''''ا اع''''داء الاس''''لام من الملح''''دين والنصارى للطعن في الاس''لام ونبي''ه والطعن في عرض زوجاته الكرائم وقد راينا ذال''ك فعلا في منتديات النصارى حيث يه''اجمون الاس''لام

بروايات الشيعة.

الخلاصة هل تعتقدون ان عائشة العوبة بايدي اعداء

الاسلام؟ هل تعتقدون ان عائشة حقا قد قذفت مارية

القبطية ؟ اذا كان عائشة فعلت قذفت مارية ظلما فلم

لم يقم رسول الله عليها الحد وهو الذي لاتاخذه في حكم الله رافة؟

ما السر وراء تهالككم للدفاع عن مارية؟ هل انها من الموالين ممن بايعت الامام علي في

بيعة الغدير ولم ترتد بعد وفاة رسول الله امماذا؟

هل دفاعكم هذا حبا في مارية ام بغضا فيعائشة ؟

هل للتقريب بين المذاهب الاسلامية الذي تدعيه دولتكم ايران من مجال مع كل هذا

التراث المثقل بالحقد والمشحون بالمطاعن في اعراض سلف الامة بكل قحة وصلافة دون

ادنى مراعاة للمثل السائر "الف عين لاجلعين تكرم"؟

- الاشكال الثالث والثلاثين33 ))مطاعن بالجملة في الصديق ابي بكر ونسبه

ونسبة اللواط الى والده(( يقول علامة الشيعة محمد طاهر القمي في

:27 ص2كتابه "الاربعين" ج تذنيب في ذكر نس''ب أبي بك''ر وبي''ان دناءت''ه)

في كت''اب مش''ارق الأن''وار نقلا عنوخساسته كت''اب المل''ل والنح''ل وعن النس''ابيين: أن أب''ا

يعلم لهم أولادهم،ك''ان أج''يرا لليه''ودقحاف''ة فاش''تهر عن''ه أن''ه ك''ان يل''وطهم، فط''ردوه، فاس''تأجره ابن ج''ذعان ين''ادي ل''ه الأض''ياف

بأعلى صوته، ويوقد النيران، ف''اتفق ذات ليل''ة شتوية ذات مطر، قلم تتقد الن''ار في الحطب، فمس'''''حوا الحطب بالس'''''من، فجم'''''د على الحطب، فك''ان يقحف''ه، فبل''غ الخ''بر الى ابن جذعان، ف''أنف من ذل''ك فط''رده، فس''مي من أجل ذلك أبا قحافة لقحفه السمن. وفي كامل

: أن أب''ا قحاف''ةالبهائي نقلا عن أهل الت''واريخ ، وكان ين''اديفي قريش كان مشهورا باللواط

فوق سطح ابن جذعان، ويأخ''ذ الاج''رة درهم''ا مع م''ا يفض''ل في الأواني من الطع''ام، وك''ان صيادا، وكان له شريك اسمه س''عيد، فنهب م''ا في دار ش'''ريكه ولم يخ'''ل ل'''ه فيه'''ا ش'''يئا، فسموه أبا قحافة، يقال: اقتحف اقتحافا، أي: شرب شربا شديدا جميع ما في الاناء من الماء وغ''يره. وفي كت''اب مش''ارق الأن''وار نقلا عن صاحب الملل والنحل والنسابيين: وأما أبا بك''ر

وك''انفانه كان لقبه عبد اللات، وكان يخدمها، ،عاكفا على عبادتها والسجود لها أربعين س''نة

، فس''ماه رس''ولوكان خياطا، فأظهر الاسلام الله صلى الله عليه وآله عبد الله، وكان اس''مه في الجاهلية عتيق''ا، لأن''ه ك''ان ق''ديم الهج''رة في خدم''ة الأص''نام، وك''ان يطليه''ا بال''دهن ويطلي بفصيلتها ح''تى اس''ود فس''مي عتيق''ا. واسم أبي''ه ع''امر بن عم''ير بن كعب بن س''عيد

بن تيم اللات، وتيم دعي لم''رة فتبن''اه، وك''ان ر، والحب''تر لغ''ة القص''يراس''مه في ص''غره حبت

وام'''ه س'''لمى من ذوات الأعلام فيالغلي'''ظ. مكة، وكانت له''ا راي''ة في الأبطح، لأن الع''رب ك''انوا ي''أنفون من أن تن''ازلهم البغاي''ا، فك''انوا يبعدونها عن قرب منازلهم، وكانرايتها حم''راء

. وق''د تعجب من''هت''دل على فجوره''ا وعهرها أبوه يوم بويع للخلافة، وقال له: كيف ارتضتك الن''اس ي''ا ب''ني م''ع خم''ول بيت''ك، وانحط''اط

، لا بق''ديم س''ابقة في فخ''ر، ولا بعلم،منزلتك ولا بشجاعة، ولا بكرم، ولا بعب''ادة، م''ع حض''ور بني هاشم، الان'وف ال'ذين تس'بق ان'افهم الى الم''اء قب''ل الش''رب، فق''ال: ارتض''وني لك''بر

سني، فقال: أنا أكبر منك سنا(

نعم ايه'''ا الق'''ارئ المك'''رم ه'''ذه هي نظ'''رة الشيعة الواقعية لصحابة رس''ول الل''ه رض''وان الل''ه عليهم ,واي''اك ان تغ''تر ب''اقوال بعض''هم القائلة باننا نحترم الصحابة ولا نطعن بهم فما هذا والله الا تقية ومخادعة ومسايرة لمش''اعر

اهل السنة لانهم يعيشون بين ظهرانيهم . ولا ادري م''ا ذنب وال''د الص''ديق عب''د الل''ه بن ع''امر رض''ي الل''ه عن''ه ح''تى ينال''ه ك''ل ه''ذا التشويه و السب القبيح ي''اترى ه''ل ان''ه ممن

كسر ضلع فاطمة ؟ام شارك نجله ابا بك''ر في غص''ب فلس''طين الش''يعة "ارض ف''دك" ال''تي يتباكون عليها منذ اكثر من الف واربعمائة عام والس''بب طبع''ا, غ''ير مع''روف ل''دى علم''اء

الجيلوجيا!!! ان الشيعة يتبعون سياسة خبيث''ة في تس''قيط خصمهم وتحطي''ط منزلت''ه في عي''ونهم طبع''ا ومن ينخ''دع بهم من الحمقى وه''ذه السياس''ة

تتكون من مرحلتين: المرحلة الاولى:تبدا بتشويه سمعة الشخصية المعينة وتصويره في شكل ك''ائن ق''ذر, عب''ارة عن كومة من الرذائل والقب''ائح ليس في''ه ذرة من خير او حس''ن .وتس''قيطه علمي''ا واخلاقي''ا

واجتماعيا وادبيا. المرحلة الثانية: الطعن في نسبه وشرف ابي''ه وامه وقد يمتد الطعن الى جده الخ''امس وه''و

رميم في قبره.وهذه السياسة قد طبقوها على :

ابي بك''ر رض''ي الل''ه عن''ه حيث طعن''وا في''ه- وق''الوا فيهك''ل ش''ئ ق''بيح دار في ب''الهم .ثم طعنوا في ابيه ابي قحافة وليس للرجل ناق''ة ولاجمل في قض''اياهم المختلق''ة.وطعن''وا في

عرض امه.

بل طعنوا في قبيلته كلها وقالوا عن التيميين انهم من زمع''ات ق''ريش اي من اراذله''ا كم''ا

ذكر النوري في "مستدرك الوسائل". عمر بن الخطاب رضي الله عنه طعن''وا في''ه-

ولم يتركوا قبيحا الا الصقوه به ثم سولت لهم ايديهم الطعن في شرفه فقالوا ابن زنا وام''ة بنت زنا ونفيل ليس بعربي انما ه''و نجيب من

نجباء الحبشة. معاوية بن ابي سفيان رضي الل''ه عن''ه نال''ه-

من سبهم وبذاءة مقاولهم الكثير الكث''ير ربم''ا يضيق عن حصره لسان الثرثار وقالوا عنه ابن زنا تخاصم فيه اربعة من فتي''ان ق''ريش وف''از به ابو سفيان .ثم امت''د الطعن الى ج''ده امي''ة المسكين فقالوا عنه ليس بعربي انما هو عب''د

رومي. عم''رو بن الع''اص الص''حابي الش''جاع المغ''وار-

طعنوا في عرضه وقالوا ولدت''ه ام''ه من الزن''احتى سموه ابن النابغة.

يزيد بن معاوي''ة طعن''وا في''ه وق''الوا زنت ام''ه- ميسون النصرانية فانجبته .ونحن لان''دافع عن يزيد بل لا نحبه ولا نسبه ولكن الحق يق''ال ان اثب''ات الزن''ا عس''ير في دين الاس''لام فع''ل المدعي ان يجلب اربعة شهود فيشهدوا دونما ت''ردد وتلعثم ب''انهم راوا المي''ل في المكحل''ة

والرشاء في البئر ,فرمي احد بالزن''ا وان''ه ابن زنا لايثبت بالروايات التاريخية حتى وان ك''انت من صحيحة منقولة ب''التواتر فض''لا عن كونه''ا موضوعة لا تسوي ذرق طير كرواي''ات الش''يعه هذه ,لان الزنا لايثبت الا بع''د تحق''ق الش''هادة العيني''ة والرواي'ة التاريخي''ة ليس''ت بعيني''ة ب''ل سماعية وف''وق ذال''ك نقلي''ة .فكي''ف اس''تطاع الشيعة من اثب''ات الزن''ا على ام ابي بك''ر و ام عم''ر وام معاوي'ة وام يزي'د وم عم''رو اللهم لا

ادري انهم قوما لدا.

الخلاصة هل تعتقدون ان والد ابي بكر كان اجيرا

لليهود؟ في الحقيقة لم يقل اي مؤرخ ومحدث ان في مكة يهود !فمن اين لكم هذه المعلومة يا اتباع اهل البيت !!!؟؟, الرجاء لاتحرمونا من علمكم

الجم !هل كان والد ابي بكر لواطا ما قولكم؟

هل توافقون القمي في قوله ان ام ابي بكر كانت بغيا من ذوات الرايات كم قلتم ذالك عن

ام عمر بن الخطاب؟

اجيبوا يا مراجع الشيعة .... ....نحنمنتظرون!

- الاشكال الرابع والثلاثين34 )) اضطروا الى تحريف القران الكريم من

اجل الطعن في بني امية((

ليس للقران الكريم اي اهمية تذكر عند س''لف الشيعة بل كانوا يعتبروه كتابا محرفا منقوص''ا تلاعبت في''ه اي''ادي الص''حابة وفق''ا لاغراض''هم واه''وائهم السياس''ية فاس''قطوا من''ه فض''ائل اه''ل ال'بيت ومث''الب اع''دائهم وبالت''الي اص''بح الق''ران لا اهمي''ة ل''ه عن''دهم وكتبهم طافح''ة بهذه المروايات الحاكية تحريف الامة للق''ران اسوة بالامم السالفة وه''ذه الكتب تطب''ع الى

اليوم ويقراها المؤالف والمخالف . لكن ش''يعة الي''وم اهتم''وا قليلا ب''القران ليس حبا فيه وانما غيرة من اهل السنة وخوف''ا من اتهامهم لهم بتحريف القران فاضطر علمائهم المعاص''رون الى تك''ذيب اس''اطين علم''ائهم الذين هم بدرجة انبياء ب''ني اس''رائيل وتك''ذيب ائمتم المعصومين ال''ذين وردت عنهم رواي''ات

الق''ول الص''ريح ب''التحريف بط''رق مت''واترة فوقع''وا في تن''اقض وتع''ارض لا ادري كب''احث ابكي عليه ام اضحك ,لكنهم غ''ير ابهين لحال''ة الفوض''ى ه''ذه من تك''ذيب لعلم''ائهم وائمتهم وكتبهم الص''حاح المقط''وع بص''حة مض''امينها ورد مجح'''ف لرواي'''ات مت'''واترة وفق'''ا لعلم رج'''الهم المس'''روق اص'''لا من اه'''ل الس'''نة وقالوا :كلا نحن لا نقول بتحريف القران وهذا كذبا علينا, وذال''ك لانهم يقوم''ون ب''ذالك تحت حكم التقي''ة .والتقي''ه هي دث''ارهم ووج''ارهم الذي يلجئون اليه في مضائق القضايا ومح''ارج الاس'''ئلة كحال'''ة الطوس'''ي عن'''دما اس'''تدعاه الخليفة العباسي وسئله عن زي''ارة عاش''وراء من المقص'''ود بلعن الاول والث'''اني والث'''الث والراب''ع فخ''اف الطوس''ي واس''تنجد بالتقي''ة فقال الاول النمروذ والثاني فرع''ون والث''الث عاقر ناقة صالح ..الخ فانخدع الخليفة بخداع''ة

و اطلقه. يق''ول م''ير ح''بيب الل''ه بن امين الرعاي''ا في كتابه" منهاج البراع''ة في ش''رح نهج البلاغ''ة"

:248ص )من كنز جامع الفوايد و تأويل الآيات باس''نادهلام عن أبي بصير عن أبي عب''د الل''ه علي''ه الس'' ق''ال : س''ألته عن تفس''ير الم غلبت ال''روم ،

و إنما انزله''ا الل''هقال : هم بنى » بنو « امية والم غلبت ال''روم بن''و امي''ة في أدنى الأرض

هم من بعد غلبهم س''يغلبون في بض''ع س''نين لل''ه الأم''ر من قب''ل و من بع''د و يومئ''ذ يف''رح المؤمن''ون بنص''ر الل''ه ، عن''د قي''ام الق''ائم .

،كذا في النسخ غلبت ال''روم بن''و اميةأقول : ف''زادفيحتمل أن أص''ل الكلام غلبت بن''و امي''ة

كم''ا احتمل''ه في البح''ار أوالنساخ لفظ الروم ، و علىو بن''و امي''ة ب''دل من ال''رومأنه كذلك

ك''ل تق''دير فلا ب''د أن يك''ون غلبت على ذل''كبصيغة المعلوم .

التعب''يرو قول''ه س''يغلبون بص''يغة المجه''ول و عن بنى امية بالروم من حيث إنها نسبهم إلى

، و الله العالم .(عبد رومي حسبما قدمنا

نعم هذه قيمة القران في نظر علم''اء الش''يعة ال'''ذين لا يحس'''نون الوض'''ع كم'''ا ق'''ال عنهم ال'ذهبي وزي'ر الاوق'اف المص'ري الس'ابق في كتابه"التفسير والمفسرون".فالقران مع''دوم القيم''ة عن''دهم بحيث اث''روا تحريف''ه واثب''ات الزيادة فيه من اجل ذم بني امية فعدائهم م''ع ب'''ني امي'''ة اهم بكث'''ير من الق'''ران ,فحرم'''ة الق''ران وعص''مته لا تهمهم ولا تقلقهم نهائي''ا بقدر م''ا يعمهم التنكي''ل بب''ني امي''ة والوقيع''ة

فيهم واذا ك'''ان الحب يعمي ويص'''م ف'''البغض ايض''ا يعمي ويص''م وي''ورث الحماق''ة والمس

والجنون فوق ذالك! ومث''ل ه''ذه العقائ''د لاتس''تحق ح''تى النق''اش والط''رح على مائ''دة البحث نظ''را لس''خافتها وتفاهتها ولكنا نوردها في اط''ار تح''ذير الام''ة من هذه عقائ''د ه''ذه النحل''ة الغريب''ة والفرق''ة

العجيبة.الخلاصة

من الاهم في نظركم قداسة القران المجيد دستور الامة وكلام رب العزة ام الايقاع في

بني امية؟ انكم تقولون ان علمائنا الذين اعتقدوا

التحريف نصوا على طروء النقصان على القران الكريم بغير الزيادة لكن مروية شيخكم

هذه تثبت وقوع الزيادة في القران فبمتردون؟

هل القران الكريم عديم الاهمية عندكم بحيثتتلاعب به اقلام النساخ؟

هل تستطيعون ان تثبتوا لن''ا ب''ان امي''ة عب''داروميا وليس عربيا؟

– الاشكال الخامس والثلاثين35 ))عمر بن الخطاب يعذب بصعود جبل من

نحاس يوم القيامة((:325 ص24يقول المجلسي في البحار ج

وقوله: )مأرهقه صعودا( قال: أبو عبد الله عليه السلام: صعود جبل في النار

ليصعده كارها،حبترمن نحاس يحمل عليه فإذا ضرب بيديه على الجبل ذابتا حتى تلحقا

بالركبتين، فإذا رفعهما عادتا، فلا يزال هكذا ما شاء الله، وقوله تعالى: )إنه فكر

وقدر * فقتل كيف قدر( إلى قوله: )إن هذا إلا قول البشر( قال: هذا يعني تدبيره ونظره

وفكرته واستكباره فينفسه، وادعاؤه الحق لنفسه دون أهله، ثم قال الله تعالى:

)ساصليه سقر( إلى قوله: )لواحة للبشر( قال: يراه أهل الشرق كما يراه

أهل الغرب إنه إذا كان في سقر يراه أهل الشرق والغرب ويتبين حاله، والمعني في

هذه الآيات جميعها حبتر.

الخلاصة

هل تعتقدون ان حبتر وهوعمر بن الخطاب رضي الله عنه سيعذب يوم القيامة بهذا

الشكل ؟ وهل تعتقدون انه كافر ولذااستحق هذا العذاب العذاب الاليم ؟

هل تؤمنون بان كل هذه الايات نازله فيتهديد عمر ووعيده؟

- الاشكال السادس والثلاثين36)) رب اهل السنة ليس رب الشيعة((

يقول محدث الشيعة نعمة الله الجزائ''ري في:59 ص1كتابه "نور البراهين" ج

)ق''ال الص''دوق تغم''ده الل''ه برحمت''ه فيتمام ما حكيناه عنه في المباحثة مع

علماء الجمهور في مجلس بعض المل''وك - لم''اقالوا له: اننا وأنتم على اله واحد

ونبي واحد ، وافترقنا في تع''يين الخليف''ةالأول -: ليس الحال على ما تزعمون

ب''ل نحن وأنتم في ط''رف من الخلاف ، ح''تىفي الله سبحانه والنبي ، وذلك أنكم

تزعم''ون أن لكم رب''ا ، وذل''ك ال''رب أرس''لرسولا خليفته بالاستحقاق أبو بكر ،

ونحن نقول: إن ذلك الرب ليس ربا لنا ، وذلكالنبي لا نقول بنبوته ، بل نقول: إن

ربنا الذي نص على أن خليفة رسوله علي بنأبي طالب عليه السلام فأين الاتفاق ؟(

نعم هذه هي عقيدة الجزائري وقد عبر عنه''ا بنفس الاس''لوب في كتاب''ه الان''وار النعماني''ة وق'''د كنت اظن ان ه'''ذا راي يختص ب'''ه لكن وبعد اطلاعي على كتاب''ه ه''ذا ن''ور ال''براهين تبين ان له سلفا يقول بهذه العقيدة الكفرية

الا وهو الصدوق كما ذكر انفا. ان مثل هكذا كلام هو ارتداد عن الدين

وخروجا من حضيرة المسلمين وانا لله وانااليه راجعون.

الخلاصة ما هو قولكم في عقيدة الجزائري والصدوق

هذه؟هل تعتقدون بها ام لا؟

% من المسلمين في93اننا نحن السنة نشكل العالم وكلنا نؤمن بالله سبحانه وتعالى ربا وان

محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وان ابي بكر الصديق رضي الله عنه خليفته الشرعي فهل

انتم مؤمنون بربنا هذا ام لكم ربا اخر؟

ما هي مواصفات ربكم الاخر الذي خليف''ة نبي''هعلي بن ابي طالب وما هي صفاته؟

يب'''دوا انكم ايه'''ا الش'''يعة تري'''دون رب'''ا على الموديل كم''ا يق''ال باللهج''ة الش''عبية,يناس''ب ام''انيكم واه''وائكم ومي''ولكم!!! وانتم به''ذه العقيدة تنطبق عليكم هذه الاية الكريمة تمام''ا

: } أف''رأيت من اتخ''ذ إله''ه ه''واهيقول تع''الى وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلب''ه

.23الجاثية وجعل على بصره غشاوة {

وانتم ام''ام خي''ارين ام''ا ان تكف''روا نعمتكم وتكذبوا صدوقكم او تصرحون وبلا تقية ب''انكم

مؤمنون بقولهما هذا.نريد جوابا يا موالين!!

- الاشكال السابع والثلاثين37 ))الامام الصادق يقول ان عليا هو اليسر وابا

بكر وعمر هما العسر((

:89 ص1 ذكر العياشي في تفسيره ج عن الثمالى عن أبى جعفر عليه الس''لام في)

قول الله " يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر " قال اليس''ر على علي''ه الس''لام ، وفلان وفلان العس''ر ، فمن ك''ان من ول''د آدم

.(لم يدخل في ولاية فلان وفلان

وذك''ر ه''ذه الافيك''ة البح''راني في تفس''يره والمجلس''ي في بح''اره184 ص1"البرهان" ج

.109 ص9ج

والمقصود بفلان وفلان ابي بكر وعمر رض''ي الله عنهما لكنهم لم يصرحوا باسمائهم تقي''ة

وخداعا وتمويها على اهل السنة.

الخلاصة يامراجع الشيعة هل تعتقدون ان هذا التفسير

صحيح؟ لماذا تفسرون القران بهذا الشكل المضحك

والمخجل؟ هل ان كتاب الله سبحانه وتعالى العوبة طيعة

في اياديكم تفسروه بما يحلوا لكم؟ وهذا النمط من التفسير ان دل على شئ

فانه يدل على عدم احترامكم للقران الكريموعدم اقامة أي وزن لقداسته.

- الاشكال الثامن والثلاثين38 ))الامام الصادق يقول ان ابو بكر وعمر من

خطوات الشياطين((

:110 ص1في تفسير العياشي ج

عن أبى بصير قال : سمعت أبا عبدالله علي''ه)السلام يقول : " يا أيها الذين آمنوا

ادخل''وا في الس''لم كاف''ة ولا تتبع''وا خط''وات الشيطان " قال : أتدرى م''ا الس''لم ؟ ق''ال : قلت أنت أعلم ، ق'''ال : ولاي'''ة على والائم'''ة

وخطوات الشيطانالاوصياء من بعده ، قال : .(والله ولاية فلان وفلان

45 ج 3 وذكرها العاملي في "اثبات الهداة "ج و123 ص7. والمجلس'''''ي في" البح'''''ار "ج

ص1البحراني في تفسيره "البرهان" ج . و الكاشاني في تفسيره "الصافى"208

.182 ص 1ج

الخلاصة هل تعتقدون كم''ا اطب''ق على ذال''ك علم''ائكم من ان ابي بكر وعم''ر رض''ي الل''ه عنهم''ا من

خطوات الشياطين؟ م''اذا ي''ترتب على اعتق''ادكم ه''ذا من ك''وارث

على مستوى الدين والدنيا؟

- الاشكال التاسع والثلاثين39)) ولاية ابي بكر وعمر من الفحشاء والمنكر((

:279 ص2ذكر العياشي في تفسيره ج )عن اس''''معيل الحري''''رى ق''''ال : قلت لابىعبدالله عليه السلام : قول الله : ) ان الله

ي''أمر بالع''دل والاحس''ان وايت''اء ذى الق''ربىوينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى (

قال : اقرء كما أقول ل''ك ي''ا اس''معيل ) انالله يأمر بالعدل و الاحسان وايتاء

ذى الق''ربى حق''ه ( قلت : جعلت ف''داك ان''ا لانقرأ هكذا في قرائة زيد ، قال : ولكنا

نقرأه''ا هك''ذا في قرائ''ة على علي''ه الس''لام ، قلت : فما يعنى بالعدل ؟ قال : ش''هادة ان لا اله الا الله ، قلت ، والاحسان ؟ قال : ش''هادة ان محمدا رسول الله ، قلت : فما يعنى بايتاء ذى القربى حقه ؟ قال : اداء امامة إلى ام''ام بع''د ام''ام ، ) وينهى عن الفحش''اء والمنك''ر (

قال : ولاية فلان وفلان( "البره''ان "جوذكر هذا التفسير البحراني في

ص7 و المجلس''ي في "البح''ار" ج 381 ص2 1 و الكاشاني في تفسيره " الصافى "ج 129.931ص

الخلاصة هل توافقون العياشي والبحراني والمجلسي

والكاشاني في تفسيرهم الفحشاء والمنكربانها ولاية ابي بكر وعمر؟

هناك مليار مسلم على وجه الارض جميعهم يوالون ابي بكر وعمر هل كلهم فحاشين وعمال منكر لانهم يتبعون ولاية فحشاء

ومنكر ؟

وبما ان هولاء المليار من المسلمين او يزيدون يوالون الفحشاء والمنكر المتمثلة في

ولاية ابي بكر وعمر هل هم ضلال كفار؟

- الاشكال الاربعين40 ))مرج''ع الش''يعة محم''د ب''اقر الص''در الاول

يطعن في جناب الصديق رضي الله عنه((

محمد باقر الص''در او الص''در الاول كم''ا يحل''و لقوم''ه ان يس''موه ه''و من كب''ار مراج''ع ه''ذه الطائف'''ة في ف'''ترة الس'''بعينات من الق'''رن المنصرم .بدا يعمل على تفج''ير ث''ورة ش''يعية في العراق بعد انتصار ثورة خميني في ايران

م والاطاحة بنظام صدام البائ''د,لكن1979عم النظ'''ام احس ب'''ه واعدم'''ه م'''ع اخت'''ه ع'''ام

م .1980 والاص''ح ان الل''وبي الفارس''ي الاي''راني في حوزة النجف عمل بجد من اجل ازالته ودفع''هبشتى السبل الى حبل المشنقة لانه عربي .

ب''الغ الش''يعة في تعظيم'''ه وتفخيم ص'''ورته وبالاخص كتابه اقتصادنا وقالوا عنه الاعاجيب وانه لم يؤلف مثله في الاقتصاد وبالطبع ك''ل ذال''ك ك''ذب وكتاب''ه لا يع''دو ان يك''ون نتاج''ا متواضعا لرجل متقوقع في مدينة معزولة عن

العالم كالنجف لكن الحب يعمي ويصم.

محم''د الص''در ه''ذا لا يختل''ف عن نظرائ''ه من ش'''يوخ الش'''يعة امث'''ال الخمي'''ني والخ'''وئي والحكيم في حق''ده على ص''حابة رس''ول الل''ه وبغض''ه الش''ديد لهم ,واليكم ه''ذه المط''اعن ال'تي س'ددها الى ص''احب رس'ول الل''ه الاول ابي بكر الص''ديق رض''ي الل''ه عن''ه انقله''ا لكممن كتاب''ه "ف''دك في الت''اريخ" يق''ول في ص

89: )وم''ا دمن''ا نعلم أن الص''ديق اش''ترى ص''وت الحزب الام''وي بالم''ال، فتن''ازل لأبي س''فيان عن جميع ما كان عنده من أم''وال المس''لمين، وبالجاه أيضا إذ ولى ابن أبي سفيان، فقد جاء أن أبا بكر لما استخلف قال أبو سفيان: ما لنا ولأبي فصيل إنما هي بنو عبد مناف، فقيل له أنه قد ولى ابنك قال: وص''لته رحم. فلا غراب''ة في أن ينتزع من أهل البيت أم''والهم المهم''ة ل''يركز ب''ذلك حكومت''ه، أو أن يخش''ى من علي عليه الس''لام أن يص''رف حاص''لات ف''دك وغ''ير فدك على الدعوة إلى نفسه. وكيف نس''تغرب

ذلك من رجل كالصديق وهو الذي قد اتخ''ذ الم''ال وس''''يلة من وس''''ائل الأغ''''راء، واكتس''''اب الأصوات حتى اتهمت''ه ب''ذلك معاص''رة ل''ه من مؤمنات ذلك الزمان فق''د ورد أن الن''اس لم''ا اجتمعو ا على أبي بكر قسم قسما بين نس''اء المه''اجرين والأنص''ار، فبعث إلى ام''رأة من بني عدي بن النجار قسمها مع زي''د بن ث''ابت فقالت: ما هذا ؟ قال: قسم قس''مه أب''و بك''ر

للنساء، قالت: أتراشوني عن ديني ؟ والله لاأقبل منه شيئا. فردته عليه(

من الكتاب المذكور:119وقال في ص )وأعني بها أن الصديق قد استحق غض''ب الل''ه

ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم بإغض''ابها، وآذاهم''ا بأذاه''ا لأنهم''ا يغض''بان

يسخطان لسخطها بنص الحديث55لغضبها و النبوي الصحيح(

:129وقال في ص )وخ''ذ حي''اة الأم''ام علي علي''ه الس''لام وحي''اة الصديق وادرسهما، هفل تجد في حي''اة الأول خمودا في الأخص''لاص أو ض''عفا في الان''دفاع نحو التضحية أو ركونا إلى الدعة والراح''ة في ساعة الحرب المقدس''ة ؟ ف''ارجع البص''ر ه''ل ترى من فطور )ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير( لأنه سوف يجد روع''ة واس''تماتة في س''بل الل''ه لا تفوقه''ا استماتة، وشخصا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف''ه، في''ه اس''تعداد للخل''ود م''ا خل''د محمد استاذه الأكبر لأنه نفسه صلى الله عليه

الص''ديق وآل''ه وس''لم. ثم ح''دثني عن حي''اة )رضي الله تعالى عنه( أيام رسول الله ص''لى

إلا تخ''اذلا الله عليه وآله وسلم فهل تجد فيها ةاوض''''عفا في الحي''''اة المبدئي''''ة، والحي'''' ا العس'''كرية، يظه'''ر ت'''ارة في التجائ'''ه إلى

لعريش، واخرى في فراره يوم اح''د وهزيمت''ه

في غ''زوة ح''نين وتلكث''ه عن ال''واجب حينما أمره رسول الله صلى الله علي''ه وآل''ه وس''لم

بالخروج تحت راية اسامة للغزو(

قائم''ة المث''الب ال''تي لص''قها الص''در ظلم''اوعدوانا بالصديق رضي الله عنه:

- اش''ترى الص''وت الام''وي ب''الاموال وه''ذه1 التهم'''ة تنطب'''ق تمام'''ا على سياس'''ة حزب'''ه الفاسد حزب الدعوة الذي يحكم بلدنا الع''راق

الان. - ان'''تزع ام'''وال اه'''ل ال'''بيت ليق'''وب به'''ا2

حكومته! - اتخ''ذ الم''ال وس''يلة من وس''ائل الاغ''راء3

واكتس''اب الاص''وات حاش''ا الص''ديق من ه''ذا الكذب الرخيص الذي فاه به هذا الرجل بل ان هذا الرذيلة بالش''يعة الص''ق حيث ان الاح''زاب الدينية الشيعية التي تتن''افس في الانتخاب''ات هن''ا في الع''راق تس''تخدم ملايين ال''دولارات لتش''تري به''ا ذمم الن''اس ح''تى يص''وتوا لهم ومن هذه الاحزاب حزب ال''دعوة ال''ذي اسس''ه الص'''''در!!!!ولا اح'''''د يعلم مص'''''در ه'''''ذه الام''وال ,ولاش''ك انهم يس''رقونها من ق''وت

الشعب العراقي. - ان ابا بكر استحق غضب الله ورسوله لان''ه4

اغضب الزهراء,وهذا من ابين الك''ذب واقبح''ه لان الزهراء رضي الله عنها ما توفيت الا بع''د ان رضيت عنه وزال الخلاف بينهما كم''ا ص''رح

ب'''ذالك ش'''يخهم البح'''راني في ش'''رحه لنهجالبلاغة.

ثم ان ح''ديث رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وسلم في فاطمة رضي الله عنه''ا)فأنم''ا هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما أذاها( ليس من مختص''اتها ب''ل ش''اركها في''ه اب''اء وامهات المسلمين حيث قال صلى الل''ه علي''ه وس''لم:) رض''ى الل''ه في رض''ى الوال''دين ، و

140 ص15سخطه في س''خطهما( كم''ا في ج من كت''''اب مس''''تدرك الوس''''ائل للن''''وري

الطبرسي.

- ان ابا بكر رضي الله عنه متخاذل وض''عيف5في حياته المبدئية والعسكرية

الخلاصة هل توافقون مرجعكم الصدر في قوله ان

الصديق الطاهر العفيف اشترى اصواتالامويين بالمال؟

هل توافقون مرجعكم الصدر في قوله ان الصديق استخدم المال لاكتساب الاصوات

ووسيلة من وسائل الاغراء؟ هل توافقون مرجعكم الصدر في قوله ان

الصديق سلب اموال اهل البيت حتي يركز بهاسلطته؟

هل توافقون مرجعكم الصدر في قوله انالصديق استحق غضب الله ورسوله؟

هل توافقون مرجعكم الصدر في قوله انالصديق كان متخاذلا وفرارا في الحروب؟ هل توافقون مرجعكم الصدر في قوله ان

الصديق كان ضعيفا في مبدئه وحياتهالعسكرية؟

اجيبوا ان كنتم صادقين!

واقول بعض التقريبيين من اهل السنة يق''ول ان الطعن في الص''حابة ق''د ص''در من علم''اء الش'''يعة الاق'''دمين ,ام'''ا المعاص'''رين فلا,لا يطعن''ون بالص''حابة وهم دع''اة الى الوح''دة الاسلامية.وهذا كله مغالطة فعلى الجمي''ع ان يعلم ان الش''يعة المعاص''رين لا يختلف''ون من حيث العقائ'''د عن س'''لفهم قي'''د انمل'''ة ق'''د يختلفون بالاساليب والانماط ال''تي يطرح''ون من خلالها هذه العقائد لكن من حيث الج''وهر

فليس هناك من اختلاف يذكر!

- الاشكال الحادي والاربعين41))ابو بكر وعمر اندادا من دون الله((

1يقول الحويزي في تفسيره "نور الثقلين" ج:169ص

)في اصول الكافى محمد بن يحيى عن احم''دبن محمد بن عيسى عن الحسن بن

محب''وب عن عم''رو بن ث''ابت عن ج''ابر ق''ال : سالت أبا جعف''ر علي''ه الس''لام عن ق''ول الل''ه عزوجل : ومن الن''اس من يتخ''ذ من دون الل''ه ان''دادا يحب''ونهم كحب الل''ه ق''ال : هم والل''ه

اتخ'''ذوهم أئم'''ة من دون اولي'''اء فلان وفلانالامام الذى جعله الله للناس اماما(

الخلاصة هل تعتقدون حقا ان اهل السنة اتخذوا ابا بكر وعمر اندادا من دون الله تعالى تعالى الله عما

تصفون؟ ان الذي يتخذ ندا من دون الله يعتبر مشركا بلا

ادنى ريب فهل تعتقدون ان اهل السنةمشركون؟

ان اهل السنة الناهجين منهج الس''لف الص''الح لايتخذون ابا بكر ولا عمر ولا غيرهما انددا من دون الله بل يعتبروهم عبيدا اذلاء له محتاجون الي''ه يص''يبون ويخص''ئون ولا يج''اوزون بحبهم الح'''د والخط'''وط الحم'''راء ب'''ل يحب'''ونهم ويوال'''ونهم وي'''ذكرون فض'''ائلهم وي'''نزلونهم منزلتهم التي انزلهم الله ولايتوسلون بهم ولا

يتخذونهم وسيلة الى الله . اما انتم ايه''ا الش''يعة ف''انكم غل''وتم في اه''ل

البيت غلوا كبيرا ونسبتم لهم صفات الاله . تبن''''ون على قب''''ورهم القص''''ور المش''''يدة وتس''تغيثون بهم من دون الل''ه وه''ذا كل''ه من

طقوس الشرك الذي حاربه الاسلام .

- الاشكال الثاني والاربعين42 ))ابو بكر وعمر واهل السنة من المغضوب

عليهم((

:24 ص1في تفسير العياشي ج )عن رجل عن أبى عمير رفعه في قوله " غير

المغضوب عليهم وغير الظالين " وهكذا نزلت قال : المغضوب عليهم فلان

وفلان وفلان والنصاب ، والظالين الشكاكالذين لا يعرفون الامام(

الخلاصة هل تعتقدون ان ابا بكر وعمر واهل السنة

)لانهم نصاب في رايكم (من المغضوبعليهم ؟

لم تصرفون سبب نزول الاية عن اليهود والنصارى وتلصقونه بالمسلمين ان هذا لشئ

عجاب؟

- الاشكال الثالث والاربعين43 ))ابو بكر وعمر واتباعهما من الذرية

الظالمة((

من تفسيره :62 ص1يذكر العياشي في ج )رواه باس'''انيد عن ص'''فوان الجم'''ال قال : كنا بمكة فج''رى الح''ديث في ق''ول

الله " واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن " ق''ال : اتمهن بمحم''د وعلى والائم''ة من ول''د على صلى الله عليهم ، في ق''ول الل''ه " ذري''ة بعضها من بعض والله س''ميع عليم "ثم ق''ال : انى جاعلك للناس امام''ا ق''ال : " ومن ذري''تى

قال لا ينال عهدى الظالمين "

قال : يا رب ويكون من ذريتى ظ''الم ؟ ق''ال : ،نعم فلان وفلان وفلان ومن اتبعهم

قال : يا رب فعجل لمحم''د وعلى م''ا وع''دتنى فيهما ، وعجل نصرك لهما واليه أشار بقول''ه" ومن ي'''رغب عن مل'''ة اب'''راهيم الا من س'''فه

نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الآخرة لمن الصالحين " فالمل''ة الامام''ة فلم''ا اسكن ذريته بمكة قال : " ربنا انى اسكنت من ذريتى بواد غ''ير ذى زرع عن''د بيت''ك المح''رم " إلى قول''ه " من الثم''رات من آمن " فاس''تثنى من آمن خوفا ان يقول له لا كما ق''ال ل''ه في

الدعوة الاولى " ومن ذريتى ق''ال لا ين''ال عه''دى الظ''المين " فلم''ا

قال الله : " ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار وبئس المصير " ق''ال :

يا رب ومن الذين متعتهم ؟ قال :(الذين كفروا بآياتى فلان وفلان وفلان

نعم ايها القارئ العزيز هذا هو قدر القران العظيم عند الشيعة الامامية فما هو الا كتاب

محرف منقوص ومزاد فيه يفسروه وفقالاهوائهم و ميلولهم العاطفية والسياسية.

الخلاصة لماذا خصصتم ابي بكر وعمر بانهما

المقصودين من قوله تعالى )لا ينال عهدي الظالمين من دون الملايين ممن ظلموا

انفسهم من ذرية ابراهيم عليه السلام؟ام انالحقد الاهوج اعمى ابصاركم وبلاكم بالغباء؟

- الاشكال الرابع والاربعين44 ))ابا بكر وعمر ومعاوية واشياعهم ينفقون

اموالهم رئاء الناس((

ص1في تفس''ير "ن''ور الثقلين" للح''ويزي ج318:

)والذين ينفق''ون ام''والهم رئ''اء الن''اس فلانوفلان ومعاوية واشياعهم(

الخلاصة

لقد مر انكم وبلا شك تقصدون به''ذه الكناي''ة )فلان وفلان( ابي بك'''ر وعم'''ر رض'''ي الل'''ه

عنهما تقولون ذالك تقية . هل تعتق''دون ان انف''اق الص''ديق ك''ل اموال''ه في س''بيل دين الاس''لام ك''ان ري''اء من اج''ل تحقيق المص''الح وتحس''ين الس''معة وتحص''يل

المكاسب ام غير ذالك؟ انكم به'ذا التفس'ير تثبت'ون ان الص'ديق ك'ان ينفق مالا في سبيل الله , الامر ال''ذي ينفي''ه

كثير من علمائكم فلم هذا التهافت؟

- الاشكال الخامس والاربعين45))ولاية ابي بكر وعمر من اللبس بالظلم((

:611 ص1في الكافي ج )محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحس''ن بن موس''ى الخش''اب، عن علي بن حس'''ان، عن عب'''دالرحمن بن كث'''ير، عن أبي عبدالله عليه الس''لام في ق''ول الل''ه ع''ز و جل: " ]و[ ال''ذين آمن''وا ولم يلبس''وا إيم''انهم بظلم " قال: بم''ا ج''اء ب''ه محم''د ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه من الولاي''ة ولم يخلطوه''ا بولاي''ة

فلان وفلان، فهو الملبس بالظلم(

الخلاصة هل تعتقدون اعتقاد ثقتكم وعلامتكم الكليني من ان ولاية ابي بكر وعمر رضي الله عنهم''ا

من الظلم؟هل ان محبي ابو بكر وعم''ر من الظ''المين ؟ وعلى ه'''''ذا الاعتق'''''اد انكم رميتم ام'''''ير المؤمنين علي''ا رض''ي الل''ه عن''ه ب'الظلم لان'ه قال في حق عمر رضي الله عنه كما ج''اء في نهج البلاغ''ة:) لل''ه بلاء فلان فق''د ق''وم الأود و داوى العم''د . خل''ف الفتن''ة و أق''امنة . ذهب نقي الث'''وب ، قلي'''ل العيب . الس''' أصاب خيره''ا و س''بق ش''رها . أدى إلى الل''ه طاعت''ه و اتق''اه بحق''ه . رح''ل و ت''ركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال و لا يستيقن المهتدي ( والمقصود بفلان هو عمر كما اع''ترف ش''يخكم محم''د ج''واد مغني''ة في

330كتاب'''''ه "تحت ظلال نهج البلاغ'''''ة" صفراجع,فكيف توفقون بين ذالك؟

- الاشكال السادس و46الاربعين

))ابو بكر وعمر امنوا برسول الله ثمكفروا((:620 ص1اورد الكليني في الكافي ج

)الحسين بن محمد، عن معلى بن محم''د، عن محمد بن اورم''ة وعلي بن عبدالل''ه، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كث''ير، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمن''وا ثم كف''روا ثم ازدادوا كفرا " " لن تقبل ت''وبتهم " ق''ال: ن''زلت في فلان وفلان وفلان، آمن''وا ب''النبي صلى الله علي''ه وآل''ه في أول الام''ر وكف''روا حيث عرضت عليهم الولاية، حين ق''ال الن''بي صلى الل''ه علي''ه وآل''ه: من كنت م''ولاه فه''ذا علي مولاه، ثم آمنو بالبيع''ة لام''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام ثم كف''روا حيث مض''ى رس''ول الله صلى الله عليه وآله، فلم يقروا بالبيع''ة، ثم ازدادوا كف''را بأخ''ذهم من بايع''ه بالبيع''ة

لهم فهؤلاء لم يبق فيهم من الايمان شئ(

الخلاصة ه''ل تعتق''دون ان ابي بك''ر وعم''ر كف''را بع''د

ايمانهما؟

ان الذي يكفر بعد ايمانه ويم''وت على الكف''ر يدخل النار فهل تعتقدون ان ابي بك''ر وعم''ر

من اهل النار؟ ان الايم'''ان بع'''د الكف'''ر ه'''و ارت'''داد فه'''ل

تعتقدون ان ابي بكر وعمر من المرتدين؟

- الاشكال السابع والاربعين47 ))ابو بكر وعمر هما الجبت والطاغوت عند

الشيعة((:631 ص1في الكافي للكليني ج

)عن أحمد بن محم''د بن أبي نص''ر، عن حم''اد بن عثمان عن ابي عبيدة الحذاء ق''ال: س''ألت أبا جعفر عليه السلام عن الاس''تطاعة وق''ول الن''اس، فق''ال: وتلا ه''ذه الآي''ة " ولا يزال''ون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم " ي''ا أبا عبيدة الناس مختلفون في إص''ابة الق''ول وكلهم هالك، قال: قلت: قوله: " إلا من رحم رب''ك "؟ ق''ال: هم ش''يعتنا ولرحمت''ه خلقهم وهو قوله: " ول''ذلك خلقهم " يق''ول: لطاع''ة الام'''ام، الرحم'''ة ال'''تي يق'''ول: " ورحم'''تي وسعت كل شئ " يق''ول: علم الام''ام ووس''ع علمه الذي هو من علمه كل شئ هم ش''يعتنا، ثم ق''ال: " فس''أكتبها لل''ذين يتق''ون " يع''ني

ولاية غير الامام وطاعته، ثم ق''ال: " يجدون''ه مكتوب''ا عن''دهم في الت''وراة والانجي''ل يع''ني النبي صلى الله عليه وآله والوصي والقائم " ي''أمرهم ب''المعروف )إذا ق''ام( وينه''اهم عن المنك''ر " والمنك''ر من أنك''ر فض''ل الام''ام وجحده " ويحل لهم الطيبات " أخ''ذ العلم من أهل''ه " ويح''رم عليهم الخب''ائث " والخب''ائث قول من خالف " ويضع عنهم إصرهم " وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فض''ل الام''''ام " والاغلال ال''''تي ك''''انت عليهم " والاغلال م''ا ك''انوا يقول''ون مم''ا لم يكون''وا امروا به من ترك فضل الام''ام، فلم''ا عرف''وا فض''ل الام''ام وض''ع عنهم إص''رهم والاص''ر ال'''ذنب وهي الآص'''ار، ثم نس'''بهم فق'''ال: " ال''ذين آمن''وا ب''ه )يع''ني الام''ام( وع''زروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل مع''ه اولئ''ك هم المفلح''ون " يع''ني ال''ذين اجتنب''وا الجبت والط''اغوت أن يعب''دوها والجبت والط''اغوت فلان وفلان وفلان والعب'''ادة طاع'''ة الن'''اس

لهم(

الخلاصة

ي''''ا علم''''اء الش''''يعة في الع''''راق والخليج وباكستان ولبنان و اليمن ماذا تقولون في

هذا الحديث سندا ومضمونا؟ لم''اذا تن''بزون ص''احبي رس''ول الل''ه ب''الجبت

والطاغوت ؟ ه''ل يبقى للح''ديث عن الوح''دة الاس''لامية

مجال مع وجود هكذا عقائد شنيعة عندكم؟

- الاشكال الثامن والاربعين48 ))المجلسي يسمي ابي بكر بالجبت وعمر

بالطاغوت(( ص2في كتاب "م''راة العق''ول" للمجلس''ي ج

718: )و روى محم''د بن العب''اس عن أبي بص''ير عن أبي عبد الله و أبي جعف''ر عليهم''ا الس''لام أن''ه قال أنتم الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها و أضاف عليه السلام الجبت إلى الطاغوت لاتحاد مضمونهما و اقترانهما في سائر الآيات إشارة

مؤول''ة ب''الأول وإلى أن في سائر الآيات أيض''ا الثاني و الثالث، ب''ل م''ع س''ائر أئم''ة الج''ور، و

، و كأن''هفسر العبادة بطاعة الناس لهم كما مر عليه السلام فسر الإناب''ة إلى ال''رب و الإس''لام

بقبول الولاية، لأن من لم يقبله''ا رد على الل''هو لم يسلم له(

الخلاصة هل توافقون المجلسي على تسميته ابي بكر

بالجبت وعمر بالطاغوت؟

- الاشكال التاسع والاربعين49 ))الامام الصادق)حاشاه من قول ذالك( يلعن

ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وحفصة وهند وام الحكم رضي الله عنهم في

دبر كل صلاة(( اورد ثق''ة الاس''لام في عين الش''يعة الكلي''ني

:412 ص4في كتابه "الكافي" ج محمد بن يحيى، عن محمد بن الحس''ين، عن)

محم''د بن إس''ماعيل بن بزي''ع، عن الخي''بري، عن الحس''ين بن ث''وير، وأبي س''لمة الس''راج قالا: سمعنا أبا عبدالله )علي''ه الس''لام( و ه''و

أربع''ة من الرج''اليلعن في دبر ك''ل مكتوب''ة وأربعا من النساء فلان وفلان وفلان ومعاوية ويس''ميهم وفلان''ة وفلان''ة وهن''د وام الحكم

(أخت معاوية

الاربع'''ة من الرج'''ال هم ابي بك'''ر وعم'''ر وعثم''ان رض''ي الل''ه عنهم وق''د ك''نى عنهم بفلان وفلان وفلان وص'''رح باس'''م معاوي'''ة رضي الله عنه وهو الرابع اما النس'اء الاربع''ة فق''د ك''نى عن عائش''ة وحفص''ة رض''ي الل''ه عنهما بفلان''ة وفلان''ة وص''رح باس''م هن''د وام

الحكم. وع'''بر المجلس'''ي عن ذال'''ك بوض'''وح في

:58 ص83"البحار" ج )الكافي والتهذيب: باسنادهما عن الحسين بن سوير وأبي سلمة السراج قالا: سمعنا أبا عب''د الل''ه علي''ه الس''لام وه''و يلعن في دب''ر ك''ل

مكتوبة أربعة من الرجال، وأربعا من النساء: ال''تيمي والع''دوي وفعلان، ومعاوي''ة، ويسميهم، وفلان''ة وفلان''ة وهن''دا و ام الحكم

اخت معاوية(والحديث صحيح السند عندهم

والغريب في الامر ان الشيعة ادرجوا اسم ام الص'حابية الجليل'ة ام الحكم بنت ابي س'فيان

في القائمة الس''وداء ال''تي يجب ان تلعن ولاادري لم فعلوا ذالك اللهم غفرا!!

وام الحكم ه''ذه ح''تى الش''يعة انفس''هم لم يذكروا لها مثلبة معين''ة ولا منقص''ة فلا ادري لم يلعنوه''ا؟ ولكن هن''اك س''بب وجي''ه لادراج

الملع'''ونين على لس'''اناس'''مها في قائمة وه''و انهم ع''دوا عائش''ةالائم''ة المعص''ومين

وحفص''ة وهن''د ووقف''وا فاحت''اجوا الى اس''م راب'''ع فوق'''ع الاختي'''ار على ام الحكم ليس لسبب معين الا لاكمال النصاب العددي!!!وما

عشت اراك الدهر عجبا!! اما عندنا نحن اهل الس''نة فان''ا نترض''ى على ام الحكم ولا ن''ذكرها الا بخ''ير بع''د اس''لامها وهي من النس'''اء الل'''واتي ف'''ررن من دي'''ار الكف''ر في مك''ة الى رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم معلن''ة اس''لامها وبراءته''ا من الش''رك وقب''ل رس''ول الل''ه اس''لامها وفيه''ا وفي غيرها من النساء المهاجرات نزلت الاية الكريم''ة)ي''ا أيه''ا ال''ذين آمن''وا إذا ج''اءكم المؤمن''ات مه''اجرات ف''امتحنوهن( كم''ا في

.وق''ال328 ص8تاريخ دمش''ق لابن منظ''ور ج ابن حج'''ر في الاص'''ابة انه'''ا من مس'''لمة الفتح .ام''ا قب''ل اس''لامها وطلاق عي''اض بن غنم رضي الله عنه اياها لانه''ا مش''ركة فه''ذا

قبل اس''لامها واس''تنارة قلبه''ا بن''ور الايم''انوالاسلام يجب ما قبله ولله الحمد.

الخلاصة يامراجع الشيعة هل حقا كان الامام الصادق

يلعن ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشةوحفصة في دبر كل صلاة مكتوبة؟

هل من اخلاق الائمة اللعن والسب وجعلهقربة الى الله تعالى؟

وبمقتضى هذا الحديث فان امامكم المعصوم ق''د خ''الف ام''امكم المععص''وم علي بن ابي ط''الب حيث ق''ال لم''ا س''مع قوم''ه يلعن''ون

إني أكره لكم أن تكونوا س''بابين ، و معاوية:) لكنكم لو وصفتم أعمالهم ، و ذكرتم حالهم ، ك'''ان أص'''وب في الق'''ول ، و أبل'''غ في العذر ، و قلتم مك''ان س''بكم إي''اهم : أللهم احقن دمائنا و دمائهم ، و أصلح ذات بينن''ا و بينهم ، و اهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الح'''ق من جهل'''ه ، و يرع'''وي عن الغي و العدوان من لهج به ( فهل يخ''الف المعص''وم

المعصوم؟ ه'''ل انتم الي'''وم تلعن'''ون ه'''ولاء في ادب'''ار ص''لواتكم المكتوب''ة ام لا؟ف''ان قلتم نعم فلا

ح''ول ولا ق''وة الا بالل''ه وان قلتم لا ف''انتمتخالفون سنة ائمتكم المعصومين!!

ما ذنب ام الحكم حتى تلعنوها؟ه''ل س''اهمت في احتلال ارض ف'''دك ام كس'''ر الض'''لع ام اغتصاب الخلاف''ة ام قت''ل الحس''ين ام س''جن

الكاظم؟؟؟؟ اجيبوا

- الاشكال الخمسين50 ))الشعوب المغربية تتبرا من ابي بكر

وعمر((:184 ص8في الكافي ج

)عن''ه، عن أحم''د بن محم''د، عن أبي يح''يى الواسطي، عن عجلان أبي ص''الح ق''ال: دخ''ل رج''ل على أبي عبدالل''ه )ع( فق''ال ل''ه: جعلت فداك هذه قبة آدم )ع(؟ قال: نعم ولله قب''اب كثيرة، ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغرب''ا أرض''ا بيض''اء ممل''وة خلق''ا يستض''يئون بنوره لم يعصوا الل''ه عزوج''ل طرف''ة عين م''ا ي''درون خل''ق آدم أم لم يخل''ق، ي''برؤون من

فلان وفلان(رحم الله من قال في الشيعة هذين البيتين:

م''ا آن للس''رداب أن يل''د ال''ذي ص''يرتموهبجهلكم إنسانا

ثلثتم فعلى عق''''ولكم العف''''ا ذا إنكمالعنقاء و الغيلانا

الخلاصة هل تستطيعوا ان تثبتوا لنا اماكن وجود هذه

القباب الوهمية؟ هل تستطيعوا ان تثبتوا لنا ولعلماء الارض

وجود هذه المغارب التسعة والثلاثين؟ هل الخلق القاطن في تلك المغارب من

الموالين حتى يقوموا بلعن ابي بكر وعمررضي الله عنهما؟

سامحكم الله ايها الشيعة فابي بكر وعمر لم ينجوا من سبكم حتى في اساطيركم

وخيالاتكم الجغرافية والجيلوجية!!

- الاشكال الحادي والخمسين51 ))ابي بكر وعمر وابي عبيدة الجراح رضي

الله عنهم يبيتون ما لا يرضى من القول عندالشيعة((

ص2في تفسير" نور الثقلين" للحويزي ج113:

)في تفسير العياشى عن عامر بن كثيرالسراج وكان داعية الحسين بن على عليه السلام عن عطاء الهمدانى عن أبى جعفر عليه السلام في قوله : ) اذ يبيتون

مالايرضى من القول ( قال فلان وفلانوابوعبيدة بن جراح(

الخلاصة هل تعتقدون فعلا ان ابي بكر وعمر وابو

عبيدة الجراح رضي الله عنهم كانوا يبيتونمن القول ما لا يرضاه الله سبحانه وتعالى؟ هل تستطيعوا ان تذكروا لنا هذا القول الذي

كانوا يبيتونه ؟اتحدى ان تفعلوا

- الاشكال الثاني والخمسين52 ))جمع من الصحابة تامروا على قتل النبي

صلى الله عليه وسلم(( ص3في تفسير "نور الثقلين للحويزي ج

263:

)اثنى عشر رجلا وقفوا على العقب''ة ليقتل''وا رسول الله صلى الله عليه وال''ه عن''د رجوع''ه من تبوك ، فأخبر جبرئيل رس''ول الل''ه ص''لى الله عليه وال''ه ب''ذلك ف''أمره ان يرس''ل اليهم ويض'''رب وج'''وه رواحلهم فض'''ربها ح'''تى نحاهم ، فلما نزل ق''ال لحذيف''ة : من ع''رفت من الق''وم ؟ فق''ال : لم أع''رف منهم أح''دا ، فقال رسول الله صلى الله علي''ه وال''ه : ان''ه فلان بن فلان حتى ع'ددهم فق''ال حذيف'ة ألا تبعث اليهم فنقتلهم ؟ فقال : أكره أن تقول العرب لم''ا ظف''ر بأص''حابه اقب''ل يقتلهم عن ابن كيسان وروى عن ابي جعفر عليه السلام مثله ، الا انه ق''ال : ائتم''روا بينهم ليقتل''وه ، وقال بعضهم لبعض : ان فطن نقول : " انما

كنا نخوض ونلعب " وان لم يفطن نقتله .( واورد القصة الطبرس''ي في "مجم''ع البي''ان"

.والكاش''''''''اني في تفس''''''''يره69 ص5ج .وتفس''ير "الم''يزان"410 ص2"الص''افي" ج

.192 ص9للطبطبائي ج وال''ذي يب''دوا لي و ان''ا متاك''د من ذال''ك ان الشيعة يقصدون بالاثنى عش''ر رجلا ابي بك''ر وعمر وعثمان وابو عبي''دة وعب''د ال''رحمن بن عوف وغيرهم من المهاجرين وقد عبر محمد

مهدي الح''ائري عن ذال''ك بوض''وح حيث ق''ال:135 ص2في كتابه "شجرة طوبى" ج

في التميمي والع''دوي والعش''رة)وفي خ''بر انهم اجتمع'''''''وا اث'''''''ني عش'''''''رمعهما

فكتموالرسول الله )ص( في العقبة وائتمروا بينهم ليقتل''''وه فق''''ال بعض''''هم: إن فطن نقول: إنما كنا نخ''وض ونلعب، وإن لم يفطن لنقتلنه فانزل الله ه''ذه الاي''ة )ولئن س'ألتهم ليقولن إنم''ا كن''ا نخ''وض ونلعب( فق''ال الل''ه لنبيه )ص(: )قل أبالله وآياته ورسوله - يعني محمدا - كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نع''ف عن طائف''ة منكم نع''ذب

طائفة إخرى(.

الخلاصة لقد صرحتم باسم ابي بكر وعمر لكن ما

اسماء العشرة الاخرين اذكروهم لنا؟ هل تقرون بهذه الفرية البشعة الشنيعة

التي اختلقها علمائكم السالفين للطعن في صحب محمد الامين خير البشر بعد الانبياء

والمرسلين ام لا؟

لقد عرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشدة في الحق واقامة حدود الله

فكيف يتهاون في انزال العقاب في هولاء المتامرين عليه؟

الا يتعارض هذا التهاون مع منصب النبوةومسؤلياتها؟

قلتم ان النبي امتنع من قتل المتامرين على قتله خوفا من ان يقال ام محمدا يقتل

اصحابه فهل كان عليه الصلاة والسلام يخشى من قالة الناس ؟فان قلتم نعم :الا يتعارض ذالك مع قوله تعالى )وتخفي في نفسك ما

الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أنتخشاه(؟

- الاشكال الثالث والخمسين53 ))الشيعة يقولون ان ابي بكر هو الفحشاء

وعمر هو المنكر وعثمان هو البغي اماالاحسان فهو علي بن ابي طالب((

5اورد الحويزي في تفسيره "نور الثقلين" ج:84ص

)في تفس''ير على بن اب''راهيم قول''ه : " ان الل'''ه ي'''أمر بالع'''دل والاحس'''ان و ايت'''اء ذى

القربى وينهى عن الفحشاء والمنك''ر والبغى " قال : العدل ش''هادة ان لا ال''ه الا الل''ه وان محم''دا رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وال''ه ، والاحسان أمير المؤمنين صلوات الل''ه علي''ه ،

الفحش'''''اء والمنك'''''ر والبغى فلان وفلان ووفلان (

الخلاصة هل توافقون مفسريكم من ان ابي بكر هو

الفحشاء وعمر هو المنكر وعثمان هو البغي؟

- الاشكال الرابع والخمسين54 ))ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف

والمغيرة بن شعبة وسالم مولى حذيفة تعاهدو لان مات النبي فالخلافة لا تكون في بني

هاشم(( في تفسير "الصافي" لمفسر الشيعة ومحدثها

:143 ص6المبجل عندهم الكاشاني ج )ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض م''ا يك''ون من نج''وى ثلث''ة من تن''اجي ثلاث''ة أو من متن''اجين ثلاث''ة إلا ه''و رابعهم إلا الل'''ه يجعلهم أربع'''ة إذ ه'''و مش'''اركهم في الاطلاع عليها ولا خمسة ولا نج''وى خمس''ة إلا

هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم يعلم م''ا يج''ري بينهم أينم''ا ك''انوا ف''إن علم'''ه بالاش'''ياء ليس لق'''رب مك'''اني ح'''تى يتف''اوت ب''اختلاف الامكن''ة. في الك''افي عن الصادق )عليه السلام( يعني بالاحاط''ة والعلم لا بالذات لان الام''اكن مح''دودة تحويه''ا ح''دود أربعة فإذا كان بالذات لزمها الحواي''ة. وس''ئل أمير المؤمنين )عليه السلام( عن الله أين ه''و فقال هو هيهنا وهيهنا وف''وق وتحت ومحي''ط بنا ومعنا ثم تلا هذه الاي''ة أش''ار إلى ان''ه إنم''ا هو رابع الثلاث''ة وس''ادس الخمس''ة المتن''اجين بإحاطت'''ه بهم وغلبت'''ه عليهم وعلم'''ه بم'''ا يتناجون به وشهوده لديهم في تناجيهم لا أنه واحد منهم وفي عدادهم بذات''ه المقدس''ة لان ذلك يستلزم الحد والمكان والحواية ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيمة تقري''را لم''ا يس''تحقونه من الج''زاء إن الل''ه بك''ل ش''ئ عليم لا يخفى عليه خافي''ة. في الك''افي عن الص''ادق )علي''ه الس''لام( ن''زلت ه''ذه الاي''ة في فلان وفلان وأبي عبي''دة ابن الج''راح وعب''د الرحم''ان بن عوف وسالم م''ولى أبي حذيف''ة والمغ''يرة بن ش'''عبة حيث كتب'''وا الكت'''اب بينهم وتعاه'''دوا وتواثقوا لئن مض''ى محم''د )ص''لى الل''ه علي''ه

وآل''ه( لا تك''ون الخلاف''ة في ب''ني هاش''م ولاالنبوة أبدا والقمي ما في معناه(

الخلاصة هل تقرون بهذه الرواية ؟فان اقررتم فهذا

طعن كبير بالصحابة رضي الله عنهم فبمتجدون اهل السنة عن هذا؟

متى كان هذا الاتفاق ؟واين؟- الاشكال الخامس والخمسين55

))ابي بكر وعمر وعثمان اذا ذكر الله عندهمتشمئز قلوبهم((

:250في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص ))وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا

يؤمنون بالآخرة - إلى قوله - إذا هم يستبشرون( فانها نزلت في فلان وفلان

فلان(

الخلاصةهل تعتقدون بهذا التفسير ام لا؟

كيف لايؤمنوا بالاخرة وقد ضحوا بكل غال ونفيس من اجل نصرة دين الله الاسلام

فتركزا الاوطان وطلقوا الازواج وهجروا الاولاد وعافوا من الاموال من اجل اعزاز

كلمة هذا الدين؟

- الاشكال السادس56والخمسين

))ابو بكر حمل الامانة التي اشفقن الجبالمن حملها((

:198في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص )وقال علي بن ابراهيم في قوله )إن''ا عرض''نا الامانة على السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها( قال الامان''ة هي الامام''ة والام''ر والنهي وال''دليل على ان الامان''ة هي الامام''ة قوله عزوجل في الائمة " ان الله ي''أمركم ان ت''ؤدوا الامان''ات إلى أهله''ا " يع''ني الامام''ة فالامانة هي الامامة عرض''ت على الس''ماوات والارض والجب''ال ف''ابين ان يحملنه''ا، ق''ال: ابين ان يدعوها او يغصبوها أهله''ا )واش''فقن منه''ا وحمله''ا الانس''ان( أي فلان )ان''ه ك''ان ظلوم'''ا جه'''ولا ليع'''ذب الل'''ه المن'''افقين والمنافقات والمشركين والمش''ركات ويت''وب

الل''ه على المؤم''نين والمؤمن''ات وك''ان الل''هغفورا رحيما(

اق'''را واض'''حك عزي'''زي الق'''ارئ على ه'''ذا التفسير العبقري الذي جاء به مفسر الش''يعة وشيخهم الاكبر واقول له ما للعق''ول اين ق''د

ذهبت يا شيعة. نعم هذا تفسيرهم لمعنى الامانة ام''ا تفس''ير اهل السنة فهي طاع''ة الل''ه س''بحانه وتع''الى ولزوم اوامره واجتناب معاص''يه ففي تفس''ير

يقول:488 ص6ابن كثير رحمه الله ج )قال العوفي، عن ابن عباس: يعني بالأمان''ة: الطاعة، وعرضها عليهم قبل أن يعرضها على آدم، فلم يطقنه''''ا ، فق''''ال لآدم: إني ق''''د عرض''''ت الأمان''''ة على الس''''موات والأرض والجب''ال فلم يطقنه''ا ، فه''ل أنت آخ''ذ بم''ا فيه''ا؟ ق''ال: ي''ا رب، وم''ا فيه''ا؟ ق''ال: إن أحسنت ج''زيت، وإن أس''أت ع''وقبت. فأخ''ذهاان لها، فذلك قوله: } وحملها الإنس'' آدم فتحم

إنه كان ظلوما جهولا { . وق'''ال علي بن أبي طلح'''ة، عن ابن عب'''اس، الأمانة: الفرائض، عرضها الله على الس''موات والأرض والجب''''ال، إن أدوه''''ا أث''''ابهم. وإن

ضيعوها عذبهم ، فكرهوا ذل''ك وأش''فقوا من غ''ير معص''ية، ولكن تعظيم''ا ل''دين الل''ه ألا يقوموا بها، ثم عرض''ها على آدم فقبله''ا بم''اان إنه ك''ان فيها، وهو قوله: } وحملها الإنس''

ظلوما جهولا { يعني: غرا بأمر الله. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا محم''د بن جعفر، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه ق''ال في ه''ذه الآي''ة: } إناموات والأرض نا الأمان''''ة على الس'''' عرض''''فقن منه''ا { والجبال فأبين أن يحملنه''ا وأش'' قال: عرضت على آدم فقال: خذها بما فيه''ا،يت ع''ذبتك. ف''إن أطعت غف''رت ل''ك، وإن عص'' قال: قبلت، فما ك''ان إلا ق''در م''ا بين العص''ر إلى اللي'''ل من ذل'''ك الي'''وم، ح'''تى أص'''اب

الخطيئة. وقد روى الضحاك، عن ابن عب''اس، قريب''ا من هذا. وفيه نظر وانقطاع بين الض''حاك وبين''ه، والل''ه أعلم. وهك''ذا ق''ال مجاه''د، وس''عيد بن جبير، والضحاك، والحسن البصري، وغير واحد

إن الأمانة هي الفرائض. وق''ال آخ''رون: هي الطاع''ة. وق''ال الأعمش، عن أبي الض''حى، عن مس''روق ]ق''ال[ : ق''ال أبي بن كعب: من الأمان'''ة أن الم'''رأة اؤتمنت

على فرجه''ا. وق''ال قت''ادة: الأمان''ة: ال''دينوالفرائض والحدود.

وق''ال بعض''هم: الغس''ل من الجناب''ة. وق''ال مالك، عن زي''د بن أس''لم ق''ال: الأمان''ة ثلاث''ة:

الصلاة، والصوم، والاغتسال من الجنابة. وك''ل ه''ذه الأق''وال لا تن''افي بينه''ا، ب''ل هي متفق''ة وراجع''ة إلى أنه''ا التكلي''ف، وقب''ول الأوامر والنواهي بشرطها، وه''و أن''ه إن ق''ام ب'''ذلك أثيب، وإن تركه'''ا ع'''وقب، فقبله'''ا الإنس''ان على ض''عفه وجهل''ه وظلم''ه، إلا من

وفق الله، وبالله المستعان( وهذا ه''و التفس''ير الص''حيح المواف''ق للعق''ل

والنقل والذي يطمئن له القلب والعقل.

الخلاصة هل تعتقدون بان المقصود بالانسان الظلوم

الجهول ابي بكر الصديق ؟

- الاشكال السابع57والخمسين

))اضحك مع هذا التفسير العجيب الغريب((

:106في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص )ح''دثنا محم''د بن هم''ام )جعف''ر بن ط( عن محمد بن مالك عن محمد بن الحس''ين الص''ايغ عن الحسن بن علي عن صالح بن سهل ق''ال: س''معت اب''ا عبدالل''ه علي''ه الس''لام يق''ول في قول الله )او كظلمات( فلان وفلان )في بح''ر لجى يغشاه موج( يعنى نعثل )من فوقه موج( طلحة وزبير )ظلما بعضها فوق بعض( معاوي''ة ويزي''د وفتن ب''نى امي''ة )اذا اخ''رج ي''ده( في ظلم''ة فتنتهم )لم يك''د يريه''ا ومن لم يجع''ل الله له ن''ورا فمال''ه من ن''ور( يع''ني إمام''ا من ول''د فاطم''ة )ع(، فمال''ه من ن''ور فمال''ه من إمام يوم القيامة يمشي بنوره يعني كم''ا في قول''ه: يس''عى ن''ورهم بين اي''ديهم وبأيم''انهم ق''ال: إنم''ا المؤمن''ون ي''وم القيام''ة ن''ورهم يس''عى بين اي''ديهم وبأيم''انهم ح''تى ي''نزلوا

منازلهم من الجنان(

انهم يقص''دون بفلان وفلان ابي بك''ر وعم''رونعثل هو عثمان رضي الله عنهم!!!

الخلاصة

هل تعتقدون عقيدة القمي من ان ابي بكروعمر هم الظلمات المذكورة في الاية؟

هل تعتقدون عقيدة القمي من ان المقصودبالبحر اللجي عثمان بن عفان؟

هل تعتقدون عقيدة القمي بان المقصودبفوقه موج طلحة والزبير؟اجيبوا ونحن في الانتظار

- الاشكال الثامن والخمسين58 ))ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابوعبيدة وسالم مولى ابي

حذيفة والمغيرة بن شعبة من المنافقين فيرأي الشيعة((

:301في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص )عن ابى جعف''''ر )ع( ق''''ال جاه''''د الكف''''ار والمنافقين بالزام الفرائض وقول''ه )يحلف''ون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكف''روا بعد اس''لامهم( ق''ال ن''زل في ال''ذين تح''الفوا في الكعبة ألا يردوا هذا الامر في بني هاش''م فهى كلمة الكفر ثم قعدوا لرسول الله ص''لى الله عليه وآله في العقبة وهم''وا بقتل''ه وه''و قوله " وهموا بما لم ين''الوا " ح''دثنا احم''د بن

الحسن التاجر قال حدثنا الحس''ن بن على بن عثمان الص''وفى ق''ال ح''دثنا زكري''ا بن محم''د عن محمد بن على عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: لما اقام رسول الل''ه ص''لى الل''ه عليه وآله امير المؤم''نين ي''وم غ''دير خم ك''ان

س''بعة نف''ر من المن''افقين وهم فلانبحذائ''ه وفلان وعب''دالرحمن بن ع''وف وس''عد بن ابى وق''اص وابوعبي''ده وس''الم م''ولى ابى حذيف''ه

قال الثانى اما ترون عين''هوالمغيره بن شعبة كانما عينا مجنون يعنى الن''بى الس''اعة يق''وم ويق''ول ق''ال لى ربى فلم''ا ق''ام ق''ال ايه''ا الناس من اولى بكم من انفس''كم ق''الوا الل''ه ورس''وله ق''ال اللهم فاش''هد ثم ق''ال الا من كنت مولاه فعلى م'ولاه وس'لموا علي'ه ب'امرة المؤم''نين ف''نزل جبرئي''ل واعلم رس''ول الل''ه بمقال''ة الق''وم ف''دعاهم وس''ألهم ف''انكروا وحلفوا فانزل الل''ه )يحلف''ون بالل''ه م''ا ق''الوا

الخ( (

الخلاصة هل تؤمنون بان ابي بكر وعمر وعبد الرحمن

بن عوف وابو عبيدة الجراح وسالم مولى ابي

حذيفة والمغيرة بن شعبة وسعد بن ابيوقاص من المنافقين؟

هل هم مشمولين بسورة المنافقين وهم منجملة من نزلت بهم هذه السورة؟

لماذا يوالي النبي محمد صلى الله عليه وسلم هولاء المنافقين ويتخذهم اصحابا له وقد

نهاه الله تعالى عن موالاة المنافقين وامرهبجهادهم؟

لا يجوز لرسول الله ان يواليهم بعد تبين نفاقه لهم ,اذن فكيف صاهر عمر وابي بكر

واستعان بثرواتهم لدعم الدعوة واستعانباموال عبد الرحمن بن عوف وشجاعة سعد

وامتدح سالم ؟ كيف زوج الامام علي ابنته لعمر بن

الخطاب وهو منافق؟ فان قلتم فعل هذا تقية!فاقول لكم:كيف يستعمل التقية رجلا مثل عليا وقد نسبتم له من معجزات القوة

والشجاعة ما لم يخطر على بال بشر كاحيائه الموتى وقتاله الجن تحت الارض

وتصرفه بالكون؟ هل انه لا يعرف بهم ؟فما هو دور الوحي

اذن؟

- الاشكال التاسع والخمسين59 )) المفيد ينقل اجماع الامامية على ان ابي بكر وعمر وعثمان عصاة ظالمون وفي النار

مخلدون(( يقول شيخ الشيعة في القرن الرابع العشر محمد بن النعمان المفيد في كتابه " أوائل

-41المقالات في المذاهب والمختارات" ص42:

)واتفقت الإمامية وكثير من الزيدية على أن المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام - ضلال فاسقون، وأنهم بتأخيرهم أمير المؤمنين - عليه السلام - عن مقام

رسول الله - صلوات الله عليه وآله - عصاةظالمون، وفي النار بظلمهم مخلدون(

نعم هذه وثيقة شيعية مهمة لواحد من اكبر علماء الشيعة يكفر بها خير هذه الامة بعد

نبيها صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اقدمها للعالم

السني كله وللبعض الذين ياملون بحصولتقارب بين اهل السنة وهذه الطائفة.

الخلاصة

لقد نقل المفيد اجماعكم على تضليل وتفسيق وتكفير ابي بكر وعمر وعثمان

والحكم بخلودهم في النار فما انتم قائلون ؟ هذه هي عقيدتكم فيهم والتقية لا تنفعكم فلا

تماطلوا ولا تماروا ولا تخادعوا!! تقولون نحن طائفة معتدلة لا نكفر ولا نفسق

المخالفين فكيف تكفرون ثلاثة من اعاظماصحاب رسول الله ؟

ان الخلفاء الثلاثة هم احب الناس لدى مليار من المسلمين السنة وقد كفرتموهم

وخلدتموهم في النار !!اذن فما حال هذا المليار من اتباعهم ومحبيهم عندكم فيقتضي

خلودهم في النار لانهم احبوا كفار خالدينفي النار؟

من هو المفيد)بل المضر( حتى يحكم على اصحاب رسول الله بالخلود والنار؟ فهل يملك

لا بارك الله فيه صكوك الغفران اما الىالجنان او النيران؟

- الاشكال الستين60)) ابي بكر كان خوارا وغير صابر((

في كتاب "الصراط المستقيم الى مستحقي:233التقديم" للبياضي العاملي ص

)وأسند ابن جرير الطبري في كتاب المناقب إلى النبي صلى الله عليه وآله: امتحن الله

قلب أبي بكر بالصبر فلم يجده صابراوبالشجاعة فوجده خوارا (

الخلاصة هل توافقون هذا الكذاب من ان الصديق كان

جبانا وليس بصاحب صبر؟

- الاشكال الحادي والستين61))طعن شنيع في اصحاب رسول الله((

ينقل البياضي في كتابه "الصراط المستقيم" قصيدة لشاعر شيعي يهاجم فيها75ص

اصحاب رسول الله يقول:وقال السوراوي:)

إن رمت فاخلص يقينك في ولاية حيدر تشرب من رحيق الكوثر واب''رأ حب''ترمن شيخ تيم ذي عصابة

فما عند الولي إلا البرا

أع''''ني ابن عف''''ان الغ''''وي المف''''ترودع الصهاكي الزنيم ونعثلا هم سنن الهداية بالشنيع المنك''ر

غيروا سبل الرشاد وبدلوا ظلم'''''''ا علي'''''''ه ولم يكن بم'''''''ؤخر

جحدوا عليا حقه وتقدموا ي''ا من لم لا تقدم يوم بدر وخيبر

يقدم حبترا بضلاله على الرغم من ان هذا الشعر )ان كان شعرا( ركيك وسخيف يفتقر للقافية والمعنى الا انا

نناقشه ونستخلص منه مانريد لانه يعبر عن جوهر العقيدة الشيعية المبنية على ثقافة

الكراهية والحقد.الخلاصة

هل توافقون شاعركم السوراوي ومحدثكمالثقة البياضي من ان ابي بكر حبترا ؟

هل توافقون شاعركم السوراوي ومحدثكمالثقة البياضي من ان عمر زنيم؟

هل توافقون شاعركم السوراوي ومحدثكمالثقة البياضي من ان عثمان غويا مفتر؟

هل توافقون شاعركم السوراوي ومحدثكم الثقة البياضي من ان هولاء الصحب الكرام

بدلوا وغيروا سبل الرشاد؟

- الاشكال الثاني والستين62 ))ابو بكر وعمر من اعداء النبيين وهم كلاب

اهل النار وخنازيرها حاشاهم والله(( اورد البياضي في كتابه "الصراط المستقيم"

:40ص )قال أبو حمزة قال الصادق عليه السلام: ما

بعث الله نبيا إلا وفي زمانه شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس من بعده، وصاحبا محمد حبتر

ودلام، ونحوه عن الباقر عليه السلام وتلا)وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا( الآية.

أبيا بريئا و من نعثل فكن منعتيق ومن غندر

أعادي بني أحمد المرسل كلابالجحيم خنازيرها

ان المقصود بحبتر هو عمر ودلام هو ابو بكر.الخلاصة

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر من اعداءالنبي محمد صلى الله عليه وسلم؟

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر من خنازيرالنار؟

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر من كلابالنار؟

- الاشكال الثالث والستين63 ))ابو بكر وعمر وعثمان نزلت فيهم هذه

الاية((في كتاب "الصراط المستقيم" للبياضي ص

40: )ولما نزلت )فهل عسيتم إن توليتم أن

تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئكالذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم )

(( دعا النبي الثلاثة وقال: فيكم نزلت هذه5الآية(

والمقصود بالثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويهدفوا من هذه الفرية ان

يقولوا انهم من المفسدين في الارض وقاطعي الرحم والملعونين والذين صمت

ابصارهم واعميت.

الخلاصة

هل تعتقدون ان هذه الاية فعلا نزلت فيهمرضي الله عنهم؟

هل تعتقدون انهم من المفسدين في الارض؟ هل تعتقدون انهم رضي الله عنهم من

قاطعي الارحام؟هل تعتقدون انهم من الملعونين؟

- الاشكال الرابع والستين64))ابو بكر وعمر في النار((

في "مسند الامام الرضا" للشيخ عزيز الله:374 ص1عطاردي ج

)علي بن إب''راهيم عن أبي''ه عن الحس''ين بن خالد عن أبي الحسن الرضا علي''ه الس''لام في قوله: )الرحمن علم الق''رآن( ق''ال: الل''ه علم محمدا القرآن، قلت )خلق الإنسان( قال ذل''ك أم''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام قلت: )علم''ه البيان( قال: علمه تبيان كل شئ يحتاج الناس إليه، قلت: )الش''مس والقم''ر بحس''بان( ق''ال يعذبان قلت: الشمس والقمر يع''ذبان ؟ ق''ال: إن سئلت عن شئ فأتقنه إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، يجريان بأمره مطيعان له، ضوؤهما من نور عرشه، وجرمهم''ا من جهنم.

ف''إذا ك''انت القيم''ة ع''اد إلى الع''رش نورهم''ا وعاد إلى النار جرمهما، فلا تك''ون ش''مس ولا قمر وإنما عناهما لعنهما الله، أليس ق''د روى الناس أن رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وسلم ق''ال: إن الش''مس والقم''ر ن''وران في النار قلت بلى قال أو ما سمعت ق''ول الن''اس فلان وفلان شمسا هذه الأمة ونوراهما، فهما

في النار، والله ما عنى غيرهما( والمقصود بفلان وفلان ابي بكر وعمر رض''ي

الله عنهما.الخلاصة

ما صحة هذه الرواية عندكم؟وان كانت صحيحة فهل تعتقدون بضمونها؟

- الاشكال الخامس والستين65 ))ابو بكر وعمر وعثمان من المرتدين على

ادبارهم(( يذكر علامتهم اية الله علي النمازي في كتابه

:121 ص4"مستدرك سفينة البحار" ج )الكافي: عن أبي عبد الله )عليه السلام( في قول الله تعالى: )إن الذين ارتدوا علىأدبارهم من بع''د م''ا ت''بين لهم اله''دى( فلان وفلان

وفلان إرتدوا عن الإيمان في ترك ولاية أميرالمؤمنين )عليه السلام( (

الخلاصة هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر وعثمان

رضي الله عنهم ارتدوا عن الاسلام؟ واذا ارتدوا كما تقولون لم لم يقيم رسول

الله صلى الله عليه وسلم حد الردة؟

- الاشكال السادس والستين66)) الصحابة الحدوا في البيت((

23في "البحار" لمحقق الشيعة المجلسي ج:376ص

)وبهذا الاسناد عن أبي عبد الله عليه السلام: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم " قال عليه السلام: نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة

فتعاهدوا وتعاقدوا على كفرهم وجحودهم بما نزل في أمير المؤمنين عليه السلام

فألحدوا في البيت بظلمهم الرسول ووليه،فبعدا للقوم الظالمين(

الخلاصة

هل صحيح كما يقول مجلسيكم ان الصحابةالحدوا في البيت

هل صحيح كما يقول مجلسيكم ان الصحابةظلموا رسول الله وعليا؟

- الاشكال السابع والستين67))ابو بكر يكذب بيوم الدين وعمر معتد اثيم((

:5 ص24في "البحار" للمجلسي ج )عن السدي عن الكلبي عن جعفر ابن محمد

عليهما السلام في قوله: )كلا إن ه''و فلانكت''اب الفج''ار لفي س''جين( ق''ال:

)وم''''ا أدراك ماس''''جين( إلى قول''''ه:وفلان الاول والث''اني)ال''ذين يك''ذبون بي''وم ال''دين(

)وم''ا يك''ذب ب''ه إلا ك''ل معت''د أثيم * إذا تتلى ه''و الاولعليه آياتنا قال أس''اطير الاولين( و

(والثاني كانا يكذبان رسول الله

الخلاصةهل تعتقدون ان عمر وابي بكر من الفجار؟هل تعتقدون انهما كانا يكذبان بيوم الدين؟

- الاشكال الثامن والستين68 ))الام'''ام علي بن الحس'''ين يلعن ابي بك'''ر

وعمر ويصفهما بالمشركين وبدون تقية((

هذا حديث اختلقوه ونسبوه للامام علي بن الحسين رضي الله عنه زورا وبهتانا .ففي

:29 ص27"البحار "للمجلسي ج )أحمد بن محم''د عن عم''ر بن عب''د العزي''ز عن محم''د بن الفض''يل عن الثم''الي عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: قلت ل''ه: أس''ألك جعلت فداك عن ثلاث خصال انفي عني فيه التقية، قال: فقال : ذل''ك ل''ك، قلت:

أسألك عن فلان وفلان، قال: فعليهما لعنة الله بلعناته كله''ا

، ماتا والله وهما كافرين مشركين . ثم قلت: الائمة يحيون الم''وتىبالله العظيم

وي''برؤن الاكم''ه والاب''رص ويمش''ون على الماء؟ قال: ما أعطى الله نبي''ا ش''يئا ق''ط إلا وق''د أعط''اه محم''دا ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه، وأعطاه ما لم يكن عندهم، قلت: وكل ما كان عند رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه فق''د

أعطاه أم''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام ؟ ق''ال: نعم، ثم الحس''ن والحس''ين ثم من بع''د ك''ل إمام إماما إلى يوم القيامة، مع الزيادة ال''تيتحدث في كل سنة وفي كل شهر، إي والله(

الخلاصة هل تتبعون سنة امامكم المعصوم بلعن ابيبكر وعمر رضي الله عنهما بعدد لعنات الله؟

هل لعن ابي بكر وعمر عمل مستحبعندكم ؟

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر ماتا علىالشرك والكفر كما يصرح امامكم المعصوم؟

معنى الشرك عندكم هو اشراك احد بولايةالامام اليس ذالك صحيحا؟

- الاشكال التاسع والستين69))ولاية ابي بكر وعمر تغير لغة الناس((

:30 ص27في" البحار" ج )سليمان شلقان قال: سمعت أبا عبد اللهعليه السلام يقول: إن أمير المؤمنين

عليه السلام كانت له خؤولة في بني مخزوم، وإن ش''ابا منهم أت''اه فق''ال: ي''ا خ''ال إن أخي وتربي مات وقد حزنت عليه حزنا شديدا، فقال

ق''ال: ف''أرني ل'ه: تش''تهي أن ت'راه ؟ ق''ال: نعم قبره، فخرج وتقنع برداء رسول الله ص''لى الل''ه

عليه وآله المستجاب، فلما انتهى إلى القبر تكلم بشفتيه ثم ركض''ه برجل''ه فخرج من قبره وهو يق''ول: )وميك''ا( بلس''ان الفرس فقال له علي عليه الس''لام: ألم تمت

بلى ولكن''اوأنت رج''ل من الع''رب ؟ فق''ال: متنا على سنة فلان وفلان فانقلبت ألسنتنا(

الخلاصة هل تعتقدون ان كل من يوالي ابي بكر وعمر

يتغير لسانه ويتكلم لغة اخرى؟ هل سيتغير لسان الملايين العرب من موالي

ابي بكر وعمر الى اللغة الفارسية؟هل تستطيعوا ان تثبتوا لنا ذالك علميا؟

- الاشكال السبعين70 ))اية )فباي الاء ربكما تكذبان( نزلت في ابي

بكر وعمر(

روى الشيعة في العديد من كتبهم بان المخاطبين في هذه الاية الكريمة هو ابي بكر وعمر رضي الله عنهما,فانظر عزيزي القارئ الى اي درجة بلغ هولاء القوم فيالغباء والاسفاف والضحك على الذقون .

ذكر الشيخ عزيز الله عطاردي في "مسند:89 ص2الامام الرضا" ج

)وقوله )فبأى آلاء ربكما تكذبان قال في الظاهر مخاطبة للجن والانس وفي الباطن

(فلان وفلان اي ابي بكر وعمر .وذكر هذه المقولة

السخيفة اية الله النمازي في "مستدرك .والمجلسي في178 ص1سفينة البحار" ج

.68 ص24"البحار" ج

الخلاصة هل تعتقدون كما اعتقد علمائكم السالفين

من المخاطب في الاية ابي بكر وعمر؟ما هذه الالاء التي كذب بها ابي بكر وعمر؟

الا توافقوني بان شيوخكم ك''ذابين وض''اعينولكن لا يجيدون الكذب والوضع؟

الات''رون معي ان في ه''ذا التفس''ير تن''اقضعلمي ولغوي ومنطقي؟

فهذه الاية يكررها الباري عز وجل بعد ذكر كل نعمة من نعمه السابغة لتكون تقريعا لمشركي قريش وتذكيرا لهم بنعمة الل''ه ال''تي جح''دوها بدعاء غيره ولم يذكر س''بحانه وتع''الى الولاي''ة في كل السورة حتى يتبعها )فب''اي الاء ربكم''ا تك''ذبان( فكي''ف تقول''ون ان الالاء هي الولاي''ة

والمكذب بها ابي بكر وعمر؟

- الاشكال الحادي والسبعين71))عائشة هي الخاطئة((

في تفسير "نور الثقلين " لعبد جمعة:430 ص9الحويزي ج

)في تفسير على بن ابراهيم وقوله : "سخرها عليهم سبع ليال وثمانية

ايام حسوما " قال : كان القمر منحوسا بزحل سبع ليال وثمانية ايام حتى هلكوا ،

قوله :

وج''''اء فرع''''ون من قبل''''ه و المؤتفك''''ات المؤتفك'''ات البص'''رة و الخاطئ'''ةبالخاطئ'''ة

فلانة وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعف''ر علي''ه الس''لام في قول''ه : فأخ''ذهم اخ''ذة رابي''ة

والرابية التى اربيت على ما صنعوا .( والمقص''ود بفلان''ة هي ام المؤم''نين عائش''ة

رضوان الله عليها.

الخلاصةهل تعتقدون ان الاية تعني عائشة؟

الاية تتحدث عن فرعون فما علاقة عائشةبه؟

الاية تتحدث عن الامم القديمة التي عصت امر الله تعالى قبل الاف السنين من ولادة

عائشة فكيف تنزل بها؟اين عقولكم؟

- الاشكال الثاني والسبعين72 )) الشيعة يقولون ان هذه الاية " ان الذين

كذبوا بآياتنا واستكبروا

عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلونالجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط"

نزلت في طلحة والزبير رضي الله عنهما((:32 ص3في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج

)في تفسير علي بن ابراهيم واما قوله : " انالذين كذبوا بآياتنا واستكبروا

عنه''ا لا تفتح لهم أب''واب الس''ماء ولا ي''دخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخي''اط " فان''ه حدثني أبي عن فض''الة بن اي''وب عن اب''ان بن عثمان عن ضريس عن أبي جعفر عليه السلام

ن''زلت ه''ذه الاي''ة في طلح''ة والزب''يرق''ال : ، قوله : ونزعنا م''ا في ص''دورهم منوجملهم

غل قال : العداوة تنزع منهم اي من المؤمنينفي الجنة .

ان ادعائهم هذا يفصح عن عقيدتهم في هذين الصحابيين العظيمين وهذه العقيدة انهم''ا من ال''ذين ك''ذبوا ومن ال''ذين اس''تكبروا ,ولا تفتح لهم ابواب السماء ولايدخلون الجن''ة ح''تى يلج

الجمل في سم الخياط. كم''ا انهم به''ذه العقي''دة ق''د كف''روا الزب''ير وطلحة وحكموا ب''دخولهما الن''ار وهم يقول''ون

اننا لا نكفر احدا قال لا اله الا الله.

الخلاصة هل تعتقدون بصحة نزول الاية في حواري

رسول الله وابي محمد طلحة رضي اللهعنهما؟

هل تعتقدون ان طلحة والزبير من الذينكذبوا؟

هل تعتقدون ان طلحة والزبير من الذيناستكبروا؟

هل تعتقدون ان طلحة والزبير لا تفتح لهمابواب السماء؟

هل تعتقدون ان طلحة والزبير لا يدخلونالجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط؟ للزبير وطلحة رضوان الله عليهما مكانة

عظيمة ومحبة شديدة في قلوب المسلمين فماذا تقولون لهم لو سالوكم عن هذه الاثار

المكفرة لهم؟

- الاشكال الثالث والسبعين73)) طلحة والزبير من ائمة الكفر((

ص3في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج207:

)في قرب الاسناد للحميري ح''دثني محم''د بنعبدالحميد وعبدالصمد بن

محمد جميعا عن حنان بن سدير ق''ال : س''معت أب''ا عبدالل''ه علي''ه الس''لام يق''ول : دخ''ل علي ان''اس من أه''ل البص''رة فس''ألوني عن طلح''ة والزبير ؟ فقلت لهم : كانا من أئمة الكفر ، ان

البصرة لما صف الخيول قال لاصحابه عليا يوم : لا تعجلوا على القوم ح''تى أع''ذر فيم''ا بي''ني وبين الله عزوجل وبينهم ، فقام اليهم فقال : يااهل البصرة هل تج''دون علي ج''ورا في حكم

الله ؟ قالوا : لا ، ق''ال : فحيف''ا في قس''م ق''الوا : لا

قال : فرغبت في دنيا اخذتها لي و لاه''''''ل بي''''''تي دونكم فنقمتم علي فنكثتم بيع'''تي ؟ ق'''الوا : لا ، ق'''ال : ف'''أقمت فيكم الحدود وعطلتها عن غيركم ؟ قالوا : لا ، قال فما ب''ال بيع''تي تنكث وبيع''ة غ''يري لا تنكث ؟ اني ض''ربت الام''ر انف''ه وعين''ه فلم اج''د الا الكفر او السيف ثم ثنى إلى اص''حابه فق''ال : ان الل''ه تب''ارك و تع''الى يق''ول في كتاب''ه : " وان نكث''وا أيم''انهم من بع''د عه''دهم وطعن''وا في دينكم فقاتلوا ائم''ة الكف''ر انهم لا ايم''ان لهم لعلهم ينته''ون " فق''ال أم''ير المؤم''نين

الحبة وب''رئ النس''مة عليه السلام والذي فلق

واصطفى محمدا ب''النبوة انهم لاص''حاب ه''ذه(الآية وما قوتلوا منذ نزلت .

الخلاصة هل تعتقدون عقيدة المعصوم بان طلحة

والزبير من ائمة الكفر؟ لم لم يقتلهما النبي وقد كانا يعيشا بين

ظهرانيه بعد اعلامه من قبل الوحي انهما منائمة الكفر؟

- الاشكال الرابع والسبعين74 ))سوء ادبهم مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم(( ص9في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج

19: )وق''د روى في الح''ديث ان عم''ر بن الخط''اب قال : اس''تأذنت على رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه عليه واله فدخلت عليه في مشربة أم ابراهيم وأن''ه لمض''طجع على حفص''ة وان بعض''ه على ال''تراب وتحت رأس''ه وس''ادة محش''وة ليف''ا

فسلمت عليه ثم جلست...(

الخلاصة هل من الادب مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان تقولوا ان الضيوف تدخل عليه وهومضطجع على زوجه حفصة؟

ان عبارة "الاضطجاع على الزوجة" تعني الممارسة الجنسية فهل كان رسول الله عليه

الصلاة والسلام حاشاه سيدي عما تقولونيزاول هذا امام عمر بن الخطاب ام ماذا؟

- الاشكال الخامس والسبعين75))معاوية رضي الله عنه يؤتى كتابه بشماله((

:384في تفسير القمي ص )قوله: )واما من اوتي كتابه بشماله( قال

نزلت في معاوية(

الخلاصة ان الذي يؤتى كتابه بشماله فهو كافر من

اهل النار فهل تعتقدون ان معاوية رضي اللهعنه كافر ومن اهل النار؟

- الاشكال السادس والسبعين76))هذه الاية نزلت في ابو بكر وعمر((

:207في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص )وعنه عن أحمد بن محمد بن علي بن الحكم

عن سيف بن عميرة عن حسان عن هاشم بن عمار يرفعه في قوله: )أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون( قال:

.(نزلت في زريق وحبتر ويقصدون بزريق ابو بكر الصديق رضي الله

عنه وحبتر رضي الله عنه.ولاجل ان لا يتهمنا احد منهم بالافتراء نذكر توضيح المجلسي

بالمقصود من هذين النبزين,يقول في البحار:301 ص8ج

)رزيق كناية عن أبي بكر لان العرب يتشأم بزرقة العين. والحبتر هو عمر، والحبتر هو

الثعلب(الخلاصة

هل تعتقدون بنزول الاية في ابي بكر وعمرام لا؟

- الاشكال السابع والسبعين77 ))ابو بكر وعمر من الحمير وفي تابوت من

نار يوم القيامة((:277 ص30في "البحار" ج

) و روي في تفسير قوله تعالى :) إن أنكر الاصوات لصوت

الحمير( سأل رجل أمير المؤمنين عليهالسلام ما معنى هذه الحمير ؟.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: الله أكرممن أن يخلق شيئا ثم ينكره، إنما هو زريق

وصاحبه في تابوت من نار في صورة حمارين، إذا شهقا في النار انزعج أهل النار

من شدة صراخهما(

الخلاصة هل تعتقدون كما قال امامكم المعصوم بان

المقصود بالاية ابي بكر وعمر رضي اللهعنهما؟

لماذا تعتقدون ان ابي بكر وعمر من الحمير؟

اليس في هذا سوء ادب ودناءة في الاخلاق وسقوط في منظومة القيم عندكم يعجز عن

وصفها الكلام ؟وهل تؤمنون انهما في تابوت من نار؟

ان قلتم نعم نحن نؤمن بهذا الكلام فقدخرجتم من الاسلام وحياض المسلمين.

- الاشكال الثامن والسبعين78))ابو بكر من اسفل السافلين((

:430في تفسير القمي ص ))بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين( قال: التين

رسول الله صلى الله عليه وآله والزيتون امير المؤمنين )ع( وطور سينين الحسن والحسين عليهما السلام والبلد الامين الائمة )ع( )لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم قال: نزلت

ثم رددناه أسفل سافلين إلافي زريق ) آمن وا وعملوا الصالحات( قال: ذلكالذين

امير المؤمنين )ع( )فلهم أجر غير ممنون( اي لا يمن عليهم به ثم قال لنبيه صلى الله

عليه واله )فما يكذبك بعد بالدين( قال:

ذلك امير المؤمنين عليه السلام )أليس اللهبأحكم الحاكمين(.

الخلاصة يامراجع وايات الشيعة هل توافقون القمي

في ان الاية نزلت في الصديق رضي اللهعنه؟

ان قلتم نعم نوافقه فهذا يعني انكم تقولون ان الله تعالى جعل ابي بكر من اسافل البشر

فما تقولون؟

- الاشكال التاسع والسبعين79 ))"اية وقد خاب من دساها" نزلت في ابي

بكر وعمر((:424في تفسير القمي ص

)قال: حدثنا محم''د بن القاس''م بن عبي''د الل''ه ق''ال: ح''دثنا الحس''ن بن جعف''ر ق''ال ح''دثنا عثمان بن عبدالله قال: حدثنا عبدالله بن عبيد الفارسي قال: حدثنا محم''د ابن علي عن ابي عبدالله عليه السلام في قول''ه: )ق''د أفلح من زكاها( قال امير المؤمنين عليه الس''لام زك''اه رب''ه )وق''د خ''اب من دس''اها( ق''ال ه''و زري''قوحبتر في بيعتهما إياه حيث مسحا على كفه(

الخلاصة هل تؤمنون فعلا بان هذه الاية نزلت في ابي

بكر وعمر رضي الله عنهما ام ماذا؟

- الاشكال الثمانين80 ))مطاعن بالجملة في حق صديق الامة

وفاروقها رضوان الله عليهم((:411في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

)ح''دثنا محم''د بن مع''روف عن الس''ندي عن الكل''بي عن جعف''ر بن محم''د عليهم''ا الس''لام في قوله )كلا ان كت''اب الفج''ار لفي س''جين( قال هو فلان وفلان )وم''ا أدراك م''ا س''جين - إلى قوله - الذين يكذبون بي''وم ال''دين( زري''ق وحبتر )وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال اساطير الاولين( وهم''ا زري''ق وحبتر كانا يكذبان رسول الله صلى الله علي''ه وآله إلى قوله )انهم لصالوا الجحيم( هم''ا )ثم يقال هذا ال''ذي كنتم ب''ه تك''ذبون( يع''ني هم''ا ومن تبعهما )كلا ان كتاب الاب''رار لفي عل''يين وما أدراك ما عليون - إلى قوله - عينا يش''رب به''ا المقرب''ون( وهم رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه عليه وآله وأمير المؤم''نين وفاطم''ة والحس''ن

والحس''ين والائم''ة عليهم الس''لام )ان ال''ذين اجرموا( زريق وحب''تر ومن تبعهم''ا )ك''انوا من ال''''ذين آمن''''وا يض''''حكون وإذا م''''روا بهم يتغامزون( برسول الله صلى الل''ه علي''ه وآل''ه

إلى آخر السورة فيهما.(

الخلاصة هل تعتقدون بان قوله تعالى)كلا ان كتاب الفجار لفي سجين( نازله في ذم ابي بكر

وعمر ؟ هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر من الفجار

وانهم في سجين؟ هل تعتقدون بان اية)الذين يكذبون بيوم

الدين( نازلة في ابي بكر وعمر واتباعهم؟ هل ان ابي بكر وعمر واتباعهم ممن يكذبون

بمجئ يوم القيامة؟ ان منكر البعث والحساب كافر خارج من الاسلام يستوجب اقامة حد الردة

عليه.فهل ابي بكر وعمر كذالك في رايكم؟ هل تعتقدون ان الاية )انهم لصالوا الجحيم(

نازلة في ابي بكر وعمر ؟وهل انهم ممن سوف يصلى الجحيم؟

هل تعتقدون ان اية )ان الذيناجرموا ....الاية( نازلة في ابي بكر وعمر؟

وهل تعتقدون انهم من الذين اجرموا؟

- الاشكال الحادي والثمانين81)) ابو بكر وعمر من الطاغين((

ورد في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص242:

)ق''ال علي بن اب''راهيم ثم ذك''ر الل''ه المتقين وم''ا لهم عن''د الل''ه فق''ال: )ه''ذا ذك''ر وان للمتقين لحس''ن م''آب - إلى قول''ه - قاص''رات الط''رف أت''راب( يع''ني الح''ور العين يقص''ر الطرف عنها والبصر من صفائها مع م''ا حكى الله من قول اهل الجنة )ان هذا لرزقنا مال''ه من نف'''اد( اي لا ينف'''ذ ولا يف'''نى )ه'''ذا وان للط''اغين لش''ر م''آب جهنم يص''لونها ف''بئس المه''اد ه''ذا فلي''ذوقوه حميم وغس''اق( ق''ال الغس''اق واد في جهنم في''ه ثلاثمائ''ة وثلاث''ون قصرا في كل قصر ثلاثمائة بيت في ك''ل بيت اربعون زاوي''ة في ك''ل زاوي''ة ش''جاع في ك''ل شجاع ثلاثمائة وثلاثون عقربا في جمجمة كل عقرب ثلاثمائ''ة وثلاث''ون قل''ة من س''م ل''و أن

عقرب''ا منه''ا نض''حت س''مها على اه''ل جهنم لوس''عتهم بس''مها )ه''ذا وان للط''اغين لش''ر مآب( وهم زريق وحبتر وبنو أمي'ة ثم ذك''ر من كان من بع''دهم ممن غص''ب آل محم''د حقهم فق'''ال: )وآخ'''ر من ش'''كله ازواج ه'''ذا ف'''وج

وهم بنو العباس(مقتحم معكم( الخلاصة

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر من الطاغينوان لهم شر ماب؟

- الاشكال الثاني والثمانين82 ))ابي بكر وعمر ممن زين لهما سوء

عملهما((:207في تفسير القمي ص

)وعنه عن أحم''د بن محم''د بن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن حسان عن هاشم بن عم''ار يرفع''ه في قول''ه: )أفمن زين ل''ه س''وء عمل''ه ف''رآه حس''نا ف''ان الل''ه يض''ل من يش''اء ويه''دي من يش''اء فلا ت''ذهب نفس''ك عليهم حس''رات إن الل''ه عليم بم''ا يص''نعون( ق''ال:

نزلت في زريق وحبتر.(

الخلاصة هل تقولون بنزول الاية في ابي بكر وعمر

رضي الله عنهما؟ ما هو العمل السئ الذي زين لابي بكر وعمر

اذكروه لنا؟

- الاشكال الثالث والثمانين83))ابو بكر وعمر يردون الناس ضلالا((

:206 ص4في تفسير "الصافي" للكاشاني ج )العياشي عن الباقر عليه السلام إنه سئل

عن قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التى أريناك فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم رآى إن رجالا من بني تيم وعدي على المنابر يردون الناس عن الصراط القهقرى

قيل والشجرة الملعونة قال هم بنو امية. وعن الصادق عليه السلام مثله إلا أنه قال

رأى أن رجالا على المنابر يردون الناس ضلالا زريق وزفر. أقول: وهما كنايتان عن الأولين

وتيم وعدي جداهما (

ان زريق وكما عرفنا هو ابو بكر وزفر هو اسم اخر ابتكروه ليعيبوا به الفاروق رضي

الله عنه.الخلاصة

هل تعتقدون كما ذكر شيخكم الكاشاني من الاية تشمل ابي بكر وعمر بالذم بمعية بني

امية؟ هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر ممن يردون

الناس ضلالا؟

- الاشكال الرابع والثمانين84)) عمر اشد عذابا من ابليس يوم القيامة((

ص4في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج93:

)عن أبي بصير عن أبي عبدالله علي''ه الس''لامانه اذا كان يوم القيمة يؤتى بابليس في

س''بعين غلا وس''بعين كبلا فينظ''ر الاول إلىزفر في عشرين ومأة كبل وعشرين ومأة غ''ل ، فينظ''ر ابليس فيق''ول : من ه''و ال''ذي أضعف الله له العذاب وأنا أغ''ويت ه''ذا الخل''ق جميعا ؟ فيقال : هذا زفر ، فيقول : بما ج''دد

ل''ه ه''ذا الع''ذاب ؟ فيق''ول : ببغي''ه على علي عليه السلام فيقول له ابليس : ويل لك وثبور لك ، أما علمت ان الل''ه أم''رني بالس''جود لادم عليه السلام فعص''يته ، وس''ألته أن يجع''ل لي سلطانا على محمد صلى الله عليه واله وأهل بيته وشيعته فلم يجبني إلى ذلك ، وقال : ان عبادي ليس ل''ك عليهم س''لطان الا من اتبع''ك من الغ''اوين وم''ا ع''رفتهم من اس''تثنائهم اذ قلت : " ولا تجد اكثرهم شاكرين " فمنتك ب''ه نفسك غرورا فيوقف بين يدي الخلايق فق''ال له : ما الذي ك''ان من''ك إلى علي والى الخل''ق

على الخلاف ؟ فيقول الش''يطان الذي اتبعوك وهو زفر لابليس : انت امرتني ب''ذلك فيق''ول

له ابليس : فلم عصيت ربك واطعتني ؟ ف''يرد زف''ر علي''ه

ما قال الله : ان الله وعدكم وعد الحق و وع''دتكم ف''اخلفتكم وم''ا ك''ان لي عليكم من

سلطان الاية ( انظر عزيزي القارئ المكرم الى مبلغ حقدهم على الف''اروق رض''ي الل''ه عن''ه بحيث جعل''وا عذابه اشد عذابا من ابليس وله علي''ه افض''ليه وجعل''وا ابليس الطري''د من رحم''ة الل''ه يق''رع ويوبخ عمر امام الخلائق لانه خ''الف علي''ا ولم يدن له بالولاية.بالله عليكم ايقول ه''ذا الكلام

عاقل يعرف ما يفوه به لا والله فلا يقول هذا الكلام الا طغام الن''اس وس''فلتهم واوباش''هم الغاطسين في لجج الجهل والخب''ال والتخل''ف امث'''ال الح'''ويزي الك'''ذاب ه'''ذا والالاف من نظرائه في س''احة الفك''ر الش''يعي المتخل''ف

الرجعي.

الخلاصة بم استحق فاتح الشرق العظيم كل هذا

العذاب؟والله حرام ياشيعة!!لماذا يضاعف لعمر العذاب ؟

لم تجعلون عذاب عمر اكثر من عذاب ابليس؟ ما سر تعاطفكم مع ابليس بحيث جعلتموه

من محبي الامام علي ومن الهينين عذابا يومالقيامة؟

لقد ذكر الله تعالى ابليس في القران الكريم وذكر قصة معصيته له وتوعده بالنار مع

النظرة الى يوم البعث والنشور فهل قال عنعمر من ذالك شيئا في القران المجيد ؟ نعم قد يوجد وعيد الله لعمر بالنار في قرانكم الصحيح الموجود عند مهديكم

الهارب,اذ قلتم ان الصحابة حذفوا اسماء

سبعين رجلا ملعون من القران بعد وفاة النبيعليه الصلاة والسلام فما هو ردكم ؟

- الاشكال الخامس والثمانين85 ))عمر وابو بكر وطلحة والزبير وابو عبيدة وابو موسى و سعد بن ابي وقاص وخالد بن الوليد

والمغيرة يتامرون لقتل النبي عليه الصلاةوالسلام((

في كتاب "الهداية الكبري" للشيعي الحسين:78بن حمدان الخصيبي ص

)قال أبو جعفر: نعم اخبركم ان ج''دي رس''ول الله )صلى الله علي''ه وآل''ه وس''لم( ق''د س''رى والليل مظلم معتم، وهو راكب ناقته العضباء، والمه''اجرون والانص''ار من حول''ه فلم''ا ق''رب من العقب''ة اجتم''ع الاثن''ا عش''ر المن''افقون فقال ضليلهم وابليسهم زفر: يا قوم ان يكن ي''وم تقتل''ون في''ه محم''دا فه''ذا من ليالي''ه، فقالوا: وكيف ذلك ؟ فقال لهم: ام''ا تعلم''ون شر هذه العقبة وصعوبتها وهذا أوانه فانه''ا لا يرقى فيها الناس الا واح''دا بع''د واح''د لض''يق المس''لك. ق''الوا: م''اذا نص''نع وكي''ف نقت''ل محمد ؟ فق''الوا م''ا يمكن أن نقتل''ه ومن مع''ه من المهاجرين والانص''ار فق''الوا: وليس انم''ا

يصعد وحده ق''ال لهم: لا تؤمن''ون ان يب''دركم اص''حابه فتقتل''ون ق''الوا: كي''ف نص''نع ؟ ق''ال نستأذنه بالتقدم والصعود في العقب''ة ونق''ول يا رسول الله فنسهل طريقها ل''ك ونلقي من عس''ارة رص''ده بانفس''نا دون''ك ولا تلق''اه انت

ق'ال فتق'دم بنفسك فان'ه يحم'دنا على ذل'ك. عم''ر وتلاه أب''و بك''ر وطلح''ة والزب''ير وتلاهم سعد بن أبي وقاص وتلاه أبو عبيد بن الج''راح وخال''د بن الولي''د والمغ''يرة بن ش''عبة واب''و موسى وصاروا في ذروة العقبة وكبوا ما كان في دبابهم من ال''زيت والخ''ل وطرح''وا فيه''ا الحصى وكبروا وصاحوا يا معاشر المه''اجرين والأنص''ار خ''بروا رس''ول الل''ه م''ا في ذروة العقب''ة ولا في ظه''ر الجب''ل رص''دة ولا غ''يرة من المشركين فتقدم رسول الله )صلى الل''ه علي''ه وآل''ه( على ناقت''ه العض''باء فص''عدوهم يرون من ذروة العقبة ضياء وجه رس''ول الل''ه )صلى الله عليه وآله( كدارة القمر يجل''و ذل''ك الليل فقال أبو بكر: ويحك يا عمر، م''ع محم''د مصباح ؟ قال: لا، قال: ما هذا الضياء الذي قد اضاء بين يديه وحوله ؟ فقال: شئ من سحره

فاقب''ل أب''و بك''ر يت''وارى فلما ال''ذي نعرفه احس''وا بالناق''ة في ثل''ثي العقب''ة دحرج''وا ال''دباب في وجهه''ا ف''نزلت وله''ا دوي ك''دوي

الرعد فنفرت الناقة، فقال رسول الله )صلى الله عليه وآله وس''لم(: ان الل''ه معن''ا فاس''رع امير المؤمنين )صلوات الله عليه( وكان يتلوه من ورائه في الطري''ق وق''ال: لبي''ك لبي''ك ي''ا رس''ول الل''ه وتلقت''ه ال''دباب فاقب''ل يأخ''ذها برجل''ه فيطحنه''ا واح''دة بع''د واح''دة وض''ج المه''''اجرون والانص''''ار فص''''اح بهم ام''''ير المؤمنين )عليه السلام(: لا تخافوا ولا تحزنوا

فقد مكروا ومكر الله والله خير الماكرين.

الخلاصة يا شيعة اليوم ما تقولون بهذه الرواية

الصحيحة عندكم؟ هل تعتقدون ان هولاء المذكورة اسمائهم

تامروا على قتل النبي عليه الصلاة والسلام؟ لماذا استبقاهم النبي اصحابا له بعد احباطه

لهذه المؤامرة المصنوعة شيعيا؟ هل كان النبي يخشاهم لذا لم يقم عليهم

الحد جزاء لهذه الجريمة؟هل ان عمر ابليس عندكم؟

- الاشكال السادس والثمانين86

))تاويلهم لاية"ذرني وما خلقت وحيدا" بعمربن الخطاب((

10في "مستدرك سفينة البحار" للنمازي ج:262ص

)روى القمي في تفسيره عن أبي عبدالله)عليه السلام( قال: الوحيد ولد الزنا

وهو زفر(

الخلاصة هل تجمعون على ان الاية نازلة في عمر

رضي الله عنه؟ هل تعتقدون ان عمر)حاشاه ابى حفص( ابن

زنا؟كيف استثبتم من ان عمر ابن زنا يا كذابين ؟

- الاشكال السابع والثمانين87))عمر يتهم رسول الله بالسحر((

:169 ص30قال المجلسي في "البحار" ج))ثم

أدبر واستكبر * فقال: إن هذا إلا سحر يؤثر(: إن النبي سحر الناس لعلي(قال زفر*

الخلاصةهل تقرون بهذا الادعاء ام لا؟

- الاشكال الثامن والثمانين88))جهنم لابي بكر وعمر واتباعهما((

-254 ص30يقول المجلسي في" البحار " ج255:

)روي عن محمد بن جمه''ور، عن فض''الة، عن أيوب ، عن عبد الرحمن، عن ميس'ر، عن بعض آل محمد صلوات الله عليهم في قوله: )ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفس''ه( ،

. و )قال قرينه ربنا مآ أطغيتههو الاولقال: ،ه''و زفرولكن كان في ض''لال بعي''د( ، ق''ال:

وهذه الآيات إلى قوله: )يوم نقول لجهنم هل فيهم''ا وفيامتلات وتق''ول ه''ل من مزي''د( (أتباعهما، وكانوا أحق بها وأهلها

الخلاصة

هل تعتقدون بصحة نزول هذه الايات في ابيبكر وعمر رضي الله عنهما؟

هل تعتقدون ان ابي بكر كان طاغيا وفيضلال بعيد؟

هل هذه الاية)يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد( نازلة في ابي بكر

وعمر واتباعهما؟ هل ان اهل السنة وهم اتباع ابي بكر وعمر

من عصر النبي عليه الصلاة والسلام الىاليوم جميعهم في النار؟

- الاشكال التاسع والثمانين89 ))تاويل سخيف للايات القران العظيم مناجل ذم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما((

:115في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص ق''ال)وقوله )وي''وم يعض الظ''الم على يدي''ه(

يق''ول )ي''ا ليت''ني اتخ''ذت م''ع الرس''ولالاول سبيلا( قال اب''وجعفر علي''ه الس''لام يق''ول ي''ا ليتني اتخذت مع الرسول علي''ا ولي''ا )ي''ا ويلت''ا

)لق''ديع''ني الث''انيليتني لم أتخذ فلانا خليلا( أضلني عن الذكر بعد إذ جاء ني( يعني الولاي''ة

)للانسان خذولا(وهو الثاني)وكان الشيطان( )

الخلاصة ما تقولون في صحة نزول هذه الايات في

ابي بكر وعمر ؟ هل تعتقدون ان ابي بكر كان ظالما وسيندم

على اتخاذه عمرا خليلا يوم القيامة؟ هل تسمون عمر شيطانا ام هذا خاص

بالقمي وتاويلاته الرخيصة؟

- الاشكال التسعين90 ))طعن شديدة في كوكبة من الصحابة الكرام

رضي الله عنهم((-684في تفسير "نور الثقلين "للحويزي ص

685: )في كتاب الخصال فقال أبوذر رحمه الله

أنا أحدثكم بحديث سمعتموه ألس''تم تش''هدون ان رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه عليه وآل''ه ق''ال : ش''ر الاولين والاخ''رين اثن''ا عشر ، ستة من الاولين وس''تة من الاخ''رين ؟

فالعجلإلى أن قال : واما الستة من الاخرين ، وهامان هذهوهو نعثل وفرعون وهو معاوية

والام'''ة زي'''اد ، و قارونه'''ا وه'''و س'''عيد الس''امرى وه''و أبوموس''ى عبدالل''ه بن قيس لانه قال كم''ا ق''ال س''امرى ق''وم موس'ى "

والابتر وهو عمرو بن ، لامساس " اى لا قتال (العاص

الخلاصة الا تستحون من الله سبحانه وتعالى فتسمون

صاحب ونبيه وصهره ذو النورين عثمانبالعجل؟

هل تقرون بتسمية الحويزي عثمان بالعجل ؟ولماذا سميتموه بهذا الاسم؟

هل توافقون على تسمية سلفكم معاوية رضي الله عنه بفرعون ولماذا ولماذا

سميتموه بهذا الاسم ؟ هل توافقون سلفكم على تسمية ابو موسى

الاشعري رضي الله عنه بالسامري ولماذاولماذا سميتموه بهذا الاسم ؟

هل توافقون على تسمية سلفكم عمرو بن العاص رضي الله عنه بالابتر ولماذا ولماذا

سميتموه بهذا الاسم ؟

- الاشكال الحادي والتسعين91 )) الطعن في التابعي الجليل الحسن البصري

رحمه الله تعالى ونبزه بالسامري(( لم تتوقف ي''د الك''ذب وال''تزوير الش''يعية عن''د الطعن في الصحابة والخلفاء رضي الله عنهم بل امتدت بكل م''ا تحم''ل من خبث وقبح الى الطعن في التابعين حملة ونقلة اثار الص''حابة رحمهم الل''ه فه''ذا الح''ويزي ينق''ل ك''ذبا ان الامام علي رضي الله عنه اطلق نبز السامري على زاهد هذه الام''ة الحس''ن البص''ري رحم''ه

:422 ص5الله, يقول في تفسيره ج )في كت''اب الاحتج''اج للطبرس''ى رحم''ه الل''ه وعن ابى يح''يى الواس''طى ق''ال : لم''ا افتتح أم''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام البص''رة اجتم''ع الن''اس علي''ه وفيهم الحس''ن البص''رى و مع''ه الالواح فكان كلما لفظ أم''ير المؤم''نين علي''ه السلام بكلمة كتبها فقال ل''ه أم''ير المؤم''نين عليه السلام بأعلى صوته : ما تص''نع ؟ ق''ال : أكتب آثاركم لنحدث بها بعدكم ، فقال أم''ير -

المؤم''نين علي''ه الس''لام : أم''ا ان لك''ل ق''وم س'امريا وه''ذا س'امرى ه'ذه الام'ة ، الا ان'ه لا

" لا مساس " ولكنه يقول : لا قتال ( يقول :

الخلاصةهل تعتقدون بصحة هذه الرواية؟لماذا تبغضون الحسن البصري ؟

ما العلاقة بين كتابته لكلام الامام عليوتسميته بالسامري؟

- الاشكال الثاني والتسعين92 ))ابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية في تابوت

موضوع في جب من نار في جهنم(( يقول علي بن ابراهيم القمي في تفسيره

:404ص )بس''م الل''ه ال''رحمن ال''رحيم ق''ل أع''وذ ب''رب الفلق( قال: الفلق جب في جهنم يتعوذ أه''ل النار من شدة حره فسأل الله أن ي'أذن ل'ه أن يتنفس، فأذن له فتنفس ف''أحرق جهنم ق''ال: وفي ذل''ك الجب ص''ندوق من ن''ار يتع''وذ أه''ل الجب من ح''ر ذل''ك الص''ندوق، وه''و الت''ابوت

وفي ذلك التابوت ستة من الاولين وس''تة من الآخرين فاما الس''تة ال''تي من الاولين، ف''ابن آدم ال''ذي قت''ل أخ''اه، ونم''رود اب''راهيم ال''ذي ألقى اب''راهيم في الن''ار، وفرع''ون موس''ى، والس''امري ال''ذي اتخ''ذ العج''ل، وال''ذي ه''ود اليهود، والذي نصر النصارى، واما الستة التي من الآخ'''رين فه'''و الاول والث'''انى والث'''الث والراب''ع وص''احب الخ''وارج وابن ملجم لعنهم

الله( الاول يقصد به ابي بكر والثاني عمر والث''الث

عثمان والرابع معاوية .

الخلاصة كيف يصح تفسيركم للفلق من انه جب في جهنم ؟الا يتناقض هذا التفسير مع تفسير

شيخ طائفتكم الطوسي حيث يقول في:413 ص10تفسيره "التبيان" ج

)روى فتيبة إمال''ة )حاس''د( ه''ذا أم''ر من الل''ه تع''الى لنبي''ه محم''د ص''لى الل''ه علي''ه وال''ه ومتوج'''ه إلى جمي'''ع الخل'''ق المكلفين ب'''ان يستعيذوا من شر م''ا خل''ق، ف''الفلق الص''بح - في قول ابن عباس والحسن وسعيد ابن جبير وجابر ومجاهد وقتادة وابن زي''د - وفي رواي''ة

وق''ال ق''وم عن ابن عباس: إن الفلق الخل''ق.من أهل اللغة: الفلق الخلق، لانه مفلوق.

ومنه )فالق الاصباح( و )ف''الق الحب والن''وى( وقيل للداهية فلقة، لانها تفلق الظهر وأص''ل الفلق الفرق الواسع من قولهم: فل''ق رأس''ه

بالسيف يفلقه فلقا إذا فرقه فرقا واسعا. ويق'''ال: أبين من فل'''ق الص'''بح، لان عم'''وده ينفل'''ق بالض'''ياء عن وف'''رق الص'''بح الظلام.

وقيل له فجر لا نفجاره بذهاب ظلامه( فليس للجب اي ذكر فكيف توفق''ون بين ه''ذا

التناقض؟ هل تستطيعوا ان تثبت''وا لن''ا وج''ود ه''ذا الجب ال'''''وهمي بالرواي'''''ات الص'''''حيحة من كتب

المسلمين؟ ه''ل تعتق''دون ان ابي بك''ر وعم''ر وعثم''ان ومعاوي''ة في ت''ابوت من ن''ار وه''ذا الت''ابوت

موصوع في ذالك الجب المستعر نارا؟ اما ان لكم ياشيعة ان تفكروا ام على قلوبكم

اقفالها!!!

- الاشكال الثالث والتسعين93

))الكميت يلعن ابي بكر وعمر والامام الباقريضحك لذالك((

يذكر العاملي البياضي في كتابه "الصراط:29 ص3المستقيم" ج

)انشد الكميت الشاعر بحضرة الامام الباقرعليه السلام:

ان المصرين على ذنبيهما والمخفياالفتنة في قلبيهما

الخالعا العقدة من عنقيهما والخاملاالوز على ظهريهما

ك''الجبت والط''اغوت في مثليهم''ا فلعن''ةالله على روحيهما

فضحك الامام الباقر عليه السلام.( حاشا الامام الباقر رضي الل''ه عن''ه من الرض''ا بهذا الفحش والسب عل ص''احبي رس'ول الل''ه بل كان رحمه الله يترضى عليهما ويسمي ابي بك'''ر ص'''ديقا.والش'''يعة انفس'''هم ينقل'''ون هذا ,ففي كتاب "كش''ف الغم''ة" لاب''و الحس''ن

:138 ص2الاربلي ج عن عروة بن عبد الله ق''ال س''ألت أب''ا جعف''ر)

محم''د بن علي ع عن حلي''ة الس''يوف فق''ال لا بأس به قد حلي أب''و بك''ر الص''ديق رض''ي الل''ه

عنه س''يفه قلت فتق''ول الص''ديق ق''ال ف''وثب وثبة و استقبل القبلة و قال نعم الص''ديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل ل''ه الص''ديق فلا ص''دق الل''ه ل''ه ق''ولا في ال''دنيا و لا في

الآخرة( نعم هذه هي عقيدة ائمة ال البيت في ص''حابة رس''ول الل''ه الك''رام افلا قبح الل''ه الش''تم من

مذهب.الخلاصة

هل تعتقدون ان ابيات الكميت صحيحة منناحية العقيدة؟

وهل من دينكم لعن ابي بكر وعمر فيالقصائد والاشعار؟

- الاشكال الرابع والتسعين94 )) ينسبون للباقر رحمه الله زورا طعنه في

ابي بكر وعمر رضي الله عنهما(( يقول شيخ الشيعة ابو الصلاح الحلبي في

:247كتابه "تقريب المعارف" ص وعن ورد بن زي''د أخي الكميت ق''ال: س''ألنا)

محم''د بن علي عليهم''ا الس''لام عن أبي بك''ر وعمر؟ فقال: من كان يعلم أن الله حكم عدل

بري منهما، وما من محجمة دم تهراق إلا وهيفي رقابهما(

الخلاصة هل تعتقدون بصحة هذا الحديث من ناحية

السند والمضمون؟ لماذا تحملون ابي بكر وعمر كل هذه

المسؤلية ؟ لماذا تحملون رقابههم حتى اراقة محجمة

دم؟ هل ساهما في قتل الامام علي ام تسميم

الحسن ام قتل الحسين ام قتل زيد ام تسميمعلي بن الحسين وهما ميتان؟

- الاشكال الخامس والتسعين95))ابي بكر مثل فرعون((

:248في كتاب "تقريب المعارف" للحلبي ص وعن فضيل بن عثمان ، عن أبي جعف''ر علي''ه)

الس''لام ق''ال: مث''ل أبي بك''ر وش''يعته مث''ل فرع''ون وش''يعته، ومث''ل علي علي''ه الس''لام

وشيعته مثل موسى عليه السلام وشيعته.(

) ورووا عن أبي جعفر عليه الس'لام في قول'ه ع''ز وج''ل: )وإذ أس''ر الن''بي إلى بعض أزواج''ه حديثا( ، قال: أسر إليهما أمر القبطي''ة، وأس''ر إليهما أن أبا بكر وعم''ر يلي''ان أم''ر الأم''ة من

بعده ظالمين فاجرين غادرين(

الخلاصة هل تعتقدون ان ابي بكر الصديق العتيق مثل

فرعون الطاغية الذي على في الارض؟ ما وجه التشابه بين ابي بكر رضي الله عنه

وفرعون؟ لقد شبهتم بهذا الحديث شيعة ابي بكر بشيعة

فرعون فهل تقصدون ان اهل السنة مثلقوم فرعون الضالين المشركين؟

في الحديث الثاني قلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر الى ازواجه ان ابي بكر وعمر سليا امر الامة بعده,فاذا كان رسول الله يعلم

ذالك فلماذا نصب عليا خليفة عى الامة فيغدير خم بزعمكم؟

هل تعتقدون ان ابو بكر وعمر وليا امر الامةوعما ظالمين فاجرين غادرين؟

ما هو فجورهما؟ ما هو ظلمهما؟ ما هوغدرهما؟

- الاشكال السادس والتسعين96 ))مطاعن شنيعة في ابي بكر وعمر رضي الله

عنهما((:248في كتاب "تقريب المعارف" للحلبي ص

)ورووا عن عبد الله بن سنان، عن جعفر بنمحمد عليهما السلام قال، قال لي:

أبو بكر وعمر صنما قريش اللذان يعبدونهما. ورووا عن إسماعيل بن يسار، عن غير واحد، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: كان

إذا ذكر عمر زناه، وإذا ذكر أبا جعفر أباالدوانيق زناه، ولا يزني غيرها.

وتناصر الخبر عن علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلاممن طرق مختلفة، أنهم قالوا كل منهم: ثلاثة لا ينظر

الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من زعم أنه إمام وليس بإمام، ومن جحد

إمامة إمام من الله، ومن زعم أن لهما فيالإسلام نصيبا.

الخلاصة

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر صنميقريش؟

قلتم ان الناس عبدت هذين الصنمين والحب كناية عن حبهم وطاعتهم .فنحن اهل السنة نحبهم ونطيعهم فهل نحن نعبدهما وبالتالي

نحن مشركين؟هل تقولون بان عمر كان زانيا؟

متى زنا في الجاهلية ام في الاسلام اذكروالنا الحادثة بالادلة الصحيحة؟

رويتم ان من زعم لابي بكر وعم''ر نص''يبا في الاس''لام لا ينظ''ر الل''ه الي''ه ي''وم القيام''ة ولا يزكيه ول''ه ف''وق ذال''ك ع''ذابا اليم )ي''ا لطي''ف استر( ونحن اهل الس''نة نق''ول نعم والل''ه ان لهما في الاسلام نصيبا من اكبر انصباء الام''ة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ب''ل هم''ا خير اهل الاس''لام بع''د نبي''ه .فه''ل نحن به''ذه الحال''ة لا ينظ''ر الل''ه الين''ا ي''وم القيام''ة ولا

يزكينا ولنا عذابا اليم ؟

- الاشكال السابع والتسعين97

))الشيعة ينقلون كذبا وزورا عن كوكبة من اهل البيت والصحابة والتابعين طعنهم في

ابي بكر وعمر رضي الله عنهما(( في كتاب "تقريب المعارف " لابو الصلاح

:258-252الحلبي ص )قال مخول: وسألت موسى بن عب''د الل''ه عن أبي بكر وعمر؟ فقال لي ما أكره ذك''ره، قلت لمخول: قال فيهما أش''د من الظلم والفج''ور

والغدر؟ قال: نعم. ق''ال مخ''ول: وس''ألته عنهم''ا م''رة؟ فق''ال:

أتحسبني بتريا، ثم قال فيهما قولا سيئا. وعن ابن مسعود قال: سمعت موسى بن عبد الله يقول: هما أول من ظلمنا حقنا وميراثن''ا من رسول الله صلى الله عليه وآله، فغص''بانا

فغصب الناس. ورووا عن يحيى بن مساور قال: سألت يحيى بن عبد الل''ه بن الحس''ن عن أبي بك''ر وعم''ر؟

فقال لي: إبرأ منهما.)نكير محمد بن عمر بن الحسن(

ورووا عن عب''د الل''ه بن محم''د بن عم''ر بنعلي بن أبي طالب عليه السلام قال:

شهدت أبي: محمد بن عم''ر، ومحم''د بن عم''ر بن الحس''ن - وه''و: ال''ذي ك''ان م''ع الحس''ين بك''ربلاء، وك''انت الش''يعة تنزل''ه بمنزل''ة أبي جعفر علي''ه الس''لام، يعرف''ون حق''ه وفض''له -

قال: فكلم''ه في أبي بك''ر وعم''ر، فق''ال محم''د بن عمر بن الحسن بن علي بن أبي ط''الب علي''ه السلام لأبي: أسكت، فإنك عاجز والله، إنهم''ا

لشركاء في دم الحسين عليه السلام. وفي رواي''ة أخ''رى عن''ه أن''ه ق''ال: والل''ه لق''د أخرجهما رسول الله صلى الله عليه وآل''ه من مسجده وهما يتطهران، وأدخلا وها جيفة في

بيته ورووا عن أبي حذيفة من أه''ل اليمن - وك''ان فاض''لا زاه''دا - ق''ال: س''معت عب''د الل''ه بن الحس''ن بن علي بن الحس''ين علي''ه الس''لام وهو يطوف ب''البيت، فق''ال: ورب ه''ذا ال''بيت

م''ا قط''رتورب هذا الركن ورب هذا الحج''ر، منا قطرت دم ولا قطرت من دماء المس'لمين قطرة إلا وهي في أعناقهما، يعني: أب''ا بك''ر

.وعمر

سألت محمد بن الحس''ن بن علي بن الحس''ين عليه السلام، قلت: أصلي خلف من يتوالى أبا

.بكر وعمر؟ قال: لا، ولا كرامة ورووا عن إبراهيم بن ميمون، عن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي عليهم''ا السلام قال: ما رفعت امرأة من''ا طرفه''ا إلى الس''ماء فقط''رت منه''ا قط''رة إلا ك''ان في

أعناقهما. ورووا عن قليب بن حماد قال: سألت الحسن بن إبراهيم بن عب''د الل''ه بن زي''د بن الحس''ن، والحسين بن زيد بن علي عليه السلام، وع''دة من أه'''ل ال'''بيت، عن رج'''ل من أص'''حابنا لا يخالفنا في شئ إلا أنه إذا انتهى إلى أبي بكر

وعمر أوقفهما وشك في أمرهما. فكلهم قالوا: من أوقفهم''ا ش''كا في أمرهم''ا

فهو ضال كافر. ورووا عن محم''د بن الف''رات ق''ال: ح''دثتني فاطم''ة الحنفي''ة، عن فاطم''ة ابن''ة الحس''ين عليه السلام: أنها كانت تبغض أب''ا بك''ر وعم''ر

وتسبهما. ورووا عن عمر بن ثابت قال: حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب قال: إن أبا بك''ر وعم''ر ع''دلا في الن''اس وظلمان''ا فلم

يغض''ب الن''اس لن''ا، وإن عثم''ان ظلمن''ا وظلم الن''اس فغض''ب الن''اس لأنفس''هم ف''آلوا إلي''ه

فقتلوه. ورووا عن يزي''د بن معاوي''ة البك''الي ق''ال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: ولي أب''و بك''ر فطعن في الإسلام طعنة أوهنه، ثم ولي عمر فطعن في الإسلام طعنة حل وسطه، ثم ولي عثمان بع''ده فطعن في الإس''لام طعن''ة م''رق

منه. وفي رواية أخرى عن''ه رض''ي الل''ه عن''ه ق''ال: ولين''ا أب'و بك''ر فطعن في الإس'لام طعن''ة، ثم ولينا عمر فحل الأزرار، ثم ولينا عثمان فخرج

منه عريانا. ورووا عن أبان بن تغلب، عن الحكم بن عيينة قال: ك'ان إذا ذك'ر عم'ر أمض'ه ثم ق'ال: ك'ان يدعو ابن عباس فيستفتيه مغايظة لعلي عليه

السلام. ورووا عن الأعمش أن'''ه ك'''ان يق'''ول: قبض نبيهم صلى الل''ه علي''ه وآل''ه فلم يكن بهم هم إلا أن يقول''وا: من''ا أم''ير ومنكم أم''ير، وم''ا

أظنهم يفلحون. ورووا عن معمر بن زايدة الوش''ا ق''ال: أش''هد على الأعمش أني سمعته يقول: إذا كان يوم

القيام''ة يج''اء ب''أبي بك''ر وعم''ر ك''الثورينالعقيرين، لهما في نار جهنم خوار.

ورووا عن س''ليمان بن أبي ال''ورد ق''ال: ق''ال الأعمش في مرضه الذي قبض فيه: ه''و ب''رئ منهما وسماها، قلت للمس''عودي: س''ماهما؟!

قال: نعم أبو بكر وعمر. ورووا عن معمر بن زائدة قال: كنا عند ح''بيب

بن أبي ثابت، قال بعض القوم: أبو بكر( أفضل من علي عليه السلام، فغض''ب حبيب ثم قام قائما فقال: والل''ه ال''ذي لا إل''ه إلا ه''و لفيهم''ا ن''زلت: )الظ''انين بالل''ه الظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الل''ه عليهم

ولعنهم( الآية. ورووا عن يح''يى بن أبي المس''اور ، عن أبي

الجارود قال: إن لله عز وجل مدينتين: مدينة بالمشرق ومدين''ة ب''المغرب، لا يف''تران

من لعن أبي بكر وعمر. ورووا عن ابن عب''د ال''رحمن ق''ال: س''معت شريكا يقول: ما لهم ولفاطمة عليها الس''لام، والله ما جهزت جيشا ولا جمعت جمع''ا، والل''ه لقد أذيا رسول الله صلى الله علي''ه وآل''ه في

قبره.(

نعم هذا غيض من فيض من ما كتبت''ه اي''اديهم القذرة الداعية الى الحقد والكراهية والبغضاء بين المس''لمين ومحاول''ة دق اس''فين الفرق''ة والقطيع''ة بين المس''لمين وس''لفهم الص''الح وتنف'''يرهم منهم ب'''اختراع ه'''ذه الاك'''اذيب والتخرص''ات ال''تي لا تص''دقها ح''تى الانع''ام الس'''''ائمة فض'''''لا عن البش'''''ر الل'''''بيب العاقل.واعلم اخي القارئ ان هذه المنقولات التي اوردتها اعلاه ما هي الا اف''رازا للعقي''دة الرافض'''ية المجوس'''ية واله'''دف من ورائه'''ا الطعن على دين الاس'''''لام وه'''''ذا الطعن لا ينجح'''وا بتس'''ديده الا عن طري'''ق الطعن في صحابة رسول الل''ه رض''ي الل''ه عنهم ج''امعوا القران ونقلة الس''نة واث''ار الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم فيش''ككوا الن''اس بهم ويزرع''وا ب'''ذور الارتي'''اب في قل'''وبهم بش'''ان ه'''ولاء الاصحاب فيهتز ايمان المسلم ويترك الاسلام ويقول في نفسه اذا كان هذا ه''و ح''ال نقل''ة الس''نةوجامعي الق''ران فكي''ف اذن ان اث''ق

بصحة من نقلوه لنا عبر مئات السنين . والشيعة يبغضون اب''ا بك''ر وعم''ر اش''د البغض والى ح''د لا يتص''وره ذهن الانس''ان والس''بب وراء ذال''ك واض''ح وه''و ان ه''ذين ال''رجلين

لولاهما بتوفيق الل''ه لم''ا بقي للاس''لام باقي''ة ولما توسعت رقعة دولة الاس''لام وامت''دت من اندنوسيا الى الولايات المتحدة فه''ذا اب''و بك''ر قات''ل المرت''دين وادعي''اء النب''وة بع''د رحي''ل رس''ول الل''ه علي''ه الص''لاة والس''لام وارج''ع الناس الى المحجة البيضاء بعد ان جنف''وا عن

طريق الصواب. وعم''ر بن الخط''اب الف''اروق ابي حفص فتح الش''رق والغ''رب ونش''ر الاس''لام بهم''ا ,ففي الش'''رق ه'''زم بق'''وة الل'''ه جي'''وش الكف'''ر المجوس'''ية وح'''رر ارض الع'''راق من ب'''راثن اس'''''تعمارهم وقض'''''ى على امبراطوري'''''ة المج'''وس في اي'''ران واعتنقت ه'''ذه الامم

المحررة الاسلام بالاجماع. اما في الغ''رب فق''د قض''ى على امبراطوري''ة النص''ارى الروم''ان وح''رر بلاد الش''ام ومص''ر والمغرب العربي من ب''راثنهم واح''ل الاس''لام

محل تلك الاديان الضالة. وله''ذا الس''بب ش''ن الش''يعة حمل''ة تش''ويه وتسقيط على الفاروق رض''ي الل''ه عن''ه لان''ه قض'''ى على دين المج'''وس وام'''براطوريتهم ول'''''ذا ف'''''انهم به'''''ذه الحمل'''''ة يث'''''ارون

للامبراطوريتهم البائدة .

وهذه الحملة التي ش''نوها على الف''اروق هياكبر حملة تشويه وتسقيط في تاريخ العالم . ولكن هل نجحوا كلا بل حب الفاروق وعش''قه مغ''''روس في افئ''''دة اك''''ثر من ملي''''ار من المسلمين بل يحبه حتى غير المسلمين لعدله وزهده وسمو اخلاقة فمايكل هارت المسيحي الامريكي ادرج''ه ض''من اعظم مئ''ة رج''ل في الع''الم في كتاب''ه الش''هير"الخال''دون المائ''ة" وانت تق''''را الثن''''اء علي''''ه في ك''''ل كتب المستشرقين الذين كتب''وا عن الاس''لام وه''ذا من فضل الله عليه اذ جعل ل''ه ودا في قل''وب المس'''لمين وغ'''ير المس'''لمين الا الش'''يعة الروافض فهذه الديانة الوحيدة ال''تي اظه''رت حقدها ومقتها له''ذا الانس''ان العظيم."ك''برت

كلمة تخرج من افواههم ان يقولوا الا كذبا".الخلاصة

ما قولكم في هذه الروايات التي نقلهااسلافكم؟

هل تعتقدون بهذه المطاعن المذكورة؟- الاشكال الثامن والتسعين98

))عمر يزم بزمامين من نار يوم القيامة((

في كتاب "السقيفة" لسليم بن قيس الهلالي:165-164ص

)عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي، قال: س معت سلمان الفارسي

يقول إذا كان يوم القيامة يؤتى بإبليس مزموما

بزفر مزموما بزمامين بزمام من نار، ويؤتىمن نار!

فينطل''ق إلي''ه إبليس فيص''رخ ويق''ول: ثكلت''ك أم'''''ك، من أنت؟ أن'''''ا ال'''''ذي فتنت الأولين والآخ''رين وأن''ا مزم''وم بزم''ام واح''د وأنت مزم''وم بزم''امين!( فيق''ول: أن''ا ال''ذي أم''رت

فأطعت، وأمر الله فعصي.( وقد قام محقق الكتاب محمد ب''اقر الزنج''اني مش''كورا بتوض''يح مع''نى زف''ر في اله''امش

أقول: أستعمل كلمة) للموالي الشيعي ,قال: )زفر( كناية عن عمر في كث''ير من الرواي''ات.

(119 ص 37 و ج 223 ص 22راجع البحار: ج

الخلاصة هل تعتقدون ان عمر اكثر عذابا من ابليس

يوم القيامة؟

ايهما اسوء عندكم عمر ام ابليس؟ يظهر من هذه الروايات انكم تفضلون ابليس

على عمر ما رايكم؟

- الاشكال التاسع والتسعين99 ))رواية لا تخطر على بال بشر يرونها في

ابي بكر وعمر(( اورد شيخ محدثي الشيعة محمد بن النعمان

:109- 108المفيد في كتابه "الاختصاص" ص)حديث أمير المؤمنين عليه السلام مع ابليس

القاس''م بن محم''د الهم''داني ق''ال: ح''دثني أبوإسحاق إب''راهيم بن محم''د بن ] أحم''د بن [ إبراهيم الكوفي قال: حدثنا أبوالحسين يح''يى بن محمد الفارسي، عن أبيه، عن أبي عبدالله، عن أبي''ه عليهم''ا الس''لام عن أم''ير المؤم''نين صلوات الله علي''ه ق''ال: خ''رجت ذات ي''وم إلى ظهر الكوفة وبين يدي قنبر فقلت له: يا قن''بر ترى ما أرى؟ فقال ض''وء الل''ه عزوج''ل ل''ك ي''ا أمير المؤمنين عما عمى عنه بصري، فقلت: يا أصحابنا ترون ما أرى؟ فقالوا: لا قد ضوء الل''ه لك يا أمير المؤم''نين عم''ا عمى عن''ه أبص''ارنا، فقلت: والذي فلق الحبة وبرأ النس''مة لترون''ه

كما أراه و لتسمعن كلامه كما أسمع فما لبثن''ا أن طلع شيخ عظيم الهام''ة، مدي'د القام''ة، ل'ه عينان ب''الطول فق''ال: الس''لام علي''ك ي''ا أم''ير المؤمنين ورحمة الله وبركات''ه فقلت: من أين أقبلت ي''ا لعين؟ ق''ال: من الان''ام فقلت: وأين تري''د؟ ق''ال: الان''ام، فقلت: بئس الش''يخ أنت، فقال: لم تقول هذا يا أمير المؤمنين؟ فوالل''ه لاحدثنك بحديث عني عن الله عزوجل م'ا بينن'ا ثالث، فقلت: يا لعين عنك عن الله عزوجل م''ا بينكم'''ا ث'''الث؟ ق'''ال: نعم إن'''ه لم'''ا هبطت بخطيئ''تي إلى الس''ماء الرابع''ة ن''اديت إلهي وس''يدي م''ا أحس''بك خلقت خلق''ا ه''و أش''قى م''ني؟ ف''أوحى الل''ه تب''ارك وتع''الى: بلى ق''د خلقت من هو أشقى منك ف''انطلق إلى مال''ك يريك''ه، ف''انطلقت إلى مال''ك فقلت: الس''لام يق''رء علي''ك الس''لام ويق''ول: أرني من ه''و أشقى مني فانطلق بي مالك إلى النار فرف''ع الطبق الاعلى فخرجت نار س''وداء ظننت أنه''ا ق''د أكلت''ني وأكلت مالك''ا فق''ال له''ا: اه''دئي فه'''دأت ثم انطل'''ق بي إلى الطب'''ق الث'''اني فخ''رجت ن''ار هي أش''د من تل''ك س''وادا وأش''د حمى فق'''ال له'''ا: أخم'''دي فخم'''دت إلى أن

الطبق السابع وك''ل ن''ار تخ''رج انطلق بي إلى من طب''ق هي أش''د من الاولى فخ''رجت ن''ار

ظننت أنها قد أكلتني وأكلت مالك''ا وجمي''ع م''ا خلقه الل''ه عزوج''ل فوض''عت ي''دي على عي''ني وقلت: مره''ا ي''ا مال''ك أن تخم''د وإلا خم''دت، فق''ال: إن''ك لن تخم''د إلى ال''وقت المعل''وم فأمرها فخم''دت ف''رأيت رجلين في أعناقهم''ا سلاسل الن''يران معلقين به''ا إلى ف''وق وعلى رؤوس''''هما ق''''وم معهم مق''''امع الن''''يران يقمعونهم''ا به''ا، فقلت: ي''ا مال''ك من ه''ذان؟ فقال: أوم''ا ق''رأت على س''اق الع''رش و كنت قبل قد قرأته قبل أن يخلق الله ال''دنيا ب''ألفي ع''ام لا إل''ه إلا الل''ه محم''د رس''ول الل''ه أيدت''ه ونصرته بعلي، فقال: هذان من أعداء اولئك أو

ظالميهم( ومن الواضح جدا انهم يقصدون بالرجلين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلا ح''ول ولا ق''وة الا بالل''''ه العلي العظيم من ه''''ذه الفرق''''ة المنتس''بة الى الاس''لام لا نمل''ك الا ان نق''ول ذالك والله المس''تعان عليهم ان''ه نعم الم''ولى

ونعم النصير.الخلاصة

يا مراجع الشيعة في النجف وضحوا لاهل السنة اعتقادكم في هذه الرواية الصحيحة التي يرويها معلم الائمة المفيد فهل انتم

فاعلون؟

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر سينالا هذاالهول من العذاب يوم القيامة؟

ان ابليس قد روى لكم هذا الحديث فهلتعتبرون ابليس راويا ثقة؟

انتم الطائفة الوحيدة التي تاخذ احاديثها عنابليس الطريد من رحمة الله!!

كيف يجوز للمعصوم ان ياخذ احاديثه منابليس ؟

انكم تزعم'''ون ان المعص'''وم لا ي'''روي الا عنرسول الله فكيف يروي عن ابليس الطريد؟ انكم تردون الحديث الذي ي''اتي عن واح''د من اصحاب رسول الله مثل مالك او ابوهريرة هو عائش''ة ولكن تقبل''ون الاح''اديث المروي''ة عن ابليس فهل عن''دكم ابليس اوث''ق من اص''حاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم؟- الاشكال المائة100

))احكام عمر تخالف الشريعة(( يقول الكاتب الشيعي العراقي جعفر الخليلي

:110في كتابه "السقيفة ام الفتن" ص )ولقد كان عمر يعجز عن الإجابة عن أكثر الأشياء وكانت أكثر عماله وأحكامه تخالف

الشريعة، وكان يضطر أكثر الأحيان للاعتراف

بعجزه حتى أمام النساء، حتى قال في إحداها: )حتى ربات الخدور أفقه منك يا

عمر(. فمن كان أكثر عمره مشركا وليس له في الحروب سطوة وفي العلم حظوة وفي

المنطق حكمة وفي العمل قدرة أيساوي من أجمعت على أفضليته الأمة ونص عليه الله

ورسوله )صلى الله عليه وآله وسلم( ؟ أو أن يطعن فيه، حتى عمر نفسه ؟ الذي قال فيه كرارا: )لولا علي لهلك عمر(، وقال فيه: )لو

وليها الأصلع لسلك بكم السبيل( ( هذا راي كاتب شيعي معاصر في عمر رضي

الله عنه .الخلاصة

هل تعتقدون ان احكام عمر كانت تخالفالشريعة؟

هل تعتقدون ان عمر ليس له في الحروب سطوة وفي العلم حظوة وفي المنطق حكمة

كما يقول هذا السخيف؟

- الاشكال الواحد بعد المائة101 ))انتخاب ابي بكر اعتمد على اسس جاهليه

وفي جو من الارهاب((

يقول الكاتب الشيعي محمد سند في كتابه:160"الامامة الالهية" ص

)من الادلة التاريخية الثابتة وال''تي ت''دلل على ع''دم دلال''ة الاي''تين على ولاي''ة الش''ورى هيطريقة اختيار الخليفة الاول والثاني والثالث. فما جرى في س''قيفة ب''ني س''اعدة واحتج''اج ابي بكر بالقرابة من النبي الاكرم، ف''إن ه''ذه الجهة تعتمد على أسس قبلي''ة جاهلي''ة أزاله'ا الإس''لام وحاربه''ا إلا أنهم أع''ادوا اس''تخدامها خصوصا اذا ما أخذنا بعين الاعتبار ما ك''ان ق''د استعد ل''ه تكت''ل الس''قيفة من حش''د القبائ''ل المحيط''ة بالمدين''ة وايج''اد ج''و من الاره''اب

بحيث لا يمكن أن يجابههم احد.(

الخلاصة هل تعتقدون ان طريقة مبايعة الصديق قامت

على اسس قبلية جاهلية؟ يقول محمد سند ان ابي بكر وعمر اشاعا الارهاب يوم السقيفة ليتم لهم ما يريدوا

فهل تنظرون الى الى بكر وعمر على انههماارهابيان؟

الا ترون دينكم قائم على اصل الامامة وهو اصل قائم على النعرة العصبية والقبلية

فالنبي يعطيها الى علي وعلي يعطيها الى ابنه الحسين والحسين اعطاها الى ابنه علي

الى ان يصل الامر الى مهدييكم الهارب؟

- الاشكال الثاني بعد المائة102 ))شيعي معاصر يطلق اسمي الجبت

والطاغوت على ابي بكر وعمر(( يقول الكاتب الشيعي الانف الذكر محمد سند

:293في كتابه "الامامة الالهية" ص )و لأجل ذلك نلاحظ اطلاق الروايات على

الأول والثاني الجبت والطاغوت لأنهما في قبال العبودية والمخلوقية، فالجبت مأخوذ

من الجب وهو الطم أو القطع أي السد العام لطريق الحق وسلوك الكمال، والطاغوت من

الطغيان والتمرد في الذات على ما توجبه حقيقة الفطرة البشرية بأن يكون عبدا

للعيش ويدرك حالة الفقر في حقيقته لربه فيتمرد ويعتد بذاته مستقلة ومستغنية عن

المدد الرباني.(

الخلاصة

هل تعتقدون نفس عقيدة محمد السند من ان ابي بكر وعمر هما الجبت والطاغوت وهما

قبال المعبودية؟ هذا يعني انكم ايها الشيعة المعاصرون

تتهمون اهل السنة بعبادة ابي بكر وعمر مندون الله؟اليس ذالك صحيحا؟

- الاشكال الثالث بعد المائة103 ))شيخ شيعي معاصر يقول ان ابي بكر وعمر

في تابوت من نار(( اورد السيد علي الحسيني الصدر في كتابه

"العقائد الحقة" حديث التابوت مصدقا به معتبرا اياه من العقائد الحقة في مذهب

:254التشيع,يقول في ص )حديث تفسير القمي في قوله تعالى : ) قل

أعوذ برب الفلق ( قال :

الفل''ق جب في جهنم يتع''وذ أه''ل الن''ار من شدة حره ، سأل الله أن يأذن ل''ه أن يتنفس ، فأذن ل''ه فتنفس ف''أحرق جهنم ، ق''ال : وفي ذل''ك الجب ص''ندوق من ن''ار يتع''وذ أه''ل تل''ك الجب من حر ذلك الص''ندوق ، وه''و الت''ابوت ، وفي ذلك التابوت ستة من الأولين وس''تة من

فأم''ا الس''تة من الأولين ف''ابن آدم الآخ''رين . الذي قتل أخاه ، ونمرود إب''راهيم ال''ذي ألقى إب''''راهيم في الن''''ار ، وفرع''''ون موس''''ى ، والس''امري ال''ذي اتخ''ذ العج''ل ، وال''ذي ه''ود

اليهود ، والذي نصر النصارى . وأم''ا الس''تة من الآخ''رين فه''و الأول والث''انيوالثالث والرابع وصاحب الخوارج وابن ملجم (

والاول هو ابو بكر والثاني عمر والثالث عثمان والرابع معاوية رضي الله عنهم

كما اسلفنا.الخلاصة

ايه''ا الش''يعة المعاص''رين في الع''راق واي''ران والبحرين ولبنان وباكستان هل تعتق''دون كم''ا اعتقد س''لفكم وخلفكم من ان اب بك''ر وعم''ر وعثمان وعلي في ذالك التابوت الموضوع في

جب جهنم؟ اجيبوا ان كنتم صادقين.

- الاشكال الرابع بعد المائة104 ))ابي بكر وعمر بامران خالد بن الوليد

باغتيال الامام علي((

يق''ول محم''د بن جري''ر الط''بري الش''يعي في كتاب'''ه "المسترش'''د في امام'''ة علي بن ابي

:111طالب عليه السلام" ص )وكذلك علي عليه السلام كان مجيبا وس''ميت شيعته الرافضة لرفضهم عبادة العجل واخرى انهم ارادوا قت'''ل علي علي'''ه الس'''لام ح'''تى عصمه الله كما عصم ه''رون حين قي''ل لخال''د ماقيل لما أراد الله ان يج''ري علي''ه ك''ل س''نة جرت على هرون اذ كادوا يقتلونه ولما يفعلوا حيث ائتمر الاول والث''اني فبعث''ا إلى خال''د بن الوليد فواضعاه الامر وفارقاه على قت''ل علي عليه السلام وضمن ذلك لهما فسمعت اسماء بنت عميس ذل'''ك وهى ام'''رأة ابي بك'''ر في خدرها فارسلت جارية لها وق''الت له''ا ت''رددي في بيت علي وق''ولي ان الملا ي''أتمرون ب''ك ليقتلوك ففعلت الجارية فسمعها علي فق''ال رحمها الله فمن يقت''ل الن''اكثين والقاس''طين والم''ارقين ووقعت المواع''دة بص''لوة الفج''ر اذكان أحرى للصدفة والشبهة ولكن الله ب''الغ أمره، روى ذلك صناديدهم: س''فيان بن عيين''ة والحسن بن ص''الح بن حي ووكي''ع بن الج''راح وعباد بن يعق''وب الاس''دي عن عم''رو بن ابي المق''دام عن ابي اس''حق عن س''عيد بن جب''ير عن ابن عب''اس ان الاول أم''ر خال''د بن الولي''د

فق''ال اذا انص''رفت من الفج''ر فاض''رب عن''ق في ص''لوته ح''تى علي فصلى ثم ن''دم فجلس

كادت الشمس ان تطلع ثم قال في صلوته ي''ا خالد لاتفعل ما أمرت''ك ب''ه ثلاث''ا ف''التفت علي ف''اذا خال''د مش''تمل على الس''يف في جانب''ه فقال يا خالد أكنت فاعلا فقال إي والله ل''ولا انه نهاني فقال ل''ه علي ك''ذبت لا ام ل''ك أنت أضيق حلق''ة اس''ت من ذل''ك أم''ا وال''ذي فل''ق الحب''ة وب''رأ النس'مة ل''ولا ماس'بق ب''ه القض'اءلعلمت أي الفريقين شر مكانا وأضعف جندا(

الخلاصة هل تعتق''دون ان ابي بك''ر وعم''ر ائتم''را على

قتل عليا؟ انتم تزعم''ون ان علي''ا رض''ي الل''ه عن''ه يعلم الغيب فلم''اذا لم يعلم بوج''ود ه''ذه الم''ؤامرة

حتى اخبرته امراة من سواد الناس؟ ه''ل من خل''ق الام''ام علي ان يف''وه لس''انه الط''اهر وال''رطب ب''ذكر الل''ه ه''ذه العب''ارة المنافية للاخلاق "انت اضيق حلق''ة اس''ت من

ذالك"

- الاشكال الخامس بعد المائة105

))ابو بكر وعمر وعثمان عن الصراط ناكبون(( يقول العاملي البياضي في كتابه "الصراط

:285المستقيم" ص )ذكر صاحب المصالت عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى: إنهم عن الصراط لناكبون.

قال عليه السلام: الأول والثاني والثالث عنالولاية معرضون(

الخلاصة هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر وعثمان من

الناكبين عن الصراط؟بم استحقوا النكوب عن الصراط؟

- الاشكال السادس بعد106المائة

))ابو بكر لهو وعمر تجارة(( للس''يدفي كتاب "غاية المرام وحجة الخصام"

:143 صهاشم البحراني الموسوي التوبلي )ثم ق'ال ع'ز وج''ل )ي'ا أيه'ا ال'ذين آمن'وا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة( من يومكم ه''ذا

ال''ذي جمعكم، في''ه والص''لاة أم''ير المؤم''نين، يع''ني بالص''لاة الولاي''ة وهي الولاي''ة الك''برى، ففي ذل''''ك الي''''وم أتت الرس''''ل والأنبي''''اء والملائكة وكل ش''ئ خل''ق الل''ه والثقلان الجن والإنس، والس''ماوات والأرض''ون والمؤمن''ون

بالتلبية لله عز وجل )فامضوا إلى ذكر الله(. )وذروا البيع( يع''نيوذكر الله أمير المؤمنين

)ذلكم( يعني بيعة أمير المؤمنين )عليهالأول )خ''ير لكم( من بيع''ة الأولالس''لام( وولايت''ه

إن كنتم تعلمون )فإذا قضيت الصلاة(وولايته يع''ني بيع''ة أم''ير المؤم''نين )فانتش''روا في الأرض( يع''ني ب''الأرض الأوص''ياء، أم''ر الل''ه بطاعتهم وولايتهم كم''ا أم''ر بطاع''ة الرس'ول وطاعة أمير المؤمنين كنى الل''ه في ذل''ك عن أسمائهم فسماهم بالأرض، وابتغوا من فض''ل الله، قال جابر: )وابتغوا من فضل الله( ق''ال: تحريف، هكذا أن''زلت: وابتغ''وا من فض''ل الل''ه على الأوص'''ياء )واذك'''روا الل'''ه كث'''يرا لعلكم

تفلحون(. ثم خ''اطب الل''ه ع''ز وج''ل في ذل''ك الموق''ف محمدا )صلى الله عليه وآله( فقال: ي''ا محم''د

)تج''ارة( يع'نيإذا رأوا، الش'كاك والجاح'دون انص''رفوا إليه'ا)أو لهوا( يع''ني الث''اني الأول

قال: قلت )انفضوا إليها( ق''ال تحري''ف هك''ذا

ن''زلت )وترك''وك( م''ع علي )قائم''ا( ق''ل ي''ا محمد )ما عند الله( من ولاية علي والأوص''ياء )خير من اللهو ومن التجارة( يعني بيعة الأول

والثاني.الخلاصة

لماذا تاولون القران الكريم بهذا الغباءوالعماية؟

ايعقل عاقل ان معنى التجارة ابي بكر ومعنى اللهو عمر اليس ايها الشيعة فيكم

رجلا رشيد؟ ايصدق المجانين فضلا عن العقلاء بان معنى

البيع في الاية هو ابو بكر الصديق؟ هل ان الله تعالى)حاشا له سبحانه وتعالى(

يخاف من ابي بكر وعمر فلا يصرح بذكر اسمائهم فيلجا الى استعمال هذه الكنايات

البعيدة عن المعنى المقصود؟اجيبونا ياشيعة!

- الاشكال السابع بعد المائة107 ))اصحاب الكهف لا يجيبون ابي بكر وعمر

لكن يجيبون علي((

في كتاب "غاية المرام وحجة الخصام":225 ص هاشم البحراني الموسوي التوبليل

)محم''د بن العب''اس بن ماهي''ار في تفس''يره ق'''ال: ح'''دثنا أحم'''د بن ه'''ودة الب'''اهلي عن إبراهيم ابن إس''حاق النهاون''دي عن عب''د الل''ه بن حماد عن عمرو بن شمر قال: قال أبو عبد الله )عليه الس''لام(: أم''ر رس''ول الل''ه )ص''لى الله علي''ه وآل''ه( أب''ا بك''ر وعم''ر وعلي''ا )علي''ه الس'''لام( أن يمض'''وا إلى الكه'''ف وال'''رقيم فيسبغ أبو بكر الوضوء ويصف قدميه ويص''لي ركعتين وينادي ثلاثا ف''إن أج''ابوه وإلا فليق''ل مثل ذلك عم''ر ف''إن أج''ابوه وإلا فليق''ل مث''ل ذلك علي )عليه الس''لام(، فمض''وا وفعل''وا م''ا أمرهم به رسول الله )صلى الل''ه علي''ه وآل''ه( فلم يجيبوا أبا بكر ولا عمر، فقام علي )علي''ه السلام( وفعل ذلك فأجابوه فقال: لبيك لبيك

م''ا لكم لم تجيب''وا الص''وتثلاث''ا فق''ال لهم: ؟ فق''الوا: إنم''االأول والث''اني وأجبتم الث''الث

أمرن''ا أن لا نجيب إلا نبي''ا أو وص''ي ن''بي، ثم انص''رفوا إلى الن''بي )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه( فس''ألهم م''ا فعل''وا ف''أخبروه ف''أخرج الن''بي )صلى الله عليه وآل''ه( ص''حيفة حم''راء وق''ال لهم اكتب''وا ش''هاداتكم بخط''وطكم فيه''ا بم''ا

رأيتم وسمعتم فأنزل الله عز وجل: )س''تكتبشهادتهم ويسألون يوم القيامة(

الخلاصةهل تعتقدون بصحة هذه الرواية؟

هل ان اصحاب الكهف من شيعة ال البيت؟ لم يذكر مؤرخ مسلم واحد ذهاب النبي مع اصحابه الثلاثة الى بلاد الشام لزيارة منام

اهل الكهف,اذن انى لكم ذالك؟

- الاشكال الثامن بعد المائة108))ابو بكر وعمر هما مفتاح ظلم اهل البيت((

في كتاب "الاسرار الفاطمية" للشيعيالعراقي المعاصر محمد فاضل المسعودي ص

113: )فهذا ما ترويه قصة سقيفة بني ساعدة

وإليك ما جرى في تلك الواقعة الأليمة لأهل بيت النبوة والتي كانت مفتاح الظلم الذي

سنه الخليفة الأول والثاني على أهل البيتعليهم السلام(

الخلاصة

هل توافقون المسعودي من ان ابي بكروعمر سنا ظلم اهل البيت؟

- الاشكال التاسع بعد المائة109 ))قصيدة لشاعر الشيعة الحميري يسب بها

ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم(( في كتاب "اخبار السيد الحميري" لمحمد بن

:161عمران الخراساني ص )قال ابو اسماعيل ابراهيم بن ابراهيم بن

اسماعيل الديباج بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه

السلام:سمعت زيد بن موسى بن جعفر يقول: رايت النبي )صلى الله عليه واله وسلم( في النوم وقدامه رجل قاعد في ثياب بيض قال

فنظرت اليه فلم اعرفه,اذ التفت رسول الله )صلى الله عليه واله وسلم(له: ياسيد انشدني: لام عمر بالهوة مربع...قال فانشده اياها كلها

ما غادر منها بيتا واحد,وقال زيد بن موسى بنجعفر فحفظتها في النوم قال:

والناس يوم الحشر راياتهم خمس فمنهاهالك اربع

و سامري الامة العجل وفرعونهافراية المشنع

عبد لئيم لكعادلموراية يقدمها الكوع

للزور و البهتان قد حبتروراية يقدمها ابدعوا

لا برد الله لهنعثلوراية يقدمها مضجع

ليس لها مناربعة في سقر اودعواقهرها مطلع

وراية يقدمها حيدر ووجهه كالشمس اذتطلع(

ما اجرا هذه الطائفة على الك''ذب والبهت''ان اذ يدعون ان رسول الله صلى الله علي''ه وس''لم طلب سماع هذه القصيدة الكفرية ال''تي فيه''ا طعنا في صحابه وتكفيرا لهم من لسان هذا الكيساني الرافضي الخمار الحميري وعلينا ان لا يطير بنا العجب بعيدا حينما نق''را مث''ل ه''ذه الطام''ات فه''ذه الفرق''ة ق''امت على اس''اس

الكذب والزور. ان المقصود بالعج''ل ه''و ابي بك''ر رض''ي الل''ه عنه وفرعون معاوية رضي الله عنه والسامري

ونعثل عثمان رضي الله عنه وادلم وحبتر عمررضي الله عنه.

الخلاصة بماذا تعلقون على هذه القصيدة التي فيهاتكفير لصحب محمد وتخليدا لهم في النار؟

ما هي مكانة الحميري عندكم؟ هل توافقون شاعركم في نعته للصديق

بالعجل؟ هل توافقون شاعركم في نعته لمعاوية

بفرعون؟ هل توافقون شاعركم في نعته لعثمان

بالسامري ونعثل؟ هل توافقون شاعركم في نعته لعمر بادلم

وحبتر؟ هل توافقون شاعركم في حكمه على الصحابة

اربعة فيالاربعة بدخول النار عندما قال:سقر اودعوا ؟

- الاشكال العاشر بعد المائة110

))تفسير اية "والليل اذا يسر" بانها دولة عمربن الخطاب" ((

اقرا معي عزيزي القارئ هذا التفسيرالعجيب الغريب:

في كتاب "مانزل من القران في شان فاطمة عليها السلام" للكاتب الشيعي

:117المعاصر محمد علي الحلو ص )عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابي عبد الله )عليه السلام( قال :قوله عز وجل:)والفجر( هو القائم عليه السلام.)وليال عشر( الائمة

من الحسن والحسين .)والشفع(امير المؤمنين عليه السلام .)والوتر(هو الله وحده

والليل اذا يسر هي دولة حبترلاشريك له,التي تسري الى دولة القائم )عليه السلام( (

الخلاصةهل تعتقدون بصحة هذا التفسير؟

ما علاقة الليل بخلافة عمر؟ اين عقولكم؟لاحول ولا قوة الا بالله.

انكم تريدون ان تقولوا ان خلافة عمر سوداءكاليل اليس ذالك صحيحا؟

- الاشكال المائة والحادي111عشر

علي قالان الامام))يزعمون زورا ذالك((

في كت''''اب "الس''''قيفة" لس''''ليم بن قيس:162الهلالي ص

)قال سلمان فق''ال علي )علي''ه الس''لام(:)ان الناس قد ارتدوا كلهم بعد رس''ول الل''ه ص''لى الله عليه وال''ه غ''ير اربع''ة( ان الن''اس ص''اروا بعد رسول الله صلى الل''ه علي''ه وال''ه بمنزل''ة ه''''ارون ومن تبع''''ه ومنزل''''ة العج''''ل ومن

فعلي في شبه ه''ارون وع''تيق في ش''بهتبعه.(العجل وعمر في شبه السامري

الخلاصة لماذا تشبهون ابي بكر الصديق بالعجل؟ اين

اخلاقكم وحيائكم؟ ولماذا تشبهون عمر بالسامري؟ اما فيكم ذرة

حياء واحترام لاخرين؟

- الاشكال المائة و الثاني112عشر

))الائمة يتوارثون حطبا ليحرقوا به ابي بكروعمر عند خروج المهدي((

يقول الشيعي عبد الزهراء مهدي في كتابه"الهجوم على بيت فاطمة عليها السلام" ص

292: )يا أبا الج''ارود لا ت''دركون . فقلت : أه''ل زمانه ، فقال : ولن ت''درك أه''ل زمان''ه ، يق'''وم قائمن'''ا ب'''الحق بع'''د إي'''اس من الشيعة ، يدعو الناس ثلاثا فلا يجيبه أحد ف''إذا ك''ان ي''وم ) الي''وم ( الراب''ع تعل''ق استار الكعب''ة ، فق''ال : ي''ا رب انص''رني ، ودعوت'''ه لا تس'''قط ، فيق'''ول تب'''ارك وتع''الى للملائك''ة ال''ذين نص''روا رس''ول الل'''ه ي'''وم ب'''در ولم يحط'''وا س'''روجهم ولم يض'''عوا أس'''لحتهم ، فيبايعون'''ه ، ثم يبايعه من الناس ثلاثمائة وثلاث''ة عش''ر رجلا ، يس''ير إلى المدين''ة فيس''ير الن''اس ح''تى يرض''ى الل''ه عزوج''ل فيقت''ل ألف''ا وخمسمائة قرشي ليس فيهم إلا فرخ زني''ة . ثم ي''دخل المس''جد فينقض الحائ''ط

ثم يخ''''رجح''''تى يض''''عه إلى الارض ، الازرق وزري''''ق لعنهم''''ا الل''''ه غض''''ين ط''ريين يكلمهم''ا فيجيبان''ه ، فيرت''اب عن''د

، فيقولون : يكلم الم''وتىذلك المبطلونفيقتل منهم خمسمائة مرتاب

في جوف المسجد ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه ليحرقا به عليا وفاطمة

والحسن والحسين ، وذلك الحطب عندنانتوارثه.(

والمقصود بالازرق عمر وزريق ابي بكر رضيالله عنهم.

الخلاصة لماذا يخرج مهديكم الهارب ابي بكر وعمر

من قبريهما ويحرقهما؟ هل تعتقدون ان مهديكم الهارب سيفعل

ذالك؟ لماذا يهدم مهديكم مسجد رسول الله صلى

الله عليه وسلم؟ اليس في ذالك تحقيقالاماني الصليبين النصارى والصهاينة اليهود؟

من اي نوع هذا الحطب الذي يتوارثه ائمتكم هل هو طرفاء ام ساج ام عوسج ام غير

ذالك؟؟ هل هذا الحطب من مواريث النبوة التي

تتناقلها الائمة؟ لماذا يكلف مهديكم نفس''ه في حف''ظ الحطب

عام فابمكانه ش''راء1200وحمايته على مدى لنس''ف ق''بري ابيS4اصابع من الديناميت او

بكر وعمر واحراقهما؟وذالك لانه سيظهر فيالعصر الحديث اليس ذالك صحيحا ؟

- الاشكال المائة وثلاث عشر113 )) عمر هو هامان وابو بكر فرعون والعكس

صحيح(( يرون خطبة554 ص29في بحار الانوار ج

موضوعة على لسان امير المؤمنين عليارضي الله عنه يقول فيها:

)في الروضة، علي بن اب''راهيم، عن أبي''ه، عن ابن محب''وب، عن علي بن رئ''اب ويعق''وب الس''راج، عن أبي عب''د الل''ه علي''ه الس''لام: أن أم''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام لم''ا بوي''ع بع''د مقت''ل عثم''ان ص''عد المن''بر فق''ال:

الحم''د لل''ه ال''ذي علا فاس''تعلى، فتع''الى، وارتفع فوق كل منظر، و أش''هد أن لا إل''ه إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين، وحجة الله على الع'''المين، مص'''دقا للرس'''ل الاولين، وك'''ان ب''المؤمنين رؤوف''ا رحيم''ا، فص''لى الل''ه وملائكته عليه وعلى آله. أما بعد، أيها الناس ! فإن البغي يق''ود أص''حابه إلى الن''ار، وإن أول من بغى على الل''ه ج''ل ذك''ره عن''اق بنت آدم، وأول قتي''ل قتل''ه الل''ه عن''اق، وك''ان مجلسها جريبا من الارض في ج''ريب، و كان لها عشرون إصبعا في كل إص''بع ظف''ران مثل المنجلين، فسلط الله عزوجل عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغ''ل فقتلوها، وقد قتل الل''ه الجب''ابرة على أفض''ل

هام''ان، أحوالهم، وآمن م''ا ك''انوا، وأم''اتوأهلك فرعون، وقد قتل عثمان.(

ثم ياتي المجلسي الى شرح هذه الخطبة وهذا من نفس الجزء:587نص عبارته في ص

وأمات هامان.. أي عمر،)قوله عليه السلام: ويحتمل ر، وأهلك فرعون.. يعني أبا بك

العكس، ويدل على أن المراد هذان الاشقيان: قوله عليه السلام: وقد قتل عثمان.. ويمكن

أن يقرأ قتل - على بناء المعلوم والمجهول -،والاول أنسب بما تقدم.(

الخلاصة هل تعتقدون ان عمر بن الخطاب بمثابةهامان الذي ورد ذمه في القران الكريم؟ هل تعتقدون ان ابي بكر الصديق بمثابة

فرعون وما ادراك ما فرعون؟ هل تؤيدون تعبير امامكم المجلسي بلفظ "الاشقيان" على ابي بكر وعمر رضي الله

عنهما؟

- الاشكال المائة والرابع114عشر

))الزبير بن العوام رضي الله عنه يتحاكم الى الطاغوت بينما اليهودي يتحاكم الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم(( يقول المفسر الشيعي عبد جمعة الحويزي

ص2في تفسيره الموسوم "نور الثقلين" ج68:

)في تفسير على بن ابراهيم قوله : ) ألم ترالى الذين يزعمون انهم آمنوا

بما انزل الي''ك وم''ا ان''زل من قبل''ك يري''دون أنيتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا ان

فانها نزلت في الزبير بن العواميكفروا به ( في حديقةفانه نازع رجلا من اليهود

فقال الزبير ، ترضى بابن شيبة اليهودى وقال اليهودى ترضى بمحمد ؟ فانزل الله ) ألم ترالى

الذين يزعمون انهم آمنوا بما انزل اليك وماانزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا

إلى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدالشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا

قيل لهم تعالوا إلى ما انزل الله والى الرسولرأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (

وهم أعداء آل محمد كلهم جرت فيهم هذه الاية).

وهم بهذا التفسير المكذوب يريدون ان يقولوا ان اليهود خير من اصحاب رسول الل''ه رض''وان الله عليهم ولا تعجب من ق''وم ان يص''در منهم هذا الافك وهم الذين يص''رحون وبلا حي''اء ب''ان مهديهم سيحكم بشريعة داوود ويهدم الحرمين

الشريفين.

الخلاصة

ان هذه الرواية صحيحة لان الخوئي قال في41 ص1كتابه" معجم رجال الحديث " ج

)ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم الذين روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهمالسلام . فقد قال في مقدمة تفسيره :

) ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا ،ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين

فرض الله طاعتهم . . ( فماذا تردون على مليار من المسلمين يحبون الزبير حواري

النبي الامين ان قالوا لكم ماهذا يا شيعة؟ هل تريدون ان توحوا الى ان اليهود خير من

اصحاب رسول الله في اتباع رسول الله؟

- الاشكال المائة والخامس115عشر

))الزبير بن العوام رضي الله عنه من الذينسلب ايمانهم((

:373 ص2في تفسير العياشي ج

)عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلامقال : قلت : " هو الذى انشأكم من

نفس واحدة فمستقر ومستودع " قال : مايقول أهل بلدك الذى أنت فيه ؟ قال :

قلت : يقول''ون مس''تقر في ال''رحم ومس''تودع في الصلب فقال : كذبوا المس''تقر م''ا اس''تقر الايم''''ان في قلب''''ه فلا ي''''نزع من''''ه أب''''دا ، والمس''تودع ال''ذى يس''تودع الايم''ان زمان''ا ثم

يسلبه وقد ؟ ان الزبير منهم(

الخلاصة هل تعتقدون ان الزبير رضي الله عنه قد سلب

الله تعالى ايمانه؟ما هو حكم المسلوب ايمانه عندكم؟

- الاشكال المائة والستة116عشر

)) لعن صريح للصحابة(( يذكر الشيعي عبد الزهراء مهدي القطيفي في كتابه "الهجوم على بيت فاطمة عليها

:36السلام" ص

)لعن الله قاتلي فاطمة )عليها السلام: عن عبد الله بن عباس ' في حديث ' ان''ه ق''ال رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( لعلي )عليه السلام(: " يا أخي! إن قريشا س''تظاهر عليكم وتجتمع كلمتهم على ظلم''ك وقه''رك..

." ثم أقب''ل على ابنت''ه فق''ال: " إن''ك أول من يلحقني من أهل بيتي، وأنت سيدة نساء أه''ل الجن''ة، وس''ترين بع''دي ظلم''ا وغيظ''ا ح''تى تضربي ويكس'ر ض''لع من أض''لاعك.. لعن الل''ه قاتل''ك، ولعن الل''ه الآم''ر والراض''ي والمعين

والمظاهر عليك وظالم بعلك وابنيك.. ( وهم يقصدون باللعن ابي بكر وعمر لان من مسلمات طائفتهم المجمع عليها انهما قاما بمهاجمة بيت فاطمة الزهراء وكسر ضلعها

واجهاض جنينها وغرز المسمار في جسدها.الخلاصة

لماذا تلعنون ابي بكر وعمر وتكفروهم وفي نفس الوقت تدعون الى الوحدة الاسلامية

ونبذ تكفير اتباعكم ؟ما هذا التناقض؟ تزعقون ليلا ونهار بانكم لا تكفرون احدا

وانكم ضحية تكفير الوهابيين ,بينما انتم فيفتنة التكفير راكسون.فلم هذا المكر والكذب؟

انكم تعتقدون ان ابي بكر هو من امر بقتل فاطمة وعمر كان المنفذ للجريمة ,فاذن انكم

تقصدوهما باللعن فبم تردون؟

- الاشكال المائة والسبعة117عشر

)) ابا بكر يدعو بالثبور عند احتضاره ويلعنعمر بن الخطاب((

في كتاب "الصراط المستقيم" للشيعي:360العاملي البياضي ص

)فقال محمد: كنت عند أبي أنا وعمر وعائشة وأخي فدعا بالويل ثلاثا وقال: هذا رسول الله

)صلى الله عليه وآله( يبشرني بالنار وبيده الصحيفة التي تعاقدنا عليها، فخرجوا دوني وقالوا يهجر فقلت: تهذي، قال: لا والله لعن الله ابن صهاك فهو الذي صدني عن الذكر

بعد إذ جاءني فما زال يدعو بالثبور حتى غمضته ثم أوصاني لا أتكلم حذرا من

وقال صاحب كتاب " الصراط الشماتة. المستقيم " عقيب ذلك: فأين هذا من قول

علي )عليه السلام(: إني إلى لقاء ربي لمشتاقولحسن ثوابه لمنتظر(

الخلاصة ان محمد بن ابي بكر كان عمره اربع سنين

فكيف يعي ما يقول ابيه وهو في هذا العمر؟ يمكن للشيعة ان يتخلصوا من هذا الاشكال ويقولوا لك ان وعي محمد لقول ابيه وهو

في هذا العمر معجزة الهية لاجل فضح غاصب الخلافة وجاحد الولاية ابي بكر كما

تخلصوا من اشكال وجود ضريح لابي لؤلؤة المجوسي في مدينة كاشان الايرانية وقالوا

ان الله قد طوى له الاض ببركة امير المؤمنين وكما تخلصوا من اشكال تزويج

الامام علي ابنته ام كلثوم لعمر بن الخطاب فزعموا زورا وبهتانا ان الله تعالى ارسل مالجنية على هيئة ام كلثوم وتزوجها عمر!!

!!للعقول اكان ابو بكر غافلا عن ولايتكم كل عمر

الثلاث والستين ويتذكرها في ساعة وفاته مالكم الا تعقلون؟

- الاشكال الثامن عشر118 )) متشيع يدعو الامام علي الى قتل عمر بن

عام من قتله وصلب1400الخطاب من جديد بعد عثمان ((

يقول معروف عبد المجيد المصري الذي تشيع م في ديوانه " بلون الغار بلون الغدير"1984عام وهو يخاطب عليا رضي الله عنه:158ص

وما التاريخ إذا لم تخلق أنتوما الافلاك..

وما الجنة.. والنار.. ؟!يا أنت..

وما أدراهم من أنت.. !فهاك الراية..

واقتل »حبتر«..«..واذبح »قنفذ

واصلب »نعثل«..واستنقذ »فدكا«

من أيدي »بيبرس البندقدار« !!

الخلاصة اني لاتعجب كل العجب ممن يتحول الى

التشيع واقول له ما انت الا اعمى لا ترى مافي هذا المذهب من طامات.

لماذا تعمل عقيدتكم على زرع الحقد والثار في قلب كل من يعتنقها ويبقى كل همه

الولاية والخلافة المغصوبة وفدك وضلعالزهراء ؟

اقول لهذا المتحول الى مذهب الشيعة :لقد قتلتم عمرا قبل الف و اربعمائة عام في

محراب الصلاة على يد مجوسيكم ابو لؤلؤة فلا حاجة الى ان تقتله في القرن العشرين ,الا في

قلبك من عقل؟ اما صلب عثمان يا شيعي فبما انك قد اصبحت ش'''يعيا فهن'''اك دع'''اء مت'''داول بين الش'''يعة ومس''''طور في كتبهم ان قرات''''ه في اربعين صباحا ستبعث من قبرك وقت ظه''ور المه''دي وتقاتل معه فان بعثت فخذ قطع''ة من الجيش واذهب الى البقي''ع وانبش عثم''ان من ق''بره واصلبه كما يفع''ل مه''دييكم ب''ابي بك''ر وعم''ر وعائشة , وحقق امنيت''ك واش''ف غليل''ك وخ''ذ بث''ار اه''ل ال''بيت و لا تنس''ى ان ت''ذهب الى

قنف''ذ وتذبح''ه في طريق''ك . فم''ا راي''ك به''ذاالمقترح ؟

- الاشكال المائة و التاسع119عشر

))الانحراف الفاحش ظهر في عهد عثمانرضي الله عنه((

يقول الخميني في كتابه "عبر من عاشوراء":44ص

وظهر الانحراف الفاحش في عهد عثمان) وذلك الانحراف هو الذي أوصلنا اليوم إلى

هذه المصائب(الخلاصة

هل توافقون امامكم الخميني في هذاالطرح؟

ما نوع هذا الانحراف ياخميني ؟ يدعي امامكم الراحل الخميني ان عثمان هو

الذي اوصلنا لهذه المصائب,كيف؟ وما هيهذه المصائب ؟

- الاشكال المائة120والعشرين

))شرح الاصبهاني الشيعي لقصيدة الحميريالشتامة للصحب الاكارم((

اللألي العبقرية في شرح العينية في كتاب " الحميرية" لبهاء الدين الاصبهاني الملقب

بالفاضل الهندي : والن''اس ي''وم الحش''ر راي''اتهم خمس منه''ا

هالك اربع فراي''''ة العج''''ل و فرعونه''''ا و راي''''ة

السامري المشنع و راي''ة يق''دمها ادلم عب''د ل''ئيم لك''ع

الكوع وراية يقدمها حبتر للزور والبهتان ق''د

ابدعوا وراية يقدمها نعثل لا برد الل''ه ل''ه

مضجع اربعة في سقر اودعوا ليس لها من

قعرها مطلع:513-507يقول الاصبهاني شارحا لها في ص

فراية العجل« مع م''ا عط''ف عليه''ا إم''ا خ''بر) لمبت''دأ مح''ذوف، أي هي راي''ة العج''ل وراي''ة وراي'''ة إلخ. والجمل'''ة اس'''تئناف إم'''ا ج'''واب الس'''ؤال عن الأرب'''ع فيك'''ون ح'''ال الراي'''ة الخامسة كلاما برأسه، أو للسؤال عن الخمس في''دخل الراي''ة الخامس''ة، وإم''ا مبت''دأ، وخ''بر الجمي''ع »أربع''ة في س''قر أودع''وا« أو »في س'''قر أودع'''وا« أو ك'''ل من »في س'''قر« و »أودعوا« أو »أربعة« أو جمل''ة »ليس لهم من قعرها مطلع«، أو »منه''ا« مق''درا أي »فمنه''ا

راية العجل«. »راي''ة«: مض''افة إلى العج''ل و »فرعونه''ا« معطوف عليه، والضمير فيه عائد إلى الأم''ة و إن لم يتقدم لها ذكر، أو إلى الراية مرادا به''ا أصحابها، ف''إن لم ي''رد ذل''ك من المرج''ع ك''ان

فيه استخدام. ويجوز أن يراد بالراية معناها الحقيقي وتكون الإض''افة لأدنى ملابس''ة. ثم إن ك''ان الم''راد بالمعطوف غير المراد بالمعطوف علي''ه، ك''ان بينهما اختلاف الذات وإلا كان العط''ف لمج''رد الاختلاف بالص''فات أو الألق''اب، وك''ذا الكلام

في عطف السامري. الإضافة في سامري الأم''ة إم''ا »لامي''ة« وه''و الظاهر، أو »لفظي''ة« من قبي''ل إض''افة اس''م

الفاعل إلى مفعوله بناء على جع''ل الس''امريبمعنى المضل.

»المش'''نع« خ'''بر مبت'''دأ مح'''ذوف لئلا يل'''زمالاقواء، وهو أن يختلف وصل الروي،

ثم »اللكع« إن كان بمعنى اللئيم أو العبد،كان تأكيدا لما قبله.

»للزور« مفعول»أبدع« أو متعل''ق ب''ه، وجمل''ة »للزور والبهتان قد أبدعوا« صفة ل''' »حب''تر« إن لم يجعل لقب''ا وإلافهي ح''ال أو معترض''ة، ثم إن في'''ه إص'''رافا كم'''ا لا يخفى كم'''ا في

مضجعا. جملة »لا برد الله له مضجعا« دعائية معترضة، أو صفة إن لم يكن لقبا، أو حال عن''ه إن ك''ان لقبا، وعليهما فلابد من التأوي'ل بالخبري'ة، أي

مقول أو مقولا في شأنه كذا. ثم إن ك'''ان »اللام« في »ل'''ه« للبي'''ان ك'''اند« و ك''ان التن''وين الظرف لغوا متعلقا ب' »ب''ر في »مض''جعا«عوض''ا عن المض''اف إلي''ه أي مض''جعه. و إن ك''انت للاختص''اص ف''الظرف مستقر حال عن مضجعا والتنوين فيه للتنكير، وأص''له مض''جعه ثم مض''جعا ل''ه ثم ص''ار ل''ه

مضجعا.

»أربع''ة« إم''ا مبت''دأ والتن''وين في''ه ع''وض عن الإض'''افة أي أربعته'''ا، وخ'''بره »في س'''قر أودعوا« أو ك''ل من »في س''قر« و »اودع''وا«

أو توكيد للرايات والتنوين أيضا وللن'''اس ي'''وم ي'''زعجهم الل'''ه من القب'''ور أو يجمعهم في عرص''''ة القيام''''ة أو ي''''زعجهم ويجمعهم : خمسة أعلام: فمنها شطر هالك أو هال'''''ك الأص'''''حاب، أو ذو هلاك أي هال'''''ك

الأصحاب، أو خمس فرق ذوي أعلام. فمنها: شطر هالك. ثم بين الشطر الهالك بأنه أربع رايات، فراية الذي هو عج''ل ه''ذه الأم''ة و فرعونه'''ا أو فرعونه'''ا أو فرع'''ون الراي'''ة أي أص'''حابها وس'''امري الأم'''ة، أو راي'''ة العج'''ل والفرع'''ون والس'''امري هي المس'''رعة ي'''وم الحش'''ر، أو في الض'''لال والكف'''ر والنف'''اق ومخالفة الوصية، أو هي ذات الشنع أو الداخلة في الشنع، أو الآتية بالشنع، أو المش''نع عليه''ا أي التي يشتمها الناس يوم الحشر أو يفض''حها الله تعالى أو التي تس''تحق الش''تم والفض''يحة، أو هي الش'''ناعة أي الفض'''اعة والقبح، أو هي مح'''ل الش'''ناعة أو مح'''ل الش'''نع أي الش'''تم والفض''يحة، أو هي المهمل''ة للح''ق أو لوص''ية النبي ' صلى الله علي''ه وآل''ه وس''لم ''' ، أو هي الخبيثة كالشناع، أو هي أدعياء أولاد زنا، وذل''ك

لأن'''ه ق'''د ت'''واترت الأخب'''ار أن من أبغض آل الرسول ص''لوات الل''ه علي''ه وعليهم وخ''الفهم فهو ولد زنا أو ولد حيض، وهو أيضا بمنزلة ولد

و ، ولذا نرى كثيرا من الأخب''ار.الزنا في الخبث راية منها يتقدمها أي أربابه''ا، أو أص''حاب راي''ة يتقدمهم رجل أس''ود ش''ديد الس''واد، أو طوي''ل أسود عبد أو هو عبد لئيم لئم أي متأك''د الل''ؤم، أو عب''د أو أحم''ق أو ص''غير أي حق''ير غ''ير ذي شرف و ع''ز، أو من لا يتج''ه لمنط''ق ولا غ''يره

وراية منها أو أرباب راية يتق''دمها أعوج الكوع. أو يتق'''دمهم من ه'''و ك'''الثعلب في المكي'''دة والغدر، أو في الجبن وهو قد أنش''أ من الك''ذب والفعل الشنيع أو الكذب العظيم م''ا ليس على

، أو أبدعهحذو شيء من الكذب والفعل الشنيع الل''ه تع''الى لأج''ل ذل''ك أي لم''ا لم يص''در من''ه إلاذلك، فكأنه خلق لأجله، كما قال الله تع''الى: )خل''ق الإنس''ان من عج''ل( على وج''ه، أو من

صفة ذلك أو والحال ذلك. وراية منها أو أصحاب راية يتقدمها أو يتقدمهم عثمان الذي هو كالنعث''ل أو كنعث''ل لا ب''رد الل''ه

.ضجعا له أو له ضجعة

ان الغاي''ة من وراء اي''راد الش''رح ه''و للت''دليل على ص'''حة ه'''ذه القص'''يدة ل'''دى الش'''يعة

واهتمامهم به''ا وبالت''الي اعتق''ادهم بص''حة م''ا ج'''اء ب'''ه ه'''ذا الش'''تام الرافض'''ي المس'''مى

بالحميري.

الخلاصةما رايكم بهذه القصيدة الولائية ؟

هل توافقون على الشتائم والمسبة التي فاهبها شاعركم الكذاب الحميري ؟

لماذا تحتفون بالخمارين امثال الحميريوتجعلونهم قدوة لكم ؟

هل تستطيعون ان توضحوا لنا ما معنى هذهالاسماء عجل ,لكع ,نعثل,سامري ؟

الا قبح الله الشتم من مذهب.

- الاشكال المائة والحادي121والعشرين

))لعن ابي بكر وعمر من التعقيبات المستحبةبعد كل صلاة للموالي((

يقول النوري الطبرسي في كتابه "مستدرك:41 ص5الوسائل" ج

)) باب استحباب لعن اعداء الدين ،عقيب الصلاة باسمائهم

- السيد علي بن طاووس في مهج1 / 6635( الدعوات : وجدت في مجم''وع بخ''ط ق''ديم ، ذكر ناسخه وهو مص'نفه ، ان اس'مه محم'د بن محمد بن عبد الله بن فاطر ، رواه عن شيوخه فقال ما هذا لفظه : ح''دثنا محم''د بن علي بن

بن احم''د زقاق''ا القمي ، عن ابي''ه ، عن محمد بن علي بن الحس'''ن بن ش'''اذان القمي ، عن ابي جعف'''ر محم'''د بن علي بن الحس'''ين بن بابويه القمي ، عن ابيه ق''ال : ح''دثنا عب''د ال''ه بن جعفر الحميري : عن محم''د بن عيس''ى بن عبيد قال : حدثنا عب''دالرحمن بن ابي هاش''م ، عن ابي يح''''يى الم''''دني ، عن ابي عبدالل''''ه ) علي''ه الس''لام ( ، ان''ه ق''ال : ) ان من حقن''ا على اوليائن''ا واش''ياعنا ، ان لاينص''رف الرج''ل منهم من صلاته ، حتى يدعو بهذا الدعاء ، وهو : ) اللهم اني اس'''''ألك بحقل'''''ك العظيم ، ان تصلي على محمد وآله الطاهرين ، ص''لاة تام''ة دائم''ة ، وان ت''دخل على محم''د وآل محم''د ، ومحبيهم واوليائهم ، حيث كانوا في س''هل او

بر او بحر ، من بركة دعائي ما تقر به جبل ، او

عي''ونهم ، احف''ظ ي''ا م''ولاي الغ''ائبين منهم ، وارددهم إلى اه'''اليهم س'''المين ، ونفس عن المهم''ومين ، وف''رج عن المك''روبين ، واكس العارين ، واش''بع الج''ائعين ، وارو الظ''امئين ، واقض دين الغارمين ، وزوج العازبين ، واشف مرضى المس''لمين ، وادخ''ل على الام''وات م''ا تقر به عيونهم ، وانصر المظلومين من اولي''اء

ن'''ائرة آل محم'''د ) عليهمالس'''لام ( ، واطف المخ''الفين ، اللهم وض''اعف لعنت''ك وبأس''ك

الل''ذين كف''را نعمت''ك ، ونكال''ك وع''ذابك على وخوف''ا رس''ولك ، واتهم''ا نبي''ك وباين''اه وحلا

ونبذا عهده في خليفت''ه منفي وصيه ، عقده ته سغيرا احكامه ، وبدلا ,بعده ، وادعيا مقامه

قلبا ، دينه ، وص''غرا ق''در حجج''ك ، وب''دءا بظلمهم ،

عن وطرق'''ا طري'''ق الغ'''در عليهم ، والخلاف امرهم ، والقتل لهم ، وارهاج الحروب عليهم

الثلم ، وتقويم الع''وج ، ، ومنعا خليفتك منسد راوتثقيف الاود ، وامضاء الاحكام ، واظهار دي

م، واقام'''ة ح'''دود الق'''رآن اللهم العنهم'''ات وابنتيهم'''ا ، وك'''ل من م'''ال ميلهم ، وح'''ذا

لعن''ا لايخط''ر على ب''ال ، بب''دعتهم ، ح''ذوهم ويستعيذ منه اه''ل الن''ار ، العن اللهم من دان

ام''رهم ، ودع''ا إلى ولايتهم ، بق''ولهم ، واتبع

وشك في كفرهم ، من الاولين والاخرين ، ثمادع بما شئت.

والمقصود بالل''ذين كف''را هم ابي بك''ر وعم''ر رض''ي الل''ه عنهم''ا وابنيتهم''ا هم''ا حفص''ة وعائشة عرض رسول الله وامه''ات المؤم''نين

رضي الله عنهما رضوانا كبيرا.

الخلاصة ما هو مقدار الاجر والثواب المترتب على لعن

ابي بكر وعمر وحفصة وعائشة عقب كلصلاة ؟

علتموها ساعة للعن والسب وتشييعا لثقافةالحقد والكراهية ؟

ان هذا الدعاء ه''و مش''ابه ج''دا ل''دعاء ص''نمي قريش الصحيح السند والمضمون عندكم وهذا

الدعاء اهو صحيح السند ام المضمون ؟

- الاشكال المائة والثاني122والعشرون

))سب ولعن اهل الشام ومصر((

ك'''ان ولا زال الش'''يعة يبغض'''ون بلاد الش'''ام ومص''ر ويرمونهم''ا بمختل''ف التهم والف''رى ويكي''دون لهم''ا اش''د الكي''د فالش''ام يقول''ون عنها ان اهلها قاتلوا عليا والحسين رضي الله عنهما وهم من النواصب الذين نص''بوا الع''داء لاهل البيت وحاشا اه''ل الش''ام من ذال''ك ب''ل هم ك''انوا ولا يزال''وا قلع''ة حص''ينة من قلاع التسنن والاس''لام فهم اه''ل ابن تيمي''ة وابن القيم شيوخ الاسلام وق''امعي م''ذاهب الب''دع والانحراف وهم الذين كانوا ولا يزالون ال''درع المتين ال''ذي يقي جس''د الام''ة المرحوم''ة من سهام الحاقدين والمتربصين بها الدوائر فمن غيرهم قاوموا المغول وطردوهم ش''ر ط''ردة من بلاد الاسلام وقاوموا الص''لبيين واجل''وهم من بلاد الاس''لام وجرع''وهم ك''ؤؤس الهزيم''ة

والخذلان بتوفيق البارئ الديان. واليوم على اهلها ان يبقوا على حذر ويقظ''ة من مخطط''ات نظ''ام اي''ران المجوس''ي ال''تي ت''رمي الى تش''ييع الش''عب الس''وري الس''ني الموح''د ونش''ر ثقاف''ة ال''رفض الس''خيفة بين ش''بابه وتلقين''ه الحق''د والقطيع''ة وش''تم ابي بكر وعم''ر وتش''كيكه بدين''ه وتاريخ''ه وتحويل''ه الى من'''برا لبث ايدلوجي'''ة التش'''يع العوج'''اء العرج''اء .ف''تيقظوا ي''ا اه''ل الش''ام وخ''ذوا

ح'''ذركم وق'''وا انفس'''كم واهليكم من ن'''ار المج''وس ال''تي س''تحرق مجتمعكم وت''ذركم

كعصف ماكول. اما اهل مص''ر فهن''اك كث''ير من النص''وص في التراث الش''يعي ال''تي ت''ذمها وتص''فها بابش''ع الاوصاف ال''تي يع''ف عنه''ا ك''ل مس''لم غي''ور وذال''ك ك''ردة فع''ل من ك''ذابوا ه''ذه الطائف''ة على قوة تسنن اهلها وتجل''دهم في التمس''ك بمذهب اهل الس''نة والجماع''ة وانقلابهم على دول''''ة الكف''''ر والزندق''''ة والتبطن الدول''''ة

الفاطمية واسقاطهم لها . ص2في"تفس''ير ن''ور الثقلين" للح''ويزي ج

238: )حدثنى الحسين بن عبدالله السكينى عن ابى

سعيد البجلى عن عبدالملك بن هارون عن ابيعبدالله عليه الس''لام ق''ال : لم''ا بلغ اميرالمؤم''نين علي''ه الس''لام ام''ر معاوي''ة وان''ه في مائ''ة ال''ف ق''ال : من اى الق''وم ؟ ق''الوا : من اه''ل الش''ام ق''ال علي''ه الس''لام لاتقولوا من اهل الشام ولكن قولوا من اه''ل الشوم ، هم من ابناء مص''ر لعن''وا على لس''ان

داود ، فجعل الله منهم القردة والخنازير(

اقول للمصريين الذي تحولوا لم''ذهب الش'يعة انظروا لهذه الاحاديث الذام''ة لبل''دكم الناعت''ة ل''ه اش''نع النع''وت واين ذال''ك كل''ه من ح''ديث رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم ال''ذي استوص''ى بمص''ر واهله''ا خ''يرا وم''دحهم ب''ه

7احسن الم''دح كم''ا ورد في ص''حيح مس''لم ج:190ص

)إنكم ستفتحون مصر وهى أرض يسمى فيهانوا إلى أهله''ا القيراط فإذا فتحتموه''ا فأحس''

ة ورحما( فإن لهم ذم

الخلاصةلماذا تبغضون بلاد الشام ومصر ؟

هل توافقون على تسمية امامكم بلاد الشامببلاد الشوم ؟حاشا ابا الحسن من قول ذالك.

ما الدليل على ان النبي داوود عليه السلاملعن اهل مصر ؟

- الاشكال المائة والثالث123والعشرين

)) التسنن يعني بغض علي عندهم((

في كتاب "الصراط المستقيم" للعاملي:224البياضي ص

)في مسند جعفر قال أحمد: لا يكون الرجلسنيا حتى يبغض عليا ولو قليلا(

الخلاصة هل تعتقدون ان التسنن يعني بغض عليا

رضي الله عنه ؟ بمقتضى هذا الحديث الصادر عن المعصوم ان مليار مسلم من اهل السنة والجماعة هم من

مبغضي عليا رضي الله عنه في هم منافقون لان بغض عليا نفاقا والمنافقين هم

في الدرك الاسفل من النار اليس ذالكصحيحا؟

- الاشكال المائة والرابع142والعشرين

)) عثمان بن عفان من الذين في قلوبهممرض((

في كتاب "الصراط المستقيم" للعاملي:36البياضي ص

)أن عثمان باع عليا أرضا وأنكره فقال: حاكمني إلى النبي فقال: إنه ابن عمك،

ويحابيك فنزل )في قلوبهم مرض( أي كفر(الخلاصة

ما قولكم في هذه الرواية ؟ هل ثبت عندكم ان عثمان رضي الله عنه قال

ذالك ؟ هل تعتقدون ان عثمان من الذين في قلوبهم

مرض والمرض يعني الكفر ؟

- الاشكال المائة والخامس125والعشرين

))سب وشتم لابي بكر وعمر رضي اللهعنهما((

في كتاب "الامام الجواد عليه السلام" للشيعي ينقل الشاكري486حسين الشاكري ص

قصيدة للشيعي حسين ال عصفور الدرازيالبحراني يقول:

)ولله در الشيخ حسين ال عصفور الدرازي البحراني صاحب مجموعة وفيات الائمة اذ

يقول:

ولقد برئت من الذين تبرؤا منكم وزلت منهم الاقدام

وهم عدي و حبتر شر الورى وامامهمتيم كذالك دلام (

ويقصد الدرازي بعدي ابي بكر وحبتر عمر ودلام عثمان رضي الله عنهم اجمعين ولعن

شاتميهم الى قيام يوم الدين امين.الخلاصة

ه''ل توافق''ون ش''يخكم البح''راني من ان ابيبكر وعمر وعثمان هم من شر البشر ؟

بما انه قال الورى معمما بدون استثناء فنحن نس''ال ه''ل ابي بك''ر وعم''ر ش''ر من ش''عوب الاسكيموا والماوري والهنود الحم''ر والخم''ير

الحمر يا شيعة ؟

- الاشكال المائة والسادس126والعشرين

))عثمان قتل زوجته رقية وان النبي لعنه((:35في كتاب "الصراط المستقيم" ص

)وقد روى أحمد في مسنده عن أنس أن''ه لم''ا ماتت رقية بنت الن''بي بض''رب زوجه''ا عثم''ان

لعنه النبي خمس م''رات وق''ال: لا يتبعن''ا أح''د ألم بجاريته البارحة لأجل أنه ك''ان ألم بجاري''ة رقي''ة، فرج''ع جماع''ة وش''كى عثم''ان بطن''ه ورجع، ولعنه جماعة حيث حرموا الصلاة عليها

بسببه.( يكاد المرء يغمى عليه دهشة من ق''درة ه''ولاء القوم على الكذب وقابليتهم اللامحدودة على اخ''تراع الاس''اطير واستس''اغتها بك''ل س''هولة فمن يصدق ان رقي''ة رض''ي الل''ه عنه''ا م''اتت على اث''ر ض''ربات زوجه''ا عثمان''ا رض''ي الل''ه عنه ,ويبدوا ان الش'يعة يري'دوا من وراء ذال'ك ان يقول''وا ان عم''ر ليس الوحي''د ال''ذي قت''ل بنات رسول الله ب''ل مع''ه عثم''ان ق''ام بنفس هذا الفعل وهم لايبالون للكذبة التي يبتكروها ب''ل هي عن''دهم ايس''ر من ش''رب ق''دح الم''اء الزلال وعليهم ينطبق قول رسول الله ص''لى الله عليه وسلم )ان لم تستح فاصنع ما ش''ئت

.)

الخلاصة م''ا ه''و دليلكم من مص''ادرنا ومص''ادركم ب''ان

عثمان قتل زوجته رقية ؟

لماذا لم يقم النبي عليه الص''لاة والس''لام ح''دالقصاص على عثمان لقتله بنته ؟

انتم تصورون النبي قائدا عاجز غير قادر على ضبط الامور ومعاقبة الجن''اة والس''يطرة على اص''حابه ويكتفي ب''اللعن والس''ب لا غ''ير فلا يقدر على ان يقتص من عثم''ان ولا ردع عم''ر ولا قتل الصحابة الاثناعشر الذين تامروا علىقتله في العقبة افلا تستحون مما تعتقدون ؟ فان قلتم انه غير ق''ادر وان''ه ي''داري اص''حابة المن''افقين من اج''ل مص''لحة ال''دعوة وكس''ب تاييدهم الى ج''انبهم فنحن نس''الكم اليس ل''ه ربا عظيما جب''ارا يحمي''ه ويس''دد خط''اه ون''بي ورائ''ه مث''ل ه''ذه الق''وة الالهي''ة لا يخ''اف من عمر وعثمان وابي بكر ولا اي مخلوق في هذا

الكون ؟ الا تعلمون ان الله س'بحانه وتع'الى ه'و ال'ذي بعث محم''دا وه''و ال''ذي ينص''ره وي''ؤازره في نشر رس''الة التوحي''د وان''ه لا يخش''ى من اح''د والل''ه اح''ق ان يخش''اه لان ق''وة الل''ه تس''انده

وترفعه اينما حل ومتاما اراد افلا تعقلون؟ ما هي الطريقة ال''تي قت''ل عثم''ان به''ا رقي''ة هل بضغظ الباب عليها ام بغرز المس''مار في

ضلعها ام ماذا ؟

لماذا تك''ذب ي''ا ع''املي على الام''ام احم''د بن حنبل وتقول انه ذكر ح''ديث م''وت رقي''ة على اث''ر ض''ربات عثم''ان فم''ا اج''رءك على الك''ذب

يادنئ الخلق وقليل الادب. فان''ا اتح''دى جمي''ع الش''يعة ان يخرج''وا لي الحديث من مسند احمد رحم''ه الل''ه والح''ديث الذي ذكره هو ذا )حدثنا عب'د الل'ه ح''دثني أبي ثنا عفان ثنا حماد ثنا ثابت عن أنس : أن رقية لما ماتت قال رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه و سلم لا يدخل القبر رجل ق''ارف أهل''ه الليل''ة(

.وه''ذا ك''ل م''ا ذك''ره270 ,ص3مسند احم''د ج بشان وفاة رقي''ة رض''ي الل''ه عنه''ا فلا ب''ارك

الله بالكذوب اللئيم!!!

- الاشكال المائة والسابع127والعشرين

)) عمر ابن زنا ورواية عن الباقر(( في كتاب "الصراط المستقيم " للعاملي

:29البياضي ص )وذكر هشام بن السائب الكل''بي من رج''الهم في كت''اب المث''الب أن ص''هاك جاري''ة حبش''ية لهاشم بن عب'د من''اف، وق''ع عليه'ا فض''لة بن

هاشم، وعبد العزى بن رباح، فولدت جد عم''ر وقد قالوا: أنه نجب فردوا على نبيهم أن ول''د

الزنا لا ينجب. فلينظ''ر عقلاء الأن''ام، ه''ل يق''دم من ه''ذه أحواله على ب''ني هاش''م الك''رام، ذوي الأحلام في الجاهلية والاسلام، ولا غرو من ولد الزنا، وخبيث الأصل أن يج''ترئ على الاس''لام. فق''د روي عن الباقر عليه السلام في قوله تع''الى: )لا يس''''توي الخ''''بيث و الطيب( الخبيث''''ات للخبيثين( نزلتا فيه وقد ع''رف أه''ل الأنس''اب أن أباه الخط''اب، وج''ده نفي''ل، وأم''ه حنتم''ة، وجدته صهاك، وليس في ق''ريش أوض''ع منه''ا

ولا تيم مع ضعتها.(

الخلاصة هل تعتقدون ان عمر رضي الله عنه من ابناء

الزنا حاشاه رضوان الله عليه؟ هل تعتقدون استنادا الى قول المعصوم ان

الايتين المذكورتين نزلتا في حق عمر ؟ ارشد كل من يريد ان يتعرف على المذهب

الشيعي الى قراءة كتاب "الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم" للعاملي البياضي فانه يمثل هذه الفرقة خير تمثيل ويعبر عن حقدها

على الامة ورجالاتها وشعوبها .والكتاب يتبناه موقع الابحاث العقائدية التابع لمرجعية مرجع الشيعة الاعلى علي السيستاني وهو موجود ومنشور في هذا الموقع الان فهذا يدل على

رضا السيساتي بما في هذا الكتاب من طاماتما خطرت على بال ولا سمعتها اذن بشر.

- الاشكال المائة والثامن128والعشرين

))اية "فلا صدق ولا صلى " نزلت في معاويةوالمغيرة وابو موسى الاشعري((:398في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

فانه كان س''بب نزوله''ا( ))فلا صدق ولا صلى ان رسول الله صلى الل''ه علي''ه وآل''ه دع''ا إلى بيع''ة علي ي''وم غ''دير خم فلم''ا بل''غ الن''اس واخ'''برهم في علي م'''ا اراد الل'''ه ان يخ'''بر، رجعوا الناس، فاتكأ معاوي''ة على المغ''يرة بن شعبة وابي موسى الاشعري ثم اقبل يتمطى نح''و اهل''ه ويق''ول م''ا نق''ر لعلي بالولاي''ة )بالخلافة خ ل( ابدا ولا نص''دق محم''د مقالت''ه فيه فانزل الله جل ذكره )فلا صدق ولا ص''لى

ولكن كذب وت''ولى ثم ذهب إلى اهل''ه يتمطىاولى لك فاولى(

الخلاصة هل تعتقدون ان هذه الايات نزلت حقا في

الصحابة الثلاثة ؟ كيف يكون ذالك وسورة القيامة نزلت كلها

في مكة وحادثة الغدير حدثت في بعد عشرين سنة من نزول الاية في المدينة ؟اليس منكم

رجل عاقل رشيد ؟هل تكذبون القمي ام المعصوم ؟

المعصوم عندكم لا ي''رتكب ح''تى اللمم فض''لا عن ان يكذب والقمي من ثقات شيوخكم وان ك'''ل من روى عنهم في تفس'''يره ه'''ذا من اص''حاب الائم''ة الثق''ات وج''زم الخ''وئي على توثي''ق ك''ل رجال''ه والاي''ة نزوله''ا في حادث''ة

الغدير من المحالات فمن الكذاب يا ترى؟ نحن نق''ول ان ائم''ة ال ال''بيت رض''وان الل''ه عليهم هم اجل وارفع من ان يكذبوا فهم اية ومقت''دى الام''ة في حس''ن الخل''ق والعف''اف والطهارة والش''رف ام''ا القمي فه''و الك''ذاب الاشر ومن لف لفه من الذين كذبوا على ائمة

اه''ل ال''بيت رض''وان الل''ه عليهم و وانتس''بوااليهم زورا وبهتانا.

- الاشكال المائة والتاسع129والعشرين

))الشيعة يكفرون امير المؤمنين عليا رضيالله عنه((

يدعي الشيعة حب ال البيت وهذه دعوى كاذبة موهومة بل هم اعداء ال البيت والناسبين

اليهم الكذب والزور ويتجلى ذالك فيما يلي::407في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

)أخبرنا احم''د بن إدريس عن احم''د بن محم''د عن ابن ابي نص''ر )ابى بص''ير ط( عن جمي''ل

دراج عن ابي اس''امة عن ابي جعف''ر علي''ه بن الس''لام ق''ال س''ألته عن ق''ول الل''ه " قت''ل الانسان ما اكفره " قال: نعم نزلت في ام''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام، م''ا اكف''ره، يع''نى

بقتلكم إياه( س''ند الرواي''ة ص''حيح وك''ل رجال''ه ثق''ات ومن يري''د التاك''د فل''يراجع كتب الرج''ال الش''يعية

ويبحث عن رجال هذا السند المزبور.

اننا نفهم منكم بمقتضى هذا التاويل انكم تكفرون عليا رضي الله عنه وهو الذي قاتل من

اجل اعلاء راية التوحيد من نعومة اظفاره الىيوم استشهاده

ان كبار مفسريكم قد فسروا الاية تفسيرايرمي عليا رضي الله عنه بالكفر

يقول الطوسي في تفسيره "التبيان في:263 ص10تفسير القران" ج

)ومع''نى )م''ا اكف''ره( أي ش''ئ اكف''ره؟ !على وجه التقريع له والتوبيخ.

وقيل معناه النفي، و تقديره ما أجحده لنعمالله مع ظهورها (

وقال الفيض الكاشاني في تفسيره:1407المسمى "التفسير الاصفى" ص

))قتل الانسان ما أكفره( دعاء عليه بأشنع من الدعوات، وتعجب من إفراطه في

الكفران.( إفراطه في وق'''ال كب'''ير مفس'''ريهم الطباطب'''ائي في

:114 ص20تفسيره "الميزان" ج )قوله تعالى: "قتل الإنسان ما أكف''ره" دع''اء على الإنسان لم''ا أن في طبع''ه التوغ''ل في

اتباع الهوى و نسيان ربوبية ربه و الاس''تكبارعن اتباع أوامره.

و قول''ه "م''ا أكف''ره" تعجيب من مبالغ''ة في الكفر و س''تر الح''ق الص''ريح و ه''و ي''رى أن''ه مدبر بتدبير الله لا يملك شيئا من تدبير أم''ره

غيره تعالى.( ويق''ول م''رجعهم المعاص''ر اي''ة الل''ه ناص''ر مك'''ارم الش'''يرازي في تفس''يره الموس'''وم

:418 ص19ب"التفسير الامثل" في ج) )قتل الإنسان ما أكفره(.

»الكفر«: في ه''ذا الموض''ع ق''د يحتم''ل على ثلاثة مع''ان... ع''دم الإيم''ان، الكف''ران وع''دم الشكر... جحود الحق وستره ب'أي غط''اء ك''ان وعلى كل المس''تويات، وه''و المع''نى الج''امع والمناس''ب للآي''ة، لأنه''ا تعرض''ت لأس''باب الهداية والإيم''ان، فيم''ا تتح''دث الآي''ات ال''تي تليها عن بي''ان النعم الإلهي''ة ال''تي لا تع''د ولا

تحصى. )قتل الإنسان(: كناية عن شدة غضب الب''اري

جل وعلا، وزجره لمن يكفر بآياته( ومن ه''ذه النص''وص لكب''ار مفس''ري الش''يعة يتبين لنا جليا انهم يفس''رون الاي''ة بالانس''ان

الجاحد للحق الك''افر وتعجب الل''ه من اف''راطالانسان في الكفر.

واذا ما قارنا اجماع الشيعة على تفسير الاية بهذا المعنى وتفس''ير القمي ال''ذي يق''ول ان الاي''ة ن''زلت في علي رض''ي الل''ه عن''ه نخلص بنتيج'''ة ان كب'''ير مفس'''ري الش'''يعة القمي يق''ول بتكف''ير الام''ام علي رض''ي الل''ه عن''ه وليت شعري اي صحابيا نجا من من تكفيركم ,حتى عليا رضي الله عنه الذي تزعم''ون حب''ه وولايت''ه وانتم ابع''د عن''ه بع''د المش''ارق عن المغ'ارب ق'د كفرتم''وه ولا ح''ول ولا ق'وة الا

بالله العلي العظيم.

الخلاصة قد بينا ان الاية تفيد الكفر والجحود والقمي

اسند بسند صحيح الى الامام الصادق من انهانزلت في علي بن ابي طالب فبم تردون؟

لا مناص لكم في تكذيب الرواية فالسند موثوق وتكذيبها هو تكذيب للمعصوم

المتصرف بالكون .

- الاشكال المائة والثلاثين130

))ابو بكر يكذب ايات الله ويقول انها اساطيرالاولين((

:382في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص )قوله: )وإذا تتلى عليه آياتنا( قال: ك''نى عن فلان )ق'''ال اس'''اطير الاولين( أي اك'''اذيب الاولين )سنس''مه على الخرط''وم( ق''ال في الرجعة إذا رجع امير المؤم''نين علي''ه الس''لام ورج''ع اع''داؤه فيس''مهم بميس''م مع''ه كم''ا توس''''م البه''''ائم على الخرط''''وم والان''''ف

والشفتين( ولاشك انه يقص'د بفلان ابي بك''ر رض'ي الل'ه

عنه.الخلاصة

ما هي الايات التي كذب بها ابي بكر رضي الله عنه وهو اول من صدق برسول الله من الرجال وبذل المال والعيال من اجل الدعوة

الالهية ؟

- الاشكال المائة والحادي131والثلاثين

)) ايات ذامة لابي بكر وعمر ((

:287في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص حدثنا جعفر بن احمد ق''ال ح''دثنا عب''دالكريم)

بن عبدالرحيم عن محم''د بن علي عن محم''د بن الفض''يل عن ابي حم''زة الثم''الي عن ابي جعفر عليه السلام قال: نزلت هات''ان الآيت''ان

يع'ني فلان'اهكذا، قول الله )حتى إذا جاء نا - - يقول أح''دهما لص''احبه حين ي''راه ي''اوفلانا

ليت بي'''ني وبين'''ك بع'''د المش'''رقين ف'''بئس لفلان وفلانالق''رين( فق''ال الل''ه لنبي''ه ق''ل

)لن ينفعكم الي''''وم إذ ظلمتم - آلواتباعهما محم''د حقهم - انكم في الع''ذاب مش''تركون( ثم ق''ال الل''ه لنبي''ه )أف''انت تس''مع الص''م او تهدي العمي ومن كان في ضلال م''بين فام''ا

يع''نى منن''ذهبن ب''ك فان''ا منهم منتقم''ون( ثم اوحى الله إلى نبيه صلى الل''ه علي''هفلان

وآله )فاستمسك بال'ذي اوحي الي''ك في علي ان''ك على ص''راط مس''تقيم( يع''ني ان''ك على

ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم( بالنسبة للاية الاولى ف''ان فلان وفلان يقص''د بما القمي ابي بكر وعم''ر رض''ي الل''ه عنهم''ا القائ''''ل بئس الق''''رين اب بك''''ر والق''''رين

عمر .كذالك في الاية الثانية والثالثة.الخلاصة

هل تعتقدون حقا بان ه''ذه الاي''ات تع''ني اب''ابكر وعمر ؟

انكم تض''طرون الى تحري''ف الق''ران واثب''ات النقصان فيه من اج''ل النكاي''ة في الش''يخين رضي الله عنم''ا فم''ا اخ''ف عق''ولكم واس''فه

؟حلومكم

- الاشكال المائة والثاني132والثلاثين

))ابا بكر شيطانا في نظر الشيعة((:288في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

لا فلان'''ا )ولا يص'''دنكم الش'''يطان( يع'''نى) يص''دنك عن ام''ير المؤم''نين )ان''ه لكم ع''دو

مبين( ( ويقصدون بفلان الصديق ابا بك''ر رض''ي الل''ه

عنه.الخلاصة

هل في عقيدتكم ان ابا بكر شيطانا؟ من المعروف ان سلف الشيعة يحب''ون ابليس لذا اعتبروه من المؤمنين بولاي''ة علي''ا رض''ي الله عنه وانه اخف عذابا من عمر بن الخطاب

,ولذا فانهم يصرفون ذم الل''ه تع''الى ل''ه في القران ويلصقوه بابي بكر وعم''ر كم''ا فعل''وا في هذه الاي''ة حيث انه''ا تتح''دث ص''ريحا عن ابليس ثم ي''اتي القمي ويق''ول ان المقص''ود بالشيطان هنا فلان''ا يع''ني اب''ا بك''ر .فم''ا ه''و

السر وراء دفاعكم عن ابليس ياترى ؟ ملاحظ''ة الى الاخ''وة الق''راء: اذا ق''راتم في كتب الشيعة ذم''ا لش''خص والم''ذمموم مك''نى

وحدها فان المقصود به اب''افلانعنه بعبارة ف''انفلان وفلان اخ''رى فلانبك''ر واذا تلته''ا

الاول ابا بكر والثاني عمر.

- الاشكال المائة والثالث133والثلاثين

)) الشيع يقولون ان الكفر ابا بكر والفسوقعمر والعصيان عثمان ((

:320في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص حدثنا محم''د بن جعف''ر عن يح''يى بن زكري''ا عن)

علي بن حسان عن عبدالرحمن ابن كثير عن ابي عبدالل'''ه علي'''ه الس'''لام في قول'''ه )حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم( يعني أم''ير المؤم''نين

)وك''ره اليكم الكف''ر والفس''وق والعص''يان( فلانوفلان وفلان (

ويقصدون بفلان الاول ابي بكر والثاني عم''روالثالث عثمان.

الخلاصة هل تعتقدون ان الكفر في الاية المذكورة

يقصد به ابي بكر ؟ كيف يكون ابا بكر كفرا وهو من اوائل

المسلمين ؟هل ابا بكر كفرا ام كافرا ؟

هل تعتقدون ان الفسوق في الاية يعني عمربن الخطاب ؟

هل تستطيعوا ان تبينوا لنا ما هو فسوق عمربن الخطاب ؟

هل تعتقدون ان العصيان في الاية الشريفةيقصد به عثمان ؟

ما هي المعاصي التي قارفها عثمان رضيالله عنه ؟

- الاشكال المائة والرابع134والثلاثين

))عمر بن الخطاب من المضلين((:329في تفسير العياشي ص

)عن محم''د بن م''روان عن أبى عبدالل''ه علي''ه الس''لام ق''ال : قلت ل''ه : جعلت ف''داك ق''ال رسول الله صلى الله عليه وآله : اعز الاس''لام ب''أبى جه''ل بن هش''ام او بعم''ر بن الخط''اب ؟ فقال : يا محم''د ق''د والل''ه ق''ال ذل''ك ، وك''ان على اش''د من ض''رب العن''ق ، ثم اقب''ل على فق''ال : ه''ل ت''درى م''ا ان''زل الل''ه ي''ا محم''د ؟ قلت : أنت اعلم جعلت ف'''''داك ، ق'''''ال : ان رسول الله كان في دار الارقم فقال : اللهم اعز الاسلام بابى جهل بن هش''ام او بعم''ر بن الخط''اب ف''أنزل الل''ه ) م''ا اش''هدتهم خل''ق السموات والارض ولا خلق انفس''هم وم''ا كنت

متخذ المضلين عضدا ( يعنيهما.( يب''دوا ان الش''يعة س''اءتهم كث''يرا ورود ه''ذه المنقبة الكبيرة للفاروق رضي الله عنه اذ دعا له رس''ول الل''ه علي''ه الص''لاة والس'لام بنص''رة الاسلام .ولما وجدوا ان سندها صحيح وذكره''ا مشتهر عسر عليهم ردها وتكذيبها او التم''اس التاولات الباطلة لها فاخترعوا حديثا موض''وعا

جعل''وه على لس''ان الص''ادق رض''ي الل''ه عن''ه تعالى يظه''ر ان ذال''ك ه''و من اجته''اد رس''ول الله وان الوحي ن''زل فص''حح خط''اه ونفى م''ا قال وقال له ان عمر من المض''لين.انهم به''ذا الحديث المكذوب نسبوا الى رسول الله الخطا في حين انهم يقولون ان رسول الله معص''وم من الصغيرة والكبيرة قب''ل البعث''ة وبع''دها ولا ينطق عن اله''وى فكي''ف يتف''ق ه''ذا التن''اقض

المرعب في معتقداتكم. ومن شنيع مكرهم انهم قالوا ان هذه الفضيلة العمري''ة اش''د علي''ه من ض''رب العن''ق وبه''ذا يصوروا لنا ه''ذا الام''ام الكب''ير العاب''د النحري''ر على انه حقود واناني وذال''ك عن''ه رحم''ه الل''ه

ابعد وبهم لابارك الله فيهم الصق.

الخلاصة هل في رايكم ان عمر بن الخطاب من

المضلين ؟ من س''ورة الكه''ف51ان هذه الاي''ة هي الاي''ة

وسورة الكهف من السور المدنية التي ت''نزلت في المدين''ة وت''اريخ مقول''ة رس''ول الل''ه ه''ذه لعم'''ر ك'''انت في مك'''ة وتحدي'''دا في الس'''نة

السادس'ة بع'د البعث'ة الش'ريفة ,فكي''ف يتف''قالامر ؟

بهذا الحديث قد نسبتم الخطا والتسرع الى رسول الله في حين انكم تقولون انه معصوم

عصمة مطلقة فبم تردون ؟ يا شيعة عجيب امركم فحتى الكذب لا

تحسنونه !!!

- الاشكال المائة والخامس135والثلاثين

))تصديقهم لقصة اوريا التوراتية الطاعنة فينبي الله داود عليه السلام((

لم يكتفي الشيعة بتفض''يل ان''اس ع''اديين من اهل البيت على الانبي''اء ولم يكتف''وا بمس''اواة علم''ائهم بهم من حيث الدرج''ة ق''الوا )علم''اء ام''تي كانبي''اء ب''ني اس''رائيل( ب''ل زادوا من اهانناتهم للانبياء وس''لموا بقص''ة افتت''ان ن''بي الله داود عليه السلام المعصوم بامراة جنديي''ه

اوريا بن حنان.

-320فهذا القمي يذكر القصة في تفس''ير ص321:

)حدثني أبي عن ابن ابي عمير عن هش''ام عن الص'''ادق علي'''ه الس''لام ق'''ال: إن داود علي'''ه الس''لام لم''ا جعل''ه الل''ه عزوج''ل خليف''ة في الارض وأنزل عليه الزبور أوحى الل''ه عزوج''ل إلى الجبال والطيران يسبحن معه وكان س''ببه أنه إذا صلى ببني إسرائيل يقوم وزيره بع''دما يفرغ من الصلاة فيحمد الل''ه ويس''بحه ويك''بره ويهلله ثم يمدح الانبياء عليهم السلام نبيا نبي''ا وي'''ذكر من فض''''لهم وأفع'''الهم وش'''كرهم وعب''ادتهم لل''ه س''بحانه وتع''الى والص''بر على بلائه ولا يذكر داود، فنادى داود ربه فق''ال: ي''ا رب ق''د انعمت على الانبي''اء بم''ا اث''نيت عليهم ولم تثن علي، فأوحى الله عزوجل اليه ه''ؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا وأن''ا اث''ني عليهم ب''ذلك

ي''ا داود فقال يا رب فابتلني حتى أصبر، فقال تختار البلاء على العافية اني ابتليت هؤلاء وإنا لم اعلمهم وإن''ا ابتلي''ك وأعلم''ك ان بلائي في سنة كذا وشهر كذا وفي يوم ك''ذا، وك''ان داود عليه السلام يفرغ نفسه لعبادت''ه يوم''ا ويقع''د في محرابه يوما ويقعد لب''ني إس''رائيل فيحكم بينهم، فلما كان اليوم الذي وعده الله عزوجل اشتدت عبادته وخلا في محرابه وحجب الن''اس

عن نفسه وهو في محرابه يص''لي ف''اذا ط''ائر قد وق''ع بين يدي''ه جناح''اه من زب''د ج''د أخض''ر ورجلاه من ياقوت احم''ر ورأس''ه ومنق''اره من لؤلؤ وزبرجد فاعجبه جدا ونسي ما ك''ان في''ه، فقام ليأخذه فطار الطائر فوقع على الحائ''ط بين داود وبين اوري''ا بن حن''ان وك''ان داود ق''د بعث اوري''ا في بعث فص''عد داود علي''ه الس''لام الحائط ليأخذ الط''ير وإذا ام''رأة اوري''ا جالس''ة تغتس''ل فلم''ا رأت ظ''ل داود نش''رت ش''عرها وغطت به بدنها، فنظر اليها داود ف''افتتن به''ا ورجع إلى محرابه، ونسي م''ا ك''ان في''ه وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث لما ان يص''يروا إلى موض''ع كيت وكيت يوض''ع الت''ابوت بينهم وبين عدوهم، وكان التابوت في ب''ني إس''رائيل كم''ا قال الله عزوجل " فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون تحمله الملائكة " وقد كان رفع بعد موس''ى علي''ه الس''لام إلى الس''ماء لم''ا عملت بن''و إس''رائيل بالمعاص''ي، فلم''ا غلبهم ج''الوت وس''ألوا الن''بي ان يبعث اليهم ملك''ا يقات''ل في س''بيل الل''ه بعث اليهم طالوت وأنزل عليهم التابوت وكان التابوت اذا وضع بين ب''ني إس''رائيل وبين اع''دائهم ورج''ع عن التابوت إنسان كف''ر وقت''ل ولا يرج''ع أح''د

عنه إلا ويقتل.

فكتب داود إلى ص'''احبه ال'''ذي بعث'''ه ان ض'''ع التابوت بينك وبين عدوك وقدم اوريا بن حنان

بين يدي التابوت فقدمه وقتل( وسند القصة وفقا لمبانيهم صحيح ك''ل رجال''ه

ثقات. ولكي ي''''برروا تب''''نيهم له''''ذه الاقصوص''''ة الاسرائيلية المكذوبة نسبوا حديثا لعلي''ا رض''ي

الله عنه قال فيه معلقا على هذه القصة: )وأما هفوات الأنبياء عليهم الس''لام وم''ا بين''ه الله في كتابه، ووق''وع الكناي''ة من أس''ماء من اجترم أعظم مما اجترمته الأنبي''اء، ممن ش''هد الكت''اب بظلمهم، ف''إن ذل''ك من أدل ال''دلائل على: حكم''ة الل''ه ع''ز وج''ل الب''اهرة، وقدرت''ه القاهرة، وعزته الظاهرة لأنه علم: أن براهين الأنبياء تكبر في ص''دور أممهم، وأن منهم من يتخذ بعضهم إلها، كالذي كان من النصارى في ابن م'''ريم، ف'''ذكرها دلال'''ة على تخلفهم عن الكم'''ال ال'''ذي تف'''رد ب'''ه ع'''ز وج'''ل( راج'''ع

.370"الاحتجاج" للطبرسي ص اما نحن اه''ل الس''نة فق''د رفض''نا القص''ة من راس''ها واعتبره''ا علمائن''ا من الاس''رائيليات

والاثار الضعيفة وهاك ايها القارئ اقوالهم:

7- يقول ابن كثير رحمه الله في تفس''يره ج1:60ص

)قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها م''أخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم ح''ديث يجب اتباع''ه ولكن روى ابن أبي ح''اتم هنا حديثا لا يصح س''نده؛ لأن''ه من رواي''ة يزي''د الرقاش''''ي عن أنس -ويزي''''د وإن ك''''ان من الص''الحين-لكن''ه ض''عيف الح''ديث عن''د الأئم''ة ف''الأولى أن يقتص''ر على مج''رد تلاوة ه''ذه القصة وأن يرد علمها إلى الله ع''ز وج''ل ف''إن

القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا.( - الامام الرازي رحمه الله ق''ال في تفس''يره2

"مفاتيح الغيب" عن قصة داود وامراة اوريا ج:173 ص 13

)وال''ذي أدين ب''ه وأذهب إلي''ه أن ذل''ك باط''ل ويدل عليه وج''وه الأول : أن ه''ذه الحكاي''ة ل''و نس''بت إلى أفس''ق الن''اس وأش''دهم فج''ورا لاستنكف منها والرجل الحشوي الخ''بيث ال'ذي يقرر تلك القصة لو نسب إلى مثل هذا العم''ل لبالغ في تنزي''ه نفس''ه وربم''ا لعن من ينس''به إليه''ا ، وإذا ك''ان الأم''ر ك''ذلك فكي''ف يلي''ق بالعاق''ل نس''بة المعص''وم إلي''ه الث''اني : أن حاص''ل القص''ة يرج''ع إلى أم''رين إلى الس''عي في قتل رج''ل مس''لم بغ''ير ح''ق وإلى الطم''ع

في زوجته أما الأول : فأمر منكر ق''ال : » من سعى في دم مسلم ولو بشطر كلمة جاء ي''وم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحم''ة الل''ه « وأما الثاني : فمنكر عظيم قال : » المس''لم من س''لم المس''لمون من لس''انه وي''ده « وإن أوري''ا لم يس''لم من داود لا في روح''ه ولا في منكوحه والث''الث : أن الل''ه تع''الى وص''ف داود عليه السلام قب''ل ذك''ر ه''ذه القص''ة بالص''فات العش''رة الم''ذكورة ، ووص''فه أيض''ا بص''فات كثيرة بعد ذكر هذه القصة ، وكل هذه الصفات تنافي كونه عليه السلام موصوفا به''ذا الفع''ل المنكر والعمل الق''بيح ، ولا ب''أس بإع''ادة ه''ذه

الصفات لأجل المبالغة في البيان .(

- محمد الامين الشنقيطي قال في تفس''يره3:3 ص7"اضواء البيان" ج

)واعلم أن ما يذكره كث''ير من المفس''رين في تفسير هذه الآية الكريمة ، مما لا يليق بمنصب داود علي''ه وعلى نبين''ا الص''لاة والس''لام ، كل''ه راج'''ع إلى الإس'''رائيليات ، فلا ثق'''ة ب'''ه ، ولا معول عليه ، وما جاء من''ه مرفوع''ا إلى الن''بي

صلى الله عليه وسلم لا يصح منه شيء .(

- مفتي الازهر الراحل محمد طنطاوي رحمه4:3607الله قال في تفسيره الوسيط ص

)أقول م''ع ك''ل ذل''ك ، إلا أن''ا وج''دنا كث''يرا من المفس''رين عن''د ح''ديثهم عن قص''ة الخص''وم ال''ذين تس''وروا على داود المح''راب ، ي''ذكرون قصص''ا فى نهاي''ة النك''ارة ، وأق''والا فى غاي''ة

البطلان والفساد . فمثلا ن''رى ابن جري''ر وغ''يره ي''ذكرون قص''ة مكذوب'ة ملخص'ها : " أن داود - علي'ه الس'لام - كان يصلى فى محرابه . . . ثم تطلع من نافذة المكان ال''ذى ك''ان يص''لى في''ه ، ف''رأى ام''رأة جميل''ة فأرس''ل إليه''ا فجاءت''ه ، فس''ألها عن زوجها فأخبرته ب''أن زوجه''ا ، اس''مه " أوري''ا " وأنه خرج مع الجيش ال''ذى يح''ارب الأع''داء . . ف''أمر داود - علي''ه الس''لام - قائ''د الجيش أنيجعله فى المقدمة لكى يكون عرضة للقتل (

- ق''ال ابن عجيب''ة رحم''ه الل''ه في تفس''يره5:267-266 ص5المسمى "البحر المديد" ج

)وقال شيخ شيوخنا في حاشيته : لا يصح ه''ذا في حق الأنبياء ، وما يحكى أنه بعث أوريا إلى الغ'''زو م'''رة بع'''د م'''رة ، وأحب أن يقت'''ل ليتزوجه''ا ، فلا يلي''ق من المتس''مين بالص''لاح

من أبن''''اء الن''''اس ، فض''''لا عن بعض أعلام الأنبياء .

وقال علي كرم الله وجهه : من حدثكم بحديثاص داود علي''ه الس''لام على م''ا يروي''ه القص'' جلدت''ه مائ''ة وس''تين ، وه''و ح''د الفري''ة على الأنبي''اء يع''ني الح''د م''رتين . وروي : أن رجلا حدث بها عند عمر بن عبد العزيز ، وعن''د رج''ل من أهل الح''ق ، فك''ذب المح''دث ، وق''ال : إن ك''انت القص''ة على م''ا في كت''اب الل''ه ، فم''ا ينبغي أن يلتمس خلافه''ا ، ولا أن يق''ال غ''ير ذلك ، وإن كانت على ما ذك''رت ، وق''د س''ترها الل''ه على نبي''ه ، فم''ا ينبغي إظهاره''ا علي''ه ،ماعي له''ذا الكلام أحب إلي فق''ال عم''ر : لس''

مما طلعت عليه الشمس .(

الخلاصة لماذا تصدقون مثل هكذا قصص خرافية وتنسبوها لانبياء الله المعصومين عليهم

السلام ؟ نعم اورد شيخكم الصدوق في كتابه "عيون اخبار الرضا" انكار الامام علي بن موسى

الرضا رضي الله عنه للقصة لكن القمي ذكر القصة مسلما بها عن الامام الصادق رضي

الله عنه بسند صحيح دون ان يخدش بها اويعلق عليها فكيف توفقون بين ذا وذا ؟

- الاشكال المائة والسادس136والثلاثين

))ابو بكر وعمر يفسدون في الارض مرتين((:15في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

)وام''ا قول''ه )وقض''ينا إلى ب''نى اس''رائيل في الكت'''اب( اى اعلمن'''اهم ثم انقطعت مخاطب'''ة بنى اس''رائيل وخ''اطب ام''ة محم''د ص''لى الل''ه عليه وآله فقال )لتفس''دن في الارض م''رتين( يعنى فلانا وفلان''ا واص''حابهما ونقض''هم العهد

يع'''نى م'''ا ادع'''وه من)ولتعلن عل'''وا كب'''يرا( يع''نى ي''وم )ف''اذا ج''اء وع''د اوليهم''ا( الخلافة )بعثنا عليكم عبادا لنا اولى باس شديد(الجمل

يع'نى ام'ير المؤم'نين )ع( واص'حابه )فجاس'وا خلال الديار( اى طلبوكم وقتلوكم )وكان وعدا

مفعولا( يعنى يتم ويكون (

الخلاصةمتى افسد ابي بكر وعمر مرتين ؟

ان الاية هي في سياق مخاطبة بني اسرائيل فكيف جاز لكم صرفها على ابي بكر وعمر

واتباعهما ؟اين ذهبت عقولكم ؟

- الاشكال المائة والسابع137والثلاثين

)) ابو بكر وعمر صنمين يعتقد الكفار انهميشفعون لهم يوم القيامة((

:251في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص )قوله )أم اتخذوا من دون الل''ه ش''فعاء( يع''ني الاصنام ليشفعوا لهم يوم القيام''ة وق''الوا ان فلان''ا وفلان''ا يش''فعون لن''ا عن''د الل''ه ي''وم

القيامة (

الخلاصة من القائلين ان ابا بكر وعم''ر ش''فعاؤنا كف''ار

قريش ام اهل السنة ؟ اذا قلتم كف''''ار ق''''ريش فه''''ذا يع''''ني انكم تعتقدون ان ابا بكر وعمر ك''افرين ولم يس''لما

لذا يترجى ش''فاعتهم كف''ار ق''ريش.وان قلتم اهل السنة فهذا يعني انكم تعتق''دون ان اه''ل السنة مشركين لحبهم ابي بك''ر وعم''ر فبم''اذا

تجيبون ؟هل انكم تعتبرون ابا بكر وعمر اصناما ؟

- الاشكال المائة والثامن138والثلاثين

)) ابو حذيفة اليماني يقول ان ابا بكر وعمروعثمان من المنافقين((

في كتاب "المسترشد" لمحمد بن جرير:593-592الطبري الشيعي ص

)رواه أحم''د بن مه''دي ق''ال: ح''دثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا هشيم عن مجالد، عن عامر

قلت لحذيف''ة: أين ، عن صلة بن زف''ر ، ق''ال: علمت أس'ماء المن'افقين من أص''حاب رس'ول الله )صلى الله عليه واله وسلم( ؟ ق''ال: بين''ا أن''ا في الحجيج م''ع رس''ول الل''ه ليلا، إذ أن''ا ب''ركب المس''لمين، يقول''ون: إذا أتين''ا العقب''ة فعقن'''ا بناقت'''ه فيق'''ع عنه'''ا فن'''دق عنق'''ه فنستريح منها، فلما سمعت ذلك، أتيت رسول الله )صلى الله عليه واله وسلم( وك''ان نائم''ا جعلت أقرأ وأرفع صوتي حتى إستيقظ فقال

من هذا ؟ فقلت: أنا، قال: ما شأنك ؟ فقلت: سمعت فلانا وفلانا وفلانا يقولون ك''ذا وك''ذا، فقال: إن فلانا وفلانا وفلانا منافقون، أع''داء

الله وأعداء رسوله فلا تخبرن بذلك أحدا.( والمقصود بفلان وفلان وفلان ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولعن الل''ه مبغض''هم

كائنا من كان. حاشا نعيم بن حماد واحم''د بن مه''دي الائم''ة الاعلام من رواية هكذا احاديث باطلة وم''اهي

الا من كيس الشيعة العامر بالاكاذيب.الخلاصة

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر وعثمان من المنافقين كعبد الله بن ابي والجد بن قيس

وغيرهم ؟

- الاشكال المائة والتاسع139والثلاثين

))مخلوقات غريبة تكليفها الشرعي لعن ابابكر وعمر((

يورد الشيعي الحس''ن بن س''ليمان الحلي في:12- 11كتابه "مختصر بصائر الدرجات" ص

)وعنه عن أحمد بن عبد ال''رحمن بن عب''د رب''ه الص''يرفى عن محم''د بن س''ليمان عن يقطين الج''واليقي عن فلفل''ة عن أبي جعف''ر علي''ه السلام قال ان الله عزوجل خلق جبلا محيط''ا بال'''دنيا من زبرج'''دة خض'''راء وانم'''ا خض'''رة

وخل''ق خلف''ه الس''ماء من خض''رة ذل''ك الجبل خلقا لم يف''ترض عليهم ش''يئا مم''ا اف''ترض على خلق'''ه من ص'''لاة وزك'''وة وكلهم يلعن

رجلين من هذه الأمة وسماهما ( ويقصدوا بالرجلين لا بارك الل''ه بهم ابي بك''ر

وعمر رضي الله عنهما.

الخلاصة هل تستطيعوا ان تثبتوا لنا علمي''ا موق''ع ه''ذا

الجبل ؟ ادعو علماء الجيلوجيا الى الش''روع في البحث عن جب''ل الش''يعة الزبرج''دي ه''ذا ,الغ''ائب

كمهديهم !! ه''ل تس''تطيعوا ي''ا ش''يعة الع''راق والبح''رين وايران وس''ائر البل''دان ان ت''دلونا على مك''ان هذا الخلق المتواري خل''ف الجب''ل كي نتع''رف

عليه ونتزاور فيما بيننا ؟

قلتم ان هذا الخلق لم يف''رض علي''ه ص''لاة ولا صوم وفرض علي''ه لعن ابي بك''ر وعم''ر فه''ل يعني هذا ان لعنكم اي''اهم اعظم واك''بر ش''انا

من الصلاة والصوم ؟

- الاشكال المائة والاربعين140)) سبعون الف عالم يلعنون ابي بكر وعمر((

:13في نفس المصدر السابق ص )حم'''د بن الحس'''ين عن علي بن ري'''ان عن عبيدالله بن عبد الله الدهقان عن أبي الحسن الرضا " ع " قال س''معته يق''ول ان لل''ه خل''ف هذا النطاف زب''ر ج''دة خض''راء منه''ا اخض''رت السماء قلت وما النط''اف ق''ال الحج''اب ولل''ه عزوجل وراء ذلك سبعون الف ع''الم اك''ثر من

.(يلعن فلانا وفلاناعدد الجن والانس وكلهم

الخلاصةاين يقع هذا الحجاب ؟

اين هولاء السبعون الف عالم اهم في الارضام في السماء ؟

هل هم من البشر ام من الجن ام منالحيوانات ؟

ماهي اللغات التي ينطقون بها ؟ لماذ تلعن هذه العوالم ابا بكر وعمر رضي الله

عنهما ؟ لماذا لم يخبرنا الله تعالى في كتابه الذي

احصى كل شئ عن هذه العوالم ؟

– الاشكال المائة والحادي141والاربعين

))البراءة من ابي بكر وعمر في الليلة تدخلالجنة((

:718 ص2في "الكافي "للكليني ج )عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن

فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن إبليس عليه لعائن

الله يبث جنود الليل من حيث تغيب الشمس وتطلع فأكثروا ذكر الله عزوجل في هاتين

الساعتين وتعوذوا بالله من شر إبليس وجنوده وعوذوا صغار كم في تلك الساعتين

فإنهما ساعتا غفلة.

محم''د بن يح''يى، عن أحم''د بن محم''د بن3 عيسى ; وعلي بن إب''راهيم، عن أبي''ه، جميع''ا، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطي''ة، عن رزين ص''احب الانم''اط، عن أح''دهما عليهم''ا الس''لام ق''ال: من ق''ال: اللهم إني اش''هدك واش''هد ملائكت''ك المق''ربين وحمل''ة عرش''ك المصطفين أنك أنت الله لاإله إلا أنت ال''رحمن الرحيم وأن محمدا عب''دك و رس''ولك وأن فلان بن فلان إمامي وول''يي وأن أب''اه رس''ول الل''ه صلى الله عليه وآله وعليا والحس''ن والحس''ين وفلانا وفلانا حتى ينتهي إليه أئمتي وأولي''ائي على ذلك أحيا وعلي''ه أم''وت وعلي''ه ابعث ي''وم

. ف'''إنوأب'''رأ من فلان وفلان وفلانالقيام'''ة مات في ليلته دخل الجنة.(

الخلاصة هل تعتقدون ان البراءة من ابي بكر وعمر

وعثمان تدخل الجنة ؟ لماذا كل هذا الحقد على خير صحابة نبي

البرية صلى الله عليه وسلم ؟

- الاشكال المائة والثاني142والاربعين

)) ابي بكر وعمر اول من ظلما حق اهل البيتوحملا الناس على رقابهم((

في كتاب "تهذيب الاحكام في شرح المقنع''ة":146لشيخهم المدعو المفيد ص

)علي بن الحس'''ن بن فض'''ال عن جعف'''ر بن محم''''د بن حكيم عن عب''''دالكريم بن عم''''رو الخثعمي عن الحرث بن المغيرة النصري قال: دخلت على ابي جعف''ر علي''ه الس''لام فجلس''ت عن''ده ف''اذا نجي''ة ق''د اس''تأذن علي''ه ف''اذن ل''ه فدخل فجثى على ركبتيه ثم قال: جعلت فداك اني اريد ان اسألك عن مس''ألة والل''ه م''ا اري''د به''ا إلا فك''اك رقب''تي من الن''ار فكأن''ه رق ل''ه فاستوى جالسا فقال ل''ه: ي''ا نجي''ة س''لني فلا تس''ألني الي''وم عن ش''ئ إلا اخبرت''ك ب''ه، ق''ال جعلت فداك ما تقول في فلان وفلان قال: ي''ا نجية ان لنا الخمس في كتاب الله ولنا الانفال ولنا صفو الاموال، وهما والله أول من ظلمن''ا حقن''ا في كت''اب الل''ه، وأول من حم''ل الن''اس على رقابن''ا، ودماؤن''ا في اعناقهم''ا إلى ي''وم القيام'''ة بظلمن'''ا أه'''ل ال'''بيت، وان الن'''اس

ليتقلبون في ح''رام إلى ي''وم القيام''ة بظلمن''اأهل البيت (

الخلاصة هل تعتق''دون ان اب''ا بك''ر وعم''ر هم''ا اول من

ظلما حقوق ال البيت ؟وكيف؟ هل تعتقدون انهما اول من حم''ل الن''اس على

رقابهما ؟وكيف صار هذا التحميل ؟ هل تعتق''دون ان دم علي''ا والحس''ين والحس''ن وشهداء عاش''وراء وزي''د بن علي وابن''ه يح''يى وس''ائر قتلى الث''ورات العلوي''ة في رق''اب ابي

بكر وعمر وهما المسؤلين عن ذالك ؟

- الاشكال المائة والثالث143والاربعين

)) ابا بكر وعمر قبيحا الصفات خبيثا الذوات(( يقول الشيعي مولي محمد صالح المازن''دراني

:312في كتابه "شرح اصول الكافي" ص )عن'''ه، عن أحم'''د بن محم'''د، عن أبي يح'''يى الواس''طي، عن عجلان أبي ص''الح ق''ال: دخ''ل رجل على أبي عبد الله )علي''ه الس''لام( فق''ال له: جعلت فداك هذه قبة آدم )عليه الس''لام( ؟

ق'''ال: نعم ولل'''ه قب'''اب كث''يرة، ألا إن خل'''ف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا أرض''ا بيض''اء مملوة خلقا يستضيئون بن''وره لم يعص''وا الل''ه عز وجل طرفة عين، ما يدرون خلق آدم أم لم يخل'''ق، ي'''برؤون من فلان وفلان. * الش'''رح: قوله: )ألا أن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاث''ون مغربا أرض بيضاء. انتهى( المشارق والمغارب كثيرة غير محصورة إذ م''ا من مش''رق لبل''د إلا وه''و مغ''رب لبل''د يقابل''ه والمغ''رب ب''العكس والأرض البيض''اء الأرض الملس''اء والظ''اهر أن

والمراد الضمير في نوره راجع إلى الله تعالى، ب'''ه العلم الف'''ائض عليهم وإرجاع'''ه وجع'''ل الت'''ذكير باعتب'''ار أنه'''ا م'''ؤنث غ'''ير حقيقي وب''راءتهم من فلان وفلان باعتب''ار أن''ه تع''الى

(الهمهم خبث ذواتهما وقبح صفاتهمانعم الشرح شرحك يا مازندراني !!!!

الخلاصة هل توافقون امامكم المازندراني بان ابا بكر

وعمر خبيثا الذوات قبيحا الصفات ؟

- الاشكال المائة والاربع144والاربعون

)) اقرا واعجب من حقدهم الاهوج علىصحابة رسول الله((

في كتاب "شرح اصول الكافي " للمازندراني:78ص

)" الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك ب''أنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله س''نطيعكم في بعض الأم'''ر والل'''ه يعلم إس'''رارهم " اله'''دى الولاية والنص عليها، والتسويل تحسين الشئ وتزيينه وتحبيبه إلى الإنسان ليفعله أو يقوله. والإملاء المد في الآمال والأماني، أملى له أي م''د ل''ه فيهم''ا، وذل''ك إش''ارة إلى التس''ويل والإملاء، والب''اء في قول''ه: )ب''أنهم( للس''ببية، والض'''مير في'''ه للمن'''افقين وهم فلان وفلان وفلان حيث ارت''دوا عن الإيم''ان ب''ترك ولاي''ة

أمير المؤمنين )عليه السلام( (

الخلاصة هل تعتقدون ان ابا بكر وعمر وعثمان من

المرتدين ؟ كيف صلى الامام علي خلف خلفاء مرتدين

اربعة وعشرين عاما ؟كيف صاهر الامام عليا مرتدا مثل عمر ؟

كيف صاهر رسول الله مرتدا مثل عثمان ؟ كيف تزوج رسول الله بنات مرتدين مثل ابا

بكر وعمر ؟

- الاشكال المائة والخامس145والاربعين

)) ابو بكر وعمر هما الايات المتشابهاتالمذكورة في القران الكريم((

:613 ص1في الكافي ج )الحسين بن محم''د، عن معلى بن محم''د، عن محم'''د بن اورم'''ة، عن علي بن حس'''ان، عن عب''دالرحمن بن كث''ير، عن أبي عبدالل''ه علي''ه السلام في قوله تعالى: " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب " قال أمير المؤم''نين علي''ه الس''لام والائم''ة " واخ''ر

" فأم''ا ال''ذينفلان وفلانمتش''ابهات " ق''ال: في قلوبهم زي''غ " أص''حابهم وأه''ل ولايتهم " فيتبعون ما تش''ابه من''ه ابتغ''اء الفتن''ة وابتغ''اء تأويل''ه وم''ا يعلم تأويل''ه إلا الل''ه و الراس''خون في العلم" أمير المؤمنين عليه السلام والائمة

عليهم السلام.( وفلان وفلان يقصد بهما ابي بكر وعمر رض''ي

الله عنهما.

الخلاصة هل باستطاعتكم توضيح الصلة بين الاية

المتشابهة وابي بكر وعمر ؟ كيف توفقو ن بين هذا التفسير وتفسير شيخ وطائفتكم الطوسي حيث يقول في تفسيره

:393 ص2"التبيان في تفسير القران" ج )قوله: )ه''و ال''ذي أن''زل علي''ك الكت''اب( يع''ني الق''رآن )من''ه آي''ات محكم''ات( هن أم الكت''اب وأخر متشابهات( فالمحكم هو م''ا علم الم''راد بظاهره من غ''ير قرين''ة تق''ترن إلي''ه ولادلال''ة تدل على المراد به لوضوحه، نح''و قول''ه: " إن

الله لايظلم الن''اس ش''يئا "وقول''ه: " لا يظلم مثق''ال ذرة

"لانه لايحتاج في معرفة المراد به إلى دليل. والمتش''ابه: م''الا يعلم الم''راد بظ''اهره ح''تى

يقترن به ما يدل على المراد منه. نح''و قول''ه: " وأض''له الل''ه على علم " فان''ه يفارق قوله: " وأضلهم السامري "لان اض''لال السامري قبيح وإضلال الله بمعنى حكم''ه ب''أن

العبد ضال ليس قبيح بل هو حسن.

واختلف أهل التأوي''ل في المحكم، والمتش''ابه على خمسة أقوال: فقال ابن عب''اس: المحكم

الناسخ، والمتشابه المنسوخ. الث''اني - ق''ال مجاه''د: المحكم م''ا لا يش''تبه معن''اه، والمتش''ابه م''ا اش''تبهت معاني''ه. نح''و ق''ول: " وم''ا يض''ل ب''ه إلا الفاس''قين " ونح''و

قوله: " والذين اهتدوا زادهم هدى ". الث''الث - ق''ال محم''د بن جعف''ر بن الزب''ير، والجب''ائي: إن المحكم م''ا لا يحتم''ل إلا وجه''ا

واحدا، والمتشابه ما يحتمل وجهين فصاعدا. الرابع - قال ابن زيد: إن المحكم: هو ال''ذي لمتتكرر ألفاظه. والمتشابه هو المتكرر الالفاظ. الخ''امس - م''ا روي عن ج''ابر أن المحكم: م''ا يعلم تعيين تأويله، والمتشابه مالا يعلم تع''يين تأويله. نحو قوله: " يسألونك عن الساعة أي''ان

مرساها " (

اذا نت''بين من تفس''ير الطوس''ي المتش''ابهات ليس الم''راد به''ا ابي بك''ر وعم''ر رض''ي الل''ه عنهما .فمن الصادق الامام المعصوم والكليني

ام الطوسي ؟

لماذا لم ياخذ الطوس''ي به''ذا التفس''ير ال''وارد عن المعص''وم ؟الا يعت''بر ه''ذا ردا لحديث''ه وراد

حديث المعصوم عندكم كافر ؟

- الاشكال المائة و السادس146والاربعين

)الامام الصادق يقول ان متولو ابي بكر وعمرليس لهم دين(

في كت''''اب "مس''''تدرك الوس''''ائل" للن''''وري:124 ص18الطبرسي ج

)محمد بن مسعود العياش''ي في تفس''يره : عن عب''د الل''ه بن أبي يعف''ور، ق''ال: قلت لأبي عب''د الله )عليه السلام(: إني اخال''ط الن''اس ، فيك''ثر عجبي من اق''وام لايتول''ونكم، فيقول''ون: فلان وفلان لهم امان''''ة وص''''دق ووف''''اء، واق''''وام يتول'''ونكم ليس لهم تل'''ك الأمان'''ة ولاالوف'''اء ولاالصدق ، قال: فاستوى ابو عبد الل''ه جالس''ا، وأقب''ل علي كالغض''بان، ثم ق''ال: " لادين لمن دان بولاي''ة ام''ام ج''ائر ليس من الل''ه ، ولاعتب على من دان بولاية امام عدل من الل''ه " ق''ال: قلت : لادين لأولئ'''''ك ، ولاعتب على ه'''''ؤلاء، فق'''''ال: " نعم، لادين لأولئ'''''ك ، ولاعتب على هؤلاء، ثم ق''ال: ام''ا تس''مع لق''ول الل''ه : )الل''ه ولي ال''ذين آمن''وا يخ''رجهم من الظلم''ات الى

الن''ور( يخ''رجهم من ظلم''ات ال''ذنوب الى ن''ور التوبة والمغفرة ، لولايتهم كل ام''ام ع''ادل من الل''ه ، ق''ال الل''ه : ) وال''ذين كف''روا أولي''اؤهمالطاغوت يخرجونهم من النورالى الظلمات (

الخلاصة هل تعتقدون ان ابي بكر و عمر من ائمة

الجور ؟ اهل السنة كلهم يتولون ابي بكر وعمر فهل

لا دين لهم في اعتقادكم ؟

- الاشكال المائة والسابع147والاربعون

))مرجعهم الش''اهرودي يتهم عم''را رض''ي الل''هعنه بقتل فاطمة ويدلس ويفتري((

ان العجب لا ينتهي من رجل يدعي انه عالم من العلماء ثم ياتي ويكذب على الناس ومن

اكاذيبه وتدليساته: قال ان الطبري روى تهديد عمر لفاطمة لكن

الرواية مرفوضة جملة وتفصيلا لسببين: - استحالة صدور ذالك من عمر رضي الله عنه

في حق الزهراء سلام الله عليها . - ان الرواية مرسلة لان زياد بن كليب لم يلقى

عمر رضي الله عنه فقد ولد بعد وفاته بكثيره .120ومات سنة

وق''ال ان ابن عب''د رب''ة ذك''ر القص''ة في العق''د الفريد :نعم ذكرها ولكن بغير اسناد فلا تسوي فلسا وهي ساقطة عن الاعتب''ار فكي''ف لن''ا ان نتسنى صحتها بدون اسناد فلنعم ال''دين دين

الشاهرودي الذي يتناوله بغير اسناد.

وق''ال الش''اهرودي ان البلاذري روى ان عم''ر ه''دد بح''رق بيت فاطم''ة وراوي''ة البلاذري ه''ذه مرس''لة حيث ان عب''د الل''ه بن ع''ون لم ي''درك زم''''ان عم''''ر وول''''د بع''''د وفات''''ه بس''''نين

ص1متطاولة .راجع طبقات الحفاظ للذهبي ج12.

اما سليمان التيمي فه''و م''دلس ق''ال عن''ه اب''و:55 ص1زرعة العراقي في "المدلسين" ج

)سليمان التيمي مشهور بالتدليس( وق''ال عن''ه جلال ال''دين الس''يوطي في كتاب''ه

:54 ص1"اسماء المدلسين" ج)مشهور به ( اي التدليس.

اض''افة الى اش''تهاره بالت''دليس المس''قط عن العدالة فهو لم يلقى عم''ر ولا ادرك''ه ولا ش''هد الواقعة المذكورة فكيف يصلح ان يكون ش''اهدا

على قضية هو لم يكن مولودا ابان حصولها. اما كتاب الامامة والسياسة فهو كتاب من وضع الرافضة وهو موضوع على ابن قتيبة واكد كثير من الباحثين ع''دم ص''حة نس''بة الكت''اب الى ابن قتيبة رحمه الله تعالى .ولو سلمنا للش''اهرودي ج'دلا ان الكت'اب ه''و فعلا من ت'اليف ابن قتيب'ه فهذا ايضا ليس بمنق''ذه لان ك''ل مروي''ات ه''ذا الكت''اب لا ض''عيفة ولا مرس''لة ولا منقطع''ة ولا موضوعة ولا ص''حيحة ب''ل لا اس''ناد له''ا فكي''ف يمكن للب''احث التثبت من حص''ول ه''ذه الحادث''ة قبل الف واربعمائة سنة بد ون سند .والروايات والاح''اديث نحن نرفض''ها اذا ك''ان ادنى خ''ارم بعدالة رج''ل من اس''نادها فكي''ف نص''دق ه''ذه الرواي'''ة الخط'''يرة وهي بلا اس'''ناد اص'''لا.نعم

يص'''دقها الش'''اهرودي ومن ل'''ف لف'''ه لا حب'''ا بفاطمة بل بغض''ا بعم''ر ال''ذي استئص''ل ش''ئفة

عام.1400دولتهم الزرادشتية قبل

وقال الشاهرودي ان الثقفي ذك''ر الرواي''ة في كتاب''ه "الغ''ارات" والثقفي ه''ذا ش''يعي وليسبحجة علينا فضلا عن انه لم يذكر الرواية اصلا.

وق''ال ان المس''عودي ذكره''ا في كتاب''ه "اثب''ات الوصية" وهذا القول يضحك الثكلى الرؤوم فان القاص''ي وال''داني يعلم ان المس''عودي ش''يعي رافضي جلد وان كتابه المذكور ما هو الا اثب''ات

صريح لعقيدته الرافضية . وقال ان الشهرس''تاني ذك''ر الرواي''ة في كتاب''ه "المل'''ل والنح'''ل" وه'''ذا ك'''ذب ق'''بيح على الشهرستاني ,فالشهرس''تاني ذكره''ا في ص''دد

تعداده لمثالب الرافضي اللئيم النظام. متح''دثا عن51 ص1ق''ال الشهرس''تاني في ج

النظام وذكر مخازيه: )الحادية عشرة : ميله إلى الرفض ووقيعته في كبار الصحابة . ق''ال : أولا : لا إمام''ة إلا ب''النص

والتعيين ظاهرا مكشوفا

وق''د نص الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه و س'لم على علي رضي الله عنه في مواضع وأظهر إظه''ارا لم يش''تبه على الجماع''ة إلا أن عم''ر كتم ذل''ك وهو ال''ذي ت''ولى بيع''ة أبي بك''ر ي''وم الس''قيفة ونس''به إلى الش''ك ي''وم الحديبي''ة في س''ؤاله الرس''ول علي''ه الص''لاة و الس''لام حين ق''ال : ألسنا على حق ؟ أليس''وا على الباط''ل ؟ ق''ال :نعم . قال عمر : فلم نعطي الدنية في ديننا ؟

قال هذا شك وت''ردد في ال''دين ووج''دان ح''رجفي النفس مما قضى وحكم

وزاد في الفري''ة فق''ال : إن عم''ر ض''رب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : احرقوا دارها بمن فيه''ا وم''ا ك''انفي الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين وقال : تغريبه نصر بن الحجاج من المدينة إلى البصرة وإبداعه ال''تراويح ونهي''ه عن متع''ة الحج

ومصادرته العمال كل ذلك أحداث ثم وقع في أمير المؤمنين عثمان وذكر أحداثه من رده الحكم بن أمية إلى المدينة وه''و طري''د رسول الله عليه الصلاة و السلام ونفي''ه أب''ا ذر إلى الرب''ذة وه''و ص''ديق رس''ول الل''ه وتقلي''ده الوليد بن عقبة الكوف''ة وه''و من أفس''د الن''اس ومعاوي''ة الش''ام وعب''د الل''ه بن ع''امر البص''رة .

وتزويج''ه م''روان بن الحكم ابنت''ه وهم أفس''دوا عليه أم'ره . وض'ربه عب'د الل'ه بن مس'عود على إحضار المصحف وعلى الق''ول ال''ذي ش''اقه ب''ه

كل ذلك أحداثه( نعم هذا ه''و ق''ول الشهرس''تاني ي''ا ش''اهرودي فلم تك'''''ذب وت'''''دلس وت'''''وهم الن'''''اس ان الشهرستاني يقول بما تقوله انت من ان عم''ر قتل فاطمة )كبرت كلمة تخرج من افواههم ان

يقولوا الا كذبا(.

الخلاصة كي''ف يس''وغ لم''رجعكم الش''اهرودي الك''ذب والافتراء وهو رجل دين ورجل ال''دين يف''ترض ب''ه التحلي بالص''دق ومجانب''ة الك''ذب فالك''ذب

قبيح واقبحه في مسائل الدين ؟ لم'''اذا يحتج بكتب طائفت'''ه واص'''ول الج'''دال تقول ان المج''ادل لا يج''وز ل''ه الاحتج''اج على خص''مه بكتب مذهب''ه ودين''ه ؟فعلم''وه رج''اء

اصول الجدال. لم'''''اذا ي'''''دلس على الن'''''اس بزعم'''''ه ان الشهرستاني ذكر الرواية وهو لم يفعل وانم''ا ذكره''ا ن''اقلا في اط''ار الت''اثيم للنظ''ام ف''ان

التدليس يسقط عن العدالة ؟

ان اصرار مراجعكم على القول بان عمر قت''ل فاطمة نسفا لمشروع الوحدة الاسلامية وذبحا

للاخوة الاسلامية .

- الاشكال المائة والثامن148والاربعين

)) ولاية ابي بكر وعمر من الكفر في نظرالشيعة((

ص3في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج251:

)عن جابر عن ابي جعفر علي''ه الس''لام ق''ال : س''ألته عن ه''ذه الآي''ة في ق''ول الل''ه ياايه''ا الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم واخ''وانكم اولي''اء إلى قول''ه : " الفاس''قين " فام''ا " لا تتخ''ذوا آب''ائكم واخ''وانكم اولي''اء ان اس''تحبوا الكف''ر على الايم''ان " ف''ان الكف''ر في الب''اطن في ه''ذه الاي''ة ولاي''ة الاول والث''اني وه''و كف''ر ، وقول''ه على الايم''ان فالايم''ان ولاي''ة علي بن ابي طالب عليه السلام ، ق''ال : ومن يت''ولهم

منكم فاولئك هم الظالمون .(الخلاصة

هل تعتقدون ان محبة وولاية ابي بكر وعمرتعتبر كفرا ؟

قلتم ان الايمان هو ولاية علي بن ابي طالب .فما تقولون بالذي لا يؤمن بالولاية

فهل هو كافر في اعتقادكم ؟

- الاشكال المائة والتاسع149والاربعين

)) الناس تدعو ابا بكر وعمر وعثمان من دونالله ويتخذوهم الهة((

ص5في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج 49:

)عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال :سألته عن هذه الآية : والذين يدعون

من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقوناموات غير احياء وما يشعرون ايان

الله دون يبعثون قال : الذين يدعون منوالثالث ، كذبوا والثانى الاول

رسول الله صلى الله عليه واله بقوله : والواعليا واتبعوه ، فعادوا عليا ولم يوالوه ،

ودعوا الناس إلى ولاية أنفسهم ، فذلك قولالله : " والذين يدعون من دون الله "

قال : وأما قوله : " لا يخلقون شيئا " فانهيعنى لا يعبدون شيئا وهم يخلقون

فانه يعنى وهم يعبدون ، وأما قوله : " أموات غير أحياء " يعنى كفار غير مؤمنين ، واما قوله : " وما يشعرون ايان يبعثون " فانه يعنى انهم لا يؤمنون ، انهم يشركون الهكم اله واحد فانه

كما قال الله واما قوله : الذين لا يؤمنونبالآخرة فانه يعنى

لا يؤمنون بالرجعة انها حق : واما قوله : قلوبهم منكرة فانه يعنى قلوبهم كافرة واما

قوله : وهم مستكبرون فانه يعنى عن ولاية على عليه السلام مستكبرون ، قال الله لمن

فعل ذلك وعيد منه لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين عن

ولايه على عليه السلام . (

الخلاصة هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر وعثم''ان اله''ة

يعبدون من دون الله ؟

هل يمكن لنا يا موالين ان تشرحوا لنا م''ا هيهذه العبادة ؟

انكم تقولون ان الن''اس ب''الغوا في اتب''اع ابي بك''ر وعم''ر ح''تى وص''لوا ب''ذاك الى مص''اف العب''ادة ول''ذا س''ميتموهم بص''نمي ق''ريش اي اللات والعزى وه''ولاء الن''اس هم اه''ل الس''نة

فهل اهل السنة مشركين في عقيدتكم؟ ان اه''ل الس''نة لا يب''الغون في حب ابي بك''ر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وارض''اهم ب''ل هم في حبهم مقتص''دين معت''دلين ي''نزلوهم المنزلة التي انزله''ا الل''ه اي''اهم ولا يعتق''دون فيهم الكم''ال المطل''ق ولا العص''مة ولا علم الغيوب ولم يبنوا القباب الذهبية العالي''ة على قب''ورهم ولا يطوف''ون به''ا ط''واف ال''بيت ولا يتوسلون بهم ولا يستغيثون بهم.اما انتم فقد اف'''رطتم في تق'''ديس اه'''ل ال'''بيت وادع'''اء محبتهم حتى رفعتموهم الى مستوى الالوهية فقد زعمتم انهم افضل من الانبياء بل افضل من اول''وا الع''زم منهم وافض''ل من الملائك''ة وادعيتم انهم معصومين من ال''ذنوب وانهم لا يخطئ''ون طرف''ة عين وب''نيتم على قب''ورهم القبب الذهبي'''''ة الش'''''اهقة وزوقتموه'''''ا وصورتموها وجعلتموها كالقص''ور وتطوف''ون بها كطواف البيت الحرام بل فض''لتموها على

بيت الل''ه الح''رام وتوس''لتم به''ا الى الل''ه .ثم قلتم ان ائمة ال البيت يعلم''ون م''ا ك''ان وم''ا يك''ون الى ي''وم القيام''ة وان ال''وحي ي''نزل عليهم فينق''ر في اس''ماعهم ولا ي''روه وانهم س''''يرجعون في اخ''''ر ال''''دهر ويحكم''''ون العالم .فمن الداعي الناس من دون الله نحن

ان انتم؟ بل والله انتم .

ان ه'''ذه الاي'''ة تنطب'''ق عليكم لانكم ت'''دعون الائمة والصالحين من دون الله ,فانتم ت''دعون علي''ا والحس''ين والعب''اس والك''اظم والج''واد والهادي والرضا وتطلبون منهم قضاء الحوائج وهم اموات رفاتا في قب''ورهم لا يض''رون ولا ينفع''ون,وبس''ب ه''ذا الانطب''اق على ح''الكم صرفتم معناها بالتاويل الفاس''د الق''بيح ال''ذي

يضحك الرضيع .

- الاشكال المائة والخمسين150)) ابو بكر وعمر يردون الناس ضلالا((

:298في تفسير العياشي ص )عن الحلبى عن زرارة وحمران ومحمد بن

مسلم قالوا : سألناه عن قوله

) وما جعلنا الرؤيا التى أريناك ( قال : انرسول الله ارى ان رجالا على المنابر

يردون الناس ضلالا : رزيق وزفر(الخلاصة

هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر يردون الناسضلالا ؟

كيف يردونهم ضلالا ؟ معلوم ام رؤيا الانبياء وحي فلم لم يتخذ النبي

صلى الله عليه وسلم اجراء معين بعد هذهالرؤيا ؟

- الاشكال المائة والحادي151والخمسين

)) ابو بكر وعمر من ائمة النار ورؤسالمعاندين واصول الكفر والنفاق((

يقول الشيعي حسين الا علمي محقق:73 ص3تفسير"الصافي" بل الكدر ج

)قوله )صلى الله عليه وآل''ه( الا انهم اص''حاب الص''حيفة أي أئم''ة الن''ار الغاص''بين لح''ق علي )عليه الس''لام( فلينظ''ر أح''دكم... أي فلينظ''ر بعض منكم في صحيفة التي ص''نعها وحفظه''ا

عن'''ده فيع'''رف نفس'''ه ان'''ه من أئم'''ة الن'''ار واصحابها ويعرف شركاءه في هذا الأم''ر انهم بأس'''رهم من رؤس'''اء اه'''ل الن'''ار وقض'''ية الصحيفة معروفة مش''هورة لا يناس''ب المق''ام التع'''رض لتفص'''يلها لطوله'''ا وماجماله'''ا ان س'''بعين رجلا من رؤوس المعان'''دين واص'''ول الكفر والنفاق منهم الأول والثانى لما عرف''وا هذا الأمر من رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( ورغبته في علي )عليه السلام( قال وا في أنفس''هم وبعض''هم ان''ا انم''ا آمن''ا بمحم''د )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم( ظ''اهرا لجلب الرياسة ونظم أمر دنيان''ا والآن ق''د ت''رد الأم''ر على ابن عم'''ه وقط'''ع رجاءن'''ا فم'''ا الحيل'''ة ولاسيعنا طاعة علي )علي''ه الس''لام( فتوطئ''وا أو تح''الفوا على دف''ع ه''ذا الأم''ر وعلاج''ه ول''و تقبل رسول الله )صلى الله عليه وآله وس''لم( حتى إذا دفعوا السم اليهم''ا فدس''تا في اللبن واستقاه واجتمعوا في السقيفة وأوحى إليهم الش''يطان وافس''دوا م''ا افس''دوا ق''ال يع''ني الإم'''ام محم'''د بن علي الب'''اقر ف'''ذهب على الناس الا شرذمة منهم آه يعني ض''اع واختفى عليهم أم''''ر الص''''حيفة فلم ي''''دروا م''''ا في الصحيفة ولم يعرفوا اربابها فاغتروا بهم بع''د وفاة النبي )صلى الله عليه وآله وس''لم( وام''ا

الش''رذمة فه''ؤلاء المتح''الفون وبعض خ''واص الن''بي )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم( ال''ذين اعلمهم النبي بفع''ل ه''ؤلاء وم''ا عق''دوا علي''ه وم''ا يري''دون وس''يركبونه في تخ''ريب ال''دين

وافساد أمور المسلمين.(

الخلاصة هل تعتقدون بصحة خبر الصحيفة وان ابي بكر

وعمر كانا من المشاركين فيها ؟ هل توافقون شيخكم الاعلمي من ان ابي بكر وعم''ر من رؤوس المعان''دين واص''ول الكف''ر

والنفاق ؟ هل توافق''ون الاعلمي من ان ابي بك''ر وعم''ر امرا عائشة وحفصة بسم النبي ومات على اثر

سقيه بهذا السم ؟

- الاشكال المائة والثاني152والخمسين

)) بنوا امية وهم يتقلون في النار يطالبون اللهتعالى بزيادة عذاب ابي بكر وعمر ضعفين((

:317 ص5في تفسير "الصافي" للكاشاني ج

)م يقول بنو امية ربنا من ق''دم لن''ا ه''ذا ف''زده عذابا ضعفا في النار وذلك أن تزيد على عذاب''ه مثله فيص''ير ض''عفين من الع''ذاب ق''ال يعن''ون

الأول والثاني(

الخلاصةمن انتم حتى توزعوا على الناس جنة ونار ؟

من انتم حتى تتالون على الله وتقولون فلان في الجنة وفلان في النار فما يدريكم لعل الله

قد غفر له بالغيب وانتم لا تعلمون ؟ لماذا يعتقد بنو امية بان عمر وابي بكر قد

اضلاهم ؟ ما هو نوع الاضلال الذي سببه ابي بكر وعمر

لبنو امية ؟ ان رسول الله قبل اسلام بنو امي''ة ي''وم الفتح وعدهم في اصحابه واص''بح ام''امهم فمن ب''اب اولى ان يتوج'''ه تق'''ريعهم الى رس'''ول الل'''ه )حاشاه من ذالك (لا ابي بكر وعمر اليس ذال''ك

صحيحا ؟ ان حقدكم على ب''ني امي''ة ه''و وراء اخ''تراعكم له''ذه الاح''اديث والتفاس''ير الس''اقطة الغ''ير

مؤدبة .

- الاشكال المائة والثالث153والخمسين

)) الكليني يدعو ابي بكر وعمر بالاعرابيانوالمازندراني يوضح السبب((

:80 ص8في كتاب "الكافي" للكليني ج )ع''دة من أص''حابنا، عن س''هل بن زي''اد، عن محم''د بن س''ليمان، عن أبي''ه، عن أبي بص''ير قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالسا إذ أقبل أمير المؤم''نين )ع( فق''ال له رسول الله صلى الله علي''ه وآل''ه: إن في''ك شبها من عيسى بن مريمولو لا أن تقول فيك طوائ''ف من أم''تي م''ا ق''الت النص''ارى في عيسى بن مريم لقلت في''ك ق''ولا لا تم''ر بملا من الناس إلا أخ''ذوا ال''تراب من تحت ق''دميك يلتمسون بذلك البركة قال: فغضب الاعرابيان و المغيرة بن ش''عبة وع''دة من ق''ريش معهم، فقالوا: ما رضي أن يض''رب لابن عم''ه مثلا إلا عيسى ابن مريم فأنزل الل''ه على نبي''ه ص''لى الله عليه وآله فقال: " ولما ض''رب ابن م''ريم مثلا إذا قوم''ك من''ه يص''دون * وق''الوا ءآلهتن''ا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم ق''وم

خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلن''اه مثلا لبني إس''رائيل * ول''و نش''اء لجعلن''ا منكم )يع''ني من ب''ني هاش''م( ملائك''ة في الارض

يخلفون ( ويقصد بالاعرابيان ابي بكر وعمر رض''ي الل''ه عنهما .ونتس''اءل لم''اذا ؟ ي''اتي ش''ارح اص''ول الكافي المازندراني في "شرح اصول الكافي

فيوضح السبب:390" ص )الشرح: )عن أبي بصير قال بينا( الظاهر أن''ه نقله عن المعصوم وأنه الصادق علي''ه الس''لام )فغاضب الاعرابي''ان( الأول والث''اني ش''بههما

)ف''أنزلبالأعرابي لكونهما أش''د كف''را ونفاقا الله على نبيه )صلى الله علي''ه وآل''ه(( إش''ارة

إلى سبب نزول الآية(الخلاصة

ان الاعرابي هو من يس''كن الص''حراء ويعيش الحي''اة المتنقل''ة ,ام''ا ابي بك''ر وعم''ر فهم''ا مدنيان عاشا في مدينة مكة واحترف الصديق التجارة والفاروق السفارة فكي''ف تس''موهما

اعرابيان ؟ ه'''ل توافق'''ون المازن'''دراني من ان س'''بب تلقيبهما بالاعرابيان ه''و كونهم''ا اش''د كف''را

ونفاقا ؟

- الاشكال المائة والرابع154والخمسين

))ابو بكر وعمر هما الافجران(( يقول المازندراني في كتابه "شرح اصول

:32الكافي" ص )الشرح: قوله )قلت تقول هم الأفجران من

قريش( الظاهر أن المراد بهما الأول والثاني(الخلاصة

هل توافقون شيخكم المازندراني بان ابا بكروعمر هما من افجر قريش ؟

- الاشكال المائة والخامس155والخمسين

))الامام الصادق يدعو بدعاء فيه لعن شنيععلى ابي بكر وعمر في سجوده((

في كتاب "مهج الدعوات" لابن طاووس ص257:

)و قال أبو جعف''ر عن محم''د بن إس''ماعيل بن بزيع عن الرضا و بك''ير بن ص''الح عن س''ليمان

بن جعف''ر عن الرض''ا ق''الا دخلن''ا علي''ه و ه''و ساجد في س''جدة الش''كر فأط''ال في س''جوده ثم رفع رأسه فقلن''ا ل''ه أطلت الس''جود فق''ال من دع''ا في س''جدة الش''كر به''ذا ال''دعاء ك''ان كالرامي مع رسول الله ص يوم بدر ق''الا قلن''ا فنكتب''ه ق''ال اكتب''ا إذا أنتم''ا س''جدتما س''جدة الشكر فتقولا اللهم العن الل''ذين ب''دلا دين''ك و غيرا نعمتك و اتهما رسولك صلى الل''ه علي''ه و آله و خالف''ا ملت''ك و ص''دا عن س''بيلك و كف''را آلاءك و ردا عليك كلامك و استهزءا برسولك و قتلا ابن نبيك و حرف''ا كتاب''ك و جح''دا آيات''ك و س''خرا بآيات''ك و اس''تكبرا عن عبادت''ك و قتلا أولياءك و جلسا في مجلس لم يكن لهما بح''ق و حملا الن'''اس على أكت'''اف آل محم'''د اللهم العنهما لعن''ا يتل''و بعض''ه بعض''ا و احش''رهما و أتباعهما إلى جهنم زرقا اللهم إنا نتقرب إليك باللعن''ة لهم''ا و ال''براءة منهم''ا في ال''دنيا و الآخرة اللهم العن قتلة أمير المؤمنين و قتل''ة الحس''ين بن علي و ابن فاطم''ة بنت رس''ول الله صلى الله عليه و آله و سلم اللهم زدهم''ا ع''ذابا ف''وق ع''ذاب و هوان''ا ف''وق ه''وان و ذلا فوق ذل و خزيا ف''وق خ''زي اللهم دعهم''ا في الن''ار دع''ا و أركس''هما في أليم عقاب''ك ركس''ا اللهم احش''رهما و أتباعهم''ا إلى جهنم زم''را

اللهم ف''رق جمعهم و ش''تت أم''رهم و خ''الف بين كلمتهم و ب''دد جم''اعتهم و العن أئمتهم و اقت''ل ق''ادتهم و س''ادتهم و ك''براءهم و العن رؤساءهم و اكسر رايتهم و أل''ق الب''أس بينهم و لا تب''ق منهم دي''ارا اللهم العن أب''ا جه''ل و الوليد لعنا يتلو بعضه بعضا و يتبع بعض''ه بعض''ا اللهم العنهما لعنا يلعنهما به كل مل''ك مق''رب و كل نبي مرس''ل و ك''ل م''ؤمن امتحنت قلب''ه للإيمان اللهم العنهما لعنا يتعوذ منه أهل النار اللهم العنهما لعنا لم يخط''ر لأح''د بب''ال اللهم العنهما في مستسر سرك و ظ''اهر علانيت''ك و ع''ذبهما ع''ذابا في التق''دير و ش''ارك معهم''ا ابنتيهما و أشياعهما و محبيهما و من شايعهما

إنك سميع الدعاء ( عزيزي القارئ ان هذا الدعاء يختلف عن دع''اء صنمي قريش من ناحي''ة الس''ند والالف''اظ بي''د انه يشبهه في المضمون.وقد قرات ما احت''واه هذا ال''دعاء النجس من منك''ر الق''ول وهج''يراء الكلم وف'''احش الالف'''اظ في ح'''ق الص'''ديق والفاروق رضي الله عنهما وفي حق اتباعهم''ا

من اهل السنة والجماعة.

الخلاصة

في الخلاصة سنعمد الى تلخيص وتعدادالمطاعن المذكورة مع الاسئلة:

- ينص الدعاء على ان ابي بكر وعمر بدلا1الدين الاسلامي

هل تقولون بتغيير ابي بكر وعمر للدين ؟ كيف بدلا الدين ؟ وماهي الاحكام التي

بدلوها ؟- انهما اتهما الرسول .2

هل توافقون على ان ابا بكر وعمر اتهمارسول الله صلى الله عليه وسلم.

كيف اتهما الرسول ؟ماهي التهم التيوجههوها للرسول ؟متى اتهموا الرسول ؟

- انهما غيرا النعمة .3 هل تعتقدون ان ابا بكر وعمر غيرا نعمة الله

تعالى ؟ م''ا هي النعم ال''تي غيروه''ا ؟ اذك''روا لن''ا ان

كنتم صادقين ؟- انهما خالفا الملة .4

هل تعتقدون انهما حقا قد خالف''ا المل''ة؟ وم''اهي مخالفاتهم ؟

- انهما صدا عن سبيل الله.5

ه''ل تق''رون بص''د ابي بك''ر وعم''ر عن س''بيلالله ؟ وكيف صدوا عن سبيل الله ؟

- انهما كفرا بالاء الله تعالى.6 هل تعتقدون بان ابي بكر وعمر قد كفرا ب''الاء الله ؟ وهل ان قول''ه تع''الى )فب''اي الاء ربكم''ا تكذبان ( المخاطب به ابي بكر وعمر كم''ا زعم

مفسريكم ؟ م''ا هي الالاء ال''تي كف''ر به''ا ابي بك''ر وعم''ر

رضي الله عنهم على حد زعمكم ؟- انهما ردا كلام الله تعالى .7

هل تعتق''دون ان ابي بك''ر وعم''ر ق''د ردا كلام الله تعالى كما يقول امامكم المعصوم ؟ كي''ف

ردوا كلام الله ؟ وما هي صيغة الرد ؟ - انهما استهزاءا برسول الله صلى الله عليه8

وسلم . ه''ل تعتق''دون ان ابي بك''ر وعم''ر اس''تهزءا

برسول الله ؟ وكيف استهزءا ؟ - قتلا ابن بنت الن''''بي ص''''لى الل''''ه علي''''ه9

وسلم.يقص'د ب'ذالك المحس'ن وه'ذا ك'ذب ب'ل المحسن ولد في حياة رسول الله.ففي صحيح

:7084ابن حبان رحمه الله رقم الحديث

)أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا أب''و بك''ر بن أبي شيبة ، ح''دثنا عبي''د الل''ه بن موس''ى ، عن إس'''رائيل ، عن أبي إس'''حاق ، عن ه'''انئ بن ه''انئ ، عن علي ، ق''ال : لم''ا ول''د الحس''ن س''ميته حرب''ا ، فج''اء الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وسلم ، فقال : » أروني ابني م''ا س''ميتموه ؟ « ، قلنا : حربا ، قال : » لا ، بل هو حس''ن « ، فلما ولد الحسين س''ميته حرب''ا ، فج''اء الن''بي صلى الله عليه وسلم فقال : » أروني ابني ما س''ميتموه « قلن''ا : حرب''ا ، ق''ال : » ب''ل ه''و حسين « فلم''ا ول''د لي الث''الث س''ميته حرب''ا ، فجاء النبي صلى الله عليه وس''لم ، فق''ال : » أروني اب'''ني ، م'''ا س'''ميتموه ؟ « ، فقلن'''ا : سميناه حربا ، قال : » ب''ل ه''و محس''ن « ، ثم ق''ال : » إنم''ا س''ميتهم بول''د ه''ارون : ش''بر

وشبير ومشبر « والح''ديث ك''ل رجال''ه موثوق''ون ومنهم عبي''د موسى شيعي ثقة وكلنا ان شاء الله شيعة لله ورس'وله وال ال'بيت والص''حابة والت'ابعين لهم باحسان.بقي في النفس شئ من ح''ال ه''انئ بن ه''انئ وق''د لم''ز ب''ه البعض ولم''زهم ليس بصحيح حيث ان الامام ال''ذهبي وثق''ه وق''ال لا ب''اس ب''ه في كتاب''ه "من ل''ه رواي''ة في الكتب الس'تة"وذك''ره ابن حب''ان في كتاب'ه "الثق''ات"

وق''''ال عن''''ه العجلي في كتاب''''ه "معرف''''ة الثقات" :تابعي ثقة.وروى له الام''ام البخ''اري

في الادب المفرد والكل حاشا مسلم.- انهما حرفا كتاب الله القران الكريم.10

هل توافقون المعص''وم في تص''ريحه ب''ان ابيبكر وعمر قد حرفا القران الكريم ؟

تقولون ليس في كتبنا روايات تحريف الق''ران لكن هذه النصوص تكذب ما تقول''ون وتثبت ان سلفكم وخلفكم يؤمنون بوق''وع التحري''ف من

قبل الصحابة. وان قلتم يقصد به تحريف المعنى فه''ذا ق''ولا باطل واضح البطلان فالمعروف من س''يرتهما انهما رضي الل''ه عنهم''ا لم يفس''را الق''ران الا

قليل.- انهما جحدا ايات الله سبحانه وتعالى ؟11

ما هي الاي''ات ال''تي جح''دها ابي بك''ر وعم''ر ؟اذكروها لنا لكي نتثبت.

- انهم''ا س''خرا باي''ات الل''ه تع''الى .وي''اليت12 شعري لو دلنا الشيعة على الايات ال''تي س''خر

منها ابي بكر وعمر؟- انهما استكبرا على عبادة الله تعالى.13

كيف اس''تكبرا على عب''ادة الل''ه ؟ وم''تى ؟ اينالدليل ؟

- انهما قتلا اولياء الله .14 من هم الاولي''اء ال''ذين قتلهم ابي بك''ر وعم''ر

اذكروا لنا اسمائهم ؟- انهما جلسا مجلسا ليس لهما بحق.15

ه''ل تقص''دون ب''ذالك مجلس الخلاف''ة ؟ وانتم تعلمون ان الام''ة اجمعت على الص''ديق رض''ي الله عن''ه ي''وم الس''قيفة وبايع''ه ك''ل الص''حابة وعن'''دما ت'''وفي عه'''د ب'''الامر الى الف'''اروق واجمعت عليه الامة ولم يع''ترض اح''د.والام''ام علي رض''ي الل''ه عن''ه يق''ول ان ام''ر تنص''يب الخليف''''ة راج''''ع الى ش''''ورى المه''''اجرين

والانصار .يقول في نهج البلاغة: )انه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بك''ر و عم''ر و عثم''ان على م''ا ب''ايعوهم علي''ه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، و لا للغائب أن يرد ، و إنم''ا الشورى للمهاجرين و الأنصار ، ف''إن اجتمع''وا على رجل و سموه إماما كان ذلك لل''ه رض''ى ، ف''إن خ''رج من أم''رهم خ''ارج بطعن أو بدع''ة ردوه إلى ما خرج منه ، ف''إن أبى ق''اتلوه على اتباعه غ''ير س''بيل المؤم''نين ، و ولاه الل''ه م''ا

تولى .(

فتمعن'''وا ياش'''يعة في ه'''ذا الكلام العل'''وي وتاملوه وزنوه فانه يه''دم عقي''دة الامام''ة من

اسها ويصدق عقيدة اهل السنة و الجماعة. فهذه اخي الموحد خمسة عشر مطعن يوجه''ه الشيعة الى خير هذه الامة بعد نبيها ويزعمون ان الداعي بها كالرامي مع رسول الل''ه وف''وق كل هذا يعتبرونها عبادة يتقربون بها الى الل''ه تعالى.اللهم اعنا على هولاء الق''وم ومكن''ا من رد كيدهم في نحورهم وصيانة قوام الدين من كفرهم وشركهم وارنا غرائب وعجائب صنعك

بهم يالله.

- الاشكال المائة والسادس156والخمسين

)) يسمون ابي بكر الصديق زعلون وانه تابساعة الموت فلم تقبل توبته(( ص2في تفسير "نور الثقلين " للحويزي ج

11: )في تفسير على بن اب''راهيم قول''ه ) وليس''ت

التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حض''ر اح''دهم الم''وت ق''ال انى تبت الان ( فان''ه ح''دثنى ابى عن ابن فض''ال عن على بن

ن''زلتعقبة عن أبيعبدالله عليه السلام ق''ال : ت''اب حيث لم تنفع''هفي الق''رآن ان زعل''ون

ولم تقبل منه . التوبة )وفي الهامش يقول محق''ق التفس''ير ق''ائلا :

الظاهر انه كناية عن أحد الثلاثة ووجه التعب''يرغير بين(

وانا اقول ان اللعين يقصد به الصديق اب''ا بك''ر رض''ي الل''ه عن''ه لانهم ي''روون ك''ذبا وزورا ان ابي بكر دعا بالويل والثبور عند وفات''ه واظه''ر الن'''دم على غص'''به للخلاف'''ة و ص'''حبة عم'''ر

وووو....و.الخلاصة

ما هو وجه تسميتكم للصديق رضي الله عنهبزعلون؟

ان ابي بكر توفي بعد انقضاء عصر الوحي والتنزيل بسنتين فكيف تقولون ان الاية نزلت

فيه ما لكم لا تعقلون ؟

- الاشكال المائة والسابع157والخمسين

)) ابو بكر وعمر من ائمة الضلال((

والقائل5في كتاب "الاحتجاج" للطبرسي ص هو الحسن رضي الله عنه وحاشاه من مما

يفترون: )ثم قال صلوات الله عليه: )لأم''تي اثن''ا عش''ر إمام ضلالة، كلهم ضال مضل عش''رة من ب''ني أمي''ة، ورجلان من ق''ريش، وزر جمي''ع الاثن''ا عش''ر وم''ا أض''لوا في أعناقهم''ا، ثم س''ماهما رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''مى

العشرة منهما(.قال: فسمهم لنا.

وابنه منفلان وفلان، وصاحب السلسلةقال: آل أبي سفيان، وسبعة من ول''د الحكم بن أبي

العاص، أولهم مروان.(الخلاصة

هل تعتق'دون ان ابي بك'ر وعم'ر ومعاوي'ة منائمة الضلال ؟

لم''اذا تنس''بون ه''ذا الك''ذب للحس''ن بن عليرضي الله عنه وهو منه براء ؟

روايتكم ه''ذه ت''دل ان الحس''ن ك''ان يف''د على معوي''ة رض''ي الل''ه عن''ه ويقيم عن''ده فكي''ف يسوغ للمعصوم ان يجلس في مجلس معاوي''ة

وهو الذي تعتبروه فاسقا كافرا ؟

ان روايتكم ه''ذه ت''دل على عظم''ة حلم خ''ال المؤمنين معاوية رغم الكلام الجارح جدا ال''ذي تزعمون كذبا ان مقول الحسن رضي الله عن''ه

قد فاه به. لماذا لم تدرجوا اس''م عثم''ان رض''ي الل''ه عن''ه في قائمة ائمة الضلال ؟ه''ل لان''ه ليس بام''ام

ضلال في رايكم ؟

- الاشكال المائة والثامن158والخمسين

)) اربع مطاعن يوجهها القمي في حقالفاروق عمر رضي الله عنه((

في كتاب "الاربعين" لمحمد طاهر القمي:356الشيرازي ص

)وق''د تق''دم نق''ل ابن أبي الحدي''د عن كت''اب تاريخ بغ''داد: أن عم''ر س''أل ابن عب''اس: كي''ف خلفت عليا ؟ قال: يمتح بالدلو، ويقرأ القرآن، قال: القي في نفسه شئ من الخلاف''ة ي''زعم أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل''ه ل''ه ؟ قلت: نعم، ق'''ال: أراد في مرض'''ه أن يص'''رح باس''مه، فمنعت اش''فاقا على الاس''لام، وعلم رسول الله صلى الله عليه وآله أني علمت م''ا

فينفسه فأمسك. فدل هذا الحديث على امور: الأول: أنه نسب الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه الى قلة الاشفاق على الاس''لام. والث''اني: أن''ه علم خلاف'''ة علي علي'''ه الس'''لام. والث'''الث: معاندته للن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه، وكون''ه مترقبا لموته ليغصب الحق من أهله، وهذه من أفحش المط'''اعن وأقبحه'''ا. والراب'''ع، أن'''ه لا

اجماع في خلافة أبي بكر(الخلاصة

هل تعتقدون كما يقول شيخكم القمي بان عمر كان يترقب الساعة التي يموت بها

رسول الله صلى الله عليه وسلم كي ينقضعلى كرسي الخلافة ويغصبه من ال البيت ؟

ان عمر لم ينسب قلة الاشفاق الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما قال )غلبه

الوجع ,حسبنا كتاب الله ( ولما سمع رسول الله بمقالته هذه اقتنع بها وسكت ولو لم تكن قد ارضته لما عاقه عمر ولا الفا مثل عمر عن

تنفيذ امره .

- الاشكال المائة والتاسع159والخمسين

))عائشة رضي الله عنها هي الخاطئةالمقصودة في الاية((

:384في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص )وقوله )وج''اء فرع''ون من قبل''ه والمؤتفك''ات

(والخاطئة فلانةبالخاطئة( المؤتفكات البصرة ويقصد بفلانة عائشة الطهر رضي الله عنها.

الخلاصة ان معنى المؤتفكات في القران الكريم هو القرى المنقلبة والتي ضربها الزلزال نتيجة عصيانهم لرسالة الله سبحانه وتعالى وهي قرى قوم لوط عليه السلام الاربعة .يقول

:247 ص6الالوسي رحمه الله في تفسيره ج )وأخرج إس''حق بن بش''ر وابن عس''اكر عن ابن عب''اس ق''ال : أرس''ل ل''وط إلى المؤتفك''ات وكانت قرى ل''وط أرب''ع م''دائن س''دوم وأم''ورا وعامورا وصبوير وكان في كل قرية مائة ألف مقات''ل وك''انت أعظم م''دائنهم س''دوم وك''ان ل''''وط يس''''كنها وهي من بلاد الش''''ام ومن

فلسطين مسيرة يوم وليلة( فه''ل تقص''دون ان البص''رة من الم''دائن ال''تي

انقلبت ؟

لم يق''ل اح''د ان البص''رة ق''د اؤتفكت نتيج''ةلعصيان الله تعالى فما ردكم ؟

هل تقصدون ان البصرة قد عوقبت بالائتف''اك بس''ب عائش''ة كم''ا اؤتفكت ق''رى ق''وم ل''وط

بسب الكفر واللواط .

- الاشكال المائة والستين160 )) المهدي اذا خرج فانه لا يدع دارا لبني امية

الا احرقها((:386في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

))بسم الله الرحمن الرحيم سأل سائل بع''ذاب واقع( قال: س''ئل اب''وجعفر علي''ه الس''لام عن معنى هذا، فقال: نار تخرج من المغرب ومل''ك يسوقها من خلفها حتى تأتى دار بني سعد بن همام عند مسجدهم فلا تدع دارا لبنى امي''ة إلا احرقته''ا وأهله''ا ولا ت''دع دارا فيه''ا وت''ر لآل

محمد إلا أحرقتها، وذلك المهدي )ع( (الخلاصة

ان المهدي سيخرج في اخر الزمان وبني امي''ة الذين عاشوا في الق''رن الاول الهج''ري م''اتوا وب'''ادوا ولم تب'''ق الا ذراريهم اتي خلقت بع'''د الالاف الس''نين من م''وت اج''دادهم فم''ا ذنب

ه'''ولاء يقتلهم المه'''دي ويؤاخ'''ذهم بجري'''رةابائهم والبرئ لا يؤاخذ بجريرة المجرم ؟

اليس في ذالك مخالفة ص''ريحة لقول''ه تع''الى)ولا تزروا وازرة وزر اخرى( ؟

لكن لا عجب من ذال''ك ف''ان مه''ديكم س''ياتيبدين جديد !!!

- الاشكال المائة والحادي161والستين

)) مطاعن كبرى في الصديق رضي الله عنه((:381في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

الحلاف فلان))ولا تطع كل حلاف مهين( ق''ال حلف لرسول الله صلى الل'ه علي'ه وآل'ه ان'ه لا ينكث عهدا )هماز مش''اء بنميم( ق''ال ك''ان ينم على رسول الله صلى الله عليه وآله وينم بين اص''حابه قول''ه )من''اع للخ''ير معت''د أثيم( ق''ال: الخير امير المؤمنين )ع(، معتد أي اعتدى عليه وقوله )عتل بعد ذلك زنيم( قال: العت''ل عظيم

الكفر والزنيم الدعي وقال الشاعر: زنيم تداعاه الرجال تداعيا كما زي''د

في عرض الاديم الاكارع (

ويقصد بفلان ابي بكر الصديق رضي الله عن''ه وه''ذه ع''ادتهم فهم يكن''ون عن ابي بك''ر فلان

وعنه وعمر فلان وفلان.الخلاصة

ما هو العهد الذي حلف علي''ه ابي بك''ر الص''ديقان لا ينكثه ؟

هل تستطيعون اثبات ان ابي بكر كان ينم علىرسول الله وينم بين اصحابه ؟

على ماذا كان ينم ابي بكر يا كذابين ؟ كي''ف يعق''ل عاق''ل افس''يركم للخ''ير ان''ه علي''ا

رضي الله عنه ؟ ه''ل بامك''انكم اثب''ات ان الخ''ير معن''اه علي من

الناحية الروائية واللغوية والتاريخية ؟هل كان ابي بكر عتلا عظيم الكفر في رايكم ؟ هل تعتقدون ان ابي بكر كان زنيما ؟وه''ل لكم

اثبات ذالك ؟

تفس''ير اه''ل الس''نة الص''حيح والعقلاني له''ذهالايات الكرائم

قال الامام ابن كثير رحمه الل''ه تب''ارك وتع''الىباختصار:193-190 , ص8في تفسيره ج

)ثم قال تعالى: } ولا تطع ك''ل حلاف مهين { وذل''ك أن الك''اذب لض''عفه ومهانت''ه إنم''ا يتقي بأيمانه الكاذب''ة ال''تي يج''ترئ به''ا على أس''ماء الله تعالى، واستعمالها في كل وقت في غ''ير

محلها. قال ابن عباس: المهين الكاذب. وقال مجاهد: هو الض''عيف القلب. ق''ال الحس''ن: ك''ل حلاف

مكابر مهين ضعيف.از { قال ابن عباس وقتادة: يعني وقوله } هم

الاغتياب.اء بنميم { يع'''ني: ال'''ذي يمش'''ي بين } مش''' الناس، ويحرش بينهم وينق''ل الح''ديث لفس''اد ذات ال''''بين وهي الحالق''''ة، وق''''د ثبت في الصحيحين من حديث مجاهد، عن ط''اوس، عن ابن عباس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وس''لم بق''برين فق''ال: "إنهم''ا ليع''ذبان وم''ا يعذبان في كبير، أم''ا أح''دهما فك''ان لا يس''تتر من البول، وأما الآخر فكان يمش''ي بالنميم''ة" الحديث. وأخرجه بقية الجماعة في كتبهم، من

طرق عن مجاهد، به . وقوله } مناع للخير معتد أثيم { أي: يمن''ع م''ا عليه وما لديه من الخير } معتد { في متناول

ما أحل الله ل''ه، يتج''اوز فيه''ا الح''د المش''روع} أثيم { أي: يتناول المحرمات.

وقوله: } عتل بعد ذلك زنيم { أما العتل: فه'والفظ الغليظ الصحيح، الجموع المنوع.

وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع وعب''د ال''رحمن، عن سفيان، عن معبد بن خالد، عن حارث''ة بن وهب قال: قال رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم: "ألا أن''بئكم بأه''ل الجن''ة؟ ك''ل ض''عيف متضعف لو أقس'م على الل''ه لأب'ره، ألا أن''بئكم بأهل النار؟ كل عت''ل ج''واظ مس''تكبر". وق''ال

وكيع: "كل جواظ جعظري مستكبر".وأما الزنيم فقال البخاري:

حدثنا محمود، حدثنا عبيد الل''ه، عن إس''رائيل، عن أبي حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس: } عتل بعد ذلك زنيم { قال: رجل من قريش ل''ه

زنمة مثل زنمة الشاة. ومعنى هذا: أنه كان مش'هورا بالش'ر كش'هرة الش'''اة ذات الزنم'''ة من بين أخواته'''ا. وإنم'''ا الزنيم في لغة العرب: هو ال''دعي في الق''وم. قاله ابن جري''ر وغ''ير واح''د من الأئم''ة، ق''ال: ومنه ق''ول حس''ان بن ث''ابت، يع''ني ي''ذم بعض

كفار قريش:

وانت زنيم ني''ط في ال هاش''م كم''ا ني''طخلف الراكب القدح الفرد(

فاقرا عزيزي الق''ارئ وق''ارن بين التفس''يرين فتفس''ير القمي لا ينم الا عن جه''ل وجاهلي''ة وحقدا وكراهية وغب''اء وس''وء طوي''ة وتفس''ير ابن كث'''ير ه'''ذا الط'''ود الم'''نيع ينم عن علم ومعرفة وثقافة وعقل وحلم ورجاحة مع امانة على الحقيق''''''ة ودين وخل''''''ق وش''''''رف ونزاه''ة ,فاحم''دوا ي''ا ق''وم ربكم على نعم''ة

الاسلام والتسنن. فانا والله شخص'يا كلم'ا ارى طق'وس الش'يعة وممارساتهم الوثنية اقول الحمد لله الذي من علي بنعم'''ة التس'''نن واقتف'''اء نهج الس'''لف الص'''الح على ق'''در اس'''تطاعتي بع'''د ان كنت مثلهم ض''الا, وكلم''ا ارى طق''وس وعب'''ادات المس''يحيين واليه''ود والهن''دوس والايزي''دين والصابئة وغيرهم من الاديان الباطل''ة والنح''ل الهالك'ة اق''ول الحم''د لل'ه على نعم''ة الاس'لام التي لو صليت كل لي''ل عم''ري وص''مت نه''اره

وما وفقت لشكرها.

- الاشكال المائة والثاني162والستين

)) المرجع الشيعي محمد باقر الحكيم يعتقد بصحة خبر نبش المهدي لقبر عائشة رضي

الله عنها واقامة حد القذف عليها(( عندما ذهبت الى مدينة العمارة الواقعة ش''رق جنوب العراق وذات الاغلبية الشيعية الساحقة دخلت في احد حسينيات الشيعة فوجدت فيه''ا

2004كتابا لمحمد باقر الحكيم الذي قتل ع''ام في النجف اسمه "الش''يعة والتش''يع" فاخ''ذت اقلب صفحاته واحدة تلو الاخ''رى ح''تى وقعت على اح''د فص''ول الكت''اب وه''و حب ال ال''بيت وبغض اعدائهم وب''دا لي ه''ذا الموض''وع مهم''ا لكونه يحتوي على توج''ه الش''يعة العق''دي في عص''ر الالفي'ة الثالث''ة ولم يكن بمق'دوري اخ''ذ الكتاب معي لخارج الحسينية واستنساخه لان''ه ممن''وع اخ''راج الكتب خ''ارج المس''جد ولم يكن ل''دي ورق''ا لت''دوين بعض''ا من''ه فاس''تخرجت ك''اميرتي والتقطت ص''ورة للمواض''يع ال''تي

اردتها وعدت بها الى البيت. من الكت'''اب المزب'''ور يستش'''هد124في ص

الحكيم بحديث حد المهدي على عائش''ة رض''ي الله عنها ويس''لم ب''ه كمص''داقا لكلام''ه الن''اص

على اخ'''ذ المه'''دي لث'''ارات ال ال'''بيت حين ظهوره.وعندما قرات ه''ذا ت''بين لي جلي''ا ب''ان عقي''دة الش''يعة الس''يئة باص''حاب رس''ول الل''ه وازواج''ه في الق''رن الح''ادي والعش''رين لا تختلف اطلاقا عن عقيدتهم فيهم ابان الق''رن

العاشر الميلادي وانها هي هي .الخلاصة

ما تقولون في اعتقاد مرجعكم الحكيم بصحة حديث نبش المهدي لقبر عائشة و اقامة حد

القذف عليها ؟

- الاشكال المائة والثالث163والستين

))مرجع شيعي معاصر يعتقد بان المهديسيقيم الحد على عائشة((

يقول المرجع الشيعي المعاص''ر محم''د مه''دي المازن'''دراني الهزارجري'''بي المت'''وفى س'''نة

م في كتاب''ه "ن''ور الابص''ار في اح''وال1963:33-32الائمة التسعة الابرار" ص

)وقال أبو جعفر )علي''ه الس''لام( : أم''ا ل''و ق''د قام قائمنا لردت إلي''ه الحم''يراء ح''تى يجل''دها الحد ، وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة )عليه''ا

السلام( منها . قلت : جعلت فداك ولم يجلدها ق''ال : لفريته''ا على أم إب''راهيم ص''لى الحد ؟

الله عليها . قلت : وكيف أخ''ره الل''ه للق''ائم ؟ فق''ال ل''ه : إن الل''ه بعث محم''دا رحم''ة وبعث

القائم نقمة .( والمازن''دراني ه''ذا مرج''ع مح''ترم ومق''دس عن'''دهم ,يق'''ول عن'''ه محق'''ق كتاب'''ه ه'''ذا , عبدالحس'''ين الش'''يخ حس'''ن الص'''الحي في

:3المقدمة ص )الم'''ولى البحاث'''ة الش'''يخ محم'''د مه'''دي بن المولى الش''يخ عب''دالهادي بن الم''ولى الش''يخ أبي الحس'''ن بن ش'''اه محم'''د بن عب'''دالهادي المازن''دراني الهزارجري''بي الح''ائري ; ع''الم فاضل محقق فذ مؤلف مك''ثر ، ش''يخ الخطب''اء

في كربلاء المقدسة . ولد المؤلف )قدس سره( في كربلاء المقدسة

هجري''ة كم''ا ح''دثني ب''ه ، في بيت1293س''نة علم وفض''ل ، وترع''رع في أحض''ان القداس''ة

هجري''ة ،1384والزهد والتقوى ، وتوفي سنة ودفن في مقبرت''''ه الخاص''''ة الواقع''''ة في حسينية المازندراني التي أسسها المترجم ل''ه

في حياته(الخلاصة

ه''ذين م''رجعين معاص''رين كب''يرين عن''دكم يعتقدون بهذا الحديث ,فهل يبقى للت''اخي اي مج'''ال م'''ع مث'''ل ه'''ذه العقائ'''د الهدام'''ة

والخطيرة ؟

- الاشكال المائة والرابع164والستين

)) الطعن في شجاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان يستعمل التقية حتى اخر

حياته رفعها الله تعالى عنه(( ص2في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج

229: )في عي'''ون الاخب'''ار ح'''دثنا الحكم اب'''وعلى

الحسين بن احمد البيهقى قال حدثنى محمد بن يحيى الصولى ق''ال . ح''دثنى سهل بن القاسم النوشجانى قال . قال رج''ل للرض''ا ي''ابن رس''ول الل''ه ) ع ( ان''ه ي''روى عن عروة بن الزبير انه قال توفى النبى صلى الله عليه وآله وهو في تقية فق''ال ام''ا بع''د قول''ه تعالى . ) يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من رب''ك وان لم تفع''ل فم''ا بلغت رس''الته والل''ه يعص''مك من الن''اس ( فان''ه أزال ك''ل تقي''ة

بضمان الله عزوجل وبين امرالله ولكن قريش فعلت ما اشتهت بع''ده وام''ا قب''ل ن''زول ه''ذه

الاية فلعلة .(

الخلاصة من الواضح جدا انكم تقصدون بالتقية ليس من مشركي قريش ,بل التقية من اصحابه

الذين يعيش بين ظهرانيهم اليس ذالك صحيحا؟

من من كان يتقي رسول الله ؟ ان الله سبحانه وتعالى رب الكون وبديع

السموات والاراضين والقادر على كل شئ هو باعث محمد وسانده وراعيه بعينه التي لا

تاخذها سنة ولا نوم فكيف تقولون انه كانفي حال تقية ؟اين اسناد الله له وعونه ؟

اذا ك''ان رس''ول الل''ه في تقي''ة من قوم''ه الى اخر نزول الاية المذكورة ونزولها كان في اخر عص''ر الرس''الة فكي''ف اذا بل''غ احك''ام ال''دين ونواهي''ه ومباغي''ه وزواج''ره واوام''ره وحلال''ه وحرام'''ه وهوخ'''ائف متقي ؟ وح'''ال الخ'''ائف المتقي شر الن''اس يك''ون ض''عيفا خاش''يا لهم يحابيهم في كل شئ ويراعي امزجتهم ويناغم

مط''البهم ولوك''انت على حس''اب الح''ق وك''لذالك من اجل حفظ دمه وماله من سطوتهم . وهذا الحال ينطبق على رس''ول الل''ه وحاش''اه نبي الهدى لو صدقنا به''ذه الرواي''ة الرافض''ية وعلي''ه يك''ون ق''د ف''رط في ال''دين وح''ابى المخلوقين على حساب الحق والدين وم''ا بل''غ ولا اوص''ل احك''ام الش''رع الم''بين على وج''ه الثبوت واليقين ولكن تع''الى رس''ول الل''ه عن ه''ذا الص''نيع المش''ين وه''و الهم''ام المع''روف بالشجاعة والاقدام وثبوت القدم عند بريق حد الصمص''ام ال''ذي لا ي''داجي ولا يح''ابي الفج''رة والظلام صاحب الخلق العظيم والقلب السليم واللطف العميم ,ق''د ادى الرس''الة على اكم''ل

حالة وما خشي احد والله احق ان يخشاه.

- الاشكال المائة والخامس165والستين

)) الطعن في زوجتي رسول الله الطاهرتينزينب بنت جحش وحفصة رضي الله عنهما((

ص7في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج233:

)محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محم''دبن اسماعيل عن محمد بن

الفض''يل عن أبى الص''باح الكن''انى ق''ال ذك''ر أبوعبدالله عليه السلام ان زينب قالت لرسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وال''ه : لا تع''دل وأنت رسول الله ، وقالت حفصة : ان طلقتنا وجدنا أكفاءنا من قومنا فاحتبس الوحى عن رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وال''ه عش''رين يوم''ا ، فقال : فأنف الله لرس''وله ف''أنزل : ) ي''ا ايه''ا النبى قل لازواجك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينته''ا ( إلى قول''ه ) اج''را عظيم''ا ( ق''ال : ف''اخترن الل''ه ورس''وله ول''و اخ''ترن أنفس''هن

لبن ، وان اخترن الله ورسوله فليس بشئ .(

الخلاصة هل تعتقدون حقا بان زينب وحفصة قالتا هذا

الكلام المسئ الى رسول الله ؟ حتى زينب لم تنج من طعنكم فمن الذي ينجو

من طعنكم يا ترى ؟

- الاشكال المائة والسادس166والستين

)) كل من ينجو من ولاية الخلفاء الراشدينالثلاثة فانه سينال الفوز العظيم في الاخرة((

ص8في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج67:

)وقول''ه : ) ال''ذين يحمل''ون الع''رش ( يع''نى رسول الله صلى الله عليه واله والاوص''ياء من بع''ده يحمل''ون علم الل''ه ) ومن حول''ه ( يع''نى الملائك''ة ) يس''بحون بحم''د ربهم ويس''تغفرون لل''ذين آمن''وا ( يع''نى ش''يعة آل محم''د ) ربن''ا

وسعت كل ش''ئ رحم''ة وعلم''ا ف''اغفر لل''ذين ت''ابوا ( من ولاي''''ة فلان وفلان وب''''نى امي''''ة ) واتبع''''وا س''بيلك ( اى ولاي''ة ولى الل''ه ) وقهم ع''ذاب الجحيم ( إلى قوله ) الحكيم ( يعنى من ت''ولى علي''ا علي''ه الس''لام ، ف''ذلك ص''لاحهم ) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ( يعنى يوم القيامة ) وذلك ه''و الف''وز العظيم (

ن ه''ؤلاء يع''نى ولاي''ة فلانلمن نج''اه الل''ه م .وفلان وفلان

الخلاصة

هل تعتقدون ان كل من يبغض ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم سينال الفوز العظيم

في الاخرة ؟ ما قولكم في اهل السنة الذين يوالونهم فهل

سيبؤن بالخسران العظيم يوم القيامة جزاءموالاتهم لهم ؟

- الاشكال المائة والسابع167والستين

))ابو بكر وعمر وعثمان معاوية كانواينفقون اموالهم رئاء الناس((

:158 ص1في تفسير العياشي ج )" والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس

" فلان وفلان وفلان ومعويةوأشياعهم(

الخلاصة هل تعتقدون بان ابي بكر وعمر وعثمانومعاوية رضي الله عنهم اجمعين كانوا

ينفقون اموالهم تباهيا امام الناس ولم يكونوايقصدوا بذالك وجه الله تعالى ؟

كيف عرفتم ذالك ؟ هل نقبتم عن قلوبهم ؟اين الدليل يامن انعدم عندكم الدليل ؟

- الاشكال المائة والثامن168والستين

))ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة تامروا علىقتل رسول الله بالسم((

-376في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص377:

)قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه

تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفص''ة في حاج''ة له''ا فتن''اول رس'''ول الل'''ه ماري'''ة، فعلمت حفص'''ة ب'''ذلك فغضبت وأقبلت على رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في ي''ومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منه''ا، فق''ال كفى فق''د ح''رمت ماري''ة على

وأنا افضي الي''كنفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا س''را ف''ان انت اخ''برت ب''ه فعلي''ك لعن''ة الل''ه والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما ه''و؟ فق''ال إن اب''ا بك''ر يلى الخلاف''ة بع''دي ثم من

فق''الت من اخ''برك به''ذا ق''ال الل''هبعده ابوك اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذل''ك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء اب''وبكر إلى عم''ر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفص''ة بش''ئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عم''ر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائش''ة، ف''انكرت ذل''ك ق''الت م''ا قلت له''ا من ذلك شيئا، فق''ال له''ا عم''ر ان ك''ان ه''ذا حق''ا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد ق''ال

على ان يس''موا ف''اجتمعوا.....رسول الله ذلك رس''ول الل''ه ف''نزل جبرئي''ل على رس''ول الل''ه صلى الل''ه علي''ه وآل''ه به''ذه الس''ورة )ي''ا ايه''ا النبي لم تحرم ما اح''ل الل''ه ل''ك - إلى قول''ه - تحلة ايمانكم( يعني قد اباح الل''ه ل''ك ان تكف''ر عن يمينك )والل''ه م''ولاكم وه''و العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواج''ه ح''ديثا فلم''ا نبأت به( اي اخ''برت ب''ه )واظه''ره الل''ه( يع''ني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا ب''ه )عرف بعضه( اي اخبرها وقال لم اخ''برت بم''ا اخبرت''ك وقول''ه )وأع''رض عن بعض( ق''ال لم

يخبرهم بما علم مما هموا به )قالت من أنب''أك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الل''ه فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين( يعني امير المؤم''نين علي''ه الس''لام )والملائك''ة بع''د ذل''ك

ظهير( يعني لامير المؤمنين عليه السلام.(الخلاصة

لماذا تنسبون كل هذا الفحش الى الصديق والفاروق وهما صهري نبي الهدي وخير

البشر وزوجيه الطاهرتين العفيفتينالمبراتين ؟

هل انتم تعتقدون ان ابي بكر وعمر وابنتيهما قد تامرا فعلا على سقي رسول الله سما بعد

سماعهم للسر ؟ وبما ان الوحي قد اطلع رسول الله على

مؤامرة ابي بكر وعمر وحفصة وعائشة على سمه ,فلماذا لم يقتلهم او ينفهم او يوبخهم

او ينبس ببنت شفه؟ بل تركهم طلقاء كان لميحدث شئ, هل كان خائفا منهم ام ماذا ؟ لماذا لم يطلق زوجتيه عائشة وحفصة بعد

كشفه لمؤامرتهما ؟ اذا قلتم ان رسول الله ك''ان ي''داري ه''ولاء فلا يمس''هم ب''اذى !! قلن''ا لكم لكن الل''ه تع''الى لا

يداري اح''دا ولا يخ''اف من اح''د ب''ل الس''موات والاراضين مطويات بيمينه,فلا ندري ي''ا ش''يعة الباطل من الذي يداري الن''اس ويخ''افهم الل''ه س''بحانه وتع''الى ام نبي''ه وتع''الى الل''ه عم''ا

يصفون ؟ قلتم ان السر كان ان ابي بكر س''يلي الخلاف''ة بعد رسول الله صلى الله عليه وس''لم ومن ثم عم''ر ,وه''ذا ي''دل على ان الن''بي ق''د نص على استخلافهما في حياته وبهذا ف''انتم تعارض''ون احد اصول دينكم القائل بان الن''بي محم''د ق''د نص بامر من الله على اس''تخلاف علي بن ابي

طالب في غدير خم فما هو ردكم ؟

- الاشكال المائة والتاسع169والستين

)) ابو بكر وعمر يهلكون الحرث والنسل(( ص1في تفسير "نور الثقلين" للحويزي ج

228: )عن الحسين بن بشار قال سألت أب''ا الحس''ن

عليه السلام عن قول الله : ومن

الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا ق''ال النس''ل هم الحرث و ويهلك وفلان : فلان

الذرية ، والحرث الزرع( ان الاي'''ة ن'''زلت في ذم المن'''افق الاخنس بن شريق فقلبها اع''داء الل''ه في ابي بك''ر وعم''ر رضي الل''ه عنهم''ا فلا ح''ول ولا ق''وة الا بالل''ه

العلي العظيم. والاية كله''ا : } ومن الن''اس من يعجب''ك قول''ه في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلب''ه وهو ألد الخص''ام وإذا ت''ولى س''عى في الأرض ليفسد فيه''ا ويهل''ك الح''رث والنس''ل والل''ه لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته الع''زة ب''''الإثم فحس''''به جهنم ول''''بئس المه''''اد {

[ 206 ، 204] البقرة :

الخلاصة قال مفسركم الحويزي ان النسل الذرية

والحرث الزرع فما هي الذرية التي افسداهاالصديق والفاروق ؟ وما هو نوع الافساد ؟ما هو الزرع الذي افسداه ابي بكر وعمر ؟

هل ان ابي بكر وعمر من الد خصام الاسلامفي نظركم ؟

هل تس'تطيعون ان تثبت'وا لن'ا روائي'ا ب'ان ابي بكر وعمر قيل لهما اتقيا الله فانفا واخ''ذتهما

العزة بالاثم ؟ هل تعتق''دون ان جهنم هي مث''وى ومه''اد ابي

بكر وعمر ؟اجيبوا ولا تصمتوا صمت القبور.

- الاشكال المائة والسبعين170 )) الله تعالى يغفر للذين يتوبون من ولاية

ابي بكر وعمر((:255في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص

))ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا( من ولاية فلان وفلان وبنى امية

)واتبعوا سبيلك( اي ولاية علي ولي الله(

الخلاصة هل ان موالاة ابي بكر وعمر ومحبتهما ذنبا

يتاب منه في عقيدتكم ؟ في هذا اليوم اكثر من مليار مسلم يوالون

ابي بكر وعمر ويودونهما فهل جميعهممذنبين وعليهم ان يتوبوا ؟

ما هو مصير مئات الملايين من المسلمين الذين ماتوا على ولاء وحب ابي بكر وعمر هل هم في النار لموتهم على ذنب ولاية ابي بكر

وعمر ؟

- الاشكال المائة والحادي171والسبعين

)) الله تعالى انزل السكينة على رسول اللهفي الغار واخرج ابي بكر منها ((

:231 ص30في "البحار" للمجلسي ج )عب''د الل''ه بن بك''ير، عن حم''زة بن حم''ران، ق''ال: قلت لابي عب''د الل''ه علي''ه الس''لام في احتج''اج الن''اس علين''ا في الغ''ار، فق''ال علي''ه السلام: حسبك بذلك عارا - أو قال: شرا - إن الله لم يذكر رسول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه م''ع المؤم''نين إلا أن''زل الل''ه الس''كينة عليهم جميع'''ا، وإن'''ه أن'''زل الس'''كينة على رسوله وأخرجه منها و خص رسول الله ص''لى

الله عليه وآله دونه.(الخلاصة

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان امنا مطمئنا في الغار ولا يحتاج الى السكينة بينما ابي بكر رضي الله تعالى عنه كان خائفا قلقا فهو محتاج الى السكينة ولذا انزلها الله عليها فالس'''كينة لا ت'''نزل الا على الخ'''ائف القل'''ق

وكذالك كان ابي بكر في الغار . ما الدليل على ان السكينة شملت رسول الله

فقط ولم تشمل ابي بكر ؟ ليس خوف الرجل من المكاره والقتل ممن''وع شرعا ولا مقبوح عقلا ب''ل ان الخ''وف ه''و من خصائص الفطرة البشرية .فهذا النبي موسى علي''ه الس''لام يص''فه الل''ه تع''الى بان''ه خائف''ا

} وج''اء رج''ل من يترقب,قال ع''ز من قائ''ل: أقصى المدينة يسعى قال يا موس''ى إن الملأ ي''أتمرون ب''ك ليقتل''وك ف''اخرج إني ل''ك من الناصحين فخرج منها خائف''ا ي''ترقب ق''ال رب

18نجني من القوم الظ''المين { ] القص''ص : 21. ]

فكذالك خ''وف الص''ديق كخ''وف موس''ى علي''ه الس''''لام فكلاهم''''ا ك''''ان خوفهم''''ا لا على

نفسيهما بل على دين الله وشريعته.

- الاشكال المائة والثاني172والسبعين

)) عمر بن الخطاب هو الشيطان((:232 ص30في "البحار" للمجلسي ج

)عن حريز، عمن ذكره، عن أبي جعفر عليهالسلام في قول الله: )وقال الشيطان

لما قضي الامر( ، قال: هو الثاني، وليس في(وهو الثانيالقرآن شئ و )قال الشيطان( إلا

والمقصود بالثاني طبعا عمر بن الخطابرضي الله عنه عدو الشيعة الدائم واللدود.

الخلاصة ه''ل توافق''ون ام''امكم المعص''وم في اعتب''ار

عمر بن الخطاب شيطانا ؟لماذا تنبزون عمرا بالشيطان ؟

هل تعتقدون ان كل كلمة شيطان في القران الكريم يقصد بها عمر بن الخطاب رض''ي الل''ه

عنه ؟ يقول الله تعالى في كتابه الحكيم :} وإذا قلنا للملائكة أس''جدوا لآدم فس''جدوا إلا إبليس أبى واس''تكبر وك''ان من الك''افرين وقلن''ا ي''ا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغ''دا حيث

ش''ئتما ولا تقرب''ا ه''ذه الش''جرة فتكون''ا من الظالمين فأزلهما الش''يطان عنه''ا فأخرجهم''ا مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعض''كم لبعض ع''دو ولكم في الأرض مس''''''''تقر ومت''''''''اع إلى

]36حين{ [البقرة : فهل الشيطان المذكور في الاية ه''و عم''ر بن

الخطاب ياشيعة ؟

- الاشكال المائة والثالث173والسبعين

)) الله يحذر النبي محمد وينذره بالعذاب لانه كاد ان يلين لكلام ابي بكر وعمر وعائشة

وحفصة ضد علي بن ابي طالب((:307في تفسير العياشي ص

)عن عبدالل''ه بن عثم''ان البجلى عن رج''ل انعنده النبى صلى الله عليه واله اجتمعا

وابنتيهم''ا فتكلم''وا في على وك''ان من الن''بى صلى الل''ه علي''ه وال''ه ان يلين لهم''ا في بعض القول ، فأنزل الله : ) لق''د ك''دت ت''ركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقن''اك ض''عف الحي''وة وض''عف

الممات ثم لا تجد لك علين''ا نص''يرا ( ثم لا تج''دبعدك مثل على وليا(

الخلاصة ما هذا الكلام الذي تكلم به كل من ابي بكر

وعمر وابنتيهما رضي الله عنهم اجمعين ضدعليا رضي الله عنه ؟

ان الاية مكية والنبي عليه السلام لم يكن متزوجا بحفصة ولا بانيا بعائشة فكيف

توغرانه ضد علي وهن لسن عنده ؟ هل كان ابي بكر وعمر يبغضان عليا ح''تى في

المرحلة المكية من الدعوة ؟ انتم تقولون ان النبي محم''د ص''لى الل''ه علي''ه وسلم لا يسهو ولا ينسى ويرتكب ذنب''ا ص''غيرا او كب''يرا وانتم به''ذه الرواي''ة تنس''بون الي''ه الذنب وهو الرك''ون الى ابي بك''ر وعم''ر وهم''ا من الض''''''''''المين عن''''''''''دكم واللين الى كلامهم ,فكي''ف يتف''ق ه''ذا ال''زعم م''ع مب''دا عص''مة الن''بي الكلي''ة المطلق''ة ال''تي تؤمن''ون

بها ؟

- الاشكال المائة والرابع174والسبعين

)) ابو بكر وعمر سبب كل ظلم على وجهالارض((

:236 ص30في "البحار" للمجلسي ج )حدثت أبو عبد الله محم''د بن احم''د ال''ديلمي

البصري ، عن محمد بن أبي كثير كنت لا أختم ص''''لاتي ولاالك''''وفي، ق''''ال:

، ف'''رأيت في من'''اميبلعنهما أس'''تفتحها إلا طائرا معه ت''ور من الج''وهر في''ه ش''ئ أحم''ر شبه الخلوق، فنزل إلى البيت المحيط برسول الله صلى الله علي''ه وآل''ه، ثم أخ''رج شخص''ين من الض'''ريح فخلقهم'''ا ب'''ذلك الخل'''وق في عوارض'''هما، ثم ردهم'''ا إلى الض'''ريح وع'''اد مرتفعا، فسألت من ح''ولي من ه''ذا الط''ائر ؟ وما هذا الخلوق ؟. فق''ال: ه''ذا مل''ك يجئ في كل ليلة جمعة يخلقهما، ف''أزعجني م''ا رأيت فأص''بحت لا تطيب نفس''ي بلعنهم''ا، ف''دخلت على الصادق علي''ه الس''لام، فلم''ا رآني ض''حك وقال: رأيت الط''ائر ؟. فقلت: نعم ي''ا س''يدي. فق''ال: اق''رأ: )إنم''ا النج''وى من الش''يطان ليحزن ال''ذين ءامن''وا وليس بض''ارهم ش''يئا إلا بإذن الله( فإذا رأيت شيئا تكره فاقرأها، والله

ما هو بملك موكل بهما لاكرامهما، بل هو ملك موكل بمشارق الارض ومغاربها، إذا قتل قتيل ظلما أخذ من دمه فطوقهما ب''ه في رقابهم''ا،

(لانهما سبب كل ظلم مذ كاناالخلاصة

لماذا يلعن هذا ابي بكر وعمر رضي الله عنه ؟ هل انتم كمحمد بن ابي كثير الكوفي الش''يعي الم''والي تلعن''ون ابي بك''ر وعم''ر في اعق''اب

صلواتكما ؟هل تعتقدون بمضمون الرواية ؟

كيف اصبح ابي بكر وعمر سبب ك''ل ظلم من''ذكانا؟

ه'''ل ظلم هتل'''ر وص'''دام وب'''وش وس'''تالين وماسوليني وجنكيزخان ومغوله سببه ابي بكر

وعمر ياشيعة ؟

- الاشكال المائة والخامس175والسبعين

))رسول الله يامر اصحابه بسب بعضهمبعض((

:238 ص 30في" البحار" ج

)جعف''ر بن مع''روف، ق''ال: ح''دثنا الحس''ن بن علي بن نعم''ان، عن أبي''ه، عن ص''الح الح''ذاء، قال: لما أمر النبي صلى الله علي'ه وآل'ه ببن''اء المسجد قسم عليهم المواضع، وض''م إلى ك''ل

السلام، رجل رجلا، فضم عمارا إلى علي عليه قال: فبيناهم في علاج البناء إذ خ''رج عثم''ان عن داره وارتفع الغبار فتمن''ع بثوب''ه وأع''رض بوجهه، قال: فقال علي علي''ه الس''لام لعم''ار: إذا قلت شيئا فرد علي، قال: فقال علي عليه الس''''لام: لا يس''''توي من يعم''''ر المس''''اجدا

يظل فيها راكعا وساجدا كمن ترى عن الطريق حائدا و عائدا

قال: فأجابه عمار كما ق''ال، فغض''ب عثم''ان من ذل''ك فلم يس''تطع أن يق''ول لعلي ش''يئا، فقال لعمار: يا عبد ! يا لك''ع ! ومض''ى، فق''ال علي عليه السلام لعمار: رضلت بما ق''ال ؟. ألا ت''أتي الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه فتخ''بره؟. قال: فأتاه فأخبره، فقال ي''ا ن''بي الل''ه )ص( ! إن عثمان ق''ال لي: ي''ا لك''ع !. فق''ال: رس''ول الل''ه ص''لى ال''ل علي''ه وآل''ه: من يعلم ذل''ك ؟، قال: علي. قال: فدعاه وسأله، فقال ل''ه كم''ا ق''ال عم''ار، فق''ال لعلي علي''ه الس''لام: اذهب فقل له حيث ما ك''ان: ي''ا عب''د ! ي''ا لك''ع ! أنت

القائل لعمار ي''ا عب''د ! ي''ا لك''ع !، ف''ذهب عليعليه السلام فقال له ذلك فانصرف(

الخلاصة ان حدة حقد هولاء ال''روافض اص''ابهم بالغب''اء بحيث غدوا لا يميزون بين عثم''ان بن مظع''ون وعثمان بن عفان.فهذا الذي تلاسن م''ع عم''ار ه'''و عثم'''ان بن مظع'''ون رض'''ي الل'''ه عنهم اجمعين كما نص على ذال''ك محم''د بن يوس''ف الشامي في كتابه "سبل اله''دى والرش''اد في

:336 ص3سيرة خير العباد" ج )وكان عثمان بن مظع''ون رجلا متنطع''ا وك''ان يحمل اللبنة فيج''افي به''ا ثوب''ه، ف''إذا وض''عها نفض كمه ونظر إلى ثوبه، فإن أصابه شئ من التراب نفضه، فنظ''ر إلي''ه علي بن أبي ط''الب

رضي الله عنه فأنشد يقول: لا يستوي من يعم''ر المس''اجدا ي''دأب فيه''ا

قائما وقاعدا ومن يرى عن الغبار حائدا

فسمعها عمار بن ياسر، فجعل يرتجز بها وهولا يدري من يعني بها.

فمر بعثمان فق''ال: ي''ابن س''مية، م''ا أعرف''ني بمن تع''رض، ومع''ه جري''دة، فق''ال: لتكفن أو

لأعترضن بها وجهك. فسمعه رس''ول الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وس''لم، فغضب ثم قال: " إن عمار بن ياس''ر جل''دة م''ا بين عيني وأنفي فإذا بلغ ذلك من الم''رء فق''د

أبلغ ".ووضع يده بين عينيه.

فك''ف الن''اس عن عم''ار، ثم ق''الوا لعم''ار: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد غضب فيك،

ونخاف أن ينزل فينا قرآن.فقال: أنا أرضيه كما غضب.(

هل تعتقدون ان اصحاب رسول الله صلى الله علي'''ه وس'''لم به'''ذا المس'''توى المت'''دني من الس'''لوك بحيث يتس'''ابون ويتش'''اتمون فيم'''ا

بينهم ؟

- الاشكال المائة والسادس176والسبعين

)) المجلسي يقول عن عثمان انه ملعون((:240 ص30في " البحار" ج

)حميد بن زي''اد، عن أبي العب''اس عبيدالل''ه بن احم''''''د ال''''''دهقان، عن علي بن الحس''''''ن الط''اطري، عن محم''د بن زي''اد، عن أب''ان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام، ق''ال: إن عثم''ان ق''ال للمق''داد: أم''ا والل''ه لتنتهين أو لاردنك إلى رب''ك الاول، ق''ال فلم''ا حضرت مقداد الوفاة قال لعمار: أبل''غ عثم''ان عني أني قد رددت إلى ربي الاول. بيان: لع''ل

المال''ك، الملع''ون أراد ب''الرب الاول الص''نم أووأراد مقداد رضي الله عنه به الرب تعالى.(

الخلاصة هل توافقون شيخكم المجلسي في سوء ظنه بعثمان رضي الله عنه واتهامه بتهديد المقداد

برده الى عبادة الصنم ؟ هل تقبلون بتسمية المجلسي لعثمان رضي

الله عنه بالملعون ؟

- الاشكال المائة والسبعة177والسبعين

)) اقرا كلام اكبر علمائهم واضحك واعجب ثمابكي((:257 ص30في "البحار" للمجلسي ج

)قلت: )الشمس والقمر بحسبان( ؟. قال: هما بعذاب الله. قلت: الش''مس والقم''ر يع''ذبان ؟. ق''ال: س''ألت عن ش''ئ فأيقن''ه ، إن الش''مس والقم''ر آيت''ان من آي''ات الل''ه يجري''ان ب''أمره مطيعان له، ضوءهما من نور عرش''ه وحرهم''ا من جهنم، ف'''إذا ك'''انت القيام'''ة ع'''ادا إلى الع''رش نورهم''ا وع''اد إلى الن''ار حرهم''ا، فلا

وإنم''ا عناهم''ا لعنهم''ايكون ش''مس ولا قم''ر، ، أو ليس ق''د روى الن''اس أن رس''ول الل''هالله

صلى الله عليه وآله قال: إن الشمس والقم''ر ن'''وران في الن'''ار ؟ !. قلت: بلى. ق'''ال: أم'''ا سمعت قول الناس:.. فلان وفلان شمس هذه

قلت:الام''ة و نوره''ا ؟ ! فهم''ا في الن''ار. (بلى. قال: و الله ما عنى غيرهما

لاحظ عزيزي الق''ارئ ه''ذا مس''توى فهم اك''بر علمائهم فما ظن''ك بع''وامهم ,فه''ذا الكلام ل''و

حكي لصبي عمره ستة سنوات لما صدقه . المجلس'''ي يفس'''ر اي'''ة )والش'''مس والقم'''ر بحس''بان( ب''ان الحس''بان ه''و الع''ذاب اي ان الش''مس والقم''ر س''يعذبا ي''وم الحس''اب ثم يس''تدرك ويق''ول لا ان الش''مس والقم''ر في الاي''ة المقص''ود بهم''ا ابي بك''ر وعم''ر لان لا شمس ولا قم''ر ي''وم القيام''ة واس''تدلاله ه''ذا

بناه على حديث لا وجود ل''ه نس''به ك''ذبا وزورا الى اهل الس''نة) ابي بك''ر وعم''ر شمس''ا ه''ذه

الامة ونورها(. وه''ذا والل''ه قم''ة الاس''فاف والجه''ل الم''ركب واني متاكد ان المجلس''ي ك''ان مص''ابا بم''رض عقلي والا ل'''و ك'''ان ع'''اقلا لم'''ا كتب ه'''ذه التخ''اريف والخي''الات وكلامي يتكئ على ع''دة

مؤاخذات وهي: المؤاخ''ذة الاولى: ان ال''ذي اورد ه''ذا الح''ديث هو ابن ابي الحديد المعتزلي وابن ابي الحدي''د ه''ذا مع''تزلي يمي''ل لل''رفض وتنقص الص''حابة وهو كحاطب ليل يروي م''ا يعجب''ه من الاخب''ار

الباطلة فهو ليس بحجة علينا . المؤاخذة الثانية: سند هذا الاث''ر منقط''ع فه''و

يقول: )ما يدل على ما أوردن''اه روى الهيثم بن ع''دي من عبد الله بن عياش الهمداني عن سعيد بن جبير قال ذكر أبو بكر و عمر عند عب''د الل''ه بن عمر فقال رجل كانا و الله شمسي هذه الأم''ة

و نوريها( فاين ابن ابي الحديد من الهيثم بن عدي فابن

ه655ه وت''وفي س''نة 586الحدي''د ول''د س''نة ه .207والهيثم بن عدي توفي سنة

المؤاخذة الثالثة :ان الهيثم بن عدي هذا منك''ر الح''ديث وض''اع , يق''ول عن''ه ال''ذهبي في "

:324 ص4ميزان الاعتدال" ج )الهيثم بن ع''دى الط''ائى، أب''و عب''د ال''رحمن

المنبجى، ثم الكوفى.قال البخاري: ليس بثقة. كان يكذب.

قال يعقوب بن محم''د: ح''دثنا عب''دالرحمن من أهل منبج، وأمه من س''بى منبج، س''كتوا عن''ه. وروى عب'''اس، عن يح'''يى: ليس بثق'''ة. ك'''ان

يكذب. وقال أبو داود: كذاب. وقال النسائي وغيره: م''تروك الح''ديث. قلت: كان أخباريا علامة. روى عن هش''ام بن ع''روة،

وعبد الله بن عياش المنتوف، ومجالد. وقال ابن عدى: ما أقل ما له من المسند، إنما هو صاحب أخبار. وقال ابن المدينى: هو أوث''ق

من الواقدي، ولا أرضاه في شئ. ومن مناكيره: حدثنا مجال''د، عن الش''عبى، عن عدى بن حاتم - مرفوعا: إذا أتاكم ك''ريم ق''وم

ق''ال عب''اس ال''دوري: ح''دثنا بعض ف''أكرموه. أصحابنا، ق''ال: ق''الت جاري''ة الهيثم بن ع''دى: كان مولاى يقوم عامة الليل يصلى، فإذا أصبح

جلس يكذب.

المؤاخذة الرابعة: ان قائ''ل ه''ذه العب''ارة" اب''و بكر وعمر شمس'ا...." ه'و رج''ل مجه'ول ليس

يعرف. والمحصلة ان هذا الاثر ساقط من الاعتبار من ك''ل الن''واحي فكي''ف يس''تند علي''ه المجلس''ي ويب''ني علي''ه ه''ذا الاس''تنتاج اللهم انهم ق''وم جاهلين.واقول بما قاله تعالى {قل أفغير الله

تأمروني أعبد أيها الجاهلون} واين تفس'''ير المجلس'''ي من تفس'''ير ش'''يوخ طائفت''ه له''ذه الاي''ة ,فه''ذا الطوس''ي ال''ذي يس''موه بش''يخ الطائف''ة يق''ول في تفس''يره

:' )"173 ص2"التبيان في تفسير القران " ج والش''مس والقم''ر بحس''بان " أي ق''در لهم''ا

مواقيت معلومة لا يعدونها.( ويق''ول فخ''ر ال''دين الط''ريحي في "تفس''ير غ''''ريب الق''''ران" : )) والش''''مس والقم''''ر بحس''بان ( أي جعلهم''ا يجري''ان في منازلهم''ا

بحساب معلوم عنده ومثله(

الخلاصة هل توافقون المجلسي في تفسيره الحسبان

بانه العذاب ؟

المجلسي فارسي لم يكلف نفسه في تعلم العربية لغة القران بصورة متقنة وهذا

التفسير نتيجة عدم فهمهم للعربية او هوىفي نفوسهم .

هل تعتقدون ان الشمس والقمر في الاية هما ابي بكر وعمر وانهما سيعذبان في جهنم

؟ لا اش''ك ان ه''ذا التفس''ير من المجلس''ي نابع''ا عن حقد وكراهي''ة لخ''ير الام''ة بع''د نبيه''ا وعن غواية وهوى فقد عم''د الى ت''دبير ه''ذه الحيل''ة الخبيثة المتكونة من ثلاث : مقدمة وفيها فسر الحسبان بالعذاب والعرض:ان الشمس والقم''ر لا يمكن ان يع''''ذبا ي''''وم القيام''''ة لكونهم''''ا مخل'''وقين مطيعين لل'''ه والنتيج'''ة : وهي ان المقصود بالشمس والقمر هما ابي بكر وعم''ر وهما اللذان يع''ذبان في الن''ار وق''د اعتم''د في ذالك على اث''ر موض''وع ص''ادر عن رج''ل وهمي

ومجهول الحال. والمجلسي قد فسر الحسبان بالع''ذاب اعتم''ادا

من س''ورة الكه''ف ق''ال تع''الى {40على اي''ة ل فعسى ربي أن يؤتين خي''را من جنت''ك ويرس''ماء فتصبح صعيدا زلقا } ن الس عليها حسبانا م والحسبان في هذه الاية وبلا شك يعني العذاب

.

بيد ان هذه المفردة لها معني''ان يم''يزان وفق''ا للسياق ال'ذي ي'ردان في''ه ففي س'ورة الكه'ف تعني العذاب وفي سورة الرحمن تعني التقدير والحساب لحرك''ة الش''مس والقم''ر وجريانهم''ا في فلكيهم''ا.وه''ذا ه''و دي''دن اه''ل الس''وء والضلال يتبعون ما تشابه من ايات القران قال

فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون } تعالى : ما تش''ابه من''ه ابتغ''اء الفتن''ة وابتغ''اء تأويل''ه {

[7] آل عمران : وروى ه'''ذا الح'''ديث الش'''يعي عزي'''ز الل'''ه

ص2العطاردي في مسند الامام الرض''ا, في ج .قال:88

)علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه الس''لام في قول''ه: )الرحمن علم الق''رآن( ق''ال: الل''ه علم محم''دا القرآن، قلت )خل''ق الإنس''ان( ق''ال ذل''ك أم''ير المؤم''نين علي''ه الس''لام قلت: )علم''ه البي''ان( قال: علمه تبيان كل ش''ئ يحت''اج الن''اس إلي''ه، قلت: )الشمس والقمر بحس''بان( ق''ال يع''ذبان قلت: الش'''مس والقم'''ر يع'''ذبان ؟ ق'''ال: إن س''ئلت عن ش''ئ فأتقن''ه إن الش''مس والقم''ر آيتان من آيات الله، يجريان بأمره مطيعان ل''ه، ضوؤهما من نور عرش''ه، وجرمهم''ا من جهنم. فإذا كانت القيمة عاد إلى العرش نورهما وعاد

إلى النار جرمهم''ا، فلا تك''ون ش''مس ولا قم''ر ، أليس قد روى الناسوإنما عناهما لعنهما الله

أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الشمس والقمر ن''وران في الن''ار قلت بلى ق''ال أو م''ا س''معت ق''ول الن''اس فلان وفلان شمسا ه''ذه الأم''ة ونوراهم''ا، فهم''ا في الن''ار،

والله ما عنى غيرهما( كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولوا{

}الا كذبا

- الاشكال المائة والثامن178والسبعين

)) عثمان رضي الله عنه هو فرعون((:258 ص30في "البحار" للمجلسي ج

)في رواية محم''د بن علي بن الحكم، عن ابن عميرة ، عن ابن فرقد، عن أبي عبد الله علي''ه الس'''لام في قول'''ه تع'''الى )وض'''رب الل'''ه مثلالل''ذين ءامن''وا ام''رأة فرع''ون..( الآي''ة ؟. فقال: هذا مثل ضربه الل''ه لرقي''ة بنت رس''ول الله صلى الله عليه وآله ال''تي تزوجه''ا عثم''ان بن عفان. ق''ال: وقول''ه: )ونج''ني من فرع''ون

وعمل''ه( يع''ني من الث''الث وعمل''ه. وقول''ه:)ونجني من القوم الظالمين( يعني بني أمية (

والثالث يقصد به عثمان رضي الله عنه.الخلاصة

هل تعتقدون ان عثمان كفرعون في سيرته ؟ هل توافقون مجلسيكم على اطلاق اسم هذا

الخبيث على الشهيد والصحابي العظيم عثمانرضي الله عنه ؟

ما الذي يربط الاية وهي تتحدث عن فرعونبعثمان ؟ لا ادري ما الرابط!!!

هل ان الله تعالى يخاف من عثمان لذا فانه عندما يريد ان يذمه لا يصرح بذكر اسمه بل

يستعمل الكنايات ؟

- الاشكال المائة والتاسع179والسبعين

)) ابي بكر يق''ول عن رس''ول الل''ه ان''ه س''احروانه اي ابي بكر سيدخل النار((

:268 ص30في "البحار" للمجلسي ج

)محم'''د بن يح'''يى، عن ابن عيس'''ى، عن ابن محب'''وب، عن هش'''ام بن س'''الم، عن عم'''ار الس''اباطي، ق''ال: س''ألت أب''ا عب''د الل''ه علي''ه الس'''لام عن ق'''ول الل'''ه عزوج'''ل: )وإذا مس

ن''زلتالانسان ضر دعا رب''ه منيب''ا إلي''ه( ق''ال: ، إنه ك''ان رس''ول الل''ه ص''لىفي أبي الفصيل

الل''ه علي''ه وآل''ه عن''ده س''احرا فك''ان إذا مس''ه الضر- يعني السقم - دعا ربه منيبا إليه - يعني تائبا إليه من قوله في رسول الل''ه ص''لى الل''ه عليه وآله ما يقول - )ثم إذا خول''ه نعم''ة من''ه( يعني العافية )نسي ما كان يدعو إلي''ه( يع''ني نسي التوبة إلى الله عزوجل مم''ا ك''ان يق''ول في رسول الله صلى الله عليه وآله أنه ساحر، ولذلك قال الل''ه عزوج''ل: )ق''ل تمت''ع بكف''رك قليلا إنك من أصحاب النار( يع''ني إمرت''ك على الناس بغير حق من الله عزوج''ل ومن رس''وله

عليه وآله.( صلى الله وابي الفصيل يقصد به ابي بكر الصديق رضي

الله عنه.الخلاصة

لماذا تسمون ابي بكر الصديق بابي فصيل ؟

هل تستطيعون ان تثبتوا لنا ان ابي بكر قال لرسول الله انك ساحر من مصادر

المسلمين ؟ هل تعتقدون ان الله تعالى قال لابي بكر تمتع

بكفرك قليلا انك من اصحاب النار ؟

- الاشكال المائة والثمانين180 )) ينسبون للامام الصادق اتهام ابي بكر وعمر

بظلم ال البيت وان المهدي عندما يظهرسينتقم منهما((

:269 ص30في "البحار" ج )علي، عن أبي'''ه، عن حن'''ان، عن أبي'''ه ق'''ال: سألت أبا جعفر عليه السلام عنهما، فق'ال: ي'ا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ؟ ! ف''و الل''ه م''ا مات منا ميت قط إلا ساخطا عليهما، وم''ا من''ا اليوم إلا ساخطا عليهم''ا يوص''ي ب''ذلك الكب''ير منا الصغير، إنهما ظلمانا حقنا، ومنعانا فيئن''ا، وكانا أول من ركب أعناقنا، وبثقا علين''ا بثق''ا في الاسلام لا يسكرأبدا حتى يق''وم قائمن''ا أو يتكلم متكلمنا. ثم قال: أما والل''ه ل''و ق''د ق''ام قائمنا وتكلم لابدى من أمورهما ما ك''ان يكتم، ولكتم من أمورهم''ا م''ا ك''ان يظه''ر، والل''ه م''ا أسست من بلي''ة ولا قض''ية تج''ري علين''ا أه''ل

فعليهم''ا لعن''ة الل''هالبيت إلا هما أسسا أولها، . (والملائكة والناس أجمعين

الخلاصة هل ان جميع ال البيت صغيرهم وكبيرهم

ساخطا على ابي بكر وعمر ؟ما الذي سيبدي المهدي من ابي بكر وعمر ؟

هل هناك جرائم وملفات سرية لابي بكر وعمرخفيت على ائمتكم وعلمها المهدي ؟

ماالذي سوف يكتمه المهدي من امور ابي بكروعمر ؟

ايها الشيعة هل تلعنوا ابي بكر وعمر اقتداءبسنة المعصوم ام لا ؟

- الاشكال المائة والحادي181والثمانين

)) الخميني ينتقص من عثمان رضي اللهعنه((

يقول الخميني في كتابه "الحكومة الاسلامية":44 ص1ج

)وظه''ر الانح''راف الف''احش في عه''د عثم''ان وذل''ك الانح''راف ه''و ال''ذي أوص''لنا الي''وم إلى ه''ذه المص''ائب. وق''د أص''لح نهج الحكوم''ة في عهد أمير المؤمنين )ع(، وكان مسارها الصلاح

والاستقامة.(

الخلاصةهل توافقون خمينيكم في طرحه هذا ؟

كيف يدعي الخميني انه من دعاة الوحدة الاسلامية وهو يدين بهذه العقيدة الطاعنة

في ثالث افضل رجل بعد رسول الله في هذهالامة ؟

- الاشكال المائة والثاني182والثمانين

)) الخميني لا بارك الله به يطعن في راويةالاسلام ابي هريرة رضوان الله عليه((

يقول الخميني في كتابه "الحكومة الاسلامية":169 ص1ج

) والله يعلم كم ن''ال الإس''لام من مص''ائب من علم''اء الس''وء ه''ؤلاء من ص''در الإس''لام إلى

اليوم. أبو هريرةأح''د الفقه''اء، لكن الل''ه يعلم كم وضع من أح''اديث لص''الح معأوي''ة وأمثال''ه، وكم س''بب من مص''ائب للإس''لام. إن دخ''ول العلماء في أجهزة الظلمة والسلاطين يختل''ف عن دخول الأفراد العاديين. إن الإنسان العادي الداخل في أجهزتهم فاس''ق، ولا ي''ترتب علي''ه شيء أكثر من هذا. لكن دخول فقي''ه أو ق''اض ك''أبي هري''رة، وش''ريح القاض''ي يمنح الجه''از

الظالم عظمة وقوة، ويضعف الإسلام.(الخلاصة

لماذ تبغضون ابي هريرة رضي الله عنهوتبالغون في معاداته ؟

هل اغتصب الخلافة ام كسر ضلع فاطمة ام شارك في احتلال فدك ام سهم في دم

الحسين ؟ هل تقبلون بوصف مرجعكم الخميني ابي

هريرة رضي الله عنه بانه من علماء السوء ؟ هل توافقون الخميني في اتهامه لابي هريرة

رضي الله عنه بوضع الاحاديث ؟ما هي الاحاديث التي وضعها الاحاديث ؟

الك''''ل يعلم ان ابي هري''''رة لم يخ''''وض في السياسة والحكم ولم يتحالف مع بني امية ولا

اق''رهم على م''ا فعل''وه من افع''ال مخالف''ة للاسلام بل انه كان يتع''وذ من ام''ارة الص''بيان

يقصد يزيد ؟ وقد روى الشيعة انفسهم مئات الاح''اديث عن ابي هري''رة في فض''ائل اه''ل ال''بيت ومس''ائل

اخرى فكيف تروون عن وضاع )حاشاه( ؟ لم''''اذا يطعن الخمي''''ني بالت''''ابعي الجلي''''ل والقاض''ي الع''ادل ش''ريح ابن ه''اني الكن''دي رحم''ه الل''ه تع''الى وق''د ك''ان قاض''يا لام''ير المؤم''نين علي''ا رض''ي الل''ه عن''ه ك''ل ف''ترة

خلافته ؟ وقال له "انت اقضى العرب" راجع الاص''ابة ج

.وقال في ترجمت''ه الام''ام ابي زكري''ا12 ص2 الن'''ووي رحم'''ه الل'''ه في "ته'''ذيب الاس'''ماء

:332 ص1واللغات" ج )قالوا: وولى القضاء لعم''ر، رض''ى الل''ه عن''ه، من س''نة ثن''تين وعش''رين. روى عن حفص بن عمر، ق''ال: قض''ى ش''ريح س''تين س''نة. وروى ميسرة، عن شريح، قال: وليث القض''اء لعم''ر، وعثم''ان، وعلى، ومعاوي''ة، ويزي''د بن معاوي''ة، ولعب''د المل''ك إلى أي''ام الحج''اج، فاس''تعفيت الحجاج، وكان له يوم استعفائه مائة وعشرون

واتفقوا على سنة، وعاش بعد استعفائه سنة.

توثي'''ق ش'''ريح، ودين'''ه، وفض'''له، والاحتج'''اج برواياته، وذكائه، وأنه أعلمهم بالقضاء. ونق''ل الجوهرى وأهل اللغة أن عليا، رضى الله عن''ه، قال لشريح: أيها العبد الأبظر. ق''الوا: ومعن''اه

الذى فى شفته العليا نتوء.(

- الاشكال المائة والثالث183والثمانين

)) ابو بكر وعمر يتواطئان مع حبر يهودي لقتلالنبي محمد صلى الله عليه وسلم((

في كتاب " الهداية الكبرى " للش''يعي الحس''ين:36-35 ص1بن حمدان الخصيبي ج

)وعنه، ق''ال: ح''دثني جعف''ر بن أحم''د القص''ير، عن أحمد بن جبلة، عن زي''د بن خال''د ال''واقفي، عن عبد الله بن جري''ر، عن يح''يى بن نعيم، عن أبي حم''زة الثم''الي، عن ج''ابر بن عب''د الل''ه بن عمر بن حزام الانصاري، قال: خرجنا مع رسول الل''ه )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه وس''لم( الى ب''ني قريظ''ة، وأقمن''ا الى أن فتح الل''ه على رس''ول الل'''ه وعلين'''ا، فانطلقن'''ا راجعين وك'''ان في طريقنا رجل من اليهود، فلما قربنا من كنيسته تلقان''ا والت''وراة على ص''دره منش''ورة مزين''ة،

فلقي رسول الله )صلى الله عليه وآله( فرحب به وقربه، وقال له: ي''ا أخ''ا اليه''ود، م''ا ل''ك ق''د سعيت إلين''ا ب''التوراة العظيم''ة الق''در في كتب الل''ه المنزل''ة ؟ فق''ال ل''ه اليه''ودي: جعلته''ا وسيلتي اليك يا رس''ول الل''ه لت''نزل وتاك''ل من طعامي، فقال النبي )صلى الله عليه وآله( لقد توسلت بعظيم، وانا مجيب''ك ي''ا اخ''ا اليه''ود. ثم ن''زل ونزلن''ا، ف''إذا بطع''ام اليه''ودي ق''د حض''ر وحضر مع''ه من ت''ولى اص''لاحه من المس''لمين، وق''ال اليه''ودي: ي''ا ايه''ا الن''بي أن''ا م''ا ص''نعت طعامك بيدي، بل قوم من أهل دينك لانا عرفن''ا ان''ك تك''ره طعامن''ا أه''ل المل''ل قبل''ك، فجلس النبي )صلى الله عليه وآل''ه وس''لم( وك''ان على الطع''ام خ''روف مش''وي، فغس''ل الن''بي يدي''ه وغس'''لنا أي'''دينا، وم'''ددنا الى الطع'''ام، ودع'''ا بالبرك'''ة، وض'''رب بي'''ده الى الخ'''روف، فثغ'''ا الخروف واضطرب، فرفع رسول الله ي''ده عن''ه ورفعنا أيدينا عن''ه، فق''ال رس''ول الل''ه: ي''ا اخ''ا اليه''ود عرفن''ا توس''لك وعرفن''ا الت''وراة حق''ا، وضيعت ما حفظناه فيك أغواك الشيطان ح''تى رأيت هذا الخروف وسمعت منك م''ا ق''د عرفت''ه من نفسي. قال اليهودي: فان كنت رسول الله حق''ا فاس''ال الل''ه أن ينط''ق ه''ذاالخروف كم''ا أحياه لك فيخبرك بقصتنا. فق''ال الن''بي )ص''لى

الله عليه وآله(: اللهم اني أسالك بقدرتك ال''تي ذل لها ملكك الا ما انطقت ه''ذا الخ''روف به''ذه القص''عة، فق''ال الخ''روف في وس''ط القص''عة اشهد ان لا اله الا الله، وأنك محمد رسول الله، وأن الذي ك''ان س''مني ل''ك ع''دوك ع''تيق وزف''ر ص''ارا الى ه''ذا اليه''ودي ف''دفعا إلي''ه عش''رين دين''ارا وعه''دوا ل''ه ولقوم''ه من اليه''ود ان لا يؤذوا، وأن لا يسخروا ولا يعش''روا، ولا يكره''وا على شئ يريدونه، وأنه دس الس''م في الطع''ام وتلق''اك ب''ه، وق''الا ل''ه: الق''ه في الت''وراة فان''ه يعظمه''ا، واس''اله ان ي''نزل ب''ك، وه''اك ه''ذا الخروف وهذه العشرين دينارا، فاتخذ به''ا خ''بز ال''بر وف''اخر أطعم''ة الاع''اجم طبيخ''ا ومش''ويا، ودس هذا السم بهذا الخروف ففعل ذلك. ق''ال

ش''نبويهجابر بن عبد الل''ه: والل''ه لق''د ظنن''ا أن - لعنهم''ا الل''ه - ق''د مات''ا، لانهم''ا طاط''اوحب''تر

وجوههما. قال النبي )ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه(: أرفعا رؤوسكما، لا رف''ع الل''ه لكم''ا ص''رعة، ولا اقالكم''ا ع''ثرة، ولا غف''ر لكم''ا ذنب''ا ولا جري''رة، وأخ''ذ بحقي منكم''ا، الى كم ه''ذه الج''رأة على الله ورس''وله ؟ ف''اظهرا اختلاط عق''ل ودهش''ة حتى حملا رحليهما. وض''رب الن''بي )ص''لى الل''ه عليه وآله وسلم( بيده الى الخ''روف وق''ال ل''ه: ارجع باذن الله مشويا كما كنت، فرجع الخروف

كما كان. فقال النبي )صلى الل''ه علي''ه وآل''ه( - وقد ضرب بيده الى لحم''ه - بس''م الل''ه ال''ذي لا يضر مع اسمه داء ولا غائله، واكل، ثم قال كلوا يرحمكم الله، فقال اليهودي: أنا أشهد أن لا إله الا الله وح''ده لا ش''ريك ل''ه، وأن''ك محم''د عب''ده ورسوله حقا حق''ا، وإل''ه موس''ى وه''ارون وم''ا أن''زل في الت''وراة لق''د قص علي''ك الخ''روف القص''ة، م''ا نقص حرف''ا ولا زاد حرف''ا. وأس''لم اليهودي وغزا ست غ''زوات واستش''هد في ذات

السلاسل، رحمه الله ( ش''نبويه يقص''دوا ب''ه الص''ديق وه''ذا ن''بز جدي''د وغريب للرافضة ينبزوا ب''ه الص''ديق رض''ي الل''ه عنه.وحبتر كما تعرفون يقصدون به عمر رض''ي

الله عنه.الخلاصة

هل تستطيعون اثبات هذه القصة تاريخيا منمصادر المسلمين ؟

لماذا انتم حريصون كل هذا الحرص على تبرئة ساحة اليهود من مؤامرة تسميم النبي

وتلصقونها بالصديق والفاروق رضوان اللهعليهم ؟

ومن عجيب ميلكم لليه'''ود رف'''ع ش'''ان ه'''ذا اليه''ودي بحيث وكم''ا تق''ول اس''طورتكم ه''ذه

اسلم ومات شهيدا في معركة ذات السلاسل!! بينما عمر طارد اليهود من جزيرة العرب كافرا اثما يتحايل عل قت''ل ن''بي الاس''لام ,وابي بك''ر ق''امع المرت''دين ومع''ز ال''دين وج''امع ال''ذكر الحكيم اثما كافرا يتواطئ من اجل قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمالكم ايها الش''يعة

كيف تحكمون ؟؟؟ ما معنى شنبويه ؟وما وجه اطلاقه على

الصديق ؟

- الاشكال المائة والرابع184والثمانين

)) اب''و بك''ر وعم''ر يع''ذبان في اوحش اودي''ةجهنم ويستغيثان من هذا العذاب((

في كتاب " الفصول المهمة في اصول الائم''ة:388" لمحمد بن الحسن العاملي ص

)محمد بن علي بن الحس''ين في الخص''ال، عن محم''د بن عب''د الل''ه بن جعف''ر الحم''يري، عن أبي'''ه، عن علي بن محم'''د بن س'''ليمان، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد، عن عبد الله الاص''م، عن عب''د الل''ه بن بك''ير الارج''انى، عن ابى عب''د الل''ه ع في ح''ديث، أن''ه م''ر مع''ه

بعس''فان ف''رأى جبلا فق''ال ل''ه: ي''ابن رس''ول الله، ما أوحش هذا الجب''ل ! فق''ال: ه''ذا جب''ل يقال له: الكمد وهو على واد في اودي''ة جهنم وفيه قتلة الحسين ع اس''تودعهم في''ه، تج''ري من تحتهم مياه جهنم، إلى ان قال: وما مررت به''ذا الجب''ل إلا رأيتهم''ا يس''تغيثان الي واني لانظر إلى قتلة ابي، فأقول لهما: ه''ؤلاء انم''ا فعلوا م''ا اسس''تما، إلى ان ق''ال: قلت: جعلت ف'''داك اين منتهى ه'''ذا الجب'''ل ؟ ق'''ال: إلى الارض السادس''''ة وفيه''''ا جهنم على واد من

اوديته.( وفي هامش الكتاب يق''ول المحق''ق محم''د بن

محمد الحسين القائيني: )اي الاول والث''انى لعنهم''ا الل''ه، س''مع من''ه(

والاول والثاني هما ابي بكر وعمر. وذكر هذه الرواية ابن قولويه عليه من الله م''ا

540يس'''''تحق في "كام'''''ل الزي'''''ارات" ص وروايات كاما الزيارات كلها موثق''ة كم''ا ص''رح

بذالك الخوئي في "معجم رجال الحديث"الخلاصة

هل تعتقدون بمضمون هذه الرواية ؟ ه''ل تعتق''دون ان ابي بك''ر وعم''ر يع''ذبان في

هذا الجبل ؟

هذا الجبل في منطقة عس''فان وعس''فان في الارض فهل هذا يعني انكم تعتقدون ان جهنم

في الارض ؟ كي''ف اس''تطاع الص''ادق "وق''اه الل''ه من ش''ر

كذبكم" رؤية جهنم ؟فهل عرج الى السماء ام ماذا ؟

- الاشكال المائة والخامس185والثمانين

)) المجلسي يلعن الصحابيين العظيمين طلحةوالزبير رضي الله عنهما((

يقول المجلسي في كتابه "بحار الانوار " ج:92 ص22

)وفي ب''''اب الاذان بعض أح''''وال بلال، و فيأبواب أحوال الباقر )عليه السلام(

بعض فض''ائل ج''ابر بن عب''د الل''ه الانص''اري، وح''ال طلح''ة والزب'ير لعنهم''ا الل''ه في أب'واب

كتاب الفتن((الخلاصة

هل توافقون المجلسي في لعنه لهذينالصحابيين الجليلين .

- الاشكال المائة والسادس186والثمانين

))ابو بكر وعمر واتباعهما ممن سيصلونالجحيم ((

ص10في تفسير " نور الثقلين" للحويزي ج66:

)في تفس''ير على بن اب''راهيم متص''ل بم''انقلنا من قوله : كانا يكذبان رسول

الل''ه ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه إلى قول''ه : انهم لصالوا الجحيم هما ثم يقال هذا الذى كنتم ب''ه تكذبون رسول الله صلى الله عليه وآل''ه يع''نى

هما ومن تبعهما .(

الخلاصة متى كذب ابي بكر وعمر رسول الله صلى الله

عليه وسلم

- الاشكال المائة والسابع187والثمانين

)) تفسيرهم سورة العاديات وتاويلها في ذمابي بكر وعمر رضي الله عنهما((

:349في تفسير القمي ص )قلت قول''ه " ان الانس''ان لرب''ه لكن''ود " ق''ال

يعنيهم''الكفور " وانه على ذلك لشهيد " ق''ال قد شهدا جميعا وادي اليابس وكانا لحبجميعا

الحي''اة لحريص''ين قلت قول''ه: " أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل م''ا في الص''دور ان

ن''زلت الآيت''انربهم بهم يومئ''ذ لخب''ير " ق''ال: فيهم''ا خاص''ة كان''ا يض''مران ض''مير الس''وء

، ف''أخبر الل''ه خبرهم''ا وفعالهم''اويعملان به فه'''ذه قص'''ة اه'''ل وادي الي'''ابس وتفس'''ير العاديات ثم ق''ال علي بن اب''راهيم في قول''ه: )والعاديات ضبحا( اي عدوا عليهم في الض''بح، ضباح الكلاب صوتها )فالموريات ق''دحا( ك''انت بلادهم فيها حجارة فاذا وطأتها سنابك الخي''ل كان تنقدح منه''ا الن''ار )ف''المغيرات ص''بحا( اي صبحتهم بالغارة )ف''أثرن ب''ه نقع''ا( ق''ال ث''ورة الغ''برة من ركض الخي''ل )فوس''طن ب''ه جمع''ا( قال توس''ط المش''ركين بجمعهم )ان الانس''ان

وهما اللذان امرا وأش'ارالربه لكنود( اي كفور على امير المؤم''نين )ع( ان ي''دع الطري''ق بم''ا

وك'''ان على )ع( اخ'''ذ بهم على غ'''يرحس'''داه الطريق الذي اخذا فيه فعلما انه يظفر بالقوم

فق''ال عم''رو بن الع''اص لفلان ن علي''ا غلام حدث لا علم له بالطريق وهذا طريق مس''بع لا يؤمن فيه السباع، فمشيا اليه وقالا له: ي''ا اب''ا الحسن هذا الطري''ق ال''ذي اخ''ذت في''ه طري''ق مسبع فلو رجعت إلى الطريق فقال لهما امير المؤم''نين )ع(: الزم''ار حالكم''ا وكف''ا عم''ا لا يعنيكما واسمعا وأطيعا ف''اني أعلم بم''ا أص''نع فسكنا وقوله )وانه على ذلك لش''هيد( اي على

وان''ه لحب الخ''ير لش''ديد( يع''ني حبالع''داوة )(الحياة حيث خافا السباع على انفسهما

الخلاصة ان س''''ورة العادي''''ات مكي''''ة ومعرك''''ة ذات السلاسل حدثت في سنة ثمان للهجرة فكي''ف

يتفق ذالك يا شيعة ؟ اين عقولكم؟ والاعجب والاغ''رب من ه''ذا ان القمي نفس''ه يق''ول عن الس''ورة انه''ا مكي''ة فكي''ف ي''روي

نزولها في احداثا في اواخر سني الرسالة ؟ كيف يتفق هذا التفسير مع تفسيري اثنين من ك''براء ش''يوخ الش''يعة وهم''ا الطوس''ي في "التبي''ان" والطبرس''ي في "مجم''ع البي''ان " الل'''ذان لم ي'''ذكرا ش'''يئا ول'''و تلميح من كلام

القمي في تفسيرهما لسورة العاديات .

1فالطوسي يقول في تفس''ير الس''ورة في ج من تفسيره "التبيان" :379ص

)وكان سبب نزول هذه السورة أن النبي صلى الله عليه واله بعث سرية إلى ح''يين من كنان''ة واستعمل عليهم أحد النقباء: المنذر بن عم''رو الانصاري، فغ''ابت عن الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وال''ه ولم يعلم له''ا مخ''بر ف''انزل الل''ه تع''الى

السورة وأخبر بحال القوم.( ه'''ل توافق'''ون القمي في تحريف'''ه للق'''رانوقوله ان الذي نزل هو "كفور" بدل "كنود" ؟

ه''ل توافق''ون القمي والح''ويزي والكاش''اني والعياشي ب''زعمهم ان الس''ورة ن''زلت في ذم

ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ؟

- الاشكال المائة والثامن188والثمانين

)) ابو بكر وعمر من المنافقين ((:420 ص9في تفسير نور الثقلين للحويزي ج

)في محاس''ن ال''برقى عن''ه عن ابي''ه عمنحدثه عن جابر قال : قال ابو جعفر

عليه السلام : قال رسول الله صلى الله علي''ه وآل''ه : م''ا من م''ؤمن خلص ودى إلى قلب''ه الا وقد خلص ود على إلى قلبه ، كذب يا على من

رجلانزعم انه يحبنى ويبغضك ، ق''ال : فق''ال : لق''د فتن رس''ول الل''ه ص''لىمن المن''افقين

الله عليه وآله به''ذا الغلام ف''انزل الل''ه تب''ارك وتعالى : فستبص''ر ويبص''رون ب''أيكم المفت''ون ودوا ل''و ت''دهن في''دهنون ولاتط''ع ك''ل حلاف

إلى آخر الاية .(فانزلت فيهمامهين

الخلاصة هل تعتقدون ان ابي بكر وعمر من المنافقين

وانهم في الدرك الاسفل من النار ؟ ماسبب هذه العقدة النفس''ية ال''تي هي س''بب شقائكم وهي التهافت على تفضيل علي على ابي بكر وعمر وتصوير الاول بص''ورة الانس''ان المتكام''ل المعص''وم والاول والث''اني بص''ورة

الكذابين المنحرفين ؟

- الاشكال المائة والتاسع189والثمانين

)) عمر يعذب على جبل من نحاس في النار((

في كتاب " مستدرك سفينة البحار " للنمازي: )في رواية ميسر مثله. وفيه يقال له: صعود

(.2وإن في صعود لواديا ' الخ) قال تعالى: )سأرهقه صعودا(. كنز جامع

الفوائد وتأويل الآيات الظاهرة معا: قوله تعالى: )سأرهقه صعودا(، قال أبو

عبدالله)عليه السلام(: صعود جبل في النار من نحاس يحمل عليه حبتر ليصعده كارها،

فإذا ضرب بيديه على الجبل ذابتا حتى تلحقا بالركبتين، فإذا رفعهما عادتا فلا يزال هكذا

ماشاء الله.(

الخلاصةكم ارتفاع هذا الجبل؟

انكم بارعون جدا في تصميم الجبال والودي''ان المخصصة لتع''ذيب ابي بك''ر وعم''ر فم''ا الس''ر

وراء هذه البراعة ياترى ؟ ان براعتكم ومهارتكم في تصميم هذه الجب''ال النارية ينبئ عن خبرتكم الوافرة في استخدام

.3D MAXبرنامج الكومبيوتر المعروف

- الاشكال المائة والتسعين190

اطلقوا اسم حبتر القبيح على امير))المؤمنين عليا رضي الله عنه((

في كتاب "موسوعة احاديث امير المؤمنين" تاليف اللجنة العليا للتحقيق في مؤسسة نهج

:83البلاغة, ص مي في لموا أه''ل الكت''اب أن''ا اس'' )أين مس''ب''ور: الانجي''ل : الي''ا، والت''وراة: بري''ا، وفي الزوم: بطريس''ا، اريا، وعند الهند: كابر، وعند ال''ر وعند الفرس:جبير )حبتر( وعن''د الت''رك: تب''ير،نج: خبير )حيتر(، وعن''د الكهن''ة: ب''وي، وعند الز وعند الحبشة: بتريك، وعند أمي: حيدرة، وعن''د، وعن''د ظ''ئري : ميم''ون، وعن''د الع''رب: علي

الارمن: فريق، وعند أبي: ظهير. ألا وإني مخصوص في القرآن بأسماء، احذروا

أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم(الخلاصة

لم تنبزون عليا رضي الله عنه بهذا النعتالقبيح ؟

ان هذا النعت اطلقتموه على الفاروق رضي الله عنه كي تعيبوه به والان تطلقونه على

ابي الحسن رضي الله عنه لتعيبوه به فكيفتدعون حبه من جانب وتذموه في جانب اخر ؟

- الاشكال المائة والحادي191والتسعين

)) الليل يعني ابي بكر وعمر عند الشيعة((:42 ص24يقول المجلسي في البحار ج

) )والقمر إذا تلاها( الحسن والحس''ين عليهم''ا الس''لام )والنه''ار إذا جلاه''ا( ه''و قي''ام الق''ائم

،حب''تر ودلام إذا يغش''اها( الليلعليه السلام )وغشيا عليه الحق(

الخلاصة هل تعتقدون ان معنى الليل لغويا ابو بكر

وعمر ؟ ايها الشيعة ارشدكم الى كتاب لسان العرب

لابن منظور لتعرفوا معنى الليل !!وتعرفوا معه معنى القمر!!

- الاشكال المائة والحادي192والتسعين

)) القمي يرمي الفاروق رضي الله عنه باخسالعبارات((

يقول الش''يعي محم''د ط''اهر القمي علي''ه من الله ما يستحق عن امير المؤمنين عم''ر رض''ي

الله عنه في كتابه " الاربعين ": عم''ر ه''و المف''تري)فبمقتضى هذه الأح''اديث

على الله ورسوله، فهو من أه''ل الن''ار. ومم''ا ،يؤكد ما بيناه من جهل عم''ر وظلم''ه وفس''قه

ما ذكره ابن أبي الحديد المع''تزلي في ش''رحه على نهج البلاغة، قال: وكان عمر يفتي كث''يرا ب''الحكم، ثم ينقض''ه ويف''تي بض''ده وخلاف''ه، قض''ى في الج''د م''ع الاخ''وة قض''ايا كث''يرة مختلفة، ثم خاف عن الحكم في هذه المسألة، فقال: من أراد أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برأيه. وقال مرة: لا يبلغني أن ام''رأة تجاوز صداقها ص''داق نس''اء الن''بي ص''لى الل''ه علي''ه وآل''ه الا ارتجعت ذل''ك منه''ا، فق''الت ل''ه امرأة: ما جعل الل''ه ل''ك ذل''ك ان''ه تع''الى ق''ال )وآتيتم احداهن قنطارا فلا تأخ''ذوا من''ه ش''يئا أتأخذونه بهتانا واثما مبينا( فقال: ك''ل الن''اس أفقه من عمر حتى ربات الحج''ال، ألا تعجب''ون من امام أخطأ وامرأة أصابت، فاضلت ام''امكم

ففضلته.(

الخلاصة هل تقرون في عقيدتكم ان عمر بن الخطاب

من اهل النار ؟هل تعتقدون ان عمر كان ظالما فاسقا ؟

هل تعتقدون ان عمر خالف احكام الاسلاموناقضها ؟

- الاشكال المائة والثالث193والتسعين

)) شاعر الرفض الحميري يسمي الصديق بابيحامق ((

في كتاب " الحميري وشعره في الغدير " لعبد:39الحسين الاميني ص

به ينعش الله جمع العباد ويجري البلاغة في الناطق

أتاني برهانه معلنا فدنت و لم أك كالمائق

كمن صد بعد بيان الهدى إلى حبتر وأبي حامق

الخلاصة لماذا تسمون ابي بكر الصديق رضيالله عنه بابي حامق ؟

ما وجه هذه التسمية؟ما معنى ابي حامق؟

- الاشكال المائة194 والرابع

والتسعين )) الامام علي يقول ان ابي بكر وعمر

يتلاعنان وانهماالاشقيان((

ينسب العاملي البياضي قولا موضوعا على لسان امير المؤمنين عليا رضي

الله عنه:42في كتابه "الصراط المستقيم" ص

وفي خطب''''ة أخ''''رى لق''''د تقمص''''ها دوني ، ونازعاني فيها فيما ليس لهما بحق،الأشقيان

وركباه''ا ض''لالة، واعتق''داها جهال''ة، ل''بئس م''ا وردا، ولبئس ما لأنفسهما مه''دا، يتلاعن''ان في مقيلهما إذ يتبرأ كل منهم''ا من ص''احبه، يق''ول

لقرينه إذا التقيا:( يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا

الخلاصة هل تؤمنون بصحة نس''بة ه''ذا الكلام الى علي''ا

رضي الله عنه ؟ - الاشكال المائة والخامس195

والتسعين

))شيخ الشيعة الماحوزي يكفر عثمان وسائرفرق الاسلام((

يقول محمد طاهر الماحوزي في كتابه ":580الاربعين" ص

)ان عثمان الملقب ب )نعثل( الذي هو ثالث خلفاء المخالفين كان ظالما فاسقا، ومن كان كذلك لا يصلح للخلافة بالاجماع، فبطل امامة

الأولين أيضا، لعدم القائل بالفصل، فثبت حقية مذهبنا وأئمتنا الاثني عشر، لبطلان سائر

الفرق الاسلامية على ما بيناه، وأما كونه ظالما فنحن نبينه. اعلم أن في تسميته بنعثل أقوالا، ففي حديث شريك: أن عائشة وحفصة قالتا له:

سماك رسول الله نعثلا تشبيها لك بيهودي. وقال الكلبي: انما قيل نعثلا تشبيها برجل لحياني من أهل مصر، وقيل من خراسان.

وقال الواقدي: شبه بذكر الضباع، فانه نعثل لكثرة شعره، وقال: انما شبه بالضبع لأنه إذا

صاد صيدا قاربه ثم أكله، وانه اتي بامرأة لتحد، فقاربها ثم أمر برجمها، ويقال النعثل للتيس الكبير العظيم اللحية. قاله الكلبي في كتاب المثالب: كان عفان ممن يلعب به ويتخنث،

وكان يضرب بالدف(الخلاصة

اثبتوا لنا ان عثمان رضي الل''ه عن''ه ك''ان طالم''افاسقا ؟

ه''ل تعتق''دون ان عثم''ان رض''ي الل''ه عن''ه ك''انظالما فاسقا ؟

ه''ل توافق''ون ش''يخكم الم''احوزي في تبطيل''هوتكفيره لسائر الفرق المسلمة ؟

اذا قلتم نعم نوافق''''ه فه''''ذا يع''''ني ان ك''''لالمسلمين الذي يتجاوز عددهم المليار!!

اذا طبقنا عقيدتكم على ارض الواقع فلا يمكن ان نق''ول ان هن''اك مس''لمين الا انتم بع''ددكم

مليون.150الذي لا يتجاوز لماذا تطعنون في والد عثمان رضي الله عنه ما

الذنب الذي استحق به هذا الحط والطعن؟ لاحظنا فيكم انكم تطعنون باباء الصحابة ال''ذين لاناقة لهم ولا جم''ل ف''اب ابي بك''ر اب''و قحاف''ة طعنتم به ورميتموه ب''اللواط ونفي''ل وال''د عم''ر رميتموه بسفاح المحارم ووالد عثمان بانه ممن

كان يلعب به فما الهدف من وراء ذالك ؟*****************************************

********************** تم الجزء الاول من كتابنا وسيليه الجزء الثاني

ان شاء الله تعالى