شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون...

542
دي ان ى غ ط خ ى غل1

Transcript of شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون...

Page 1: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

على خطى غاندي

1

Page 2: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

2

Page 3: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

على خطى غاندي

3

Page 4: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

4

Page 5: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

شكران إن المصادر، الش��ديدة الوض��وح وغ��ير المتوقع��ة في الوقت نفسه، لهذا المشروع الذي اس��تطاع أن يرى النور، ألوفر عددا من أن نستطيع ذكره��ا هن��ا. يدين هذا الكتاب لجهود ولطف األص��دقاء، ألعض��اء��ذين من أس��رتي، ل��زمالء ومس��اعدي األش��خاص ال جرت معهم المقابالت، ولكرم هؤالء األخيرين. إنني لشاكرة بعمق لناشري آرنولد كوتلر، الذي م��ا ك��ف عن تشجيعي في الوقت الذي كنت قد ع��دلت في��ه عن فكرة كتابة هذا الكت�اب من��ذ زمن طوي��ل. لق�د كان من الرائع العمل معه، وعلي أن أقول إنه كان أفض��ل داعم لي ط��وال العم��ل على تحقي��ق ه��ذا��ة، المش��روع. أش��كر بالمث��ل معه��د العل��وم العقليا ت���وم ه���ورلي، ودي���و ني���ف وونس���تون وخصوص�����تي ق��دموها لي ف��رانكلين للمس��اعدة التمويلي��ة ال

والقتراحاتهم.ا لري��ك فيل��دز وكن ويل��بر كر أيض�� أتق��دم بالش��نوات في لتشجيعهم واقتراحاتهم، وجميع تل��ك الس����تي لم يتوق��ف كامبردج )وكن من أج��ل النص��ائح ال��ة ��ة والروحي عن إغ��داقها على المس��تويات العاطفي��ة(، ووي��ز نيك��ر لحض��وره ولقدرت��ه على والتحريري جعلي أضحك )آه، لوال ذلك لكان األمر محزنا حقا(،��اي بالحف��اظ على وش��ارلن س��برتناك لت��ذكيرها إي الرؤي��ة، وك��يري مان��در من أج��ل العن��وان، وج��اك ج�يراردي وريبيك��ا نواكوس��كي وش�ارون س�الزبيرغ وبيجي جيلسبي وكاثرين دين وت��ارا غولم��ان وجي��ل كارلينو، وماري شاز ونينا وايز، ككاهنات، من أج��لا ش��ارون، بس��بب كل الحب بين األخ�وات )خصوص� مواهبه��ا في التحري��ر( وريتش��ارد ك��وهن وب��وب

5

Page 6: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

شارتوف ورون ستارك، وراي ليبوفسكي وجوزي��ف غولدس��تاين وجوي��ل إي��دلمان وميتش دافي��دويتس لص���داقتهم ودعمهم ولطفهم، وس���تيف كالين من مركز مارتن لوثر كينغ للتغيير االجتم��اعي من أج��ل��ة وميش��ال المعلومات حول حرك��ة الحق��وق المدني فان والت وميشال س��وتمان من أج��ل المعلوم��ات حول التيبت، وجاك ولوري لولر ومركز زن شيكاغو الستضافتي في شيكاغو، ودافيد فيليبس ومؤسسة حق��وق اإلنس��ان في الك��ونغرس للجه��ود البطولي��ة التي بذلها كي أستطيع مقابلة دزموند توتو، ولك��رم ض���يافته في واش���نطن العاص���مة، وت���نزين غيش ورينشن كانداال وتن��دزين ش��وغيال لك��رم ض��يافتهم في دارمس��اال، وه��اريش بودارج��ا، لقيام��ه بعم��ل المس���تحيل خالل س���نوات في تنظيم رحالتي في الهند، ورامشاندرا غان��دي، حفي��د المهاتم��ا غان��دي، الهتمام��ه بالمش��روع وتش��جيعه، ومس��لم إكي���دا وشوش��انا تيمب��ك وم��ارك بورس��ين لم��وهبتهم في اإلخ��راج الكت��بي، ووين��د إلي��وت و م��ورين كريس��ت للبحث الوث��ائقي، وغ��اي ريني��ك لرس��م الغالف في��ة، الطبع��ة األولى، وبرب��ارة ب��وب لالقتراح��ات الفني ول���يزا م���اك ه���اغ لنص���ائحها ح���و اللغالف وآالن كليمينتس لسنوات الصداقة التي ظلت كاملة ثالثة وعش��رين عام��ا، وآن��درو ك��وهن لمناقش��اتنا ح��ول

الحرية. لس��وف يس��تحيل علي التعب��ير عن ك��ل ش��كري لعائلتي التي واظبت على عم��ل ك��ل م��ا يمكن كيا. أستطيع، وأنا ضائعة في عالمي، أن أسمعها أيض����ذي أشكر على نحو خاص ج��دا وال��دي، روب��رت، ال

6

Page 7: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ك��ان موج��ودا في ك��ل م��رة كنت أحت��اج فيه��ا إلىشيء ما، والذي لم يكف أبدا عن الوثوق بي.

المؤلفة:ص في اختارت الصحافية كاثرين إينغ��رام التخص�� الصحافة الروحية، وأض��حت معروف��ة في الوالي��ات المتحدة وإنكلترة بسبب تقاريرها حول الشخصياتا الكبرى والحركات الروحي��ة واالجتماعي��ة وخصوص��

حول مسألة أساسية: حقوق اإلنسان والالجئين. بي��د أنه��ا ليس��ت ص��حافية فحس��ب، فحياته��ا��ة، ب��ل هي الشخص��ية ال تنفص��ل عن حياته��ا المهني على العكس تشكل باألحرى االنعكاس الدقيق له��ا.��ة عن اختي��ار، لقد أسس��ت ك��اثرين إينغ��رام، البوذي

Insightمركزا للرياضة الروحية والتأمل البوذيين ه��و

Meditation Society)ومق��ره في ب��ار )ماسشوس��تس ، كم��ا ش��اركت في تأس��يس1976وذلك منذ العام

Unrepresented Nations and Peoplesاألمم والشعوب غ��ير( الممثلة( وهي مؤسسة مخصصة لخدمة ومس��اعدة الش��عوب غ��ير الممثل��ة في قلب القض��ايا العالمي��ة

الرسمية.���ة إن قناعاته���ا الحميم���ة، والتزاماته���ا الروحي واإلنسانية، وحياتها الشخصية ق��د قادته��ا على نح��و طبيعي للف العالم من أجل مقابلة زعماء روح��يين وسياسيين واجتماعيين معاصرين كبار، وذلك بدون تمي��يز بين قومي��اتهم أو أدي��انهم. ولق��د ب��دا له��ا أن��ا وملهم��ا لك��ل حياة وأثر المهاتما غان��دي كان��ا هادي

هؤالء. وكذلك كان وراء الجميع م��ا ك��ان يس��ميه م��ارتن ل�وثر كين��غ، الرس��ول الكب��ير اآلخ�ر لالعن��ف، "ق�وة

الحب".

7

Page 8: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

8

Page 9: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

9

Page 10: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقدمةرامشاندرا غاندي)حفيد المهاتما(

إنني لواثق من أن المهاتما غاندي كان س��يوافق على ك���ل العم���ل المنج���ز من الرج���ال والنس���اء��ذين ح��اورتهم ك��اثرين المح��ترمين والمحترم��ات ال إينغرام في هذا الكتاب. إنهم معها يعطونن��ا أس��بابا للرج��اء ولإليم��ان بق��درة االس��تنارة الروحي��ة على التغي���ير، وب���القوة الموقظ���ة للعم���ل الح���ق. إن العص���يان الم���دني والجه���د ال���روحي )الزه���د( ال يش��كالن غ��ير أم��ر واح��د في حق��ل معرك��ة الواق��ع المعاصر. ال بد من االتكال على الجهود المس��تمرة��ة لعدد كبير من الناس في العالم كي تصبح الفعالي

عامال دائما في الحضارة.activisme spirituelالروحية ،الس��اتياغراهات��دعونا روح غان��دي إلى ممارس��ة

��هاآلنالنداء الملح للحقيق��ة في خدم��ة األرض، . ألن لو استمر تناقص موارد الحياة والحضارة على ه��ذا اإليقاع الحالي، فإن الجنس البشري يمكن أن ينهار��ر بأنن��ا في مستقبل قريب. هذا الكت��اب ي��دعنا نفك

لسنا مضطرين للوصول إلى ذلك.(1987نيو دلهي، الهند )تشرين األول

10

Page 11: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

11

Page 12: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مدخل

ة تك��وين ه��ذا الكت��اب إلى ذات ليل��ة تع��ود قص�� قضيتها في الهند منذ س��بع س��نوات. كنت ق��د زرت بوده غايا، القرية التي يقال إن المستنير غوتاما قد أدرك فيه��ا اليقظ��ة، برفق��ة أص��دقائي ج��اك وليان��ا كورنفيلد، وكنا ق��د وص��لنا للت��و إلى غاي��ا، المحط��ة األقرب إلى بوده غايا. إن غايا، الواقع��ة في إح��دىطة أفق�ر والي��ات الهن�د، هي مدين��ة ص��ناعية متوس�� الحجم ال تستحق بالفعل عن��اء زيارته��ا إال من أج��ل الذهاب إلى بوده غايا. وص��ل قطارن��ا في منتص��ف

ليلة صافية وكنا متعبين من بعد رحلة طويلة. كان الناس قد أشعلوا نيرانا كي يع��دوا ألنفس��هم��ا كثيف��ا وخانق��ا مختلط��ا ما ي��أكلون، بحيث أن دخان برائحة المجاري المفتوح��ة ك��ان يمأل المحط��ة. في ه���ذه الغيم���ة من ال���دخان، امت���دت إلين���ا أي���دي�ا مستعطين، أيد ك�انت تنقص��ها بعض األص��ابع أحيانها ال��برص. أطف��ال ص��غار متس��خين، بع��د أن عض��عا على يحم���ل معظمهم، في ب���رد اللي���ل، رض��� أذرعهم، ك����انوا يس����حبون أثوابن����ا متس����ولين: ""بقش���يس، ممس���اهيب" "أعطن���ا أيته���ا الم���رأة��رى في ك��ل البيضاء". كان مشهدا مم��ا يمكن أن ي محطات الهند، وكنت قد قضيت ستة أشهر جميل��ة في هذا البلد من قبل خالل رحالتي السابقة، وكنت قد ب��دأت أش��عر باإلص��ابة بفوبي��ا األم��اكن المغلق��ة��ني وعدم القدرة على تحمل كل هذه الفظ��ائع. "إن لتعبة، قلت في نفسي، وسوف يبدو لي كل ش��يء

مختلفا حين نصبح على طريق بوده غايا".

12

Page 13: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

�ا ع�بر الحش�د أخطأت. لق��د ش�ققنا ألنفس��نا دربرين أنفس���ناريكشووص���وال إلى محط���ة ، محض���

لالستقبال الحار من قبل عش��رات ص��يادي الزب��ائن السائقين الذين سيتنازعون على توصيلنا. لكنهم ما أن علموا أننا كنا ذاهبين إلى بوده غايا حتى رفضوا��ا ��تي كن جميعا إيصالنا، وذلك رغم المبالغ المغرية الا وأربعين نق��دمها لهم مقاب��ل مس��ير يتطلب خمس�� دقيق���ة. ك���انوا يقول���ون "ال" موم���ئين برؤوس���هم وقائلين على الدوام الكلمة اللغز "داكواتس". ك��ان�ا قد أصبح من الخطر في ذلك ال�وقت، وه�و م�ا كن نجهل��ه، أن يس��لك الم��رء ليال الطري��ق الذاهب��ة من��تي يعمه��ا قط��اع الط��رق غاي��ا إلى ب��وده غاي��ا، ال

والقتلة، أو ال� "داكواتس" كما يسمون في الهند. يخرج رجل عجوز من وسط الحشد موافقا على عرضنا، أما مزادنا فكان قد بلغ مقدارا بدا لن��ا ب��الغ

منrickshawالضآلة. تكومنا مع حقائبن��ا في حنط��ور بر بانتظ��ار الخش��ب كام��ل التص��دع، ناف��ذي الص�� االنطالق بحيث لم ننتب����ه حتى للحال����ة المزري����ة��ذي ك��ان س��يجرنا على طري��ق به��ذا للحص��ان ال الطول. تن��اول الرج��ل العج��وز س��وطا وض��رب ب��هير وئي��دا. الحصان عدة مرات. وبدأ هذا األخير بالس� تبادلنا، جاك وليانا وأنا نظرات محملة بالخشية. من

األكيد األكيد أننا كنا بعيدين عن الوصول. كانت كل خطوة جديدة منتزعة من ضربة سوط��ا ن��رقب المش��هد جدي��دة. وكم��ا ل��و في حلم كن والض��ربات المس��تمرة. ك��ان الحص��ان يص��بح أك��ثر فأكثر عجزا والضربات أشد فأشد قوة. وفي لحظة ما رجونا الحادي أن يتوقف عن الضرب بهذه القوة�ه لم يكن ق�ادرا على بيد أنه هز يده كمن ليق�ول إن

13

Page 14: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ربات عمل شيء، وال خيار لدي��ه. حين ص��ارت الض����ا ق��د أكملن��ا غير قابلة لالحتمال حقا بالنسبة لن��ا كن نص��ف المس��ار ولم يكن ليفي��د بش��يء أن نعي��د��ا يح��اول أن مت، وك��ل من أدراجن��ا. غرقن��ا في الص����تي قادتن��ا إلى ه��ذا يع��ود بنفس��ه إلى الق��رارات ال��ا على نح��و مباش��ر ج��دا م��رتبطين الوض��ع حيث كن بقضية التعذيب التي كان يعاني منها ه��ذا الحي��وان، حين ص��رح أح��دنا بحقيق��ة حزين��ة: "ك��ان علين��ا أن

نمضي الليلة في غايا".ور. كنت اجتاحتني على حين غرة موجة من الص��ورا من اآلالم، وج��وه مع كل ض��ربة س��وط أرى ص�� هنود جياع وموتى، وك��ذلك المزي��د من الحيوان��ات. بع��د ذل��ك ك��ان األم��ر كم��ا ل��و في مونت��اج تتب��ادل االنعكاس فيه كل صور اآلالم في الع��الم: التع��ذيب والخ��وف والوح��دة وت��دهور الك��وكب والمس��تقبل��ذي ي��دعنا ك��ل ه��ذا نفترض��ه، الخ... تحققت من ال ك��ون أحاسيس��ي في الرحم��ة لم تكن ق��د واجهت األلم الحقيقي قب��ل ذل��ك أب��دا. أم��ا اآلن فق��د ك��ان قلبي ممزقا لجزئين، وفي وس��طهما: األلم. خ��وف مريع تملكني حين بدأت تتداعى منظومة معتقداتي

التي طالما عشت بها. كنت ق���د ق���رأت كتب الفلس���فة الش���رقية في مراهقتي، كما بدأت ممارس��ة التأم�ل الب��وذي ع�ام

، وكنت ق��د اطم��أننت والح��ال إلى عقي��دة1974 الكرمى، واثقة من وجود نظ��ام ع��ادل في الحي��اة،��ا من أن قانون السبب والفعل كان تفس��يرا منطقي لتعليل تألم البعض أكثر من غ��يرهم. لق��د خ��دمتني هذه العقيدة على الدوام، خصوصا في الهند. كي��ف يمكننا أن نعيش في مث��ل ه�ذه ال�وفرة حين يمل��ك

14

Page 15: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

جميع هؤالء الناس النزر اليسير؟ ومن جهة أخ��رى، كيف نفسر تعذيب أبري��اء، وحتى أطف��ال في بعض األحيان؟ لماذا يولد بعض الرضع حاملين مث��ل ه��ذه األمراض الفظيعة؟ لماذا توجد كل ه��ذه المآس��ي؟ا لالنهيار النفسي؟ لماذا يملك بعض الناس ميال جينير ك��ل ش��يء. أم��ا هن��ا، ك��ان ق��انون الك��رمى يفس�� فاإلطار المفاهيمي )المفهوماتي( الذي كان يجع��ل الحياة منطقية وعادلة لم يكن ممكن التط��بيق. إن تطبيقي للتأمل ما خ��دم إال بجعلي أك��ثر حساس��ية، بسحب قساوة نفس��ية علين��ا جميع��ا، م��ع ذل��ك، أن

نتحملها. لقد انتهى الشوط المريع في ذلك الحنطور، إنما��ذي خاله في وع��يي. لق��د دخلت في ظل الصدع ال مستو جديد من الوعي، وم��ا ك��ان بإمك��اني الع�ودة إلى حالتي الروحية نفسها، نحو رؤية مقبولة ك��انت تفسر األمور. لقد رف��ع حج��اب ليختفي كم��ا ل��و لم

يكن. كان داالي الما س��يقدم غ��داة وص��ولنا إلى ب��وده غاي���ا تعليم���ا في المك���ان نفس���ه حيث يق���ال إن المستنير قد بل��غ اليقظ��ة. كنت ق��د التقيت��ه م��رات عديدة من قبل، لكنني في هذه المرة بدأت أرقب��ه بك���ل إعج���اب ممكن. ه���وذا رج���ل ذكي ألقص���ى ال��درجات، يع��اني آالم��ا مريع��ة، زعيم روحي لبل��د يخضع ألسوأ أنواع االض��طهادات، وه��و ال يك��ف عن العمل من أجل خير ش��عبه. ولق��د ك��ان يجلس هن��ا��ا، مس�رورا، ب��ل وحتى مبتهج��ا في مس�ترخيا، حيوي

بعض األحيان. كيف أمكن ذلك؟ كنت أود أن أع��رف. كنت ق��د س��معت من قب��ل ح��ديثا عن كهن��ة وراهب��ات "اله��وت التحري��ر" في

15

Page 16: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��ذين ك��انوا يخوض��ون أميركا الوسطى والجنوبية، ال معركة العنفية ضد انتهاكات حق�وق اإلنس�ان، وعن��ذين يجاه��دون من الكمب��وديين في رود آيس��الند ال أجل حل سلمي لحرب كمبوديا مع راهب شيخ وجد��تي ق��ام به��ا نفسه في الخارج حين بدأت اإلب��ادة ال��ذين يع��انقون األش��جار" بول بوت، وعن أولئ��ك "ال��ذين كرس��وا في الهن��د، أعض��اء حرك��ة ش��يبكو ال حياتهم للحفاظ على ما تبقى من غاب��ات الهيماالي��ا مخاطرين بأنفسهم أحيانا. ليس داالي الم��ا وح��ده، بل ربما مئات اآلالف من األشخاص يق��اومون على نحو العنفي ضد الظلم، ضد االضطهاد، ض��د ت��دمير

البيئة، محتفظين دوما بفرح داخلي. حاورت خالل السنوات التالية، وأنا أكمل البحث،دون حال��ة معلمين روحيين ومجاه��دين ك��انوا يجس��دون التزام��ا في بلس��مة من اليقظة بقدر م��ا يجس�� ألم العالم. هكذا بدأ بالنسبة لي عمل في الصحافة

المختصة في الروحانية وااللتزام االجتماعي. ك��انت الح��وارات واللق��اءات ووع��يي المتن��امي تجعلني أرى أن العث��ور على الس��عادة ال يتم بإبع��اد األلم عن مرمى النظر. إنما "بمداومة النظر"، كم��ا��ة جوان��ا م��اكي، تقول المجاه��دة الس��لمية األميركي سوف نستطيع أن ن��رى حقيق��ة من الج��انب اآلخ��ر وأن نجتمع مع اآلخر في االعتراف باس��تقاللنا. ه��ذا ال��وعي بارتباطن��ا الحميم ب��اآلخر يعطين��ا ش��عورا باالنتم��اء، وه��و واح��دة من وس��ائل الوص��ول إلىالسعادة. وكما عبر ريك فيلدز في قصيدة صغيرة:

قلبي مفطور،أمام المأل.

16

Page 17: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��اه من ق��ابلتهم، ه��و أن القي��ام إن م��ا علم��ني إي بعم��ل من أج��ل اآلخ��رين يش��في القلب الج��ريحا أن ويعمق الفرح في قلب األلم. ولقد بدا لي أيض����ذي ليس باإلمكان فص��ل الروحاني��ة عن االل��تزام ال تحركه الرحمة. ال يمكن للحكم��ة أن توج��د بمع��زل عن الرحمة، أما هذه األخيرة فتتطلب االنفتاح على

اآلخرين. لم يكف اسم موهانداس كراماش��اند غان��دي عن الورود خالل كل هذا السنوات من العم��ل في ه��ذا الكتاب. كان غاندي قد دلن��ا على الطري��ق، طري��ق انتصار الحقيق��ة، إنه��ا معرك��ة حي��اة كامل��ة مقدم��ة��ة، ��اريخ الح��ديث لث��ورة العنفي للمرة األولى في التعة يع��ادل اس��تقالل إنه��ا حرك��ة على ق��در من الس�� الهند. إن وضوح تحركه ورؤياه كان منارة لك��ل من

اتبع طريقه، سواء أثمرت جهودهم أم لم تثمر. إن ق��وة الحقيق��ة والالعن��ف ت��ربح المزي��د من��رات س��ريعة ش��ديدة ا تغي القاعدة. إننا لنش��هد حالي األهمية على مسرح العالم – فالقوى العظمى التي كانت متعادية س��ابقا تتع��اون ن��اظرة إليج��اد حل��ول س���لمية ولتقليص التس���لح، وبعض النزاع���ات فيا، حتى الشرق األوسط وفي إفريقية ق��د حلت جزئي

س��قوط ج��دار ب��رلين.1989أننا شهدنا في الع��ام ، م��ع1989أم��ا أح��داث ربي��ع بكين في ش��هر أي��ار

����ا في االس����تراتيجيات طالب تلقوا خفي����ة تكوينالم لل��داالي الم��ا، الغاندية، ومنح ج��ائزة نوب��ل للس�� فهم��ا، من جه��ة أخ��رى، ح��دثان يس��لطان أض��واءين، بإظهارهم��ا للم��رة األولى من��ذ العالم على الص��

17

Page 18: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

عقود عدي��دة أن ه��ذا البل��د لم يكن يح��ترم حق��وق.1اإلنسان وال الحقيقة

��رات الكب��يرة، ولكن، على ال��رغم من ه��ذه التغي كم��ا نعلم جميع��ا، فإنن��ا نعيش مرحل��ة خط��رة. إن جهلنا وجشعنا، وهما بال شك ليسا بأس��وأ مم��ا كان��ا في ف��ترات أخ��رى من الت��اريخ، ق��د ص��ارا حليفين��تي لقدرتنا على تدمير أنفسنا، كما وتدمير البيئ��ة ال نعيش فيها جميعا على الكوكب. كيف يمكن عكس مجرى األمور؟ علينا أن نستيقظ، وبس��رعة. إنن��ا ال نستطيع أن نسمح ألنفسنا بعقود أخرى من الوفرة والنمو على حساب فق��راء األرض. إنن��ا لفي حاج��ة أن نفتح قلوبنا، وعقولن��ا وفهمن��ا ألنفس��نا كي ن��ربح��ة بحب، وبكرم وبحكمة. نحتاج كذلك إلى رؤي��ة كلي��تي ت��ؤثر به��ا حياتن��ا تأخذ بعين االعتب��ار الطريق��ة ال���ه على اآلخ���رين. ربم���ا كنت أطلب الكث���ير، لكن

مستطاع.��ذين ح��اورتهم في ه��ذا إن الرج��ال والم��رأة ال الكتاب يش��كلون ج��زءا من أبط��الي، ومن أولي��ائي

عاما على س�قوط االتح�اد15نعلم اليوم، وبعد مرور أكثر من 1 السوفيتي، أن نوعا جديدا من العالقات يبنى بين ال��دول العظمى ال يقترب كثيرا من حل مشكالت العالم وحروبه بط��رق العنفي��ة، بل نجد أن تحالفات دولية كبرى تج��د طريقه��ا لح��روب تزي��د منا بع��د أق��ل من عش��رين الظلم والالعدالة في األرض. نشهد أيض����ه عاما من سقوط جدار ب�رلين بن�اء ج�دران أخ�رى أش�هرها، لكن ليس الوحيد، جدار الفصل العنصري في فلسطين. لكنن��ا ال نلفت النظ��ر إلى ه��ذه األم��ور على س��بيل اس��تبدال تف��اؤل الكاتب��ة بتشاؤمنا بل على سبيل التنبيه إلى أنه ال يجدر بنا انتظار العدال��ة من "فوق"، وال انتظار السالم من الع��نيف... إن خالص البش��ريةغار البس��طاء المناض��لين وك��وكب األرض يتعلق��ان بعم��ل الص�� المغم�ورين أك��ثر بكث��ير مم��ا يتعل��ق بق��رارات أص��حاب المص��الح

الخاصة مهما كانت مصالحهم. )المترجم(18

Page 19: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الخاصين ألنهم يجسدون المثل التي تبدو لي األكثر ض���رورة في عالمن���ا. إن كلم���اتهم هي طريق���ة لتذكيرنا بأن خطواتنا، هنا واآلن، تح��دد م��ا س��يأتي. إنهم يخبروننا أيضا إن قلبن��ا يع��رف مس��بقا م��ا ه��و صحيح، وإن عصرا مضطربا كالذي نعيشه اليوم هو ن��داء ودع��وة لإلص��غاء بانتب��اه أك��بر له��ذا "الص��وت الصغير" الداخلي وللتص��رف بمقتض��اه. وكم��ا ك��ان

"أعلم أنه ال ب��د من انتظ��ار يقول مارتن لوثر كينغ:الليل لرؤية النجوم".

19

Page 20: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

20

Page 21: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

استهالل

الالعـنـف ثقة في المبدأ األخالقي الكامن

في قلب الخصم

2جـان أونـيمـوسبقلم:

ر ب��ه، من��ذ ق��ديم إن مب��دأ الالعن��ف، ال��ذي بش��ه الزمان، ومارسه حكماء من نح��و الب�وذا وم��و تس�� والمسيح وبعض الرواق��يين، وفي العص��ر الح��ديث، جمه��رة من مؤسس��ي الم��ذاهب أو الفالس��فة، ق��د منهجه غاندي في القرن العش��رين لتحقي��ق غاي��ات سياس��ية واجتماعي��ة )تحري��ر الهن��د من الس��يطرة

،castesاإلنكليزية، إلغ��اء نظ��ام الم��راتب االجتماعي��ة المص��الحة بين الهن��دوس والمس��لمين(. فبحس��ب تعبير القس األمريكي م��ارتن ل��وثر كن��غ: "المس��يحن كيفي��ة اس��تعماله." وب��ذا أعطى الروح، وغاندي بي فإن الفنون التي استكمل إتقانها ق��د ثبتت فعاليته��ا في الهند، فأصبح الالعنف، بدال من أن يظل مثالي��ة غ��ير قابل��ة للتط��بيق في الظ��اهر، أداة نض��ال ذات قوة هائلة. وق��د م��ورس منذئ��ذ في بل��دان عدي��دة، وب����األخص في أيرلن����دا في الكف����اح من أج����ل االس���تقالل، في الوالي���ات المتح���دة في مطالب���ة السود بحقوقهم المدنية وبالمس��اواة العرقي��ة، في

باحث فرنسي متخصص في فلسفة الالعنف.221

Page 22: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

إيطاليا ض��د الب��ؤس في ص��قلية، وفي فرنس��ا ض��دحرب الجزائر.

الالعنف هو قوة الضعيف ومالذه األخير. ونقط��ة ارتكازه هو الضمير األخالقي ل��دى الخص��م، أو على األقل، لدى الجمهور الذي يحيط ب�ه: إذ إن انفض�اح الظلم في وضح النهار يوقظ القلوب ويفتح األبصارل �زري ب�ه. الالعن�ف يكس�ر تسلس� ر الجائر وي ويحين للمعتدي ضالله ويفرض عليه نوع��ا العنف بأن يبي

من الهداية فيها شفاء نفسه. ولق���د التبس الالعن���ف على األذه���ان بالس���لبية واإلذع��ان. لكن المقص��ود من��ه ش��يء آخ��ر تمام��ا:ا، وه��و يتطلب الفعل الالعنفي غالبا ما يكون بطوليتعاون ضبطا للنفس عظيما. فالعصيان المدني والال واإلض����راب إلخ هي، في الواق����ع، "اعت����داءات". الالعنف ينزل بالخصم القصاص، لكن��ه قص��اص من

اإلنس�اني؛ إن��ه "س��الح"، لكن��ه الس��الح معنويةرتبة بامتياز، ألن��ه يس��مو بإنس��انية مس��تعمليه وإنس��انيةا من دي ص�دمته في آن مع�ا. ه�ذا وال ب�د أيض� متكب تمييز الالعنف من االبتزاز العاطفي، الذي هو حيل��ة الضعفاء، ومن التأثير المسمى ب�"النفساني"، ومنع بها الحقيقة ضروب المخاتلة غير المؤلمة التي تقنعنف – و"تغسل األدمغة" وتفرض اإليديولوجيا. فالال وهاهنا نبله كله – ال يفلح إال في "القضايا العادل��ة"، وال يصح استعماله إال في سبيلها. فهو ما إن يه�دف إلى ني��ل منفع��ة أناني��ة، وليس إلى هداي��ة الخص��م

الحقيقية، فإنه ينحط من الروحانية إلى السياسة. فهل الالعنف هو الحل المثالي للنزاع��ات كاف��ة؟

ليسض��مير أخالقيهذا يفترض عند البش��ر وج��ود موج���ودا عن���د غ���البيتهم إال في الحال���ة الجنيني���ة.

22

Page 23: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

فالعم���ل الالعنفي يقتض���ي أال يك���ون الم���رء في مواجه����ة وح����وش ض����ارية أو همج أو أش����خاص

مسلوبي اإلرادة، بل بشر حقيقون بهذا االسم.* * *

23

Page 24: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

. "قديم قدم الجبال"1 قال غاندي: "الالعنف قديم قدم الجبال." ولعلن��ا

rishi ريشيواج���دون أول ص���ياغة ل���ه عن���د عن���د ]"ال���راؤون" الحكم���اء[ الهن���د )يش���ار إلي���ه في

: "ك��ف األذى"(.ahimsā أهمساالسنسكريتية بكلم��ة وقد كرز به البوذا الذي ك��ان ك��ل عن��ف في نظ��ره

]م��ا يق��دره الم��رءkarma كرمىيك��افئ زي��ادة ال��� بأفعاله على نفسه من ثواب أو عقاب[. وفي ذل��كه في الص��ين: "قت��ل العص��ر نفس��ه، أعلن م��و تس�� إنسان في سبيل خير العالم ليس فعل خير للعالم؛ أما التض��حية ب��النفس من أج��ل الع��الم فهي عم��لر." وفي روح إحس��ان ومحب��ة ش��املة، أوص��ى خينوا المس���يح ب���الالعنف: "أحب���وا أع���داءكم وأحس���

(؛35:�� 6وأقرضوا غير راجين عوضا" )إنجيل لوق��ا وعبارات الموعظة على الجبل معروفة: "]...[ أم��ا أنا فأقول لكم: ال تقاوموا الش��رير، ب��ل من لطم��ك على خ��دك األيمن ف��اعرض ل��ه اآلخ��ر. ]...[ أحب��واوا من أجل مضطهديكم" )إنجيل متى أعداءكم وصل

(. وهذا بالفعل م��ا عم��ل ب��ه الش��هداء44،�� 39:�� 5��ذكر ب��ادرة الباب��ا المسيحيون األوائل. وفيما بع��د، ته ليون يواجه منتصرا عند أب��واب روم��ا هجوم��ا ش��ن أتيال بمعون��ة م��وكب من الكهن��ة والنس��اء. وهن��اك حادثة مشابهة جرت في طروا ]عاص��مة ش��مپانيا[: أتيال، مش��دوها إذ يج��د أس��وار المدين��ة من غ��ير م��دافعين والس��كان جميع��ا يص��لون في الكن��ائس، يغادره��ا من غ��ير قت��ال. وهن��اك ع��دد من الف��رق المس��يحية م��ارس الالعن��ف، وب��األخص اع��تراض

objectionالض��مير de conscienceفي مواجه��ة الخدم��ة المس���لحة )مث��ل الك���ويكرز والمنون��يين واألميش

24

Page 25: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

والمورم����ون في أوروب����ا والوالي����ات المتح����دةوالدخوبور في روسيا والهتريين في موراڤيا(.

وفي الغرب، استعاد مفكرون ح��ديثون عدي��دون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم، نظرا للتأثير ال��ذي مارس��وه على غان��دي، الفيلس��وف والناق��د

كن ) (؛1900-1819الف��ني اإلنكل��يزي ج��ون رس�� الكونت ليڤ تولس��توي في روس��يا، ال��ذي انعق��دت

، ص��لة1910 و1909في نهاية حياته، بين العامين مراس��لة بين��ه وبين غان��دي، حين ك��ان ه��ذا األخ��يرا في سبيل حقوق الهن��ود المدني��ة في يناضل سلمي الترانسڤال؛ وهناك أيضا الشاعر وك��اتب المق��االت

-1817الفلس��فية األم��ريكي ه��نري ديڤي��د ث��ورو ) )في العصيان الم��دني( الذي ألهمت مقالته 1862 ( غاندي ومارتن لوثر كنغ إلهاما مباش��را. إن1849

س مس��لكه على الفحص عن الض��مير ث��ورو يؤس�� وعلى حكمه الحر: ليس القانون ملزم��ا م��ا لم يب��د للنظر العقلي عادال، وإال فمن ال��واجب خرق��ه: "إن��ه ه��و أن أفع��ل الواجب الوحيد الذي يح��ق لي قبول في ك��ل لحظ��ة م��ا أراه ع��ادال. فالس��لوك الع��ادل أش��رف من طاع��ة الق��انون." وعلى ه��ذا الغ��رار، انحاز ضد العبودي��ة والح��رب ورفض دف��ع الض��ريبة وقبل السجن طوعا. وإن مثال ثورو قد أراح ضمير ك��ل من غان��دي وكن��غ عن��دما خرج��ا قص��دا على

ة ث��وروpiétismeالش��رعية. ففي الهن��د، ج��اءت تقوي الفرداني��ة األبي��ة، في نهاي��ة الق��رن التاس��ع عش��ر، لتنعش، في مزاوجة عجيب��ة، المف��اهيم الهندوس��ية الموروثة للطيبة الش��املة والعم��ل الزاه��د ونك��ران النفس وبذلها. ذلك أن غان��دي، ال��ذي غ��ذاه في آن��ني الهن��دي، الممعن في إجالل مع��ا الم��ذهب الجي

25

Page 26: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الحي��اة، واإلنجيلي��ة البريطاني��ة، ابتك��ر تحت وط��أة األحداث فلسفة في الالعن��ف ت��تزاوج فيه��ا تزاوج��ا

وثيقا قداسة الريشي وقداسة تلميذ المسيح. غير أن الالعنف ال��ذي ك��ان بنظ��ر ملهمي��ه، قب��ل كل شيء، مبدأ للكمال الشخصي، أصبح مع غاندي أداة للعمل التطبيقي والسياسي واالجتماعي. فهذا النهج في التق��دس والعم��ل اس��تعمله غان��دي في بداي��ة الق��رن العش��رين في جن��وب أفريقي��ا حيث،��ا، انتص��ر للهن��ود المه��اجرين، ض��حايا بوصفه محامي التمي���يز العنص���ري، ثم في الهن���د، بين الح���ربين

، في1948العالميتين حتى وافته المنية في الع��ام سبيل العدالة والسالم، ضد الحكم البريط��اني أوال، ثم ضد االقتتال الدموي بين الهندوس والمس��لمين، الذي لم تستطع منزلته العالية أن تحول دون�ه على

كل حال. ثم ما لبث الالعنف أن عرف انطالقة جديدة في

في مونتغ���ومري أالبام���ا )الوالي���ات1955الع���ام ��ا المتحدة(، حين نظم القس مارتن لوثر كن��غ، رامي إلى الظف��ر بالمس��اواة للس��ود في وس��ائل النق��ل

ح��افالت المدين��ة. والنج��احboycottالع��ام، مقاطع��ة ال��ذي أح��رزه كن��غ، ووق��ع ه��ذا النج��اح على س��ائرا في طريق التظ��اهرات األمة، وجهاه وأنصاره نهائي الالعنفية، على الرغم من معارض��ة زعم��اء "الق��وة

، أنص��ار العم��ل العنفي. وفيBlack Powerالس��وداء" ، اغتيل القس كنغ في ممفيس عش��ية1968العام

مسيرة العنفية تأييدا لعمال التنظيفات الس��ود فيالمدينة.

ما انفكت المناهج ال��تي وض��عها غان��دي تم��ارس في مختل��ف البل��دان. ففي فرنس��ا، إب��ان ح��رب

26

Page 27: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��ك" compagnonsالجزائر، نهض عدد من "أصحاب الفل

de l'Archeبإيع��از من الن��زا دل ڤاس��تو، لع��دد من ، التظ��اهرات من أج��ل الس��الم )مس��يرات ص��امتة، إض����رابات عن الطع����ام، محاص����رات مدي����دة لمعس����كرات الس����جناء الجزائ����ريين، إلخ(. وفي

1952صقلية، تابع دانيلو دولتشي، منذ العام ، عمالا لتوعية الرأي العام بالبؤس المستشري في العنفي أحياء پاليرمو المعدم��ة. وفي الهن��د، لم ي��أل تلمي��ذ غاندي أتشاريا ڤينوبا بهاڤه جهدا، بواس��طة الص��ومك األراض��ي ب��التبرع بج��زء والوعظ، إلقناع كب��ار مال من أراض����يهم لص����الح الفالحين الفق����راء. وفي

1968البرازيل، سعى دون هلدر كامارا في الع��ام في تأسيس "رابطة للعدالة والسالم"، الغاي��ة منه��ا استنهاض ال�وعي ل�دى األغني�اء والفق�راء على ح�د س���واء. وفي تشيكوس���لوڤاكيا، ظه���رت أش���كال قصوى من العمل الالعنفي )كاالنتح��ار حرق��ا، مث��ل انتحار إيان پاالش(. وكذلك كان األم��ر في ڤييتن��ام. وفي الواليات المتحدة، أتاحت ث��ورة الش��باب على��ا انعق��اد اجتماع��ات المجتم��ع وعلى الح��رب أحيان واسعة النطاق لالحتجاج السلمي. زب��دة الق��ول إنحة األقلي��ات المقموع��ة ب��اتت، من��ذ غان��دي، مس��ل بوس��يلة لرف��ع أص��واتها وإحق��اق الع��دل. وق��د كتب الن���زا دل ڤاس���تو: "م���ع الالعن���ف، دخلت ت���اريخ الشعوب قوة ثورية ومجددة." وفي المقدم��ة ال�تي

Young الهند الفتاةعقدها رومان روالن على مقاالت Indiaه الكاتب الفرنسي الكبير الالعنف بموج��ة ، شب

عارمة ارتفعت من أعماق الشرق، وأض��اف: "وهيلن تسكن حتى تطغى على العالم بأسره."

. طاقة روحية227

Page 28: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يطلق الالعنف طاقة روحية ت��رغم الخص��م علىر، على الع���ودة إلى ال���ذات، على مس���اءلة التفك النفس. وبالتالي، ال يج��وز اس��تعماله إال في س��بيل قضية عادلة. إنه يستمد قوت��ه برمته��ا من س��لطان الحق والعدل على البشر. ولهذا أطلق عليه غاندي

: الح��قsatyā س��تيا )من satyāgraha ستياگراهاتسمية : ق���وة(. وإن عن���وانagraha أگراهاأو الحقيق���ة، و

.3قصة اختباراتي مع الحقيقةمذكراته لذو مغزى: القيم��ة الموض��وعيةالالعنفي ال يرتك��ز إال على

للقضية التي ينتصر له��ا؛ غايت��ه الوحي��دة هي جعله�ا بديهية، وإذا جاز القول، جعل هذه البداهة ص��ارخة. الخصم، في نظره، ليس أبدا "عدوا" ينبغي صرعه، بل إنسان ضل س��بيله ال ب��د من تكبي��ده )بوس��ائل، وإن لم تكن عنيف��ة، فهي ش��ديدة اإلص��ابة( ص��دمة حتى تنفتح عيناه. ليس المطلوب هزيمته بق��در م��ا هي هدايته. ال مجال هنا أبدا لكراهية العدو: األص��ح أن يشفق على ضالله. ليس مراد الالعنفي إال إنقاذ خصمه من ض��الله وتحطيم راح�ة ض��ميره الزائف�ة. يقول غان��دي: "اإلنس��ان ال��ذي يج��د نفس��ه مرغم��ا على االع���تراف أم���ام نفس���ه بأن���ه على غل���ط الع يستطيع مواصلة الصراع." ذلك أن عنفه ك��ان يقند ا فيه، وإن كان ال يعيه: وبذا فإنه يج��ر ضعفا حقيقي نفسه بنفسه من س��الحه. العن��ف يتكئ على عن��فره؛ أم��ا إذا لم يالق س��وى الف��راغ فإن��ه مض��اد ي��بر يهوي إلى األمام، مثله كمثل خصم مصارع الج��ودو الذي يرتمي أرضا بدفع من زخمه هو. يقول ڤينوب��ا بهاڤه: "ميدان معركة الالعنف ه��و قلب اإلنس��ان."

، بترجمة منيرقصة تجاربي مع الحقيقةانظر: المهاتما غاندي، 3البعلبكي، دار العلم للماليين، بيروت. )المترجم(

28

Page 29: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

القصد، إذن، ه��و إحك��ام الض��رب، ب��ل إحكام��ه في شدة، لكن الضربات تستهدف أكثر ما في اإلنس��ان

إنس��اني. لذا ف��إن الالعن��ف ش��كل ضميرهإنسانية: حصرا من أشكال الصراع: إنه يع��دم أي ت��أثير على الحيوان أو اآللة. وهو يتطلب ممن يض��عونه موض��ع التطبيق نوعا من التفاؤل. فبالفعل، إذا أخذنا ب��رأي توم���اس ه���وبز ال���ذاهب إلى أن "اإلنس���ان ذئب باإلنسان"، فال حل طبع��ا غ��ير القض��اء على ال��ذئب الذي يهددك بكل الوس��ائل الممكن��ة. أم��ا الالعنفي

يث��ق بالمب��دأ األخالقي الموج��ودفهو، على العكس، ، وإن ي���ك مطم���ورا، ب���لقطع���ا في قلب الخصم

ا، بين معطل. م��ذ ذاك ف��إن الص��راع ال يق��ع، مادي فريقين متن��اوئين، ب��ل ينش��ب في ص��ميم الخص��م،ن فيه��ا ه��ذا األخ��ير من ح��تى اللحظ��ة ال��تي يتمك التح���رر من نوازع���ه البدائي���ة أو من المنظوم���ة الجائرة التي تسجنه. من هنا ليس المطل��وب قه��ر األشخاص، بل قهر الشر الذين هم ض��حاياه وال��ذي يح��ول بينهم وبين أن يكون��وا أنفس��هم. فالبش��ر، إذ هم مسخرون جميع��ا للش��ر كث��يرا أو قليال، يس��عى الالعنفي، واعيا هذا الواق��ع، في تطه��ير نفس��ه في اللحظة نفسها التي يحرض فيها اهتداء عدوه. تلكم هي الوسيلة الوحي��دة لكس��ر "سلس��لة العن��ف"؛ إذ إن الرد على الض��ربة بمثله��ا يطي��ل أم��د النزاع��ات إلى أجل غير مسمى. الرد على الشر بالش��ر ليس مقاوم��ة للش��ر، ب��ل ه��و على العكس دخ��ول في��ر إلي��ه. ب��ذا، إذا منظومته وإضافة المزي��د من المكهم، فإن الالعن��ف د الخصوم إلى شر كان العنف يقي يطلق س��راحهم بالطاق��ة الروحي��ة المخلص��ة ال��تي

29

Page 30: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يعمله��ا في الج��انبين. لق��د س��بق للب��وذا أن ق��ال:"ليس بالشر يوقف الشر، بل بالخير."

. اإلعداد الدقيق للعمل الالعنفي3 اإلعداد للفعل الالعنفي الجماعي ال بد أن يك��ون دقيق��ا، وإتقان��ه يقتض��ي إعم��ال الفطن��ة والحنك��ة والكثير من الخيال. والفعل، وإن يك غ��ير ش��رعي، يجب أن يكون سليم النوايا من حيث األساس. كما يجب أن يكون معروف��ا ل��دى الجمه��ور على نط��اق واس��ع ح��تى يك��ون م��دويا إلى أقص��ى ح��د. وعلىه�ا، منفذيه أن يكون�وا مس��تعدين لقب��ول عواقب��ه كل مهما كانت قاس��ية. المث��ال النمطي على ذل��ك هي

: غان�دي، يواكب�ه1930"مس�يرة الملح" في الع�ام أنص��اره الخلص، يمض��ي في مهاب��ة إلى ش��اطئ البحر، دون أن يتكهن أحد بنواياه. يتبعه الصحافيون

ان مس��يرة طويل��ة م��دتها آذار12 يوم��ا )من 26إب نيس��ان(. الهن��د كله��ا مس��تنفرة. وإذ يص��ل6إلى

غان���دي إلى الش���اطئ، يلتق���ط حفن���ة من الملح ويطل��ق به��ذه الحرك��ة المس��رحية مقاطع��ة الملح الذي تحتكر الدولة بيعه. إن عمل المهاتما محفوف بسلس��لة من الض��ربات الموفق��ة من ه��ذا الن��وع. ك�ذلك ف��إن مقاطع�ة القس كن��غ ورفاق��ه لح��افالت

ك��انت نقط��ة انطالق1955مونتغومري في الع��ام لسياس��ة متكامل��ة من الالتع��اون والتوعي��ة لل��رأير الالعن��ف عن نفس��ه، إذن، الع��ام األم��ريكي. يعب بحرك����ة رفض درامي����ة مهيب����ة، هي "الش����رعية شريفة"، بطولية أحيانا. إنه سلوك أنتيغوني الالئ��ذةا س��لوك بالعدالة غير المكتوبة، لكنه قد يك��ون أيض�� عام��ل يض��رب عن عم��ل ج��ائر. لق��د كتب غان��دي: "رفضت االنصياع لألمر ال��ذي أوع��ز ب��ه إلي، ال عن

30

Page 31: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

قل��ة اح��ترام للس��لطة الش��رعية، ب��ل عن طاع��ةللقانون األسمى للكائن: قانون الضمير."

��ا م��ا أمام عصيان أو ع��دم تع��اون جم��اعيين غالب يك���ون ارتب���اك الس���لطات كب���يرا. فحين يش���ارك الشعب مش��اركة حاش��دة في العم��ل الالعنفي ق��د ينجم عن���ه ش���لل ت���ام في البالد. في الهن���د، على س��بيل المث��ال، اجته��د الق��وم في االس��تغناء عن اإلدارة اإلنكليزية استغناء تاما. من ناحية أخرى، م��ا حيلة السلطات ضد أن��اس يهرع��ون إلى اله��راوات ويتطوع�����ون لملء الس�����جون؟ إذا ذاك ف�����إن السلطات، وقد عيل صبرها وفقدت رباطة جأشها، تعرض نفسها لمراكمة كم من أعمال عنف هو من الفداح���ة بحيث يفق���دها نفوذه���ا فتص���ير مح���طا اس��تهجان ع��المي. وتش��مل من��اهج الالعن��ف أيض�� الصوم الفردي أو الجماعي، الذي قد يصل إلى حد الم���وت، والمس���يرات الك���برى الص���امتة، وفي اختصار، كل مبادرة ق��ادرة على اس��تنفار الض��مائر وتوعية الرأي من دون أي استعمال للهمجية لبل��وغ

هذه الغاية.. صفات الالعنفي4

ا ) س���تياگراهيال يص���ير الم���رء مقاوم���ا العنفيsatyāgrahiارتج����اال: فالعم����ل الالعنفي مرتب����ط )

بالتكام��ل ال��داخلي، وه��و على ك��ل ح��ال ثمرت��ه. الالعنف ال يختزل إلى تكتيك وال إلى فن قتالي؛ إنه

، ض��رب بعين��ه من ض��روبنهج وج��وديب��األحرى الحياة الروحية والعملي��ة. وه��و أبع��د م��ا يك��ون عن العفوية؛ إذ هو يتطلب سلوكا رصينا ومتسقا يج��ري

االستعداد له مطوال.

31

Page 32: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

(؛ وفيstressكل عدوان فهو يحرض ت��وترا )ش��دة األحوال العادية، ال يستطيع المرء عند ذاك مقاوم��ة النوازع إلى العدوان المض��اد؛ وإذا ك��ان ه��ذا األم��ر يصح على األفراد، فهو يص��ح أك��ثر على الجماع��ات أو الطبق���ات االجتماعي���ة أو األمم. إن كظم ه���ذه الن��وازع يتطلب ض��بطا كب��يرا للنفس. ويجب هن��ا االح��تراس من غل��ط ش��ائع: الالعنفي ليس م��ذعنا

ا؛ إنه، على العكس تماما، ملتزم يبادر،مناضلسلبي يخلق الحدث، يبحث عن الفضيحة، يس��تفز الج��ائر. ولذلك فهو يحتاج إلى ش��جاعة الش��هيد وزه��ده في

بط��لحياته. يميز النزا دل ڤاستو بط��ل القت��ال من ؛ وحده هذا األخير يتص��دى للش��ر حقا: فه�والكفارة

ب��دال من أن ي��ذود عن العدال��ة ب��العنف، ي��ذود عنه�ا ب��القوة ال��تي تكمن فيه��ا. وإذا اتف��ق ل��ه أن يم��وت مص��لوبا، فه��و يعي أن��ه يأخ��ذ على عاتق��ه، على البدلية، إثم جالديه ويكفر عنه. البطل الالعنفي ه��و الحامل الوقتي، الشاهد، وربم��ا الش��هيد على ه��ذه الطاقة الحرام المسماة بالعدال��ة: تض��حيته تمجدها حتى في العذاب األقصى ال��ذي ي��دين في��ه العن��ف،ه بنفس��ه. إن الس��لبية ال��تي من ف��رط غل��وه، نفس��

هي فخ منnon-violenceتنطوي عليها كلمة "العن��ف" عندإيجابيفخاخ اللغة. أما في الواقع، فكل شيء

من يفض���ح الظلم، يق���دم نفس���ه ش���هيدا، يغف���رز ملكوت الخير بالقوة وحدها التي لمضطهده، ويعز يطلقه���ا في القل���وب الع���ذاب غ���ير المس���تحق.عنف، في الحقيقة، قوة تربوية، وإذا جاز الق��ول، لال

يه��افدائية ��ا ويرب : إن��ه يوق��ظ الض��مائر األك��ثر تعنتويحملها على التفكر.

32

Page 33: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أم��ا االب��تزاز الع��اطفي فه��و ش��كل منح��ط منها إذا ك�ف عن أشكال الالعنف. فهذا يعدم قيمته كل أن يكون حالة روحية ليصير حيلة من حيل الضعيف إذ يطلب منفعة أنانية. فالحق أن الالعنف ال ي��رمي أبدا سوى إلى إنهاء الظلم وهداية الظالم. لذا فه��و ال يص��ح إال في القض��ايا الكريم��ة. يق��ول غان��دي: "بوسعي أن أصوم ضد أبي كي أش��فيه من رذيل��ة، لكن ال يجوز لي أن أص��وم كي أقنع��ه ب��أن يجعل��ني وريثه." القصاص المعنوي ال يعود عندئذ غير س��الح شائن، أداة تستعمل لإلكراه، وليس للتحرير. وعلى نحو أدق، فإن الذهنية العقائدية والمذهبية تتربصان��ر ب��ه؛ وال من��اص ل��ه من التع��رض ب��الالعنف للمك للمخ��اطر كلم��ا ابتك��ر إس��تراتيجية بمقتض��ى وض��ع اجتم��اعي أو سياس��ي بعين��ه: إن��ه عرض��ة إذ ذاك لفق��دان م��داه الفلس��في واألخالقي الع��الي وألن يص��ير مج��رد وس��يلة، في حين أن��ه ال يس��تطيع أن

.غاية مطلقةيكون، تحت طائلة االنحطاط، غير ا، ال بجري��رة عن��ف أن يخف��ق أيض�� ق��د يتف��ق لال الالعنفي نفسه، بل بجريرة خصمه. ف��إذا ك��ان ه��ذادا تمام��ا حا بقوى ساحقة وإذا كان مج��ر األخير مسل من الض���مير، ف���إن الالعنفي ذاهب إلى حتف���ه ال محالة من غ��ير طائ��ل. فه��ل يجب علي��ه عندئ��ذ أن يذعن؟ ال! علي��ه أن يتس��لح، وبع��د اس��تنفاد الس��بل كاف���ة، أن يقات���ل: "إذا لم يكن ثم���ة خي���ار إال بين

الهن��دالعنف والجبن فإني أنصح ب��العنف" )غان��دي، (. غ��ير أن غان��دي، ح��تى في1920 آب 11، الفت��اة

مواجهة أسوأ الهمجيات الحديث��ة، ك��ان يعق��د الثق��ة . ق��ال: "هتل��ر قت��ل خمس�ة ماليينقوة ال�روحعلى

يهودي. لكن ك��ان على اليه��ود أن يق��دموا أنفس��هم

33

Page 34: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

زراف��ات لس��كين الج��زار. ك��ان عليهم أن يلق��وا بأنفسهم من تلق��اء أنفس��هم في البح��ر من أع��الي الجروف. ]...[ فمن ش��أن ه��ذه الب��ادرة أن ينتفض لها الكون والشعب األلماني. ]...[ لقد رض��خوا في الواقع، بالماليين، في صورة أو في أخ��رى" )أورده

(. هذه العب��اراتحياة المهاتما غانديلويس فيشر، تط��رح المس��ألة طرح��ا ب��ديعا. وعلى ك��ل أح��د أنه��ا بحس��ب عل��و مفهوم��ه عن ض��مير اإلنس��انية يحل

األخالقي.ديمتري أڤييرينوسترجمة:

34

Page 35: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مراجع

- Fisher, L., La vie du Mahatma Gandhi (Life of the Mahatma Gandhi, 1951), trad. E. Bertaux, Paris, 1952.

- Gandhi, M.K., Expériences de vérité : Autobiographie (An Autobiography or the Story of My Experiments with Truth, 1927), trad. G. Belmont, Paris, 1951.

- Gandhi, M.K., La Jeune Inde (articles de Young India, 1919-1922), trad. H. Hart, Paris, 1924.

- King, C.S., Ma vie avec Martin Luther King (My Life with Martin Luther King, 1969), trad. A.M. Soulac, Paris, 1970.

- King Jr., M.L., Stride Toward Freedom: The Montgomery Story, New York, 1964.

- Lanza del Vasto, Définitions de la non-violence, Bollène, 1963.

- Lanza del Vasto, Les quatre fléaux, Paris, 1959.- Peyronnet, J., L'Action non-violente, Paris, 1965.- Seidel, H., Thoreau, Boston, 1939.- Thoreau, H.D., Du devoir de la désobéissance civique

(Civil Disobedience, 1849), trad. G. Brailion-Zeude, Paris, 1965.- Vīnobā Bhave, A., La Révolution de la non-violence

(Revolutionary Sarvodaya, 1955), trad. C. Andrieu, Paris, 1958.

35

Page 36: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الصينيون أيضا بشر

لقاء مع قداسة الداالي الما

ــا ــد انتهت لتوه ــه ق ــابلتي مع ــانت مق كــا أمين ــداالي الم ــدما أرســل قداســة ال عنه، تنــزن غيشــي، ليجلب قطعــة فضــية ســرــاء تيبتية أراد أن يقدمها هدية لي. وفي أثن انتظارنــا إياه، وقــد لبثنــا وحــدنا في قاعــةه الخــاص، ــر ــراجعين في مق اســتقبال الم نهض قداسته بغتة. كــان منحــني المنكــبين وقد عقد يديه خلــف ظهــره. أمــا أنــا فكنت أقف قرب نافذة نصف مفتوحة، تطل علىــون زهورهــا ــجيرة جهنميــة مزهــرة، ل شــوردي صــارخ تحت شــمس آخــر العصــر. الــاة ــته: "أظن أن حي ــال لي قداس ــذ ق حينئ الداالي الما هــذه هي األصــعب." وقبــل أنــوي، ــتدار نح ــه اس ــدمة كالم ــحو من ص أص مواجها النافذة الساطعة، وأردف مقهقها:

"ما أزهى ألوان الحياة!"* * *

يش��غل ال��تيبت هض��بة واس��عة على أح��د أعلىم "س��قف االرتفاعات على الكرة األرضية. إنه يتسن العالم"، تطوقه ذرى الهمااليا الجليلة. تع��رف ه��ذه المملكة الجبلية الغرائبية، التي تبل��غ من العم��ر م��اا. يزي��د عن ألفين من الس��نين، ب���"بالد الثلج" أيض��

36

Page 37: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

4ك�انت س�هولها النائي�ة تعج فيم�ا مض�ى بالقط�اس

والظباء وفهود الثلج والدببة والخي��ول البري��ة، حيثحل يمارس��ون ك��ان يعيش مح��اربون وق��وم من الر

ك�انت مملك�ة ال�تيبت، واح�دة. البون: 5عبادة أحيائية من أقوى الممال��ك اآلس��يوية آن��ذاك، تس��يطر على النيبال والبهوتان وشمال بيرمانيا وتركستان، فض��ال

عن التيبت نفسه وبعض أجزاء غرب الصين. وفي الق��رن الخ��امس، برعاي��ة المل��ك التيب��تي

ن غــامبواألك��بر ��اسونغتســ ، أعلنت البوذي��ة دينا للدولة ووصلت حتى منغوليا. وتطلب األم��ر رسميا، إلى حين وص���ول المعلم الهن���دي ���ا إض���افي قرن

مبهفا ــ ، ح��تى تنتش��ر البوذي��ة بح��ق بينبدماشالتيبتيين.

ب��دأت السلس��لة غ��ير المنقطع��ة من ال��داالي الم���اوات – وهم الزعم���اء الزم���نيون والروحي���ون

(،1475-1391 )غيدون دروبللتيبت – مع حياة ف إال ابت��داء من م��ع أن لقب ال��داالي الم��ا لم يض��

دا.6الخالف��ة الثالثة ويع��ترف بك��ل داالي الم��ا تجس�� جديدا لسلفه بدءا من ثاني من أح��رز اللقب منهم؛��ر ال��روحي وال��داالي الم��ا ه��و، من��ذ ق��رون، الحب

والزمني للشعب التيبتي.

ر(4 ثور هيمالوي غزير الشعر. )المحر

5 Animismعقيدة تجعل لكل مادة، حية كانت أو غير حية، نوعا من الوعي وتقول بأن النفس هي مبدأ الفكر كما هي مبدأ الحياة

العضوية في آن معا. )المترجم(

لقب منغولي يعني "بحر الحكمة". وقد أطلقهداالي الما 6 للمرة األولى، في القرن السادس عشر، األمير المنغولي

على الداالي الما الثالث.ألطان خان37

Page 38: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

، بع��د س��نتين من وف��اة ال��داالي1935في العام ��د في قري��ةتنزن غياتسوالما الث��الث عش��ر، ول

��دعى رص��غيرة ت فيآمــدو من مقاطع��ة تكتســ وكان عمره سنتين عندما أتت تطلبه بعث��ة.7التيبت

امن الالماوات قادمة من العاصمة ، توجهه���الهاسدت االختب��ارات تكهنات إلهي��ة ورؤى نبوي��ة. وق��د أكد المختلفة التي أخضعوا لها الطف��ل أن��ه فعال تجس�� الداالي الما األخ��ير، ف��أعلن داالي الم��ا راب��ع عش��ر��ر في نظ��ر لل��تيبت. ومن ناحي��ة أخ��رى فه��و يعتب

.8 الرحمةبودهيساتفا، شنرزغالتيبتيين كانبثاق ل�ــزنبع���د عي���د ميالده الراب���ع عش���ر، غ���ادر تن

ا، حيث استقر ب��ه المق��امغياتسو قريته إلى لهاس ، المق���امبوتــاالعلى ع���رش األس���د في قص���ر

الشتوي ألس�الفه الثماني�ة األخ�يرين. ترع�رع هن�اك ، المظلم والب��ارد، حيث ك��رس نفس��هبوتاالفي ال�

لدراس���ات معمق���ة في اإللهي���ات وفي الفلس���فة البوذيتين، وكان نادرا م��ا يغ��ادر أجنحت��ه؛ فق��د ك��ان تحت تصرفه، لحسن الحظ، آالف من الغرف، ذلك

مدينة في حد ذاتها، تشغل كامل قم��ةبوتاالأن ال� هضبة كبيرة على امت��داد م��ا يق��ارب أربعمائ��ة م��تر

طوال. أما في الصيف فقد كان الداالي الما يذهب تحت الحراس��ة، م��ع ع��دد من أف��راد أس��رته، إلى قص��ر

يحتفل التيبتيون بمولد الداالي الما في السادس من تموز، مع7أن هذا التاريخ قد ال يكون التاريخ الحقيقي لوالدته.

بالسنسكريتية "كائن اليقظة".بودهيساتفا تعني كلمة 8 هو كائن يضع اليقظة نصب عينيه عبر كمالبودهيساتفاوال�

الفضائل، بيد أنه يزهد طوعا في التحرر الكلي مادامت جميعر بعد. الكائنات لم تتحر

38

Page 39: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا – وهو دير منعزل يقع خ��ارج نوربولنغكا ،لهاســ محاط بحديقة رائعة مطوقة بس�ور مرتف�ع؛ وهن�اك

كان يقضي أوقاتا في غاية السرور.به��ا دراس��اته، ورغم الجه��ود ال��تي ك��انت تتطل واآلم��ال ال��تي ك��ان يعق��دها علي��ه س��تة ماليين من التيبتيين، كان الداالي الما يك��بر س��عيدا ويش��عر أن التيبتيين سعيدين أيضا؛ األمر الذي جعله يكتب فيما بعد: "ربما كان في بساطة وفقر جبالن��ا آن��ذاك من سالم النفس أكثر مما هو موجود الي��وم في معظم

مدن العالم." ك��ان ال��داالي الم��ا الش��اب ش��غوفا بك��ل م��ا ه��و ميك��انيكي. وق��د اتف��ق ل��ه الحق��ا أن يفكك بعض األش��ياء، مث��ل س��اعة ي��ده وجه��از إس��قاط ق��ديم للسينما، من أجل دراسة آلية عملها، قبل أن يع��ود

نوربولنغكاإلى تركيبها. وعندما كان يصطاف في ك��ان يعش��ق أن يحرت��ق في مولدة كهرب��اء القص��رل عموم��ا التي كانت كثيرا م��ا تتعطل، وك��ان يتوص��ا، بع��د س��نوات إلى إصالحها. وفي هذا المكان أيض�� على ذلك، واج��ه أك��بر المش��كالت ال��تي اعترض��ت����ه على تج����اوز طريق����ه وال����تي امتحنت قدرات

المصاعب. اجت���احت الق���وات الص���ينية1949في الع���ام

التيبت، في عشرة أماكن من��ه، من أج��ل "تحري��ر" البالد. حتى ذلك الوقت كان التيبت ما يزال منع��زالي��ه موقف��ا ال ا على نح��و ط��وعي، وذل��ك بتبن سياس��يع األجانب على المجيء واإلقامة فيه. وهذا م��ا يشج يفسر كون التيبت��يين لم يج��دوا حلف��اء لمس��اعدتهم حين ك��انوا في حاج��ة إلى حلف��اء، ولم يس��تطيعوا القي��ام بش��يء من أج��ل إيق��اف الت��دمير المتف��اقم

39

Page 40: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ل����ديانتهم ولثق����افتهم ولح����ريتهم تحت االحتاللالصيني.

عند بدء االجتياح أقنع المستشارون ال��داالي الم��ا بتولي رئاسة الحكومة، مع أن عمره ما كان يتجاوز السادسة عشرة، أي قبل سنتين مم��ا ج��رت علي��ه الع��ادة. في البداي��ة ح��اول ال��داالي الم��ا جاه��دا أن يتفاهم مع الصينيين من أج��ل الحف��اظ على البقاي��اه لم يعش إال النادرة من نم��ط الحي��اة التيبتي��ة. لكن في سن التاسعة عشر خبراته األولى كزعيم دول��ة:

ماو تســي تونغعندما زار الصين، حيث التقى ب��� في مناسبات عدة، وعندما زار الهن��د حيث تح��ادث

ومع آخرين من تالميذ غاندي.نهرومع البانديت ر الداالي الم��ا في أثناء هذه الزيارة إلى الهند قر

ــاتأن ي��زور ــا، مك��ان محرق��ة راجغه المهاتم . وهناك، خاش��عا أم��ام رم��اده، تس��اءل عنغاندي

، وعلىالمهاتماالحكمة ال��تي ك��ان سيس��ديها ل��ه ة تملكه الشعور بأنه كان سينصح له طريق حين غرخذ الداالي الم�ا إذا الق�رار ب�أن ال يرتب�ط السالم. ات بأي شكل من األشكال بأعمال عن��ف. ك��ان عم��ره

واحدا وعشرين عاما، ولم ينكث بعهده مذ ذاك. في أثناء ذل��ك ك��انت حي��اة التيبت��يين في ت��دهور.ا في الغ��ذاء فللمرة األولى في تاريخهم عانوا نقص��عوا للعم�ل القس�ري ا وأخض� وكاب�دوا اض�طهادا ديني )بم���ا في ذل���ك األطف���ال والش���يوخ( والس���جن السياس���ي والتع���ذيب، وح���تى للتعقيم القس���ري

أم�ا الحكوم�ة.9للنساء. وقد تم إعدام آالف التيبتيين

، أزهق االحتالل الصيني أرواح1989 منذ بدايته حتى العام 9مليون ومائتي ألف من التيبتيين، أي نحو سدس السكان.

40

Page 41: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا تقريبا ولم تع��د تمل��ك التيبتية فأمسى دورها صوريأية وسيلة لممارسة سلطتها أو حماية شعبها.

في هذا الس��ياق تلقى ال��داالي الم��ا، المقيم في دعوة1959، في آذار من العام نوربولنغكاقصر

من الص����ينيين لحض����ور ع����رض في المنطق����ة العس��كرية. وس��رعان م��ا أيقظت ه��ذه ال��دعوة. ذل���ك أن الم���اوات كب���ارا من الغامض���ة الش���كوا دعوات مش��ابهة المقاطعات الشرقية كانوا قد لب من قبل الصينيين، وانقطعت أخبارهم بعدئ��ذ. وق��داس الخمس��ة اشترط الصينيون على مرافق��ة الح��ر والعشرين، التي عادة ما تصطحب الداالي الما في

تنقالته، أال ترافقه بعد نقطة معينة. على الرغم من كل هذه اإلشارات، قدر ال��دااليي ال��دعوة، مخاف��ة أن الم��ا أن من األفض��ل أن يلب يؤدي رفضه إلى أعمال انتقامية ضد الش��عب، كم��ا��ا سبق أن حدث عن��دما لم يج��ده الص��ينيون متعاون بما يكفي. وفي اليوم المحدد، نهض قبل الفجر بعد ليل��ة من الس��هاد. وفاج��أه س��ماع أص��وات ص��راخ. وحين أرسل مستش��اريه الس��تطالع األم��ر اكتش��ف أن ثالثين أل�ف تيب�تي ق�د طوق�وا القص�ر من أج�ل

حمايته ومنعه من تلبية دعوة الصينيين.رات في هد األس���بوع الت���الي ع���ودة الت���وت ش��� المنطق��ة، م��ع وص��ول المزي��د من الف��رق الص��ينية المزودة بالمدفعية الثقيلة. في الوقت نفسه، وبع��د مراسالت ومحادثات مع الصينيين، بدأ المس��ؤولون التيبتيون يقبلون بما لم يتوقف الشعب التيب��تي عن توجس��ه، أال وه��و أن ال��داالي الم��ا س��يخطف وأن القص��ر س��يدمر. وبن��اء على قن��اعتهم ب��أن حي��اةوه على اله��رب "حاميهم النفيس" في خط��ر، حض��

41

Page 42: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ر في ش��عبه، ال في من البالد. أم��ا ه��و، إذ ك��ان يفك نفس���ه، فق���د فهم أن نجات���ه جوهري���ة في نظ���ر التيبتيين، وأنهم، بدونه، يخاطرون بفقدان كل أمل. وقد شرح ذلك فيما بعد: "ك��انوا مس��تيقنين من أن موت جسمي على أي��دي الص��ينيين س��يؤذن بنهاي��ة

حياة التيبت أيضا." عندما بدأت قذائف الجيش الص��يني تنهم��ر على

، ورأى الداالي الما أنه ال يستطيع أنالنوربولنغكار ال��زعيم ا بوجوده في التيبت، قر يفعل شيئا إضافي الروحي والزم��ني للش��عب التيب��تي أن يغ��ادر بالده.�ر، را في ثي�اب جن�دي، عب فتحت جن�اح اللي�ل، متنك دون أن يعرفه أحد، حاجز حشد األلوف من األتب��اع المخلص��ين ال��ذين ت��ابعوا تطوي��ق القص��ر لت��أمين

الدفاع عنه. بعد بض��عة أس��ابيع، وص��ل ال��داالي الم��ا وص��حبه )ومنهم أمه وشقيقته( إلى الهند. وم��ع معانات��ه من الزحار، ومع إنهاكه من جراء الرحل��ة الطويل��ة ع��بر الجبال، سرعان ما أحس الداالي الما بالدفء أم�ام االس��تقبال ال��ذي الق��اه ب��ه ح��والى مائ��ة ص��حافي��وا أجنبي ومئ��ات من األش��خاص اآلخ��رين ال��ذين أتا أب�رق ل�ه ئون�ه بس�المة الوص�ول. وللح��ال أيض�� يهن

��ا عن استض��افته. ومن��ذنهرورئيس الوزراء ، معلنذلك الحين ظل مقيما في الهند.

عرضت الحكومة الهندية فيما بع��د على ض��يوفها الجدد أن ينزلوا في والي�ة هيمش�ال ب�راديش، على

دهارمسالس��فوح الهماالي��ا. وعن��دما وص��لوا إلى ال العلي���ا، وهي ثغ���ر متق���دم س���ابق ودهارمس��� للبريطانيين كان اسمه ماكليود غانج، وجدوا مدين��ة مهجورة. منذ ذلك الحين بذلت الجماعة التيبتية في

42

Page 43: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

عها إلع��ادة الحي��اة إلى ه��ذه المنفى ك��ل م��ا وس�� المحطة الجبلية الرائع��ة. ومن بين التيبت��يين ال��ذين ترك��وا بالدهم، ق��اطعين الهض��اب المغطاة ب��الثلوج من س��قف الع��الم، مج��ازفين ب��أن يكون��وا عرض��ة للم��وت ب��ردا أو جوع��ا، أو ب��أن يعتقلهم الص��ينيون ويع���ذبوهم، اس���تقر العدي���دون منهم في محي���ط

كي يكونوا أكثر قربا من قداسته.دهارمسال���ا اتعج المنطق���ة ال���تي تس���مى أحيان لهاســـ

، كم��ا ل��و ك��انت خلي��ة نم��ل، بالنش��اطاتالصغرى تأسس��ت فيه��ا قري��ة1960التيبتي��ة. ففي الع��ام

لألطفال التيبت��يين؛ وهي تس��تقبل األيت��ام وتعلمهم. نجد فيها كذلك جمعي��ة لل��رقص والمس��رح ومكتب��ة ومرك��زا للطب وللتنجيم التيبت��يين. وهي إلى ذل��ك

. أم��اكشغمقر الحكومة التيبتية في المنفى، أو ال��� أو "مقام المهايانا" فه��و يض��متكتشن تشولنغال�

، مدرس��ة الفلس��فة البوذي��ة، ومق��رنامغيالمعبد اإلقامة الخاص بقداسة الداالي الما.

ونظ��را لطبيعت��ه االنبس��اطية، عق��د ال��داالي الم��ا روابط صداقة مع أج��انب أك��ثر بكث��ير من أس��الفه؛ وهو راض جدا عن ذل�ك. إن�ه ي�رى أن تيبت ال��زمن الس��الف ك��ان ش��ديد العزل��ة وأن ه��ذه العزل��ة ق��د لعبت دورا كبيرا في وضع ي��د الص��ينيين على بالده. إن مناط مهمته الحالي��ة ه��و الحف��اظ على بل��د من الالجئين وعلى االستمرار في تجسيد أمل التيبت –

وهي مسؤولية تتطلب مساندة المجتمع الدولي. في الح���ادي والعش���رين من أيل���ول من الع���ام

، قدم الداالي الم�ا خطة للس�الم في ال�تيبت1987 خماسية النقاط، وذلك خالل كلمة له أم��ام أعض��اء الكونغرس األمريكي؛ وقد بسطها بعد بضعة أش��هر

43

Page 44: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في البرلمان األوروبي في ستراسبورغ. ولعل ه��ذه الخطة ذات النق��اط الخمس من أج��ل الس��الم هي واح��دة من الوث��ائق السياس��ية األك��ثر أناق��ة في التاريخ. إنها تخطط لتحويل التيبت إلى واحة س��الم وسط المنطق�ة المض��طربة في الهماالي��ا، الح�ترام حقوق اإلنسان األساسية والحري��ات الديموقراطي��ة من أج��ل التيبت��يين، ولحماي��ة البيئ��ة الطبيعي��ة على��ل الهضبة التيبتية بأسرها. وإذا كان االقتراح قد قوبد باإليج��اب في الغ��رب ف��إن الص��ين رفض��ت مج��ر الحديث عنه. لقد أعلن المسؤولون الص��ينيون أنهملين عن��ه، في مستعدون للقاء ال��داالي الم��ا، أو ممثهم رفض�وا دعوت�ه المكان واليوم ال�ذي يح�دده، لكن عندما عرض لقاء في جنيف في ك��انون الث��اني من

ى تاريخ نشر ه��ذا اللق��اء لم تج��ر1989العام . وحتبعد أية مفاوضات.

1988زرت الهند في تش��رين الث��اني من الع��ام من أجل لقاء الداالي الما. وبع��د ليل��ة في القط��ار،

ــوتوص���لت إلى قادم���ة من ني���ودلهي.بتهنكـ مدينة من مدن مقاطعة البنجاب يعيثبتهنكوتو

فيه��ا اإلره��اب. أخ��ذت من هن��اك س��يارة أج��رة استغرقت أربع ساعات للوصول إلى ماكليود غانج، فيما صرف السائق الوقت يروي لي قصصا مروعة عن حوادث اختطاف واختفاء. إن الوالية حيث تق��ع

ا، بي��د أن�هدهارمسال ا حقيقي ال تعرف نزاعا سياسي ال ب��د من قط��ع البنج��اب بكامل��ه من أج��ل بلوغه��ا. ومن أج��ل الع��ودة إلى ني��ودلهي لم أس��تطع، ب��أي ش���كل من األش���كال، أخ���ذ القط���ار ألن محط���ة

فت في الليل��ة الس��ابقة.بتهنكوت ك��انت ق��د قص�� عندئذ فهمت حالة فقدان األم��ان ال��تي يعيش فيه��ا

44

Page 45: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��رين التيب��تيون ح��تى في الهن��د: إنهم ليس��وا مجب وحس��ب على العيش على مقرب��ة من الخط��ر في بلد ليس بلدهم، ب��ل إنهم واع��ون، في ك��ل لحظ��ة،ا في ال��تيبت ولمعان��اة ��رتكب يومي للفظ��ائع ال��تي ت

وا هناك. الذين ظل التيب��تيون، رغم ك��ل ه��ذه الص��عوبات، أش��خاص سعداء على نحو غريب؛ والداالي الما نفسه شخص استثنائي البهج��ة. إن��ه ينهض ك�ل ي��وم في الس��اعة الرابعة فجرا ويبدأ نه��اره بص��الة، هي بمثاب��ة الن��ذر أن تكون كل كلمات��ه، ك��ل أفك��اره، ك��ل مآتي��ه، من أجل خير اآلخرين. إنه يعيش حياة بس��يطة ويرت��ديا مرقعا. وهو يشرح األمر على النحو التالي: ثوبا بنيد "لو كان مخاطا من قطع��ة واح��دة من قم��اش جي لكان بإمكانك أن تبيعه وأن تفيد من ثمنه؛ أما علىه على هذه الح��ال فال تس��تطيع." بع��د الص��الة يت��نزع ب���الفجر وبأغ���اني ه لكي يتمت مقرب���ة من مق���ر العص��افير، قب��ل أن يتن��اول فط��وره مس��تمعا إلى

الدولية. أم��ا م��ا تبقى من BBCاألخبار من إذاعة ال�س للتأمل وللدراسات الدينية، للنق��اش النهار فمكر م��ع وزراء حكومت��ه في المنفى، وللمق��ابالت ال��تي يمنحه��ا لزائري��ه. وه��و ينس��حب ع��ادة في التاس��عة مساء؛ أما في الليالي المقمرة فهو يلبث أك��ثر منا ذل��ك قليال، ق��ائال في نفس��ه إن القم��ر يطل��ع أيض��ر فيه��ا على شعبه في التيبت. "ال تمر س��اعة ال أفك

بمعاناة قومي"، كما يقول. وصلت قبل موعدي مع ال��داالي الم��ا، عالم��ة أنل علي أن أم��ر على تف��تيش أم��ني، تف��تيش مفص�� تقوم به نساء هنديات وراء ستارة مغلق��ة. إن ه��ذهخ��ذة، يرافقه��ا المظه��ر الس��اهر االحتياط��ات المت

45

Page 46: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

اس الهنود الذين يلمحون على الس��واء داخ��ل للحر األبني��ة وخارجه�ا، تجعل��ني أش��عر باألم��ان. فم��ع أنون لل��داالي الم��ا هن��اك آالف األش��خاص ال��ذين يتمنن العلم ب��أن مديد العم��ر ك��ل ي��وم ف��إن من الحس�� الحكومة الهندية تؤدي أيضا قسطها من أجل تأمين

حمايته. بانتظار دوري، رأيت مجموعة صغيرة تخ��رج منرني ذلك بآخر لقاء ك��ان مقابلة مع قداسته؛ وقد ذك

في الهن��د، قب��لبوده غايالي معه. كان ذلك في ا. وق��د ست سنوات، من أجل مقابلة ص��حافية أيض�� سبق لي أن شهدت على تحوالت ملحوظة. ي��دخلة ك��انوا مجموع��ة من الطالب الن��اس )ه��ذه الم��ر األوروب��يين م��ع أس��تاذ كن��دي( ع��ادة إلى ص��الة االستقبال لكي يخرجوا منها بعد دقائق كما لو أنهمع��وا إكس��ير الحب الس��حري. يعل��و االنبه��ار قد تجر الوج��وه ويك��اد يص��عب التع��رف على األش��خاص الج��ادين والمح��افظين ال��ذين ك��انوا دخل��وا؛ إنهمون بحرارة الزائرة التي تنتظر دورها يضحكون ويحي

وحيدة. ح��ان دوري. ينتظ��رني ال��داالي الم��ا عن��د م��دخليني، يشد على ي��دي وي��دعوني للجل��وس القاعة. يحيا صديقين قديمين طال فراقهما. إلى جانبه كما لو كنا ك��ل يعتقد التيبتيون في الواقع بأننا س��بق لن��ا أن كنات ال عد له��ا، أمه��ات وآب��اء شيء لبعضنا بعضا، لمر وش�قيقات وأش�قاء وزوج�ات وأزواج، من�ذ أزم�ان ال

بدء لها. أبدى الداالي الما، طوال الساعة والنص��ف ال��تي استغرقها حديثنا، روحا رفاقية ال محيد عنها، مع��دال

46

Page 47: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وض���ع الميكروف���ون كلم���ا نس���يت توجيه���ه نح���و��ا،10الم��ترجم ��ا بض��حك مع��د، ومجيب منفج��را أحيان

بأفضل ما يستطيع على أس��ئلتي، ح��تى وإن ك��انتهذه التجربة جديدة إلى حد ما بالنسبة إليه.

قال ال��داالي الم��ا: "إذا لم نقم الس��الم في دخيل��ة تنــزننفسنا فلن يكون هناك سالم في الع��الم." إن

، الداالي الما الرابع عش��ر، رج��ل س��الم فيغياتسو قلب معرك��ة من أج��ل بالده. إن��ه رج��ل من عص��رنا، مثقف ومبتهج. وهو كث��يرا م��ا ي��ردد: "دي��ني الحقيقي هو الرحمة." والذين يعرفونه يعلم��ون أن��ه يعيش م��ا

يقول حقا. مض�����ى ع�����ام اآلن على ه�����ذا الح�����وار في

ال . وفي ه���ذا الص���باح، الخ���امس مندهارمســـ ، بينما أستعد للعودة إلى بي��تي1989تشرين األول

عقب حض��وري لق��اء بين ال�داالي الم��ا وبين علم�اءلين عن الروحانية الغربية في كاليفورنيا نفس وممث الجنوبية، أحطنا علما ب��أن س��فير ال��نرويج ق��د أبل��غ

الداالي الما منذ قليل بمنحه جائزة نوبل للسالم.كاثرين إنغرام

مقابلة مع قداسةالداالي الما

1988، الهند، تشرين الثاني دهارمسال

قداس��ة ال��داالي الم��ا،كــاثرين إنغــرام:ى المزيد فالمزيد من الناس في الغ��رب يتمن

تحدث الداالي الما معظم وقت المقابلة باللغة اإلنكليزية،10ات إليضاح بعض النقاط. لكنه اعتمد على مترجم في بعض المر

47

Page 48: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أن يش���ركوا ممارس���تهم الروحي���ة ب���التزام اجتم��اعي وسياس��ي. ه��ل تعتق��دون بتراب��ط

هذين الجانبين؟ أعتق��د أن ج��وهرقداسة الداالي المــا:

الممارسة الروحية هو موقفنا تجاه اآلخ��رين.ا وص��ادقا، يك��ون عندما يكون دافع الم��رء نقي��ا، موس��وما ب موقف��ه من اآلخ��رين موقف��ا طي بالرحمة وبالمحبة وب��االحترام. إن الممارس��ة��ا واض��حا لوح��دة البش��ر قاطب��ة، تعطين��ا وعي

وألهمية أن يفيد اآلخرون من أعمالنا. الشعب التيبتي في الهند ش��عبكاثرين:

ن��ا نش��عر من الالجئين. لقد فقدوا الكثير. لكن م��ع ذل��ك، حين النظ��ر إليهم واإلص��غاء لهم، بفرح عميق فيهم وبغياب ك��ل م��رارة. كي��ف

تفسرون ذلك؟ أق��ول، أوال، إن المنق��ولالــداالي المــا:

التيب���تي يعلق أهمي���ة ك���برى على الحي���اة اإلنسانية. ف��أنت تعلمين أن الش��عب التيب��تيا ج��دا، ش��يئا عموما يعتبر الحياة شيئا مقدس����ل حش��رة ا ومهما. فح��تى عن��دما تقت قدس��ي صغيرة فإنن��ا نش��عر على الف��ور بش��عور من الرحمة. أستطيع الق��ول إن التيبت��يين كرم��اء في الجماعة. من األكيد أن هناك بينهم، على��ا الدوام، من يتنازعون ويصل بهم األمر أحيان إلى ح����د القت����ل. لكن هن����اك تناغم����ا في

48

Page 49: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لة. ويع��ود ه��ذا، بش��كل رئيس، إلى المحص�� ، التي تشدد على الرحمةمهاياناتعاليم بوذية

ماحة والمحبة .11والس لق��د تح��دثتم للم��رة األولى عنكــاثرين:

ال�����تزامكم الالعن�����ف حين ذه�����ابكم إلىني ق��رأتغاندي، عند مزار راجغهات . لكن

كذلك قصة سبق أن رويتموها بخصوص أح��د . فعن��دما ك��ان يقط��ع نه��رابودهيساتفاواتال�

بودهيساتفاعلى متن قارب، رأى هذا ال� رجال موشكا على قتل مئ��ات الن��اس. ل��ذا، رحم��ة

��ل ال��� الرج��لبودهيساتفابه��ؤالء الن��اس، قت الذي، لوال ذل��ك، لك��ان ارتكب مج��زرة بح��ق

فعلة القتل.12كرماالمئات، آخذا على عاتقه نعم، بالتأكيد.الداالي الما:

هل تعتق��دون ب��أن العن��ف يمكنكاثرين: ا أحيانا؟ أن يكون ضروري

فيما يخص المسألة التيبتيةالداالي الما: اخ��ترت طري��ق الالعن��ف. فمن الواض��ح، في

ا "المركبة الكبرى"؛مهايانا تعني كلمة 11 بالسنسكريتية حرفي وهي تشير إلى إحدى كبريي المدرستين البوذيتين التي تطورت

اعتبارا من القرن األول الميالدي؛ فيها تشديد على نذور من أجل تحرير جميع الكائنات من األلم.بودهيساتفاال�

كلمة سنسكريتية تفيد معنى "الفعل"، وتشير، فيكرما 12 الهندوسية والبوذية، إلى المصير الذي يقدره المرء على نفسه،

سلبا أو إيجابا، من جراء طبيعة خواطره وأقواله وأفعاله، حاصدار( ثمارها، طالحا أو صالحا، في عمر أو في أعمار مقبلة. )المحر

49

Page 50: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

حالتنا، أن العنف ما كان ليكون مجديا. أعتقد أن األمر مستبعد. أما في القصة التي ذكرتها ف��إن ه��ذا الرج��ل ك��ان ق��د نمى في نفس��ه

، أي اإليث��ار – وك��ان ق��د أص��بحبودهيتشيتاال���ا. عندما يكون داف��ع اإليث��اربودهيساتفا حقيقي

بع واثقا طريق��ة أكيدا حقا، يمكن للمرء أن يت عنيف���ة في الظ���اهر من أج����ل مس����اعدةا فلم أنم بم�ا يكفي اآلخرين. أم�ا أن�ا شخص�يني بالتأكي��د أجته��د هذا الن��وع من اإليث��ار. لكن في ذلك، ومع مرور الوقت أتق��دم أك��ثر. بي��د

.بودهيساتفاأني ال أستطيع لذلك القول بأني ح إليف��اء ه��ذا الن��ذر. لنقل باألحرى أني مرش�� ولكن، بم��ا أني ال أمل��ك، كم��ا ت��رين، ال ه��ذا التأكي���د وال ه���ذه الثق���ة ف���إن األم���ر رهنا أكثر وثوقية كان الالعن�ف المجازفة. كلما كن

التام أقل خطرا. بمعنى أنه ما لم يكن الم��رء ق��دكاثرين:

ا ف��إن الغي��اب الكليبودهيس�اتفاص�ار حقيقيللعنف يبقى الطريق األفضل؟

قطعا. ما من شك في هذاالداالي الما: ه��ذه إنم��ا تتكلمبودهيساتفااألمر. وقصة ال���

على تصرف شخص واحد. أم��ا عن��دما تك��ون هناك جماعات بأس��رها في ن��زاع ف��إن األم��ر يتعلق بحياة آالف األشخاص. ق��د يك��ون عن��د ش�������خص أو آخ�������ر اإليث�������ار الحقيقي

50

Page 51: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

، لكن األم��ر لن يك��ون قطع��ابودهيساتفالل��� كذلك بالنسبة للغالبية. وإذن فمكمن الخط��ره أن يكون الغضب ه��و ال��دافع؛ وه��ذا أم��ر كل

شديد الخطورة، شديد المجازفة. ماع��دا مب��ادئ الالعن��ف، م��ا هيكاثرين:

رت فيكم أك��ثر م��ا أوجه نضال غاندي التي أثرت؟ أث

بس��اطته أوال، أس��لوبه فيالداالي الما:م الحديث ال��ذي الحياة؛ وكذلك مستوى التعلا. فق��د درس ا حقيقي بلغ إليه، م��ع بقائ��ه هن��دي��ا في دول��ة في الغ��رب، كون��ه ك��ان مواطنا متج��ذرا ه بقي في شخص��ه هن��دي حديثة، لكن

في تراثه. وهذه هي الحالة المثلى. لق��د ع��رف كي��ف يحاف��ظ علىكــاثرين:

هويته الثقافية.ا علىالداالي الما: أجل. لق��د ك��ان هن��دي

ر كل حال. لم يكن بإمكان أي ش��خص أن يغي ذلك. أعتقد أنه أم��ر حس��ن أن ي��ذهب هن��ديعا إلى تنمية الهند أو ليتعلم في الغرب، متطل من أج��ل مس��تقبله الشخص��ي. ولكن عن��دما يمارس غ��ربي، على س��بيل المث��ال، البوذي��ة���ا وك��أن الش��خص ق���د التيبتي���ة يب���دو أحيانا أو "تتيبت". وبالعكس، يحدث أحيانا أن هنديا درس في الغرب يصير هو نفسه نصف تيبتي. التعليم والتقني��ة هم��ا من الوس��ائل. غ��ربي

51

Page 52: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا، فال شيء يستطيع لكن المرء، إن كان هندي تغيير ذلك. إذا أصبح شخص تعلم في الغربب أو أو درس البوذي��ة التيبتي��ة نص��ف متغ��ر نصف متتيبت فإن كال منهما يفقد، على نح��وه لو اس��تطاع، من جه��ة ما، نصف هويته. لكن أخ��رى، أن ينمي جمي��ع ه��ذه الخص��ائص في نفس���ه – بالدراس���ة في الغ���رب م���ع تعلم وس��ائل تقني��ة أخ��رى – فإن��ه س��يحافظ على هويت��ه الخاص��ة كهن��دي أو غ��ربي، على م��ا

غانديينبغي أن تكون عليه الحال. لقد كان مثاال جيدا على ذل�ك. لكن�ني ال أع��رف لم�اذا

كان يصطحب عنزة على الدوام! ]يضحك.[ فيم�����ا يخص الالعن�����ف، عدي�����دون همم��ون الروحي��ون الهن��ود ال��ذين ن��ادوا المعل

، أي الالعن��ف، كفلس��فة ومس��يرةأهمشابال��� ولكن خالل الق��رن العش��رين ه��ذا،.13روحية

ن لنا االمهاتما غانديبي أننا نس��تطيع أيض��ق ه��ذه الفلس��فة النبيل��ة، ال��� ،أهمشاأن نطب

في السياس��ة الحديث��ة. إن��ه أم��ر يس��تحقالنظر.

أهمشا في السنسكريتية "كف األذى" وال�أهمشا تعني كلمة 13 لبتنجلي، المكتوبة منذ ألفي عام، هي واحدةاليوغا سوترافي

ل "النذر" الكبير للسلوك من الممارسات الخمسة التي تشكاألخالقي.

52

Page 53: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لقد كان "اختب��ار الحقيق��ة" ه��ذاكاثرين: طف���رة حقيقي���ة إلى األم���ام في ال���وعي

السياسي.ــا: ــداالي الم إن قيم���ة الحقيق���ة فيال

، أو لنق����ل في األمة المجتم����ع اإلنس����اني اإلنسانية، لتبدو ش��ديدة األهمي��ة في نظ��ري. أعتق��د أن الكث��ير من الن��اس م��ا ك��انوا، في بداية هذا الق��رن ]العش��رين[ وفي منتص��فه،ون احتراما لها. إذ يمكن للحقيقة أن تبدو يكن للم���رء ذات قيم���ة بخس���ة إن ك���ان يمل���ك السلطة والم�ال. أعتق�د أنن��ا نس�تطيع الي��ومرت. فح���تى األمم الق���ول إن العقلي���ات تغي األق��وى ب��دأت تلح��ظ أن��ه يجب ع��دم إهم��ال القيم اإلنسانية األساسية – اإليمان اإلنس�اني

الجوهري.ت فيه�ا الفوض�ى إن مناطق بأكملها ق��د دبا بس���بب اس���تخدام الق���وة العس���كرية كلي وس���لطان الس���الح: االتح���اد الس���وفييتي، الص����ين، بيرماني����ا، والعدي����د من البل����دان الشيوعية، وبلدان أفريقية وأمريكي��ة التيني��ة. لكن��ك تعلمين، في نهاي��ة األم��ر، أن س��لطان الس��الح وس��لطة إرادة البش��ر الع��اديين هير بأن ه��ذا ر األماكن. إنني ال أفتأ أكر التي تغي الق��رن العش��رين – قرنن��ا – مهم ج��دا من الناحية التاريخية بالنسبة لكوكب األرض. ثمة

53

Page 54: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا تن���افس كب���ير بين الس���الم الع���المي حالي والح��رب العالمي��ة، بين ق��وة ال��روح وق��وة المادي��ة، بين الديموقراطي��ة والتوتاليتاري��ة. واآلن، في ه���ذا الق���رن، ف���إن التف���وق من نص��يب ق��وة الس��الم. من األكي��د أن الق��وة المادية ما تزال قوية جدا، لكن يبدو كم��ا ل��و أن هناك سأما من المادية، كما ل��و أن هن��اك

وعيا أو شعورا بنقص ما.ما بالنس��بة لل��ذين عرف��واكــاثرين: الس��ي

االزدهار المادي، في الغرب بالذات. ه��ذا ص��حيح. ونحن نق��تربالداالي الما:

من نهاي��ة الق��رن ومن ال��دخول في الق��رن الح����ادي والعش����رين، يب����دو لي أن القيم اإلنس��انية وقيم��ة الحقيق��ة تع��ود إلى مرك��ز اهتماماتنا. أعتقد أن كل هذا يستقطب اليوم المزيد من األهمية، المزيد من ال��وزن. وه��ذا يصح أيضا بخصوص التيبت. لقد وقع االجتياح الصيني منذ ما يقرب من أربعين عاما، ونحن على عتبة عقد جدي��د. إن األع��وام العش��رينا في القادمة ستكون مص��يرية إذن. إنن��ا حالي العق��د الراب��ع وال نمل��ك، لكي نتف��اوض م��ع الصين، غير اإلرادة اإلنسانية: الحقيق��ة. رغم عمليات غسل الدماغ، والفظاعات المرتكب��ة وال���دعايات المنظم���ة، تبقى الحقيق���ة هي الحقيق���ة. أم���ا نحن فال نمل���ك ال الم���ال وال

54

Page 55: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الدعاية؛ لدينا فقط أصواتنا الضعيفة. والحال ف���إن ثق���ة الن���اس في األص���وات القوي���ة للص��ينيين تتن��اقص أك��ثر ف��أكثر ألنهم فق��دوا مصداقيتهم. إن ألصواتنا الضعيفة حصة أك��بر

من هذه الثقة. : "م��امــارتن لــوثر كينغ ق��ال كاثرين:

من كذبة تدوم إلى األبد." أج��ل. ت��رين أن قص��ة ه��ذاالداالي الما:

د الالعن���ف ال���ذي تكلم علي���ه الق���رن تؤكــوثر كينغ والمهاتمــا غانــدي .مــارتن ل

وحتى في وجه قوة عظمى، تملك ك��ل ه��ذه األس��لحة المريع�ة، يمكن لواقعي�ة الحال�ة أن ترغم األمة المعنية بأن تقب��ل ب�الالعنف. إنه�ا

عملية أبطأ أحيانا، لكنها أكثر فاعلية. لق���د ثمنت كث���يرا أن خطتكمكـــاثرين:

للس��الم خماس��ية النق��اط تتض��من بن��دا هامالنا إلى ع���دم.14يخص البيئة هب أنن���ا توص���

االنتحار الجم��اعي م��ع ك��ل األس��لحة النووي��ة التي في حوزتنا، وأن الدول الك��برى لم تع��دا تتس���لط على ال���دول الص���غرى، ثم���ة حالي عملي��ة ت��دهور للبيئ��ة على مس��توى األرض برمتها. أفكر خصوصا في مس��ائل من قبي��ل

تتطلع النقطة الرابعة من خطة السالم للداالي الما إلى14 ترميم البيئة الطبيعية للتيبت وحمايتها، كما وإلى تخلي الصين

عن كل نشاط نووي )تصنيع أسلحة وتخزين نفايات(.55

Page 56: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مفع��ول الدفيئ��ة )تس��خين األرض( وتل��وث مواردنا الجوية والمائية والثقوب الكبيرة في طبقة األوزون التي تسمح بمرور كميات من اإلش���عاعات الخط���يرة على اإلنس���ان. ومنه الزيادة المحتملة في عدد اإلصابات ذلك كل بالسرطان، وخطر اإلبادة، خالل وقت قصير،��ق البح��ر، األم��ر ال��ذي س��يدمر، في لك��ل عل ح��ال حدوث��ه، الحي��اة في المحيط��ات. ه��ل تعتقدون أن األرض س��تنجو من ه��ذه األزم��ة البيئي��ة؟ ه��ل تعتق��دون بأنن��ا س��ننجو من ك��ل

هذا؟ من الص���عب الحكم. الالـــداالي المـــا:

أع��رف. لكن هن��اك أم��را واض��حا في ك��ل األحوال: األرض هي بيتنا، ولسنا نس��تطيع أنا أبن��اء ننج��و ب��دونها. ه��ذا ش��به أكي��د. ولما كن ه��ذه األرض فإنن��ا تحت رحم��ة األرض–األم فيم��ا يخص البيئ��ة واإليكولوجي��ا. وليس ه��ذا من قبي��ل م��ا ه��و مق��دس أو أخالقي؛ إنه��ا ببساطة مسألة البقاء على قيد الحياة. أعتقد – أو آمل على األقل – بأن الوقت ربما ليس متأخرا جدا بعد لوعي أهمية البيئ��ة. ال ب��د أن نتعلم في بعض األحي���ان التن���ازل عن بعض عوام��ل الرفاهي��ة من أج��ل الحص��ول على مقدار معقول من الرضى؛ وعلين��ا، من أج��ل ذل�ك، أن نعام�ل البيئ�ة بمزي�د من االح�ترام.

56

Page 57: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ني ال أعتقد أن الوقت ليس مت��أخرا بع��د، لكن أع����رف. يخمن بعض العلم����اء أن الوض����ع

الحالي خطير جدا.ــاثرين: أعلم أن قداس���تكم تهتم���ونكـ

بالعلوم الحديث��ة، س��واء تعلق األم��ر ب��البحث في العلوم العصبية أو بعلم النفس الجزي��ئي أو بالفيزي��اء، إلخ. وبفض��ل التقني��ات الجيني��ة اكتشف العلم��اء أنهم، ع��بر نق��ل بعض خالي��ا من حيوان آلخر، يستطيعون اصطناع حي��وانا هي ا. وهم يج��رون تج��ارب أيض�� جدي��د كليج م��أخوذة من ج��نين في عبارة عن زرع نس��ين بغي���ة ت���دارك أم���راض أش���خاص مس���ن الش���يخوخة كم���رض باركنس���ون وم���رض ألتس����هايمر. إن الب����احثين في علم النفس الجزي���ئي، أي في دراس���ة جزيئ���ات المخ، يستخدمون العق��اقير من أج��ل تغي��ير ال��ذهنا. يحلم ه��ؤالء العلم��اء والسلوك تغييرا ج��ذري باليوم الذي يستطيعون فيه أن يعالجوا جميع الش��ذوذات باس��تخدام العق��اقير أو بالت��دخلثي – كما لو أن الحياة ليست أك��ثر من المور ع��رض ميك��انيكي. ال ج��رم أنن��ا قط��ع قابل��ة للتغيير بالتبادل في نهاية األمر – لكن الكي��ل طفح! أين ج����وهر الحي����اة إذن؟ م����ا ه����و

المقدس في هذا كله؟

57

Page 58: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

إذا ك���انت المعالج���اتالـــداالي المـــا: الجينية والكيميائية تس��مح بتح��ريض تغ��يرات في م��زاج ش��خص م��ا أو في أفك��اره، كم��ا تق��ولين، فأن��ا ال أعتق��د أن ج��وهره س��وف

يتبدل. عن��دما نتح��دث عن بش��ر يخط��ر في بالن��ان من الوعي. وسواء كانوا شبانا مستوى معيمين أم غ��ير أو ش��يبا، رج��اال أو نس��اء، متعلمين، أس��وياء أو غ��ير أس��وياء من وجه��ة متعلن��ا نس��مي جمي��ع ه��ؤالء النظ��ر العقلي��ة، فإن كائن��ات إنس��انية. وح��تى إذا ك��ان الش��خص مجنونا تماما ف��إن ج��وهره يبقى ه��و ه��و. إن الهوية اإلنسانية ثابت��ة. ي��دعي بعض��هم الي��وم أنن��ا سنس��تطيع يوم��ا م��ا أن ننج��ز كم��بيوترا متط���ورا بم���ا يكفي ليتمخض عن ن���وع منك تعلمين، فيم���ا ال���روح أو من ال���وعي. لكن يخص بويض��ة األم ونطف��ة األب، أن ال أح��د��ا يعتبر أحد هذين – البويضة أو النطف��ة– كائنا. ومع ذلك فهما يجتمع��ان وتعم��ل ا حي إنساني الكث����ير من الظ����روف كقاع����دة لل����وعي اإلنساني. هذا، على كل حال، ما نعتق��د. إنن��ا نتحدث إذ ذاك عن كائن إنساني أو نقول إن�ه صور ككائن إنس��اني. وبالمث��ل، يمكن لم��واد مختلف��ة أن يق��ترن بعض��ها ببعض كي تص��لنه���ا من العم���ل كقاع���دة إلى مس���توى يمك

58

Page 59: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لل��وعي؛ األم��ر ال��ذي ي��تيح لل��وعي أن ي��دخلا. ل كائنا حي وأن يشك

ــاثرين: وه���ذا الك���ائن يبقى خاض���عاكـ، و...كرمالقوانين ال�

نعم ب��الطبع؛ وههن��ا أم��رالــداالي المــا: جديد جدا. فلئن كان الكائن اإلنساني يبدو لنالي كي��ف ي��رى ا تمام��ا، تخي ا أم��را طبيعي حالي، ممن ك���انوا ش���خص ط���اعن في الس���ن يعيشون قبل عالمنا كما نعرف��ه الي��وم، أبن��اء ه��ذا العص��ر. أحس��ب أن��ه س��يجدهم غري��بين جدا. وهذا أمر يصح علينا. فلنقب��ل ب��أن أم��را��ا كانبث��اق ال��وعي يتم في كم��بيوتر وب��أن كائنا ا جديدا قد خلق – هو أمر سيكون مدهش�� حي للوهل��ة األولى، ال ب��ل ش��ديد الغراب��ة؛ ولكن، مع الوقت، سنرى أن��ه أم��ر ط��بيعي، كش��كل

فس. جديد من الكائنات ذات النــاثرين: األم��ر ال��ذي ي��ؤول إلى قولن��اك

بوجود قوة للحياة، وبأن هذه القوة يمكن أن تتح��رض بأش��كال عدي��دة: س��واء ع��بر لق��اء بويض��ة ونطف��ة طبيع��يين أو ع��بر خل��ق في

المختبر.ــا: ــداالي الم أج��ل، أحس��ب أن ه��ذاال

ممكن. نق��ول في البوذي��ة إن هنال��ك أربع��ة أنواع من ال��والدة: ال��والدة العفوي��ة، ال��والدةحم )وهي الوالدة الطبيعية(، وال��والدة من الر

59

Page 60: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

من البويض���ات، وال���والدة من الح���رارة أو الرطوبة. والمسألة الدقيق��ة هي في معرف��ة فيم��ا إذا ك��ان ال��وعي ه��و ال��دافع إلى ه��ذه

األفعال أو السيرورات.ا ق����د زودن����اه إن الكم����بيوتر، ال����ذي كن ب���التركيب اآللي وبالبرمجي���ات المناس���بة،�ا. يستطيع أن يبدأ بالتصرف ككائن حي تقريب خذي نبتة أو زهرة. فلو أعطيتها بعض المواد الكيميائي��ة فإنه��ا س��ترتكس تج��اه الض��وء أو الظالم. إن س����يرورة الجس����م اإلنس����اني لمماثلة، بقدر أو بآخر؛ ومع ذلك فإن الن��اس��ا. هن��اك ال يعت��برون عموم��ا أن للنبات��ات وعيها ليست حياة ذات نفس. يبدأ الحد حياة، لكن الفاص��ل ب��دءا من اللحظ��ة ال��تي يوج��د فيه��ا الوعي: مادام ال يوجد وعي فإننا ال نرى في��ها. اآلن، ب��إزاء كم��بيوتر، من ش��أنه أن كائنا حي يستطيع ذات يوم أن يبدأ ب��الكالم وأن يق��وم ببعض األفع��ال المش��ابهة لن��ا نحن البش��ر، يجب أن نتس��اءل إن ك��انت ه��ذه التص��رفات��ا ال��تي يق��وم به��ا هي ولي��دة م��ا نس��ميه وعيا، أو إذا كانت تعزى فحس��ب إلى آلي��ات ذهنيد من وج����ود ميكانيكي����ة. وحالم����ا يتم التأك

ا. الوعي يمكننا اعتبار هذا المخلوق كائنا حي أعلم أن العقي��دة التيبتي��ة تمل��ككاثرين:

فهما مفصال جدا لس��يرورة الم��وت. أتس��اءل60

Page 61: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا ح��ول إن كنتم، قداستكم، قد تنورتم شخصي.كتاب الموتى التيبتيالتعليم الذي ينقله

أصدقك الق��ول إن��ه ليس��تالداالي الما: لدي أية خبرة. اتف��ق لي ذات ي��وم أن وقعت

، ورأيتنوربولنغكافي الم����اء في قص����ر نجوما في غضون بض��عة لحظ��ات. لك��ني لم أجد الوقت للتأمل في الموض��وع فيم��ا بع��د. بعض الممارس��ين ال��ذين يت��أملون في ه��ذه األحوال منذ عش��رين عام��ا يملك��ون خ��برات رائعة لهذه المستويات المختلفة من الوعي. في وس��عهم ح��تى أن يتوقف��وا عن التنفس لف��ترة ليس��ت بالقص��يرة. إن��ه ليس ب��األمر العف��وي، ب��ل ه��و ثم��رة التأم��ل. إنهم، به��ذه الرياضة، يحرضون عم�دا ه��ذا المس�توى من الوعي ويعيش��ون بالض��بط م��ا ه��و موص��وف

في النصوص.ــاثرين: بع���د أي���ام من إعالن خطتكمكـ

للسالم خماسية النقاط، ق��ام الص��ينيون ب��ردين من التيبت��يين. فح��تى فع��ل س��لبي، مقتص�� عندما تدعون إلى الس��الم يمكن له��ذا الن��وع من األمور أن يحدث. ه��ل يجعلكم ه��ذا أك��ثر ت���رددا في اإلفص���اح بش���كل عل���ني؟ ه���ل تخش���ون من انتقام���ات عن���دما تطلق���ون تص��ريحات يمكن أن يفهمه��ا الص��ينيون على

محمل التحدي لهم؟61

Page 62: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لق��د أعلنت خطة الس��المالداالي المــا: خماس��ية النق��اط، كم��ا تعلمين، في تش��رين

[ على م�ا1987الث�اني من الع�ام الماض�ي ]ا أظن. لق��د ك��ان رد فع��ل الص��ينيين س��لبي وق����الوا إن����ني رجعي. بع����د ذل����ك وقعت مظاهرات في التيبت وانتقامات جديدة. لق��د

ا بالتأكيد مشغولي البال وقلقين جدا. كن كما ترين، سواء وقعت اضطرابات ظاهرة أو غير ظاهرة، فإن الوض��ع في ال��تيبت يبقى ب��الغ الخط��ورة. أعتق��د أن الص��ينيين، على طريقتهم، أمة في غاية التحضر. وفي الوقتهم ال نفسه، نراهم ال يعرف��ون غ��ير الق��وة. إن يفهمون الحقيقة. أعتق��د أن الوض��ع ال ب��د أن يسوى مع الوقت. لقد كان هناك تغير إيجابي

إبان السنوات التسع األخيرة. إن زبدة ما طرحته في ستراس��بورغ )لق��د بسطت خطة السالم خماس��ية النق��اط أم��ام البرلم��ان األوروبي( ك��ان معروف��ا في واق��ع األمر لدى المسؤولين الص��ينيين، ح��تى قب��ل أن ألقي م��داخلتي أم��ام أعض��اء الك��ونغرس األميركي؛ إذ كان وفدنا ق��د ش��رح، في أك��ثر من مناسبة، الخطوط العريضة له��ذه الخطة للحكومة الصينية. بيد أن الصينيين لم يأخذوا قط حالتنا بالحسبان؛ ال بل وص��ل بهم األم��ر إلى ح���د أن يقول���وا لن���ا ص���راحة: "إنكم ال

62

Page 63: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تقيم���ون في ال���تيبت، وم���ادمتم ب���اقين فيالخارج فليس من حقكم تقديم أي اقتراح."

الص��ينيون ثقيل��و الس��مع كم��ا ت��رين: إنهم يص����مون آذانهم عن س����ماعنا. إن����ه لمن المنطقي للغاية، ب��ل من الحس الس��ليم، أنا إلى إنس��ان يتوجه إنسان يملك صوتا إنساني آخر ويخاطبه، يكلمه. ولكن إن لم يكن هناك من يص��غي ففيم يفي��د الكالم؟ أم��ا إذا ك��ان اآلخ��ر مس��تعدا لإلص��غاء ف��إن الرغب��ة في الش��رح تك��ون أق��وى. في ال��وقت الحاض��ر يتزايد أكثر فأكثر حول العالم ع��دد الع��ارفين بالمش����كلة التيبتي����ة. لكن آذان أص����دقائنا الص��ينيين ليس��ت بع��د بمنتبه��ة بم��ا يكفي، وبإمكانن��ا االس��تمرار بالص��راخ في واد ح��تى يبح صوتنا. ]يض��حك[ ه��ذا ه��و الس��بب ال��ذي جعلني أطلق هذه الع��روض، ليس في بكين، بل أم��ام المجتم��ع ال��دولي. نس��تطيع الق��ول اليوم إن موقف الصينيين نحون��ا، بس��بب من الض��غط الع��المي، ص��ار أك��ثر إيجابي��ة، في غضون الش��هور االث��ني عش��ر األخ��يرة، مم��ا

كان عليه إبان السنوات التسع األخيرة. لكن القمع يستمر داخل التيبت.كاثرين:

في ال��وقت الحاض��ر، نعم.الداالي الما: فعلى الم��دى القص��ير، ح��دثت، من��ذ الس��نة الماض���ية، انتكاس���ات، وع���اد الوض���ع أك���ثر

63

Page 64: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

جمودا. لكنني أكثر سعادة الي��وم بمعرف��ة أن التيبتيين باتوا محضرين جيدا لهذا األمر. ذلك أنه، مع استخدام الص��ينيين للمنهج القاس��ي، فإن إصرار الشعب التيبتي قوي جدا. ق��ابلتا ك��ان ق��د ش��ارك في ��ا ش��اب ب��األمس راهب المظاهرة األولى في تشرين األول من العام

ا. إن��ه أم��ر ج��دير1987الماضي ] [، ونجا فار باإلعج��اب. إن��ني لمعجب حقا بص��مود ك��ل أولئك الذين يشاركون في حركات المقاوم��ة ه��ذه. وعن��دما س��ألته فيم��ا إذا ك��ان ش��عر ب�الكثير من الغض��ب تج��اه الص��ينيين، أخ��ذت الدموع تجري من مقلتيه، وأجابني بأن غضبا هائال يستعر في��ه ض��د الص��ينيين. من��ذ بض��عةان ص��غار، ت��تراوح ا بش��ب ش��هور التقيت أيض�� أعمارهم بين العاشرة والثالث��ة عش��ر، ك��انوا قد أضرموا النار في س��يارات ص��ينية وف��رواقدا أيضا. هذا مح��زن هاربين. كان غضبهم مت

جدا، محزن جدا.ه مفه���وم؟ ك���ان كــاثرين: غانــدي لكن

يعلم��ان أن م��ا يقوم��انمارتن لوثر كينغو به قد يحرض عنف��ا ض��دهم أو ض��د أق��ربيهم،هما فهما أن ذلك ضروري إن كانا يري��دان لكن ج���ذب انتب���اه الع���الم لحالتهم���ا. إن منهج الالعنف يحرض العنف أحيانا. من الحسن أن يس��مع على لس��انكم أن الن��اس ال��ذين بق��وا

64

Page 65: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في التيبت يفهمون أنكم تقومون بم��ا عليكم أن تقوموا به، مخاطرين، في بعض األحي��ان،

بأن تجعلوا حياتهم أكثر قسوة أيضا. ما من خيار.الداالي الما:

قداستكم، لو ك��ان بإمك��انكم أنكاثرين: تعودوا لعيش حياتكم من��ذ البداي��ة، ه��ل كنتم ستتص��رفون على نح��و مختل��ف، ه��ل كنتم

خذون قرارات أخرى؟ ستت في الظروف نفسها، ال، ماالداالي الما:

كنت ألتصرف على نح��و مختل��ف. من األكي��د أن هن��اك نقاط��ا تفص��يلية: إنن��ا نناقش��ها بين وقت وآخ��ر. كم��ا ت��رين، في خالل الس��نين األربعين األخ��يرة، باس��تثناء أم��ور ص��غيرة،ا أي عم��ل يمكن��ني أن أن��دم ليس هناك عملي

عليه اليوم. لقد فقدتم أشياء كثيرة في هذهكاثرين:

الحياة. فق��دتم العدي��د من أق��اربكم، وعليكم بالتأكي���د أن تواجه���وا فق���دان وطنكم من���ذ أربعين عام���ا إال قليال. أين تج���دون المك���ان للحداد في حياتكم؟ هل لكم أن تقولوا كلمة من أجل كل ال��ذين يواجه��ون ح��دادا – األم�ر

الذي سيحدث لنا جميعا، عاجال أو آجال؟ ثمة طريقتان لفق��دان أح��دالداالي الما:

ل إح���داهما ج���زءا من النظ���ام م���ا. تش���ك الط���بيعي لألم���ور. لق���د فق���دت وال���دتي،

65

Page 66: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

معلمين، ش���قيقا – وه���ذا ط���بيعي. وم���ادام األصدقاء القدماء ال يختفون فإننا ال نس��تطيع أن نستقبل الجدد منهم! ]يضحك.[ إن مؤمناا يقب��ل ه��ذا الن��وع من الفق��دان كش��يء بوذي ط��بيعي، ال كش��يء خ��اص، ال كش��يء خ��ارج الم��ألوف. إن ح��زن الفق��دان ليس بش��ديد إذن. من األكيد أن هن��اك، إب��ان بض��عة أي��ام،ا بأن��ك مش��تاق إلى أح��دهم، لكن شعورا ملح

هذا عابر. هناك فئ��ة أخ��رى من الفق��دان: تل��ك ال��تي تنجم عن مأس��اة أو عن كارث��ة. لق��د فق��دنابين بالدن��ا، فق��دنا ع��ددا من األص��دقاء المق��را ب�الطبع. لكن جدا – دفع�ة واح�دة ورغم�ا عن

،1950المأساة ب��دأت في حالتن��ا في الع��ام ا؛ ألنن��ا انتهين��ا م��ع وه��ذا يس��اعدنا قليال أيض�� الوقت، بطريقة من الطرق، إلى التعود على األم��ر. ومن قب��ل أن نص��ل إلى ه��ذه الحال��ة بوقت طويل، ك��انت ل��دينا القناع��ة الحميم��ة ب��أن ه��ذا الن��وع من األش��ياء ال مف��ر من أن

يحدث. كان سلفكم، الداالي الما الثالثكاثرين:

عشر، يعتقد ذلك أيضا. آه، نعم. لكن م��ا من أح��دالداالي المــا:

ص��دقه. ك��ان الن��اس مقتنعين أن��ه يري��د أن يرعبهم، فما أعاروه انتباها. ولكن عندما جاء

66

Page 67: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

روا" ال���تيبت، على ح���د الص���ينيون ل����"يح���ر وب���دءا1951-1950زعمهم، بين الع���امين

والع���ام ال���ذي تاله،1955من نهاي���ة ع���ام وتض���اعف العن���ف في الج���زء الش���مالي الشرقي من التيبت، لم يعد هن��اك أي ش��ك.ا عنا. شخص��ي مع ذل��ك فعلن��ا ك��ل م��ا في وس�� أف��ادني كث��يرا أن أع��رف مس��بقا م��ا ك��ان

سيحدث. هكذا كنتم متوقعين األسوأ.كاثرين:

ــداالي المــا: نعم. لكن ذل��ك لم يح��لال بيني وبين الح��زن. أكاب��د المزي��د من الح��زناء معرف����ة أن الكث����ير من ا من ج����ر أيض���� التيبت��يين، رغم المص��ير ال��ذي يع��انون من��ه ورغم الهول المسيطر، يبدون كل هذه الثقة التي يضعونها فينا ويعق��دون ك��ل ه��ذا األم��ل علين���ا. إن ه���ذا ليحملن���ا مس���ؤولية ثقيل���ة��ا في بعض األحي��ان. م��ا أك��بر ويجعل��ني حزين هذه الثقة، هذا الرجاء، و ما أقل ما أس��تطيع القيام به هنا. ثمة الكثير من الح��دود. نعم��ل ك��ل م��ا بمس��تطاعنا؛ وفي ح��دود الممكن، دوافعنا واضحة. أم��ا أن نبل��غ إليه��ا أو ال نبل��غ فذلك شأن آخر. ما أسهل ما يسارع البوذي، كما تعلمين، إلى إلق��اء الالئم��ة، في مواجه��ة

نا نفع��ل م��اكرماالنكبات، على ال� السابق. إن في وسعنا، بيد أنه بسبب من القوة الكارمية

67

Page 68: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الس��ابقة... ]يض��حك[ ليس من المج��دي أن نلوم الله؛ األحرى بن��ا أن نلقي بالالئم��ة على

نا نحن!كرما هل ثم��ة في محيطكم أش��خاصكاثرين:

تستطيعون أن تعت��بروهم أص��دقاء حقيق��يين، أش��خاص تس��تطيعون أن تكون��وا معهم على

تكم؟ سجي نعم، بالتأكي��د. واق��ع األم��رالداالي الما:

أنني أعتقد أن العالم قاطبة يشكل جزءا من دائرة أصدقائي. إن موقفي هو التالي: عندما يكون أحدهم منفتحا، مباش��را، وص��ادقا حقا، فإنن���ا نج���د بس���هولة كب���يرة ه���ذا الش���عور بالحميمية. أما م�ع ش�خص ش��ديد التحفظ أو التكلف فإن األمر أصعب. في الحالة العادية، أنا، كما ترين، شخص شديد البساطة. أعتقد

إذا أن هذا يساعد. ل���و لم تكون���وا في مك���انتكمكـــاثرين:

ك���زعيم روحي وزم���ني لل���تيبت، ه���ل كنتم س��تختارون أن تكون��وا رجال ملتزم��ا، أم كنتم

ستفضلون عيش حياة الراهب في دير ما؟ر فيه اليوم هو أنني،الداالي الما: ما أفك

ل���و لم أكن ال���داالي الم���ا، لكنت وددت أن��ا في دي��ر أو في مك��ان للخل��وة أج��زي وقت الروحي��ة لكي أم��ارس التأم��ل العمي��ق. في العش����رين والثالثين واألربعين من عم����ري

68

Page 69: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

كانت لدي رغبة عارمة في الرياضة الروحية.م��ا ت��أتي من االحتك��اك م��ع وه��ذه األفك��ار إن تع��اليم الب��وذا أو من مع��ارف الم��رء ح��ول البوذية. أما لو كنت بقيت في مك��اني، ك��ابن��دت ك��ان وال�دي لفالح، فال أعرف. عن��دما ول��ا. ر أنني سأدخل الدير كي أص��بح راهب قد قر ل��و ك��انت الظ��روف مختلف��ة لك��انت هن��اكا أو شيئا من ه��ذا حظوظ قوية كي أصير تقني القبي����ل؛ إذ إن����ني كنت ش����ديد االهتم����ام

بالميكانيكا. من بين المش��اكل األخ��رى فيكــاثرين:

العالم، م�ا هي ال��تي ك��انت س��تجتذبكم أك��ثرمن غيرها؟

ر فيم��ا أعيش��هالــداالي المــا: إن��ني أفك اآلن، في مس���ؤوليتي ك���داالي الم���ا – وه���وتي هي العام��ل األول بالنس��بة لي. وشخص��ي العام��ل اآلخ��ر؛ وكم��ا س��بق أن قلت، إن��ني ش�����ديد الص�����راحة، بال تكلف، وإن دوافعي لصادقة. ويبدو أن الناس يجنون بعض س��الم

الذهن من هذا، أو فائدة ما أخرى. لك��ني ل��و لم أكن ال��داالي الم��ا، ال أعلم. بحسب أسس الفلسفة البوذية في التواك��ل، قانون اإليجاد المش��روط، ف��إن األم��ور، علىل الواق��ع. علين��ا إذن أن ح��د م��ا هي، تش��كن م��ا أمكن اس��تخدام الحال��ة الواقعي��ة نحس��

69

Page 70: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

بل الممكن��ة بين ك��ل وأن نخت��ار أفض��ل الس��بل الموجودة. الس

تح��دثتم عن ع��ودة محتمل��ة إلىكاثرين: التيبت. هل تعتقدون أن�ه س��تتاح لكم الع�ودة

إلى التيبت في حياتكم هذه؟ أعتق��د أن نعم. لكن��ه ليسالداالي الما:

بالس��ؤال اله��ام. م��ا ه��و أك��ثر أهمي��ة هي تنزنالحرية. سواء كداالي الما أو ك���راهب،

، أريد أن تكون لي حرية المساهمةغياتسو بأفض��ل م��ا ل��دي لمس��اعدة التيبت��يين وك��لني أبقى خ��ارج ال��تيبت الكائن��ات. وله��ذا ف��إن مادمت أستطيع بذلك أن أك��ون أك��ثر فائ��دة.ني ل��و كنت أس��تطيع أن أفع��ل ذل��ك من لكن التيبت فسأعود إذ ذاك. إما في ال��تيبت وإم��ا في الص���ين. إن الص���ين بالد جميل���ة ج���دا. والبوذي��ة ليس��ت، في جمي��ع األح��وال، ش��يئاا أو طارئا على الذهني����ة الص����ينية. إن أجنبيا الكث���ير من الص���ينيين هم بوذي���ون تقلي���دي وعندهم أماكن مقدسة وهياك��ل بوذي��ة، على عكس الغرب، حيث المراكز البوذي��ة جدي��دة وحيث الفلسفة البوذية حديث��ة العه��د تمام��ا. ليست الحال كذلك في ذهن الصينيين. ولهذا السبب فإني أعتقد أن الش��عب الص��يني، ل��و أتيح له أن يكون على احتكاك مع البوذية، أن يدرسها وأن يمارسها، فإنني ش��به واث��ق من

70

Page 71: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أن الكثير من الص��ينيين الش��باب س��تجتذبهم ه��ذه الفلس��فة وأنهم س��يجنون منه��ا خ��يرا عميم��ا. ل��و أن مث��ل ه��ذه الفرص��ة يمكن أن تت��اح فلس��وف أك��ون بك��ل تأكي��د مس��تعدا

إن الصينيين أيضا بشر.للمشاركة فيها. إن ما يقلقني أكثر هو أن األم��ور يمكن أنا. إن ع��ودتي إلى ال��تيبت تأخذ منحى معاكس�� أو إلى الصين ال تنفع في ش��يء إذا ك��ان من شأن هذا أن يؤذي التيبتيين، أو إذا تعذر علي أن أكون مفيدا. والح��ال ف��إن األم��ر ال يتعلق

ر داخلي في الصين. بي حقا، بل بتغيه س��يكون هن��اككاثرين: هل تعتقدون بأن

د جديد للداالي الما؟ تجس من الصعب البت في األمرالداالي الما:

في الوقت الحاض��ر. إن الس��نوات العش��ر أو العشرين القادم�ة س�تكون تقريري�ة بالنس�بة له��ذا األم��ر. أعتق��د أن التيبت��يين م��ا يزال��ون يري��دون ال��داالي الم��ا. واق��ع األم��ر أن ه��ذا الموضوع ال يخصني؛ بيد أن الشعب التيب��تي، إن أراد أن يك���ون هن���اك داالي الم���ا آخ���ر،رت الظ��روف، ولم تهتم فسيكون. أما إذا تغي غالبية التيبتيين فعال بال��داالي الم��ا، فس��أكون آخر داالي الم��ا. ليس األم��ر من اختصاص��ي. إن التيبت���يين ال���ذين اآلن في س���ن م���ا بين الخمس والعش������ر س������نين في موق������ع

71

Page 72: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المس���ؤولية، وس���يكون من ش���أنهم بع���د، عشرين أو ثالثين عاما، حين أك��ون ق��د مت

روا. أن يقرى لكم حياة مديدة.كاثرين: أتمن

بحس���ب أحالمي، لعليالـــداالي المـــا: س��أعيش في ح��دود مائ��ة وعش��رة أو مائ��ةني ال وثالث عش���رة س���نة على األك���ثر. لكنم��ا أظن أنني سأعمر كل ه��ذه الس��نوات. رب ح��تى التس��عين، أو بين الثم��انين والتس��عين؟ بعد ذلك لن أكون نافع��ا لش��يء: ال أك��ثر من

داالي الما عجوز زهيد القيمة. م��ع ك��ل االح��ترام ال��واجب عليكاثرين:

ني أخالف قداستكم... نحوكم، فإن في الوقت الـذي كــان فيـه الـداالي المـا يتسلم جائزة نوبــل للســالم، كــان القــانونــد العرفي، الذي أعقب انتفاضات عنيفة، ق طبق في الــتيبت وبقي نافــذا حــتى نهايــة

. ومنــذ ذلــك الــوقت لم تكــف1990العــام الحالة عن التفاقم بالنسبة للتيبتيين الذين لم يرغبوا، أو لم يستطيعوا الهــرب باتجــاه البلــدان المجــاورة. هــدم لألديــرة، سياســة منظمـــة للقضـــاء على الثقافـــة والهويـــةــينيين ــات قســرية بين ص ــتين، زيج التيبتي وتيبتيين، أو تعقيم باإلكراه للواتي يرفضن مثل هذا الزواج، بينما استمرت االعتقاالت

. من جهــة أخــرى، صــار1997حــتى العــام

72

Page 73: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ــة للحكومــة ــتيبت مركــز التجــارب النووي الــذه ــامت ه ــيرا ق ــيوعية. وأخ ــينية الش الصد الجديــد الحكومــة، بعــد أن خطفت التجســــاني ــانون الث للبنتشن الما، المتوفى في ك

، بتقديم طفل صيني محله1989من العام على أنه البنتشن الما الحقيقي.

ــة لهم ــة المتاحـ ــتفيدين من الفرصـ مسـ، بالحج مرة كــل عــامين على نحو استثنائي لعند الداالي الما، يقوم الكثير من التيبتيينــال أو ــد، أو النيب بتهــريب أوالدهم إلى الهنــال ــرى األطفـ ــليمه إلى قـ ــان، لتسـ بهوتـ

ــةT.C.Vالتيبتية ، وهي مؤسسة مكلفــة بتربي األطفال في ظل احترام لغتهم وثقــافتهمــة من سـ ــذه المؤس ــليتين. وتعيش هـ األصـا من الكفالء ــ ــة، وخصوص ــات الدولي المعونــدوام عن ــون على ال ــذين يبحث ــانب ال األج المساعدة الخارجية، والسيما في الواليــات

المتحدة وأوروبا.ال، ــ ــ ــا في دهارمس ــ ــداالي الم ــ يعيش ال عاصمة الحكومــة التيبتيــة في المنفى، في شــمال غــرب الهنــد.إنــه الــزعيم الــروحيــة ــذلك زعيم دول ــه ك ــد أن ــة؛ بي ــة ديني لدول

سها منذ العام . وبعد1960ديموقراطية أس مطالبتــه وقتــا طــويال بتحريــر الــتيبت، غير

ــذ العا ــ ــا، منـ ــ ــداالي المـ ــ ، من1995م الـــأن ــ ــوم من ش ــ ــه يعلي الي ــ ــته. إن ــ سياس الـ"طريق الوسط"، وهو حل تســوية يقــوم على إعالن الحكم الــذاتي للــتيبت كواليــةــذا ــد هـ ــين. أوجـ ــة من واليـــات الصـ خاصـ

73

Page 74: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الموقف الجديد انشقاقا في قلب الجماعةــ ــة الـ الجئ125000المهــاجرة، حيث غالبي

، أقله لم تعد تتبع زعيمها الروحي والزمنيــبح فيما يخص هذه النقطة، في حين أن شــباب ــة من الش ــدفع فئ ــائي ي المنفى النه

باتجاه يأس صريح. من جهة أخرى، ونزوال عند طلب فئة منــا ــداالي الم ــة في المنفى، أعلن ال الجماع استعداده لتأسيس دولة علمانية، مع رئيس ومجلس ينتخبــــــه ديموقراطيا مجمــــــوع الشــعب التيبــتي، فاصــال بــذلك بين الــدين

والدولة.

74

Page 75: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

75

Page 76: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا أن تقع كارثة، إمالم! ا أن يحل الس وإممقابلة مع مبارك عوض

مكث المجاهـــد الالعنفي الفلســـطيني مبـــارك مدة أربعين يومــا في1988عوض إبان ربيع العام

سجن إســرائيلي، منتظــرا البت في مصــيره. ومــاــة، ــه االنفرادي كان لمبارك، وهو األسير في زنزانت أن يعرف أن العالم بأسره كان يتجه بأنظــاره إلى إســرائيل الــذي كــان يســتعد لطــرده من بلــدهــرئيس ــل من الـ ــد أبعث كـ ــه. لقـ ــقط رأسـ ومســـه ــر خارجيت ــد ريغــان ووزي ــذاك رونال األمــريكي آن جـورج شـولتز برسـائل خاصـة إلى رئيس الـوزراءــفير ــا الس ــيته. أم ــا عن قض ــامير دفاع ــحق ش اســد أكد أن "القــدس في األمريكي في إسرائيل فقحاجة إلى العديد من أمثال عوض، وليس العكس".ــع وعلى الرغم من النداءات المتصاعدة من أرف مستويات الحكومة األمريكية، فقد أمرت المحكمــة العليــا اإلســرائيلية بإبعــاد مبــارك عــوض. فاقتيــد مباشرة من زنزانة ســجنه إلى طــائرة متجهــة إلىــائل اإلعالم ــانت وس ــوله ك ــدى وص ــورك. ول نيوي العالمية تنتظره لكي تروي للعــالم تــاريخ قضــيته،ــطيني إلى ــعب الفلسـ ــأ الشـ ــف لجـ ــرح كيـ وتشـاالستراتيجيات الالعنفية ضد االحتالل اإلسرائيلي.

*** منذ العص��ر الب��اليوليثي وح�تى العص�ر ال�برونزي القديم، أي منذ نحو مائتي ألف ع��ام، ع��اش أن��اس على األراضي التي تسمى اليوم بإسرائيل، وك��انت

76

Page 77: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يعود تاريخ ه��ذه المنطق��ة15تدعى سابقا فلسطين. إلى ح��والى خمس��ة آالف ع��ام، إلى حقب��ة ك��انت تقطن هذه األراضي فيها قبائل وثنية رحل أتت من الش��رق. إن قص��ة إب��راهيم – وهي أساس��ية لفهم مط��الب إس��رائيل به��ذه األرض – إنم��ا مص��درهاالتوراة، وهي ترجع إلى نحو ألفي سنة قبل الميالد. ت��رك إب��راهيم وأس��رته، ألس��باب غ��ير معروف��ة، مدين��ة أور البابلي��ة، وع��بروا النه��ر واتجه��وا ص��وب الشمال الغربي. فكلمة "عبراني" تعني "العابرون" أو "القادمون من الض��فة األخ��رى للنه��ر". وعن��دماان، الواقعة في تركيا الحالية، وصل إبراهيم إلى حر

فر التك��وينع��اش تجرب��ة ديني��ة. ويوض��ح أنس�� إبراهيم كان ق��د أب��رم عه��دا م��ع الل��ه: ف��إن واف��ق إب���راهيم على أن يختن جمي���ع ال���ذكور في الي���وم الثامن بعد والدتهم، ف��إن الل��ه س��يعتبر، من جانب��ه، أن نسل إبراهيم هو "الشعب مختار" وسيهبه أرض

كنعان )إسرائيل الحالي(. وهك���ذا ب���دأ ش���عب إب���راهيم باالس���تقرار على

لم16أط��راف "أرض الميع��اد"؛ لكن اإلس��رائيلييننوا من إخضاع الكنعانيين، عب��دة األوث��ان، ومن يتمك

ق م. وبع�د1200االستيالء على أرضهم قبل العام ذلك بقرنين، أسس المل��ك ش��اول وخليفت��ه المل��ك داود إمبراطورية واسعة وقوية، عاصمتها السياسية

أورشليم. بيد أن هذا االزدهار لم يكتب له الدوام. "فلسطين" كلمة مشتقة من اليونانية تعني "سوريا15

الفلستيين" أو سوريا الجنوبية.

ال��تيعس��رو–إيل تشتق كلمة "إسرائيلي" من الكلمة العبرية 16��ا م��ع تعني "واجد الله". فيم��ا بع��د، تص��ارع يعق��وب ص��راعا عجيب

كائن سماوي وسمي بعده "إسرائيل".77

Page 78: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

17زاعات التي نش��بت بين مملك��تي يه��وذا�إن الن

وإس��رائيل العبري��تين ق��د أض��عفت اإلمبراطوري��ة. فهات��ان المملكت��ان كانت��ا تتناهش��ان الس��لطة على التتابع إب�ان الق�رون التالي�ة. وق�د اض�طر ع�دد من اليه��ود إلى اله��رب. أم��ا من بقي منهم فم��رارا م��ا خضع لالستعباد، كما وقعت مجازر جماعي��ة. وإب��انط الف��رس والروم��ان واإلغري��ق مئات السنين، بس�� س��يادتهم على اليه��ود، على درج��ات متفاوت��ة من

18التساهل أو التشدد.

في غضون ذلك، ه��اجرت إلى األرض الموع��ودة قبائل قوية آتية من الصحراء العربي��ة. ففي الق��رن السابع بدأ العرب البدو والقرشيون ببسط نف��وذهم على المنطق��ة ال�تي أس��موها فلس�طين. وق�د ول�د النبي محمد، مؤسس اإلسالم القرشي، في مدين��ة

ميالدية. وبفضل نفوذه، كما بفض��ل570مكة سنة قوة جيوش��ه، وج��د المس��لمون أنفس��هم يس��ودون على إمبراطوري��ة واس��عة تمت��د الي��وم بين ش��مال

أفريقيا وإندونيسيا. بذلك ترسخ مذ ذاك اإلطار التاريخي لل��نزاع بين اليهود والعرب على أرض الميعاد. وم��ع أن ف��اتحين آخرين – من أتراك وسالجقة وعثم��انيين وص��ليبيين مسيحيين ومغول آتين من آسيا ومماليك من مص��ر

yehudiيه��ودي من الكلم��ة العبري��ة Jew أصل كلمة "يه��ودي" 17التي تعني "مواطن من مملكة يهوذا".

مالحظة ال بد منها: إن هذا العرض الموجز ليس بالضرورة18 الواقع التاريخي الفعلي، غير المعروف حقيقة. فهذه الرواية

د معظم للتاريخ إنما تستند على كتاب التوراة الذي ال تؤي الحوادث التي يرويها أية وثائق تاريخية أو آثارية على قدر كبير

من الداللة العلمية. )المترجم(78

Page 79: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

– ق��د س��ادوا على البالد إب��ان األل��ف الت��الي، ف��إنلون غالبي��ة س��كان ع��رب فلس��طين ظل��وا يش��ك المنطق��ة. وإب��ان الق��رن التاس��ع عش��ر، ك��ان يه�ود الشتات مازالوا على تمسكهم بفكرة عودة ممكن��ةكهم األم��ل إلى األرض الموعودة. أما الع��رب، يح��رين األت��راك نفسه، فقد كانوا يحلم��ون بط��رد المحتل

واستعادة فلسطين.فاق الذي كانوا كانت آمال العرب تستند على االت يظنون أنهم أبرموه م��ع البريط��انيين إب��ان الح��رب العالمي��ة األولى. ففي مقاب��ل ال��دعم الع��ربي من أجل طرد األتراك من شبه الجزي��رة العربي��ة، وع��د البريطانيون باالستقالل العربي وبإقامة دول عربي��ة بع��د الح��رب، بم��ا فيه��ا دول��ة فلس��طينية. بي��د أن الجالية اليهودية، في أوروبا وفي الواليات المتحدة، كانت قد ضمنت لنفسها دعم الحلف��اء، واستحص��ل اإلنكل��يز من الوالي��ات المتح��دة وفرنس��ا وإيطالي��ا

قلبموافقته���ا على تأس���يس دول���ة يهودي���ة في نفس��ها. في أعق��اب ذل��ك، ب��دأ اليه��ودفلس��طين

دم الع��الم بالهجرة بأعداد كبيرة إلى فلس��طين. ص��ر بين ع���رب فلس���طين الع���ربي؛ وتص���اعد الت���وت

ويهودها، ونشبت معارك متفرقة.لت نهاي��ة الح��رب العالمي��ة الثاني��ة منعطف��ا ش��ك حاسما بالنسبة لليهود. فتحت وط��أة ص��دمة مقت��ل س���تة ماليين من اليه���ود، أرادت غالبي���ة الع���الم

19المتحضر تقريبا المشاركة في إيجاد دولة عبري��ة.

ر الفرنسي لويس ماسينيون أن19 يعتبر المستشرق والمفك هذه الرغبة، والسيما من جانب الدول األوروبية المنتصرة في

الحرب، هي انتصار لهتلر ولفكره العنصري، على الرغم منا! )المترجم( هزيمته عسكري

79

Page 80: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وق��د انعق��دت لجن��ة خاص��ة من األمم المتح��دة في القتراح خطة للتقسيم وإقامة دول��تين1947العام

منفص��لتين في أرض فلس��طين، إح��داهما للع��ربا ه��ذه الخط��ة: واألخرى لليهود. رفض العرب قطعي

% من األراض��ي55أي أنهم رفضوا أن يتخل��وا عن – هي األفض��ل بنظ��رهم – لليه��ود ال��ذين ك��انوا ال

لون آنذاك سوى ثلث سكان فلسطين. يشكر، ك��انت وفي ال��وقت ال��ذي ك��ان مص��يرها يتق��ر فلس��طين خاض��عة لالنت��داب البريط��اني، وك��انت الفوضى تعم المنطقة. وعندما أصبح اندالع الحرب أم��را وش��يكا انس��حب البريط��انيون من فلس��طين،

احتف��ل اليه��ود1948وفي الراب��ع عش��ر من أي��ار ا كان بقيام إسرائيل، معلنينها دولة لجميع اليهود، أي مك��ان إق��امتهم. بع��د ذل��ك ب��وقت قص��ير، انتص��ر اليه���ود، خالف���ا لك���ل التوقع���ات، على الجي���وش المصرية واألردنية والعراقي��ة والس��ورية واللبناني��ة، المتح��دة ل���"رمي إس��رائيل في البح��ر" ولحماي��ة

فلسطين نصرة للعرب الفلسطينيين. منتشين بف��رحهم وخيالئهم، أعلن اليه��ود للع��الم أنهم، بعد ألف وثمانمائ��ة ع�ام من التش��رد، وج�دوا "أرضا بال ش��عب لش��عب بال أرض"، متناس��ين، م��ع األس���ف، أن يش���يروا ال إلى ماليين الفلس���طينيينلون الع��رب ال��ذين يعيش��ون في فلس��طين ويش��كانها فقط، ب��ل وك��ذلك إلى أج��داد ه��ؤالء غالبية سك

العرب الذين عاشوا فيها طوال ثالثة عشر قرنا. وإبان هجوم شرس، تم التحضير له جي��دا، ط��رد اإلسرائيليون الجاليات العربية من المناطق الريفية

ش��خص700000والمدني��ة، مج��برين ب��ذلك نح��و على النزوح من البالد. وقد تم تدمير أربعمائة قرية

80

Page 81: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��روا على ��ل آالف الفلس��طينيين الع��رب أو أجب وقت الرحي���ل. وهك���ذا ذهب الكث���ير من الفلس���طينيين للعيش في أماكن مزرية، س��واء في بل��دان عربي��ة مجاورة أو في الض��فة الغربي��ة وقط��اع غ��زة. وفي

، نشبت حرب األيام الستة، ال��تي ض��م1967العام إسرائيل بع��دها بقي��ة األراض��ي الفلس��طينية، بينم��ا احت��ل جن��ود ومس��توطنون يه��ود الض��فة الغربي��ة

وقطاع غزة. في هذه المنطق�ة ال�تي تعج باالض�طرابات، ول�د

في الق��دس، في1943 آب 22مبارك ع��وض في البيت نفسه الذي رأى في��ه وال��ده الن��ور من قبل��ه.

، رفض وال��د مب��ارك أن ينص��اع1948وفي الع��ام ��ل لإلس��رائيليين ال��ذين أرادوا ط��رده من بيت��ه، فقت برصاصة وهو يحمل صديقا جريحا إلى مك��ان آمن. والذكرى الوحي��دة ال��تي يحمله��ا مب��ارك عن وال��ده

هي أنه "كان يرميني في الهواء". كان على األم التي بقيت وحيدة م��ع س��بعة أوالد – أصغرهم له من العمر أربعين يوما فقط، بينم��ا ال يزيد عمر أك��برهم عن العاش��رة – أن ت��ترك ال��بيت لإلسرائيليين الذين كانوا يهددون بصف أوالدها أمام جدار وإعدامهم. وبسبب عجزها عن القيام ب��أودهم اض��طرت إلى وض��ع خمس��ة منهم في دور لأليت��ام.ها واظبت على زيارتهم بانتظام، ورفض��ت على لكن الدوام التخلي عن حق الوصاية عليهم. ومع أنها لم تس���تطع ق���ط أن تق���دم ألس���رتها مالذا، إال أنه���ا استمرت في ممارسة ت��أثير معن��وي ال يس��تهان ب��ه عليهم ط���وال تل���ك األع���وام. فق���د لقنتهم القيم

،Quakersالمش��تركة عن��د المس��يحيين والك��ويكرز مة إياهم أن "ال يطلبوا الث��أر كالخدمة والمحبة، معل

81

Page 82: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أبدا" وطالبة منهم أن يعمل��وا ك��ل م��ا في وس��عهملكي "ال تعاني أمهات أخريات ]مثلها[".

كان مبارك محظوظا. فلقد وضع في كنف عائلة كي���تي أنط���ون، حيث ع���اش ح���تى حص���وله على البكالوريا. وفي أحد األي��ام، س��أل ص��ديق أم��ريكي، اتف���ق ل���ه أن ي���زور كي���تي، عن وس���يلة ش���اب لمساعدة الفلسطينيين، ف��اقترحت علي��ه أن يجم��ع م��اال يس��اعد مب��ارك وش��قيقه على الدراس��ة في مدرسة القديس جورج الخاصة في القدس. واف��قن الص����بيان من االنتس����اب إلى األم����ريكي، وتمك

واحدة من أهم مدارس البلد.ا عندئ���ذ ب���دأ مب���ارك يهتم بال���دين، وخصوص���ا، ر بع��د الثانوي��ة أن يص��بح قس�� بالمسيحية. وقد قر

Lee Collegeوحصل على منحة للدراسة في معهد لي

في كليفالن���د، تينيس���ي، ال���تي وافاه���ا في الع���ام . لكن ع���وض لم يكن مس���رورا في ذل���ك1959

المعهد؛ إذ لم يرتح إلى الطريقة ال��تي ك��ان يعام��ل بها السود في الجنوب، كما أنه لم يستسغ المقاربة اإلنجيلية للمدرسة. فع��اد إلى بل��ده ليعم��ل في دار

لأليتام الصبيان، حيث علم اللغة اإلنكليزية20منونيةى العام .1969والرياضيات والدين حت

ع���اد ع���وض إلى الوالي���ات1970في الع���ام المتح��دة، لي��درس ه��ذه الم��رة في معه��د بالفت��ون

Bluffton Collegeق في أوه���ايو. في أثن���اء ذل���ك، وث اهتمامه بعقائد المنونيين والكويكرز حول الالعن��ف،

، والسيما في وجوهها21وخصوصا ب�"إعالن السالم"قها في عمله مع الجانحين الشباب العملية التي طب في بالفتون. في أثناء إع��داده للماجس��تير في علم

، وهو مؤسس طائفة دينية معمدانية.Menno Simonsz نسبة إلى 2082

Page 83: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

النفس في جامعة الق��ديس فرنس��يس في إن��ديانا، عمل ع��وض كمع��الج للمجموع��ات ومع��الج أس��ري لألطف��ال الج��انحين. وفي وقت الح��ق، في الع��ام

، وضع برنامجا لمساعدة ومساندة الجانحين1978الشباب في األسر والمدارس.

ح بنجاح��ه م��ع الش��باب، ر ع��وض، وق��د تس��ل ق��رم��ه، ف��افتتح في العودة إلى بلده، حامال إليه م��ا تعل

عي���ادة عالجي���ة للفلس���طينيين في1983الع���ام القدس. كان الشباب الفلسطينيون الذين يق��اتلون ضد االحتالل اإلسرائيلي موضع افتخار عوض. ففي

، كان نشره قبل بض��عأطفال الحجارةكتاب بعنوان س��نوات، أش��اد بش��جاعة الش��بان ال��ذين يرم��ون بالحج��ارة الجن��ود اإلس��رائيليين. وه��و يش��رح أن الحج���ارة هي عموم���ا الس���الح الوحي���د المت���اح للفلس��طينيين، وأنه��ا ص��ارت رم��زا بنظ��ر ش��عبهم. لكن مب��ارك ع��اد بع��د س��نوات ليب��دي أس��فه على أفك��اره األولى، ذل��ك أن "الحج��ارة تجع��ل الن��اس

يهربون". وسرعان ما الحظ عوض أن الفلسطينيين يولون وض��عهم السياس��ي اهتمام��ا أك��بر منهم للوس��ائل العالجي����ة الق����ادرة على مس����اعدتهم في ح����ل صعوباتهم. وفي مق��ال مط��ول، وملهم في ال��وقت

ر فيم��ا بع��د في الق��دس، اق��ترح 120نفس��ه، نش�� طريقة العنفي��ة لوض��ع نهاي��ة لالحتالل اإلس��رائيلي. وقد شرح األم��ر كم��ا يلي: "علين��ا أن نتص��رف بم��ا

يعود تاريخ النص المركزي للكويكرز، وهو "إعالن السالم"،21ا لنبحث عما يحمل1660إلى العام ؛ ومنه هذا المقتطف: "إن

السالم والحب والوحدة. إن رغبتنا هي أن نرى اآلخرين يخطون في االتجاه نفسه؛ ونحن نعارض كل شكل من أشكال النزاع

والحرب والشقاق."83

Page 84: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يجع��ل االحتالل مكلف��ا ج��دا إلس��رائيل، وذل��ك على األصعدة االقتصادية والنفسية واألخالقي�ة"، مض�يفا: "يمل��ك الفلس��طينيون خي��ار أن يكون��وا خاض��عين لالحتالل أو ال." وه���و ي���رى أن الفلس���طينيين ق���د "تع���ودوا على االحتالل"، وهم يلق���ون على كاه���ل��نى اإلسرائيليين بجمي��ع مش��كالتهم، من نقص��ان الب الص���حية إلى جن���وح الش���باب. ل���ذا دع���ا ع���وض ا، ق��ائال الفلسطينيين إلى األخذ بناصية أم��رهم أيض�� لهم: "أنتم وح����دكم ق����ادرون على تقري����ر أم����ر

مستقبلكم." لقد تعلم ع��وض تقني��ات الالعن��ف إب��ان س��نوات دراسته ورحالت��ه إلى الهن��د، حيث غ�اص في أفك��ار المهاتم��ا غان��دي. ك��ان م��ارتن ل��وثر كن��غ والحرك��ة األمريكي��ة لل��دفاع عن الحق��وق المدني��ة ينب��وعين آخرين إللهامه. وبعد وقت قص��ير من نش��ر مقال��ه، نظم عوض ورشة عمل لمدة ثالث��ة أي��ام لمناقش��ة أفكاره، وقد أدهشه للغاي��ة أن يش��ارك فيه��ا مئ��ات من األش���خاص، منهم من يؤي���د ص���راحة ال���نزاع

ح من أجل تحرير الشعب الفلسطيني. المسل اض��طر مب��ارك ع��وض إلى الع��ودة إلى أوه��ايو، حيث كان عمله في انتظاره. بيد أن بذرة كانت ق��د ألقيت في الق��دس؛ ولس��وف تض��رب ه��ذه الب��ذرة ج��ذورا. ك��ان ع��وض يع��رف أن الش��وط الق��ادم سيكون تأس��يس مرك��ز للدراس��ات ح��ول الالعن��ف في القدس، مع كونه غير مزود بع��د بأي��ة إمكان��ات مادية إلنجاز مشروعه. بيد أن المقال الذي نش��ره،اء، وق��ع يوم��ا والذي كان قد حظي بالكثير من القر بين ي���دي هش��ام ش���رابي، األس���تاذ الفلس���طيني األم��ريكي في جامع��ة ج��ورج ت��اون. لق��د اس��ترجع

84

Page 85: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

شرابي كل ذكريات تربيته الكويكرية في رام الل��ه، شمال القدس، منبعثة فيه من جديد. وهكذا اتص��لا ليس��اعده على فتح بع��وض وق��دم ل��ه دعم��ا مادي مركزه للدراسات في القدس. وهكذا، مرة أخ��رى،

أتاح كرم شخص غريب لعوض أن يحقق أحالمه. إلى1985وهكذا ع��اد مب��ارك ع��وض في الع��ام

القدس، حيث أسس "مركز الدراسات الفلسطيني لالعن��ف"، به��دف أن يس��تخلص من األدب الع��ربي ومن النص��وص اإلس��المية ك��ل م��ا يمت بص��لة إلى المصالحة والسالم والعدالة والالعن��ف، وذل��ك لكي يفهم الفلس���طينيون أفك���اره انطالق���ا من إرثهم الثق��افي الخ��اص. إذ لق��د اقتن��ع ب��أن ه��ذا العم��ل سيسمح للناس بأن يطوروا أفك��ارهم، وب��أن "ه��ذه

األفكار ستكون جميلة بالضرورة". لم يقم ع����وض ب����أكثر من تأس����يس مرك����ز للدراس���ات، لكن اإلس���رائيليين وج���دوا الوس���يلة المناسبة لعرقلة مش�روعه. ص�ار عرض�ة للتوقي��فر، في أغلب األحي��ان من أج��ل مخالف��ات المتك��رد بس��يطة )ع��دم تش��غيل غمازتي س��يارته أو مج��ر الت��نزه في الطري��ق(، وع��ذب ع��دة م��رات. "كلم��ا كنت أزداد تنظيما، كان اإلس��رائيليون ي��زدادون ميال إلى اإلحس���اس بالتهدي���د. أعتق���د أنهم م���ا ك���انواا يهتم يري���دون أن يص���دق أح���د ب���أن فلس���طيني

بالالعنف." بع��د دراس��تهم االس��تراتيجيات الالعنفي��ة، ارت��أى الفلس���طينيون ب���أن األوان ق���د آن لالنتق���ال إلىب العم��ل. ربم��ا ك��ان من قبي��ل الش��طح أن تنس��

، أو ح���رب الحج���ارة، إلى ع���وض؛ لكناالنتفاضة تأثيره في االنتفاض��ة، ال��تي ق��امت في الث��امن من

85

Page 86: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ن قطع���ا. ك���انت حرك���ة1978ك���انون األول ، بي مقاومة مليون وثالثمائ��ة أل��ف فلس��طيني يعيش��ون في الض��فة الغربي�ة وقط�اع غ��زة، بحس�ب ع�وض، "العنفي���ة بنس���بة خمس���ة وثم���انين في المائ���ة"،

وتنظمها وتوجهها، في معظمها، نساء. انخ��رط الفلس��طينيون عن قناع��ة، كم��ا علمهم مبارك ع��وض، في حمل��ة عص��يان م��دني: رفض��وا، على س���بيل المث���ال، أن ي���دفعوا ض���رائبهم أو أن يطلبوا التراخيص الالزمة للقيام بعملياتهم التجارية. وقد بقيت المدارس مغلقة لبضعة شهور، بينما كانا، فيخ���اطر األطف���ال يحض���رون ال���دروس س���ر المعلمون بهذه الطريقة بتعريض أنفس��هم للس��جن عش��ر س��نوات أو للتهج��ير أو له��دم من��ازلهم. رف��ع الفلسطينيون علمهم وكتبوا ش��عارات الحري��ة على جدران من��ازلهم، مق��اطعين المنتج��ات اإلس��رائيلية وح��ارقين ال��دواليب لالحتج��اج على االحتالل. وك��رد فعل، عمد اإلسرائيليون إلى حملة اعتقاالت واسعةح وإلى التص���فية الجس���دية وإلى الض���رب الم���بر )قض���ى مئ���ات الفلس���طينيين نحبهم إب���ان ه���ذه االنتفاض��ة(. ولكن على ال��رغم من حظ��ر التج��ولر، ف��إن الش��علة ال��تي أض��رمت في قل��وب المتك��رقادها، وق��د علم��وا أنهم، الفلسطينيين ظلت على ات

ة األولى، كسبوا تعاطف العالم. للمر يش��رح مب��ارك ع��وض أنهم يري��دون ح��ل "اثن��ان باثنين" )أي دولتين لش��عبين(، كم��ا تط��رح منظم��ة التحرير الفلسطينية، حكوم��ة الش��عب الفلس�طينيف ه��ذا الموق��ف بأن�ه في المنفى آن�ذاك. لق�د وص�� شديد االعت��دال في نظ��ر الفص��ائل العربي��ة األش��د

86

Page 87: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ه، بنظرهم، األمل ال��واقعي الوحي��د ب��أن تطرفا، لكنيعودوا يوما إلى بالدهم.

، لم1988من��ذ إبع��اده من إس��رائيل في الع��ام ا يوفر مبارك عوض جهدا كي يلهم اس��تمرارا العنفي لالنتفاضة. تستش��يره بانتظ��ام ح��ول القض��ية أعلى المس���تويات في اإلدارة األمريكي���ة وفي منظم���ة التحري���ر، وه���و واح���د من مؤسس���ي "الالعن���ف

Nonviolenceالدولي��ة" Internationalوهي منظم��ة ، بمقدورها تقديم المشورة للحكومات والمؤسسات ال���تي تهتم بالعم���ل الالعنفي. تمل���ك المنظم���ة الرئيس���ية ال���تي أسس���ها ع���وض، أي "المرك���ز الفلس��طيني للدراس��ات الالعنفي��ة"، مكت��بين فيا )م��ع واشنطن وفي الق��دس. أم��ا ه��و فيعيش حالي زوجت��ه الثاني��ة( في والي��ة ماريالن��د في الوالي��ات

المتحدة. كنت ق����د ق����ابلت ع����وض عن����دما أتى ليلقي محاض���رات في ب���ركلي ح���ول "االس���تراتيجيات الالعنفي��ة في االنتفاض��ة الفلس��طينية"؛ وق��د ذهبت منته��زة الفرص��ة إلج��راء مقابل��ة مع��ه في س��ان فرانسيس��كو. وم��ا أن انقض��ت دق��ائق قليل��ة على��ني القناع��ة في مقاربت��ه كت وجودن��ا مع��ا ح��تى تمل الالعنفية للمشكالت. تعطلت على نحو مفاجئ آل��ة التس��جيل ال��تي كنت أحمله��ا عن��دما أردت تس��جيل محادثتنا. وإذ رآني في ورطة، أراد أن ي��زج بنفس��ه فيها معي، وبدأ يعالج بصبر األزرار واألسالك. وبع��دن لنا أن علينا أن نح��ل المش��كلة عشرين دقيقة تبيا فيه، األم��ر باستعارة آلة تسجيل من البناء الذي كن ال��ذي أجبرن��ا على التنقل ع��دة م��رات. ولم أش��عره بأي نف��اد ص��بر من جانب��ه؛ ب��ل إبان هذا الوقت كل

87

Page 88: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ه على العكس، أص��بحت مش��كلتي التقني��ة تخص�� أيضا. وعندما جلس��نا لنب��دأ الح��وار لم أكن مرتبك��ة وال قلقة من كوني لم أختبر الجهاز قبل اس��تعماله، ب��ل كنت أش��عر ب��األحرى ب��أني ومب��ارك خرجن��ا

منتصرين من هذا االمتحان، بفضل مثابرتنا.كاثرين إنغرام

***

88

Page 89: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقابلة مبارك عوض1989 نيسان 7، كاليفورنيا، سان فرانسيسكو

مب��ارك، ه��ل لقناعات��ككاثرين إنغــرام:الروحية من تأثير على عملك؟

أعتق��د أن��ني في مطل��عمبــارك عــوض:ر إلى هذا الحد في النظ��ر حياتي لم أكن أفكبين م��ني، إلى العالم، بل باألحرى إلى المق��ر أي أس��رتي، أش��قائي وش��قيقاتي ووال��دتي.ا تل��ك ك��انت روح��انيتي، ولم أكن أنظ��ر فعلي أبعد من ذلك. لك��ني، عن��دما رأيت الك��ويكرز والمنونيين وإرساليات أخرى يأتون لمساعدة الفلسطينيين، قادني ذل��ك إلى ط��رح أس��ئلة من نحو: "من هم ه��ؤالء الك��ويكرز؟ من همون إلى مس���اعدتنا؟" المنوني���ون؟ لم���اذا يهب كنت أريد أن أعرف فيما إذا كان ثم��ة س��ببه؛ ولق��د سياس��ي أو دي��ني من وراء ذل��ك كل اكتش���فت أن جمي���ع ه���ؤالء الن���اس ك���انوا يقدمون المساعدة ألن الناس كانوا يواجهون ص��عوبات وك��انوا يحت��اجون إلى المس��اعدة. وب����دءا من هن����ا، ب����دأت أهتم ب����المنونيين

وبالكويكرز. لق��د ألهم��ك م��ا كنت ت��رى، لكنكاثرين:

دوافعهم ألهمتك أيضا. قطعا.مبارك:

89

Page 90: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ما هي المعتقدات التي استفدتهاكاثرين: من تربيت��ك كك��ويكري أو كمس��يحي وال��تي

تساعدك على متابعة حركتك؟ إن ما يؤثر في، كمس��يحي، أك��ثرمبارك:

م��ا ي��ؤثر، ه��و فك��رة الغف��ران ومس��اعدة اآلخ��رين. وله��ذا الس��بب أعم��ل في الش��أن االجتماعي، كمستشار ومعالج نفس��ي. اتف��ق لي أن أنعم بملك�����ة مس�����اعدة اآلخ�����رين وتعليمهم أن يس���اعدوا أنفس���هم. إن���ه أم��ر

أعرف جيدا كيف أقوم به.��ه من الروحاني��ة ه��و أن األم��ر ال��ذي فهمتا. إن��ه قبسا من الله موجود في كل واح��د من مفهوم من المفاهيم الكويكري��ة ال��تي أش��عرر على ه��ذا النح��و: بها بقوة. س��ابقا كنت أفك "كي��ف يمكن لقبس من الل��ه أن يوج��د في شخص ال أحبه، في شخص يفعل الس��وء، أو حتى في عندما أكون غاضبا؟ أين الله عن��دما أكون في أمس الحاجة إلي��ه؟" لك��ني فهمتا فيما بع��د أن الل��ه موج��ود في ك��ل واح��د منز بين الم��رء فعال. ولهذا السبب علين��ا أن نميئ؛ م��ا من وبين أعمال��ه. م��ا من إنس��ان س��ي صبي شرير أو فتاة شريرة؛ وحدها أعمالهم��ا

يمكن لها أن تكون سيئة. بعض���هم يع���اني من مش���كالت أك���ثر منا على معالج��ة ه��ذه اآلخ��رين؛ فلنعم��ل أيض��

90

Page 91: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المشكالت بدال من أن نقول للشخص: "أنت ك���اذب" أو "أنت س���ارق". ب���ل لنق���ل ل���ه ب��األحرى: "ل��ديك مش��كلة م��ع األك��اذيب" أو

"لديك مشكلة مع السرقة".��ا منكاثرين: لقد قال غان��دي ش��يئا قريب

هذا، استمده من المسيحية: "علينا أن نك��ره الخطيئة، ال الخ��اطئ." غ��ير أن ه��ذا ال يع��ني

الخطيئة.personalizeأن فينا ميال إلى تشخيص أود أن أتح��دث عن اإلس��الم، ذل��ك أن��نيا، وأن��ك أعرف أنك قد درس��ت اإلس��الم أيض�� نشأت في ج��وار ع��دد كب��ير من المس��لمين. كثير من الناس يرون أن اإلسالم دين عنيف، يك���ره الن���اس على اعتناق���ه قس���را، ويقيم حدودا قاسية على العص��اة، وال يتس��امح م��ع المعتقدات األخ��رى. وكم��ا تعلم قطع��ا، ف��إن

وسائل اإلعالم سلبية نوعا ما تجاه اإلسالم. أعتقد أن ما يهدف إلي��ه اإلس��الم،مبارك:

كم��ا ته��دف المس��يحية واليهودي��ة وس���ائر األديان، هو مساعدة الناس على العيش مع��ا بس���الم. يهتم اإلس���الم، على نح���و خ���اص، بالعدال��ة االجتماعي��ة. على س��بيل المث��ال، الا، بين الس��ود وال��بيض، ق اإلسالم، تقلي��دي يفر بين الفق����راء واألغني����اء. عن����دما ي����ذهبة يرت��دون جميع��ا المس��لمون للص��الة في مك

91

Page 92: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الزي نفسه، وال يس��تطيع أح��د أن يع��رف م��اإذا كان الشخص الذي يراه ميسورا أم ال.

االستنارة حاض��رة في اإلس��الم. فالرس��الة ال��تي تلقاه��ا محم��د من الل��ه هي أن ي��دعو الن��اس إلى التح��اب والتف��اهم. عن��دما ظه��ر اإلسالم في العالم العربي كان العرب يئدون البن����ات الولي����دات لئال يص����يبهم ع����ار من ج��رائهن؛ وق��د وض��ع اإلس��الم ح��دا له��ذه

الممارسة. في أيامن��ا ه��ذه فق��ط، لم نع��د ن��رى غ��يرله األص��وليون والعن��ف. بي��د اإلسالم الذي يمث أن هناك عنف��ا في األدي��ان جميع��ا، بم��ا فيه��ا المس�يحية واليهودي�ة. وال نس�تطيع أن نق�ولد كونهم مس��لمين أو إن الناس عنيفين لمجر مسيحيين. عن��دما ظه��ر اإلس��الم ك��ان أش��به بالمس��يحية في ب��داياتها. بي��د أن المس��يحية صارت مؤسسة، وب��دأ المس��يحيون يحمل��ون لواء الص��ليب، واجت��اح الص��ليبيون البالد غ��ير المسيحية كي يه��دوها إلى المس��يحية. وه��ذا صحيح فيما يتعل��ق باإلس��الم، س��واء بس��واء. ومن المؤسف أن اإلسالم وال��دين اإلس��المي

باتا في الغرب ال يدرسان حق درسهما.ــاثرين: ه��ل تعتق��د أن االس��تراتيجياتك

الالعنفية يمكن له��ا أن تس��تغني عن وس��ائل اإلعالم؟ فعندما وقعت مشكلة ح��اجز تيك��وا،

92

Page 93: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ب فإنكم بفض��ل اإلعالم إنم��ا اس��تطعتم كس�� فيم��ا يتعل��ق بالعم��ل الالعنفي،22القض��ية.

ي��رغب الن��اس في وض��ع نهاي��ة للظلم كلم��اا ب��ه. أحس المزيد منهم بأنهم مع��نيون أخالقي هل تعتقدون بأن ذلك ممكن من دون اللجوء

إلى وسائل اإلعالم؟ وسائل اإلعالم تساعدنا مس��اعدةمبارك:

ا على ال��دوام عظيمة. ونحن نس��تدعيها عملي في تحركاتنا. في الوقت الحاضر، نملك فرق تلفزي��ون وك��اميرات في��ديو وآالت تس��جيلب مراس��ل إذاع��ة أن يك��ون ص��وتية. حس�� حاضرا في الحين، وبعد دقائق قليل��ة يع��رفه بم��ا ح��دث. في حالتن��ا، ك��انت الع��الم كل إمكانية اللجوء إلى وسائل اإلعالم، والتعام�لد من كونها تتفهم الوضع بشرف معها، والتأك

جيدا، سالحا ناجعا جدا. إن حرك��ات المقاوم��ة الس��لبية ال��تي تلج��أ إلى الالعن��ف وإلى العص��يان الم��دني تحت��اج بالض��رورة إلى وس��ائل اإلعالم. فمن دونه��ا

أقام المستوطنون اليهود1986 في كانون الثاني من العام 22 حاجزا في منطقة تيكوا لكي يقتطعوا ألنفسهم بضعة هكتارات

من األرض الفلسطينية. ذهب مبارك عوض إلى المكان كيا على إزالة الحاجز مع الجنود اإلسرائيليين. وقد يتفاوض سلمي ظهر هؤالء بداية وكأنهم مستعدون لإلنصات، لكنهم في اليوم

التالي أصموا آذانهم. عندئذ أخطر مبارك عوض الصحافة؛ وبدءا من اللحظة التي تحدثت فيها الصحف عن الموضوع أرغم

المستوطنون على االنسحاب من األراضي الفلسطينية.93

Page 94: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ستضطر إلى أن تص��ور نفس��ها بنفس��ها لكي يع��رف الن��اس م��ا ال��ذي ح��دث، في بالدهم

وفي أنحاء العالم كافة. في حالتن���ا، أظه���ر اإلس���رائيليون، حي���الرون وأنهم وس�����ائل اإلعالم، أنهم متحض�����

يؤمنون بالعدالة وباإلنصاف. ما هو رأيك في المواقف التي الكاثرين:

تس��تفيد من تغطي��ة إعالمي��ة؟ يخط��ر بب��الي،ان ال��تيبت المحت��ل. على سبيل المث��ال، س��ك إنهم يخوض��ون، من��ذ م��ا ين��وف على أربعينا من حيث األس��اس، وه��و عاما، كفاحا العنفيكفاح قلما جرى الحديث عنه في نهاية األمر.

من المهم ج��دا لفت األنظ��ار إلىمبارك:ه عن ذل��ك. فلق��د تح��دثنا إب��ان تاريخن��ا كل العنف، وكان كفاحنا ينعت دوما ب��العنف. بي��د أن أغلبية الذين وصفوا الحركة العنفي��ة لكيروا الت������اريخ ك������انوا، أغلب الظن، من يغية الجيش، أو ربم���ا مراس���لين حرب���يين، وقل

منهم كانوا لسان حال الكفاح الالعنفي.ــاثرين: اس تبس��ط في��هك كتبت في ك��ر

مبادئ المقاومة الالعنفية: "إن الالعنف، فيه بالنسبة هذه المرحلة التاريخية الخاصة، أقل لملي��ون وثالثمائ�ة أل�ف فلس�طيني خاض�عين لالحتالل اإلسرائيلي، هو المنهج األكثر فاعلية إلعاقة سياسة التهويد." األمر الذي قد يع��ني

94

Page 95: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أنك ت��رى إمكاني��ة وج��ود ب��دائل لالعن��ف في ح��االت أخ��رى مختلف��ة. وق��د قلت يوم��ا إن��ها في يكفي أن يتظ����اهر عش����رون شخص����

،New York Timesالقدس لكي ينشر الخبر في ال�د كونها األرض المقدس��ة. بي��د أن وذلك لمجر��ا م��ا ال تعطي أي��ة المقاوم��ة الالعنفي��ة غالب نتيجة مباشرة بالنسبة لجميع الذين يناضلون

في العالم، وينتهون كشهداء مجهولين.ا في حالتنامبارك: ر جدي عندما بدأت أتفك

– حال��ة الفلس��طينيين ال��ذين يعيش��ون فيم��اا الضفة الغربية وقطاع غ��زة، أي نسميه حالي فلس���طين المحتل���ة – تحققت من كونن���ا ال نملك س��الحا ومن أنن��ا لم نكن ق��ادرين على الحصول عليه لمحاربة اإلسرائيليين. كثيرون ك�انوا راغ�بين في القت��ال ض�د االحتالل، لكن قل��ة منهم تجي��د اس��تخدام الس��الح أو ح��تى تج��ده. أم��ا فيم��ا يخص الفلس��طينيين ال��ذين يعيشون خارج األراضي المحتل��ة، فعليهم أن يقوموا باختيارهم الخاص. إنهم قادرون على الحصول على السالح بشكل نظ��امي تمام��ا. في حين أن الكف�����اح الالعنفي، بالنس�����بة لفلس��طينيي ال��داخل، ق��د س��مح لن��ا بإيق��اف االس��تيطان اإلس��رائيلي وبمن��ع اإلس��رائيليين من االس��تيالء على أراض��ينا. لق��د نجحن��ا في كبح االحتالل، ال على الص�����عيد الجغ�����رافي

95

Page 96: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

فقط، بل كذلك على الصعيد البس��يكولوجي، في الك��ف بح��ق عن االحتالل وعن الرض��وخ

له. إن االنتص��ارات ال��تي فزن��ا به��ا على ه��ذا الصعيد – وأعتق��د أن ه��ذه هي ح��ال النض�ال الفلسطيني فعال – ال بد أن تس��اعد المع��ارك الالعنفية األخرى في الع��الم. وب��الفحص عن الحال��ة الفلس��طينية عن ق��رب أك��ثر، س��وف يرون ب��أن الفلس��طينيين، بع��د أن لجئ��وا إلىح إبان أربعين عاما، قد أدركوا، الكفاح المسل، أن الحرك��ة الالعنفي��ة يمكن له��ا أن من ثم تك�����ون فعال�����ة. وإن�����ني آلم�����ل أن ينجح الفلس���طينيون لكي يس���تطيع اآلخ���رون أنخذوهم قدوة وأن يقولوا فيم��ا بينهم: "نحن يتا يمكن لن��ا أن نفلح." إن ذهني��ة الن��اس أيض�� هي هي في كل مكان. م��ادمت تري��د القت��ال��ل. وإذا كنت ال تري��د أن فأنت ال تري��د أن تقت تقتل، يجب أن يكون شديد الوض��وح بنظ��ركأنك ال تريد أن تقتل. ذلك هو جمال الالعنف.

قلت إن بعض زعم���اء الع���المكـــاثرين: العربي يخشون االنتفاضة، وإنهم ق��د اتص��لوا ب��ك لكي يتح��دثوا مع��ك عن اس��تراتيجيات العمل الالعنفي. لماذا يخاف ه��ؤالء الزعم��اء – وهم الحلف��اء التقلي��ديون للفلس��طينيين –

من االنتفاضة؟96

Page 97: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ق��وة ه��ذه االنتفاض��ة هي أنه��ا المبارك: تأتمر لزعامة رجل أو ملك يستطيع أن يقول لشعبه: "افعلوا هذا"، فيفعلون��ه. عن��دما يب��دأ الن��اس بأخ��ذ المب��ادرات بأنفس��هم، ويتزاي��د عددهم أكثر فأكثر في فع��ل ذل��ك، ف��إن ه��ذا يش��كل خط��را على الس��لطة. الس��لطة هن��ا ليست بيد حكومة، بل بي��د الش��عب. وعن��دما تكون السلطة للشعب فإنك ال تحت��اجين إلى رج��ال ش��رطة في الش��ارع. إب��ان األش��هر الستة عشر ال��تي دامته��ا االنتفاض��ة، لم يكن هناك رجال شرطة ولم يكن هناك س��ارقون.ا لقد أخذ الن��اس أنفس��هم على ع��اتقهم، وكن

بحق بغير حاجة إلى حكومة. األمر أشبه بكونك الملك، وب��أن يق��ول ل��ك الناس: "لسنا في حاجة إلى ملك." كذلك أنا وأن يقول��وا ل��ك: "لس��نا في تك��وني رئيس�� حاجة إلى رئيس." عندما يق��وم الش��عب بم��ا علي��ه أن يق��وم ب��ه من تلق��اء نفس��ه، تنتفيا ألن تطلب من��ه الحكوم��ة الحاج��ة ت��دريجي

ذلك.م��ا إني مقتنع بأن الوض��ع يك��ون أفض��ل كللت الحكومة من التشريعات؛ فكلما كثرت قل القوانين ساءت األحوال. في الع��الم الع��ربير تضبط الحكوم��ات ك��ل ش��يء. وعن��دما ق��ر الفلسطينيون عصيان الس��لطة ف��إن البل��دان

97

Page 98: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

العربي��ة األخ��رى خش��يت أن تفهم الش��عوب العربية في كل بل��د ع��ربي، ع��بر االنتفاض��ة، أنها تملك الشجاعة والقوة والق��درة على أن تقول "ال" ألولئك الذين يقودوننا وأن ت��رفض��ا ف��إن س��لطتك طاعة أوامرهم. لو كنت ملك تس���تمد من الش���عب؛ ولكن إن لم يعط���ك��ا. الشعب هذه السلطة فإنك لن تك��وني ملك

أنها ثورة شديدة األهمية. يقول الناس إن الس��الم ق��د ب��دأكاثرين:

يلوح ممكنا في العالم. هل تعتقد ب��أن فك��رة الالعن���ف ه���ذه ت���ربح الجول���ة؟ ه���ل ثم���ة انتفاضات العنفية أخرى في الع��الم، برأي�ك؟

وإذا كانت الحال كذلك فإالم تعزو األمر؟ يمكن لنا على الدوام االستس��الممبارك:

ا إلى للظنون؛ لكني أقول إن ه��ذا يع��ود جزئي تراجع الت��وتر بين أمريك��ا الش��مالية واالتح��اد

[. فمن��ذ أن انتهت1979السوفييتي ]نيسان الحرب الباردة بين الق��وتين العظم��يين ص��ار بإمكانهما العمل بالتنس��يق فيم��ا بينهم��ا دون أن تكون��ا في حاج��ة إلى اس��تخدام البل��دانا. ه��ذا الصغيرة لكي تتبادال إيذاء بعضها بعض��

من جانب أول... أعتقد أن الفض��ل في ه��ذا يع��ودكاثرين:

إلى غورباتشوف إلى ح��د كب��ير. ثم��ة طرف��ة تقول: "إن المشكلة الوحي��دة هي أن اإلدارة

98

Page 99: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األمريكي��ة تج��د مش��قة كب��يرة في أن تجيبب�"نعم"!"

عساهم ينته��ون إلى التع��ود علىمبارك: األمر! والجانب الثاني هو أن نزاعات عدي��دة ق��د وض��عت أوزاره��ا ح��ديثا. انتهى ال��نزاع العراقي–اإليراني، ن��الت ناميبي��ا اس��تقاللها... أعتقد أن الناس قد بدأوا يأخ��ذون بالحس��بانل إلى حل��ول أن باإلمكان على الدوام التوص�� عن طري��ق المفاوض��ات وأن الح��رب ت��ؤديا كنت في بلدك، إلى الكثير من الخسائر. فأي

الحرب، فبوجود كل األسلحةكسبتحتى لو التي في حوزتنا اليوم، سوف تخس��رين ثلث سكان بلدك. فبهذا المعنى، ليس هن��اك أب��دا

من منتصر في أي حرب. يعي الن���اس، بالمث���ل، خط���ر األس���لحة الكيميائية والبيولوجي��ة والنووي�ة، ع��المين أن

أعداءهم يستطيعون التزود بها.����ا إن األس����لحةكـــاثرين: يق����ال أحيان

الكيميائي��ة والبيولوجي��ة هي "قنبل��ة الفق��راء النووي��ة"، ألنه��ا ال تكلف الكث��ير ومن الس��هل

الحصول عليها...ن أن الن���اس لنمبــارك: أج���ل. وال نظن

يجرؤوا على اس��تخدامها؛ فلس��وف يفعل��ون. وبما أنن��ا ال نس��تطيع حماي��ة أنفس��نا من ك��ل هذه األسلحة ف��إن على ال��ذين يناض��لون من

99

Page 100: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أجل حريتهم أن يلجؤوا بالضرورة إلى مناهجمغايرة – والالعنف واحد منها.

ــاثرين: يلقب���ك الن���اس ب����"غان���ديكـفلسطين". ما هو موقفك من هذا؟

يؤلم��ني ه��ذا كث��يرا في الواق��ع...مبارك: ألن��ني لس��ت غان��دي. م��ا من مج��ال ممكن للمقارنة. كانت فكرتي هي تش��جيع الالعن��ف وتعاليم غاندي، على أمل أن يستأنف عملي؛ ذل��ك أن��ني أعتق��د أن��ه يجب انتظ��ار عش��ر س��نوات أو خمس عش��رة س��نة أخ��رى ح��تى يصبح الفلسطينيون قادرين على قب��ول ن��وع من المقاوم��ة الالعنفي��ة. ومن هن��ا االنزع��اج الذي أصابني عندما أطلق علي الصحفيون – وخصوصا الفلس��طينيون منهم – ه��ذا اللقب.ها لنض��اله؛ أم��ا أن��ا لقد كرس غاندي حياته كل فمازلت في البداية. لست غاندي؛ أنا مبارك.ت��ه ك��ان غان��دي إنس��انا آخ��را؛ وك��انت روحانيي، وأن��ا لس��ت ن��دا مختلفة. لقد كان أك��بر من

له. هل تقبل أن تعتبر خليفته؟كاثرين:ــارك: ]ض��احكا[ نعم. إن��ني أس��ير فيمب

جاه، لكني ال أملك قامته الروحية. نفس االت لك��ني، كم��ا تعلمين، أق��وم باألش��ياء على طريق��تي. ك��ان غان��دي ي��رى األم��ور بعي��ني محام، وكان على الدوام يسعى إلى الوصول

100

Page 101: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

إلى أهدافه، مع بقائه متقيدا بالقانون. أما أنا فأعارض كل ن��وع من أن��واع التش��ريع. واق��ع األمر أنني ال أب��الي ب��القوانين وال بالض��وابط، وال أحترمه�����ا؛ وأق�����ول للفلس�����طينيين أال يحترموها. أما غان��دي فك��ان يح��ترم الق��انون

البريطاني. إذا كان غان��دي ي��رى األم��ور منكاثرين:

وجهة نظر قانونية، فه��ل تق��ول إن مقاربت��كتقوم باألكثر على علم النفس؟

أج���ل، تمام���ا. إن���ني أوفق بينمبــارك:ي ت����أهيلي كاختصاص����ي نفس����اني وبين حب للعم���ل الالعنفي، لكي أخ���رج بإي���ديولوجيا مختلف��ة. على س��بيل المث��ال، عن��دما أق��ول

أناخترناللن��اس إنن��ا نخض��ع لالحتالل ألنن��ا نخضع لالحتالل، فإن هذا يماث��ل في ص��عوبته أن أعلن لمع��اود خاض��ع لمعالج��ة نفس��ية: "علي���ك أن تعي أن ه���ذه المش���كالت هي مش���كالتك أنت، وأنت وح���دك الق���ادر علىه��ا." م��ا أق��وم ب��ه ه��و اق��تراح إمكان��ات؛ حلح. ولكن وواح��دة منه��ا ه��و الكف��اح المس��ل لننظر إلى اآلخرين: هن��اك الكف��اح الالعنفي،

وهناك غيره؛ وبعدئذ يمكن لكم االختيار. أنت تق��در أن��ه إذا قي��ل للن��اسكــاثرين:

إنهم يواجهون خطر دخول السجن فيجب أنيكون الداعي مستعدا لدخوله هو نفسه.

101

Page 102: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نعم.مبارك: وأن�ا أعلم أن�ك ق��د قض�يت أك��ثركاثرين:

من أربعين يوما في السجون اإلسرائيلية... كانت المرة األخيرة أربعين يوم��ا.مبارك:

واقع األمر أنني مرارا جدا ما دخلت السجن. أظن أن على الم��رء أن يك��ون اخت��بر م��اس��ة، على س��بيل يتكلم عن��ه. فل��و كنت مدر المث��ال، فإن��ك بالت��دريس تص��بحين أس��تاذة

ضك له كالمك. جيدة، فتعرفين ما يعر عندئذ تروين خبرت��ك الخاص��ة: م��اذا ج��رى لك في السجن، على سبيل المثال – ويمكن للناس بعدئذ أن يخت��اروا بأنفس��هم. فم��ا من حاجة لشخص ضعيف جدا أن يأتي للتظ��اهر. ليس من ض��رورة للت��أثير على أي ش��خص. عن��دما نق��ول: "فلنمأل الس��جون"، ف��إن من المهم أن نفهم ما ي��ترتب على ذل��ك. أم��ا إذا سبق لك أن دخلت السجن فإنك تس��تطيعين أن تتحدثي في األم��ر عن معرف��ة، وتع��رفين

أنه أمر يمكن أن يحدث مادمت قد خضتيه.عقت بالكهرب�اء، وع��انيت ربت، وص�� لقد ض�� من الغازات المسيلة لل��دموع – فأن��ا أع��رف

إذا عما أتحدث. قلت في محاضراتك إن "الم��رةكاثرين:

األولى هي األس��وأ"! فكي��ف اس��تطعت، بع��د

102

Page 103: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

معان���اة ك���ل ه���ذه الفظ���ائع، أن تع���ود إلىالسجن وأنت أقل خوفا من المرة األولى؟

أج��ل، الم��رة األولى هي األس��وأ،مبارك: ألن الخوف ال ينجم عن القصاص الجس��ماني بقدر ما ينجم عن خوف نفسي – الخوف من المجه��ول، الخ��وف مم��ا س��يحدث ل��ك. إنهم يأتون الس�تجوابك ويه�ددونك بالوي�ل والثب��ور وبعظائم األمور. أما بعد المرة األولى، ف��أنت تعلمين ما الذي ستقاس��ينه إب��ان س��اعتين أو ثالث س��اعات، وه��ذا يمنح��ك بعض الثب��ات الوجداني. فتق��ولين لنفس��ك: "طيب، س��وف يضربونني ضربا مبرحا." وساعة تعلمين أنك ستضربين ف�إن جس�مك س�يفهم ذل�ك ربم�ا،

وجسمك وروحك سيتآزران. إن ما يحاول اإلسرائيليون، أو أي��ة جماع��ة تري�د تع��ذيبك أو إخافت��ك، أن يعمل��وه ه��و أن يفصلوك عن روحك. يجعلون��ك تنتظ��رين في قاعة مع موقوفين آخرين، ثم يأخذون واح��دا منهم ويض��ربونه في غرف��ة مج��اورة، بينم��ا تقولين في نفسك: "سأكون التالية." تب��دئين بفهم أن ك��ل مس��تبد يس��تخدم الخ��وف لكي يحاف��ظ على اس��تبداده. وب��دءا من اللحظ��ةك. علي��ك أال التي تعين فيها ذل��ك، ته��دأ نفس�� تخ��افي من فك��رة أن��ك ستض��ربين. اض��بطي نفسك وتأملي في نفسك قائلة له��ا: "طيب،

103

Page 104: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

س���وف يفعل���ون ه���ذا بي، وأن���ا أرثي لهم." ق��ولي ه��ذا جه��ارا: "إن��ني أش��فق عليكم. تس��تطيعون أن تض��ربوني أو أن تفعل��وا م��ا ش���ئتم، لك���ني لن أق���ول لكم أي ش���يء، وسأرثي لحالكم، إذ عليكم أن تفعلوا ما أنتم

فاعلون."ر باإلسرائيليين ال��ذينكاثرين: عندما أفك

يتصرفون على هذا النحو، بالنظر إلى كل ما ع��انوه في ألماني��ا من��ذ وقت غ��ير بعي��د، ال أستطيع منع نفسي من التفك��ير في ش��خص عوم��ل بقس��وة في طفولت��ه، فعام��ل أوالده

بنفس القسوة عندما صار راشدا. بالضبط.مبارك: لقد أعجبني كثيرا م��ا قلت ح��ولكاثرين:

الفلسطينيين "المحظوظين"، على نح��و م��ا، ألن خصومهم هم اليهود، ألن اليهود يملك��ونا ما بالطيب��ة ال��تي يمكن التعوي��ل عليه��ا. حس كان يمكن، بالنظر إلى الفظائع التي عش��تها في الس���جون اإلس���رائيلية، أن تتوقع من���ك نقم��ة أك��بر تج��اه اإلس��رائيليين. أي��ة ص��فات تخطر ببالك بشكل خ��اص عن��دما تق��ول إنهم

خصوم "طيبون"؟ قب��ل ك��ل ش��يء ك��ونهم يه��ودا.مبــارك:

العدال��ة تش��كل ج��زءا من معتق��داتهم. إنهم يقولون في صلواتهم: "أعطني، رب��اه، الق��وة

104

Page 105: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

على مس��اعدة قري��بي، على إحق��اق الع��دل، وعلى إعط��اء الفق��ير." تل��ك هي اليهودي��ة:

الحضور من أجل القريب. لقد ناضل اليهود أيضا من أج��ل المس��اواة في الحقوق بين النساء والرجال وبين السود والبيض ومن أجل التح��رر من العبودي��ة ومن القم��ع في ك��ل مك��ان من الع��الم. ولم يكن ذلك على صعيد العمل فقط، بل على ص��عيد كتاباتهم أيضا. إنهم يملك��ون أبط��اال في ه��ذا المي��دان. فم��ا ال��ذي يس��تطيع أن يجيب ب��هاب اليه��ود ال��ذين ق��الوا إن التح��رر من الكت العبودي��ة ك��ان أم��را رائع��ا عن��دما نس��ألهم: "أليس أم�����را رائع�����ا بالمث�����ل تحري�����راس��ون تج��اه ه��ذا الفلس��طينيين؟" إنهم حس

الموضوع. قلت إن حماسة االنتفاض��ة ك��انكاثرين:

مصدره كون الفلسطينيين ب��اتوا أق��ل خوف��ا.كيف حدث ذلك؟

أعتقد أنه بدءا من اللحظ��ة ال��تيمبارك:ر فيه��ا ملي��ون ش��خص أنهم يري��دون1,3يقر

أن يكونوا أحرارا، عندما ترين شعبا بكامله – أنت وأقاربك وجيرانك، جميع الذين تعرفينهما، أص���دقاءك وأبن���اء عمومت����ك – شخص���ي يقاومون ويتظاهرون في الطرقات، فإنك لن تشعري بعد أنك وحدك في نض��الك. وحين ال

105

Page 106: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تع��ودين تش��عرين أن��ك وح��دك، ف��إن ه��ذه الوح��دة تخل��ق نوع��ا من الثق��ة في نفس��ك، بحيث إن�ك تج�يزين لنفس�ك أن تق�ولي: "أن�ا لس���ت خائف���ة." له���ذا الس���بب ال يخ���اف الفلس������طينيون، ح������تى م������ع علمهم أن اإلس��رائيليين مس��لحون وأن��ه س��يكون هن��اك

قتلى. سأروي لك حكاي��ة: في أح��د األي��ام التقت زوجتي بامرأة كانت تعرفها وتعمل معه��ا في "جمعية األصدقاء" في رام الله. ك��انت ه��ذه المرأة على وش��ك المش��اركة في مظ��اهرة، فق���الت له���ا زوج���تي: "انتبهي لنفس���ك." فأج��ابت الم��رأة: "ال أب��الي. فأن��ا أناض��ل من، أج���ل الحري���ة. لم أع���د خائف���ة. وإذا مت فسأموت على األقل في سبيل الحري��ة؛ وإذا عش��ت فس��أعيش كي أك��ون ح��رة. وفي كال

الحالين أجاهد في سبيل حريتي."ل الخ���وف، كم��ا ت��رين، ج��زءا من يش���ك االحتالل. الفلس���طينيون الي���وم لم يع���ودوا يخشون اإلسرائيليين؛ وهنا تماما يكمن رهان عملية السالم. يتعذر السالم إذا ك��ان الن��اس خ���ائفين. يجب أن يتم الس���الم بين ش���عبين ق��ويين. أم�ا وأن الفلس�طينيين ب�اتوا أقوي�اء، فق��د ب��ات اإلس��رائيليون يس��تطيعون عق��د الس��الم معهم. إذا ح��اول اإلس��رائيليون قم��ع

106

Page 107: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

االنتفاضة فإن الفلسطينيين سينخرطون منجديد في المقاومة، ولن يكون هناك سالم.

لنتحدث، إذا طاب لك األمر، عنكاثرين: منظم���ة التحري���ر وعن الميث���اق الوط���ني

فم��ع أن بعض زعم��اء23الفلسطيني الشهير. المنظم���ة ب����اتوا يتح����دثون اآلن عن ح����ل بدولتين، فقد قرأت في مك��ان م�ا أن اليه�ود إنما بسبب هذا الميثاق رفضوا التف��اوض في حل "اثنان ب�اثنين". فبع��د عش�رين عام�ا من التكتيكات العنفية، باتت القضية الفلس��طينية مرتبطة باإلره��اب. وح��تى إذا ب��دأت منظم��ة التحري��ر ب��التخلي عن اس��تعمال العن��ف، من يستطيع الضمان بأنهم لن يعودوا إلى اللجوء

إليه عندما يحصلون على ما يريدون؟ لق��د ت��أهلت، من��ذ الطفول��ة، على مب��ادئ الحركة الالعنفية. وتعليم الالعنف ليس، كم��ا تعلم، باألمر السهل، وهو ن��ادرا م��ا يعلم. منل أنه، بعد هذه الصعب، والحال هذه، أن نتخيها، لن تلج��أ المنظم��ة فج��أة إلى السنوات كل العنف عندما تصبح في موقع قوة. هل ل�ديك

أدنى ضمانة في هذا الصدد؟ى ]المرحوم[ ياسر عرفات، الزعيم الحالي لمنظمة23 تبن

التحرير الفلسطينية، الميثاق الوطني الفلسطيني – وهو الوثيقة التأسيسية للمنظمة منذ بداياتها بقيادة أحمد الشقيري – في

. وتنص هذه الوثيقة على أن "قيام إسرائيل باطل1969العام من أساسه" وأن "تدمير إسرائيل ليس مشروعا وحسب، بل هو

مفيد كذلك للعرب، للفلسطينيين، وللبشرية جمعاء".107

Page 108: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا. أعتق��د أن لج��وءمبارك: ليس هذا حتمي الفلسطينيين إلى الالعنف كوسيلة للكف�اح ال يجعلهم العنف��يين، وال يع��ني أنهم لن يع��ودوا للجوء إلى العنف فيما بعد. إنني من القائلين للفلسطينيين: "إن لم يج��د الالعن��ف، ف��إنكم تس��تطيعون في أي وقت الع��ودة إلى حم��لب���ون الالعن���ف؟" الس���الح. فلم، إذن، ال تجر إنني آمل أنه، في حالة نج��اح الالعن��ف، ف��إن ه�����ذه الفك�����رة لن تص�����بح اس�����تراتيجية للفلسطينيين ضد اإلسرائيليين فقط، ب��ل إن تغي����يرا في قلب الفلس����طينيين أنفس����هما، بحيث إن المعلم لن يض��رب س��يحدث أيض�� تلمي��ذه، والوال��د ول��ده. س��تكون الفك��رة أنأ من مجتمعن��ا، ل الالعنف ج��زءا ال يتج��ز يشك

كالتزام يومي. وهذا سيستغرق وقتا. كيف ت��رى األش��ياء؟ كي��ف نحضكاثرين:

الناس على التصرف برفق حيال اآلخرين؟ أول األش��ياء، في حالتن��ا، ه��و أنمبارك:

ن����رى أن الالعن����ف فعال على المس����توى السياس����ي؛ ثم أن ن����رى أن����ه ن����اجع علىا. بالنس���بة لي، المس���توى الشخص���ي أيض��� يسري األمر على المس��توى الشخص��ي؛ أم��ا بالنس��بة ألغلبي��ة الفلس��طينيين ف��إن األم��ر يسري على المستوى السياسي. في الوقت الحاض��ر م��ازالوا ينظ��رون فيم��ا إذا إن ك��ان

108

Page 109: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األم��ر مج��ديا. أم��ا إن لم يكن األم��ر مج��ديا، فس���يكون ذل���ك إخفاق���ا على المس���تويين الشخص���ي والسياس���ي على ح���د س���واء.

وسيقول الناس إذ ذاك: "ما جدوى ذلك؟" ال أعتقد أن من السهل على الفلسطينيين أن يكونوا العنف��يين، وال أري��د، في أي��ة ح��الب إلي ش��رف إدخ��ال من األح��وال، أن ينس�� الالعنف إلى فلسطين. حقيقة األمر أن��ني لم أفعل س��وى تجمي��ع بعض األفك��ار ومخاطب��ة الفلسطينيين: "أصغوا، يا أصدقائي، لقد لج��أ أجدادكم وآباؤكم وأمه��اتكم والن��اس جميع��ا، منذ القدم، إلى وسائل العنفية." لق��د ك��انت هذه المناهج موجودة أصال، والش��يء الوحي��د الذي فعلت هو أنني قلت إنه��ا العنفي��ة. لق��د ش���رحت لهم أن الالعن���ف ليس مص���طلحاا. كم���ا أني لم أخ���ترع ا أو استس���المي س���لبي الالعنف. ص��دقيني إن قلت إن الق��رويين هم في الغ��الب العنفي��ون. لق��د ك��انوا العنف��يين طوال حياتهم. فأي شيء غير ذلك يتوقع من

فالح؟ب إلي��ك علىكــاثرين: يب��دو أن��ه سينس��

األق��ل ش��رف أن��ك س��اعدت االنتفاض��ة علىاالنتظام على نحو العنفي.

أجل، أعمل على ذلك. لقد س��بقمبارك: أن س��ألتني عن رأيي في منظم��ة التحري��ر.

109

Page 110: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أريد العودة إلى الموضوع ألن قلة قليل��ة من الناس يفهمون ما هي حقا منظم��ة التحري��ر. منظمة التحري��ر هي حكومتن��ا الوحي��دة؛ إنه��ا حكومتن��ا في المنفى. والتهجم على منظم��ة التحري������ر يش������به تمام������ا التهجم على الفلس��طينيين. إذا رفض اإلس��رائيليون، على سبيل المثال، أن يح��اوروا منظم��ة التحري��ر، فليس ذلك بسبب من المنظمة، بل لك��ونهم ال يريدون االعتراف بأن للفلسطينيين قومية

وأن قيادتهم هي منظمة التحرير. 1982في أعقاب ح��رب لبن��ان في الع��ام

��ا، في الض��فة الغربي��ة أصبح كل الناس تقريب وفي قطاع غزة، أعضاء في منظمة التحرير، وذل��ك لكي ي��دعموا المنظم��ة المس��لحة في ف���ترة الهزيم���ة تل���ك. بي���د أن الن���اس حين يتح���دثون عن منظم���ة التحري���ر، ف���إنهم ال يتح��دثون عن النس��اء الل��واتي في منظم��ة التحري��ر، وال عن الن��اس ال��ذين يعمل��ون في المستش��فيات، وال عن المح��امين واألطب��اءلون هم أيضا جزءا من المنظم��ة. الذين يشك منظمة التحرير ليس��ت، بنظ��ر الكث��يرين من الناس، سوى زم��رة عس��كرية منخرط��ة في

ح. الكفاح المسل طيب... في الوالي��ات المتح��دةكــاثرين:

تعتبر منظمة التحرير منظمة إرهابية.110

Page 111: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ــارك: نعم، يعتق��د الن��اس أن الفري��قمبل مجم��ل المنخرط في الكفاح المسلح يش��ك منظمة التحرير. ولكن لنفترض أنه ق��د نظ��ر إلى الفلس���طينيين كمح���اربين للش���يوعية، فماذا ك��انوا س��يدعون إذ ذاك؟ مح��اربين من أجل الحرية! أما وأنه قد اتف��ق لن��ا أن نقات��ل اإلس����رائيليين، وأن اإلس����رائيليين حلف����اء الواليات المتحدة، فنحن إره��ابيون. يق�ال لي��ا: "منظم��ة التحري��ر وك��ر لإلره��ابيين، أحيان فكي��ف تس��تطيع أن تمحض��هم تأيي��دك؟" من جه��تي، ال أعت��بر منظم��ة التحري��ر زم��رة من اإلره��ابيين. أع��رف أن منظم��ة التحري��ر ق��د ارتكبت أعم��اال إرهابي��ة – وه��و أم��ر ال يمكن إنكاره – لكنك ال تستطيعين لهذا الس��بب أن تق��ولي إن ك��ل مول��ود فلس��طيني جدي��د ه��و

إرهابي! ه���ل أدنت على نح���و ص���ريحكـــاثرين:

تها منظمة التحرير، األعمال اإلرهابية التي تبنعندما كان هناك ضحايا مدنيون مثال؟

لقد أدنتها بالطبع. لكن هناك أمرامبارك:��ا آخ��ر يجب أخ��ذه بعين االعتب��ار، أم��را محزن جدا. في كل نزاع، إذا كنت خصمي فسأقول إنك إرهابية، مجنونة، ش��خص مص��اب بلوث��ة. لماذا؟ ألني، إذا قتلتك، لن أشعر ب��أني س��يئ

111

Page 112: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

حقا، ألني س��أكون ق��د قتلت إرهابي��ة، وألناإلرهابي شيء دون الكائن اإلنساني.

لق��د اس��تخدم الن��ازيون تقني��ةكــاثرين: مش����ابهة في غس����ل أدمغ����ة جالديهم لكي

يعتبروا اليهود دون مستوى البشر. تمام��ا. أم��ا اآلن ف��إن يه��ودا هممبــارك:

ال����ذين يقوم����ون بالش����يء نفس����ه م����ع الفلس��طينيين! لق��د ق��ال ش��امير نفس��ه إنن��ا لسنا سوى "دويب�ات تس�عى على ق��ائمتين"! ومنذئذ، ال تع�ود ثم�ة مش�كلة في أن ي�دوس المرء عدوه ويسحقه كحش��رة، وال تش��عرين بأي إحساس بالذنب. ولهذا السبب ف��إن من األفض��ل أال يع��ترف بالع��دو؛ إذ من األس��هل على ال����دوام أن تقتلي اآلخ����ر إن كنت لم تنظري أبدا في عينيه. إننا ال نكف اليوم، في فلس��طين، عن التس��اؤل: "من هم اليه��ود؟" لقد أطلقنا عليهم ش��تى النع��وت. لق��د ك��انوا في نظرنا أناسا أغني��اء، لكنهم بال أي��ة قيم��ة.رين أن تنا. إذا كنت تفك وهك���ذا بنين���ا نفس���ي اآلخر وس��خ أو س��يئ، فال ش��يء أك��ثر بداه��ة

ري بإزالة األوساخ، بالتنظيف. من أن تفك ه��ذا مختل��ف ج��دا عن ال��دااليكــاثرين:

ا الما، مثال، الذي يتكلم على الصينيين مس��ميإياهم "أصدقائي". كيف ترى اإلسرائيليين؟

112

Page 113: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

رون الفلس��طينيينمبــارك: أن��ا ممن ي��ذك بأن اإلسرائيليين بشر، وب��أن علين��ا أن ننظ��ر إلى أنفسنا أيضا كبشر. كلم��ا دم��رت إنس��انا

دمرت نفسك أيضا. ثمة بعض عالمات أمل. في إط��ار برامجن��ا م��ع فلس��طينيين وإس��رائيليين، على س��بيل المثال، وجب على ك��ل فري��ق أن يعم��ل م��ع اآلخر. من��ذ وقت غ��ير بعي��د غرس��نا زيتون��ات في قرية شمال الق��دس، وق��د تط��وع فري��ق من اإلسرائيليين لمساعدتنا. وبما أنهم ك��انوا سيأتون إلى هن��اك وقت الغ��داء، فق��د طلبن��ا من الفلسطينيين أن يعدوا الطع��ام للجمي��ع. وق��د احت��اج الفلس��طينيون إلى بعض ال��وقت لكي يوافقوا. وفي المرة التالية س��ألناهم أن يتن��اولوا الطع��ام مع��ا، األم��ر ال��ذي تطلب المزيد من اإلقناع. بعد ذلك، عندما طلبنا من فري���ق من اإلس���رائيليين أال يجلب���وا معهم طعام��ا ألن الفلس��طينيين س��يهتمون لألم��ر وب��أنهم س��يتناولون الطع��ام مع��ا، ق��ال بعض اإلس����رائيليين: "ال، س����وف نجلب طعامن����ا الخ������اص. فنحن نخش������ى أن يح������اول

الفلسطينيون دس السم في طعامنا." فح��تى ض��من ره��ط ص��غير، يح��اول في��ه الناس مساعدة بعضهم بعضا، ثمة الكثير من الحذر، والكثير من الخوف من اآلخر. وإلي��ك

113

Page 114: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ما حدث عندما غرسنا الزيت��ون: ج��اء الجن��وده��ا! لك��ني اإلسرائيليون واقتلع��وا األش��جار كل مازلت أعتقد أن ه��ذا المش��روع ك��ان نجاح��ا على المس���توى اإلنس���اني، ألن إس���رائيليين وفلسطينيين قد جلسوا معا وتناولوا الطع��ام معا في نهاية األم��ر – ح��تى إن بعض الجن��ود اإلس�����رائيليين تن�����اولوا وجب�����ات أع�����دها

فلسطينيون. لكنني ال أعتقد أنن��ا قريب��ون بم��ا يكفي من اإلسرائيليين بحيث نقول لهم إنهم أصدقاؤنا. ما ي��زال هن��اك الكث��ير من الكراهي��ة والكث��ير من الح���زن، وم���ا ي���زال هن���اك الكث���ير منري أنه حتى اليوم هناك أكثر من الموتى. تذك

ج�����ريح في ه�����ذه45000 قتي�����ل و500 االنتفاض��ة – مش��وهين، مض��روبين، مص��ابينبالرص��اص أو غ��يره. عن��دما ينظ��ر ه��ؤالء ال���

ش���خص إلى اإلس���رائيليين الي���وم45000 فإنهم يفكرون: "أنتم فعلتم بي ذلك!" وله��ذا الس��بب ف��إن اس��تمرار االنتفاض��ة يقلل من ق����درتنا على االس����تمرار في النظ����ر إلى اإلسرائيليين كبشر. هذه هي الصعوبة، وه��ذا هو السبب أيضا الذي يجعلني أفع��ل ك��ل م��ا في وسعي كي أقول للع��الم بأن��ه يجب دعم

عملية السالم.

114

Page 115: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

برأيك، ماذا ستكون نتائج إخفاقكاثرين:االستراتيجيات الالعنفية؟

إذا أخفقت هذه االنتفاضة ككف��احمبارك: العنفي، إذ ذاك فإن الشخص الذي فق��د أخ��ا��ا س��يقول: "اس��معوا، لق��د ��ا أو قريب أو أخت حاولت أن أتمالك نفسي بكل ما في وس��عي من انضباط. لكن صبري نف��د اآلن. ولس��وف أحمل السالح أو أتمنط��ق بعش��ر أو عش��رين قنبلة، ثم أذهب إلى دار السينما وأدع األمورين تأخذ مجراها، وأريد بالتأكيد قت��ل إس��رائيلي

أو ثالثة في طريقي." إما أن تقع كارث��ة، وإم��ا أن يح��ل الس��الم! وأظن أن ثم����ة اآلن تغي����يرا في المجتم����ع اإلسرائيلي، لدى اإلسرائيليين أنفس��هم. فم��ا يح���دث لن���ا ح���دث لهم. عن���دما نعلم أنهم انتظ��روا م��ا يق��رب من األلفي س��نة ح��تىى لهم أن يحص��لوا على قومي��ة، وأنهم تس��ن ينكرون علينا قوميتن��ا ويس��لبوننا إياه��ا، ف��إن ه��ذا لمح��زن لهم. على ك��ل إس��رائيلي أن

يواجه هذا األمر في نفسه. جاءني ذات يوم باكيا فتى فلس��طيني، ابن ح��والى ثالث��ة عش��ر عام��ا، ك��ان يعيش فيم لالجئين، ألنه كان قد رمى أحد الجن��ود مخي اإلسرائيليين بالحج��ارة. ثالث م��رات متتالي��ةن رمى الجن����دي نفس����ه بالحج����ارة، وتمك

115

Page 116: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الجندي من اإلمساك به وضربه ضربا أقس��ى في كل مرة. وفي المرة الرابعة، عاد الصبي إلى رمي��ه بالحج��ارة، وركض الجن��دي وراءه. وعندما أمسك به، ظن الصبي أن��ه سيض��ربه كالسابق؛ لكن الجندي، بدال من ذل��ك، أخ��ذه بين ذراعيه. لق��د ج��اء ه��ذا الطف��ل ليق��ابلني وهو يبكي. كان غاضبا ألنه لم يعد يفقه شيئا.

قال لي: "لقد ضمني بين ذراعيه!" فقلت ل���ه: "لق���د ك���ان ه���ذا الجن���دي

اإلسرائيلي إنسانا."***

بهدف إطالق مســيرة ســالم مرتبطــة بــاعترافــطيني ــعب الفلسـ ــود الشـ ــرائيل بوجـ ــة إسـ دولـ وبحقوقــه، نظم الــرئيس األمــريكي بيــل كلينتــون اتفاقيــات واشــنطن وجعــل اســحق رابين وياســرعان عليها في الثالث عشــر من أيلــول عرفات يوق

. كان هذا الحدث، الذي أولته وسائل اإلعالم1993 عناية خاصة، يشكل عهد سالم جديد في العالقــات بين الشـــعبين. وهكـــذا أعيـــدت بعض األراضـــيــذلك المحتلة – قطاع غزة ورام الله، التي صارت ب العاصمة الفلسطينية – إلى الفلســطينيين. وســاد الظن أن عملية السالم باتت دائمــة الرســوخ، مــع أن تقسيم القــدس مــازال يشــكل العقبــة الكــأداء بين الفـــريقين. لكن اغتيـــال اســـحق رابين في

ف1995الرابع من تشرين الثــاني على يــد متطــرــف ــة وأوق ــذه العملي ــة ه ــف هشاش ــودي كش يه

المفاوضات. بعد هذا االغتيال، جاءت االنتخابات إلى السلطةــدي ــاهو – وهــو المعــارض التقلي ــامين ناتاني ببنيــال إلسحاق رابين – وهذا زاد من صالبة موقفه حي الحكومة الفلسطينية ورفض أي نقــاش بخصــوص

116

Page 117: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا على هــذا النحــو عمليــة ضــ تقســيم القــدس، معرالسالم الجارية للخطر.

وتتوالى االعتــداءات وإجــراءات القمــع وأحــداث الشغب بين الجماعات المختلفة في إسرائيل، كماــة اإلســرائيلية ا. وتصــر الحكوم وفي ســوريا أيضــ الحالية على مواقفهــا، على الــرغم من محــاوالتــة ــدو أن عملي ــة. ويب ــة واألوروبي ــأثير األمريكي الت

السالم تمر اليوم بفترة أزمة خانقة.

117

Page 118: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

سوف أكتب أغنيةمقابلة مع جوان بايث

تعــود أول حركــة لجــوان بــايث في العصــيان المدني إلى العهد الذي كانت ما تزال فيه مراهقة في مدرسة بالو آلتو الثانوية. كـانت المدرسـة قـد بـــرمجت تمرينـــا على غـــارة جويـــة، وكـــان علىــودوا إلى ــذار، أن يع ــماعهم اإلن ــال س الطالب، ح منازلهم وأن ينتظروا في أقبيتها ســاعة االنفجــار

النووي. أما جوان، التي كان والدها فيزيائيا والتي كانتــرين تهتم بتعاليم المهاتما غاندي، فقد رأت أن تم الغــارة الجويــة كــان "مســخرة"؛ إذ بمراجعــة كتب والدها، تبين لها أن الصــاروخ يحتــاج للوصــول من موسكو إلى مدرستها وقتا أقــل من الــوقت الــذيــوه. واألنكى تحتاج إليه لتبلغ منزلها وتلجــأ إلى قب من ذلــك هــو أن فكــرة االنتصــار في حــرب نوويــة كــانت تتعــارض مــع كــل معتقــداتها. لــذا قــاطعتــدها في ــ ــة على مقعـ ــ ــرين، وبقيت جالسـ ــ التمـ المدرسة، بينما عاد اآلخرون جميعا إلى منــازلهم. وفي اليوم التـالي، ظهــرت اسـمها على الصـفحةــد تلقى رئيس ــة. وق ــحيفة المحلي األولى في الصــوفهم من ــدون تخ ــراء يب ــائل من ق ــر رس التحري

بات شيوعية إلى تلك المدرسة. تسررا مضى ثالثون عاما على هذه الحادثة. أما مــؤخ

Sanفقد قــرأت خــبرا صــغيرا في صــحيفة Francisco Chronicle."تحت عنوان: "جوان بايث تخرق القانون

إذ يبدو أن السيدة بايث قــد دعت، في أثنــاء حفــل أقيم في تشيكوســلوفاكيا في شــهر حزيــران من

، المغني المحظور إيفان هوفمان إلى1989العام مشاركتها على المسرح وأنها، في األمسية ذاتها،ــد من ــيك وللعدي ــاجين التش ــاني للمس ــدت أغ أه

118

Page 119: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المجموعــات السياســية. وفي رد فعــل على ذلــكــوت ــ ــيكية مكبرات صـ ــ ــلطات التشـ ــ قطعت الســـا ــوان لتغني؛ أمـ ــك حيث أتت جـ ــان الفولـ مهرجـــدابير منظمو الحفل فقد اتهموها بعدم احترام الت

المعمول بها في عقدها.***

ك��انون األول9ولدت جوان خان��دوس ب��ايث في في نيويورك. أمض��ت معظمStaten Island في 1941

��ا في الج��زء الش�مالي من طفولته�ا المبك��رة تقريب والية نيوي��ورك، حيث ك�ان وال��دها يعم�ل كفيزي��ائي في جامعة كورنيل. كانت وال��دة ج��وان ت��ذهب إلى اجتماع��ات الك��ويكرز، وك��انت تص��طحب ك��ل أي��ام اآلح���اد بناته���ا الثالث وزوجه���ا إلى فري���ق اللق���اء المحلي. ك��انت ج��وان الص��غيرة تش��عر أن لق��اءات الكويكرز "مريعة! صالة مليئة بالب��الغين الكام��دين،

الجامدين، مغمضي األعين، كقطع من خشب".م��اس م��ع الك��ويكرز ال��دكتور أل��برت دفع هذا الت بايث، والد جوان، أن يصبح من دعاة السالم. وب��دال من أن يحاول جمع ثروة من صناعة السالح، اخت��ار الطريق الجامعي، فدرس، وتع��اون م��ع اليونس��كو، وساهم في بناء مخت��بر للفيزي��اء في جامع��ة بغ��داد في العراق. وإبان ذلك العام الذي قضته في بغداد،ة األولى، ب���"ولعه��ا بالعدال��ة ش��عرت ج��وان، للم��ر االجتماعية". وقد كتبت فيما بعد في سيرتها الذاتية

ي به : "في بغداد رأيت حيوانات تض��ربوصوت أغن حتى الموت، بشرا ينقبون عن الطعام في مزابلن��ا،ون وأطفاال فق��دوا س��يقانهم يغطيهم ال��ذباب، يج��را فوق قطع من الكرت��ون في الش��وارع أنفسهم جرراتها وهم يش��حذون." كم��ا ك��انت كتبت في م��ذكر في الل��ه، أرى عندما ك��انت ص��غيرة: "عن��دما أفك

119

Page 120: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األرض كشيء ص��غير ج��دا. ثم أرى نفس��ي كنقط��ة في غاية الضآلة، وأحدث نفسي بأن��ه من العبث أن تقضي هذه النقطة الضئيلة سحابة حياتها الص��غيرةه��ا في القيام بأشياء من أجل نفس��ها وحس��ب، وبأن تستطيع باألحرى أن تصرف وقتها القصير جدا ب��أن تحمل السعادة للنقاط الصغيرة األخرى األقل حظا

منها."��رت ج��وان ب��ايث "يقظ��ة اجتماعي��ة" أخ��رى خب عندما غادرت أس��رتها بغ��داد كي تس��تقر في والي��ةي��ة كاليفورنيا الجنوبية. فلق��د ت��رددت هن��اك على كل تض��م ع��ددا كب��يرا من المه��اجرين المكس��يكيين واألج���انب غ���ير النظ���اميين. وم���ع كونه���ا نص���فب المكس��يكيين له��ا مكس��يكية، فق��د ش��عرت بتجنب البيض لها ألن له��ا م اإلسبانية، وبتجن كونها ال تتكل سحنة مكسيكية. بيد أن اكتش��اف مواهبه��ا الغنائي��ةا من منزلتها في عيون الطالب. في ذل��ك ر جذري غي الوقت كانت تحمل غيتارها الهاوايي إلى المدرسة، منتظرة فترة استراحة الظهر، حتى يطلب منها أني. وسرعان ما أص��بحت مص��در التس��لية الع��ام تغن

ية، األمر الذي وضع نهاية لنبذ زمالئها لها. للكل وسم دخولها المدرسة الثانوية ط��ورا جدي��دا في وعيها االجتماعي. كانت أس��رتها ق��د انتقلت مج��ددا إلى منزل جديد، في بالو آلت��و في كاليفورني��ا ه��ذه المرة. وحضرت جوان آنذاك مؤتمرا من ثالثة أي��ام حول مشكالت العالم. وقد مول ذلك التجمع مكتب

لجنة خدمة األصدقاءالمعونة االجتماعية للكويكرز، ر الرئيس��ي في الم��ؤتمراألمريك��يين . أم��ا المحاض��

مــارتنفكان واعظا عجوزا أس��ود من آالبام��ا ه��و . "كان كل من في القاعة م��أخوذالوثر كنغ األب

120

Page 121: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

من��ا راتها. "لق��د كل ا"، كما كتبت ج��وان في م��ذك كليح عن الظلم وعن الع���ذاب، عن الكف���اح المس���ل بالمحبة... وعن تنظيم ثورة العنفي��ة." بع��د خطبت��ه

انهارت جوان باكية. في الع��ام الت��الي، في أثن��اء اجتم��اع للك��ويكرز،

، ال���ذي ص���ارإيرا ســاندبيرلالتقت ج���وان ب���� "مرشدها الروحي والسياسي إبان العقود التالي��ة". كان إيرا، وه��و االختصاص��ي في غان��دي، يق��ترح أن يجع���ل الالعن���ف المنظم األداة الرئيس���ية للق���رن الحادي والعشرين. كان التزامه سريع العدوى؛ وقد انحازت جوان في صالبة إلى الالعنف، الذي بدا لها أنه "ال يقل براغماتية عنه أخالقية". وق��د ألهم ذل�ك

ها. حياتها كل بعد المدرسة الثانوي��ة انتقلت ج��وان م��ع عائلته��ا إلى بوس���طن حيث التحقت بمدرس���ة المس���رح الج��امعي، وه��و الف��رع الوحي��د ال��ذي قبله��ا. وإذ أص���بحت من رواد ب���ارات س���احة هارف���ارد فيي في كمبريدج، عرض عليها في أح��د األي��ام أن تغن أحد األندية، حيث سرعان ما اكتسبت سمعة مغنيةا أضحت في زمرة فولك. ولدى تركها للجامعة نهائي المشاهير. في العام الحادي والعشرين من عمرها،

ة وت����رددت علىت����ايمظه����رت على غالف مجل )وك��ان م��ا ي��زالبوب ديالن أشخاص من أمث��ال

بعيدئذ. وقد فضلت جوان، منالبيتلزمغمورا( ثم منطلق اإلخالص الثابت لقيمه��ا، أن توقع عق��دا م��ع

لالس��طوانات، وهي ش��ركةVanguard Recordsش��ركة ا، وذل��ك دون ش��ركة جيدة لكنها غير معروفة نس��بي

Columbiaالالشخص��ية، إنم��ا الواس��عة الش��هرة وذات السجل الحافل باالسطوانات الذهبية.

121

Page 122: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا في بداي��ة انخرطت جوان ب��ايث انخراط��ا طبيعي الستينات في الحركة المطالب��ة ب��الحقوق المدني��ة.

مــارتنوق��د اش��تركت في المس��ير ال��ذي نظم��ه في غرانادا، ميسيسيبي، وعاش��ت عام��الوثر كنغ

ت أم���ام م���ائتي من أحلى أي���ام حياته���ا، ي���وم غن وخمس��ين أل��ف مس��تمع في واش��نطن "س��وف

، حين نط��ق م��ارتن1963نظفر"، وذلك في العام لوثر كنغ بخطبت��ه الش��هيرة "أن��ا عن��دي حلم". بع��د بضع سنوات على ذلك زار مارتن ل��وثر كن��غ ج��وان بايث وإيرا ساندبيرل، اللذين سجنا لدعمهما حرك��ةدين ض��د التجني��د اإلل��زامي. بع��د ذل��ك بع��ام المتمر واحد اغتيل مارتن لوثر كنغ. وفي وقت الحق كتبت جوان بايث في س��يرتها الذاتي��ة ه��ذه الكلم��ات فير في ذك���ره: "أنت، أك���ثر من أي ش���خص آخ���ر أث

حياتي، أملي وإلهامي." من أجل االحتج��اج على ح��رب فييتن��ام، رفض��ت ج��وان ب��ايث دف��ع س��تين في المئ��ة من ض��رائبها الس��نوية، وهي النس��بة المخصص��ة للتس��ليح. لق��دفها قرارها ذاك، الذي شرحته بوضوح في رسالة كلهة إلى مصلحة المالية، وفي الوقت نفسه إلى موج

، مالحق���ة مص���لحة1964الص���حافة، في الع���ام ها. وهك��ذا رهن بيته��ا الضرائب إبان فترة الحرب كل وس��يارتها وأمالكه��ا، ح��تى إن الجب��اة ك��انوا ي��أتون ليأخ��ذوا م��ا يش��اؤون من الص��ندوق في أمس��يات حفالته��ا، ح��تى قب��ل أن يس��تطيع منظم��و ه��ذه الحفالت مس عموالتهم. وق��د انتهت الحكوم��ة إلىب��ة، لكن اس��تعادة م��ا تس��توجبه م��ع الفوائ��د المترت جوان بايث ظلت ت��رفض دف��ع الض��رائب من تلق��اء

122

Page 123: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نفسها، عالمة أن التحصيل ب��القوة يكلف الحكوم��ةماال هو اآلخر. أنش��أت ج��وان ب��ايث وإي��را1965في الع��ام

س��اندبرل "مرك��ز دراس��ة الالعن��ف" في الكرم��ل، كاليفورني��ا، حيث بقيت ج��وان م��دة أرب��ع س��نواتراته��ا تهتم "األستاذة المس��اعدة" إلي��را. ك��انت مقر بدراسة "الالعنف من كل وجوهه، بدءا من تطبيق��ه في العالقات الشخصية، وصوال إلى مناهج النض��ال ضد القم��ع المنظم على المس��توى ال��دولي". إب��ان تلك الفترة كانت جوان تقيم حوالى العشرين حفلة كل عام. وكانت تخصص معظم دخله��ا من أجوره��ا

ومن بيع حقوق التداول والنشر لقضايا العنفية. ، وفي أثناء نضالها ض��د الخدم��ة1967في العام

العس��كرية اإللزامي��ة، التقت ج��وان ب��ايث بدافي��د ه��اريس، المل��تزم ه��و اآلخ��ر بالنض��ال من أج��لا، رافضي الخدمة بدافع الض��مير. والح��ال فق��د تحاب فتزوج��ا، وأنجب��ا ول��دا س��مياه غيبريي��ل. بع��د ذل��ك أمضى هاريس عش��رة ش��هور في الس��جن بس��بب��د خروج��ه مقاومته للجيش، ثم انفصل الزوجان بعيا، وح��دها من السجن. بعد ذلك عاشت جوان، عملي على الدوام. ولقد تصالحت مع الوحدة، وكتبت في��دت كي أعيش س���يرتها الذاتي���ة الحق���ا: "لق���د ول

وحدي." زارت ج��وان ب��ايث ه��انوي بن��اء1972في العام

على دع��وة من الفييتن��اميين الش��ماليين. وهن��اك أمضت ثالث��ة عش��ر يوم��ا ال تنس��ى من حياته��ا، في أثناء القصف الشهير في عي��د الميالد. لق��د أمض��ت لياليه���ا ملتجئ���ة في أح���د المالجئ، بينم���ا ك���انت

تقصف المدينة. إن المرأة التي غنتB-52طائرات

123

Page 124: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أم���ام جمه���ور منWoodstockفي ع���ز اللي���ل في ي في خمس��مائة أل��ف ش��خص، وج��دت نفس��ها تغن قلب الليل أم��ام أش��خاص يمل��ؤهم ال��رعب، باحث��ة عن ملجئ في مدينة هانوي الغريب��ة ال��تي يقص��فها مواطنوه��ا. لكن المجموع��ة ال��تي خ��رجت به��ا من

هذه التجربة، "أين أنت اآلن يا ولدي؟"، ، وك��انت بال1973شهدت نجاحا كبيرا في الع��ام

شك جزءا من أكثر التسجيالت التي تعتز بها ج��وانرت فيه��ا ه��ذه التجرب��ة في منطق��ة ب��ايث. لق��د أث الحرب، وال ت��زال أص��وات أزي��ز الط��ائرات تجعله��ا

تستيقظ من نومها حتى اليوم في بعض األحيان. بع��د س��بع س��نوات من تل��ك اإلقام��ة في ش��مال فييتنام، نشرت ج��وان ب��ايث "رس��الة مفتوح��ة إلى جمهوري���ة فييتن���ام االش���تراكية"، تس���تنكر فيه���ا انتهاك��ات حق��وق اإلنس��ان ال��تي يرتكبه��ا مض��يفوها الس���ابقون وع���دم اح���ترامهم "مب���ادئ الكرام���ة اإلنس��انية والحري��ة وتقري��ر المص��ير ال��تي دفعت الكث��ير من األمريك��يين إلى الوق��وف ض��د حكوم��ةض��ت ه��ذه الرس��الة فييتن��ام الجنوبي��ة". وق��د حر انتقادات شديدة من أهل اليس��ار األمريك��يين؛ لكن جوان، على غ��رار غان��دي، ك��انت تح��ارب من أج��ل

الحقيقة، ال من أجل اإليديولوجيا. نفسه، ب��دأت ج�وان ب��ايث تهتم1972في العام

Amnestyبنش��اطات "العف��و الدولي��ة" International، وهي منظمة تدافع عن حقوق اإلنسان في الع��الم. وق��د أخ��ذت على عاتقه��ا تأس��يس مك��اتب ه��ذه المنظم��ة على ش��اطئ أمريك��ا الغ��ربي، وت��ابعت، على م����دى أع����وام، إحي����اء س����هرات وحفالت ومظاهرات من أجل هذه المنظمة، سواء من أجل

124

Page 125: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أمه���ات المفق���ودين في األرجن���تين أو من أج���ل المنشقين في العالم أجمع. ففي أحد األيام فاجأت

24جوان أندريه ديمتريفتش س��اخاروف وإيلين��ا ب��ونر

ي لهما "سوف نظفر" على الهاتف! وهي تغن أسس�ت ج�وان ب�ايث منظمته�ا1979في العام

الدولية" في Humanitas Internationalالخاصة، "اإلنسانية Menlo Park في كاليفورنيا. ك��ان غرض��ها من Humanitas

هو: االهتمام بالقضايا ال��تي ال تس��تطيع المنظم��ات األخ��رى االض��طالع به��ا. أم��ا وس��ائلها فهي: رؤي��ة العالم "بعينين اثن��تين" والوق��وف في وج�ه "القم��عا ك��انت اإلي��ديولوجيات، في كل مكان من العالم، أي

، ب��إدارةHumanitasيميني��ة أو يس��ارية". وق��د ق��دمت Desmond Tutu ديزموند توتوجوان ب��ايث، دعمه��ا ل���

الذي كان يقود حركة العنفية من أج��ل الحري��ة فيLech ليخ فاليساجن��وب أفريقي��ا، كم��ا ل��� Walesa

في بولوني��ا، وللحمل��ةSolidarnoscولحركة "التضامن" من أجل حظر التسلح النووي، وللمقاتلين من أجل الحري��ة في أفغانس��تان، ولع��دد كب��ير من القض��ايا األخ��رى ال��تي تنتمي إلى ه��ذا الط��رف أو ذاك من

اHumanitasالطي��ف السياس��ي. وق��د عارض��ت أيض�� التدخل األم��ريكي في أمريك��ا الوس��طى، وكش��فت النق��اب عن انتهاك��ات حق��وق اإلنس��ان في ه��ذه

أندريه ساخاروف عالم فيزياء سوڤييتي رفيع المس�توى. ك�ان24 أول رئيس ألكاديمي��ة العل��وم الس��وفييتية، وس��اهم في ص��نع أول قنبلة نووية في بالده. لكنه توجه بعد ذلك إلى ال��دعوة إلى حظ��ر التجارب النووية، والح��د من انتش��ار ه��ذه األس��لحة، والعم��ل فيا �ا فيزيائي مج�االت حق�وق اإلنس��ان والس��الم، م��ع اس��تمراره باحث

وت��وفي في1975كب��يرا. ن��ال ج��ائزة نوب��ل للس��الم في الع��ام . أم��ا إيلين��ا ب��ونر فيب��دو أنه��ا زوجت��ه.1989موس��كو في الع��ام

)المترجم(125

Page 126: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

1981المنطقة المليئة باالض��طرابات. ففي الع��ام انطلقت ج��وان ب��ايث محقق��ة إلى جبه��ة أمريك��ا الالتيني��ة، حيث ق��ابلت مناض��لين وض��حايا تع��ذيب

PBSوأه��الي "مختفين". وق��د س��جل فيلم وث��ائقي

بعنوان "هناك إال من أجل الح��ظ: ج��وان ب��ايث فيأمريكا" قصة هذه الرحلة.

وإذ أضحت جوان ب��ايث ناطق��ة باس��م الالعن��ف،ضت في بعض األحيان للتعنيف. كانت آخر م��رة تعر

، حيث هاجمه���ا1988في ش���هر أي���ار من الع���ام ف��ون، رموه��ا ب��البيض في أثن��اء إس��رائيليون متطر تجمع في قاع��دة عس��كرية على مقرب��ة من ت��ل أبيب. ك��انت ب��ايث ق��د أتت لتق��دم دعمه��ا للجن��ود اإلس��رائيليين ال��ذين ك��انوا يرفض��ون الخدم��ة في األراض��ي المحتل��ة في الض��فة الغربي��ة وفي قط��اع

غزة. وبعد انقطاع دام ثماني س��نوات، إذ لم تش��أ أي��ة شركة أمريكية لالس��طوانات أن ت��راهن على إنت��اج مجموع�ة أغني��ات جدي��دة، ع�ادت ج�وان ب��ايث إلى طري����ق االس����توديوهات والج����والت. وم����ازالت أسطواناتها الجدي��دة: "م��ؤخرا"، و"ماس��ات وص��دأجلت على اله��واء في في حلبة الث��يران" )ال��تي س�� إسبانيا( و"كالم على األحالم" )التي تح��يي ال��ذكرى الثالثين الحترافه���ا الموس���يقى(، تعكس التزامه���ا

بقضايا المجتمع. كنت قد التقيت جوان ب��ايث في مناس��بات ع��دةق��اء ك��انت قبل اآلن؛ لكن في اليوم الذي حددناه لل مريضة، فاضررنا إلى الح��ديث على اله��اتف. ومن��ذا قض��ينا بع��د ظه��ر ي��وم أح��د كام��ل بضعة شهور كن

ه��ا تعيش حي��اةWoodsideعندها في في كاليفورنيا. إن

126

Page 127: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

بسيطة في بيت ريفي يضم غرفا زجاجية تحيط بها الورود وسط حديق��ة. ك��انت ج��وان ق��د أع��دت لن��ا شايا، واتخذنا مكانا ق��رب الموق��د في المطبخ لكي، نتحدث في مواض��يع من ك��ل واد عص��ا: عن الحب عن ح��ال الع��الم، وعن أم��ور أخ��رى ش��تى... إنه��ا تبتس��م بس��هولة، عيناه��ا جميلت��ان حزينت��ان، وتب��دو أحيانا كما لو كانت ساهمة في عالم داخلي مصنوع

من الذكريات ومن الخواطر. لق��د ص��يغت حياته��ا ص��ياغة كامل��ة بم��ا تس��ميه "موهبته���ا األغلى"، أي ص���وتها. إن ه���ذه العطي���ةد بركة في حد ذاته��ا؛ فلق��د أت��احت له��ا ليست مجرر بأشكال عديدة عن حمل هم اآلخ��رين أيضا أن تعب وعن التزامها من أج��ل الالعن��ف. وس��واء ك��ان في الغن��اء أم��ام جمه��ور من آالف األش��خاص، أو في تبادل الرأي مع ال��رئيس الفرنس��ي ح��ول المهاتم��ا غاندي، أو في تش��جيع ام��رأة فييتنامي��ة يرق��د ابنه��افها القصف، فإن صوت جوان بايث تحت أنقاض خل

هو موهبة بحق.كاثرين إنغرام

***

127

Page 128: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقابلة جوان بايث1988 أيلول 8كاليفورنيا، ،وودسايد

لق��د ناض��لت بنش��اط،كــاثرين إنغــرام: ل��زمن طوي��ل، ض���من منظم��ات من نح���و

Humanitasو"العفو الدولية". لماذا كان لحق��وق اإلنسان هذا المقدار من األهمية في نظرك؟

ــايث: ��ه ح��تىجــوان ب إن ك��ل م��ا فعلت، على ال��دوام الوقت الراهن، وما كان يحت��ل��ا، موق��ع األولوي��ة في حي��اتي، يرتب��ط تقريب ب��الالعنف. بي��د أني ال أعتق��د ب��أنني س��أرى، خالل حي���اتي، نتيج���ة ك���ل المع���ارك ال���تي خضناها، نهاي��ة الدول��ة–األمة – لق��د أض��حكنا هذا جميعا! – جيوشا العنفية مح��ل الجي��وش الحالي��ة، إلخ. أش��ياء معقول��ة تمام��ا، لكن ال خطر من ح��دوثها في الق��ريب العاج��ل! بي��د أنه��ا ال ب��د أن ت��أتي يوم��ا إن ك��ان الجنس

البشري ال يريد أن ينقرض! الرائع في ميدان حقوق اإلنسان هو وج��ود نتائج ملموس��ة. يلتقي الم��رء من وقت آلخ��ر بأحد السجناء – ك��انت تجرب��ة قوي��ة ج��دا في حياتي. لقد تعلمت الكثير، س��واء ممن ك��انوا معارضين روس أو سجناء تشيليين. إن أك��ثرر بي من الشخص���يات ه���و بال ش���ك من أث

128

Page 129: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في البرازي���ل. كنتمــاريو ســيرونداسأعرف ما قد عاشه...

فيما يخص التعذيب...كاثرين:ل فيجــوان: ��ه. إن��ه يمث نعم، وق��د قابلت

نظري كل م��ا يجب أن يك��ون علي��ه الم��رء –ي لس��ت أفهم كي��ف أمكن أن يص��نع ى إن حتا وال ك��ل ه��ذا ب��ه. فه��و لم يكن ال إي��ديولوجي

خطيبا بليغا. لقد قابلت رجال رائعا آخر في شريط غزة،

الذي كان يعمل في مركز25نافذ العسيلي الدراس���ات الفلس���طينية لالعن���ف. وبع���د عشرين دقيقة من الحديث ع��رفت أن��ه ك��ان

ــديعلى خطى . ك���انت الش���رطة ق���دغانلت ب��ه؛ وق��د س��ألته عن عاملته بفظاظة ونك كيفية رد فعله. أجابني: "لق��د أحببتهم... لق��د قمت ب��األمر الوحي��د ال��ذي لم يعرف��وا كي��ف يواجهون��ه. لق��د أحببت الق��وم ال��ذين ك��انوال�����ون بي وق�����د قلت لهم ذل�����ك. كنت ينك أس���امحهم في ك���ل م���رة وك���انوا يص���ابون ب��الجنون. فم��ا ع��ادوا يعرف��ون م��اذا يفعل��ون

بي."

ق��ابلت ه��ذا الرج��ل م��رة في المغ��رب: ش��اب ب��دين، مرب��وع25 القامة، يعكس شكله ووجهه طيب��ة كب��يرة؛ ض��احك بش��وش على ال��دوام، يش��عرك، بك��ل بس��اطة، أن جمي��ع م��ا في الع��الم من

د وهم! )المترجم( مشكالت ليس أكثر من مجر129

Page 130: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

إن الحركات التي تقودها "العف��و الدولي��ة" متاح���ة تمام���ا للش���باب. إن ه���ذا ليمنحهم الش��عور ب��أنهم ق��ادرون بالفع��ل أن "يفعل��وا ش��يئا م��ا". ت��رين ش��بانا في الثالث��ة عش��رة

ع��ون منش��ورا في حفل��ة ل��� س��عيا،U226يوز إلخراج ثالث��ة عش��ر غواتيم��الي من الس��جن.

هذا أمر ملموس. أعتقد أن الالعنف كان مسألة مركزية في حياتي على الدوام وأن كل ش��يء آخ��ر ك��ان مرتبط��ا ب��ه. م��ا ك��ان بإمك��اني، على س��بيل المثال، أن أعمل مع "العفو الدولي��ة" ل��و لم تكن ل��ديهم بن��ود ح��ول الالعن��ف، ألن ه��ذا

المبدأ هو أساس كل نضالي أصال. م���ا هي برأي���ك نق���اط ق���وةكـــاثرين:

الالعنف؟ أعلم أنك تدرس��ين الموض��وع من��ذ م��ا يق��رب من ثالثين عام��ا. م��ا ال��ذي يجع��ل

الالعنف معقوال؟ أعتقد أنه في األساس – ولس��وفجوان:

أستش��هد بالتأكي��د ب��إيرا س��اندبيرل – ال أح��د يملك الحق في قتل سواه بسبب فكرته عن الحقيق����ة. فنحن، باس����م أش����ياء رائع����ة،

كالحقيقة، إنما ارتكبنا أعمال العنف.

إحدى ف��رق موس��يقى ال��روك ال��تي اش��تهرت في الثمانين��ات26ج��اه االهتم��ام بقض��ايا إنس��انية أو بيئي��ة إلخ. وال��تي أخ��ذت ات

)المترجم(130

Page 131: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ة عن الالعن��ف، ما كنت ألدافع به��ذه الحميما، لو لم يكن هن��اك ؛ إذ إن األم��رغانديرب

قبله لم يكن سوى حلم وكلم�ات. ك��ان إي�را،ة الذي كان يحب المرح، مرارا ما يروي قص�� أول إنس��ان من عص��ر الكه��وف رفض حم��ل الهراوة. كل الناس قالوا عن��ه "إن��ه لمخب��ول هذا." ولقد كان يمكن لهم أن يقول��وا أش��ياء أخرى بالطبع – "شيوعي" مثال – لكن بما أن الش��يوعية لم تكن معروف��ة بع��د، فم��ا ك��انوا ليجدوا شيئا أفضل! ما كان غاندي يقوله هو: "لنأخ��ذ ه��ذه الفك��رة الخارق��ة ولننظمه��ا." لنضعها موضع التط��بيق على مس��توى كب��ير. لقد برهن لن��ا أن حجة أخالقي��ة تكفي وتزي��د، وأن ما يل��زم ه��و أن يك��ون الن��اس مش��بعينا بالالعنف – عندما يكون ما يؤمنون به أخالقيى نهاي��ة أجلهم – عادال وعندما يقومون به حت ح���تى يس���تطيع الالعن���ف أن يفع���ل فعل���ه. فلسوف يستهلك الالعنف حين ال يكون أك��ثر من تكتي��ك ألن القاع��دة األخالقي��ة والروحي��ة تنقص��ه. ولس��وف يغ��دو الالعن��ف مبت��ذال إن

ا. ا أو سياسي جعلت منه شيئا استعراضي وماذا تقولين في المواقف ال��تيكاثرين:

ن فيه��ا مقاوم��ة ش��خص كهتل��ر أو كپ��ول تتعيپوت؟

131

Page 132: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أتعلمين ما هو األمر الفظي��ع؟ ه��وجوان:لة لق��ول أش��ياء أننا نملك ما يكفي من المخي من نحو: "إما أنه كان يجب أن ندع هتلر يبيد ستة ماليين من اليهود – من بين ثالثة عش��ر���ا من البش���ر هم ربم���ا ك���ل اليه���ود مليون الموج��ودين – وإم��ا ك��ان يجب قتل��ه." وه��ذا األمر يذهب بنا إلى أبعد مم��ا نظن. م��ا همن��ا أنه ما كان ليستطيع أن يفعل ما فعل ل��و لم

لوا له... يتبعه الناس ويهل إن م��ا قلت��ه م��ؤخرا بخص��وص موض��وعحين المعت��وهين الناخبين األمريكيين والمرش�� ال�����ذين يتق�����دمون لالنتخاب�����ات ال يتعلقحين، بل باألحرى بما يريده الن��اس أو بالمرش بم��ا هم مس��تعدون لترك��ه يح��دث، ك��ونهم الون. من األكي��د جزم��ا أن يشعرون بأنهم معني هذا ما جرى مع هتل��ر. فلق��د اس��تطاع، لك��ل أن��واع األس��باب الممكن��ة، أن يس��تلم مقالي��د السلطة، في حين ك��ان يج��در أن يحبس في زنزان��ة معزول��ة الج��دران أو أن يحج��ر علي��ه

في مستشفى... ... حيث ك���ان يمكن أن يتلقىكـــاثرين:

"عالجا ب��الحب"، في جمل��ة عالج��ات أخ��رى! هل ثمة استثناءات للطري��ق الالعنفي؟ يب��دو

طريق.ال�أنك تقولين ال، هذا هو

132

Page 133: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ــوان: عن���دما تق���ولين إن ه���ذا ه���وجـ طريق، فأنت مج��برة على ط��رح الس��ؤالال�

حول البدائل الممكنة. عندما نق��ول لمس��الم م��ا، على س��بيل المث��ال: "م��اذا كنت لتفع��ل إبان الحرب العالمية الثانية؟" أو عندما سئل غاندي: "هل كان الالعنف ليكفي ضد هتلر؟" أجاب غاندي: "بكل تأكيد. لكن خسائر فادحة ك��انت س��تقع." وعلى ك��ل ح��ال فق��د وقعت هذه الخسائر. لكن ذلك ال يعني مشكلة عن��در دوم��ا في ه��ذا الناس؛ إذ إنه��ا الح��رب. أفك المث��ال: في أمريك��ا الالتيني��ة أض��حى العدي��د من الكهن��ة ث��وارا، ح��تى إن بعض��هم حم��ل السالح. لق�د انخرط�وا في الكف��اح المس��لح،، وهناك قتلى اآلن – كما لو والمعارك تستمرل ج��زءا من البرن��امج. تقتلين أن ه��ذا يش��ك أشخاصا وآخرون يموتون أيضا – كم��ا ل��و أنروا هذا طبيعي جدا. ولكن ل��و أن الكهن��ة ق��ر أال يلجؤوا إلى السالح، وأن ينظم��وا أنفس��همى يقول بطريقة العنفية، فما أن يقع قتيل حت الن��اس: "آخ، آخ، لق��د س��بق أن قلن��ا لكم إن

الالعنف لن ينفع." عن���دما ذهبت إلى غران���ادا، ميسيس���يبي، رأيت في إح���دى الكن���ائس قائم���ة ص���غيرة بأس��ماء ال��ذين قض��وا نحبهم في ال��دفاع عن الحقوق المدنية. كان النزاع ما يزال مستمرا

133

Page 134: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

منذ أربع سنين أو خمس، ولم يكن هناك غير أربعة أو خمسة أسماء – بالطبع مقابل ثالث��ة آالف أو خمس����ين ألف����ا من الخس����ائر في األرواح في حال وقعت ثورة عنفية. إن تاريخ الجه��اد الالعنفي ي��ذهب في منحى الخس��ائر الدنيا، على ال��رغم من ك��ل م��ا يص��ر الن��اس

على اعتقاده. تعلمين مقدار الش�جاعة الالزم�ةكاثرين:

ا في مواجه����ة من كي يبقى الم����رء العنفي يريدون اإلساءة له. إنه ألمر ن��ادر – ذل��ك أن الغري��زة الحيواني��ة فين��ا ت��نزع إلى ال��رد كي

تقوم بهجوم معاكس. الص��ورة ال��تي تخط��ر بب��الي هيجــوان:

��ا في 27بالتونصورة بطل فيلم المرتع��د رعب األدغال، ووجهه مغطى بالبعوض. ك��ان ال ب��د من أن يكون مشروطا ليفعل ما كان يفع��ل. قال غاندي إن التأمل للجن��دي الالعنفي مهم بق��در أهمي��ة التم��رين للجن��دي التقلي��دي. فالالعنف ال يأتي من تلقاء ذات��ه: ليس يكفي أن يجد المرء نفسه وسط س��اح ال�نزاع لكي

يعرف كيف يتصرف.روا بي أكثر ن لي أن الناس الذين أث لقد تبيروا، بم��واقفهم الالعنفي��ة في مواق��ف م��ا أث

من األفالم األمريكية القليلة عن حرب فييتنام، بعد فيلم27ر(القيامة اآلن . )المحر

134

Page 135: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

عنيف��ة، هم أولئ��ك المل��تزمون بنش��اط من��ذ وقت طوي�����ل في ه�����ذه االس�����تراتيجياتم��ه الالعنفي��ة. إن��ه ليس أم��را نس��تطيع تعل باالش���تراك في ورش���ة في عطل���ة نهاي���ة

األسبوع. أعتق��د أن الالعن��ف أص��عب؛ وله��ذا فه��وع موض����ع ����ا ط����ويال كي يوض���� يتطلب زمنا ينس��ى الن��اس التطبيق. ولهذا الس��بب أيض�� غان��دي وم��ارتن ل��وثر كن��غ وي��زدرون مب��دأ الالعن��ف. وبم��ا أنن��ا ق��د تأهلن��ا على العن��ف المنظم من��ذ آالف الس��نين، فإنن��ا نظن أن��ه الشيء الوحيد الفعال. يقول الناس: "إما أنا." بيد أن علينا أن تقاتل، وإما أن تكون سلبي

؛ وه��ذاالكف��احنقبل الالعنف كنوع من أن��واع هو ما يصعب على الناس فهم��ه. إن الرحم�ة والفرح يمكن أن يكونا معديين بمق��دار حمى

الحرب. أين موقعك الي��وم من ممارس��ةكاثرين:

رياضة روحية؟ إذا ك�انت رياض�تي الروحي�ة متين�ةجوان:

التماسك، عندما أصرف، على سبيل المثال، عشرة أيام في دير تاس��اجارا الب��وذي أو في مك����ان آخ����ر أس����تطيع في����ه أن أنعم حقا بالس��كينة، وعن��دما أذهب على نح��و منتظم إلى اجتماعات الك��ويكرز أو أك��ون في جول��ة

135

Page 136: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ن عن��دما ن الفرق، فأتبي ني أستطيع تبي ما، فإن تك��ون أفك��اري جلي��ة. من الص��عوبة بمك��اني تحققت من القيام بذلك إبان جول��ة، بي��د أن حاجتي إلى لحظات من الس��كون. لق��د ك��ان الصمت على الدوام مهما جدا بنظري؛ وه��ذا يمنعني من القيام بالكثير من الجوالت. إن��ه، بطريقة ما، ينحو إلى تهدئ��ة األم��ور. أف��ترض أن الج��واب على س��ؤالك مرتب��ط بالص��مت وبتنش��ئتي في كن��ف الك��ويكرز. أحب ك��ذلك ممارسة التأمل واالستبطان ضمن مجموعة، غالبا مع الكويكرز، ألنهم خبراء في ذلك. من المهم أال أك��ون ق��رب أح��د م��ا يب��دأ بتقليبصفحات مجلة ألنه غير معتاد على الصمت.

ــاثرين: ــ أليس أم����را ال يص����دق؟ إنكا نحت��اج إلي��ه ا روحي الص��مت ليش��به مغطس��

ا. جميعا عملياجوان: هذا صحيح. بيد أن هن��اك أشخاص��

هم يفرقع���ون أص���ابعهم، أو ال يطيقون���ه. إن يقولون: "هل تعلم، لقد لبثت صامتا وأن��ا في

طريقي إلى العمل." لق��د ق��رأت في مك��ان م��ا أن��ككـاثرين:

قلق��ة من تص��اعد انتهاك��ات حق��وق اإلنس��ان في العالم. إالم تع��زين ه��ذه الظ��اهرة؟ ه��ل تعتق���دين أن ه���ذه هي الح���ال حقا، أم أن

معلوماتنا عن الموضوع صارت أوفر؟136

Page 137: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أق��ول إن ذل��ك مرتب��ط مباش��رة،جـوان: على نحو ما، بقبول العنف في العالم. هن��اك عنف هائل. وثمة متفائلون ج��دا الي��وم حي��الي لموافق���ة رات الجاري���ة، وإن موض���وع التغيرات مثير على ذلك بعض الشيء. بعض التغي

جدا.رات ال���تي تح���دث فيكــاثرين: ك���التغي

االتح��اد الس��وفييتي أو في ال��نزاع الع��راقي–(...1988اإليراني )جرى الحوار في العام

أج��ل، وفي ك��ون منظم��ة األممجــوان:ح��دة خ��رجت من العتم��ة. لك��أن الق��وى المترت أن تلعب الش��طرنج بع��د أن العظمى ق��ر لعبت لسنوات طويلة لعبة التفجير المتب��ادل. أعتقد أنه أمر حسن جدا. وفي الوقت نفسه فإنها حمقاء تل��ك الح��روب التحتي��ة الص��غيرةون ال��تي يتراش��ق فيه��ا الن��اس بالغ��از ويح��زا. لق���د نش���بت س���بع حالقيم بعض���هم بعض��� وعش��رون ومئ��ة ح��رب من��ذ نهاي��ة الح��رب العالمية الثانية، على اعتبار أن الح��رب ن��زاع يسفر على األقل عن ألف ضحية. نتحدث إذا عن "نزاعات نشطة"؛ وه��ذه الح��روب ال��تيا هي ح��روب يقتل فيها الن��اس بعض��هم بعض�� حقيقية. وهذا يسهم إسهاما كبيرا في انتهاك حق��وق اإلنس��ان. عن��دما ب��دأت العم��ل م��عا كثيرا م��ا نلح على أن في الع��الم "العفو" كن

137

Page 138: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

من التعذيب اليوم ما يزيد عما كان فيه من��ذالعصور الوسطى.

كنسبة مئوية؟كاثرين:جـــوان: نعم، أظن ذل���ك. لكن ثم���ة أمال

ا، يتمث��ل في أن غالبي��ة الحكوم��ات اآلن حاليح أمره��ا باتت تس��تجيب للض��غط لكيال يفتض��ض لل�"عفو الدولي��ة" في وضح النهار. لقد قي أن تكش��ف النق��اب عن س��يئاتها، بم��ا يجع��لا من اآلن اح���ترام حق���وق اإلنس���ان إلزامي فص��اعدا. إن قض��ية حق��وق اإلنس��ان توض��ع الي��وم على ج��داول أعم��ال ك��ل القمم ال��تي تجم����ع الق����وى العظمى؛ وليس باإلمك����ان

تجاهلها أو جعلها موضع نقاش منفصل. هذا بالتأكيد اختراق تاريخي؟كاثرين: نعم، بال أدنى ريب.جوان:

يعتم���د "الع���الم األول"، كم���اكـــاثرين: تعلمين، على طاق��ة الع��الم الث��الث والع��الم

ومواردهما إلى حد كبير، األمر ال��ذي28الرابعر قطع��ا الوج��ه د عنفا هائال. وهو م��ا يفس�� يول ال��ديكتاتوري والقمعي للسياس��ة األمريكي��ة، في أمريكا الوسطى على سبيل المثال. إنن��ا نعيش في مثل هذا النعيم هنا – كما ل��و كن��ا،

يقصد بالعالم الثالث عموما األمم الفقيرة النامية، مثل الهند28 وباكستان. أما العالم الرابع فالمقصود به الدول األفقر التي لم

تدخل طور التنمية االقتصادية بعد، مثل إثيوبيا.138

Page 139: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نحن األمريك���يين، نعيش في البالط���ات، في قص��ور الع��الم. إن��ه لمن الص��عب ج��دا، في سياقنا الثقافي، أن نعيش ببساطة، أن نكون زاهدين فعال. ما هو رأيك في هذا الموضوع؟

ما قولك في المسؤولية الفردية؟ إن��ه لس��ؤال أطرح��ه على نفس��يجوان:

أيضا. غير أن��ه يب��دو لي أن األش��خاص ال��ذين يحي��ون على أفض��ل نح��و ممكن م��ع ذواتهمة ومع اآلخرين هم أولئك ال��ذين ق��اربوا قض��ي الالمساواة وتقاسم ال��ثروات. ثم��ة أش��خاص يعيش��ون من م��واردهم الخاص��ة، يزرع��ون قوتهم بأي��ديهم، وهم واع��ون تمام��ا للقض��ايا اإليكولوجي����ة. يعيش وال����دي في منطق����ة مستنقعات قرب محمية إيكولوجية. منذ مدةرا جدا: على الرغم من كل قال لي شيئا مؤث الس��نوات ال��تي قض��اها بين الك��ويكرز، ك��ان لديه على ال��دوام ش��عور ب��أن لب��ني اإلنس��ان األولوي��ة على غ��يرهم من األن��واع الحيواني��ة.ن ل��ه أن عص��افير ه، بتعميق المسألة، ت��بي لكن المس��تنقع، مثله��ا كمث��ل جمي��ع الحيوان��ات المه��ددة ب��االنقراض، إنم��ا تش��كل ج��زءا من، وال يمكن فص���لها عن البقي���ة به���ذه الك���ل الس��هولة. لس��ت المؤهل��ة األفض��ل للح��ديث عن هذا الموضوع؛ إذ إنني أذرع الع��الم على ط��ائرات تنفث غ��ازات وقوده��ا. أعيش في

139

Page 140: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ع����المين مختلفين: في ال����بيت أح����اول أن أقتصد في الغاز، أن أنتبه إلى كل ش��يء، ثم أستقل الطائرة؛ أو أواجه نزاع��ات من نح��و: هل سأنام في مثل هذا الفن��دق الفخم ال��ذي

أعشقه...ــاثرين: أو في مك��ان أق��ل راح��ة علىك

ف��راش من الدرج��ة الثاني��ة، مجازف��ة ب��أنتستيقظي منهكة في الصباح التالي!

ــوان: ���ا م���ا أنتهي إلىج بالض���بط. وغالب تفضيل الرفاهي��ة – وإن يكن ليس على نح��و مبذر؛ لكنني أحب اإلقامة في أم��اكن جميل��ة ومريح��ة ونظيف�ة. بعب�ارة أخ��رى، أن�ا أحس�د غان��دي على قوت��ه، على قدرت��ه على القي��امجاه الفقر دون أدنى تردد. بالقفزة الكبيرة بات

هل هذه البس�اطة، ه�ذا الالتعلقكاثرين:ين أن تنميه��ا في بالرفاهي��ة، ه��و قيم��ة تتمن

حياتك؟ كم��ا قلت لت��وي، ه��ذه هي ح��اليجوان:

ا – ولو لم تكن كذلك لعشت في بفرلي جزئيني أعلم أن هذا لن يطيب لي أب��دا. هيلز. لكن أملك منزال مريحا، حتى إذا كان الناس الذينا ج��دا. يجيئون هنا للمرة األولى يجدونه قروي إن هذا ال يتالءم أبدا مع الصورة التي كونوهاي من قبل. هذه هي الرفاهية في نظ��ري: عن ل��دي ك��ل م��ا أحت��اج إلي��ه. واآلن ال أرى أن

140

Page 141: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

طريقة حياتي في المنزل هي بهذه األهمي��ة؛فلنر باألحرى أسلوب حياتي في العالم.

ثمة لحظ��ات في الحي��اة ينبغي علين��ا فيه��ا أن نكون مستعدين للزهد في أشياء معينة – ولق����د فعلت ذل����ك. عن����دما ت����ذهبين إلى إس��رائيل، تعلمين أن��ك لن تج��دي الرفاهي��ة هناك. سيكون ذلك من أجل العمل، من أجل ش��يء أعش��قه. لق��د لبثت ثالث��ة أش��هر في الش��رق األوس��ط؛ وإذا ك��انت ثم��ة أم��اكن يطيب لي أن أع��ود إليه��ا يوم��ا فهي تركي��ا وقطاع غزة. إن ذلك مرتبط بما ك��ان يقول��ه غاندي: "لقد وجدت الله في عيون الفقراء."ر في ه��ذه األم��اكن ��ا من الت��أث لقد كنت أحيان بحيث كاد األمر أن يفوق الحد. وهذا قطعا ال

يمت إلى الرفاهية بصلة.مات لالج��ئينكاثرين: لقد زرت أيضا مخي

على الحدود التايالندية. إنه األمر نفسه. ك��ل ش��يء هن��اكجوان:

مختزل إلى الضروريات. لق��د عملت وال��دتيمات لالجئين الص�وماليين في إثيوبي��ا في مخيم��ات كمبودي��ة في تايالن��د. س��ألتها وفي مخيل أن تعم��ل، م��ات ك��انت تفض�� في أي مخيمات الصومالية ألنها أبسط. فأجابتني: المخي

ــاثرين: إن معض���لتنا هي التالي���ة: نحنكل جزءا من المشكلة، بي��د واعون لكوننا نشك

141

Page 142: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أنن��ا، في ال��وقت نفس��ه، نعج��ز عن إيج��ادالحلول.

أعتق��د أن من الض��روري تحدي��دجــوان: أولويات في ك��ل م��ا نعمل��ه. لق��د م�ررت أن�ام األقصى. لسنوات نفسي بمراحل من التهك عديدة ش��عرت بال��ذنب لع��دم عيش��ي الفق��ر االختياري، في حين أن العديد من الناس من حولي كانوا قد شرعوا في ذلك، ولم أب��دأ إال في وقت متأخر ألحظ أنهم كانوا غالبا سيئي الحال ج��دا وأن الش��يء الوحي��د ال��ذي ك��انوا يفعلونه هو العيش فقراء. حينئذ فقط فهمت أن الفقر الالإرادي لآلخرين كان يهمني أك��ثر

من فقري االختياري الخاص. إن اهتم���امي الشخص���ي به���ذه القض���يةض متقلب، نوع��ا م��ا كالم��د والج��زر. لق��د قي لي، في العدي���د من المناس���بات، أن أعطي كل شيء، لكي أعاود ش��راء ك��ل ش��يء بع��د

ثالثة أشهر.ــاثرين: كي���ف يك��ون رد فعل���ك تج���اهك

إسقاطات اآلخرين حيالك؟ ه��ل يزعج��ك في نش��اطاتك كون��ك مش��هورة ويمكن التع��رف علي��ك بس��هولة؟ ه��ل ي��رى الن��اس ال��ذين

يقابلونك شخصية جوان بايث فحسب؟ أعتقد ذلك. لكن�ني أعش�ق تحطيمجوان:

هذه الصور كلما قابلت شخصا للم��رة األولى142

Page 143: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أو شوهدت في الش��ارع. لق��د ب��دأ ذل��ك من��ذ س��نوات. كنت في أح��د األي��ام م��ع ديالن، إذ واجهتنا معجبت��ان متحمس��تان. ك��ان رد فع��لا جدا: "فلنفر من هاهنا." أم��ا أن��ا بوب تقليديا"، وم��ددت لهم��ا فق��د قلت ل��ه: "ال تكن غبي يدي. لقد أفسدت هذه الحركة لعبتهما ألنهما كانتا مته��الكتين، بينم��ا اكتفيت ببس��اطة ب��أن أقول لهما مرحبا. بعدئذ، حين انفقأ الب��الون،هما ثمنتا الموق��ف ألنن��ا اس��تطعنا أن أعتقد أن

نثرثر ببساطة شديدة. عن��دما تبطلين مفع��ول موق��ف من ه��ذا النوع، يالحظ كل الناس أن ذل�ك أك�ثر ذك�اء؛��ا. وفي بعض ويفلح ذل��ك في ك��ل م��رة تقريب األحيان، حين يكون هناك الكث��ير من الن��اس،ك ق��د أقل��ع وال يمكن القي��ام يك��ون المح��ر بش��يء. لكن ه��ذا يمكن أن ينتهي على نح��و حسن أيضا. في أحد األيام أح��ييت حفل��ة في تركيا أمام ست وعشرين ألف ش��خص. وفي النهاي���ة أراد الجمي���ع الص���عود على خش���بة المس����رح. لق����د ك����انوا من التعطش إلىني، حين بدأت بأداء أغني��ة االمتنان إلى حد أن تركية، نهضوا جميعا ليهتفوا بالتركية: "حرية، س��الم، حب". لم يكن بمس��تطاعنا إيق��افهم له��ذا الس��بب، ح��تى ول��و اس��تعد ك��ل رج��ال الش��رطة من أج��ل الحفل��ة. ك��انت تظ��اهرة

143

Page 144: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

جماهيرية حقيقي��ة، ال يمكن احتواؤه��ا. ص��عد أطف��ال إلى خش��بة المس��رح؛ ط��وق أح��دهمع��ة، ل��ني، وأه��داني آخ��ر قب عنقي بش��ال وقب، في النهاي���ة، وحين ب���دأ وث���الث زه���رة. ثمه يص��عد على الخش�بة، خ�اطبتهم الجمهور كل قائلة: "إذا سمحتم، ابقوا، ابق��وا حيث أنتم." لم تستطع الشرطة أن تفع��ل ش��يئا. رجاله��افون ك��ل الن��اس؛ عادة ال يفعلون شيئا، أو يعن ل��ذا طلبت منهم أال يفعل��وا أي ش��يء. مث��لا ه��ذه الجم��اهير تح��ديات رائع��ة. إنه��ا أيض�� الخ���برة: محاول���ة اإلحس���اس ب���الجمهور، وإعطاء ك��ل ه��ؤالء الن��اس أك��بر ق��در ممكن من المج��ال؛ االع��تراف بهم. وعموم��ا يس��ير

هذا على ما يرام. هذه شجاعة.كاثرين: كان ذلك مثيرا أكثر من أي ش��يءجوان:

ا. إث��ر ذل��ك تلقيت آخر. لقد بكيت كث��يرا أيض�� رس��الة من الم��رأة ال��تي ك��انت ق��د نظمت إقامتي هن��اك – إنه��ا تركي��ة ش��ديدة االل��تزام في اليسار وكاتبة ش��هيرة. لق��د ش��رحت لي في رسالتها أنها نشرت بعد الحفلة مقاال في الص��حافة عنوان��ه "ه��ل س��معتموها؟" وك��ان موجها بصفة خاصة إلى الطلب��ة المحبوس��ين في الس���جون التركي���ة. وق���د تلقت مئ���ات الرس���ائل، تس���عون في المائ���ة منه���ا من

144

Page 145: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

سجناء، كانت تقول جميعا: "نعم، سمعناها".ا برنامجا خاصا في التلفزيون وهي تقدم حالي

بعنوان: "نعم، سمعناها". أنت محظوظ��ة ب��أن تت��اح ل��ككــاثرين:

الفرصة والموهب��ة فتس��تطيعين، وهب ذات��كعلى هذا النحو.

ــوان: ة منحته��ا. في عطل��ةج إنه��ا لعطي نهاي��ة األس��بوع الماض��ي، فق��دت واح��دة منتها التي أقدمت لتوه��ا بات كن صديقاتي المقر على االنتح��ار. قبلئ��ذ بخمس وعش��رين عام��ا ك��انت ه��ذه الص��ديقة ق��د فق��دت ول��دها فياها – وكنت حاضرة وقتذاك. لق��د الظروف إيي. وم��ا ك��ان ذل��ك تناولت الغيت��ار وب��دأت أغن؛ فلو أني استسلمت للمشاعر لما ن علي بهييت. اس��تطعت الغن��اء. بكى الجمي��ع حين غنواق من ال��دموع وأك��وام من ك��ان ثم��ة س��ني كنت أعلم أن ل������ة. لكن المنادي������ل المبل طريقتهم في التجاوب لم تكن تتعلق بي، بل

بمقدرة الموهبة التي منحتها. تجلب لك مثل هذه الموهبة فهمكاثرين:

خوائك أنت، أعني اختبار نفسك كوعاء ف��ارغ يسلس ذاته للتيار. أود القول إن فهم خوائن��ا

هو أنفس الهدايا. ه��ل يجب على المش��اهير من األش��خاص، برأيك، أن يلتزموا أكثر، وه��ل ت��رين ميال في

145

Page 146: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ج��اه؟ يب��دو أن ع��ددا أك��بر من نج��وم هذا االت الس��ينما أو الشخص��يات الكب��يرة ي��دافع عن

قضايا إنسانية.مة تهكما مريع��ا،جوان: بصراحة، أنا متهك

بوجه عام. من األكي��د أن ه��ذه القض��ايا يجب أن تكون موضع دفاع، لكن من غير المحتمل كثيرا أن يكون لدى كل ه�ؤالء األش��خاص م�ات يقولونه حقا؛ فثقافتهم وت��ربيتهم ق��د تك��ونا من في سيارات الليموزين. بيد أن أشخاص�� أمث��ال س��تينغ وبي��تر غيبريي��ل هم أه��ل لم��ا يقوم��ون ب��ه. إن بي��تر غيبريي��ل ش��خص ج��اد جدا. لقد قام بدعاية كبيرة لل�"عفو الدولي��ة" في الفندق ال��ذي نزلن��ا في��ه في أتالنت��ا إب��ان جولتنا في الوالي��ات المتح��دة، إذ تح��دث إلى جميع الصحافيين عن هذه المنظمة اإلنسانية وجمع توقيع��ات من أج��ل إنق��اذ حي��اة ش��اب

ا حكم عليه باإلعدام. أسود متخلف عقلي لكني أشكك كثيرا على وجه العموم، ألنن��اا مرحل���ة من الف���راغ. نعيش من نعيش حالي الف��راغ ح��دا يجع��ل ك��ل الن��اس، حين يق��ولرة قليال، ش���خص م���ا ش���يئا بطريق���ة م���ؤث يقولون: "واو، خ�ارق، فظي�ع، ه�و ذا ش�خص مل���تزم حقا!" من جه���ة، يج���در أال نك���ونمين ألن ه����ذا ال يش���جع الن����اس على متهكك؛ والكث��ير من الس��ذاجة، من جه��ة التح��ر

146

Page 147: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أخرى، أمام مواقف ال يقوم به��ا الش��خص إالته، هو على القدر نفسه من بالدفاع عن قضي

العبث. جوان، منذ سنوات طويل��ة وأنتكاثرين:

على خش��بة المس��رح. م��ا ال��ذي ح��دث من��ذينات؟ ه��ل تس��تطيعين، وأنت س��نوات الس��تا التي تملكين، على نح��و م��ا، منظ��ورا تاريخي لألشياء، أن تقولي لنا أين ذهب األم��ل، وأين

ذهبت المثالية وااللتزام؟ طيب، أن��ا لم أدرس الت��اريخ ق��ط؛جوان:

ل أن األمر يعود إلى أن كل شيء لكنني أتخيا ب�أن يعم�ل وف��ق دورات. ل�دي انطب��اع أيض�ا لكي أمريك��ا ق��د أق��امت في قوقع��ة، جزئي تحمي نفسها من رد فعلها الخاص، كما ومن رد فع��ل الع��الم على ح��رب فييتن��ام. إنن��ا لم نعرف أبدا كي�ف نواج�ه ذل�ك ح�ق مواجهت��ه. لق��د وجب انتظ��ار عش��رين عام��ا بع��د وق��ف االقتتال من أجل استقبال المحاربين القدماء

في فييتنام في وطنهم أخيرا. وإنه ليخطئ بلد، على ما أعتقد أيضا، يرى نفس��ه "أعظم الق��وى العظمى في الع��الم" وال يكف عن تغذية هذه الص��ورة؛ فنحن على ه����ذا النح����و لن نص����ل إلى الق����درة على

االعتراف بأننا على منحدر السوء.

147

Page 148: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

عندما كنت في تركي��ا التقيت بب��ائع س��جاد كان ظريفا جدا. وفي لحظة ما قال لي: "ما هو الف��رق بين األمريك��يين واللبن ال��رائب؟"بن ني ال أع��رف ق��ال لي: "لل ولم��ا أجبت��ه ب��أن

ا29الرائب زراعة ]ثقافة[" . ولم يكن هذا س��را، ب��ل أم��ر مع��روف كش��يء ب��ديهي – خفي يته����اوى هن����ا على المس����تويات الثقافي����ة

والتربوية والروحية، بدون أن أتكلم على... ... المظهر االقتصادي...كاثرين: وهو ما يهم عموما معظم الن��اس.جوان:

لون يج��ري تخ��ويفهم إلى الح��د ال��ذي يفض��روا في الموضوع بك��ل بس��اطة. عنده أال يفك��ذلت جه��ود كب��يرة خالل ح��رب فييتن��ام لقد ب من أج��ل حماي��ة ص��ورتنا؛ وإب��ان ك��ل ه��ذه السنين فيما بع��د، حيث ك��ان من المس��تحيل

االعتراف بأن ذلك كان خطأ.د الكس����ل هن����اك من ال����ثروات م����ا يول بالض����رورة – ولكن ألي غ����رض؟ يط����رح السؤال: لماذا لم تعد هناك أغنيات من مث��ل "سوف نظف��ر" أو "ليكن". والج��واب ه��و أن ه��اتين األغني��تين لم تأتي��ا من ف��راغ، ب��ل من الكفاح، من الخوف ومن اليأس، وك��ذلك من ال��دافع إلى العم��ل مع��ا، وجمع��ا. بنظ��ري

اإلنكليزي��ة، ال��تي تع��ني لفظ��اculture تالعب بمعن��يي لفظ��ة 29 "زراعة" ومجازا "ثقافة". يريد بائع السجاد ال��تركي أن يق��ول إن

ر( األمريكيين ليست لديهم "ثقافة". )المحر148

Page 149: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تش���كل "س���وف نظف���ر" ج���زءا من أق���وى الحرك��ات في ه��ذه البالد، الحرك��ة الالعنفي��ة

الوحيدة. لقد انتميت إلى هذه الحركة. م��اكاثرين:

هي االنطباعات التي تركها فيك م��ارتن ل��وثركنغ؟

ر بخاصة أنه كان ظريفا. لق��دجوان: أتذكن��ا ال رأيت الكثير جدا من األفالم عن��ه، بي��د أنج إال في فيلم وث��ائقي واح��د غ��ير ن��راه يه��ره به��ذا نج��ا، وأق��ول نج��وا. لق��د منتش��ر. لكنا؛ لكن من س����اعدته الص����الة كث����يرا أيض���� المؤس��ف أن الن��اس قلم��ا يعرف��ون ص��ورته الهزلية. وفي الوقت نفسه أفهم��ه، ألن��ه في مهامه، كراع وواعظ، ما كان ليسمح لنفس��ه أن يظهر من هذه الزاوية. كانت لديه رس��الة يؤديها؛ وأظن أنه في المجتمع آنذاك لم يكنتها. من المستحب أن يترك نفسه على س��جي أعلم أن هذا هو الشعور الذي ك��ان ي��راودنيني. كنت أخ��اف أال إب��ان س��نوات فيم��ا يخص�� أؤخ���ذ على محم���ل الج���د في نش���اطاتي

ج. السياسية واإلنسانية إذا شوهدت أهرك ص��ائبا. وإن��هكاثرين: جزما ك��ان حدس��

لمن المحزن أن تترك الدعابة جانبا من أجل أن يؤخذ المرء على محمل الجد. ليتني كنت

رأيت مارتن لوثر كنغ يلعب دور البهلول.149

Page 150: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا على نحوجوان: آه، نعم، لقد كان إنسانيا تطلب قبول أمر موت��ه با. شخصي كامل، محبي س��نوات – ثم��اني س��نوات. عن��د تأبين��ه منني ألمقت الجن��ازات. ! إن قلت: "جن��ازة؟ أف

وسوف أكتب أغنية."

150

Page 151: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

151

Page 152: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المستقبل متضمنفي الحاضر

مقابلة مع تيك ناث هنه يخاطب تيك ناث هنه، وهــو جــالس تحت شــجرة بودهي في بودغايــا، من أعمــال الهنــد، حلقــة من

غوتامــا قــد(المســتنير)المريدين. يقال إن البــوذا أدرك اليقظــة هاهنــا، مثــل جميــع البــوذاوات فيــة من ــ ــتقبل. وعلى مقرب ــ ــي وفي المس ــ الماضــاه ــذي بنـ ــابودهي الـ ــد ماهـ ــوم معبـ ــان يقـ المكـ اإلمبراطور أشوكا منــذ ألفين من الســنين. هنــاكاج التيبـــتيون يتممـــون طـــوافهم يشـــاهد الحججدات. ويســــــجدون مئــــــات اآلالف من الســــــ فالممارسون البوذيــون يــأتون إلى هنــا من أنحــاءد حياة العالم كلها بحثا عن حالة اليقظة التي تجس البوذا مثالها الحي. هذا المقام هو، منذ خمســمائةــدون وألفين من السنين، منارة لجميع الذين يجته

في فهم روحهم. واليوم يحدثنا تيك ناث هنه، أو تهاي كما يسميه مريــــدوه في مــــودة، عن التواكــــل المتبــــادل

interdépendanceأو عن "نـــاموس العلـــل المتواكلـــة ، والمتزامنــة". وهــذا كــان واحــدا من المواضــيعــر ــتى الحج ــا ح ــل ربم ــوذا، ب ــيرة إلى قلب الب األثــار ــاء كب س فقه ــر ــد ك ــه. لق ــاس في تعليم األس حياتهم لدراسة عقيدته، نظرية االثنتي عشرة علة

للتواكل المتبادل في جميع أوجه الحياة. فيinter-êtreيقدم تيك نــاث هنــه الكــائن البيــني

بساطة وأناقة تسمحان بأن يفهمه الجميــع، حــتىــه يســأل: "هــل في إمكــانكم المبتــدئون منهم. إن رؤية الشمس في حبة رز؟ – فلو لم تكن الشمس تسطع فوق حقول الرز لما كان هناك رز. هل في

152

Page 153: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

إمكانكم رؤيــة الغيمــة في طاولــة خشــبية؟ – ألنــهــروي الشــجر، من دون الغيم لما كان هناك مطر ي

ولما كان هناك خشب لصنع الطاولة."ــق وبينا كنت أصغي أليه يتكلم، نظــرت إلى فري األصدقاء والمريــدين الجالســين مــع تهــاي، الــذينس كانوا يرافقونــه في هــذا الحج الشــهري المكــر لزيــارة األمــاكن الســبعة المقدســة للبوذيــة. كــان نصف الفريق مؤلفا من الجئين فييتنــاميين، فيمــا النصـــف اآلخـــر من الغربـــيين، وغـــالبيتهم من األمريكيين. ومع كوننا آتين من بالد متباعــدة آالف الكيلومــترات، كنا مــرتبطين تمامــا بعضــنا ببعض.دنا إذا؟ أية روابط فما هي الروابط التي كانت توح ألم؟ أيــة روابــط فهم؟ وأيــة قــوى كــانت تجمعنــاــديث عن ــغاء إلى حـ ــودهي لإلصـ ــجرة بـ تحت شـ التواكــل المتبــادل، بينمــا كــان يراقبنــا فريــق منــيين شــبان وهم يقهقهــون ضــاحكين ــان تيبت رهبــام ــة أم ــرقص كالمجنون ــوز ت ــة عج ــرأة تيبتي وام

المعابد؟***

��ا حض��ور تي��ك ما جمعنا في هذا المكان كان يقين��ه. فع��بر طريقت��ه المباش��رة في ع��رض ن��اث هن الدهرما، أصبح ناث هنه – وهو معلم الزن والشاعر والم���دافع الغي���ور عن الس���الم – واح���دا من أهم المعلمين الب������وذيين المقيمين في الغ������رب. إن

، ينم م��ع30حضوره، الذي يشبه حضور أحد اإللف��ان ذلك عن قوة حقيقية، زائلة بق��در م��ا هي متج��ذرة، مثله كمثل الشجرة. لق��د ق��ال عن��ه ريتش��ارد بيك��ر روشي ]راهب زن أمريكي[ إنه "يجم��ع بين الغيم��ة

والبزاقة وآلية صناعة ثقيلة". ، وه��و ك��ائن من الجن في الميثولوجي��اelfe اجتهادنا لجمع إلف 30

اإلسكندنافية. ولعل في التش��بيه إش��ارة إلى قص��ر قامت��ه؛ إذ إني صغير عادة. )المترجم( اإللف هو جن

153

Page 154: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ولد تيك ناث هنه في الح��ادي عش�ر من تش�رين في قري���ة تق���ع في قلب1926األول من الع���ام

الفييتنام. وبع��د أن أمض��ى طفول��ة س��عيدة محاط��ا��ا في عم��ر السادس��ة بعط��ف والدت��ه، أص��بح راهب عشرة مع أربعة من أصدقائه المقربين، المقتنعين، نظيره، بأنه "أمر مرغوب". وفيما بع�د، اتخ��ذ اس��م تيك ناث هنه البوذي. وكلمة تيك هي ترجمة لكلم��ة

، اس��م عائل��ة الب��وذا )في فييتن��امShak(ya)شاك�)���يا( يتخذ جميع الرهبان والراهبات هذا االسم(؛ أما ناث

هنه فتعني "فعل".��ه على دراس��ة ثابر الراهب الشاب تي��ك ن��اث هن طريق الوعي الكامل: فقد طفق يرص��د في انتب��اه ك��ل حرك��ة من حرك��ات جس��مه وذهن��ه ويم��ارس التأمل كي يستعين بذلك على الع��ودة إلى اللحظ��ة الحاضرة. وقد بدا له نظام الدراسة في الدير باليا، فط���رح فعال على رؤس���ائه أن يكمل���وا برن���امج الدراسة بت��دريس الفلس�فة والعل��وم واألدب، ولم��ار، م��ع بعض رفاق��ه، ن له أنه لن يلقى جوابا، ق��ر تبي مغادرة الدير والذهاب للعيش في معبد مهجور في

سايغون. اهتم ناث هنه بمختل��ف المجالت، ومنه��ا المجل��ة الشهرية الرسمية للجمعيات البوذية الست الكبرى في الفييتنام. وقد نشر أربعة كتب قبل عي��د ميالده

بوذي��ةالعش��رين، من بينه��ا مقال��ة ناق��دة بعن��وان ، وكتب أربع روايات أو مجموعات قصصيةمعاصرة

في وقت كان هذا النشاط محظورا على الرهب��ان. ن��اي الخريفويع��ود ت��اريخ ديواني��ه الش��عريين –

– إلى الف��ترةتعاليم بوذية في هيئة قصائد شعبيةونفسها.

154

Page 155: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��ه أول س تي��ك ن��اث هن وفي الخمس��ينات، أس�� ثانوي��ة بوذي��ة في الفييتن��ام في م��وازاة المنظوم��ة التربوية االستعمارية الفرنسية. كما أسس ديرا في وس���ط الفييتن���ام، يس���تطيع الرهب���ان والراهب���ات والعلم��انيون أن يقبل��وا علي��ه لل��تزود. وفي غض��ون

باالهتم��ام31بض��ع س��نوات، ب��دأ مس��ؤولو الكنيسة��ه وعرض��وا ببرنامج الدراسات الذي اقترحه ناث هن��ه علي��ه أن يك��ون أح��د مؤسس��ي جامع��ة ف��ان هن

البوذية في سايغون.��ه، وعم��ره1961وفي العام ، ترك تي��ك ن��اث هن

عاما، الفييتنام للمرة األولى، مغادرا إلى35آنذاك الوالي��ات المتح��دة لي��درس ال��دين المق��ارن في برنس��تون وفي كولومبي���ا. وق���د راقت ل��ه كث��يرا دراس��اته وعمل��ه كأس��تاذ مس��اعد؛ بي��د أن رفاق��ه الرهبان في فييتنام طلبوا منه بع��د ع��امين ونص��ف الع��ودة إلى فييتن��ام لمس��اعدتهم على العم��ل من��ه ليج��د بل��دا ع��اثت في��ه أجل السالم. وعاد ناث هن

الحرب دمارا.��ا1963وفي الع��ام ��ه كتاب ، ألف تي��ك ن��اث هن

– وهو تعبير ابتكره بنفس��هالبوذية الملتزمةبعنوان ليصف العم�ل الب��وذي الالعنفي في س�بيل الس�الم والعدالة االجتماعية. وهكذا فإن الرهبان والراهبات ال���ذين ك���ان عليهم أن يخت���اروا بين البق���اء فيعفة معابدهم مستمرين في التأمل وبين مد يد مس�� لض��حايا ال��نزاع، اخت��اروا القي��ام ب��األمرين مع��ا: أن يت��أملوا وأن يكون��وا في ال��وقت نفس��ه ن��افعين.

المقصود بالكلمة هنا المؤسسة ال�تي تنتظم الطائف��ة البوذي�ة31 في البل���د؛ وال عالق���ة له���ا بالكن���ائس المس���يحية على اختالف

طوائفها. )م(155

Page 156: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��ه في الع��ام س ن��اث هن ، بمس��اعدة1964وأس�� العديد من الش��باب، "مدرس��ة الخدم��ة االجتماعي��ة للشبيبة" التي ضمت فيما بع��د عش��رة آالف عض��و

. وبرعاي��ة ه��ذه المدرس��ة، انتش��ر1975في العام عدد من الرهب��ان والراهب��ات والطالب في الري��ف، من أجل غايات تربوية وصحية بداية، وفيما بعد من أجل العناية ب��الجرحى والمس��اعدة في إع��ادة بن��اء القرى التي دمرها القص��ف. وهك��ذا ك��ان عليهم أن

يعيدوا بناء إحدى القرى أربع مرات!��ه، ب��دعوة من1966وفي العام ، انطلق ناث هن

"الحركة الدولية للمص��الحة" ومن جامع��ة كورني��ل، ليلقي سلس����لة من المحاض����رات في الوالي����ات��ا إلى ��ا ش��هادته على الح��رب وداعي المتح��دة، مؤدي وق��ف المع��ارك. وق��د قاب��ل وزي��ر ال��دفاع روب��رتترابي( الش��هير ماكنام��ارا وال��راهب الس��كوتي )الل توم���اس مرت���ون، وكال من الس���يناتورين ولي���اما فول���برايت وإدوارد كين���دي، كم���ا التقى خصوص��� بمارتن لوثر كنغ. وكانت إح��دى ثم��ار ه��ذه الزي��ارة

فييتنام: زه��رة ل��وتس في بح��ر من ن��ارنشر كتاب ��ا باإلنكليزي��ة، وه��و كت��اب س��رعان م��ا أص��بح كتابر خفي���ة في حرك���ات المعارض���ة ا يم���ر كالس���يكي األمريكية والفييتنامية بحثا عن ح��ل س��لمي حقيقي

للنزاع. وسم اللقاء م��ع م��ارتن ل��وثر كن��غ بداي��ة ص��داقة مطبوعة على االحترام المتبادل. وبعيد أول اجتماعا لح��رب بينهما، اتخذ مارتن لوثر كنغ موقفا مناهض�� فييتن��ام، األم��ر ال��ذي جعل��ه عرض��ة النتق��ادات منلت في نظره�ا قض�ية فييتن��ام قاعدت��ه – ال�تي ش��ك خروج��ا عن قض��ية النض��ال في س��بيل الحق��وق

156

Page 157: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المدني��ة – وعلى ح��د س��واء من خص��ومه – ال��ذين اعتبروا مجرد التشكيك في دور الحكومة األمريكية خيانة. أما كنغ فقد تابع ب��الطبع ال��دفاع عن الس��الم دون أن يثبط ذلك من همته، مع علم��ه أن مواقف��ها. وفي ض��ه لمزي��د من المخ��اطر أيض�� تل��ك ستعر

، اق��ترح م��ارتن ل��وثر1967كانون الثاني من العام ��ه، ق��ائال: كنغ منح جائزة نوبل للسالم لتيك ن��اث هن "ال أحد، على ما أعلم، يستحق جائزة نوبل للس��الم

غير هذا الراهب البوذي اللطيف من فييتنام."��ه، في بي��د أن ص��راحة طروح��ات تي��ك ن��اث هن أمريك��ا كم��ا في أوروب��ا، حيث قاب��ل الباب��ا ب��ولس��ه من الع��ودة إلى فييتن��ام، حيث الس��ادس، منعتض��ه لالعتق�ال الف�وري. وهك��ذا �ه ستعر ك�انت عودتا من���ذ ثالث���ة وثالثين عام���ا في أمس���ى يعيش منفي

فرنسا التي حصل فيها على حق اللجوء.��ه ول��دى انته��اء الح��رب، ح��اول تي��ك ن��اث هن مس��اعدة مواطني��ه، س��واء ال��ذين ظل��وا منهم في فييتنام وعاشوا في أقصى ح��االت الفق��ر أو ال��ذين فروا من البلد. لقد أرسل معونات لألطف��ال س��يئي التغذي��ة، وأنش��أ ش��بكة من الع��املين االجتم��اعيينع��ون الغ��ذاء، مج��ازفين ب��أن الب��وذيين ال��ذين يوز يعتقلوا، وحاول إنقاذ من يعرفون ب�"قوم القوارب"

boat peopleفي خليج تايالن���د، لكن جه���وده ب���اءت بالفشل، كما يش��رح األم��ر في المقابل��ة أدن��اه. وإذر لم يعد تيك ناث هنه يعرف كيف يواصل عمله، قر االنس��حاب إلى منس��ك ص��غير في فرنس��ا، حيثا نفس���ه للتأم���ل س��� ع���اش خمس س���نوات مكر والبستنة والكتابة واستقبال الناس الذين يتفق لهم

أن يزوروه.

157

Page 158: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ومع استمرار تلقيه األخبار عن انتهاك��ات حق��وق اإلنس��ان في فييتن��ام، ش��جع أص��دقاءه على تنبي��ه. والتزام��ه بقض��ية حق��وق ال��رأي الع��ام الع��المي اإلنسان قد جعل جزءا كبيرا من الشعب الفييتنامي يكن له االح��ترام، حيث أص��بح رم��زا لإلله��ام بنظ��ر شعبه. أما الحكومة الفييتنامي��ة فق��د رأت في تي��ك���ه تهدي���دا؛ وق���د أذاعت في مناس���بتين ن���اث هن

، قب��ل1982مختلفتين نبأ وفاته: األولى في الع��ام أن تس��عى الحكوم��ة إلى إقام��ة كنيس��تها البوذي��ة

، قبيل شن حمل��ة1984الخاصة، والثانية في العام اعتقاالت واس��عة في ص��فوف الرهب��ان والراهب��ات

اب. وأهم الكت���ه إلى1982وفي الع���ام ، ع���اد تي���ك ن���اث هن

��ا سلس��لة من المحاض��رات. الواليات المتحدة ملقي وإذ ت��أثر باالهتم��ام الكب��ير ال��ذي أب��داه األمريكي��ونر الرج��وع في الع��ام الت��الي لكي يق��ود بالبوذية، قر خلوات تأملية ويلقي محاضرات عامة جديدة. وق��د��ه التالي��ة للوالي��ات المتح��دة بداي��ة مت زيارت وس�� مرحلة جدي��دة في حيات��ه، حيث أص��بح في الغ��رب والشرق على حد سواء ملهم "البوذي��ة الملتزم��ة". وفيم��ا ه��و يعلم التأم��ل، قع��ودا ومش��يا، والتنفس��ه مريدي��ه واالبتس��ام عن وعي، يحث تي��ك ن��اث هن على البق���اء يقظين في أثن���اء عملهم في الع���الم، س��واء ك��ان ذل��ك في مس��اعدتهم اآلخ��رين أو في تفاص���يل الحي���اة اليومي���ة الص���غيرة، وعلى وعي التواكل المتبادل لوجوداتنا. وقد ب��دأ تعليم��ه عندئ��ذ يجت���ذب آالف المري���دين، تلهمهم بس���اطته وجالء آرائه، كما وق��وة شخص��ه الهادئ��ة، حين يق��ول على س��بيل المث��ال: "ليس��ت المعج��زة الحقيقي��ة هي

158

Page 159: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المشي على الماء أو التحليق في الجو، بل المشيعلى األرض."

�ه فيه�ا في الع�ام كانت الم�رة األولى ال�تي قابلت في أثن����اء إقامت����ه الثاني����ة في الوالي����ات1983

المتحدة، بمناسبة مقابلة خصني بها في مركز جبل تمبر لل��زن في نيوي��ورك. وق��د واظبت بعدئ��ذ على االهتمام بتعاليمه )عبر أصدقاء( وبكتاباته )عبر كتبهني كثيرا على وجه الخصوص أن العديدة(. وقد سر أق��وم برحل��ة إلى بودغاي��ا في الهن��د في تش��رين

لمقابلت���ه م���رة ثاني���ة1988الث���اني من الع���ام ولالنضمام مدة أسبوع إلى فري��ق الحجاج الب��وذيين الذين كانوا في صحبته. وقد تناقشنا ط��وال س��اعة��ا في الغرف��ة ال��تي ك��ان يش��غلها في المعب��د تقريب

الفييتنامي.ين من العم�ر الي�وم؛ يبلغ ناث هنه الثالث��ة والس�ت ولقد صعب علي أن أصدق ذلك وأنا أراه من ف��رطا ��ه يب��دو أص��غر س��ن ما تجعله نض��ارة وجه��ه وحركات بخمس��ة عش��ر عام��ا على األق��ل. لكن كالم��ه ينم تمام��ا عن حكم��ة عم��ره. إن��ه يتكلم في ش��اعرية، حتى في لغة ليست لغته – وإن��ه لش��عر يص��در عن

سكينته الداخلية.كاثرين إنغرام

***

159

Page 160: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقابلة تيك ناث هنه1988 تشرين الثاني 10بودغايا، الهند،

لق��د ش��رحت لي، ي��اكــاثرين إنغــرام: تهاي، إبان حديثنا األخير أن الموز الذي يزرع في فييتنام استخدم كعملة للمبادلة من أجل شراء السالح من ال��روس. ه��ل تس��تطيع أن تعطين��ا أمثل��ة أخ��رى عن التواك��ل المتب��ادل على المس���تويين االجتم���اعي والسياس���ي، حيث تستغل القوى العظمى بالدا من العالم

الثالث؟ربتيك نــاث هنــه: تن��اول اللح��وم وش��

الكح���ول، على س���بيل المث���ال. فبتخفي���ف اس��تهالك اللح��وم والكح��ول بمق��دار النص��ف باإلمكان تغيير الوض��ع في الع��الم الث��الث، إذ يت���وفر المزي���د من الحب���وب ال���تي يمكن تقاسمها. إن أشياء صغيرة جدا لترتب��ط به��ذا االس��تغالل، س��واء في طريقتن��ا في تن��اول الشاي، في اس��تخدام ورق الت��واليت، أو في ش��راء الجرائ��د. ه��ل تعلمين أن طبع��ة ي��وم

Newاألحد من صحيفة ال��� York Timesهي من الضخامة بحيث ال بد من ت�دمير غاب�ة برمته��ا

من أجل طباعتها؟! بي��د أن الع��الم الث��الث يح��اول ه��و اآلخ��ر استغالل الع��الم األول. إن كال منهم��ا ليجته��د

160

Page 161: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في اس��تغالل اآلخ��ر. والف��ائز ه��و من يف��وقاآلخر حيلة للوصول إلى مأربه.

إن ه��ذا اإلحس��اس ب��أن الن��اسكاثرين: يحاولون استغاللنا هو أمر كثيرا م��ا ن��راه هن��ا

في الهند. ه��ذا ص��حيح. علين��ا أن نتعلم جميع��اتيك:

االنتف��اع بم��ا يمكن للغ��ير أن يقدم��ه لن��ا منب األم����ور، إنم����ا من غ����ير أن نجعلهم طي يش��قون. إن أم��ام الع��الم األول الكث��ير منها" في األش��ياء ال��تي يمكن ل��ه أن "يس��تغل العالم الث��الث. فالن��اس هن��ا في الهن��د، على سبيل المث��ال، م��دقعو الفق��ر؛ أم��ا الغربي��ون فهم، حين يأتون إلى هن��ا، يميل�ون إلى الظن ب��أنهم متفوق��ون. لكنن��ا، إذ نم��ارس "النظ��ر العميق"، نرى أن أصحاب الموقف المتف��وق هؤالء ال يتمتعون، ربما، بسعادة أولئك ال��ذين يعيشون في الفق��ر الم��دقع. في أح��د األي��اما في بن��ارس يح��اول جاه��دا بي��ع شاهدت شاب ش���يء م���ا لش���خص غ���ربي، ح���تى ليخ���ال المشاهد أن��ه ميت ال محال��ة إن لم ينجح في الوصول لغايته! لكنني لحظت أن��ه في نهاي��ة��ا. ي األمر، على الرغم من إخفاقه، انطلق مغن

واقع الحال أنه لم يكن حزينا أبدا.ا؟!كاثرين: انطلق مغني

161

Page 162: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أجل. كما ل��و أن األم��ر لم يكن غ��يرتيك: نوع من التمثيلية! وحين وصلت إلى المطار، ألقى موظ��ف الهج��رة نظ��رة س��ريعة على جواز سفري قب��ل أن يلتفت إلى مك��ان آخ��ر ويشرع في ثرثرة مع زميل له على الط��رف اآلخر من المكتب. بعدئذ أنشد أغني��تين قب��ل

أن يختم جواز سفري. ]يضحك.[ في الغرب، هناك أشخاص ينتح��رون ألنهم يع���انون من مش���كالت عاطفي���ة أو بس���بب ضغوط المعيشة. أما هنا فيب��دو الن��اس أك��ثر ارتياح��ا، وهم ال يركض��ون كالمج��انين. إنهم ق��ادرون أن يكون��وا س��عداء بقلي��ل ج��دا من األش��ياء. ل��و ك��ان في إمك��ان الع��الم األول استغالل موقف العالم الثالث هذا لكان ذل��ك

رائعا.س ح���ال هن���ا في الهن���د، أج���دني أتحس���ا. أعتق���د أن���ه من أج���ل األطف���ال خصوص��� مس������اعدتهم ال يكفي أن نعطيهم بض������ع روبيات، بل أن نس��تطيع مس��اعدتهم بأش��ياء من قبي���ل تنظيم األس���رة، بحيث ال تض���طر النسوة إلى إنجاب ع��دد من األطف��ال يف��وق م��ا يق��درن على تربيت��ه. ل��و ك��ان األطف��ال يلق��ون عناي��ة أفض��ل، الس��يما بفض��ل الطب الوقائي، لكان الناس هنا أسعد بكثير مما هم في الغ���رب، على م���ا أظن. فم���ع التنظيم

162

Page 163: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األس���ري والطب من أج���ل الفق���راء تص���يرالحياة هنا أهنأ بكثير.

واألطف���ال، بطبيع���ة الح���ال، يح���اولون اس���تغالل الس���ائحين على ط���ريقتهم. ليس الغربيون وحدهم ال��ذين يس��تغلون اآلخ��رين.

فالناس يستغل بعضهم بعضا. هن��اك العدي��د ج��دا من الط��رق األخ��رى لالستغالل. إننا نستغل األرض، لكننا نس��تطيعا. أن نحميها أيضا. الفالح يستغل األرض أيض�� ثم��ة إذا طريقت��ان للقي��ام ب��األمر، وإح��داهما أفضل من األخرى ألنها ترد لألرض عطاءه��ا. فلكي نعيش س���عداء م���ع اآلخ���رين أو م���ع الطبيع��ة يجب الحف��اظ على جماله��ا وعلى

مواردها.ا على التس��ول. تعلمين يس��ري األم��ر أيض��

ا. إن كلم��ة تع��نيبيكهوأنني أنا متسول أيض��ية . إننا نستعطي غذاءنا،32"متسول" في البال

ونحن بذلك إنما ننمي إنسانيتنا وتواضعنا. إننا نحاول أن نتعلم وأن نمارس روح المس��اواة، ألنن��ا بالتس��ول ال نمل��ك الح��ق في أن نخت��ار البيوت الغني��ة فق��ط. لق��د أش��ار الب��وذا على حواريي��ه أن ينظ��روا إلى ال��بيوت المختلف��ة

عموما إلى الراهب البوذي. ففي أغلببيكهو تشير كلمة 32 التقاليد البوذية، ال يحصل الرهبان على غذائهم إال مما يقدمه لهم

العلمانيون. أما البالية فهي واحدة من اللغات المحكية في عهدالبوذا.

163

Page 164: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نظ��رة واح��دة. علين��ا أن نتوق��ف عن��د أح��د البيوت، ثم أن نمضي إلى التالي، ال فرق إنا ا أم فقيرا؛ فربما نقاب��ل هن��اك أناس�� كان غني

. ينط��وي فع��ل33نتقاس��م وإي��اهم ال��دهرماا. يمكن االستعطاء على خصائص أخرى أيض�� لالستعطاء أن يجعل الحياة جميلة جدا. إننا ال

ندين التسول؛ فما يهم هو طريقة التسول. دافع المتسول أو المتسولة...كاثرين:

ــك: أج��ل. وله��ذا أعتق��د أن��ه ال يج��درتي بالسائحين اتخاذ موقف يشجع األطفال على التسول. إن األشياء ليس��ت حس��نة أو س��يئة في ح���د ذاته���ا؛ فنحن من يجعله���ا هك���ذا أو

كذلك. بحسب نوايانا...كاثرين:

نعم. أو بحسب نقص نظرنا العميق.تيك:ا. إننا، بجعلنا اآلخر فقيرا، نفق��ر أنفس��نا أيض��

وإذا ما أهدرنا كرامة اآلخر أهدرنا كرامتنا. تواجهن���ا أش���كال أخ���رى منكـــاثرين:

ا: على س��بيل المث��ال، عن��دما االستغالل أيض�� تط���رح الش���ركات الص���يدالنية والكيميائي���ة الكبرى في أسواق الدول الفقيرة – بأس��عار متهاودة – أدوية ومنتجات كيميائية محظ��ورة في البلدان الغربية. هناك أيضا مسألة حليب

كلمة سنسكريتية تعني، فيما تعني، "الحقيقة" أودهرما 33"الناموس".

164

Page 165: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

. يقال لجميع النس��اء في34الرضاعة الصنعية العالم الثالث إن عليهن أن يعطين أطف��الهنا كي يتمتعوا بصحة طيبة. بيد أن حليبا صناعي األمهات يذوبن هذا الحليب الغالي الثمن في م��اء مل��وث ألنهن، في كث��ير من األح��وال، الاء يجدن ماء عذبا، ويم��وت األطف��ال من ج��ر ذلك، في حين أن حليب األم كان س��يزودهم بالمناع��ة الطبيعي��ة ال��تي يحت��اجون إليه��ا. إنع مس��ؤولة مس��ؤولية أن��واع الحليب المص��ن كبيرة عن وفيات األطفال في العالم الثالث. وقد ظهرت حركات مقاطعة في الغ��رب من أجل وضع حد لهذه الممارس��ات، لكن أن��واعع هذه تعود كتقليعة من جدي��د، الحليب المصن

على ما يبدو.ن يمكن لي أن أط��رح أمثل��ة أخ�رى كي أبي جش�ع الش�ركات المتع��ددة الجنس�يات، على س���بيل المث���ال، في اس���تغالل المجتمع���ات

الفقيرة واألقل حظا من التعليم. يتعلق األم���ر في الواق���ع ب���أخالقتيــك:

االستهالك. إننا في استهالكنا نشارك في هذا النوع من التخريب واالستغالل. وإن ممارسة الوعي الكامل في طريقة استهالكنا ه��و، في نظ���ري، فع���ل عدال���ة اجتماعي���ة ج���وهري. فاستغالل األسواق في الدول النامية هو أمر

حليب مجفف حيواني المصدر، يزود بخواص حليب األم34المرضع. )م(

165

Page 166: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نقوم ب�ه جميع�ا. والح�ال، ف��إن المس�تهلكين يستطيعون أن يلعبوا دورا ش��ديد األهمي��ة إن وعوا حقيق��ة الموق��ف. فبتعلمهم االس��تهالك السليم، يستطيعون وضع حد لهذا الن��وع من االس��تغالل. ول��ذا ال ينف��ع االحتج��اج ب��ترداد كلمات من نحو: "يجب عدم استغالل س��كان الع��الم الث��الث" أو "يجب أال تلوث��وا البيئ��ة". مثل هذه العبارات ال تفي��د في ش��يء. إنن��ا ال نستطيع تغي��ير األم��ور إال بمعالج��ة المش��كلة

من جذورها، بتربية صحيحة لالستهالك.ــاثرين: ــ ربم����ا يجب مقاطع����ة بعضك

المنتجات؟ أعتقد أن علينا أن نتحلى ب��أكبر ق��درتيك:

ممكن من الحذر في اختي��ار المنتج��ات ال��تي نس���تهلكها، كم���ا أن علين���ا أن نتعلم كي���ف نس��تهلك أق��ل. إن��ه تعليم الب��وذا. يمكن��ك أن

تكوني سعيدة بالقليل من األشياء.ا. ال تس��تطيعينالسعادة ليست ش��أنا فردي

دون��ك مث��ال زوجأن تكوني س��عيدة وح��دك. وزوجت��ه. ه��ل يس��تطيع أح��د الش��ريكين أن يكون س�عيدا م�ادام اآلخ�ر ليس ك��ذلك؟ إن�ه ألم��ر على غاي��ة من الوض��وح. إن الطريق��ة الوحيدة لسعادة الواحد هي إسعاد اآلخر. إن حالن��ا في الع��الم لمش��ابهة تمام��ا. يع��رف الناس جيدا أن العالم الثالث، إن انهار وعجز

166

Page 167: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

عن تس��ديد ديون��ه، ال ب��د أن يس��تجر انهي��اره، بم��ا في ذل��ك الع��الم النظ��ام النق��دي كل األول. وله���ذا الس���بب، باالنتب���اه إلى ع���دم استغالل العالم الث��الث وبمحاول��ة مس��اعدته على التوص��ل إلى االكتف��اء، نس��اعد الع��الم

األول أيضا.ا. إن���ه أم���ر الس���عادة ليس���ت ش���أنا فردي يستوعبه الكثيرون. ولكن كيف نتجاوز الفهم إلى الممارسة؟ علينا أن نجتمع معا كي نج��د سوية طريقة لتربية أنفسنا وتربي��ة أص��دقائنا

وأطفالنا. لق��د تح��دثت إب��ان لقائن��ا األخ��يركاثرين:

بين بالدك وبالدي،ال������كرماعن ن�����وع من فييتنام والواليات المتحدة. هن��اك العدي��د من الفييتن���اميين واألمريك���يين في ه���ذا الحج. وقريبا ستقوم بإحياء خلوة روحي��ة لمح��اربين قدماء في الفييتنام. هل ل��ك أن تعمق فك��رة

هذه بين بل��دينا؟ ه��ل تعتق��د أن ثم��ةكرماال�شفاء ممكنا؟

ــك: إن الش���فاء ه���و حص���را موض���وعتي الخل��وة. فيم��ا يخص��ني، ال أش��عر بحاج��ة ألن أتص��الح م��ع األمريك��يين ألن��ني ال أش��عر بأي��ة ض��غينة تج��اههم. أرى بك��ل بس��اطة أن كال البلدين ضحية إلدراك مغلوط لحقيقة اآلخ��ر. فالفييتن�����اميون ال يفهم�����ون األمريك�����يين

167

Page 168: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

واألمريكي��ون ال يفهم�ون الفييتن��اميين. ولع�ل كل طرف يسبب شقاء للطرف اآلخر بسبب رغبت��ه في مس��اعدته، كم��ا في ح��ال ال��زوج وزوجت���ه! ]يض���حك.[ تح���بين اآلخ���ر لكن���كبين له الش��قاء! تق��ولين ل��ه: "كي تك��ون تسب س��عيدا علي��ك أن تك��ون ك��ذا أو ك��ذلك." أو:

رك." "من واجبنا أن نحر ليس بيت القصيد إذا هو أن نصالح، بل أن نش��في. أن نش��في وأن نح��اول أن ن��رى في عمق أك��بر ج��ذور ش��قائنا، ألن األلم مس��تمر في فييتنام كما في الوالي��ات المتح��دة، وه��و يه��دد ب��أن يس��تمر ط��ويال بع��د، إن لم نقم بتشخيص كي نعرف أي بلسم علينا أن نضع. إن مثل ه��ذه الخل��وة هي فرص��ة كي نجلس معا، نتنفس معا، نمشي مع��ا، كي ننظ��ر إلى ما ورائن��ا. ال بمع��نى أن ننظ��ر إلى الماض��ي، بل أن ننظر في نفوسنا، ألننا ب��النظر عميق��اه��ا – الماض��ي في أنفسنا إنما نرى الجذور كل والمس��تقبل – بحيث ال نك��ون ق��ادرين على االس���تمرار في تب���ادل االتهام���ات أو ننح���و بالالئمة على هذا الطرف أو ذاك، ألنن��ا ن��رىبنا في وضوح أننا، من جراء نقص التفهم، سب

األلم في أنفسنا ومن حولنا. سئلت يوما عن رأيي بخصوص الوض��ع في أمريكا الوسطى والدور الذي يجب أن تلعب��ه

168

Page 169: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أمريكا. أجبت: "طيب، حاولوا هذه الم��رة أال تساندوا معارضي الشيوعية، بل ب��األحرى أن تساندوا الشيوعيين، ألن أم��والكم إنم��ا تفي��د في تدمير الناس ال��ذين ت��ودون مس��اعدتهم. لقد صارت الحكومة المعادية للش��يوعية في فييتن��ام الجن��وبي حكوم��ة فاس��دة بس��بب أم����والكم؛ فح����اولوا في ه����ذه الم����رة أن تتص��رفوا تص��رفا مختلف��ا: أعط��وا أم��والكم للشيوعيين، فيفسدهم المال، فيفوز الطرف اآلخر!" ربما قلت ذلك على س��بيل الفكاه��ة،ه، لكن هن��اك عمق��ا من الحقيق��ة في ه��ذا كل

دعوة ألن ننظر وراءنا. ال تكون���وا على ه���ذا الق���در من التعل���ق بأموالكم وبتكنولوجياكم، وح��اولوا أن تكون��وا متواض��عين في طريق��ة رؤيتكم. واعلم��وا أن نظ��رتكم لم��ا يح��دث ق��د تك��ون مغلوط��ة. حاولوا أن تنظروا نظ��رة أعم��ق. خ��ذوا على س��بيل المث��ال حكوم��ة تحي��ق به��ا الض��غوط والمشاكل. إنكم، بمح��اولتكم أن تعرف��وا م��ا تحت����اج إلي����ه ه����ذه الحكوم����ة حقا، إنم����ا تستطيعون التص��رف حياله��ا بقلبكم وتق��ديم المش���ورة له���ا بحيث تك���ون ق���ادرة على اإلصغاء. أحبوا حكومتكم: هذا أهم م��ا عليكم أن تقوموا به. غير أن حركة السالم ال تفع��ل

169

Page 170: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

على األغلب س����وى أن تك����ره الحكوم����ة،بالصراخ وبمحاولة...

... إسقاطها.كاثرين: أجل. أما لو حاولنا، بدال من ذلك، أنتيك:

نحب حكومتنا، فإن كل ما نود أن نقول��ه له��ار عنه بلغة تستطيع أن أو أن نكتبه سوف يعب تفهمها. والحال، إذا كان ما نقول��ه مهما ف��إن على حكومتنا أن تصغي، ال لكوننا نهددها، بل ألننا مصدر طاقة نس�تطيع مس�اعدتها ل�وعي بعض المسائل الهام��ة. يجب أن يتح��ول ه��ذا

إلى حركة شعبية. ه��ل تعتق��د أن الحكوم��ة تواج��هكاثرين:

دوم�ا ه�ذا الق�در من االمتع�اض؟ لق�د ك�انت الح��ال ك��ذلك في نهاي��ة الس��تينيات وبداي��ة السبعينيات؛ لكن عن��دي انطباع��ا ب��أن هن��اكا. هل تعتق��د بوج��ود المزيد من الالمباالة حاليلمية والحكوم��ة شقة دائمة بين الحرك��ة الس��لمية لم تتعلم أن األمريكية، وأن الحركة الس��

"تكون في سالم"؟ــك: برأي��ك، ه��ل أظه��رت المنظم��اتتي

ته���ا حي���ال الحكوم���ة؟ ه���ل لمية إيجابي الس��� حاولت أن تس��دي له��ا النص��ح فيم��ا يجب أن تفع��ل أو ال تفع��ل ب��روح س��المية؟ إن ك��انت

هذه هي الحال فهناك فرق إذا.

170

Page 171: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ثمة أشخاص يرون األمر على ه��ذا النح��و. علينا أن نجمع فيما بينهم كي نحتسي الشاي معا، نمارس التأم�ل مش�يا، نبتس�م ونتنفس، بحيث يمكن لنا التبصر في األش��ياء من ه��ذه

الزاوية.رت على مارتن لوثركاثرين: أعلم أنك أث

كنغ في طريقة فهمه لفييتنام وما كان يجريفيه. فما هو التأثير الذي كان له عليك؟

حتى قبل لقائن��ا األول في ش��يكاغو،تيك:ا مشتركا، كنت قد حيث عقدنا مؤتمرا صحفيرت في كتبت ل��ه رس��الة من فييتن��ام، نش����ا عن الع��دو في الصحافة تحت عن��وان: "بحث اإلنس��ان". بع��د ع��ام من ذل��ك، اتخ��ذ الق��رار بمعارضة ح�رب فييتن��ام، على ال�رغم من أن عددا ال يس��تهان ب��ه من أص��دقائه ك��ان يظن بأن ذلك غير معقول. بعد ذلك ص�رنا قري��بين جدا واحدنا من اآلخر. كانت آخ��ر م��رة رأيت��ه فيها في جنيف، بمناسبة مؤتمر "على األرض

Pacemالسالم" en Terris.دعاني في صباح أح��د األي��ام لتن��اول الفط��ور مع��ه، وج��رت بينن��ا محادثة طويلة. قلت له: "أنت تعلم، م��ارتن،

."35بودهيس��اتفاأنك، في فييتنام، تعتبر مث��ل ولقد كنت سعيدا ألني استطعت أن أقول له

في الحكمة البوذية، كائن نذر نفسه لتحقيق االستنارة35ر( وتخليص المخلوقات جميعا من األلم. )المحر

171

Page 172: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ذلك ألنه اغتي��ل بع��د ثالث��ة أش��هر من لقائن��ا.غت في��ه خ��بر اغتيال��ه، وفي الي��وم ال��ذي تبل شعرت بالغضب ألننا نعمنا بشخص مثله ولم

نعرف كيف نحافظ عليه. كان التواصل مع م��ارتن أم��را س��هال. ك��ان يفهم على الف��ور م��ا لم يكن يق��ال. بالمث��ل،عنف دون أن يمر كنت شديد التأثر بفهمه لال ذل��ك ع��بر الكلم��ات. إن حماس��ه وإخالص��ه وحضوره أمور جعلتني أؤمن بطري��ق العم��ل

الالعنفي.ك��ني ش��عور، بوج��ه ع��ام، أن الن��اس يتملعن��ف، كم��ا يملكون فهما شديد السطحية لال لو كان األم��ر يتعل��ق بتقني��ة عم��ل أك��ثر مم��ا يتعلق بمصدر قوة. يغ��الى في التش��ديد على التمييز بين الالعنف والعنف، بين الناس غ��ير العنيفين وبين العنيفين. لكننا ال نس��تطيع في الحقيقة أن ننحاز بهذا القدر من السهولة. ال نستطيع أبدا أن نكون أكي��دين من ك��ون ه��ذا الشخص على نحو كامل م��ع الالعن��ف أو من كون شخص آخر على نحو كامل مع العن��ف. الالعنف هو اتج��اه، وليس خطا فاص��ال. ليس

عنف من حدود. لالا، يمكن لي أن أظن ب����أني ل����و كنت نباتي العنفي في طريق��ة طع��امي. إن��ني ال آك��ل كائن��ات حي��ة، كلحم ال��دجاج أو البق��ر، ولعلي

172

Page 173: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أشعر بش��يء من االع��تزاز لك��وني ال أتن��اول غير الخضار. ولكن بالنظر إلى األشياء نظرةا في أعم���ق، أج���د أن م���وقفي ليس العنفي شكل كام��ل. فعن��دما أطبخ الخض��ار، أقض��يا، على آالف الكائنات الحية. فعلى كوني نباتي في ط��ريقي ألن أك��ون أك��ثر العنفي��ة وأق��ل عنفا، ال أستطيع أن أزعم ب��أني العنفي على نحو كامل. حتى البوذا لم يكن يستطيع، وهو يمش��ي أو يش��رب أو يأك��ل، أن يك��ون غ��ير ع��نيف في ش��كل كام��ل لس��بب من داعي

الحياة نفسها. ليس من الصحيح إذا أن نعتبر البنتاغون أو الجيش كع��دو لن��ا؛ فه��ذا غ��ير ص��حيح. هن��اك ج����نراالت أو ق����ادة يق����ودون العملي����اتبين ارتك��اب المج��ازر بح��ق العس��كرية متجن األبري��اء، وآخ��رون، بس��بب من طم��وحهم، مستعدون للتض��حية بم��ا يل��زم من الم��دنيينن أن هن��اك بين لتحقي��ق م��آربهم. فمن ال��بي ه��ذين الشخص�ين من ه��و أعن��ف من اآلخ��ر، وأن من الممكن على ال��دوام، ح��تى لض��ابط

في الجيش، أن يمارس الالعنف. لم���اذا ال نص���بح أص���دقاء للجيش بغي���ة مساعدته على ارتك��اب عن��ف أق��ل؟ ينطب��ق األمر أيضا على العالقة مع رئيس جمهوريتكل����ك في مجلس الن�����واب. إن����ك ال أو ممث

173

Page 174: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا بين تستطيعين أن ترسمي خطا فاص��ال نهائي الناس الذين تعارضينهم، من ج��انب، وال��ذين

تدافعين عنهم، من الجانب آخر. األمر الذي يع��ني في الم��آل أنن��اكاثرين:

نس��اهم جميع��ا ب�درجات مختلف��ة من العن��ف ومن الالعنف، كل في المستوى الذي يوج��د

عنده، وما من فارق كبير بين أحد وآخر. نعم، ولهذا الس��بب يجب أال نس��تبعدتيك:

أح��دا، وأال نعت��بر اآلخ��ر كع��دو، ب��ل ب��األحرى كشخص عنيف جدا. علينا أن نذهب إليه. وإال فمن سيساعده على أن يصبح أقل عنفا؟ إذا دافعن��ا عن الالعن��ف على أس��اس الغض��ب

نكون ماضين في اتجاه مخالف ألنفسنا.لمية تعلمين أن��ه يف��ترض في الحرك��ة الس�� أن تك��ون العنفي��ة، بي��د أنه��ا، بكيفي��ة م��ا، تستخدم القوة عبر غض��بها. إن كنت غاض��بة، ف��إن في إمكان��ك الص��راخ، إلخ، لكن م��ا من

ه، ألن الس���الم ،طري���قس���الم في ه���ذا كل وليس هدفا أو غاية. تخطئين إن كنت تظنين أن كيفيات العمل غير العنفي تجلب السالم.لمية قوي�ة باس��تنادها إنما تصبح الحرك��ة الس��

الل������ذينالفهم وإلى النظ������ر العميقإلى يش���كالن أس���اس المحب���ة والح���رص على مص��لحة اآلخ��رين. يجب أن يك��ون في ه��ذه الحركة أن��اس يعيش��ون النظ��ر العمي��ق حقا،

174

Page 175: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األم��ر ال��ذي يتع��ذر تحقيق��ه إن ك��ان الم��رء ش��ديد االنش��غال. ال يع��ني ه��ذا أن عليهم أنه في قاعة التأم��ل، ب��ل إن يصرفوا وقتهم كل عليهم أن يمارس����وا النظ����ر العمي����ق في كتاب��اتهم، في م��آتيهم، وفي طريق��ة رؤيتهم

األشياء.ر عليك غاندي؟كاثرين: بم أث

لو لم ينجح غاندي، لما كان ل��ه ربم�اتيك:، على األقل في البداية. مثل هذا التأثير علير بنظريت��ه أو ر علي بنجاحه أكثر مما أث لقد أث بفهم��ه – وليس ه��ذا الن��وع من الت��أثير ه��و األعمق. ال نستطيع في الواقع أن نحكم على قيمة عمل بناء على نجاحه، ب��ل ب��النظر إلى العم���ل في ح���د ذات���ه. وه���ذا أم���ر لم يكنر ه��ذا بمس��تطاعي آن��ذاك؛ وه��ذا م��ا يفس�� الشكل من التأثير السطحي نوعا ما. إنه أمر

غير مستحسن جدا. أعتقد أننا حتى لو أخفقنا في جهودنا، ففي إمكاننا النجاح في العمل الصائب حين يك��ونا على الفهم والمحب���ة. ا حقا، مؤسس��� العنفي إنم���ا يل���زم في بعض األحي���ان المزي���د من الش��روط من أج��ل النج��اح، وإنن��ا نخف��ق إن كان الوقت لم يحن بعد. على سبيل المث��ال، س��اهم الش��باب في فييتن��ام – وبينهم أع��داد كب��يرة من الطالب – في أعمالن��ا الالعنفي��ة

175

Page 176: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

من أجل الس��الم. وفي بعض األحي��ان، أخ��ذنا على عاتقنا األلم من أج��ل تحري��ك اآلخ��رين، حين قدم إخوان رهبان أنفسهم كأضاح للنار،ي كماش���ة ا واقعين بين فك إلخ. بي���د أنن���ا كن الق��وتين الع��الميتين الك��بريين. وح��تى حين��ا مص��غية في استطاعت أصواتنا أن تج��د أذن الخ��ارج بين وقت وآخ��ر، ك��ان أولئ��ك ال��ذين يتمتعون بالقوة الكافية لمساندتنا منقس��مين هم أنفسهم. ك��ان على الن��اس في الوالي��ات المتح��دة أن يتخ��ذوا موقف��ا م��ع الح��رب أو ض��دها. ك��ان الن��اس يري��دون الس��الم، لكنهم كانوا يظنون أن انتصار أحد الجانبين سيجلب هذا السالم جلبا أسرع. والحال فلق��د ش��عرناا نحت��اج إلى المزي��د من قليال بأننا وحدنا، وكن الشروط، مثل مس��اندتك، من أج��ل النج��اح. حين أنظ���ر إلى ال���وراء، تب���دو لي الحرك���ة الالعنفية من أجل السالم في فييتنام جميل��ة جدا. وهي إن لم تصل إلى غايته��ا حقا فليس ألنه���ا ك���انت على ض���الل، ب���ل ألن جمي���ع

الشروط لما تجتمع. األم��ر ال��ذي لم يكن ك��ذلك فيكــاثرين:

حالة غاندي. ك��انت ش��روط عدي��دة مجتمع��ةفي زمنه.

نعم، على عكس ما جرى في الع��امتيك: ، حين ح��اولت إنق��اذ "أق��وام ق��وارب"1977

176

Page 177: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في عرض البحر عند شواطئ الهند الص��ينية. في ذل��ك ال��وقت قلم��ا ك��ان يج��ري الح��ديثا على اطالع على وض���عهم، عنهم، لكنن���ا كن ولق���د ب���دأنا باس���تئجار م���راكب إلس���عافجئين، على غفلة من حكومات س��نغافورة الال وماليزي��ا وإندونيس��يا ال��تي م��ا ك��انت لت��دعنا نقوم باألمر. لقد أنقذنا المئات من الالج��ئين،

رون خفية إلى كوامعلى أمل أن نجعلهم يعبا نن��وي إعالم الص��حافة لكيأو أس��تراليا. كن

يهتم العالم بمصير ه��ؤالء، ولكيال يع��ادوا إلى��وا عليه��ا، بلدهم على نفس المراكب التي أت كما حص��ل في ماليزي��ا وفي إندونيس��يا وفي بل��دان أخ��رى، حيث أعي��د اآلالف من الن��اس إلى ع��رض البح��ر لكي يهلك��وا غ��ارقين في

آخر المطاف.ا على وش���ك النج���اح، لكن معلوم���ات كنبت؛ وقد علمن��ا أن واح��دا من أص��دقائنا تسرم الص��حافيين. وعلى إث��ر المق��ال كان ق��د كلا في الصحف، جاءت الش��رطة الذي نشر عن العتقالن��ا في منتص��ف اللي��ل. ك��ان علي أن

]المفوض��يةUNHCRأض��ع الالج��ئين بين أي��دي السامية لالج��ئين في األمم المتح��دة[، ولق��د لبث���وا في مخيم���ات في ماليزي���ا ش���هورا وسنوات. كان ذلك مصدر معاناة كبيرة – معا نعيش، إذا أننا قمنا بهذه العملي��ات ت�أمال. كن

177

Page 178: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ج����از لي الق����ول، كالقديس����ين، مص����لين ومت��أملين في ك��ل لحظ��ة، ع��المين أن حي��اةقة بكمال وعين��ا. ول��و لم نكن بشر كانت معل في كام��ل وعين��ا، لك��ان هن��اك المزي��د منا نبقى جالسين حتى وقت متأخر الوفيات. كن

اسوترا القلبمن الليل، ثم ننشد ، كما لو كنفي أحد األديرة.

ليس لي أن أعيد النظر في العمليات التي قمن��ا به��ا، بي��د أن الش��روط لم تكن مؤاتي��ة. الص��حافة مس��تخفة ج��دا في بعض األحي��ان؛

فما يهمها هو السبق الصحفي. إنه��ا ال تهتم بحي��اة بش��ر يض��حىكاثرين:

بهم. إن األمر لمدعاة للحزن الشديد. إننا نعيش حقب��ة خط��رة: تهدي��دات عدي��دةم على عالمنا، سواء تعلق األم��ر بالبيئ��ة، تخي أو بالتوترات السياسية بين الدول التي تملك أس��لحة ق��ادرة على ت��دمير غ��ير مس��بوق، أو بالعدد المتزايد، على مس��توى الك��وكب، من األش��خاص المع��وزين. في ال��وقت نفس��ه، يزدهر ال�دهرما. فعدي�دون هم الن��اس ال��ذين يبحثون عن النور في العتمة. ما هو ش��عورك فيم��ا يخص مس��تقبل الك��وكب؟ كي��ف ت��رى األم���ور؟ أعلم أن���ك تم���ارس الحض���ور في اللحظ��ة، ولكن ه��ل يتف��ق ل��ك أن تفك��ر في

178

Page 179: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المستقبل أيضا؟ هل تعتقد أن هناك مستقبالممكنا؟

ــك: لإلجاب��ة على ه��ذا الس��ؤال يكفيتي المس��تقبلالنظ��ر في بس�اطة إلى الحاض�ر.

. نس���تطيع أن نعي أنمتض���من في الحاضر أسلوب عيشنا، م��ا نحن إي��اه وم��ا سنص��يره، ه��و نتيج��ة م��ا نحن علي��ه وأس��لوب حياتن��ا

الحالي. ليس شخص��ي وال شخص��ك هم��اكاثرين:

ما يشغل بالي... أعلم تماما.تيك:

... بق��در م��ا يش��غله مس��تقبلناكــاثرين: كجنس بش����ري. هن����اك ع����دد كب����ير من األشخاص اليوم مدفوعون بالجشع والبغضاء واألوه���ام، في ح���وزتهم وس���ائل قمين���ة أن تطيح بنا جميعا على نحو لم يش��هده تاريخن��ا

قط. ال جدوى في أن يق��ول بعض��نا لبعضتيك:

إن لن���ا أو ليس لن���ا مس���تقبل. في جمي���ع األحوال، ال يفيد ذلك ش��يئا. فقولن��ا إن هن��اك مستقبال يمكن أن يعطي آماال زائفة للن��اس. وما هذا بحسن. أما ل��و قلن��ا إن��ه ليس هن��اك من مس��تقبل، ف��إن الن��اس سيص��يرون أك��ثرا. وله��ذا يأسا أيضا، وهو أمر غير حس��ن أيض��ل الق��ول إن المس��تقبل ك��امن السبب، أفض��

179

Page 180: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في الحاضر. فانظروا وعاينوا بأنفسكم. فم��ا يهم ه����و أن تح����اولوا العيش س����عداء في اللحظ���ة الحاض���رة، وإذا ك���انت الس���عادة

موجودة هنا حقا فسيكون لنا مستقبل. يعتقد الن��اس ب��أنهم يص��يرون س��عداء ب��أن يستهلكوا كثيرا وبأن يصيروا أغنياء؛ لذا علين��اا على أن ي��روا كي��ف ال أن نس��اعدهم أيض�� تجعلهم حي��اة كه��ذه بالض��رورة س��عداء، وأن يجدوا السعادة الحقيقية بأن ينظروا حقا إلى الس��ماء الزرق��اء، إلى طف��ل، أو إلى زه��رة. عندما يكون لدى الناس قاعدة من الس��عادة الحقيقي��ة فس��وف ينب��ذون األش��ياء األخ��رى. فلعل هذا ه��و أهم م��ا يجب فعل��ه، ربم��ا، إن أردنا أن يك��ون لن��ا الحاض��ر والمس��تقبل. إن

كان لنا الحاضر فلنا كذلك المستقبل. بعبارة أخ��رى، ب��دءا من اللحظ��ةكاثرين:

التي يستوعب فيها الناس ما الذي يق��ود حقاإلى السعادة وإلى سالم الروح...

... فإنهم ينبذون ما يهدم.تيك: هل نلت وعيا جديدا في وج��ودككاثرين:

على أرض الب��وذا ه��ذه، في المك��ان نفس��ه ال��ذي أدرك في��ه الب��وذا اليقظ��ة؟ مش��اعر أو

؟36ساتوريلحظات أخر من ال� مصطلح زن ياباني يشير إلى خبرة اليقظة. وفيساتوري 36

السياق الذي بين أيدينا تقصد به لحظة قوية من حالة الوعي.180

Page 181: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أحاول أن أكون بسيطا. كانت المرةتيك: األخيرة التي جئت فيها إلى هذا المك��ان من��ذ عش��رين س��نة مض��ت، وك��ان األم��ر أبس��ط. كنت أفضل ذلك. كان األطفال أبسط، ال كما نرى اليوم. قلت ه��ذا الص��باح إن أص��عب م��ا في األم��ر ه��و ش��ق طري��ق بين األطف��ال المتسولين وص��وال إلى ش��جرة ب��ودهي! بي��د

. لقدإن لم تري األطفال فلن تري البوذاأنك شرحت للناس أن كال من هؤالء األطفال ه��و بوذا حي، لكنه بوذا يصعب االقتراب منه ألننا

م طبيعة البوذا فيه. نضعه في مستوى يعت إن أح��د موض��وعاتي في التأم��ل ه��و أن أع���رف كيفي���ة الوص���ول إلى أرض الب���وذا، وت��ذوق الب��وذا دون أن أخ��رب األطف��ال أو البوذي��ة. لق��د بلغ��ني أن فن��دقا من فن��ادق

Holidayسلس��لة Inn��ا في س��وف يفتتح قريب بودغايا. هذه أمور ترعب�ني. فه�ذا لن يس�اعد األطف��ال. وم��ع أن��ه ق��د ي��وفر بعض ف��رص العمل، إال أن��ه ال يع��وض أب��دا األض��رار ال��تي

يتسبب فيها. لقد آن أوان ع��ودة البوذي��ة إلى الهن��د – ال أي ن��وع من البوذي��ة، ب��ل ذل��ك الن��وع من البوذي��ة ال��ذي تحت��اج إلي��ه الهن��د اآلن، ألن البوذي���ة دين ع���المي. في الماض���ي ك���انت البوذية هندية وحس��ب. بي��د أنه��ا أخ��ذت، م��ذ

181

Page 182: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا. إن على مختبرات البح��وث ذاك، بعدا عالمي في الغ��رب أن تنكب على دراس��ة فعاليته��ا في الحياة العص��رية وق��درتها على مس��اعدة الن���اس في زمانن���ا على ح���ل مش���كالتهم االجتماعية والسياسية والنفس��ية. وبالتوص��ل إلى تط���وير ه���ذا الن���وع من البوذي��ة، إنم��ا

نستطيع أن نعيد البوذية إلى الهند. ما أغرب قولنا إن البوذية تحت��اجكاثرين:

أن يعاد إدخالها إلى بلدها األصلي! نعم، ألن المثقفين والهن��ود الش��بابتيك:

مختلفون، وهم في حاجة إلى بوذية مختلف��ةعن بوذية الماضي.

من��ذ مقابلتن��ا األخ��يرة، تج��ذرتكاثرين: البوذية تجذرا كبيرا في الواليات المتحدة. ما هو برأيك المذاق الخاص للبوذية في أمريكا؟

وما هو تأثيره على البوذية؟ المدارس المختلفة للبوذية مزده��رةتيك:

في الواليات المتحدة، وإنه لبلد يمكن للم��رء في��ه أن ي��درس في منق��والت مختلف��ة. لق��د قلت في الع���ام الماض���ي في أثن���اء خل���وة روحي��ة في جب��ل مادون��ا في كاليفورني��ا م��ع

إن البوذي��ة األمريكي��ة المتنقل"37س��نغهاال�"

ه��و الرهبن��ة ال��تي أسس��ها الب��وذا؛ وه��و، إلى ج��انبسنغها ال�37 البوذا والدهرما، أحد األركان الثالثة للبوذي�ة ال�تي يتخ�ذها المري�د

ر( الباحث عن الخالص من األلم ملجأ. )المحر182

Page 183: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ب��ة من أغلبي��ة علماني��ة. يمكن أن تك��ون مرك على العائل����ة أن تص����بح حقال للممارس����ة،���ا تس���تطيع ويص���بح المرك���ز الب���وذي مكان العائالت أن تقصده للممارسة. وال يعني ه��ذا أنه يجب أال تكون هناك بوذية رهبانية، بل إن عليها أن تكون موجودة في ص��لة وثيق��ة م��ع أش�������كال أخ�������رى من البوذي�������ة. على الديموقراطي���ة والعلم والفن���ون أن تق���دم إسهامها أيضا. علينا أن نبني البوذي��ة انطالق��اا. ثم��ة في بالدكم أش��ياء مما هو موجود محلي

كثيرة يمكن لها أن تفيد في بناء البوذية. على سبيل المثال؟كاثرين:

ك���ل ش���يء: الموس���يقى، األدب،تيــك: الفن��ون – ك��ل ش��يء. قلت ه��ذا الص��باح إن البوذية مصنوعة من عناصر غير بوذي��ة. وم��ع ال���وعي الكام���ل، تع���رفين على أي ش���يء تستطيعين أن تعتم��دي. تس��تدعين مص��ادرك الخاصة من أجل بناء البوذية. دون�ك اله�اتف، مثال. إن رنين الهاتف غير مستحب كثيرا، بيد

ا. و"التأم��ل38أن��ني أدخلت علي��ه بع��دا بوذي يمكن لرنين الهاتف أن يكون طريقة إلعادتنا إلى حالة الوعي38

��ه الكامل. إن ممارسة "تأمل الهاتف" التي يقترحها تي��ك ن��اث هن تقوم على ترك الهاتف يرن ثالث مرات قبل الرد، وعلى التنفس واالبتسام بهدوء ووعي. "إنه ألمر قابل للتحقيق على نحو كام��ل،

الطرف اآلخ�ر أم�را مهما يري�د= =يقول ناث هنه؛ فإن كان لدىات على األق��ل. إن مث��ل ه��ذه قوله فلسوف ينتظ��ر زمن ثالث رن

الممارسة لتحسن نوعية حديثنا الهاتفي تحسينا ملحوظا."183

Page 184: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ه ا. لق��د أحب خل��ف المق��ود" فع��ال ج��دا أيض�� جمي��ع ال��ذين مارس��وه. إنهم يقول��ون إنهم يش��عرون بح��ال أفض��ل بع��د ممارس��ته. فيقنا "تأم��ل الم��ترو" في ال��ذهاب نيويورك، طب من قاعة التأمل إلى الحديقة المركزية. لق��د ابتك��رت تأم��ل الم��ترو ح��تى ال يك��ره الن��اس وسيلة النق��ل ه��ذه، وكيم�ا يتمتع�وا به�ا. نجح ذل��ك نجاح��ا ملحوظ��ا. ق��ال لي أح��دهم إن��ه

عام��ا وإن��ه للم��رة25يس��تقل الم��ترو من��ذ األولى كان يتذوق��ه. واألم��ر مش��ابه بالنس��بةها: إذا ما قمت به��ا ب��وعي لألشياء األخرى كل كامل، بك��ل انتباه��ك، فس��تكون على ال��دوام

ممتعة. monachisme ه��ل تظن أن الرهباني��ة كاثرين:

م��ا ي��زال له��ا مك��ان في ه��ذه الحقب��ة من الت���اريخ، وأن���ه م���ا ي���زال على الن���اس أنس��وا نفس��هم ينس��حبوا من الع��الم كي يكر

للتأمل؟ هن��اك الكث��ير من الن��اس النش��يطينتيك:

ج���دا والمل���تزمين؛ ولكن إن لم يكون���وا في سالم وسعداء، فإن النشاطات التي يقومون به����ا ال ت����ؤدي إال إلى خل����ق المزي����د من المشكالت ومن الغضب، األم��ر ال��ذي يف��اقم من خط��ورة الوض��ع. وب��دال من الق��ول: "الا، ب���ل اعمل���وا"، يجب ق���ول تظل���وا جلوس���

184

Page 185: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

العكس: "توقف��وا واجلس��وا." إن الجل��وس ليجعلن��ا أص��فى، أك��ثر س��كينة، وه��و يق��وي رحمتنا، بما يجعل نشاطاتنا في الع��الم أك��ثر فاعلي��ة. ومن ثم ف��إن الكينون��ة والفع��ل ال يعودان مختلفين. إن كنت تجت��ازين المحي��ط في ليلة عاصفة على متن مركب ص��غير، ثم أصيب الجميع بالذعر، فإن الق��ارب س��يغرق. لكن حس��ب وج��ود ش��خص واح��د يحتف��ظ برباط��ة جأش��ه ليش��يع الثق��ة، وب��ذلك ينج��و القارب من الخطر. ذاك هو جوهر اليقظة أو

التأمل.ا عن وطنك منذ زمنكاثرين: تعيش منفي

مت ك���راهب ع���دم طوي���ل ج���دا. ولق���د تعلرت من��ذ لحظ��ات، ي��دعونا التعل��ق؛ وكم��ا ذك الب��وذا إلى النظ��ر إلى ك��ل بيت بالطريق��ة ذاتها. ه��ل تش��عر في بعض األحي��ان ب��الحنين إلى الفييتنام؟ هل تفتقد وطن��ك كث��يرا؟ لق��د تح���دثت من���ذ وقت قص���ير م���ع تبت���يين فيال ]النيب���ال[. إنهم ال منف���اهم في دهارمس��� يشعرون أنهم في وطنهم حقا في الهند، م��ع أنهم يعيشون فيها منذ ما يق��رب من الثالثين

عاما. ما هو شعورك كالجئ؟نيتيك: بطريقة ما أفتقد وطني كثيرا، ألن

���ا م���ع فييتن���اميين. لق���د عملت دوم���ا تقريب وضعت كتبا من أجل الفييتن��اميين، وص��رفت

185

Page 186: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وقتا في مدارس فييتنامي��ة في ج��وار رهب��ان وراهبات من المبتدئين. إنها ع��ادة إذا. كث��يرا م���ا حلمت خالل س���نتي األولى في الخ���ارج ب��العودة إلى وط��ني، لكن ثم��ة ش��يئا م��ا في حلمي ك��ان يمنع��ني من الع��ودة إلى دي��ري. ولقد تك��رر ه��ذا الحلم م��رات عدي��دة، لك��ني ت���ابعت الممارس���ة. إن���ني أرى اآلن روع���ة األم��اكن األخ��رى. الفرنس��يون والبريط��انيون واألمريكي���ون في غاي���ة اللط���ف معي، وهمم الدهرما. ولقد تعلمت يرغبون بقوة في تعلع باألعش��اب العطري��ة ال��تي نج��دها هن��ا التمت في الغ��رب. أق��ول لنفس��ي إن��ني محظ��وظ بالحي��اة م��ع أش��جار ال توج��د في فييتن��ام، كش��جر الماغنولي��ا. كففت، م��ع ال��وقت، عن الحلم ب���العودة إلى فييتن���ام. إن���ني أش���عر وكأنني في وط��ني في المك��ان ال��ذي أعيش فيه اليوم. لكن عندي ميزة، وهي أني حاضر ج��دا على ال��دوام في فييتن��ام، حيث يس��تمر الن��اس في ق��راءة كت��بي. وح��تى في ظ��ل النظ��ام الش��يوعي، اس��تطعنا أن نرس��ل لهم

كتبي باللغة الفييتنامية.ركاثرين: هل هي مس��موحة أو أنه��ا تم��ر

خلسة؟عوه��اتيك: ينس��خها الن��اس بالي��د لكي يوز

خلس��ة. ي��تيح لي ه��ذا االس��تمرار في تق��ديم186

Page 187: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

رؤي���تي وتعليمي في ممارس���ة البوذي���ة في فييتنام، وفي مساعدة الناس الذين يت��ألمون بس���بب من النظ���ام الح���الي. ه���ذا يجعلهم يقدرون تعاليمي أكثر. أشعر أنني حاضر جدا في بلدي. م�ازلت في فييتن�ام، وفييتن��ام حي في ته���اي. إن���ني ال أش���عر والح���ال ب���ألم الخسارة، ولكن لم يصل جميع مواط��ني إلى نفس الحال من السالم. م��ا ي��زال الكث��يرون

مون. منهم يتأل ما هي النصيحة ال��تي يمكن ل��ككاثرين:

أن تس���ديها لهم، وأبع���د من ذل���ك، م���ا هي النص���ائح ال���تي تس���ديها لجمي���ع الالج���ئين، الكمب���وديين والتبت���يين ومواط���ني أمريك���ا الوسطى؟ يتزايد اليوم عدد األشخاص الذينا لهم في الع���ودة إلى بل���دهم ال أم���ل حقيقي يوم���ا، وقل���ة منهم يح���الفهم الح���ظ ب���أن يس���تطيعوا – نظ���يرك – الش���عور أنهم في وطنهم في المك��ان ال��ذي يوج��دون في��ه وأن��ا م��ا يكون��ون من يمارس��وا ال��دهرما. غالب مذاهب عقائدية مختلفة عن مذاهب البل��دان التي تس��تقبلهم. ك��راهب والجئ اس��تطاع أنف تكيفا جيدا، ما النص��ائح ال��تي تس��ديها يتكي

لهم؟ أعتق��د أن أفض��ل م��ا يعم��ل ه��و أنتيك:

أش��اركهم خ��برتي وألمي إب��ان أول س��نتين،187

Page 188: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

فت بواس��طتها في نهاي��ة والطريقة ال��تي تكيه���ا هياألم���ر، بتعلمي أن أرى أن األرض كل

، ال ج��زءا من األرض فحس��ب. ه��ذاوط��نيممكن.

الب��امبو ال��ذيفي قص��ة قص��يرة عنوانه��ا تهاصعد إلى القمر رويت قص��ة ص��بية اس��تغل

حماته��ا، وص��لت يوم��ا إلى القم��ر بع��د أنقت جذع بامبو، وهن��اك ت��زوجت. بي��د أن تسله حبيبها الق��ديم على األرض ال��ذي أض��ناه حبل إلى إقناعه��ا لها لحق بها على القمر وتوص�� ب��العودة مع��ه إلى األرض. إذ ذاك ج���اء دور الزوج القمري لكي يحن إلى زوجته الش��ابة. وهكذا أصبح القم��ر واألرض رم��زين لفييتن��ام والخ��ارج. لق��د كتبت ه��ذه القص��ة من أج��ل

الالجئين. عن��د ه��ذه اللحظ��ة من المقابل��ة، س��معنا ص��وت الص��نج ال��داعي إلى ال��وعي الكام��ل ولبثنا جالسين ص��امتين لم��دة ثالث��ة أنف��اس. ولقد سمعناه يق��رع في أوق��ات مختلف��ة من

النهار طوال الحج.ا أن ي�رىتيك: أعتقد أن على كل واحد من

، أن لحمه وعظم��ههو نفسه وطن نفسهأنه هما أمته. ب��التكيف م��ع قيم ه��ذا ال��وطن في المك��ان ال��ذي يحي��ا في��ه، س��وف يج��د ه��ذه األشياء الجميل��ة من جدي��د. إنه��ا طريق��ة ألن

188

Page 189: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يكون الم��رء س��عيدا ويس��هم في غ��نى البل��دالذي يعيش فيه.

189

Page 190: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

190

Page 191: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أن نكون في الخدمةحوار مع سيزار تشاڤيز

ــيزار ــاهم س ــره، س ــرة من عم ــة عش في الثالث تشــافيز في إضــرابه الــزراعي األول على مقربــة

Elمن Centroفي كاليفورنيا. والده لــبرادو هــو من نظم الحركة، حاشدا نحو مئة شخص. أما مطالبهم فكانت واضــحة: أجــرا حــده األدنى خمســون ســنتاــاعات اإلضــافية ــويض عن الس ــاعة، التع في الس الفائضة عن الساعات الثماني المخصصــة للعمــل،ــوت خالء ــيص بي ــال، وتخص ــغيل األطف ــر تش حظ للرجال وأخرى النساء. كانوا يريدون كذلك توفــير الماء الصـالح للشـرب عنـد الطلب دون أن يكونــواــرة ــل مـ ــنتات كـ ــع خمس سـ ــطرين إلى دفـ مضـ يشــربون فيهــا طاســة مــاء في أثنــاء العمــل في الحقول. أما المستثمر الزراعي الذي ذهب لبرادو تشافيز لمقابلته كي يطــرح عليــه مطــالبهم فقــد نعتـه بالــ"شـيوعي" وهــدده قـائال: "تعلم أن لـدى

رجالي وسائلهم لمواجهة مثيري الفتن."لــة بحبات العنب مــدالة من كانت العناقيد المحم الكروم؛ ولسوف تفسد على أمهــا إن لم يقطفهــا أحــــد. وقــــد كلف المضــــربون نــــاظرين منهمــة. ومن ــرئيس للمحل ــدخل ال ــد الم ــة عن بالمرابط الجــانب اآلخــر، كــانت قـوات الشـرطة والمــالكونــون الطرف بين وقت وآخــر قلقين ــوكالء يجيل وال

إلى أسفل الطريق.ــادرة ــاحنات ه ــروم ش ــدرت من الك ــأة، انح فج وسط عجيج الغبار، معلنة وصول أكثر من مئة من

، وهم الفالحـــون المكســـيكيونbracerosالعمـــال اآلتــون للعمــل في الحقــول. كــان هــؤالء العمــال الفقراء والمجوعون إلى حد اليأس، مثلهم كمثــل عــائالتهم الــتي تركوهــا وراءهم في المكســيك،

191

Page 192: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ــأي نــوع من األعمــال طــوال ــام ب مســتعدين للقيــاب بهم ساعات طويلة وبأجور غاية في الزهد. أهــرق ــازوا فـ ــبانية أال يجتـ ــافيز باإلسـ ــبرادو تشـ لـم هـــؤالء وضـــع قـــاطفي المضـــربين. ولقـــد تفه العنب، لكنهم أعطــوا األولويــة لحاجــاتهم الخاصــة

ة واخترقوا فريق المضربين. الملحــيب في صبيحة اليوم التالي، كان الجوع من نص عــائالت المضــربين. فلقــد رفض الســادة تشــغيلــذين شــاركوا منهم في اإلضــراب، ممــا اضــطر ال عائلة تشافيز أن تمضي لتبحث لنفسـها عن عمـل في مزرعــة أخــرى، في مدينــة أخــرى ربمــا، وعن كــوخ آخــر يكــون لهم بيتــا في غضــون موســم

القطاف. في ذلك الوقت، كان قلة من العمال الزراعيين يستطيعون المشاركة في حركة إضراب. فقــانونه الكـونغرس األمــريكي في العـام العمل الذي أقر

يضمن حق االنتظام في نقابــات في جميــع1935ــا وينص أن على أربـــاب قطاعـــات العمـــل تقريبـ العمل أن يتفاوضوا والعمــال النقــابيين بـــ"حسـنــك: ــد أن الزراعــة كــانت مســتثناة من ذل ــة". بي ني فالعمال الزراعيون ما كانوا يتمتعــون آنــذاك بأيــة

حماية قانونية، وكان تشكيل نقابة أمرا ال يعقل. بعد سنوات من ذلك، وبعد كفــاح طويــل، أصــبح ســيزار تشــافيز أول رجــل في تــاريخ الواليــات

المتحدة يؤلف نقابة للعمال الزراعيين.***

لم تكن عائل��ة تش��افيز على ال��دوام من العم��ال المهاجرين. بل لقد كانت تملك في وقت ما مزرعة مساحتها ثمانون هكتارا في يوم��ا، أريزون��ا، أه��دتها الحكومة لجد سيزار. وقد ول��د س��يزار تش��افيز في

. أما والداه، لبرادو1927 آذار 31بيت األسرة في وخوانا، اللذين أتت عائلتاهما من المكس��يك، فكان��ا يزرعان األرض ويبيعان الفاكهة والخض��ار ويقوم��ان

192

Page 193: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

على متج��ر ص��غير ب��القرب من المزرع��ة، وك��انالعنب أفضل محاصيلهما.

كان والد سيزار يشغل العم��ال المه��اجرين على الدوام، وكان يق��ول لول��ده: "لبعض��هم ل��ون بش��رة مختلف، وبعضهم اآلخر يتكلم لغ��ة أخ��رى، بعض��همان. لكنهم يش��تركون الث��الث مس��ن وغ��يرهم ش��ب

جميعا في شيء واحد: الفقر." كان عمر سيزار عشرة أعوام حين اضطر والده إلى بيع المزرعة بالمزاد العلني لعج��زه آن��ذاك عن دفع الضرائب. ك��ان أم��را ال يص��دق أن تج��د عائل��ة تش��افيز نفس��ها، بين ليل��ة وض��حاها، على قارع��ة الطري��ق. حش��ر الوال��دان نفس��يهما، م��ع أبنائهم��ا

القديم���ة،Studebakerال����الخمس���ة، في س���يارتهم وانطلقوا باحثين عن عمل موسمي للمهاجرين في م��زارع كاليفورني��ا. وحين اس��ترجع س��يزار تش��افيز مس��رى حيات��ه الغ��ريب، ب��دءا من لحظ��ة ت��ركهم المزرعة، قال لكاتب س��يرته ج��اك ليفي: "ل��و أنن��ابل الل��ه ا. إن س�� بقينا ألمس��يت قطع��ا منتج��ا زراعي

عصية على أفهامنا حقا."فت الحي���اة على الطرق���ات عن معان���اة تكش��� شديدة. ففي سوق عمل يفوق الطلب فيه العرض تزده��ر ص��ناعات الزراع��ة الغذائي��ة، فيم��ا ت��ؤدي المنافس����ة بين العم����ال الزراع����يين إلى بخس أج��ورهم. إن تش��غيل األطف��ال، على كون��ه مخالف��ا للقانون، شائع بين أرباب العمل، إذ يكتريهم مج��ردي��ة. ذكري��ات س��يزار وسطاء كأيد عاملة بأجور متدن األكثر وسما عن طفولته ليست عن أيام المدرسة، بل عن تلك النهارات الطويلة التي ك��ان علي��ه فيه�ا أن يحبو على أربع تحت العرائش المش��تبكة، ال��تي

193

Page 194: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يخ��رج منه��ا الم��رء بكث��ير من الخ��دوش في س��بيل قطف عناقيد العنب الصعبة المنال، مختنقا بس��بب المواد الكيميائية التي ترش به��ا الثم��ار ومستنش��قا غبار الحقول الس��اخن، في حين يس��يل الع��رق في عيني��ه، وينكس��ر ظه��ره من ج��راء انحنائ��ه ط��وال

النهار تقريبا. تنقلت عائل��ة تش��افيز من مك��ان آلخ��ر في إث��ر المحاص��يل، م��ارة ب��ذلك من ال��وادي اإلم��براطوري في جنوب كاليفورني��ا إلى وادي س��ان خ��واكين في الجزء األوسط من الوالي��ة. عاش��وا معظم أوق�اتهم في أكواخ من غرفة واحدة على أرض المزرعة، أوض لهم في سيارتهم. وفي لحظات الي��أس ال��تي قي فيها أال يجدوا ما يطعمونه، ك��ان يظه��ر لط��ف أح��د الغرب���اء، ممن يض���ارعونهم فق���را في الغ���الب، لمس��اعدتهم على الخ��روج من م��أزقهم. ح��تى إن��ه تس��نت لهم أوق��ات هدن��ة خالل فص��ل األمط��ار، إذ استأجرت عائل��ة تش�افيز م�نزال ص�غيرا في ديالن�و، عرفت في��ه م��ا يش��به االس��تقرار بين ك��انون األول وآذار. وفي ديالن��و، التقى س��يزار هلن ف�ابيال، ال��تي

أضحت زوجه فيما بعد. مع اندالع الحرب العالمي��ة الثاني��ة، غ��ادر العدي��د من العمال الزراعيين الحقول ليخدموا في الق�وات المس��لحة أو ليعمل��وا في الص��ناعة الحربي��ة، بحيث نجم عن ذل��ك إقالع في أج��ور العم��ال الزراع��يين، فكان من نصيب سيزار تشافيز، ابن الخمسة عشر عاما، دوالر كامل عن كل ساعة عم��ل. وفي الع��ام

، بلغ سيزار الثامنة عشرة من عمره، فسيق1945 إلى الخدم��ة العس��كرية. ك��انت الح��رب وض��عت أوزاره��ا، لكن��ه أمض��ى ثماني��ة عش��ر ش��هرا ي��ذرع

194

Page 195: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ح. وفي الع��ام ،1948المحيط الهادي قبل أن يسر ع��اد س��يزار إلى ال��وطن وت��زوج من هلن. أسس��ا أس��رة وارتزق��ا من ج��نى عملهم��ا في الحق��ول، بعائدات ش��ديدة التف��اوت بحس��ب المواس��م: فق��د��ا، يص��ل كس��بهما إلى مئ��ة دوالر في األس��بوع أحيان كما يتفق لهم��ا أن يبقي��ا دون عم��ل ودون أج��ر في

أوقات أخرى. ، ك��ان س��يزار وزوج��ه ق��د رزق��ا1951في العام

ب��أول ثالث��ة أوالد من بين الثماني��ة ال��ذين أنجب��اهم، وك��انوا يعيش��ون حي��اة فق��ر ويحلم��ون بمس��تقبل أفضل لع��ائلتهم، حين دخ��ل اإلنكل��يزي فري��د روس حياتهم. كان روس يعمل لصالح "منظمة الخ��دمات

، وقدCommunity Services Organizationاالجتماعية" وضع برامج دعم مخصصة للمكسيكيين–األمريكيين ال��ذين يعيش��ون في الم��دن. تن��اهى إلى روس أن سيزار قادر ربما على مساعدته في تنظيم العم��ال

. فق��د ك��ان فري��د يع��ولCSOالزراعيين في إطار ال��� على العث���ور على من يس���تطيع أن يق���وم ب���دور الوس���يط المحفز لمس���اعدة العم���ال على ني���ل شروط حياة وعم��ل أفض��ل، وك��ان يأم��ل أن يلتقي بواح��د ق��ادر على قي��ادة اآلخ��رين. ومن��ذ لقائهم��ا األول، عرف روس أن سيزار هو الرج��ل المنش��ود. بع���د ثالث س���نوات، التحقت ب���الفريق دول���ورس هويرتا، األم وربة البيت، وصارت واحدة من زعماء

الحركة. CSOوافق تشافيز على العمل كمتطوع لصالح ال���

ليال، متابع��ا في ال��وقت نفس��ه عمل��ه في الزراع��ة نه��ارا. راقب روس، وس��رعان م��ا أص��بح منظم��ا قديرا. بعد ذلك بفترة قصيرة، إذ اقتنع الرجالن أن��ه

195

Page 196: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يمكن للمكس��يكيين-األمريك��يين أن يص��بحوا فريق��اا من المواطنين إذا ما مارسوا حقهم االنتخابي، قوي ش����رع تش����افيز في تس����جيل أف����راد جماع����ة المكسيكيين-األمريكيين في اللوائح االنتخابية. عن��د ذاك، إذ أدرك المس�����ؤولون المحلي�����ون الق�����وة

chicano 39السياس��ية ال��تي تمثله��ا كتل��ة التش��يكانو

االنتخابية، لم يألوا جهدا في عرقلة األمر. بال كل��ل،ا، ويعلمهم ك���ان تش���افيز يلقن الجماع���ة دروس���سهم التعليم المدني، وي�ؤمن القراءة والكتابة، ويدر مناطق سكن رس��مية في الوالي��ات المتح��دة لك��ل

من يتمتع منهم بحق االنتخاب. وم��ع أن تش��افيز لم يتج��اوز الش��هادة االبتدائي��ة، فقد باشر الدراسة في أوقات فراغه؛ فكان يقضي

عناقي��دساعات في المكتبات ملتهم��ا الكتب، مث��ل لجاك لن��دن،شعب الهاوية لجون شتاينبك، الغضب

وقصائد وولت ويتمان. لكن الكتاب األكثر إلهاما ل��ه قص��ةك��ان س��يرة موهان��داس ك. غان��دي الذاتي��ة:

ا40تجاربي مع الحقيقة . لقد ب��دأ تش��افيز يفهم نظري للوص���ول إلى غاي���ات اجتماعي���ة41أهمساق���وة

وسياسية. لم تكن قد أتيحت له بع�د فرص��ة اختب��ارالنظرية، لكن األمر لم يطل به حتى فعل. ، ب��اتCSOبعد عام من العمل التطوعي لصالح ال�

تشافيز مستخدما بدوام كامل في المنظمة. وخالل هم المهاجرون من المكسيك، ويطلق األمريكيون عليهم هذه39

التسمية تحقيرا لهم. )المترجم(

الطبعة العربية، بترجمة منير البعلبكي الممتازة، صادرة عن40ر( دار العلم للماليين، بيروت. )المحر

ا: "كف األذى".أهمسا تعني كلمة 41 السنسكريتية حرفي196

Page 197: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

السنوات التالية، جرى االنتفاع من صفاته القيادي��ة: نظم اعتصامات وفرق إضراب في الم��زارع، يض��م كل منها مئ��ات المتظ��اهرين، وتعلم تجني��د العم��ال

laمن أجل "القضية" causaبدءا من اللحظة ال��تي" : تساعد فيها الن��اس، تخلص ل��ك غ��البيتهم. فالن��اسا في حاج��ة إلى متط��وعين الذين س��اعدونا حين كنا أناس سبق لنا أن س��اعدناهم." تعلم تش��افيز أيض�� بن��اء ه��رم من العم��ال: "الش��وط األول في تنظيم الناس أشبه ما يكون بفقرة لعبة الصحون والعصي في مس��رح المنوع��ات. يجب ت��دوير ص��حن على رأس عصا، وهك��ذا دوالي��ك م��ع بقي��ة الص��حون. ثم سرعان ما يجد الفنان نفسه أمام تسعة أو عش��رة ص��حون علي��ه أن ي��دورها على ع��دد مماث��ل من��ا للح��د من الكس��ر م��ا العصي. بي��د أن هن��اك قانون أمكن؛ فهو في لحظة محددة يبلغ أوجه. وبخصوص التنظيم، فإنك تس��تعين بفن��ان آخ��ر يس��اعدك قب��ل

بلوغ أوجك." في غض���ون الس���نوات الخمس التالي���ة، أدرك

ال تس��تطيع مس��اعدةCSOتش��افيز أن أه��داف ال���ا، وأن العمال إنم��ا هم العمال فيما يتعدى حدا معين في أمس الحاجة إلى نقابة تنتظمهم. طرح تشافيز

، مقترح��ا تأس��يس النقاب��ة؛CSOرؤيته على إدارة ال��� بيد أن المسؤولين عارضوا ذلك معارضة تامة. فقد كان يريدون تك��ريس أنفس�هم حص��را ألعم�ال غ��ير سياس��ية، فوص��فوا مش��اريع تش�افيز بالنافل��ة. بع�د

عاما من المحاوالت العقيم��ة، م��ازال العم��ال125ر تش��افيز الزراعي��ون من غ��ير نقاب��ة. وهك��ذا ق��رر بهذا الموقف التخلي عن وظائفه. هو ذا في المتأث الخامس��ة والثالثين من العم��ر ق��د وج��د نفس��ه بال

197

Page 198: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

دخل، عالم��ا أن��ه لن يس��تطيع الص��مود ط��ويال على المبل��غ الض��ئيل ال��ذي نجح في توف��يره من األربع��ة

ا. لديهCSOآالف دوالر التي كانت ال� تدفعها له سنوي زوج وثمانية أوالد، وه��و يع��دم أي مص��در للتموي��ل،

ويحدوه، مع ذلك، حلم مستحيل. دخ��ل تش��افيز إذ ذاك ط��ورا جدي��دا من أط��وار

، فك��ان علىCSOنضاله. لقد بات يفتقد عمله في ال� عائلته أن تقدم تضحيات ضخمة. لكنه، وإصراره لم��ر يف��تر، ش��رع يعق��د حلق��ات ش��عبية ص��غيرة عبها كي "يتحدث حقا مع الفقراء"، وقبل كاليفورنيا كل مساعدات غذائية. بدأت جماعة ص��لبة تتش��كل في بطء. وبمس��اعدة أخي��ه ريتش��ارد وزوج��ه هلن وابن عمه مانويل وصديقي العم��ر المخلص��ين دول��ورسل س���يزار "الجمعي���ة هويرت���ا وفري���د روس، ش���ك

.1962 أيل��ول 30الوطنية للعمال الزراع��يين" في وبينم��ا هلن تعم��ل في األرض، ك��ان س��يزار يق��وم بتجنيد األعض��اء للمنظم��ة الجدي��دة. وق��د نجح، في غضون ع��ام، في ض��م نح��و مئ��ة عائل��ة من عوائ��لا العمال الزراعيين، يدفع ك��ل منه��ا اش��تراكا ش��هري مق��داره ثالث��ة دوالرات ونص��ف. وق��د ب��دأ ص��يت الجمعي��ة يش��تهر، وب��اتت تتلقى دعم��ا من جمي��ع المدافعين عن "القضية". ابتهج تشافيز بذلك، لكنه ظل على رفضه للهب��ات المالي��ة، إذ "ع�اجال أو آجال ي��رغب ال��ذين يهب��ون الم��ال في ش��يء مقاب��ل: أص��وات، وع��د بالتأيي��د، أو ح��تى تغي��ير في التوجه

ربما". ، ق���ررت النقاب���ة، في أثن���اء1964في الع���ام

ب مق��داره 35تصويت، أن يجرى على تشافيز مرت دوالرا في األس��بوع. فش��رع في الح��ال في نش��ر

198

Page 199: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ص��حيفة أس��بوعية. بع��د ذل��ك، وم��ع ازدي��اد ع��دد األعضاء وذيوع صيت النقابة، بدءوا يس��جلون بعض االنتص��ارات الص��غيرة. غ��ير أن أرب��اب الص��ناعات الزراعية واصلوا كسب الح��رب. وفي ش��هر أيل��ول

، حان وقت أول إضراب كبير: فقد1965من العام ب��دأ ق���اطفو العنب الفيليپي���نيون، المش��تكون من أتعابهم غير المنصفة، إضرابا في الكروم، وانضمت الجمعية الوطني��ة للعم��ال الزراع��يين إلى الحرك��ة.��دئ باس��تعمال استمر اإلضراب، وتصاعد التوتر، وب��ل العن��ف: تم التح��رش ببعض العم��ال، فيم��ا قت آخرون، كم�ا ج�رى إزع�اج آخ�رين وت�رويعهم. وق�د لحظ تشافيز أن س��يارة ش��رطة تتبع��ه في تنقالت��ه

ها، وأن حياته باتت مهددة على الدوام. كل استغرق االنتظار ثالث سنوات حتى بدأت الرياح تجري كما يش��تهي العم��ال. ك��انت مقاطع��ة العنب

، لكن معنوي��ات1965التاريخية مستمرة منذ العام العم��ال الزراع��يين ك��انت في الحض��يض بع��د ه��ذا النضال الطويل ضد المنتجين. وإذ رأى تش��افيز أن بعض��هم ب��دأ يتح��دث عن اللج��وء إلى العن��ف، ق��ررر العمال بالتزامهم بالالعنف، فصام الصيام كي يذك

يوما، ملتقيا بمجموعات من العمال الزراع��يين25ه��ا بمع��دل اثن��تي عش��رة س��اعة ك��ل من الوالية كل يوم. وحين صار أضعف من أن ينتصب واقفا، ظل، من على س��ريره المي��داني، يك��رر ثالثين أو أربعين م���رة في الي���وم الرس���الة نفس���ها: "اثبت���وا على إخالص��كم للوس��ائل الالعنفي��ة، ولس��وف ننتص��ر." وحين اش��تد ب��ه الم��رض والض��عف، أنهى تش��افيز

، وه��و مح��اط1968ص��يامه في العاش��ر من آذار بزوج��ه هلن وبص��ديقه الس��يناتور روب��رت كين��دي،

199

Page 200: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مؤكدا: "إنما الالعن��ف عم��ل. إن كنتم تري��دون حقا شيئا، عليكم أن تكونوا مستعدين للموت في سبيل الحصول عليه." ولق��د أعطى ه��ذا الص��يام الحرك��ة

.عزيمة ومفخرةا:1970في الع��ام ، أض��حت القض��ية ش��أنا وطني

فللمرة األولى في تاريخ أمريكا، فهم المس��تهلكون��ا منهم17صعوبات العمال الزراعيين، فكف مليون

عن ش���راء العنب. وهك���ذا اع��ترف المنتج���ون أن المزارعين انتصروا، فاضطروا إلى التف��اوض معهم على عقود تض��من لهم أج��ورا أفض��ل وتحس��ينا في شروط العمل واعتراف��ا بنق��ابتهم. وهك��ذا أص��بحت

Unitedالنقابة عندئذ "اتحاد العم��ال الزراع�يين" Farm Workers.

لم تكن مقاطع��ة العنب، بطريق��ة من الط��رق، غ��ير بداي��ة في الكف��اح من أج��ل حق��وق العم��ال الزراعيين. فخالل الس��نوات العش��ر التالي��ة، ه��اجم س���ائقو الش���احنات النق���ابيون، ومعهم الحكوم���ة والمنتجون، العمال ألتفه الذرائع. أما تشافيز فك��انه��ا. لق��د ص���ام، وبقي في القلب من األح���داث كلا لالس���تراتيجيات الالعنفي���ة، ولم ي���تراجع. مخلص��� وخالل والية حاكم كاليفورني��ا ج��يري ب��راون، أح��رز العم��ال الزراعي��ون انتص��ارات م��ؤزرة، منه��ا على الخصوص ت��أليف "مجلس زراعي" مهمت��ه الرقاب��ة على انتهاكات عقود العمل بين العم��ال والمنتجين. أما ج�ورج دوكمجي�ان، الح��اكم الت��الي ال�ذي خل��فدا بدعم الصناعة الزراعية الكاليفورني��ة، براون، مؤين في ه��ذا المجلس غ��ير أعض��اء ي��دافعون فلم يعيعن المنتجين، ولقد عارض "القضية" على الدوام.

200

Page 201: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

كانت المسألة األخطر في مقاطعة العنب تتعلق بموض���وع اس���تخدام المبي���دات في المحاص���يل.

��رش طن منه��ا400فبحسب العمال الزراع��يين، ي على الكروم كل عام، وتبقى الس��موم عالق��ة على��ر الجل��د. وبعض المنتج��ات من األوراق وتمتص عب السمية إلى حد أنها ت��ؤدي إلى إص��ابة العم��ال بع��دها. والعم���ال الزراعي���ون أس���ابيع ح���تى من رش��� يس���جلون أعلى نس���بة في اإلص���ابات المرتبط���ة

، ع����ارض1985بالعم����ل في البالد. وفي الع����ام ��ا يق��ترح نش��ر تح��ذير من الح��اكم دكمجي��ان قانون

استخدام المبيدات في االستثمارات الزراعية. من جهة أخرى، فإن خمسة عشر أل��ف طن من��رش ك��ل ع��ام على المزروع��ات في المبي��دات ت كاليفورني��ا؛ ومعظم رواس��بها ال ت��زول كله��ا عن��دل غ��ير الغسل. وال��رش الج��وي للمحاص��يل ال يوص�� نس���بة ص���غيرة من الس���موم إلى أه���دافها، أي المحاصيل الزراعية؛ أم�ا الب�اقي فينتش�ر في الج�و وفي ينابيع المياه أو في المياه الجوفية. لذا طالبت المقاطعة الجارية بحظر استخدام خمس��ة مبي��دات

ف من بين األكثر خطورة. تصن ، ب��دأ تش��افيز ص��ياما1988في تم��وز من الع�ام

يوم��ا – من36جديدا، هو أط��ول ص��يام ق��ام ب��ه – أجل تنبيه الرأي العام إلى استخدام المبيدات. ه��ذاا كف��ارة "عن ال��ذين الصيام كان بنظر تشافيز أيض�� يش���غلون مواق���ع س���لطة معنوي���ة وعن جمي���ع المناضلين، رجاال ونساء، الذين يعلمون ما هو حق، ويعلمون أنهم يستطيعون ويجب أن يقوموا بما ه��و أكثر، لكنهم تحول��وا إلى مش��اهدين، وبالت��الي، إلى

مشاركين في صناعة ال تأخذ عمالها بالحسبان".

201

Page 202: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لقد قال أحد الصحافيين يوم��ا إن تش��افيز يش��به المتعص�����بين. وتش�����افيز يجيب: "إني لك�����ذلك.

فالمتعصبون وحدهم يتمكنون من تحريك األمور."ر اس��تعداده للم��وت من أج��ل "تعص��به" يفس��ل عن��دي ل��دى رؤي��تي "القضية". أول انطب��اع تش��ك سيزار تشافيز هو أنه قد بذل الكثير من ذاته. ي��رى المرء أن جسمه كابد وص��ام وع��انى ط��وال س��نيناه طويلة وأن جزءا كبيرا من قواه قد نف��د. إن محي لواحد من ألطف الوجوه التي تس��نى لي أن أراه��ا، عيناه ذاتا لون ب��ني غ��امق، تعل��وه ابتس��امة رائع��ة. ولقد بدا للحال دافئا جدا، مسترخيا وذرب اللسان، من دون أدنى شك نتيجة حياة كاملة مكرسة للق��اء

آالف األشخاص. انطلقت من س��ان فرانسيس��كو ذاهب��ة لرؤي��ةه العام الواق��ع في الس��ييرا ش��رق تشافيز في مقر بيكرزفيلد، في الباث بالدقة، قريبا من كيني )بل��دة تضم مخزنا ومكتب بريد، بحسب م��ا تس��نى لي أن أرى منها(. وصلت في الصباح الب��اكر، كم��ا اتفقن��ا. ك��ان تش��افيز ق��د نهض من��ذ بعض ال��وقت، واهتم لبعض األعم��ال، وعلي��ه أن يس��افر إلى كن��دا بعي��د مقابلتن��ا. تح��دثنا م��دة س��اعة في مكتب��ه الص��غير البسيط للغاية، حيث يب��دو ك��ل ش��يء ق��ديما ج��دا: المكتب، جهاز الهاتف، بضعة آالف الكتب التي تعلو الرف���وف. وفي وقت م���ا، ذهبن���ا إلى مكتب آخ���ر لجلب ش��ريط في��ديو أراد أن يه��ديني إي��اه عنوان��ه

. وقد رأيت، وأن��ا أرقب��ه يمش��ي، إلىغضب الكروم أي حد كان قد ضعف. يعاني تشافيز من مش��كالتي: خطيرة في الظه��ر من��ذ س��نوات. قلت في س��ر "إنه لشهيد حقيقي!" والحت لي إذ ذاك رؤيا أولئك

202

Page 203: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

اآلالف من العمال الزراع��يين الك��اليفورنيين ال��ذين ما انفك��وا من��ذ س��نوات يعمل��ون في الهج��ير. وق��د لفت تش��افيز نظ��ري م�رارا في أثن�اء الح��ديث إلى أنهم "شهداء أيضا يموتون على الجبه��ة، ذل��ك أنهمضا للسموم التي تحتويها المبي��دات ال��تي األشد تعر

ترش على نصف المحاصيل الغذائية في البالد". في أثن��اء ع�ودتي، أخ��ذت الطري��ق الس��ريع رقم خمسة الذي يجتاز الوادي األوس��ط في كاليفورني��ا، حيث الحقول الخصبة من جهة والتالل الج��دباء من الجه��ة األخ��رى، ورأيت م��رات عدي��دة، في قل��ق، طائرات صغيرة تظهر في السماء وتغطي السهول الخضراء بسحابة غير مرئية. كانت تل��ك حق��ول من

الرز والكرفس والفريز والبصل.كاثرين إنغرام

***

203

Page 204: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقابلة سيزار تشافيز1989 نيسان 22كيني، كاليفورنيا،

ه��ل ت��رى تم��اثالت بينكاثرين إنغــرام: النضال من أجل الحق��وق المدني��ة في الهن��د وبين كفاح العمال الزراعيين؟ غاندي ناض��ل، على سبيل المث��ال، من أج��ل إس��قاط نظ��ام الطوائف؛ وهنا أيضا يوجد، بطريقة ما، نظام

طوائف حديث مناوئ لألقليات الفقيرة. أج��ل، ثم��ة الكث��ير منسيزار تشــافيز:

المقايسات. كان غاندي ي��دافع عن الض��عفاء والفقراء وضحايا التمييز – وه��ذه هي الح��ال عندنا اليوم: فقراء وق��وم يخض��عون للتمي��يز. ل��دينا طبقي��ة ول��دينا عنص��رية. ك��ان غان��ديا، وإنه��ا لحال��ة يناضل ضد هيمنة خارجية أيض�� مشابهة تماما لما نعيشه هنا، من حيث ك��ون الصناعة الزراعية تشبه كثيرا هيمنة خارجية.

فهم ال يعيشون هنا. حقا؟كاثرين: المزي��د فالمزي��د من الش��ركاتســيزار:

المتعددة الجنسيات يديرها أجانب، ياب��انيون، ألمان. ال يعرف الن��اس م��ا يملك��ه الياب��انيون هن��ا: إن لهم في ك��ل مك��ان في كاليفورني��ا شركات ص��غيرة ض��من ش��ركات أك��بر، كم��ا

أنهم يملكون جزءا كبيرا من الكروم.204

Page 205: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وثمة شبه آخ�ر: فالن��اس ال��ذين من أجلهمنين، ناض��ل غان��دي ك��انوا على األك��ثر مت��دي والن��اس ال��ذين نناض��ل من أجلهم هن��ا هم

كذلك أيضا. ما هي أوج��ه الكاثوليكي��ة األك��ثركاثرين:

إلهاما لك في عمل��ك أو ال��تي ألهمت الن��اسالذين تعمل معهم؟ هل ثمة تعاليم مفاتيح؟

طيب، إنها تعاليم المسيح. العظةسيزار: على الجب��ل هي األك��ثر إلهام��ا، وق��د ك��انت األث��يرة إلى قلب غان��دي. رس��الة المس��يح ال

، ال عن محب��ة الل��هالمحبةتتحدث س��وى عن . أعتق��د ب��أنمحبة بعضنا بعضافقط، بل عن هذا أساسي...

تعليم المحبة...كاثرين:ا يجب أن نع��رف م��اسيزار: أجل، وإن كن

المقص��ود بالمحب��ة. المحب��ة في عملن��ا، كم��ا حقا. إنه���ا ليس���ت مج���ردتض���حيةتعلمين،

كلمات. حتى لو كنا نس��تطيع الكالم عنه��ا، ال أوال. إن��ك تحت��اجين إلىممارس��تهاب��د من االثنين.

ا عن أعتق��د أن عظم��ة غان��دي ناتج��ة جزئي فيكون���ه لم يش���أ أن يك���ون خادم���ا، ب���ل

. من السهولة بمكان أن يكون الم��رءالخدمة خادما، بيد أن��ه من األص��عب بكث��ير أن يك��ون في الخدمة. حين تكونين في الخدمة، ف��أنت

205

Page 206: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

فيها، سواء راق ل��ك األم�ر أم ال، س��واء ك��ان اليوم يوم أح��د أو اث��نين أو ي��وم عطل��ة. أنت

هنا في أي وقت يحتاج فيه الناس إليك. أعلم أنك كرست جزءا كبيرا منكاثرين:

وقت��ك لتوعي��ة الن��اس بمخ��اطر اس��تخدام المنتجات الكيميائي��ة والمبي��دات في الغ��ذاء.ض��ين ما حقيقة األمر بالنس��بة للعم��ال المعر لهذه المنتجات وللناس الذين يتن��اولون ه��ذه

األغذية المعالجة؟ تعود معركتن��ا ض��د المبي��دات إلىسيزار:

أكثر من ثالثين عاما. لقد أثرنا المس��ألة من��ذا أوائل ضحاياها. وقت طويل جدا، ذلك أننا كن فقد تسممت أنا نفسي بسبب المبيدات بعيد الح��رب العالمي��ة الثاني��ة مباش��رة. آن��ذاك لم أكن أع��رف الكث��ير عن الموض��وع، واحتجت إلى سنوات لكي أتعلم شيئا بحق. ولكن منذ اللحظة ال��تي ب��دأت فيه��ا غالبي��ة من الن��اس تقلق من سماكة قش��ور ال��بيض، تح��دثنا عن البش��ر والعم��ال والمس��تهلكين. لق��د ظ��لا، وك��انوا الناس طوال س��نوات يس��خرون منا مج��انين! يتجاهلوننا وينظرون إلينا كما لو كنهم مطلع����ون الي����وم على لكن الن����اس كل موض��وع المبي��دات. في الواق��ع، لق��د أفلحن��امنذ تسعة عشر عاما في من��ع اس��تخدام ال���

DDT���ع عن العنب؛ لكنهم . لق���د جعلن���اه يمن

206

Page 207: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

عادوا بسموم جديدة – السموم التي تتحدثRachelعنها ريتشل كارس��ون Carsonفي كتابه��ا

، على س���بيلSilent Spring الربي���ع الص���امتالمثال.

إما أن نمنع هذه الس��موم ونجعله��ا تختفي وإما، كما تعلمين، أن تجعلنا هي نختفي. إنهاالة. هناك المركبات الفوسفاتية العض��وية لقت

ة لألعص���اب .neuroplégiquesأو الغ���ازات الش���ال إنهم بهذه الطريقة يقتلون الحش�رات، بش�ل منظومتها العصبية؛ األمر الذي ي�ؤثر، ب�دوره،ا. لق��د قتلت على منظومتن��ا العص��بية أيض�� المبيدات الكثير من العمال، كما جعلت عددا كبيرا مماثال منهم عاجزين؛ لقد دمرت ص��حة العم��ال وص��حة ع��ائالتهم وأطف��الهم. وه��ذه المبي��دات موج��ودة اآلن في ك��ل مك��ان: في الماء، في التربة، في الجو – في كل مك��ان. كذلك فقد اكتشف أن لوزن الجس��م مفع��وال واقيا: فكلما ك��ان الم��رء ب��دينا ك��انت ف��رص إص��ابته أق��ل، وكلم��ا ك��ان نحيف��ا ك��ان أك��ثر عرض��ة للخط��ر. من هن��ا ف��إن األطف��ال هم األك���ثر إص���ابة بالس���رطانات وبالتش���وهات الوالدي��ة. إن ع��دد ح��االت اإلجه��اض لمرتف��ع جدا بين النساء العامالت في الكروم. وهناكا عدد كبير من الس��رطانات والتش��وهات حالي الخلقية، حاالت مريع��ة حقا، أطف��ال بال أذرع

207

Page 208: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

إنه ألم��ر فظي��ع! لق��د أنتجن��ا42أو بال سيقان. غض��بش�ريط في��ديو عن الموض�وع بعن�وان

إن ما يجري بكل بس��اطة م��روع.43.العناقيد لقد كان من حسن بالئنا في حملتن��ا للتوعي��ةنة مما يجري اآلن وأننا أن عمالنا باتوا على بي لعبن���ا قطع���ا دورا هاما في التوعي���ة به���ذه

المشكلة، في أمريكا وفي العالم أجمع. لق��د أس��هم ص��يامك في الع��امكــاثرين:

44الماضي بالتأكيد في هذه التوعية.

في ماكفارالن��د، على س���بيل المث���ال، الواقع���ة في ال��وادي42 األوسط لكاليفورنيا )وهي منطقة تعالج فيه��ا الزراع��ات المكثف��ة بالمبي��دات معالج��ة منتظم��ة(، يبل��غ مع��دل إص��ابات األطف��ال بالسرطان ثمانية أضعاف المع��دل الع��ادي. وبحس��ب د. م��اريونا بين العم��ال الزراع��يين، ف��إن ا عمال بحثي موزس، التي تق��ود حالي ح��االت الس��رطان ج��زء من "المعطي��ات األقس��ى"، حيث تتعل��ق "المعطيات األقل قسوة" بالموالي��د الم��وتى وباإلجهاض��ات. وم��ع ذلك، توصي د. م�وزس بش�يء من الح�ذر تج�اه تحدي�د األس�باب التي تنجم عنها هذه الظاهرة، فتقترح تعميق الدراسات الجاري��ة. وهي تش��ير تحدي��دا إلى أن ش��حوم الجس��م تس��تبقي المنتج��ات الكيميائي��ة أفض��ل من النس��ج الرقيق��ة، وإلى أن ك��ل فق��دان في الوزن أو في الطاق��ة يش��كل خط��را حي��ال المنتج��ات الكيميائي��ة

المرشوشة.

��ه الدول��ة يحت��وي،50 إن 43 % من عنب المائ��دة ال��ذي اختبرت بحسب نقاب�ة العم�ال الزراع��يين، على رواس�ب المبي��دات؛ وم�ع

% من الس��موم المس��تخدمة40هذا، فإن الحكومة لم تختبر بعد على العنب!

يوم��ا، لم36، ص��ام س��يزار تش��افيز م��دة 1987 في الع��ام 44 يشرب خاللها غير الماء و"تماهى مع العدي��د من ع��ائالت العم��ال

الزراعيين الذين يعانون من التسمم الناجم عن المبيدات".208

Page 209: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

س���يزار: بال ش���ك. فالص���يام أداة جي���دة للتواصل. ونحن، على غرار غان��دي، إذ نع��دم القوة االقتصادية والقوة السياسية، علين��ا أن نستنهض القوة األخالقية؛ والمقاطع��ة إذ ذاك هي الوس��يلة الفض��لى. لق��د ق��ال غان��دي إن

هي األداة المثلى للوص������ول إلىالمقاطعةالتغيير االجتماعي.

لق��د اكتش��فت غان��دي في كتبكـاثرين:الجيب!

الق���وة لق���د رف���ع من ش���أن ســـيزار: . وقد توصل إلى ذلك من أجلنا، ألناألخالقية

القوة األخالقية هي التي تجبر الناس وتترجم بعد ذلك إلى ض��غط اقتص��ادي. ينطل��ق ذل��ك

من قيمة أخالقية، بيد أنه يستغرق وقتا. أين تج��د الق��وة الداخلي��ة علىكــاثرين:

الصيام؟ ه��ذا س��ؤال جي��د. ال أع��رف حقا!سيزار:

��ا ال أص��وم غ��ير ي��وم أو ي��ومين، وأج��د أحيان ص��عوبة في األم��ر. ح��اولت أن أص��وم من��ذ ي���ومين، لك���ني لم أفلح. أح���اول من جدي���د الي��وم، وأج��د ذل��ك في غاي��ة الص��عوبة. في

أحيان أخرى يجري األمر من تلقاء ذاته. هل تعتقد أن األمر يتعلق بس�ببكاثرين:

صيامك أو بالدعم الذي تلقاه من حولك؟

209

Page 210: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ــيزار: ال أعلم. لم أس��تطع أن أع��رفس يوما كيف، ل�وال أن غان�دي تكلم على الب�اب، على النافذة، أو على الن��ور. إن��ني ألج��د حقا مش��قة في الكالم على األم��ر. أس��تطيع أن��ا. أقول فحسب إن األم��ر يك��ون أيس��ر أحيان

ثمة قوة؛ لكنني ال أقدر أن أخبرك بماهيتها.ــاثرين: إب��ان وقت طوي��ل، ك��ان علىك

عائلتك أن تضحي معك من أج��ل "القض��ية". لقد رأوك تصوم وتذهب إلى الس��جن. م��رت أوقات بلغت فيه�ا من الفق�ر ح�دا تع�ذر في�ه���ا. وحين ب���دأ علي���ك أن تش���تري لهم قوتون، اتف��ق ل��ك أن تض��طر إلى أطفال��ك يش��ب تركهم في أوقات حساسة. قرأت في كتاب��ك

بأنك اضطررت، يوم زفاف ابنتك، أنالقضية تذهب في عز االحتفال للتف��اوض على عق��د.ا: ك��انت هك��ذا ك��انت الح��ال م�ع غان�دي أيض��

األولوية ألمور أخرى على عائلته. أجل، وال بد أن التع��ايش مع��ه لمسيزار:

ا، ك��ان من حس��ن يكن باألمر السهل. شخصي حظي أني استطعت متابعة االهتمام بعائلتي. حين تك��ونين ملتزم��ة م��ع عائلت��ك بالكف��اح نفسه فإن��ك لن تك��وني مض��طرة أن تك��وني��ا م��ع العائل��ة، ذل��ك حاض��رة وأن تمض��ي وقت أنكم مع����ا حين تكون����ون منخ����رطين في

210

Page 211: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المشروع ذاته. أعتقد أن مصدر ق��وة عائلتن��اأنها كانت على الدوام موجهة خارج ذواتنا.

لق���د نق���ل لن���ا أبي وأمي في طفول���تيا جدا عن الواجب حيال اآلخ��رين. مفهوما قوي ولق��د كان��ا يك��رزان ب��ذلك ويعيش��انه – وعلىينا. والمرء يدرك الفوائ��د الجمة هذا النحو ترب التي ينطوي عليها العمل في سبيل اآلخرين: يشعر المرء باالرتياح حين يستطيع مس��اعدة اآلخرين– ذاك أمر فهمته منذ نعومة األظفار.��ه ال أعتقد أنني فعلت أش��ياء تع��ادل م��ا فعلت وال��دتي، أو أن��ني ك��رزت بق��در م��ا ك��رزت. لكن��ني أحس��ب أني اتخ��ذت االتج��اه نفس��ه، وكذلك فعل أوالدي. وغالبيتهم استمدت شيئا من ذلك: فكرة مساعدة اآلخرين وتفض��يلهم

إن م��ا تق��وم ب��ه في س��بيلعلى نفس��ك. إنم�ا تق�وم ب�ه في الواق�ع من أجل�ك،غ�يرك

. ال يمكن ش���رح األم���ر، وال ب���د من أنأنت��ر األم��ر ح��تى يع��اش كي يفهم. وم��ا إن يختب يص��بح أس��هل. أعتق��د أن ه��ذا م��ا ج��رى في

عائلتي.ا، ك��ان ذل��ك م��ع وال��دتي ش��يئا منظم��ا. كن على سبيل المثال، فقراء ج��دا في طفولتن��ا، لكننا، ونحن ما ن��زال ص��غارا، ك��انت وال��دتيدين أو ترس��لنا، أخي وأن��ا، للبحث عن مش��ر عن جي�����اع كي نص�����طحبهم إلى ال�����بيت

211

Page 212: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ونقاسمهم مائدتنا، حتى لو كان ما عندنا يكاد ال يكفي إطع���ام العائل���ة. لق���د ت���رك ذل���ك انطباع��ات قوي��ة ج��دا – وتل��ك أش��ياء تبقى. ولطالم���ا فكرت أن الفض���ل في اكتش���افيم��ا يع��ود إلى غاندي وفي اهتمامي بأفكاره إن والدتي؛ فتربيتي أع��دتني مس��بقا ل��ذلك. في��ا ش��يئا كل األحوال، أخذ أوالدي جميع��ا تقريب من ذل���ك: بعض���هم يعم���ل معن���ا هن���ا، لكن اآلخرين أيضا يشاركوننا مثال خدمة اآلخ��رين

ومساعدتهم نفسه.ــاثرين: ــ هي قيم����ة تناقلتموه����ا فيك

عائلتكم... أج��ل، انتقلت ح��تى إلى األحف��اد.سيزار:

وبالفعل، هذا ما يرونه في البيت. وهذا يص��ح على األمور األخرى أيضا: إذا رأوا المخدرات أو الكح���ول في ال���بيت فسيس���لكون على الغرار نفسه؛ إذا كان الوال��دان ال يهتم��ان إال

لكسب المال، فسيصيرون مثلهما. م��ا هي التغي��يرات ال��تي ط��رأتكاثرين:

على العم���ال الزراع���يين إب���ان الس���نواتاألخيرة؟

األمر أشبه ب��أن تمش��ي:]ضاحكا[سيزار خطوتين إلى األمام وخط��وة وتس��عة أعش��ار الخطوة إلى الوراء! لقد أحرزنا بعض النجاح في ح��دود توعي��ة المجتم��ع: لق��د ب��ات وض��ع

212

Page 213: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

العمال الزراعيين معروف��ا في أنح��اء أمريك��اه��ا؛ أس��همنا في التعري��ف به��ذه الش��مالية كل

% من80المشكلة وفي تطوير ش��بكة دعم؛ الناس باتوا مطلعين على نشاطاتنا، بحس��ب استطالعات الرأي – وهذا أفضل ما عملن��اه. ومن ثم ف��إن أع��دادا من العم��ال أف��ادوا من النجاحات التي أحرزتها النقابة )أجور أفضل، إلخ(، ولكن ليس جميعهم. إنن������ا نواص������ل

النضال كل يوم. لق�د احت��اجت معظم النقاب�ات إلى م�ا بين الثالثين والخمسين عاما لتنال االعتراف به��ا. إننا لرواد في هذا المجال؛ وس��يلزمنا المزي��د من الوقت لكي ننال االع��تراف حقا. وأعتق��د أن كل شيء سيجري بس��رعة كب��يرة عن��دمار ه��ذا الح��اجز. غ��ير أن هن��اك تق��دما يكس�� وتقهق���را، مرتفع���ات ومنخفض���ات – إنه���ا لمعرك���ة طويل���ة. لق���د خ���برت الكث���ير من الشدائد، وكثيرا م��ا ك��انت العدال��ة تالحق��ني،

كما أشرت.ــاثرين: نعم، ك���انت هن���اك القض���يةكـ

، حين1987المرفوع���ة ض���دك في الع���ام ��ك أح��د منتجي الخض��ار ب��� ملي��ون1.7طالب

دوالر ألن أح��د إض��رابات العم��ال الزراع��يين تس��بب في خس��ارته محص��وله. أن��ا ال أفهم��ك إلى القض��اء من أج��ل كي��ف أمكنت إحالت

213

Page 214: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ل ك��ل إض��راب خس��ارة ه��ذا األم��ر. أال يمثمحتملة؟

بلى، إن ك��ل دع��وى ض��دنا هيســيزار: دعوى غير ش��رعية. الق��انون غ��ير دس��توري. وعلين���ا أن نواص���ل النض���ال لل���دفاع عن المقبولية مثل هذه الش��كاوى. ك��ان ه��ذا ه��ومته في الع��ام س��بب ث��اني أك��بر ص��وم ص��

ن لي25؛ كان صوما استمر 1972 يوما وتبي أنه صعب جدا. وفي نهاية هذا الص��وم، وجب��ا ج��دا، نقلي إلى المستشفى ألني كنت واهن كنت في حالة مزرية. خمسة وعشرون يوما فقط، لكنه كان قاس��يا ج��دا. لم نس��تطع في الواقع أن نكسب تلك القضية األخ��رى. وفي الحالة األقرب إلينا، أرسلت المحكم��ة العلي��ا القض��ية إلى القض��اء الف��درالي لالس��تئناس برأي��ه. ولس��وء حظن��ا، ج��اء الحكم في غ��ير

ملي��ون5.6صالحنا، وحكم علينا ب��دفع مبل��غ دوالر. بالطبع لم نكن نملك هذا المبلغ، وكاننه��ا الحكم من ال ب��د من دف��ع كفال��ة عن��ه عي أجل القيام باستئناف. والحال، فق��د تمس��كنا بالعدال��ة وانتهين��ا إلى العث��ور على ق��اض في يوما، أريزونا، أفلح في تخفيض الغرام��ة إلى

دوالر. بي��د أن المنتجين اس��تأنفوا250000 من جديد. إنهم، ب��رفعهم األم��ر إلى القض��اء،

يتركونك على الحصير!

214

Page 215: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

بعبارة أخرى، م��ع علم المنتجينكاثرين: ب���أنهم سيخس���رون، ف���إن في إمك���انهم أن يضنوك في أثناء ذلك بلج��وئهم إلى تكتيك��ات

قضائية مكلفة إلى أقصى الحدود. أج������ل. ليس نظامن������ا منســـــيزار:

الديموقراطية بالقدر ال��ذي نظن؛ وه��و ليسا. إنن��ا س��رعان بالقدر نفسه من الحرية أيض�� م��ا نمي��ل إلى الحكم على ال��دول األخ��رى، لكننا لسنا بأفض��ل من اآلخ��رين! لق��د أنهكن��ا المحقق����ون الف����دراليون خالل الس����نوات الثماني من والية ريغن – حتى إنه كان علين��ا أن نضع غرف��ة تحت تص��رفهم! والواق��ع أنهم��وا فيه��ا إلى هن��ا أخبرون��ا أنهم آخ��ر م��رة أته��ا ثالث م��رات وأنهم دققوا في السجالت كل

ما وجدوا أي شيء، وبعد ذلك انصرفوا!ن لهم أني تقاضيت س��نتا تعلمين أنه لو تبي واحد وحسب، لك��ان من الممكن ع��زلي من النقابة. فهذا ما فعلوه مع العديد من زعم��اء النقابات. إنهم ال يصدقون حين أخبرهم ب��أني ال أتقاضى أجرا عما أفعل، أو بأنه ليس ل��دي حس��اب نفق��ات. علي أن أش��رح لهم كي��ف أعيش. حين أذهب إلى مكان ما ال أن��زل في فندق وال أشتري طعاما؛ الناس يق��دمون لي المأوى والطعام. على هذا النحو أش��تغل، وال حاجة لي إلى المال. لم يشأ المحقق��ون في

215

Page 216: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

البداي���ة أن يص���دقوني، لك���ني انتهيت إلىإقناعهم. لقد أنهكتنا السلطات حقا!

قوتنا مستمدة من الناس – أناس من ك��ل صنف، من كل لون، ذوي إمكان��ات متفاوت��ة، ومن ك���ل دين. ثم���ة ح���تى بعض اليمين���يين يدعمون حركتنا، وهناك من هم ض�د النقاب�ة. ك��ل ي��ؤول حركتن��ا ت��أويال مختلف��ا: بعض��هم يعتبرن��ا نقاب��ة، وبعض��هم اآلخ��ر ي��رى فين��ا مجاهدين يناضلون من أجل قضية عرقي��ة أو من أج��ل الس��الم، وبعض��هم الث��الث يران��ا كحركة دينية. ولهذه األس��باب مجتمع��ة، نحن قادرون على التوجه إلى قاعدة عريضة جدا،

فة من شتى أنواع الفئات االجتماعية. مؤل م��ا ه��و نم��ط التنظيم الالعنفيكــاثرين:

الذي وضعته من أجل الكفاح ضد المبي��دات؟ل إلي أنك تس��تطيع إنه عدو غير منظور. يخي الق���ول إن الت���أثيرات مرئي���ة، لكن الم���ادة

الحقيقية تبقى غير مرئية.ا، بي��د أن آث�ارهسيزار: إنه لغير م��رئي آني

تظهر على المدى الطويل. إنه لمن الص��عب بمكان توعية الناس به��ذه المش��كلة. فبنظ��ر المستهلك، إذا أكلت من هذا العنب فإن ذلك لن يؤذيك على الفور، بل بعد عش��ر س��نوات أو ربما خمس عشرة سنة. لكن��ك إذا أخ��ذت�ا خالل هذا العنب نفس�ه ال�ذي سيص�ير مؤذي

216

Page 217: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

خمس أو عش���ر س���نوات أو خمس عش���رةا أن للمبي��دات أث��را ن ل��ك أيض�� سنة، فس��يتبيا على العم�ال وأطف�الهم. يمكن ل�ك ا آني ضارري الرسالة بأن تشيري إلى األض��رار أن تمرالتي تقع على من هم في الصفوف األولى.

العم���ال هم، بالفع���ل، األك���ثركــاثرين:م��ا عرض��ة لت��أثير المبي��دات؛ وه��ذا الت��أثير إنل مصير المستهلكين في نهاية المطاف. يمث

تمام��ا. فالعم��ال يص��ابون علىســيزار: الفور؛ أما المستهلك فال يت��أثر إال الحق��ا، ألنا. إن العام��ة واع��ون اآلن، له��ذا أث��را تراكمي لكنن��ا ظللن��ا س��نوات طويل��ة مح��ل س��خريةا نس��مع م��ا تح��دثنا عن األم��ر، أو كن الناس كلا أق���واال من قبي���ل: "من غ���ير المبي���دات كن سنموت جوعا." لكن واقع الحال أنه لم تكن هناك مبيدات في الماضي، وإذا ك��ان الن��اس يموت��ون جوع��ا ف��ذلك ألس��باب أخ��رى. من��ذ

% من20عش����رين عام����ا، ك����ان يض����يع المحاصيل في العالم بسبب الحش��رات؛ أم��ا

%، على ال��رغم37الي��وم ف��إن النس��بة تبل��غ من أطنان المبيدات اإلضافية المستخدمة.

لق��د ط��ورت الحش��رات مناع��ةكـاثرين:45أكبر.

ارتفع عدد أنواع الحشرات المقاومة للمبيدات، بحسب45ية علم الحشرات في جامعة األستاذ جورج جورجيو من كل

217

Page 218: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نعم، ولهذا الس��بب يتطلب األم��رسيزار: المزيد من السم لقتله��ا. خ��ذي، على س��بيل����ا، المث����ال، غ����ازا ش����اال لألعص����اب مميت

: منذ عش��رين عام��ا، ك��انparathionكالپاراثيون آرا يحت��اج إلى كيل��وغرام واح��د من40ك��ل

هذا الغاز؛ أم��ا الي��وم ف��إن المس��احة نفس��هاتحتاج إلى ثالثة كيلوغرامات.

عندي انطباع بأنه سيكون هن��اككاثرين: المزيد فالمزي�د من مش�كالت نقص المناع��ة في المستقبل، ذلك أنن��ا بتن��ا مش��بعين به��ذه السموم. م��ا هي ح��ال الترب��ة بع��د ك��ل ه��ذه

المعالجات التي يخضعونها لها؟ لم تع��د الترب��ة غ��ير قطع��ة منســيزار:

ا في األرض، البالس����تيك. تض����عين غراس����ا. وتجعلينها تنمو نموا اصطناعي

ما هو برأي��ك أل��د أع��داء العم��الكاثرين:الزراعيين؟رتالنظام ألد أعدائنا هو سيزار: . لقد تغي

الزراع��ة كث��يرا من��ذ ال��وقت ال��ذي خ��ط في��ه أجدادنا المؤسسون أساس��ات بالدن��ا. بي��د أن إحساسنا باألرض وبأولئك الذين يملكونه��ا لم يتغير. ثمة أمر غريب في العالم أجم��ع فيم��ا يتعل��ق بملكي��ة األراض��ي. األرض تمنح الم��رء

نوعا في447 إلى 1970 نوعا في العام 244كاليفورنيا، من .1984العام

218

Page 219: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

سلطانا يتعدى كثيرا قيمته��ا المادي��ة، يتع��دى ريعه���ا العائ���د إلي���ك. لألرض ت���أثير عظيمك السطوة على الناس. إنك تتعاملين مع مال أراض يملك���ون تمام���ا المك���ان ال���ذي في���ه تعيشين وتمشين وتتنفسين – وهذا السلطان مهول! وبما أن السلطة مفسدة فإن النظام

فاسد. لق���د نمت ص���ناعة الزراع���ات الغذائي���ة الكاليفورنية بفضل سوق عمالة رخيص��ة. لم يكن ذل��ك من قبي��ل المص��ادفة، ب��ل ك��ان منظما تمام��ا. ولكي يحاف��ظ المنتج��ون علىزوا على األي��دي العامل��ة الرخيص��ة، فق��د رك نظام مريع يقوم على االحتف��اظ بف��ائض من األيدي العاملة. إنهم لخبراء في هذا الميدان!م في سياس���ة إن الص���ناعة الزراعي���ة تتحك الهجرة، وهذه هي الحال منذ سنوات. وحتى وقت غ��ير بعي��د، ك��انت اإلدارات األمريكي��ة للهجرة والتجنيس ج��زءا من وزارة الزراع��ة.

هؤالء هم من يتحكمون بالوضع برمته.ــاثرين: ون النظ��ر، ت��اركينك ه��ل يغض��

الناس يدخلون دخوال غير شرعي؟ا. إنهمســيزار: نعم، يفعل��ون ذل��ك أيض��

يحددون سياسة الهجرة ويتحكمون بالطريقةر وفق��ا له��ا. إن لهم ق به��ا وتفس�� ال��تي تطب

نفوذا عظيما. ولسوف أعطيك مثاال.219

Page 220: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تعود ب��دايات الص��ناعة الزراعي��ة، بالش��كل الذي نعرفه اليوم، إلى أواخر الق��رن التاس��ع عش�����ر. ومن العجب، على عكس غالبي�����ة األنظمة األخرى، أن العمال ك��انوا موج��ودين هنا قبل أن يوجد العمل. فكم��ا تعلمين، بنيت جميع الخطوط الحديدية – ومنها الخط الذي���ا ج���دا من هن���ا – على أكت���اف يم���ر قريب الصينيين. وبعد بناء الخطوط الحديدية، وج��د آالف الص��ينيين أنفس��هم بطالين. وق��د وعى أوائل "المتعهدين" – وهذا ما كانوا علي��ه في قطاع الزراع��ة – وج��ود احتي��اطي هائ��ل من اليد العاملة التي يستطيعون أن يستخدموها، فط���وروا في كاليفورني���ا زراع���ات تتطلب الكثير من اليد العاملة، وذلك على عكس م��ا ج���رى في الغ���رب األوس���ط أو غ���يره من من��اطق الوالي��ات المتح��دة – ذل��ك أن الي��د العامل��ة ك��انت مت��وفرة. في من��اطق أخ��رى توفر المناخ والماء، أما هنا فق��د ك��ان ل��ديهم احتي��اطي كب��ير من الي��د العامل��ة. فعلى ه��ذاخ النظام. وكما في النحو بدأ كل شيء وترس

نوه، واآلن... ها، فقد حس األنظمة كل ... أضحى مج��ال أعم�ال ض�خم.كاثرين:

لم أدرك أب��دا أن كاليفورني��ا تنتج ه��ذا الق��در من المنتج��ات الغذائي��ة للبالد بفض��ل ف��ائض

220

Page 221: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

من الي���د العامل���ة، وليس بفض���ل خص���وبةاألرض أو المناخ أو الماء.

ه��و ذاك بالفع��ل. هن��اك أم��اكنســيزار: أخ��رى من الع��الم يتماث��ل فيه��ا المن��اخ م��ع مناخن��ا، ب�ل يفوق��ه – ه��ذا م��ع أن كاليفورني��ا تت���ألف من أرب���ع عش���رة منطق���ة مناخي���ة

مختلفة. يرتب��ط ك��ل ش��يء، من جدي��د، بالص��ناعة الزراعي���ة. وله���ذا الس���بب ف���إن التص���دي للمنتجين يع���ني، في اآلن نفس���ه، التص���دي لش��ركات الت��أمين الك��برى ال��تي تمل��ك في الواقع، في أغلب الحاالت، األراضي؛ وك��ذلك للمص���ارف الك���برى، للخط���وط الحديدي���ة،عي المبي��دات واألس��مدة. ثم��ة ق��وى ولمص��ن ض��خمة ض��دك، وال ش��يء يمكن عمل��ه على الصعيد التشريعي أو السياسي. لقد أوص��دواها. هذا ما أدركه غان��دي، وه��ذا م��ا األبواب كل

قاده إلى اللجوء للمقاطعة.فت الصناعة الزراعي��ةكاثرين: كيف تصر

للتالعب بسياس��ة الهج��رة وإيج��اد احتي��اطيمن اليد العاملة الفائضة؟

طيب، إن الصناعة الزراعية غالباسيزار: ما تتحرك خارج أي إطار قانوني. لنق��ل إنهم ب��دءوا التجني��د في الص��ين، ثم أرس��لوا ف��رق تجنيد إلى الياب��ان. لم يب��ق الياب��انيون ط��ويال

221

Page 222: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ألن أفك��ارهم ك��انت مختلف�ة وألنهم أت�وا م�ع ع����ائالتهم؛ وباس����تثناء الياب����انيين، ف����إن��وا م��ع ع��ائالتهم. بع��د المكسيكيين وحدهم أت ذلك قاموا بتجنيد عمال من الهند، ثم ح��اولوا كذلك في الفيليپين. بع��د الث��ورة المكس��يكية بدأ الناس بالمجيء. ثم إبان "صحراء الغبار"

Dust Bowlذهبوا للتجنيد في المكس��يك، وبع��د ، إب��انBracerosذلك كان هناك برنامج "العمال"

أم��ا الي��وم، فهم46الح��رب العالمي��ة الثاني��ة.دون الناس في المكسيك وآسيا وأفريقي��ا يجن والهن�����دوراس ونيك�����اراغوا والس�����لفادور وغواتيم��اال – وه��ذا كل��ه من أج��ل الص��ناعة

الزراعية. هكذا هم يتصرفون. إنهم يأتون بكل ه��ؤالء األج��انب،كاثرين:

ومن المالئم لهم أن يبقوا غير شرعيين. ب��الطبع، ألنهم يس��تغلونهم. وبم��اسيزار:

أنهم غير نظاميين، ليس بوسعهم أن يعمل��وا أي ش���يء. إنهم مرغم���ون على قب���ول م���ا

يعطى لهم. إن هذا لشنيع! في حياتك، في عملك، وفي ك��لكاثرين:

المعارك التي خضتها، ما الذي ل��ديك لتقول��هبشأن الحياة؟

نفذ هذا البرنامج لتشغيل العمال الزراعيين المكسيكيين46 الذين كانوا يفدون في الصباح إلى حقول كاليفورنيا ويعودون في

المساء إلى بالدهم بعد نهار من العمل.222

Page 223: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ال ش��يء ج��دير بال��ذكر. الحي��اةســيزار: متعددة الوجوه. بيد أننا نعيد النظر ك��ل ليل��ةا في النه��ار ق��د قمن��ا بم��ا لكي نع��رف إن كن وجب علين��ا القي��ام ب��ه. إن رس��الة المس��يح وغان���دي وس���ائر الرج���ال الطي���بين ك���انت

لقد قالوا لنا جميع��ا م��ا يجب القي��امواضحة: . ولهذا فإن علي��ك أن تس��ألي نفس��ك ك��لبه

ليلة: "ما الذي عملته اليوم؟" الحياة معقدة جدا. لكننا نحاول أن نجعله��ا بسيطة بأن نعمل ما يجب علينا عمل��ه. إنن��ا، قب��ل ك��ل ش��يء، مجاه��دون. إن لن��ا وص��ايانا ومبادئن��ا، ال��تي منه��ا ننطل��ق إلى العم��ل. لم أش��أ ق��ط أن أكتب عن الالعن��ف. فم��ا ال��ذي سأقوله بعد؟ لقد قيل كل شيء. بداية، ك��ان االنطباع السائد أحيانا أن الالعنف هو ض��رب من القداس��ة، كم��ا تعلمين، ش��يء أش��به م��ا يك��ون به�ؤالء القديس�ين ال�ذين يمش�ون في خفة كم��ا ل��و ك��انوا يمش��ون على بيض! لكنن لن��ا، بم��رور الس��نين، أن الالعن��ف ليس تبي

كذلك؛ ليس لهذا عالقة بذاك. له���ذا الس���بب ال نكتب عن الالعن���ف، والر ب��ه. ال نتح��دث أب��دا عن الالعن��ف م��ع نبش��ا فعال. العمال، إال بقدر ما يكون ذلك ض��روريا نتف��اوض على عق��د، بعب��ارة أخ��رى، إذا كنا ف��إنني لن أتح��دث عن الالعن��ف؛ أم��ا إذا كن

223

Page 224: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مضربين فإنني سأفعل. ألننا كلما أكثرن��ا فيالحديث عن األمر، صار...

... أقل مصداقية؟كاثرين: أجل، بالض��بط. ولق��د أقلقن��ا ه��ذاسيزار:

كث��يرا. يوج��د هن��ا الي��وم الكث��ير من العم��ال الالعنفيين. أما في البداي��ة، فق��د ك��ان األم��ر بالغ الصعوبة. بات الناس اآلن يعرفون كي��ف يتصرفون وما الذي يجب عمل��ه، وذل��ك ألنن��ا أخبرناهم عن ذلك. لم نخصص ساعة واح��دة لل��دروس، ب��ل لق��د لقن ك��ل ش��يء بالق��دوة الحس��نة. نري��د أن نك��ون رج��اال ونس��اء من العالم، نريد أن نعمل؛ لكننا نريد فحس��ب أن

نتصرف دون عنف. كيف اتفق لك أول مرة أن تطلعكاثرين:

على أفكار غاندي؟ــيزار: آه، إن ه��ذا لعجيب ج��دا! إذ لمس

ي الذاكرة، كان عمري وقتذاك أحد عشر تخن أو اثنا عشر عاما، ولق��د ذهبت إلى الس��ينما. في ذل���ك ال���وقت، ك���انوا يعرض���ون أخب���ار الساعة بين فيلمين؛ وهك�ذا ش�اهدت تقري�را عن غان��دي. ق��الوا إن ه��ذا الرج��ل نص��ف العاري واألعزل ه��زم س��طوة اإلمبراطوري��ةر البريطانية، أو شيئا من ه��ذا القبي��ل. لق�د أث بي ذل��ك فعال، ألن��ني س��ألت نفس��ي كي��ف استطاع أن يت��دبر أم��ره من دون س��الح! لم

224

Page 225: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أكن قد سمعت باسم غاندي من قبل، لك��ني في اليوم الت��الي، ذهبت لرؤي��ة معلم��تي في المدرس��ة ألس��ألها إن ك��انت تع��رف المزي��د عنه. أجابتني بالنفي، لكنها قالت إنه��ا تع��رف��ه أن يخ��برني بالمزي��د. ص��ديقا ربم��ا أمكن أعطت��ني اس��م ص��ديقها، وك��ان عام��ل بن��اء مهتما بغاندي؛ وهذا أهداني كتابا صغيرا عنه. توفرت بعد ذلك على اكتشافه، وإنني لع��ازم خالل حي��اتي أن أق��رأ أك��ثر م��ا يمكن لي من

الكتب عن غاندي وعن رسالته. م�ا هي األوج�ه من حي�اة غان�ديكاثرين:

ومن رسالته التي كان لها عليك أبلغ األثر؟ا نش�يطاسيزار: نشاطه. لقد ك�ان قديس�

في الع��الم؛ لق��د ق��ام بأش��ياء، أنج��ز أش��ياء.ا أن يكون����وا تعلمين أن����ه يمكن للعدي����د من شديدي القداسة، لكننا، ماعدا تلبي��ة حاجاتن��ا��ا م��ا ال نق��وم ب��أي ش��يء ذي الشخصية، غالب بال. أما غاندي، فق��د عم��ل من أج��ل الع��الم أجم�ع: لم يكت��ف ب�الكالم على الالعن�ف، ب�ل أظهر أيضا أن الالعنف قادر أن يخدم العدالة

والتحرير. في حيات��ك وعمل��ك، ه��ل ت��رىكــاثرين:

سبال أخرى الستعمال استراتيجيات الالعنف؟ ال. فالمس��يح وغان��دي والق��ديسسيزار:

فرانسيس األسيزي ومارتن ل�وثر كن�غ فعل�وا225

Page 226: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

كل شيء، قاموا بكل شيء. لسنا مض��طرين إلى ابتك��ار أفك��ار جدي��دة، ب��ل علين��ا بك��ل بساطة أن نضع موض�ع الممارس�ة م�ا س��بق أن ق��الوه، أن نق��وم بالعم��ل. لق��د أعطان��ا

غاندي في رسالته كل شيء. إن ما أثمنه لدى غاندي، كما س��بق وقلت، هو نشاطه. لقد كان يعمل. كانت لديه أفكارا بأش��ياء كث��يرة لم وأعم��ال. لق��د ق��ام أيض�� يع��ترف به��ا، لكنه��ا ك��انت عظيم��ة األهمي��ة.ل نقاب�ات، – لكن قلم�ا ي�ؤتى تعلمين أنه شك على ذكرها، – وهذه النقابات ما تزال قائم��ة إلى اليوم. إن خيبتي الكبرى لدى مش��اهدتي

ك���انت في ع���دم ذك���ره أب���داغان���ديفيلم للنقاب��ات ال��تي أوج��دها. وكم��ا تعلمين، ق��ام بتنظيم عم�ال النس��يج في أحم�د آب�اد؛ ولق�د وات��اني الح��ظ أن ألتقي بأح��د أعض��اء ه��ذه

النقابة.ا في جم��ع ��ا ج��دا أيض�� ك��ان غان��دي موهوب األم��وال. لق��د جمع ماليين الروبي��ات، وك��ان يتص��رف في ش��بكة واس��عة من الخ��دمات االجتماعية. قطعا كان يطبع من الجرائد التي يص��درها أك��بر ع��دد من النس��خ في الع��الم؛ الطبعات األصلية لم تكن تتعدى األلف نسخة أو األلفين ربما، لكن كانت تعاد طباعته��ا في ك��ل مك��ان. إن رس��الته بنظ��ري هي رس��الة

226

Page 227: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا في كون��ه رج��ل عم��ل: الالعن��ف، وهي أيض��ك األمور. لقد حر

هل كان لنجاح��ه أث��ر علي��ك؟ إنكاثرين: العدي��د من األش��خاص يش��رعون في أعم��ال مماثلة، لكنهم، ألس��باب مختلف��ة، – اللحظ��ة التاريخي���ة أو ظ���روف ال يتحكم���ون فيه���ا، -

يخفقون في محاوالتهم. ال، ليس ما ألهمني هو نجاحهم أوسيزار:

. إن��ني أفق��دال يتخ��اذلونعدم��ه، ب��ل ك��ونهم إيم��اني في ش��خص ال يمض��ي في مش��روعه حتى النهاية، ش��خص يب��دأ ش��يئا م��ا ويتن��ازل عنه فيما بعد. إن العالم لمليء بأمثال هؤالء. فحتى لو لم يتوصل غاندي إلى تحرير الهن��د، لبقي أمينا لمشروعه مدى حياته – وه��ذا م��ا يجذبني فيه أكثر ما يجذبني. لم يتخل غان��دي

أبدا عن جهاده.

227

Page 228: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مستعدون للموت في كل لحظة لمساعدةاآلخرين على الحياة

نگمگي تودورـحوار مع أهآريارتني

ما إن بــدأت مؤسســة أ.ت. آريــارتني للمســاعدة الذاتية بالنمو على الصعيد الوطني حتى تناهى إلىــك أن تشــوپي ــاك ضــده. ذل ســمعه أن مــؤامرة تح الشهير، الزعيم الكبير في أوساط دهماء كولومبو، عاصمة شري لنكا، كان قد استؤجر لتصفية الزعيم الشــعبي، والمفــترض أن يجــري تنفيــذ الخطــة في المركز البوذي حيث كــان آريــارتني ينــوي أن يلقيــا صــباح اليــوم التــالي. وحين أنــذر آريــارتني خطاب عشية ذلك اليوم بالخطر المحدق به، ذهب في جنح الليل إلى دار تشوپي، فقدم نفسه للرجل الملقب بـ"ملك القتلة"، مبادرا الشــقي المــذهول بــالقول: "تشوپي أياه، أنا آريارتني، الرجل الذي تعتزم قتلهــة غدا. أرجوك، ال تدنس حرمة مكان المعرفة البوذي المقــدس ذاك بــدم متســول نظــيري... اقتلــني من فورك!" عنــد ذاك، حــدق القاتــل في عيني مــدرس العلــوم الشــجاع الــذي يســاعد الفقــراء في مئــات القرى على تنظيم أنفسهم، ثم قال لزائره الليلي:ــوپي من ــبح ش ــذ ذاك، أص ــك!" م ــتطيع قتل "ال أس المعجــبين بالحركــة وبآريــارتني، الــذي بــات يناديــه

بـ"السيد"، ونصيرا متحمسا لهما.ــر في أول مرة قابلت آري وأجريت معه حوارا إث محاضرة كــان ألقاهــا لتــوه في األمم المتحــدة في

، شــرح لي أنــه حين يحــاول المــرء أن1983العــام

228

Page 229: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ــدي، ــيرات فثمــة، بحســب المهاتمــا غان يقــوم بتغي خمس مراحــل يجب تخطيهــا: "في البدايــة، يظهــر الناس غير مبالين؛ ثم يسـخرون منـك؛ ثم يسـيئون معاملتك، يزجون بك في السجن أو حــتى يحــاولونــع األولى، ال ــل األرب ــاوزت المراح ــإذا تج ــك. ف قتل مناص لك من مواجهة أخطر األشواط بينها جميعــا: الشوط الذي يبــدأ النــاس فيــه باحترامــك. فــإن لم تتوخ الحذر عند ذاك، فأنت تجازف بــأن تصــير عــدو

نفسك."* * *

ش��ري لنك��ا، ال��تي ك��انت تحم��ل س��ابقا اس��م "سيالن"، جزيرة مدارية غزي��رة الغ��نى، واقع��ة في عرض البحر مقابل الرأس الجنوبي الشرقي للهند.

ا ق��ه الح��رب حالي ، "أرض47ظل هذا البلد، الذي تمز س��الم" قراب��ة ألفين من الس��نين، ح��تى إن س��كانه

. تزين48، "جزيرة الدهرما"دهامادفيپاكانوا يسمونه مشاهده الطبيعية معاب��د وأدي��رة س��اطعة البي��اض، يلمح فيها هنا وهن��اك رهب��ان وراهب��ات في أث��وابهم الزعفرانية يمارس��ون التأم��ل الص��امت. تس��توطن الغابة فيلة وأفاعي كوبرا وقرود وخف��افيش ونم��ور وطيور تعد بين األغ��رب في الع��الم. تح��د الجزي��رة شطآن رملية بيضاء تحف بها مياه المحيط الهن��دية الداكنة. وتنهض في ال��داخل ذات الزرقة المخضر الخ��رائب الض��خمة للعواص��م القديم��ة، محدث��ة عن

ر(1990 في العام 47 ، حين نشر المقابلة. )المحر

باللغة الپالية(، في المصطلح البوذي، كلمةدهاما )دهرما 48 تشير إلى "النظام"، وبالتالي، إلى "الناموس الكوني" الذي

مه البوذا مريديه لبلوغ االستنارة؛ وهو، في العقيدة البوذية، عل ثاني "المالجئ الثالثة" التي يجب على المريد أن ينذر نفسه لها

ر( ويسكن إليها طلبا للتحقق الروحي. )المحر229

Page 230: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مج��د األزمن��ة الغ�ابرة، حيث تق�وم تماثي��ل عمالق��ةللبوذا كأنها تذكارات مرئية لطمأنينة سلفت.

ولد أهانگمگي تودور آريارتني في قري��ة أوناوتن��ا 5الس��احلية الص��غيرة في جن��وب ش��ري لنك��ا في

. ولقد ترعرع "آري"، كما كان1931تشرين الثاني ��دعى آن��ذاك، في كن��ف أبي��ه، وه��و رج��ل أعم��ال ي أض��حى زعيم القري��ة. وق��د تعلم آري، من قب��ل أن يلتحق بالمدرسة االبتدائية حتى، األبجدية الس��يالنية على كاهن المعبد، وظلت البوذي��ة دوم��ا ج��زءا من تعليمه. ال��تزم بحم��اس خالل س��ني فتوت��ه بأعم��ال اجتماعية وعم�ل كمتط�وع في قريت�ه. وهك�ذا فق�دح ه، آم��اال كب��يرة وتس��ل غ��ذى آري، من��ذ حداث��ة س��ن

بخبرة عملية في مساعدة اآلخرين.��ا ��ه ذاهب بعد دراسته الثانوية، غادر آري��ارتني قريت��دا في غي��ل، ش��ري لنك��ا، للدراس��ة في معه��د مهنا كأس�تاذ للعل��وم. وق�د باش�ر حيث نال دبلوما وطني عمله مدرسا في كولومبو في مدرسة ثانوية بوذي��ة راقي��ة أسس��ها الثيوص��وفي األم��ريكي الكولوني��ل

.49هنري أولكوت إذ ذاك بات آريارتني قادرا على مباش��رة تحقي��ق

،1958الحلم الذي أخذ بمج��امع قلب��ه. ففي الع��ام اق��ترح على فري��ق من التالم��ذة أن ي��ذهبوا مع��ه للعم��ل كمتط��وعين في إط��ار مخيم عطل��ة م��دة

هو أحد مؤسسي "الجمعيةHenry S. Olcott هنري س. أولكوت 49 ورئيسها ح��تى وفات��ه.1875الثيوصوفية" في نيويورك في العام

اعتنق البوذية ونذر جانبا كبيرا من جهوده إلحياء البوذي��ة والتعليما. وض��ع البوذي في سيالن، حتى ع��ده أه��الي الجزي��رة بطال قومي

(، لخص في��ه1891نصا بعنوان "المعتقدات البوذي��ة األساس��ية" ) في أربع عشرة نقطة زبدة عقي��دة الب��وذا، وأجمعت على ص��حته

ر( آنذاك مذاهب البوذية الستة الرئيسة في العالم. )المحر230

Page 231: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أسبوعين. انطل��ق ه��ؤالء إلى قري��ة نائي��ة وش��ديدة الفق����ر، حيث يعيش ق����وم من أدنى الطبق����ات���ه "أن يفهم���وا االجتماعي���ة، بحيث يس���تطيع طالب الحالة الحقيقية للوضع في أفقر المن��اطق الريفي��ةا لهؤالء الق��وم ويختبروه، وأن ينموا في أنفسهم حب وأن يستفيدوا من التعليم الذي تلق��وه لمس��اعدتهم على بن��اء حي��اة أك��ثر ع��دال وبس��اطة". ع��اش آري وطالبه في القري��ة لكي يتعلم��وا من ال��داخل أك��ثر حاج��ات األه��الي إلحاح��ا. وهك��ذا ش��ارك الطالب، المنتمين إلى طبق���ة المجتم���ع الراقي���ة، األه���الي أكواخهم ووجباتهم وساهموا في نشاطاتهم اليومية وفي "االجتماعات العائلية" ال��تي يناقش��ون خالله��ا حاجاتهم. وبما أن المسألة الصحية بدت لهم األشد إلحاحا، فقد اقترحوا بن�اء م��راحيض. وق�د تم تنفي��ذ المشروع في مخيمات العمل األولى للحرك��ة ال��تي��ق على ازدادت اتساعا أك��ثر ف��أكثر فيم��ا بع��د. أطل المخيم اس���م "ش���رامادانا" )من الكلم���ة الپالي���ة

، أي "عطاء"(.دانا، أي "عمل" أو "طاقة"، وشراما إن مج�رد فك��رة أن يق�وم طالب من أبن�اء الطبق�ة العليا ببناء مراحيض لفقراء من الطبقات الدنيا ق��د أثار سخطا شديدا بين أوساط الطبق��ات العلي��ا في المناطق المج��اورة، فتم تخ��ريب أعم��ال مخيم��ات "شرامادانا" عدة مرات تحت جنح الظالم. غ��ير أن الشبان والقرويين لم يبالوا بم��ا أص��ابهم، فأص��لحوا األضرار وتابعوا نشاطاتهم. وفي غضون أس��بوعين، كان التالميذ والقرويون قد عقدوا أواص��ر ص��داقات

متينة. وهك����ذا س����رعان م����ا عمت الفك����رة ونمت المخيمات. وب��دأت م��دارس أخ��رى بتط��بيق فك��رة

231

Page 232: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

"ش��رامادانا" وبإرس��ال تالمي��ذها إلى الق��رى إب��ان نهايات األسبوع أو العطل. من جهة أخرى، سرعان ما ش��رع القروي��ون ال��ذين ن��الوا مس��اعدة بم��د ي��د العون لجماعات فقيرة أخ��رى. وانض��مت عش��رات الق��رى إلى حرك��ة "ش��رامادانا" وأطل��ق القروي��ونعت مب��ادئ بأنفس��هم مش��اريع جدي��دة. به��ذا وض��الحركة، إنما كان ال بد من التعريف بها تعريفا أدق. طلبا لإللهام والنصح في الهند، قرر آريارتني عند ذاك أن ي��ذهب لدراس��ة الحرك��ة الغاندي��ة دراس��ةا بحمل��ة "به��ودان– ميداني��ة، ف��اهتم اهتمام��ا خاص��

، أح��د تالم��ذة50غرامدام" التي يقودها فينوبا بهافي غاندي المقربين. لقد ذرع بهافي آالف الكيلومترات في غض��ون م��ا يق��رب من عش��رين عام��ا، منظم��اه��ا لكي ي��دعو لق��اءات في ش��به الق��ارة الهندي��ة كل األغنياء إلى وهب جزء من أراضيهم للفقراء. وتع��د حمل��ة "به��ودان–غرام��دام" )"هب��ة األرض"(، ال��تي س�محت بتوزي�ع أك�ثر من ملي�وني هكت��ار للفق�راء، واحدة من أكبر معالم تراث أحد تالمذة غان��دي في الهن��د. بع��د ه��ذا الغ��وص في خ��برة فينوب��ا به��افي وغ��يره من الق��ادة الغان��ديين، ع��اد آري��ارتني إلى شري لنكا برؤية واض��حة للحرك��ة، ال��تي ب��اتت م��ذ

س���ارفاذاك تس���مى "س���ارفودايا" )تع���ني كلم���ة ي�ة"، وتع�ني كلم�ة أودايا"الكل" أو "ما يش�مل الكل

"اليقظة"، إشارة إلى اللفظ الذي استخدمه فينوب��ا وص��فا لأله��داف الغاندي��ة1948به��افي في الع��ام

الجديدة لهند ما بعد االستقالل(.

Vinoba فينوب��ا به��افي 50 Bhave )1896-1982(واح��د من ورث��ة غاندي الروحيين. وق��د ق��ال المهاتم��ا ذات ي��وم إن فينوب��ا به��افي

فهم الفكر الغاندي خيرا مما فهمه هو نفسه!232

Page 233: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يشمل تأثير حركة "سارفودايا–شرامادانا" الي��وم نح��و مئ��ات من الق��رى في ش��ري لنك��ا وأفريقي��ا وأماكن أخ��رى من آس��يا. وه��ذه الحرك��ة، إذ تعم��ل كذلك في سبيل "يقظة عالمية"، تنظم محاض��رات وتع��رض مس��اعدة فني��ة وب��رامج تأهي��ل لحرك��ات

في الع���المين الث���الثself-help"مس���اعدة ذاتي���ة" والرابع.

االكتف��اء وعلى الالمركزيةوم��ع تش��ديدها على ، تض��ع حرك��ة "س��ارفودايا" موض��ع التنفي��ذال��ذاتي

ب��رامج تخص التربي��ة والص��حة والتجه��يز والنق��ل والزراع��ة وطائف��ة من مص��ادر الطاق��ة المتج��ددة، كط��واحين اله��واء ومول��دات الميث��ان ال��تي تح��ول

زلية إلى غاز الطبخ.�النفايات المن وخالل عام، شقت "سارفودايا" من الطرق ثالثة أض��عاف م��ا ش��قته الحكوم��ة، مطلق��ة ب��ذلك من سجنها، للمرة األولى، العديد من الق��رى المتخلف��ة ال���تي أهملته���ا ح���تى ذل���ك ال���وقت الحكوم���ة

، باتت الحرك��ة تع��د1970االستعمارية. وفي العام ��ل إلى ك��ل منه��ا أك�ثر من مئ��ة مرك�ز تنس��يق، توك المس��ؤولية عن حاج��ات عش��رين إلى ثالثين قري��ة مج��اورة، وت��دير برن��امج "يقظ��ة ريفي��ة" في ثالث��ة

آالف وخمسمائة جماعة. تتميز "سارفادويا" أيضا بمظهرها ال��روحي. لق��د جمع آري��ارتني ثالث��ة ماليين ش��خص ح��ول "تأم��ل

، الذي يمارسه جمي��ع األعض��اء في وقت51الرحمة"ا. إذ ي��رى آري��ارتني أن واح��د م��رة أو م��رتين يومي للبث الم���تزامن لمث���ل ه���ذا الع���دد من "الص���ور

– وهي من "تأم��ل الرحم��ة" مرك��زه – منميتا أص��ل كلم��ة 51اللغة الپالية، وهي لهجة هندية كانت مستعملة أيام البوذا.

233

Page 234: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا علىthought-formsالذهني��ة" ة مفع��وال ملموس�� المحب البش��رية. إن فلس��فة "س��ارفودايا" الديني��ة تل��تزم

. وكم��ا الحظتاإلحسان والك��رمالمثل البوذية في ال��دهرما والتنمي��ة: ال��دينجوانا ميس��ي في كتابه��ا

:52كمصدر في حركة س��ارفودايا للمس��اعدة الذاتية "تنطل��ق الحرك��ة من مب��دأ أن��ه ال يمكن لمفه��وم التنمي���ة أن يتص���ف ب���المعنى إال بلغ���ة اإلنج���از البش���ري." إن ه���ذا اإلنج���از إنم���ا يت���أتى، بنظ���ر

ومنinterdependenceآريارتني، من فهم عميق للتواكل طلب حالة يقظة متجددة على الدوام. منذ البداية، عم��ل رهب��ان بوذي��ون إلى ج��انب الق��رويين في

مشاريع "سارفودايا–شرامادانا". إبان السنوات العش��ر األولى من عم��ر الحرك��ة، عاش آري��ارتني من دخل��ه كم��درس للعل��وم فق��ط؛ فلقد تمكن بأتعابه من القيام ب��أود زوجت��ه ووالدت��ه وأطفال���ه الس���تة، إلى ج���انب تمويل���ه الحاج���ات األساس��ية للحرك��ة. وحين ب��دأ الن��اس يس��معون ب�"سارفودايا"، ب��دأت التبرع��ات تت��دفق من الع��الم

، تخلى آري����ارتني عن1972أجم����ع. وفي الع����ام ه للحركة. وظيفته كمدرس ليكرس وقته كل

لق���د ق���ال على ال���دوام بأن���ه لم يكن يري���د أن يش���تغل في السياس���ة؛ ولكن���ه، ك���زعيم لماليين األشخاص في بل��د منقس��م على ذات��ه، رأى نفس��ه

مجبرا على االنخراط في السجال السياسي. لق��د عكس��ت الص��حافة العالمي��ة ص��دى الح��رب األهلي��ة ال��دائرة بين التامي��ل الهن��دوس، العائ��دة أص����ولهم إلى جن����وب الهن����د، وبين الب����وذيين

52 Joanna Macy, Dharma and Development: Religion as Resource in the Sarvodaya Self-Help Movement.

234

Page 235: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

السيالنيين، سكان ش��ري لنك��ا األص��ليين. وبحس��ب التقارير الدولية، فقد اقتتل الس��يالنيون )وتع��دادهم

16.5% من مجم��ل الس��كان الب��الغ ع��ددهم 70 %( على الحق���وق20ملي���ون نس���مة( والتامي���ل )

السياسية واالقتصادية األساسية للتاميل. وقد ذهب بعض التاميل إلى حد الدعوة لالنفص��ال عن ش��ري لنكا وإقامة دولة منفصلة في المقاطعات الشمالية

الشرقية حيث يشكل التاميل غالبية السكان. خالل لقائنا، روى لنا آريارتني قصة مختلف��ة تمام��ا ح��ول أس��باب العن��ف في ش��ري لنك��ا، وهي قص��ة ال تدور أحداثها في الجزيرة الصغيرة فحس��ب، ب��ل في الع�الم كله. إن التنمي�ة االقتص�ادية الفائق�ة الس�رعة واالنتق��ال الف��ظ إلى اقتص��اد الس��وق هم��ا، بنظ��ر آريارتني، السببان الخفيان للتوتر والعن��ف في البل��د. وبطريقته الواضحة والمباشرة، يشير آريارتني بإصبع االته��ام إلى الق��وى الغربي��ة وق��وى الجش��ع ال��تي استقرت في بل��ده وال��تي ال ت��وفر جه��دا في تش��جيع

المادية على حساب القيم الروحية. بعد حوارنا األول في نيوي��ورك، ق��ابلت آري��ارتني مرة أخ�رى في أوكالن�د في الع�ام الت�الي بمناس�بة محاضرة جاء يلقيها حول الروابط االقتص��ادية على مس��توى ك��وكب األرض. وال ب��د لي أن أق��ول إن��ني بفضله قد فهمت أخيرا ماهية االستغالل االقتصادي

لدول العالم الثالث.ا محاي��دا من غ��ير يعرض آري��ارتني األم��ور عرض�� تباه، كم��ا ل��و كنت تس��تمع إلى ص��ديق يح��دثك عن جدار المطبخ الواجب تجديده. إنه ال يترك للغض��ب مجاال لكي يستولي علي��ه، وال ح��تى لحظ��ة واح��دة،ر عن نفسه في حزم، محتفظ��ا بن��برة رص��ينة. ويعب

235

Page 236: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ج��رى اللق��اء مباش��رة بع��د محاض��رة ألقاه��ا على فريق من المتأملين البوذيين حول موضوع االلتزام االجتماعي في سياق بوذي. إنه موضوع يعرفه حق المعرفة، وكثيرا ما بسطه أمام مستمعين غف��يرينس في الع��الم أجم��ع. إن آري��ارتني، بوص��فه مؤس�� "سارفودايا"، هو واحد من األمثلة الحية على أولئك الذين أفلحوا في الجم��ع بين أفك��ار غان��دي وأفك��ار

البوذا.كاثرين إنغرام

236

Page 237: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

237

Page 238: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقابلة أهانگمگي تودورآريارتني

1984 تشرين األول 21أوكالند، كاليفورنيا،

آري، كث��يرا م��ا قلت إنكاثرين إنغرام: جميع المش��كالت في الع��الم مرتب��ط بعض��ها

أعطيتنا بعض األمثلة؟ ببعض. فهالــارتني: نحنأهـــانگمگي تـــودور آريـ

بعض��هinterdependentنعيش في ع��الم متواك��ل على بعض. وس�����ائل االتص�����ال عن بع�����د والتكنولوجيات قد جمعتنا؛ وتخطر ببالي هن��ا وس��ائل تقني��ة نس��تخدمها جميع��ا، مث��ل آل��ة التسجيل هذه. وه��ذه الوس��ائل موج��ودة في ك��ل مك��ان، ح��تى في األم��اكن ال��تي ال يج��د الناس فيها ما يأكلون. ون��رى في وض��وح أن موارد العالم تستخدم استخداما مت��واكال. ه��ا أنا ذا عائد لتوي من الياب��ان، حيث علمت أن

% من الحاج��ات الغذائي��ة للبل��د تس��تورد70 من الخ��ارج؛ وه��ذا يع��ني أن "معج��زة آس��يا االقتصادية" المزعومة – في اليابان – ليست مستقلة عن بقية العالم، وفي أغلب األحي��ان عن بل��دان يم��وت فيه��ا الن��اس جوع��ا. ه��ذه

أمثلة على شكل من أشكال التواكل. مشكالتنا، بالمث��ل، متراب��ط بعض��ها ببعض، وذلك من جراء قيام القوى العظمى بتص��نيع

238

Page 239: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أسلحة نووية: ذلك أنه لو وقع حادث ما فإنها ليست وح��دها ال��تي س��تعاني، ب��ل إن جمي��عا البلدان األخرى ستكون ضحية له. ثم��ة أيض��ها مش��كلة المنتج��ات الكيميائي��ة ال��تي تص��ب

. تخطر بب��الي،53البلدان المتقدمة في بلداننا على وج���ه الخص��وص، المبي���دات واألدوي���ة

التجريبية. مهم��ا فعلن��ا، وأينم��ا كن��ا نعيش في ه��ذاية في العالم، علينا أن نبقي هذه النظرة الكل ذهنن��ا. في حرك��ة س��ارفودايا، نح��اول دوم��ا،��ا في حتى لو كن��ا نعم��ل في أك��ثر الق��رى نأي

ب ه���ذا المنظ���ورآس���يا أو أفريقي���ا، أال نغي من رؤيتنا.الشامل

ــاثرين: برأي���ك، ه���ل س���اء الوض���عكـ االقتصادي للفق��راء إب��ان الس��نوات األخ��يرة،

أم أنه، على العكس، قد تحسن؟ أقول إن ظروف الفقراء قد ساءت.آري:

ويعود ذل��ك ب��رأيي إلى أن االقتص��اد ال��دولي

ليس في بلداننا فقط، أي في بلدان العالمين الثالث والراب��ع،53 بل حتى في بلدانها هي نفسها، أي بلدان الع��الم "األول"، الع��الم "المتقدم"، وذل��ك وف��ق م��ا ح��دثنا في المقابل��ة الس��ابقة س��يزار

[. يفي��دنا ه��ذا للتأك��د2005، تش��رين الث��اني معابرتشافيز ]راجع من أن المسألة، في النهاية، ليست مسألة دول "فقيرة" وأخرى "غنية"، بق��در م��ا هي مس��ألة فق��راء وأغني��اء في ك��ل مك��ان من الع���الم وفي الع���الم كك���ل. إنه���ا مس���ألة الش���ركات والتكتالت االقتصادية الكبرى المتعددة الجنسيات، المس��تغلة للن��اس حيثم��ا

أمكن لها ذلك. )المترجم(239

Page 240: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تتحكم في��ه ثل��ة ص��غيرة ج��دا، في حين أنا الغذاء ويص��نعون األدوات الذين ينتجون فعلي ال���تي تتطلب الكث���ير من األي���دي العامل���ة يعيش���ون في أك���ثر الجماع���ات فق���را في العالم. دونك شري لنكا مث��اال. ليس��ت هن��اك ربما غير حفنة من الناس فيها –أقلية صغيرة ج��دا– تس��تفيد من التنمي��ة االقتص��ادية ومن اتس��اع التب��ادل م��ع الغ��رب في الس��نوات األخيرة، في حين أن الفقراء ي��زدادون فق��را وع��ددهم ال ي��ني في ازدي��اد. وه��ذه ظ��اهرة يمكن لنا رصدها في جمي��ع البل��دان النامي��ة. حين يشتري الم��رء في بل��دي س��لعة غذائي��ة أخضعت لمعالجة ما، يجب أن يدفع من أجل المعالجة سعرا أكبر مما يدفع لشراء السلعة

.54نفسها، بسبب اإلضافات وكل ما تبقىــاثرين: ���دفع س���عر أغلىك في بل���دي، ي

��رش بمنتج��ات للغ��ذاء ال��ذي لم يع��الج أو يكيميائية! ل��و ك��ان هن��اك تب��ادل مباش��ر بينآري:

الناس لما وجدت ه��ذه النفق��ات كله��ا. واق��ع الحال أن هذا يخلق هرما ال يرمي إال إلرضاء

الطبقة العليا. يتحدث آري هنا عما يسمى في االقتصاد ب�"القيمة المضافة"،54

وهي شيء تشجعه، لألسف، حكومات الدول النامية دونما تحفظ أو رقابة، كم��ا يحص��ل في الص��ين، مثال، حيث تتعه��د الي��وم دول��ة

ا بحتا! )المترجم( "اشتراكية" بالرعاية اقتصادا رأسمالي240

Page 241: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

على التجارة الدولية أن ت��راقب ألن الظلم الذي يتيح��ه ه��ذا النظ��ام االقتص�ادي ال�دولي القائم ال يستطيع إشباع الحاج��ات األساس��ية للناس، كالملبس والمسكن، ب��ل يرض��ي نهم األغني��اء في البل��دان الغني��ة. أم��ا نحن، في البل���دان الفق���يرة، ف���إن علين���ا أن نكتفي بالفتات، الذي يستخدم لش��راء م��ا هب ودب من رغبات أوجدتها وسائل اإلعالم والدعاي��ة.

إنها لحلقة معيبة. وم���ا العم���ل في وج���ه ه���ذهكــاثرين:

المشكلة؟ االنفصال عن النظ��ام أنا من مؤيدي آري:

– األم��ر ال��ذي ال يع��نياالقتص��ادي الع��المي انفص��اال عن ش��عوب الع��الم األخ��رى. علين��ا، على العكس، تعزي��ز العالق��ات القائم��ة بين جميع الحركات الشعبية في العالم المناض��لة ض��د االس��تغالل والفاض��حة لمجتم��ع ال��وفرة

الحالي الذي يهدد باستنفاد طاقاتنا كلها.ــاثرين: كي���ف توحد ه���ذه الحرك���اتكـ

الجماهيرية كلها؟ لنب��دأ ب��النظر إلى م��ا نش��ترك في��هآري:

جميعا، أكنا نعيش في بلدان غني��ة أو فق��يرة. ، أيإنس��انيتناإن م��ا نش��ترك في��ه كلن��ا ه��و

. ليس ثم��ة ح��دود في ه��ذاالحي��اة الروحية المج��ال. أعتق��د أن الحي��اة الروحي��ة يجب أال

241

Page 242: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تنحصر في المرك��ز. إنن��ا نس��تطيع، ككائن��ات بش����رية، أن نق����رر حياتن����ا على الص����عيد

علينا أن نعززالشخصي والعائلي والجماعي؛ . م������ا نعيش������ه فيمؤسس������اتنا الروحية

س��ارفودايا، حين نك��ون ع��دة مئ��ات نلتقي ونفك��ر مع��ا، نعم��ل مع��ا، ونتقاس��م أفراحن��ا وأتراحن��ا، ه��و الش��عور ب��إطالق س��يرورات ذهني��ة، فنج��د في ذل��ك ض��ربا من الحماي��ة واألم��ل والف��رح والطمأنين��ة. إنن��ا نستش��عر مفاعيل��ه، وعلى ه��ذا النح��و تخل��ق جماعاتن��ا رواب��ط بعض��ها م��ع بعض. وس���واء توص���ل العلماء يوما إلى إثبات ذلك أو ال، فإن ه��ذا ال

يغير من األمر شيئا. أنا اليوم في سان فرانسيس��كو، على بع��د أك��ثر من اث��نين وعش��رين أل��ف كيلوم��تر من بلدي، وليس لدي مع ذل��ك انطب��اع ب��أني في أرض "غريب���ة"؛ ال أتص���رف كم���ا ل���و كنت أتعامل مع "غرباء". كذلك أنت، لم تع��امليني كأجنبي، بل قبلتني كواحد من أفراد عائلت��ك. وه���ذا يع���ني أن���ه، فيم���ا يتع���دى الف���وارق الجغرافي��ة أو االقتص��ادية، يس��تطيع ال��ذين يؤمن��ون بالجماع��ات الص��غيرة أن يتف��اهموا دوم��ا. وإذا ك��ان هن��اك مس��تبعدون، فألنن��ا ارتض�����ينا أن يس�����تخدم التكنولوجي�����ا وأن يسوسها أولئك ال��ذين يؤمن��ون بالمنظوم��ات

242

Page 243: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الض��خمة للس��لطة وبالمنظوم��ات الش��ديدة الض���خامة للتنظيم االقتص���ادي، ك���الجيوش والشركات المتعددة الجنسيات. التكنولوجي��ا العالمية تستخدمها، في معظمه��ا، أقلي��ة من الن��اس ت��دافع عن الض��خامة وعن التمرك��ز. وله���ذا الس���بب ف���إن علين���ا، نحن البل���دان الصغيرة، مع بناء حياتنا الروحية، أن نس��تفيد من التكنولوجي���ات المت���وفرة كي نتواص���ل بعض��نا م�ع بعض. ربم�ا لم نكن ق��ادرين على إطالق أقم��ار ص��ناعية على الف��ور، بي��د أن هن���اك دوم���ا اله���اتف والخ���دمات البريدي���ة

– وكله����ا وس����ائل55والوث����ائق المطبوعة تستطيع المجموعات الص��غيرة اللج��وء إليه��ال بعض��ها م��ع بعض في كي تبقى على تواص��

العالم أجمع. مجتمع���اته���ذا م���ا يح���دث الي���وم في

. وحين أتح�����دث عن "مجتمع�����اتالماضي الماض���ي"، ال تخط���ر بب���الي المجتمع���ات الموجودة في القرنين الثاني عش��ر والث��الث عشر، بل مجتمع راهن، لكنه راس��خ في قيم الماض��ي )ي��ؤمن، على س��بيل المث��ال، ب��أن لألطف���ال مس���ؤولية أخالقي���ة تج���اه ذويهم المسنين، بالتعاضد بين الع��ائالت المتج��اورة،ا بإنت��اج "نظي��ف"، وب��أن الفالح مل��زم أخالقي

والبريد اإللكتروني أيضا، الذي لم يكن متاحا حين إجراء55ر( المقابلة. )المحر

243

Page 244: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

دون تدمير البيئة ودون تلويث التربة بأسمدةكيميائية(.

ــاثرين: إن ه��ذا المفه��وم ل���"مجتم��عك الماض���ي" ال ص���لة فعلي���ة بين���ه وبين قيم المجتمعات الحديثة ال��تي تض�ع في الص��دارة ك��ل م��ا ه��و "جدي��د". م��ا هي برأي��ك الحجج الفلسفية التي تجعل لمجتمع��ات "الماض��ي"

أفضلية على المجتمعات "الجديدة"؟ الثغرة الك��برى في الثقاف��ة الغربي��ةآري:

هي، أوال، انعدام وجود معي��ار لقي��اس الخ��ير والش��ر؛ فه��ذا المقي��اس يض��يع في الفك��ر��ر الليبرالي. بعبارة أخرى، م��ا من ش��يء يعتب خطيئة أو ثوابا. المرء ليس مس��ؤوال، ألن��ه ال يعرف إن ك��ان س��يولد من جدي��د أو ال. نحن، في ش��ري لنك��ا، نعتق��د ب��التقمص، ونعتق��د بالخطيئ���ة والث���واب. المنظوم���ة القديم���ة م���ازالت س���ارية في مجتمعن���ا. أعتق���د أن الغالبية العظمي من الن��اس ال��ذين يعيش��ون في العالم – خمسة وثمانون في المئ��ة على األق��ل – تنتمي إلى مجتم��ع الماض��ي ه��ذا. هن��اك قطع��ا بين ه��ؤالء من هم ميس��ورونا، لكنهم يظلون متعلقين بالقيم القديمة. مالي من الخطأ تناسي هذه القيم وعدم التمس��ك بغ��ير المجتم��ع الح��ديث وتك��ديس ال��ثروات واالعتقاد ب�أن على ه��ذه الخمس��ة والثم�انين

244

Page 245: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في المئ��ة من الن��اس أن تفع��ل م��ا بوس��عها للحصول على ما يملك��ه الخمس��ة عش��ر في المئة الباقون. إن ه��ؤالء الخمس��ة عش��ر في المئ��ة ال يعيش��ون في الوالي��ات المتح��دة أو في الياب��ان فق��ط؛ ف��بينهم من يعيش��ون في

بالدي أيضا. فم��ا العم��ل اآلن، نحن ال��ذين ننتمي إلى المجتمع القديم ونندد ب��الموقف ال��راغب في المجتم���ع الح���ديث – المس���تهلك الخط���ير

ن��رفضللطاقة والمل��وث للبيئ��ة؟ نق��ول إنن��ا . نري���د العيش على الطريق���ةه���ذا المجتمع

القديمة، م�ع تص�حيح النق�ائص القائم�ة وم�ع تلبي��ة الحاج��ات األساس��ية للن��اس، بحيث ال يكون هناك فقراء. ال نري��د أن نك��ون أغني��اء؛ نري���د مجتمع���ا دون فق���راء، وليس مجتم���ع وفرة. ولسوف نبني مجتمعا جدي��دا يس��تغني عن المجتمع الحديث بالطريقة نفس��ها ال��تي استغنى بها أبن��اء ه��ذا المجتم�ع الح��ديث عن��ا ح��اولوا – وعلى نح��و المجتم��ع الق��ديم. عبث غير ش��ريف – أن يقول��وا للن��اس في الع��الم الث��الث: "تع��الوا، بمق��دوركم أن ترتق��وا إلى مس��توى معيش��تنا. س��نمنحكم "العق��د األول للتنمية"، و"العق��د الث��اني للتنمي��ة"، و"العق��د الث����الث للتنمي����ة"؛ س����نقدم لكم "ع����ام الطفول���ة"، و"ع���ام المع���وقين"، و"ع���ام

245

Page 246: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

المسنين"، والنساء، إلخ." ولكن الي��وم، بع��دها، م�اذا في الواق��ع هذه السنوات الجميلة كلرن؟ عن حقوق المعوقين؟ والنساء، هل تحر وه��ل يش��بع ك��ل طف��ل عن ج��وع؟ ال. يجب

الكف عن خداع أنفسنا. ال يمل���ك الفق���راء ل���ترا واح���دا من م���اء الشرب، في حين يملكون هم، هن�اك، اآلالف منه من أجل أح��واض س��باحتهم. إنن��ا نق��ول: "ال، ال نري��د الوص��ول إلى حيث أنتم. ن��ؤمن، على العكس، بأس�����اس روحي، بعالق�����ات أخالقي���ة، بتنظيم���ات اقتص���ادية وسياس���ية صغيرة." فما العمل إذ ذاك؟ على عاتقنا يقع إيجاد الح��ل، ب��ادئين بعق��د ص��الت م��ع جمي��ع الحركات المعنية في العالم للتفك��ر مع��ا في

حلول.ــاثرين: فيم����ا يخص القيم األخالقي����ةكـ

والروحي��ة لمجتمع��ات الماض��ي، تن��اهى إلى سمعي أن التدفق النقدي في شري لنكا ق��در تج��ارة البغ��اء عن��د الش��باب: فالص��بيان يس والبنات يستطيعون أن يجن��وا من الم��ال في نهاية أسبوع واحدة أكثر مما يستطيع ذووهم خالل ع��ام من العم��ل، األم��ر ال��ذي يه��دد االقتص���اد والقيم في ش���ري لنك���ا تهدي���دا خط��يرا. ه��ل تواج��ه حرك��ة س��ارفودايا ه��ذه

المشكلة؟246

Page 247: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا بعم�����لآري: طيب، إنن�����ا نق�����وم حالي إسعافي، محاولين نجدة الذين وقعوا ض��حية للمخدرات أو للبغ��اء أو للجن��وح. وله��ذا فإنن��ا مس���لحون بع���دة كامل���ة من النش���اطاتا ببرن��امج االجتماعي��ة لمس��اعدتهم، وخصوص�� خ���اص في الجن���وب من أج���ل إع���ادة دمج الجانحين السابقين. لدينا كذلك برنامج وقاية لتفادي حدوث مث��ل ه��ذه األم��ور – ذل�ك أنن��ا نعتقد أن جهودنا يجب أال تنصب على العناي��ة وعلى اإلسعافات األولية فحس�ب، ب�ل عليه�ا أن تفيد أيضا في الوقاية. في ه��ذا البرن��امج، نطرح على المشاركين مجتمعا ال يمكن لهذا النوع من األمور أن يحصل فيه؛ ونريهم أيضا كي��ف يعيش المض��طهدون ح��تى نرف��ع من سوية نفوسهم وسلوكهم. بيد أن عددا كب��يرا من ه���ذه المش���كالت، بحس���ب فلس���فتنا االجتماعي��ة في حرك��ة س��ارفودايا، ليس��ت سوى نتيج��ة المنظوم��ة االقتص��ادية الج��ائرة

ا. السائدة حالي هل تلعب أمريكا دورا في القمعكاثرين:

االقتصادي للفقراء في العالم؟ نعم. أعتقد أن على أمريك��ا أن تق��رآري:

بتحمل قسط كبير من المسؤولية. فأمريك��ا، في النهاية، بلد بنى ذاته على مبادئ مساواة وإخاء إلخ عظيمة السمو. إنني ألتذكر المثال

247

Page 248: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ال��ذي تص��وره أهلي عن أمريك��ا: ص��ورة بل��د قادر على تحرير باقي الع��الم. لك��ني ال أظن أن أمريكا أو غيرها من القوى الك��برى تلعب الدور ال��ذي يجب أن تلعب��ه الي��وم. ليس له��اا، أن تنف��ق تس��عمائة ملي��ار من الحق، أخالقيا على التس�لح، في حين أن ال�دوالرات س�نوي تس���عمائة ملي���ون إنس���ان يموت���ون جوع���ا.ا أله��داف ر كلي فم��ادامت ه��ذه األم��وال تجي تدميري��ة، س��يظل اقتص��اد ال��دول الفق��يرة

منكوبا.ض لبل��دكم أن ينفص��ل عنكاثرين: إذا قي

المنظومة الدولي��ة، كي��ف ستتص�رفون حي��ال مش��كلة ال��دين الخ��ارجي؟ ه��ل س��مح ه��ذا ال���دين للبن���وك الدولي���ة بالس���يطرة على

اقتصادكم؟ نعم، لقد بلغت البنوك من النجاح فيآري:

ربط اقتصاد الدول الفق��يرة النامي��ة باالقتص��اد الع��المي ح��د أنه��ا هي ال��تي ب��اتت اآلن تتخ��ذ الق��رارات وتق��ود البل��د. وللخ��روج من ه��ذا الم��أزق، ال تمل��ك ه��ذه البالد وس��يلة غ��ير أن تستجمع شجاعتها وأن تشرح للناس ما حص��ل وأن تحضرهم لمواجه��ة أس��وأ الع��واقب، قب��ل

أن تقول للبنوك: "لن ندفع ديننا." تعلمين أنهم من البداية، مذ قدموا الم��ال، بدا واضحا، بالنظر إلى طبيعة المنظومة، أننا

248

Page 249: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لن نستطيع جني ما يكفي من المال لتسديد مبلغ الدين. ولعدم الدفع على كل حال نت��ائج خطيرة للغاية؛ إذ ليس األمر بالس��هولة ال��تي تكلمت بها. لذا فإن الدول التي يجرؤ قادته��ا��ر أن يكون��وا مض��رب المث��ل في اإليث��ار، عب���ر ���ر بس���التهم وعب حي���اتهم الشخص���ية وعب اس���تقامتهم األخالقي���ة، هي وح���دها ال���تي تس���تطيع التوص���ل ل���ذلك. أتكلم على زعيم يجرؤ أن يقول: "انظروا، ه��اكم أين نحن من األمر: نستطيع االستمرار في االقتراض وفي الغرق في الديون، لكننا ما به��ذا سنستأص��ل ش���أفة الفق���ر من مجتمعن���ا. في أحس���ن األحوال، سيفرز ذلك بض��عة أغني��اء ج��دد. إن كنا نريد اجتثاث الجوع من بلدنا، يجب رفض ه��ذه النظري��ة االقتص��ادية – اقتص��اد الس��وقا – واس��تجماع مواردن��ا كله��ا كم��ا يعم��ل حالي

من أجل تأمين الحاجات األساسية للناس." ه���ذه "الحاج���ات األساس���ية" هي ه���دفنا االقتص��ادي األول، ال النم��و وال زي��ادة مع��دل دخل الفرد. إن جميع المناظرات حول النم��و وع��دم النم��و ال مع��نى له��ا في غي��اب قيم��ة ترتب���ط بمجم���وع الن���اس. يجب أال يك���ون السؤال: "ما هو مع�دل النم�و االقتص�ادي؟"، بل باألحرى: "كم من الناس أكلوا اليوم حتى الشبع؟" تعلمين أن حصة كبيرة من الثروات

249

Page 250: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ته���در في االس���تهالك غ���ير المج���دي وفي التبذير. أما في مجتمعات الماضي، فقد كان الن��اس، بع��د اس��تيفاء الحاج��ات األساس��ية، يمض��ون إلى بن��اء أعم��ال فني��ة ومعماري��ة. الماركسي سيقول قطعا إن مرد ك��ل ش��يء إلى نظ���ام العبودي���ة؛ بي���د أن���ه إن ك���انت مجتمع��ات من ه��ذا النم��ط ق��د وج��دت في الس���ابق، فالح���ال لم تكن أب���دا ك���ذلك في المجتم����ع الش����ريلنكي. إن تمث����ال ب����وذا

]في بولوناروا، شري لنكا[ ما كانسامادهي بمستطاع عبد أن ينحته قط. وحده رجل ح��ر تماما يستطيع أن ي��أتي بنحت س��كينة الب��وذا ه��ذه في ه��ذا الحج��ر. أت��ذكر أن الپن��ديتا ]األستاذ ج��واهرالل[ نه��رو، حين ك��ان رئيس����ا لتملي ��ا آتي لوزراء الهن��د، ك��ان يس�افر أحيان هذا التمث��ال. وح��دها الثقاف��ات األص��يلة تنتج أعم��اال فني��ة ومعماري��ة عظيم��ة في الع��الم،

صروحا تدوم قرونا. بعد استيفاء حاجات الناس الحيوي��ة، ينبغي إشباع الحاجات على مستوى الجماعة. لسنا في حاجة إلى تلفزيون في ك��ل بيت؛ ب��ل إن جه���از تلفزي���ون أك���بر يس���تطيع أن يخ���دمها تخديما جيدا. زرت في األسبوع الجماعة كل الماض��ي جماع��ة في الياب��ان: ليس��وا غ��ير ثالثمائ��ة ش��خص، بي��د أنهم مجه��زون بمرك��ز

250

Page 251: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

عناية وبحضانة وبمدرسة ابتدائية ومتوس��طة وثانوية وبجامعة تستفيد منها الجماع��ة كله��ا، رج���اال ونس���اء وأطف���اال. واق���ع األم���ر أنهم مس��رورون ج��دا من غ��ير منظوم��ة تعليمي��ة جماهيري���ة، ليس من ش���أنها غ���ير إش���راط الن��اس على العيش في مجتم��ع تس��ود في��ه المنافسة والتق��دم الم��ادي الف��ردي كه��دفين رئيسين. إذا وفرن��ا جمي��ع الحاج��ات التربوي��ة بن���اء على قاع���دة تعاوني���ة، ف���إن الم���وارد ستكون أكثر من كافية لك��ل بل��د. على ق��ادة البلدان الفق��يرة أن يتحل��وا بش��جاعة التخلي عن مركزية السلطة االقتصادية والسياس��ية.

أن تقوي المرك��ز؛الالمركزيةإذ إن من شأن ذل���ك أن���ه إذا ج���رؤ المرك���ز على توزي���ع السلطات، فهو حقا قوي. وما إن يصبح لبل��د بأكمل���ه مث���ل ه���ذه الق���وة، ف���إن قادت���ه يس���تطيعون التوج���ه للبن���وك وللحكوم���ات األجنبية بالقول: "نحن آسفون، إننا لن��ود حقا أن نسدد لكم، ألن من أعرافنا احترام ديوننا، لكننا ال نستطيع ذل��ك. وعلى ك��ل ح�ال، فق�د اس��ترددتم ه��ذا ال��دين ع��دة م��رات بطريق��ة

56أخرى."

إن ديون العالم الثالث، وف��ق تقري��ر لليونيس��يف عائ��د للع��ام56 ، تربو على مليون من ملي��ارات ال��دوالرات، ويمث��ل س��داد1988

الدين ما يقارب ربع عائدات الدول النامي��ة. وفي ال��وقت نفس��ه، اختزلت الدول األربع��ون األفق��ر في الع��الم إلى النص��ف إنفاقه��ا على الصحة خالل السنوات األخيرة، وإلى الرب��ع ميزاني��ة التعليم.

251

Page 252: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

في غضون السنة ونصف الس��نةكاثرين: المنص��رمة، نش��بت موج��ة من العن��ف في ش��ري لنك��ا بين التامي��ل والس��يالن. م��ا هي

األبعاد الحقيقية لهذا النزاع األهلي؟ لقد تنبأ العديد منا بهذه الموج��ة منآري:

العنف في شري لنك�ا. وق�د قي�ل الكث�ير عن العن��ف الجم��اعي، لكن ذل��ك لم يكن بنظرن��ا غ���ير نقط���ة األوج النهي���ار ت���دريجي للقيم الروحي��ة واألخالقي�ة والثقافي�ة ك��ان ب�دأ من�ذ نحو عشرين أو ثالثين سنة. ومن بعد، صارت القضية الجمعية ذريعة لشرح ما ج��رى؛ وق��د قي��ل في الخ��ارج إن ب��وذيين س��يالن قتل��وا تاميل هندوس – وهو أمر عار عن كل صحة.ا قط لمج��رد كون��ه ما من بوذي قتل هندوسيا. الصحيح أن هناك عص��ابات منتمي��ة هندوسي إلى عناصر فوضوية أو إلى أح��زاب سياس��ية كانت تتحين الفرصة السانحة للقيام بالسلب والنهب. وهؤالء هم الذين تسببوا بهذا الدماره، وليس أبدا أحد الرهبان البوذيين أو أح��د كل ممن يجوز أن نسميهم بوذيين جديرين به��ذه

التسمية.

وبحسب لورانس بروس، رئيس صندوق األمم المتحدة للطفولة، فإن لالرتفاع المستمر للمبالغ الواجب دفعها للمؤسسات الغربية تسديدا لصكوك الدين أثرا مباشرا في سحب لقمة الخبز والدواءا من أف���واه ماليين األطف��ال ال���ذين يعيش���ون في ال���دول حرفي

النامية.252

Page 253: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

حين بدأ ذلك كله، إذ رأينا أن القادة لم يبد عليهم تحريك س��اكن إليق��اف مس��اره، دعت فرق سارفودايا إلى وضع حد لتصعيد أعم��ال العنف ولتقديم ي�د المس��اعدة للض��حايا. لق��د فتحنا مخيم��ات إغاث��ة وب��ذلنا م��ا بوس��عنا من أج��ل التف��ريج عنهم وتيس��ير المص��الحة في��ر ا، عقدت اجتماعات علني��ة عب البالد. شخصيها، داعيا السيالن والتامي��ل أال يقع��وا البالد كل

في فخ العنف.��ا من التامي��ل يقيم س��بعة عش��ر أخ��ا وأخت معن��ا. وفي أح��د األي��ام، ج��اءت عص��ابة من السيالن األشرار تق��رع ب��ابي، ف��ذهبت ابن��تي البكر لتجيبهم: "لقد أخبرني والداي أن أقول إنه لو كان أبي هنا، فال بد من قتل�ه أوال قب�ل المس��اس بأح��د من العائل��ة التاميلي��ة. ول��و كانت أمي هنا، لكانت هي التي ستموت أوال. ولكن بم��ا أني بك��ر إخ��وتي، وبم��ا أن وال��دي متغيبان، فأن��ا ال��تي عليكم أن تقتلوه��ا أوال." ربم���ا لم تكن تعي خط���ورة عباراته���ا ك���ل ال���وعي، لكنه���ا لم���ا تمس ب���أي أذى، وق���د انص���رفوا معت���ذرين. ه���ذا ه���و الن���وع من األحداث الذي ال تنش��ره الص��حف. لق��د ق��ام ع��دد كب��ير من النس��اء واألطف��ال الس��يالن بأعمال بطولية في تلك الفترة التي عم فيها

الجنون البالد.

253

Page 254: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

هل تقول إن ب��وذيين ق��د ح��امواكاثرين:عن تاميليين؟

نعم، نعم، ثم نعم!آري:ــاثرين: أعلم أن��ك نظمت مس��يرة منك

أج��ل الس��الم ض��مت أك��ثر من ثالثين أل��ف ش���ريلنكي، وأن ال���رئيس جاي���اوارديني ق���دطلب منك إيقافها ألنه خشي على سالمتك.

نعم، لكنني لم أوقفها ألس��باب تمتآري: إلى أم��ني الشخص��ي. م��ا كنت ألوق��ف ك��لض��ي للتهدي��د. فنحن، ش��يء من ج��راء تعر

مستعدون للم��وتبالتزامنا الثورة الالعنفية، في ك��ل لحظ��ة من أج��ل مس��اعدة اآلخ��رين

. ولكن بم�ا أن ال�رئيس ق�د وجهعلى الحي�اةا، فلكنت أخطأت لو لم آخذه لي نداء شخصي في حس��باني. وهك��ذا أوقفت المس��يرة. لم أشأ، إضافة إلى ذلك، أن أفسح مجاال للقول إنه بسببنا أخفق "المؤتمر المتعدد األحزاب" في االنعق��اد. ل��ذا واص��لت رحل��تي من أج��ل السالم في السيارة، إبان تسعة وستين يوم��ا على م���ا أذك���ر. وفي الي���وم ال���ذي انعق���د "الم��ؤتمر المتع��دد األح��زاب" للم��رة األولى، وضعنا ح��دا لتنقالتن��ا. قلت لنفس��ي في تل��ك األثناء إنني قد تس��ببت في خ��وف غ��ير مج��د في نف��وس الق��ادة السياس��يين، س��واء بين الذين كانوا في السلطة منهم أو الذين ك��انوا

254

Page 255: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يح���اولون الص���عود إليه���ا. والح���ال، فهم لم يكون��وا خ��ائفين من الحرك��ة بق��در م��ا ك��انوا خائفين مني؛ إذ كانوا يظنون بأني ق��ادر على اجت��ذاب الجم��اهير. وقلت في نفس��ي بأن��ه ليس من المستحس��ن تح��ريض الخ��وف في نفوس اآلخرين، فقررت مغادرة البلد لبضعة

أشهر، ريثما تهدأ األحوال. هل كانوا يخافون أن تص�بح ق�وةكاثرين:

سياسية؟ أن���ا آري: ق���وة سياس���ية. أري���د منفعال

التصريح بذلك أن أقول إنني لست في حاجة إلى إخف���اء األم���ر. لكن���ك تعلمين أن���ني لن أتعاطى احتراف السياسة أبدا. إذ ثمة ما ه��و أهم للقي���ام ب���ه. فنحن، في س���ارفودايا، ال نعارض حكومة، بل نضع المنظومة بمجمله��ا موض��ع االته��ام. يس��تطيعون على ال��دوام أن يقولوا إننا مجرد "ع��اطفيين"، "مث��اليين"، أو يقول��وا م��ا يحل��و لهم. وم��ع أنن��ا ال نري��د أخ��ذ

أمكنتهم، فهم خائفون. في كل األح��وال، ليس لغي��ابي أدنى ت��أثير على الحرك��ة. فلك��ل قري��ة تنظيمه��ا. وفي غضون عام، ينبغي لع��دد المراك��ز ال��تي نحن فع����الون فيه����ا أن يتض����اعف. أج����ل، إن س��ارفودايا ستس��تمر. حلمي ه��و أن يك��ون هناك ستة عشر ألف قري��ة في ش��ري لنك��ا،

255

Page 256: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ف بحيث تبنى منظومة بديلة حقيقية، ال توص�� مع ذلك بال�"بديلة"، وبحيث نستطيع يوما م��ا

إعالن حريتنا. بعــد انقضــاء أربــع ســنوات على هــذه المقابلة، أرسلت آلريارتني أسأله رأيه في الحرب األهلية في شــري لنكــا الــتي كــانت

تشــرين11تتطــاول؛ وإجابتــه مؤرخــة في .1988الثاني

ــاثرين: ،1984 حين التقين��ا في الع��ام ك قلت لي إن العن��ف ال��ذي ب��دأ ب��الظهور في شري لنكا كان عاقبة االنهيار التدريجي للقيم الروحي��ة واألخالقي��ة والثقافي��ة إب��ان األع��وام الثالثين األخيرة. أما تزال هذه األسباب تب��دو لك متأص��لة في ال��نزاع األهلي المس��تعر في

شري لنكا؟ نعم. إن جمي����ع مظ����اهر الحي����اةآري:

الروحية واألخالقية والثقافية إنم�ا تق�وم على قيم. وابت��داء من اللحظ��ة ال��تي دمرت فيه��اا منظومة القيم، كان على الدولة – وخصوص�� الش���رطة والق���وات المس���لحة – أن تلج���أ ألدوات أكثر فأكثر قسرا كي تف��رض النظ��ام على الحي������اة االقتص������ادية والسياس������ية واالجتماعية. وفي غض��ون الس��نوات العش��ر الماض����ية، ب����ذلت الدول����ة والقطاع����اتي��ة والمتع��ددة الجنس��يات االقتص��ادية المحل

256

Page 257: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

جهودا مسعورة للوصول إلى الوفرة المادية. تضاعف س��عر المش��روبات الكحولي��ة عش��ر مرات، وتكاثر عدد الكازينوهات ودور القمار،ن للن�اس وظهر اإلدم�ان على المخ�درات. زي أن كسب المال وإنفاق��ه قيم��ة أساس��ية من قيم الحياة. إن القدوة الس��يئة ال��تي ق��دمتها أقلي��ة ض��ئيلة ق��د انتش��رت ض��من رأي ع��ام شعبي ش��ديد الت��أثر بوس��ائل اإلعالم، س��واء التلفزي��ون أو الرادي��و أو الص��حف. المجالت الپورنوغرافية اليوم باتت بين أيدي األطف��ال الص��غار. له��ذا الس��بب، حينم��ا ظه��رت ه��ذه الش�رور كله�ا في مجتمعن��ا، أض�حى العن��ف، على نحو ط��بيعي تمام��ا، ج��زءا ال يتج��زأ من بنيتنا وانتش��ر بين األه��الي. م��ذ ذاك، أمس��ى حس����م المنازع����ات الشخص����ية، وك����ذلك السياسية، منوطا ب��القوة المس��لحة. لم يكن "النزاع العرقي" المزعوم غير عرض لل��داء. والي���وم، ال يتح���دث أح���د هن���ا عن ال���نزاع الع��رقي؛ إذ لق��د ج��رى إرجاع��ه إلى الص��ف الخلفي. إن أغلب الن��������اس ع��������اجزون، مسحوقون بين مطرقة وسندان فرق تتن��ازع على الس��لطة. حي��اتهم تك��اد تس��يطر عليه��اية، في حين سيطرة تامة فرق أجنبية أو محل تص��رف العص��ابات المس��لحة ال��تي تق��ارع الحكومة أيامها هانئة. علينا أن نتصرف بأكثر

257

Page 258: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

م��ا يمكن من الح��ذر ونعم��ل بحيث يس��تمرباع برامج التنمية الالعنفية ال��تي الناس في ات وضعتها سارفودايا. العنف لن يق��ود أب��دا إلى أي مكان. وفي اللحظة التي تس��تنفد الف��رق العنيفة طاقتها في تصفية بعضها بعضا، ال ب��د له��ا أن تتح��ول إلى الب��دائل الالعنفي��ة ال��تي تقدمها سارفودايا. هذه هي قناعتنا على ك��ل

حال.

258

Page 259: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ة! هـذه الحـيـاة هـديـ حوار مع األخ ديڤيد شتايندل

راست كان ديڤيد شتايندل راســت طفال بعــد حين جــاءــارات ــهد الغ ــد ش ــا، ولق ــازيون محتلين النمس النارات اإلنذار عادة ما تنبه الجوية اليومية. كانت صف السكان لكي يتاح لهم ما يكفي من الوقت إليجــادا في ذلــك اليــوم ملجأ لهم قبل بداية القصــف؛ أمــذار في اللحظــة نفســها فقــد دوت صــفارات اإلن تماما الــتي كــانت فيهــا القنابــل قـد بــدأت تمطــر مدينة ڤيينا الجميلــة بوابلهــا. هــرع ديڤيــد الشــاب إلى أقرب المبــاني – وكــان كنيســة – واختبــأ تحت أحد المقاعد ووجهه بين يديــه. كــانت الســماء في الخارج ترسل بروقا من الرعب، فيما األرض تهــتزــاثرة الحطــام في كــل رة زجــاج النوافــذ ون مكســ مكان من حولــه. كــان ديڤيــد يلقي نظــرة إلى مــاــقف فوقه بين الفينة واألخرى، راجيا أن يصمد ســد نحــو ــة القصــف. بع الكنيســة المقبب حتى نهايلــة لصــفارة اإلنــذار تعلن ساعة، كانت صفرة مطو

نهاية القصف.ــد من الكنيســة في ذاك النهــار حين خــرج ديڤيار، كان طافحا بالفرح، يتملكه الجميل من شهر نو الــدهش من كونــه مــازال على قيــد الحيــاة. كــان معظم األبنية، التي سبق لها أن صمدت حتى ذلــك الوقت، قد تــداعت إلى خــرائب تطلــق الــدخان. إذــع صــغير من ــد على مرب ــا ديڤي ذاك اســتقرت عين العشب األخضر وسط األنقــاض تمامــا. وقــد قــالا: "كــان األمــر كمــا لــو أن صــديقا يقــدم لي الحقــ زمردة في راحة يده. لم يسبق لي أن رأيت خضرة

259

Page 260: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مدهشة كهــذه، ولم يتســن لي أبــدا أن أرى مثلهــافيما بعد."

* * *

260

Page 261: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ولد ديڤيد شتايندل راست في ڤيينا، النمسا، في ، وأمضى طفولته في قرية صغيرة1926 تموز 12

من قرى جبال األلپ غير بعيدة عن العاصمة. ولم��ا كان والداه قد تخالعا في وقت مبكر فقد عاش مع والدت��ه وش��قيقيه الص��غيرين. اختل��ف إلى مدرس��ة القرية االبتدائية ال��تي لم تكن تش��مل غ��ير ص��فين،

وكان يذهب للتزلج في جبال األلپ شتاء. احتفظ ديڤيد من طفولته في الري��ف النمس��اوي بذكرى ومشهد األعياد الديني��ة الرائع��ة. ك��ان جمي��عنين، وك��ان ��ا من الكاثولي��ك المت��دي األه��الي تقريب يتملكه االنطباع بالعبور "من عيد ديني آلخر". ك��انل ج��زءا من نس��يج ال��دين حين��ذاك ال ي��زال يش��ك المجتمع بحيث إن "المقدس والثقافي والطبيعة ما

كانوا غير واحد"، بحسب ديڤيد شتايندل راست.ا من أجل دراسته الثانوية، صار ديڤيد ن��زيال داخليج��ة في م��دة س��نتين في مدرس��ة كاثوليكي��ة متدر

،1938ڤيين��ا. وعن��دما وص��ل الن��ازيون في الع��ام نقلت والدته سكنها، مع ولديها األصغرين، إلى ڤيينا كي تك��ون أق��رب إلى ول��دها البك��ر. أم��ا المدرس��ة فكانت بؤرة لمعارض��ة االحتالل الن��ازي، وإن ك��انت أعم���ال التح���دي الوحي���دة ال���تي ك���ان يحلم به���ا المراهقون عبارة، على سبيل المث��ال، عن التخ��ييم في مجموع��ات ص��غيرة على ال��رغم من الحظ��ر.ا على الس��لطة ال��تي أقامه��ا د الفتي��ان أيض�� تم��رنهم العمي��ق في س��ن يف��ترض فيه��ا الن��ازيون بت��دي

ا أن يتمردوا على دينهم. طبيعيية، كانت والدة ديڤيد تشجع نشاطات ابنها الس��ر موقظة بذلك ريب��ة الغش��تاپو ]المخ��ابرات النازي��ة[ التي جاء عناصرها أكثر من مرة مستجوبين. ك��انت

261

Page 262: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ف��ترة م��ا قب��ل المراهق��ة تل��ك، على ال��رغم من الحرب، وعلى الرغم من االحتالل الن��ازي والخ��وفر األمر ب��أن ية لديڤيد الذي يفس المالزم، فترة مسلرون أب��دا في الخ��وف" في ه��ذه "األطف��ال ال يفك الس��ن. لكن ديڤي��د تحقق م��ع م��رور الس��نين أن رفاقه األكبر منه، وبينهم ع�دد من األص��دقاء ال�ذينلوا إلى الح��رب وقتل��وا ترعرع في كنفهم، قد أرس�� في ميادين القت��ال. "في غض��ون س��تة أش��هر ك��ان نصفهم قد مات"، كم��ا كتب في وقت الح��ق. وب��دأر كأمر ال مف��ر ديڤيد ورفاقه بقبول فكرة موت مبك منه: "لم نكن نحسب أنن�ا س�نعيش أك�ثر من عم�ر

الثالثين." اس��تنفر ش��تايندل راس��ت للخدم��ة في الجيش الن��ازي، بي��د أن��ه "بفض��ل من مالك��ه الح��ارس، لمى خل��ع يرسل إلى الجبهة قط". ولم تمض س��نة حتأت��ه ا. أما والدت��ه فق��د خب ته العسكرية ليصبح فار بز عندها حتى نهاية الحرب ومجيء الروس إلى ڤيينا.ا آن��ذاك. ويت��ذكر ش��تايندل لق��د نف��د الطع��ام عملي راست أنه كان يقتات بالطحالب ال��تي ك��انت تنم��وة للمن��ازل الم��دمرة في الربيع على األطالل المغبر وب��الحمص المس��وس ال��ذي جلب��ه ال��روس. اهتمم��ات ش��تايندل راس��ت في أول األم��ر إلقام��ة مخيجئين، ثم لتنظي��ف أنق�اض الجامع�ة. وه�و يت��ذكر لال ضاحكا: "كان ينبغي تجريف ال��ردم ط��وال س��اعات

قبل التمكن من التسجيل." في تل��ك الف��ترة، أه��داه ص��ديق ل��ه "نظ��ام" الق���ديس بن���ديكتوس ]مب���ارك[، ذل���ك الق���ديس اإليطالي الذي عاش في القرن السادس ويع��د أب��ا

ر520الرهبانية الغربي��ة. ففي الع��ام الميالدي، ح��ر

262

Page 263: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الق��ديس بن��ديكتوس نظام��ا جدي��دا لحي��اة الرهب��ان والراهبات، أكثر مرونة من القواع��د المعم��ول به��ا، وإن كان يشدد على التواض��ع، والبحث ال��دائب عنفس، والص�������الة، الل�������ه، والتخلي عن طلب الن والدراس���ة، والعم���ل الي���دوي، و"االس���تقرار في الجماع��ة"، أو م��ا ص��رنا نس��ميه الي��وم ب���"اإلخالص لمكان". ولقد افتتن ديڤيد باألفك��ار المعروض��ة فيل أن��ه ق��اب قوس��ين من هذا النظام. وإذ ك��ان يتخي الموت، فقد حدث نفسه بأن الحياة الرهبانية، كم��ا عرضها القديس بنديكتوس، هي الحياة التي يود أن يحياها. بيد أنه استبعد هذه الرؤي��ة، كون��ه ال يع��رف

ديرا يمارس فيه هذا النظام. إذ ذاك ك��رس ش��تايندل راس��ت نفس��ه لدراس��ة الرسم وترميم األعمال الفنية في مدرس��ة الفن��ون الجميلة في ڤيينا. وقد احتفل بانتهاء س��ني الح��رب في الس��هرات الڤييناوي��ة الرائع��ة )حفالت راقص��ة،را أمر دخول��ه إليه��ا لق��اء أوپرات، مهرجانات(، متدب سجائر كان يحصل عليها من الجنود األمريكيين. بيد أن الشوق إلى الحياة الرهباني��ة ظ��ل حاض��را علىا أن يقبل ما يأتيه ر سر الدوام في قلبه ال يفتر، فقر

أوال: "المرأة التي تناسبه أو الدير الذي يناسبه." لقد دمرت الحرب في أوروبا من ك��ثرة األعم��ال��ا في العم��ل لس��نوات الفنية ما جعل ديڤي��د منهمكا ب��الفن الموجه لألطف��ال عدي��دة. ولق��د اهتم أيض�� وب��ذائقتهم للفن الب��دائي، األم��ر ال��ذي ق��اده إلى القي����ام بدراس����ات في علم نفس الطف����ل وفي

األنثروپولوجيا في جامعة ڤيينا.ر ش���تايندل راس���ت، بع���د حيازت���ه ش���هادة ق���ر ال��دكتوراه، أن ي��ذهب إلى الوالي��ات المتح��دة حيث

263

Page 264: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تعيش جدته ألمه منذ س�نوات وأمه ال�تي اس�تقرت منذ وقت قليل في نيوي��ورك. بع��د س��تة أش��هر من ذلك، حدث��ه أح��د أص��دقائه عن فري��ق من الرهب��ان البن��ديكتيين ]المب��اركين[ يبن��ون دي��را ليعيش�وا في��ه بحسب النظام األصلي للقديس بنديكتوس. اعتمادا على القليل من المعلومات عنده عن األم��ر، ش��رع شتايندل راس��ت من ف��وره في البحث عنهم. وبع��د بض��عة أي��ام، وج��د نفس��ه في أدم��يرا، في مزرع��ة صغيرة من ريف والي��ة نيوي��ورك، والتقى مجموع��ة من الرهب��ان يعيش��ون في مس��تودع للغالل وخي��ام ويمارسون "النظ��ام" في ش��كله األنقى. لق��د ل��زم األمر ديڤيد شتايندل راست بضعة أش��هر بع��د قب��ل أن يجيء لإلقامة في "جب��ل المخلص"، لكن��ه أدرك

من فوره أنه وجد منزله. ، انضم إلى الرهب��ان المب��اركين1953في العام

في دي��ر جب��ل المخلص، حيث أص��بح "األخ ديڤي��د". وإبان عش��ر س��نوات، ت��ابع دراس��ات في الفلس��فةهوت ونادرا ما غادر الدير. ك��ان الرهب��ان االثن��ا والال عش��ر في جب��ل المخلص، على ع��زلتهم، يعيش��ون حياة فكرية غنية جدا، فك��انوا كث��يرا م��ا يس��تقبلونري العص��ر ويص��رفون معهم س��اعات من كبار مفك المناقشات تمتد لساعة متأخرة من اللي��ل. ونظ��را لذيوع ص��يت األب داماس��يوس ڤي��نزن، رئيس دي��ر جب���ل المخلص، لتبحره في الليتورجي���ا وفي الفنز من مكان��ة ه��ذا ال��دير الطليعي ال��ديني، فق��د ع��ز

الصغير الواقع في الريف.ه�ا، أص��بح األخ ديڤي�د أك��ثر إبان هذه السنوات كل فأكثر وعيا بمشكالت العالم بواسطة ص��الته خ��ارجا، ا ش��ديدي االل��تزام اجتماعي ال��دير. إذ إن أشخاص��

264

Page 265: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مث����ل دوروثي داي وفري����ق "العمال الكاثولي����ك"Catholic Workerدأب����وا على تواص����ل منتظم م����ع ،

غان – وهو أول كاهن57الرهبان . أما األب دانييل بير كاثوليكي روماني في تاريخ الواليات المتحدة يحكم عليه بقصاص فيدرالي من جراء التحريض السلمي – فك��ان كث��يرا م��ا ي��تردد على جب��ل المخلص لي��ؤم

رجال دين پروتستانت في خلوات روحية.ا بتقالي��د رهباني��ة ب��دأ األخ ديڤي��د باالهتم��ام أيض�� أخرى، والسيما الرهبانيات اآلتية من الش��رق. فق��د

مةD.T. Suzukiقرأ مشدوها كتاب د.ت. سوزوكي ، عال ال��زن الياب��اني، ال��ذي ك��ان من أوائ��ل من ألهم��وا الدوائر الفكرية، في إنكلترا وفي الواليات المتحدة على حد سواء. ويقول األخ ديڤيد شارحا فيما بع��د:"بدأت أفهم أن هذا النداء الرهباني هو ما يوحدنا."��دعى إللق��اء ك��ان األخ داماس��يوس كث��يرا م��ا يه لم يكن ق���ادرا على محاض���رات، لكن���ه بم���ا أن الحضور في كل مكان، كان كثيرا ما يرسل رهبان��ه بدال منه. بذا كان األخ ديڤيد ي��ذهب للمحاض��رة في موضوع الصالة، ولكن أيضا حول الوعي االجتماعي والفهم المس���كوني للمنق���والت الديني���ة، مفاجئاه األخ ديڤي��د: جمهوره كثيرا في بعض األحي��ان. وينبني، بدال من الحديث إلى "كان لذلك موقع حسن ألن��وا كي مهت��دين، كنت أتوجه بالح��ديث إلى أن��اس أت

57 Dorothy Day )1897-1980(كاتب��ة ومجاه��دة اجتماعي��ة من التقليد الكاثوليكي الروماني، شاركت في تأسيس حركة "العمال الكاثولي��ك" في نيوي��ورك، وهي تنظيم س��المي يق��دم "من��ازل ضيافة" للفقراء. وهي معروف��ة ب��األخص كمش��اركة في تأس��يس

على1933، وهي نش��رة تأسس��ت في الع��ام العم��ال الكاثوليك المثالي�ات المس�يحية في المحب�ة والفق�ر الط��وعي، وتجاه�د فيسبيل العدالة االجتماعية والمقاومة الالعنفية في "حالة الحرب".

265

Page 266: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

يس��معوا ح��ديثا عن الص��الة. من هن��ا ك��ان الوق��عا نوعا ما حين كنت أتط��رق إلى مواض��يع عليهم قوي

تخص المجتمع." ق��اد االهتم��ام ب��الزن األخ ديڤي��د إلى لق��اء إي��دو

Eidoروشي Roshiوهو راهب زن ياباني وصل لت��وه ، .Tai-Shimanoإلى نيويورك واتخ��ذ اس��م ت��اي ش��يمانو

شعر الراهبان من فورهما برابط قوي بينهما. وبعد وقت قصير من لقائهما، دعي األخ ديڤيد للمشاركة في ن��دوة نظمته��ا جامع��ة ميش��يغان ض��د ح��رب ڤييتنام، فع��رض على ت��اي ش��يمانو أن ينض��م إلي��ه. وقد حضر تاي ش��يمانو إلى الن��دوة م��ع األخ ديڤي��د، مخ��اطرا بإمك��ان ط��رده من الوالي��ات المتح��دة، وتقاس��م الراهب��ان غرف��ة واح��دة إب��ان ع��دة أي��ام. ويقول األخ ديڤيد: "كان األمر كما لو أنن��ا س��بق أن عشنا معا منذ مئات السنين. لقد أقنع��ني ب��أن فهم

الرهبانية يمد جسرا بين األديان." وإذ عرض تاي ش��يمانو على األخ ديڤي��د المجيء

في نيوي��ورك،zendoللدراس��ة في "زاويت��ه" لل��زن األم��ر ال��ذي لم يكن آن��ذاك ش��ائعا على اإلطالق، طلب األخ ديڤي��د من رهب��ان دي��ره اإلذن بدراس��ة الزن. والح�ال فق��د دع�ا رئيس ال�دير ت��اي ش�يمانو لتمض���ية ي���ومين في جب���ل المخلص م���ع اإلخ���وةره المباركين. وفي نهاية إقامته، في أثناء حوار يتذك األخ ديڤي��د كم��ا ل��و ك��ان مش��هدا ي��رثى ل��ه، طلب اإلخوة المباركون من تاي ش��يمانو أن يخ��برهم عما فهم��ه. "لق��د طرح��وا علي��ه ك��ل ض��روب األس��ئلةه��وت هوتي��ة، لكن��ه لما ك��ان ال يع��رف عن الال الالى. المسيحي الشيء الكثير، فقد وقع في فخاخ شتحت بي هذه الخ��برة تبريح��ا ش��ديدا، وظننت لقد بر

266

Page 267: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

حقا س��اعة ذهاب��ه أن ك��ل ش��يء انتهى." بي��د أنه إذا اإلخوة تنحوا باألخ ديڤيد جانبا كي يقولوا ل��ه إن ك��ان راهب ال��زن لم يفق��ه ش��يئا، ف��إنهم م��ع ذل��كح الرهب��ان أم��ام األخ راقب��وه بانتب��اه ش��ديد. وص��ر ديڤيد المذهول: "إن طريقته في المش��ي والقع��ود وتناول الطعام أقنعتنا بأن��ه راهب حقيقي. تس��تطيع

الذهاب."ض لهذه الرواب��ط األولى بين المس��يحيين لقد قي والب���وذيين أن تفتح طري���ق الح���وار بين ه���اتين

. ب��ذا أص��بح األخ ديڤي��د أح��د58ال��ديانتين الكب��يرتين أوائ��ل الرهب��ان المس��يحيين ال��ذين درس��وا ال��زنا في أمريكا، على ال��رغم من اض��طراره إلى رسمي التس��جيل في جامع��ة كولومبي��ا ك��دارس للياباني��ة "على سبيل التغطية". في ذلك ال��وقت، في نهاي��ة س��بعينيات الق��رن العش��رين، "لم يكن مقب��وال حقا لراهب كاثوليكي أن يدرس الزن". لكن األخ ديڤي��د��دو" ]زاوي��ة زن[ ت��اي مضى يمارس التأمل في "زن شيمانو في نيويورك إبان الس��نوات الثالث التالي��ة، ودرس من بعد على العدي��د من كب��ار ش��يوخ ال��زنموا في الواليات المتحدة، أمثال سوزوكي الذين عل

روشي وياسوتاني روشي وسوون روشي. توم��اسtrappisteمن جهته، كان الراهب السكوتي

مرت��ون مهتما ه��و اآلخ��ر بالعالق��ة بين المس��يحية والديانات اآلس��يوية؛ ومن هن��ا ك��ان ف��رح ش��تايندل

في الترجمة الحرفية: "هاتين الديانتين الكبريين". لكنن��ا لس�نا58 أكي��دين، في غي��اب إحص��اءات دقيق��ة، من تع��داد المؤم��نين في األديان المختلف�ة؛ واألهم من ذل�ك برأين�ا ه�و أن "ك�بر" ال�دين ال يقاس بعدد األتباع )ب��ل ربم��ا ك��ان العكس ه��و األص��ح!(؛ ونعتق��داء ونفض��ل فوق ذلك كله أن تعبير "الديانة األكبر" هو تعبير غير بن

به. )المترجم( تجن267

Page 268: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

راست عندما اقترح عليه األخ داماسيوس أن يقابل مرتون. ففي نظر شتايندل راس��ت، "ك��ان مرت��ون قد نهل من القراءات ما جعله يفوقني فهما للعالقة بين البوذي��ة والمس��يحية. أم��ا الوج��وه العملي��ة –ا، وهي الخبرات الشخصية – فق��د ك��انت تهمه أيض�� بالضبط ما كنت أعرفه أنا". ه��ذا التب��ادل األول بين الراه��بين المس��يحيين، مرت��ون ال��ذي ك��ان ض��ليعا باألمور النظرية وشتايندل راست ال��ذي يمم وجه��ه شطر الممارسة، أوجد بينهما لحمة استمرت ح��تى وف��اة مرت��ون في ح��ادث في ب��انكوك في الع��ام

. فذات يوم، قال مرتون لش��تايندل راس��ت:1968 "تلزمن��ا ش��جاعة فائق��ة لنفع��ل عكس م��ا يفع��ل

اآلخرون." مذ ذاك أصبح األخ ديڤيد محاض��را ذائ��ع الص��يت، ب��اني جس��ور بين الش��رق والغ��رب، بين الرهب��ان

المية59والعلم�����انيين ى بين الحرك�����ة الس����� ، وحت ، حض���رت محاض���رة1985والجيش. ففي الع���ام

ع��ات الخض��ر"، وهم ألقاه��ا األخ ديڤي��د أم��ام "القبة في الجيش األم��ريكي، ة من الق��وات الخاص�� سري ك��ان يخض��ع لت��دريب م��دة س��تة أش��هر في والي��ة

والتأم��ل والتغذي��ة60ماساتشوس��تس على األيكي��دو

خطأ ش��ائع يش��ير إلى أم��ر مهم على م��ا أظن: الرهب��ان، في59 الالهوت المسيحي، علمانيون وليس��وا إكليريك��يين. الكهن��وت في الكنيسة هو أح��د "األس��رار" ال��تي تمنح ألش��خاص بعينهم للقي��ام بخدمات خاصة. أما ال�راهب فه��و واح��د من أبن��اء الش��عب يخت�ار تك��ريس نفس��ه في الن��ذور الرهباني��ة الثالث��ة المعروف��ة )الفق��ر،��ا م��ع كون��ه ا )إال إذا ص��ار كاهن ه يبقى علماني العفة، الطاع��ة(، لكن���ا(. إن ش���يوع االعتق���اد ب���أن ال���راهب والراهب���ة هم من راهبما يشير، برأيي، إلى خلل شائع بين المسيحيين في اإلكليروس إن

فهم الترهب وفي فهم الحياة المسيحية إجماال. )المترجم(268

Page 269: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وعلم النفس. فبع��د أن روى لهم61الحيوية الراجعة خبرته السابقة في الجيش، تابع األخ ديڤيد مداخلته حول موضوع السالم. ولقد ك��ان أك��ثر المحاض��رين

نيال إلعجابهم. ي��دافع األخ ديڤي��د عن العدي��د من القض��ايا من��ذ عشرات السنين: لقد شارك في مسيرات من أجل السالم؛ تح��دث عن الج��وع وعن ض��رورة أن ت��وفررن��ا الدول الغنية حاجات البلدان الفق��يرة؛ ولق��د ذك بتحديات عصرنا في مواجهة األزم��ات اإليكولوجي��ة. وإذا كانت محاضراته قد فرضت عليه التج��وال فيه، سواء من أجل التحدث إلى طالب جياع العالم كلرين في ألماني��ا أو إلى هن��ود في زائ��ير أو إلى مفك من قبائل الپاپاغو في أريزونا، فقد ظل في العم��قه ينتمي على ال���دوام إلى دي���ر جب���ل ناس���كا. إن��ا ص الي��وم جانب المخلص في نيوي��ورك، لكن��ه يخص�� كب���يرا من وقت���ه لخل���وات روحي���ة منف���ردة في

كاليفورنيا. إن الجوهر الروحي لألخ ديڤيد هو قطعا أك��ثر م��ا

. نق��رأالش��كرانيدهش فيه. إن رسالته هي رسالة : "إذا ك��ان فيض62الشكران، قلب الصالةفي كتابه

-re-coالشكران مما تقتضيه كلمة "عرفان الجمي��ل"

أحد الفن��ون القتالي��ة الياباني��ة ال��تي تع��ود أص��ولها إلى ال��زن،60ه إتق��ان الحرك��ة بالتن��اغم الجس��ماني والنفس��ي م��ع طاق��ة وأس��

النظام الكوني. )المترجم(

: نظام عالجي يجري فيه السعي للوصول إلىbiofeedback ال�61م ذاتي في بعض الوظائف الفسيولوجية الالإرادية، مثل تحك

النشاط العضلي أو انتظام ضربات القلب أو الضغط الشريانيإلخ. )المترجم(

62 David Steindl-Rast, Gratefulness, the Heart of Prayer, Paulist Press.269

Page 270: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

(n)naissanceممكن البلوغ ذات ي��وم، فال ب��د أن يك��ون فيض المحب����ة وفيض الحي����اة." إن ه����ذا الفيض، بحس��ب األخ ديڤي��د، ليمنحن��ا ش��عورا باالنتم��اء ألن��ه

. فكما قالinterdépendanceيساعدنا على وعي التواكل لي: "إن الشكران هو الج��واب الوحي��د المالئم لم��ا

أعطيناه، وما هذه الحياة غير هدية." لقد التقيت باألخ ديڤيد عدة مرات، وأجريت أول

في دي��ر وس��تون في1983مقابلة معه في الع��ام والي��ة ڤرم��ونت. إن��ه رج��ل ب��الغ العم��ق، بش��وشفس، محب كذلك للض��حك ولرواي��ة بشاشة تبهج الن النك��ات. ج��رى لقاؤن��ا في مرك��ز ال��زن في س��ان فرانسيس��كو، حيث ألقى األخ ديڤي��د عش��ية ذل��ك اليوم محاضرة أمام ثمانمائة شخص في ح��وار م��عم التأمل الب��وذي ج��اك كورنفيل��د. أم��ا موض��وع معل

المحاضرة فكان: "التحرير الحقيقي للقلب".كاثرين إنغرام

* * *

270

Page 271: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقابلة األخ ديڤيدشتايندل راست

1988 تموز 1سان فرانسيسكو، كاليفورنيا،

كتبت منذ بضع س�نوات:كاثرين إنغرام: "إن التب���ذير والخ���وف والالمب���االة ت���دمرنالنا." أين تران��ا من ذل��ك سريعا. والوقت يتعج

اآلن؟ لم يحدثاألخ ديڤيد شتايندل راست:

تقدم كبير، فيما أرى، وإن كان من المف��اجئ أن ن���رى كم ه���و بطيء ه���ذا "الس���ريع"! يس��اعدنا ه��ذا أن نعيش ع��ارفين بأنن��ا دوم��ا على ش��فا الخ��راب وأن نتحقق من أن ه��ذا، في الوقت نفسه، يمكن له أن يستمر طويال على المنوال نفسه. علينا أن نفعل م��ا ينبغي علين��ا أن نفع��ل دون أن نهتم لل��وقت ال��ذيه. والمفارقة أن علين��ا به القيام بذلك كل يتطله، أن نعمل كما لو أننا نملك الوقت المتاح كل وكما لو أنن��ا ال نمل��ك أي وقت على اإلطالق.ما إذا وضعنا هذين اإللزامين نصب أعيننا، لربا من القيام بما علين��ا أن نق��وم ب��ه. بع��د تمكن

ذلك، ال يتعلق األمر بنا.ا به��ذاكــاثرين: م��ا ال��ذي تفعل��ه شخص��يالخصوص؟

271

Page 272: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لقد فهمت أنه ينبغي ص��رفاألخ ديڤيد: وقت طوي��ل في المك��ان نفس��ه ح��تى تت��اح رعايته حق رعايته. وبالتالي، فأن��ا أح��اول أن��ا أط��ول في أختصر أسفاري وأن أقضي وقت

المكان نفسه. كنت قلت لي في المرة األخيرةكاثرين:

إن تنقالتك أتاحت لك وعي مش��كالت الع��المالثالث والعالم الرابع...

نعم، وه��و م��ازال موض��وعااألخ ديڤيــد: يشغلني. م��ازلت أس��افر أك��ثر مما أود، وأن��ا على اطالع على م���ا ي���دور من أح���داث في أج���زاء أخ���رى من الع���الم ع���بر أش���خاص يعيش��ون هن��اك من��ذ زمن طوي��ل، متج��ذرين في عمق في واقع ه��ذه األم��اكن. أعتق��د أن الوض���ع يتف���اقم خط���ورة في العدي���د من

المواقع. إن أحد أسئلتي هو إذا: "إالم نحت��اج؟" من هنا ينبغي البدء قبل التمكن من عم��ل ش��يء ما. منذ آخر حديث بيننا، قلت لنفسي إن م��ا نحتاج إليه هو م��ا أدع��وه "أبط��اال كوكب��يين"، م��ادمت لم أج��د مص��طلحا أفض��ل. إن القيمد في ال��تي نك��افح من أجله��ا يجب أن تتجس�� أشخاص حقيقيين. ف��إذا ص��ح أن الع��الم، منغر، إال أن��ه ق��د اتس��ع بعض الوج��وه، ق��د ص�� بالنس���بة لعم���وم الن���اس. إن الجماع���ات

272

Page 273: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ية الع��الم، في الصغيرة باتت منفتحة على كل حين كانت منذ وقت غير بعي��د ال تع��رف غ��ير قريته��ا الص��غيرة والق��رى المج��اورة. أم��ا بالنس��بة لن��ا، ك��دول متقدم��ة، فالع��الم ق��د تقلص. ال يمكن عمل شيء في مكان ما من العالم دون أن يكون لذلك أثر على أشخاص آخرين في الطرف اآلخر منه. بي��د أنن��ا لس��نا ح���تى اآلن جماع���ة عالمي���ة حقيقي���ة. إن الجماعة تولد اعتبارا من اللحظ��ة ال��تي تج��د فيه���ا مجموع���ة من األش���خاص "بطله���ا" المش��ترك. ف��إذا وج��دنا أبطالن��ا الكوكب��يين، ف��إنهم س��وف يحول��ون جم��اهير البش��ر إلى

جماعة كوكبية. هؤالء األبطال، بنظري، "أن��اس يج��رؤون"، يج��رؤون على عيش القيم ال��تي نحت��اج ألنهم، بجس��ارتهم، يتح��دوننا أن نزرعها اليوم. إن نصبح م�ا نس�تطيع أن نك�ون، أن نص�بح على نح��و م��ا على غ��رارهم، دون أن نقلدهم، ب��ل بأن نحاول ممارسة القيم اإلنسانية األعم��ق. بعض��نا يخطط لنش��ر حي��اة ه��ؤالء األبط��ال

الكوكبيين.ــاثرين: ه���ل ]األبط���ال[ المقص���ودونك

معاصرون لنا؟ ال، ففي هذه السلسلة بعينهااألخ ديڤيد:

نشدد باألحرى على أن��اس م��اتوا، دفاع��ا عن273

Page 274: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا أط����رح على قض����اياهم على األغلب. حاليا ح��ول معرف��ة األس��اس نفسي السؤال أيض�� المش��ترك ال��ذي يمكن لن��ا بن��اء علي��ه ح��ل العدي��د من المش��كالت ال��تي تواجهن��ا. كي��فا نس��ميه فيم��ا مض��ى ر في عصرنا عما كن نعب

، على س��بيلLogos أو "اللوغ��وس" Tao"التاو" م��ا ك��ان ذل��ك ه��و تعب��ير "الحس المث��ال؟ رب

، شيء قريب من "الحسcommon senseالعام" السليم" أو "الحكمة الشعبية"، م��ع التش��ديد على كلمة "حكمة". إنه التعبير األقرب، على ما يبدو لي، مما كان الوتس��و يس��ميه "ت��او". آنذاك، ك��انت كلم��ة "ت�او" تع��ني "الطري�ق"،

وقد أعطاها هو معنى أعمق. أما هيراقليطس فقد تكلم من جانب��ه على ال�"لوغوس"، الذي يعني "عالم" أو "عق��ل"، وأعطاه كذلك معنى أعمق، وهو ما نس��تطيع أن نس��ميه "وعين���ا األعم��ق". نس��تطيع أن نحيط بالعالم علم��ا ألن في داخلن��ا يكمن م��اا: اللوغ��وس، المب��دأ ال��ذي يجع��ل الع��الم حي يحيي الع�الم وينظم�ه. على ه�ذا النح�و ك�ان ه��يراقليطس والفالس��فة اإلغري��ق يتمتع��ون

بفهم عقلي لألشياء. إن ما يستقطب اهتمام الوتس��و والت��اويين ه��و "الطري��ق"، ه��و: "كي��ف نعيش؟ كي��ف نمضي في الحياة متن��اغمين م��ع الق��وة، م��ع

274

Page 275: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الدفق؟" إذا ك��ان الت��اويون ق��د تس��اءلوا عن كيفي��ة إدراك مع��نى ه��ذا الع��الم، فإنم�ا ك��اند فهم فك��ري، ذلك يذهب بهم أبعد من مج��ر حيث ك���ان س��ؤالهم ب��األحرى ه���و: "كي���ف نس����تطيع أن نض����في معنى على الحي����اة والع��الم؟" إنن��ا ال نس��تطيع فهم األش��ياء إال ب�����الرجوع إلى الحس الع�����ام، إلى الحس الصحيح. فهذا، من جهة أخرى، م��ا يش��ي ب��ه تعبير "إعمال الحس العام". إننا بقدر ما نبلغ رؤي��ة أوس��ع لكلم��ة "ع��ام" نك��ون، بالق��در نفسه، قادرين على اإلحاط��ة بالع��الم. ونحن

روحنتح���دث هن���ا عن الحس الع���ام أو عن ، ال مع جماع��ة الن��اس وحس�ب، ب�لالشراكة

ا، والنب����ات، وم����ع وم����ع الحي����وان أيض���� الكوس��موس كك��ل – كم��ا ك��انت الح��ال م��ع اللوغ��وس والت��او. إن م��ا يجع��ل ه��ذا التعب��يرا اغتص��بوه صعب االس��تخدام ه��و أن أشخاص�� واس��تخدموه خب��ط عش��واء، فتح��دثوا، على س��بيل المث��ال، عن "ال��رأي الع��ام" أو عن

"اللياقات". أظن أن ڤولتير ه��و من ق��ال إنكاثرين:

الحس العام هو بالتأكي��د أح��د األش��ياء األق��لعدال من حيث التقسيط!

بالضبط. الناس يقولون: "أالاألخ ديڤيد: تعتقدون بأن رغب��ة الم��رء في أن يك��ون في

275

Page 276: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��ا أكلت��كالص��دارة في ع��الم إن لم تكن ذئب تنجم عن الحس العام؟" بي��د أن ه��ذاالذئاب

نقيض الحس العام الحقيقي، ألنه يص��در في ه����ذه الحال����ة، ال عن الش����راكة، ب����ل عن

.االستالب كثيرا ما يخاف الناس أن يجذفواكاثرين:

ضد تيار المجتم��ع. حين يك��ون هن��اك اعتق��اد واسع االنتش��ار، كرغب��ة الم��رء في أن يك��ون في الصدارة، ف��إن ك��ل ش��خص ينح��رف عنق��ا خ��ارج ف��ا، محل ��ر ش��اذا، متخل ذل��ك يعتب

السرب وخارج العصر.ــد: نعم، وب��الرجوع إلى فك��رةاألخ ديڤي

"أولئك ال��ذين يج��رؤون"، ف��إن عملهم يق��وم على كسر قشرة اللياقات التي تغطي القوة العميقة لروح الشراكة هذه ال��تي توحدنا م��ع الكل. إنهم إذا في ص��راع م��ع ق��وى العص��ر، ألن مالكي زمام السلطة إنما انتخبهم ال��رأيلن��ا على ا. ولكن إذا توك ��ا تقلي��دي الع��ام انتخاب سلطة الحس الع��ام يمكن لن��ا اتخ��اذ موق��ف مع���ارض لل���رأي الع���ام. إن مث���ل ه���ؤالء األشخاص "الذين يجرؤون" هم نجوم ته��دينا، ألن ه��ذا بالض��بط م��ا يجب أن نفعل��ه الي��وم: الدفاع عن السلطة التي توحدنا والجهاد ضدقن��ا. ه��ذه هي الرس��الة الس��لطات ال��تي تفررها في مداخالتي، رسالة التي أحاول أن أمر

276

Page 277: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

العيش بس����لطة الحس الع����ام. إنه����ا، فيالمصطلح الكتابي، فكرة "ملكوت الله".

أسهبت؟كاثرين: هال في اللغ���ة الكتابي���ة، إنم���ااألخ ديڤيــد:

بالروح القدس نحيا نحن البشر، بنفس حي��اة الل���ه نفس���ه. ه���ذا ال���روح يخ���ترق قش���رة الش��ريعة، قش��رة الح��رف، قش��رة الجس��د،د ه���ا ال���تي تؤي قش���رة جمي���ع المواق���ف كلما اللياقات والتفرقة واالنقسام. فالملكوت إن

.الحياة بقدرة الروحيعني ل الي��وم يل��وح لي أن��ه يمكن لن��ا أن نتخي

الحاض��ر في س��ريرةالطفلعالما فيه يصبح ا. من ش��أن ا حي ه��ذه أنروح الطفولةكل من

توحد الع��الم. إن تحري��ر روح الطفول��ة ه��ذه فين���ا مهم���ة على غاي���ة من األهمي���ة. لق���د اكتشفنا منذ نحو عشرين عاما وجوب تحرير

فين��ا. ولم يكن ذل��ك مقتص��را علىالم��رأة النساء؛ فقد رأى رج��ال كث��يرون في وض��وحر. أن "أنيم��ا"هم ك��انت في حاج��ة ألن تح��را استطعنا تبعا ل��ذلك أن نتوق��ع ح��دثا اجتماعي رئيسا، هو تحرير الم��رأة. وإذا ك��انت لتحري��ر المرأة س��مات اجتماعي��ة ف��إن ه��ذا التحري��ر يذهب إلى أبع��د من علم االجتم��اع. إن م��دار

277

Page 278: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

التح��دي ه��و تحري��ر البش��ر أجمعين بتحري��ر فينا.63"األنيما"

هن����اك المزي����د فالمزي����د من أش����خاص يش��رعون في وعي م��دى الض��رورة الملحة لتحرير الطف��ل فين��ا. إن بقاءن��ا يتوق��ف على ق��درتنا على تحري��ر الطف��ل ال��داخلي؛ وه��ذا قطعا واحد من األسئلة االجتماعية األهم في

عصرنا. أعتقد أن في إمكاننا النظ��ر إلىكاثرين:

هذه المسألة من زاوي��تين اثن��تين. إن معظم المنقوالت الروحية تتكلم بالطبع على دهشة الطفولة وطزاجتها وفضولها، م��ا يس��مى في الزن "روح المبتدئ"؛ إنها طريقة عفوي�ة فيقة. ولكن، مقاربة العالم، دونم��ا أفك��ار مس��ب من جدي���د، ثم���ة في بعض األحي���ان ص���ورة راس���خة عن األطف���ال، ص���ورة "الوح���وش الص��غار"، الجش��عين وغ��ير الناض��جين أم��ام األلم، غير القادرين على الشعور بالرحمة أو التع��اطف. كث��يرا م��ا ج��رت مقارن��ة أمريك��ا، على س��بيل المث��ال، بمراه��ق يري��د أن يلعب دور "البلطجي" على مس��رح الع��الم. إن��ني، وإن كنت أحبذ، من جه��ة أولى، فك��رة تنمي��ة ص��فات الطف��ل فين��ا، يب��دو لي، في ال��وقت

، بحسب علم النفس التحليلي )اليونغي(، هيanima "األنيما" 63 ،animusالجانب المؤنث من نفس الرجل؛ ويقابله��ا "األنيم��وس"

ر( الجانب المذكر من نفس المرأة. )المحر278

Page 279: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نفسه، أن��ه ينبغي علين��ا أن ن��برهن عن نض��ج أك���بر في س���لوكنا، عن مزي���د قلي���ل من

الحكمة. إذا نظرنا إلى األطف��ال قب��لاألخ ديڤيد:

��دان الم�ريعين، ف��إنهم أن يصيروا أولئ��ك الولين جدا، كالحكماء. وه��ذا سيبدون أحيانا مسن م��ا يجب علين��ا أن نثقف��ه. أح��دس أن ج��انب "ال��وحش الص��غير" ه��ذا من خل��ق المجتم��ع، وهو ليس الموقف الطبيعي للطفل. ثمة في ثقافتنا شيء من االستخفاف بالطفل، ش��يء ال نستطيع، أو ال نري�د، أن ن�راه. إنن��ا ننطل��قد من��ذ البداي��ة وأن من فكرة أن الطفل متمر من الواجب ضبطه. يعتبر الطفل القادم إلى��دجن" أو ا" صغيرا يجب أن "ي األسرة "همجي "يمدن". تلك هي نظرتنا إليه قبل ذهاب��ه إلىاعين ��ز روضة األطفال: يعتبر جميع األطفال ن إلى التمرد حتى يثبت العكس؛ وحتى الحق��ا،����رض غ����ير منض����بطين في المجتم���ع، نفتر ض��رورة ��بر وعاصين بالطبيعة، األمر الذي ي

تطويعنا حتى نصير خاضعين للسلطة. إن واق���ع أن البش���ر يميل���ون ميال جارف���ا للخضوع للسلطات الخارجية – وهو ما ج��رىا – إنما يعود إلى أن ذل��ك التحقق منه نفساني أسهل علينا: فهو يقتض�ينا مق�دارا من الجه�د أقل بكثير مما تقتضيه حياتنا بحسب قناعاتن��ا

279

Page 280: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األعمق. وبالتالي، فإن جمي��ع الس��لطات في مجتمعنا تتواطأ على جعلنا أكثر عبودية أم��ام السلطة الخارجي��ة. والح��ال ف��إن االس��تخدام الصحيح للسلطة، االستخدام الوحيد الصحيح للس��لطة ال��ذي أس��تطيع أن أراه، ه��و تعزي��ز من يحكموننا كيما يص��بحوا مس��ئولين بح��ق.

ر Aliceإن كتب أليس ميل Millerودراس����اتها تنحو في االتجاه نفسه.

هذا من أجل خ��يرك – في كتابها كاثرين:؟جذور العنف في تربية الطفل

الطف���ل نعم، وك���ذلك في األخ ديڤيـــد: . وهناك، من جهة أخ��رى،تحت طائلة الرعب

األبحاث التي أشرف عليه��ا س��تانلي ملغ��رام . كان هدفه منه��ا فهم لم��اذا ك��انت64في ييل

في مس���تهل الس���تينيات، أج���رى الب���احث في علم النفس64 أعمال بحث حول)Stanley Milgram )1933-1984ستانلي ملغرام

رت نتائجه��ا األولى في "الطاع��ة للس��لطة" في جامع��ة يي��ل نش�� . فلقد تم جمع أربعين متطوع��ا عن طري��ق إعالن��ات1963العام

ص��حفية ص��غيرة، وك��ان ه��ؤالء المتطوع��ون يظن��ون أن االختب��ار يرمي إلى تحديد فاعلية العقوبات في الواجب��ات التعليمي��ة. ك��ان على كل رجل أن يوقع ما كان يظن��ه ش��حنة كهربائي��ة ب���"متعلم" موجود في غرفة مجاورة، وذلك في كل مرة يخطئ اإلجاب��ة في اختب��ار ش��فهي. لم تكن الص��عقات الكهربائي��ة حقيقي��ة، وك��ان المتعلم المزع�وم يح��اكي األلم بالض��رب الع��نيف على الج��دار أو برفض اإلجابة عن أسئلة جديدة. ولما ك��ان في إمك��ان المتط��وعا يتراوح ف��رق كمون��ه الذي يقوم باالختبار أن يختار تفريغا كهربائي

��رين أداروا65 ڤولت، فقد لوحظ أن 450 و15بين % من المختب المفتاح، يحضهم غالبا المس��ئول عن االختب��ار ال��ذي يمث��ل "وج��ه

ڤ��ولت. وه��ذا450الس��لطة" ويق��ف في الغرف��ة نفس��ها، ح��تى ر المقدار من الجهد الكهربائي )فرق الكمون(، الذي ك�ان المؤش�

280

Page 281: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

"محرق����ة" اليه����ود ممكن����ة، كي����ف أمكن ألشخاص يعودون مساء إلى بي��وتهم ليعزف��وا موس��يقى الحج��رة ويق��رؤوا القص��ائد م��ع ع��ائالتهم أن يقتل��وا على ذاك النح��و يه��ودا وغجرا وبولونيين إب�ان س�اعات عملهم. ك��ان ملغ��رام يري��د أن يع��رف إلى أي ح��د يمكن لمتوسطي الناس، ال في ألمانيا وحس��ب، أنح��ة بض��حية بريئ��ة، وذل��ك ��نزلوا آالم��ا مبر يا ق��د أم��رهم ب��ذلك، د أن وجه��ا س��لطوي لمجر فقام إذ ذاك بوضع هذا االختبار المثير للجدل

إلى أقصى الحدود والعبقري جدا أيضا...ــاثرين: لين يتظ��اهرون ب��أنهمك م��ع ممث

تلقوا صعقات كهربائية... تماما. لم تحظ هذه التجرب��ةاألخ ديڤيد:

باالس���تقبال ال���ذي تس���تحقه في ال���دوائر الپسيكولوجية والطبية النفس��ية، وذل��ك ألنن��ا نرغب عن رؤية درجة استعدادنا، نحن عموم

الناس، للخضوع للسلطات الخارجية. يسود االنطباع أحيانا بأن هذا لنكاثرين:

يتوق��ف أب��دا. لق��د ق��رأت م��ؤخرا مق��اال عن الحدث المأساوي الذي وقع ضحيته المناضل

المي ب���راين ولس���ون . إن ال���رجلين65الس���

وحسب، ك�ان يف�وق الدرج�ة ال�تي كتبXXXعند حده يشير إلى عندها "خطر، صدمة قوية" بدرجتين!

281

Page 282: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

دان أنهم��ا لم اللذين كانا يقودان القط��ار يؤكيفعال غير تنفيذ األوامر.

يمي���ل الن���اس إلى التخلي عن س���لطتهملين أن يق��ال لهم م��ا يجب الخاص��ة، مفض�� عليهم أن يفعل���وا؛ إذ إن من األص���عب على��رى الم��رء أن يس��لك درب��ه الخ��اص، ال��ذي يلون أن بوصفه أكثر إقالقا ووحدة. إنهم يفض�� يكون لهم رئيس يأمرهم بما يجب أن يفعل��واروا. ولع��ل ه��ذا ه��و وج��ه وبم��ا يجب أن يفك

الخطر في فكرتك حول "البطل الكوكبي". نعم، وال يمكن ل�����ك فياألخ ديڤيــــد:

ا على هذا المشروع، ألمانيا، حيث نعمل حالي أن تستخدمي كلم��ة "بط��ل". ه��ذا مس��تحيلن��ا لم نج��د بع��د ب��ديال عنه��ا، وربم��ا تماما. لكن

يكون التعبير "نجوم هادية" هو األنسب.ــاثرين: إال إذا رجعن��ا في بس��اطة إلىك

اإللهام الذي منحنا إياه يسوع، إله��ام المحب��ةوالغفران.

، نظم المقاتل السابق في ڤييتنام1987 في األول من أيلول 65Brianب��راين ولس��ون Wilsonمظ��اهرة ص��امتة والعنفي��ة أم��ام

ترسانة األسلحة البحرية الكاليفورنية احتجاج��ا على نق�ل القناب�ل والعتاد العسكري إلى أمريكا الوسطى. ك��ان قب��ل ذل��ك ق��د بعث برس��الة إلى س��لطات الترس��انة ين��ذرهم فيه��ا ب��أن المتظ��اهرين سيباش���رون إض���رابا عن الطع���ام وسيجلس���ون على الس���كة الحديدية. وفي اليوم األول من حركة االحتجاج، ج��از قط��ار تلقى

أوامر بعدم التوقف من فوقه، مما أفقده ساقيه!282

Page 283: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األخ ديڤيــد: نعم، وعلى ه��ذا النح��و فعال أرى يسوع: ك��اختراق لل���"حس الع��ام" بك��ل عمق هذا المصطلح. على سبيل المثال، في

[،28-27:�� 3رسالة ب��ولس إلى الغالط��يين ]ر عن��ه ش��عرا: فهم بولس موقف يس��وع وعب "في المس���يح لم يب���ق من بع���د يه���ودي أو

يوناني، ذكر أو أنثى، عبد أو حر." لقد تطلب األمر انتظ��ار عش��رات الس��نين ح��تى ب��دأت ثل��ة من الن��اس تفهم م��ا تعني��ه عبارة: "في المسيح لم يبق من بع��د يه��ودي

عام1800 إلى 1700أو يوناني"؛ وأكثر من كي يعترف بأنه "في المسيح لم يبق من بعد عب��د أو ح��ر"؛ ومازلن��ا نواص��ل النض��ال على ص��عيد الم��رأة والرج��ل! فهن��اك ي��تيح تص��دع اللياقات االجتماعية انبث��اق ش��يء من الحس الع��ام. وحين س��ننتهي من ه��ذه المش��كلة،

سوف تبرز أخرى غيرها.ه وعي يتجلى بالتدريج إذن؟كاثرين: ألعل

نعم، واألمر ليس كما لو أنياألخ ديڤيد: أق��ول إن األم��ور تس��ير من حس��ن ألحس��ن! نعم، ه��ذا ص��حيح. فعلى نح��و ع��ام، تس��ير األمور من حسن ألحسن، وهناك أوجه تس��يري لس�ت ممن األمور فيه�ا س��يرا أفض�ل. لكندون أن كل شيء يسير على أفضل وج��ه يؤك وأننا خرجن��ا من الفوض��ى تمام��ا. فمن بعض

283

Page 284: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

النواحي تس��ير األم��ور من س��يئ ألس��وأ! إذا نظرنا إلى المجتمعات والجماع��ات القديم��ة، نلحظ أن الحس العام كان منتشرا فيها، وأن األس��اطير والش��عائر والرم��وز ك��انت ت��تيح التعبير عن ه��ذا الش��عور باالنتم��اء للجماع��ة. وعلى صعيد آخر، كان هناك الكث��ير ج��دا من الخ��وف في تل��ك المجتمع��ات، الكث��ير من ضيق النظ��ر ومن الالتس��امح: "جمي��ع ال��ذين ليسوا مثلنا ليس��وا بش��را" أو أفك��ار من ه��ذا القبيل. هناك إذا نق��اط ينبغي تحس��ينها. لكن األمر ليس خطا متصاعدا، وليس واضحا أن��ها. هن���اك، من جه���ة، بعض خ���ط ن���ازل أيض��� التق���دم؛ ومن جه���ة أخ���رى، ت���زداد األم���ور

صعوبة.ــاثرين: يتعلق الس���ؤال ال���ذي يط���رحك

ا ببقائن���ا أحي���اء. نحن نعيش في نفس���ه حالي عصر بلغ من الخطر ومن التدمير ح��دا كفيال ربما بإيقاظنا، بدافع من المصلحة الشخص��ية على األق��ل، وب��دفعنا إلى الحي��اة ونحن أك��ثر احترام��ا لألرض، وإلى التع��ايش م��ع جمي��ع أشكال الحياة على ه��ذا الك��وكب. ه��ل تظن

أننا سنتمكن من النجاة؟ــد: ي الاألخ ديڤي ه��ذا س��ؤال جي��د، لكن

أعرف إن كان يجب علين�ا أن نجيب علي�ه. ال أعتقد أن أية إجابة، مهما كانت، يمكن لها أن

284

Page 285: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تس��اعدنا. ل��و قلن��ا: "نعم، بالتأكي��د، س��وف نتمكن من ذلك"، سيكون بداي��ة من الص��عب تحقي��ق مث��ل ه��ذا الوع��د؛ وإذا قبلت الفك��رة حقا، فإنه يمكن لذلك أن يحمل نت��ائج س��لبية ح����تى: على س����بيل المث����ال، االس����تمرار كالس��ابق، دون فع��ل أي ش��يء لوض��ع ح��د

للتدمير. أما لو أخذنا باإلجابة المعاكس��ة: "لن ننج��وا أن يك��ون ذا وق��ع أب��دا"، فيمكن له��ذا أيض�� س����لبي، ألن من ش����أن الن����اس إذ ذاك أنا لن ننج��و على ك��ل ح��ال فلم يقولوا: "إن كن االهتم��ام إذن؟" م��ا من واح��دة من ه��اتين اإلج���ابتين يمكن له���ا إذا أن تس���اعدنا. في الواقع، علينا أن نعمل كل ما ننهض ل��ه بغضا س��ننجو أم ال. وعلين��ا أن ظ��ر عم��ا إذا كن الن نعيش بحيث إن���ه، ح���تى ل���و لم ننج، فإنن���ا��ه ك��ان نستطيع القول ألنفسنا: "إن م��ا عملت يس��تحق العن��اء." لكن ه��ذه القيم��ة يجب أال

تتوقف أبدا على نجاح أعمالنا..W.Sلق���د كتب و.س. م���يرڤن Merwinفي

قصيدة بديعة: "في آخر يوم لهذا الع��الم، أود إن فكرت��ه هي أن��ك ال66أن أغرس ش��جرة."

تزرعين شجرة كي تحمل ثمارا، وال كإش��ارة أمل، لكن بكل بس�اطة من أج��ل أن ت��زرعي

. "فضاء" من قصيدة و.س. ميرڤن66285

Page 286: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

هذه الشجرة للمرة األولى، في هذا المك��ان بعينه، حيث ستعيش طويال أو ال تعيش، حيثمس تشرق أو ال تراها، حيث ربما سترى الش ستستشعر رطوبة المساء أو ال تستش��عرها، وتعيش ليلته���ا األولى أو ال تعيش���ها. ه���ذه الش��جرة، ه��ذه الب��ذرة الض��ئيلة، ذات قيم��ة

د فكرة أنها قدفي حد ذاتهاعظيمة ، ال لمجر تحمل ثمارا. إنه��ا في نظ��ري ص��ورة ش��عرية قوية جدا ومقنع��ة، أفض��ل بم��ا ال يق��اس من

محاولة اإلجابة على سؤال نجاتنا. كذا نعود على الدوام إلى فك��رةكاثرين:

العيش في اللحظة الحاضرة وإلى الممارسة من دون التعلق بأهداف، س��واء ك��انت إنق��اذ

الكوكب أو بلوغ اليقظة.ــد: أعتق��د ذل��ك، نعم. الص��الةاألخ ديڤي

،احتف��ال بالحي��اةوالتأم��ل هم��ا، في نظ��ري، االحتف��الوليسا وس��يلة للوص��ول إلى غاي��ة.

، األمر ال��ذي يحم��لبالحياة هو احتفال بالحي كنتيجة ثانوية جعلي أكثر حياة، تماما كم��ا أنعر هو ثمرة الوعي الكامل ال��ذي يجعل��ك الش أكثر يقظة. وهذا ليس الحياة في ح��د ذاته��ا،عر. عر. لكن الحي��اة أك��بر من الش�� بل هو الش الصالة والتأمل ليسا الحياة؛ فالحياة أكبر منعر "حيويت��ك الفائق��ة"، ذل��ك. الص��الة هي ش��

.الروحانيةالتي هي 286

Page 287: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

كلم��ا كنت أك��ثر حي��اة رأيت ال��وقت ال��ذي يلزم��ك، وك��انت ل��ك الطاق��ة واإلرادة لكي

س���ي نفس���ك في���ه. تع���ني كلم���ة spiritusتكر

]الروح[ الالتيني��ة "نفس الحي��اة". روحانيت��ك،تك، تماما كما إذن، شكل مخصوص من حيوي ه��و التزام��ك االجتم��اعي. إن لم تكن الح��السق؛ إنك لست حية كذلك فثمة شيء غير مت حقا. ال أس��تطيع فص��ل األش��ياء؛ إذ إن ه��ذا

. يشكل كالفت م��ؤخرا بالمش��اركة في ورش��ة تش��ر عمل مدة أسبوع حول الجس��م وال��روح. في�ا عب��ارة عن بداية هذه الورشة، أجرين��ا تمرين تصور جسمنا ورسمه، ثم الشيء نفس��ه م��عفس والروح. ولقد تعجبت جدا من النتائج. الن فمعظم القوم تصوروا ه��ذه الحق��ائق الثالثي. فه��ذه ال يمكن، تص��ورا أق��ل تش��ابكا من أن تك���ون متراكب���ة؛ ال بحس���ب فهمي، إال أس��تطيع أن أراه��ا إال كأبع��اد حقيق��ة واح��دة بعينه���ا. لرس���م الجس���م خططت فحس���بي. ثم، بخص��وص محي��ط الجس��م ب��اللون البنفس – وهي ليست في نظ��ري ش��يئا يقيم الن في مكان ما داخل الجسد، ب��ل هي ب��األحرى ش��كل خ��اص من الحي��اة – رس��مت أوراق شجر فقط. اآلن صارت للجسم البني أوراق صغيرة تنمو في كل مكان، كالشجرة تحم��ل

287

Page 288: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أوراقا. بخص��وص ال��روح، تبقى الش��جرة هيي أخ��ذت قلم��ا أص��فر نفسها مع أوراقها، لكن وب��دأت ال��روح تش��ع. وظ��ل الرس��م ه��و ه��و بعين���ه. ل���ذا ف���إنني، حين أتكلم على ه���ذين البع��دين المختلفين، – الروحاني��ة واالل��تزام االجتم���اعي، – فإنهم���ا في نظ���ري وجه���ان لحيوية شخص ما. إن درجة حيويت��ك تتوق��ف على درج���ة التزام���ك، على رؤيت���ك، وعلى

تسامحك. هل تفهمين ما أريد قوله؟ نعم، فهما جي��دا ج��دا. ه��ل تظنكاثرين:

أن خاص���ية الحيوي���ة والفهم ه���ذه تس���تجرا ضربا من االلتزام االجتماعي؟ أوتوماتيكي

مادمنا نتح��دث عن الحي��اة –األخ ديڤيد: وما في الحياة من شيء أوتوماتيكي ]آلي[ – فإن كلمة "أوتوماتيكي" ال تب��دو مناس��بة في نظري. إنها، على ك��ل ح��ال، ليس��ت الكلم��ة

التي كنت ألستخدمها. طيب، فلنقل بدال من ذلك "علىكاثرين:

نحو تطوري". إذ ذاك أوافق. بعبارة أخرى،األخ ديڤيد:

ما ليس على ما يرام في روحانية س��يئة ه��و أنها ليست حية أو متطورة بالقدر الذي يجب أن تك���ون علي���ه. أم���ا ال��ذين ينغلق���ون فيابط م��ع المس��ؤولية التأمل، دون أن يروا الر االجتماعية، فأنا أقول إن هذا ليس ألنهم غير

288

Page 289: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

هم روحانيين أو غير حيويين بما يكفي، ب��ل ألن غير نشيطين بما يكفي. إن الحيوية الداخلي��ةه���ا لحاج���ات تجع���ل الم���رء بالض���رورة متنب اآلخ��رين ولف��رص مس��اعدتهم، األم��ر ال��ذي، ب��دوره، يجعل��ه أك��ثر حيوي��ة ويمنح��ه الطاق��ة

التي يحتاج إليها في سبيل خدمتهم.ــاثرين: الموق���ف المع���اكس، بطبيع���ةك

اه��د، ال��ذي يج��د أن فع��ل الحال، هو حالة الزالتأمل، في حد ذاته، يفيد العالم.

أرى فحسب المستوى ال��ذياألخ ديڤيد: نس��تطيع أن نق��ول عن��ده: "بم��ا أن حي��اتي مح���دودة، وط���اقتي مح���دودة، وحظ���وظيا ه��و محدودة، فإن كل ما أس��تطيع عمل��ه آني أن أكرس نفس��ي للتأم��ل، وه��ذا س��وف يمأل

بي��د أن هن��اك مخ��اطرة، وهي أن67حي��اتي." مفهوممثل هذا الزهد يقودك إلى الزهد في

الزهد ال��ذي ك��ان مفهوم��ك في البداي��ة، وأن يقودك هذا، بدوره، إلى أشياء لم تك��وني ق��درت فيها من قبل أبدا، نش��اطات كنت ق��د فكك زه��دت فيه��ا. إذا م��ا اس��تبعدت حس��بت أن هذه اإلمكانية، فإن ثمة جزم��ا ش��يئا مغلوط��ا في زه��دك، ش��يئا ينفي الحي��اة ب��دال من أن

يثبتها. أش��عر بم��ا ي��دفعني لت��ذكير الق��ارئ ب��أن ه��ذا يبقى رأي األخ67

ديڤي��د، وب��أن الموض��وع أك��بر من أن ين��اقش في ه��ذا المع��رض.)المترجم(

289

Page 290: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

فلنتحدث، إن راق لك األمر، عنكاثرين:ة الكنيس��ة في أمريك��ا الوس��طى. في الم��ر األخ���يرة ال���تي التقين���ا فيه���ا ح���دثتني عن

. فه�ذا، قب�ل أن68األس��قف أوس��كار روم��يرو يص��بح أس��قفا، ك��ان ق��د بل��غ ه��ذه المرتب��ة بالروح، األم��ر ال��ذي يش��به قليال قص��ة بيكت

Beckett:رني بعب���ارة لشكس���پير . وه���ذا ي���ذك "بعض��هم يول��د عظيم���ا، وآخ��رون يبلغ��ون العظم���ة، وهن���اك من هم عظم���اء دون أن يبحث���وا عن العظم���ة." ال ريب أن أوس���كار

روميرو كان من هذه الفئة األخيرة. تماما. وه��و لم يكن معروف��ااألخ ديڤيد:

جدا قبلئذ. ه��ل ه��ذه األمثل��ة عن الش��جاعةكاثرين:

البطولي���ة عدي���دة بين الكهن���ة والراهب���ات والمسيحيين العاملين في أمريكا الوس��طى؟ وم��ا قول��ك في ممارس��ة الالعن��ف في وج��ه��د ك��ل ي�وم؟ أن��ا التمييز والمظ��الم ال�تي تكاب مقتنع��ة أن المس��يحيين الحاض��رين في ه��ذه

وليد اإلكليروس السلڤادوري التقليدي، لفت أوس��كار روم��يرو68 االنتباه إليه من بين أساقفة أمريكا الوسطى نظرا لشجبه للقم��ع الوحشي ال��ذي تمارس��ه الحكوم��ة الس��لڤادورية ب��دعم أم��ريكي، وألنه طالب بإصالحات اجتماعية وزراعية من أجل الفقراء. اغتيل

بينم��ا ك��ان يحتفي للق��داس في كنيس��ته في1980 آذار 24في ضواحي سان سلڤادور.

290

Page 291: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

البل���دان كث���يرا م���ا يغ���ريهم أن يس���اعدواالمجاهدين ضد االستبداد.

ــد: نعم، وأن��ا على اطالع جي��داألخ ديڤي ب��األخص على القض��ية ألن��ني ق��ابلت م��ؤخرا

. إن آالف��ا69أعض��اء من جماع��ة "م��اريكنول"ا في الس��لڤادور وآالف��ا من الن��اس، خصوص��جاعة، وهم وغواتيم��اال، يتخ��ذون مواق��ف ش�� على اس����تعداد لأللم وللم����وت في س����بيل قض����يتهم. وإذا ك����انت غ����البيتهم لم تلفت األنظار بق��در أوس��كار روم��يرو ف��إن بعض��هم يحت��ل مواق��ع ش��ديدة الخط��ورة. وإن��ه لمنا بس���طاء ج���دا الرائ���ع أن نع���رف أن أناس��� ي���ذودون عن الحس الع���ام. يخبرن���ا الحسد غط يول د ضدها وأن الض�� العام أن القوة تول ضده. لذا، حتى إذا اتف��ق للم��رء، في لحظ��ة ما، أن تغريه مساعدة ه��ذا التح��رر بواس��طة السالح أو أي شكل آخر من العنف، فإن هذا لن يجلب، على الم��دى الطوي��ل، الس��الم وال العدالة. إن إغ��راء اللج��وء إلى العن��ف رهيبي لمعجب حقا باألش��خاص ال��ذين قطع��ا، وإن يص��مدون أم��ام ه��ذا اإلغ��راء. وح��تى ال��ذين

لو م��اريكنول 69 ، المعروف��ون بأعم��الهم لص��الحMaryknoll مرس��ا في أمريكا الوسطى. ففي حقوق اإلنسان، حاضرون حضورا قوي

، كانت هن�اك أخت�ان م�اريكنول بين الراهب�ات األرب�ع1980العام اللواتي جرى اغتي��الهن في الس��لڤادور. وق��د لفتت ه��ذه الحادث��ة آن��ذاك انتب��اه الع��الم إلى انتهاك��ات حق��وق اإلنس��ان والفس��اد

السياسي في البالد.291

Page 292: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

��ا بش��جاعتهم، يلجئ��ون للعن��ف، أج��دني معجبهم ليس��وا متج��ذرين ى ل��و كنت أعتق��د أن حت عميقا في الحس الع��ام تج��ذر ال��ذين يبق��ون

اريخ هذا. ين. ولسوف يثبت لنا الت العنفي تجرب���ة يس���وع نفس���ه ليس���ت "نجاح���ا" وحسب؛ وإنه لمن الخطأ الت��اريخي الجس��يم أن نظن أنه صلب وم��ات وانتهى األم��ر علىا. فم��ا هذا النحو. غ��ير أن الخط��أ ك��ان خارجي يجب أن نستخلصه من قيامت��ه ه��و اس��تحالة قه��ر ه��ذا الن��وع من الحي��اة. إذ إن آخ��رين س��يعاودون حم��ل المش��عل. ه��ذا الن��وع من الحياة ال يخضع للموت؛ فمادام هناك بش��ر الى م��وت الش��هداء ب��د له��ا من أن توج��د. وحت يمكن ل��ه أن يص��بح ب��ذرة إيم��ان، كم��ا يق��ال تك��رارا، ألن��ه يمكن ل��ه أن يلعب دور الح��افز المش��جع لآلخ��رين على التعب��ير عن الحس

اه. العام إي قال ك��يركغور: "يم��وت الطاغي��ةكاثرين:

فينتهي س���لطانه؛ يم���وت الش���هيد فيب���دأد دون التباس أن الالعنف سلطانه." أنت تؤك

يتعلق بالحس العام. نعم، هذا ما يب��دو لي األص��حاألخ ديڤيد:

ي أقوله بكل احترام لألش��خاص ا؛ بيد أن نظريا ��ا أخ��رى اختي��ارا بطولي ال��ذين اخت��اروا دروبي ال أكاب��د وبك��ل إعج��اب بهم. من حظي أن

292

Page 293: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الض��غوط نفس��ها، األم��ر ال��ذي ي��تيح لي أني ل��و كنت وس��ط د. لكن أتكلم عنه��ا في تج��ره لم��ا رأيت األم��ور، ربم��ا، بمث��ل ه��ذا هذا كل

الوضوح. أود أن أعرف رؤيت��ك الشخص��يةكاثرين:

لماذا يصبح المرءللموت. لقد قرأت مقالتك ق إلى عالق���ة ال���راهبراهبا ، وفيه���ا تتط���ر

ق، في نظرك، – وأنا بالموت. الشرط المسب هنا أورد مع��نى الكالم، – ه��و أن يحي��ا الم��رء ملء حياته. ما هي عالقت��ك م��ع الم��وت؟ م��ا

هي مشاعرك حياله؟ــة،] ــة من المقابلـ ــك اللحظـ في تلـ

سمع صوت جرس منتصف النهار في مركز الــزن، فـاقترح علي األخ ديڤيـد االنضمام إليــه في دقيقــة صــمت من

[أجل السالم العالمي. هل تصلي هذه الصالة كل يوم؟كاثرين:

أج��ل، وأدع��و ك��ل من ألتقياألخ ديڤيد: بهم في الع��الم للقي��ام ب��ذلك. ش��كرا ألن��ك

يتها معي. صل لق��د ط��رحت علي س��ؤاال عن الم��وت. م��ا

الذي تقصدينه ب�"مشاعر"؟ هل قبلت موتك أنت؟ هل تشعركاثرين:

أنك مستعد للموت؟293

Page 294: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تس��ألينني إن كنت مس��تعدااألخ ديڤيــد: للموت؟ نعم، أنا مستعد. ه��ذه إجاب�ة ليس�ت

صعبة. أحيانا أود ذلك جدا. ]يضحك.[ أفهم ما تريد قوله. ]أضحك.[كاثرين:

لقد بلغت ش�وطا من الحي�اةاألخ ديڤيد:غت الي��وم أستطيع معه أن أقول إن��ني ل��و تبل أنه لم يتبق لي وقت طويل أعيشه فإنني لن على أولئ��ك ال��ذين س��يكون أك��ون آس��فا إالفه ورائي! هذا هو همي عليهم تنظيف ما أخلب قليال كت���������بي األول. أح���������اول أن أرت ومخطوط����اتي بحيث ال أت����رك الكث����ير من العم��ل لمن يبقى. أم��ا عن ش��عوري ب��أنيي لم أتمم أكملت ما كنت أود إنج��ازه، أو ب��أن كل ما كنت أريد عمله، فهناك دوما شيء لم يكتم��ل إنج��ازه. لق��د عش��ت حي��اة ش��ديدةي لممتن ل��ذلك وال الغ��نى، مليئ��ة ج��دا؛ وإن

أطلب المزيد. لكن أياما تمر أيضا أرى فيها كل م��ا يمكن��ا لي أن أفعله من ح��ولي بع��د، وأخت��بر امتنان

كبيرا ألني أملك اإلمكانية والطاقة لعمله.ر فيه غ��يركاثرين: يكون للمرء ما يفك أال

ما يترك وراءه هو مكانة راقية نوعا م��ا. ه��ذا في الواقع نوع التجرد الذي يمكن للم��رء أند أك��بر يبلغ��ه حين يعيش حي��اة راهب – تج��رف��ا وراءه د من يعيش في العالم مخل من تجر

294

Page 295: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أس��رة. ال أدري. أنت لس��ت متزوج��ا، ذووكرحلوا، ال أبناء لك...

ــد: عن��دي الكث��ير من األبن��اء،األخ ديڤياألبناء الروحيين.

كنت أقص���د ب���ذلك الرواب���طكـــاثرين: الخاص�ة )مث��ل الزوج�ة أو األبن�اء(، ال�تي من أجلها يمكن للمرء أن يك��ون مس��تعدا لقب��ول ضرب التعلق الذي ه��و عاطف�ة طبيعي��ة حين يكون رب أسرة. أم��ا ش��عرت ق��ط ب�أن ه��ذا

ينقصك؟ ال، أن����ا ال أش����عر ب����ذلكاألخ ديڤيـــد:

كخس��ارة. ولكن بق��در م��ا تمت��د ذاك��رتي،ا كان خيارك فإنك تختارين عرفت دوما أنه أي تس��يري في طري��ق آخ��ر، الطري��ق ا أال أيض��

التي لم يجر اختيارها. نعم، يمكن لالختي����ار أن يفهمكـــاثرين:

أيضا بوصفه نهاية الخيارات. وه��ذا م��ا كنت أري��ده: ت��ركاألخ ديڤيد:

��ا. حي��اتي في الحقيق��ة الخيارات األخرى جانب غنية جدا من وجوه عديدة، بحيث ال يجوز لي

أن أشتكي على اإلطالق.ا ه��ذه الص��ورة – وهي قناع��ة عن��دي أيض�� حقيقي��ة – أن ك�ل تجرب�ة من تجاربن�ا تجعلن��ا أكثر نضجا أمام الموت. ونحن ال نخ��وض فيد أن شيئا ما يحص��ل مثل هذه التجارب لمجر

295

Page 296: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لنا فحسب، بل ألننا منتبهين ومنفتحين أيضا.م��ا كذا فإن ثمة عنصرا من األبدي��ة حاض��ر كل تجاوبن��ا م��ع الع��الم حقا. إن��ه ش��يء ال يمكن للزمن أن يدمره. الزمن ي��روح ويجيء، لكن ال���"آن" ليس من ال��زمن. في ال��زمن ليس هناك غير رتق بين الماض��ي والمس��تقبل، وال شيء غير ذلك؛ أما في "اآلن" فنعيش م��ا ال

يخضع للزمن. في المحبة والوفاء، في الجم��ال والطيب��ة، هناك شيء ال يخضع للزمن. وفي نظري، إنهيني ويطمئنني طمأنين��ة عظيم��ة أن لمما يعز أع��رف أنن��ا ال نمل��ك غ��ير وقت مح��دود كي نقوم بما علينا القيام به وأنه، ع��اجال أو آجال، ستأتي ساعتنا. ح��تى تل��ك اللحظ��ة، س��يكون لك��ل ش��يء ال��وقت الك��افي للنض��وج إب��ان حي���اتي. وح���دها مظ���اهر ال���زمن تختفي. ال ي��ذهب جف��اء إال ال��ذي يمكن ل��ه أن يتب��دد. وحين يتب��دد م��ا يمكن ل��ه أن يتب��دد، يبقى إذ

ذاك ما هو "كائن". تبقى "الكينونة".كاثرين:

تمام��ا. حين ت��أتي س��اعتي،األخ ديڤيــد: فإن كل م��ا عش��ته – العالق��ات، الص��داقات،

. علي، منيك��ونالجم��ال، الطيب��ة، كله��ا – منظ����وري الح����الي، أن أس����تخدم ص����يغةن التعب����ير. المس����تقبل، لك����ني لن أحس����

296

Page 297: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وسأس��تطيع، فيم��ا بع��د، أن أرى الع��الم كلهمن خالل نافذة حياتي التي انتهت لتوها.

بطبيعة الحال، حين ن��رى حياتن��ا الماض��ية،ا ن�ود أن نعمل�ه نرى أيضا السيئات، كل ما كن على نح��و مختل��ف. وبم��ا أن ذاك ي��دوم عن��د اآلخرين، فإن األمر يولد شيئا من األلم. حينف��ق لي أن أرى في وض��وح الش��ر ال��ذي اتي ا أن ر بم�ا فعلت��ه ظان أنزله ب�اآلخرين، أو أفكن أن��ه ض��ار أو أتصرف من أجل الخير، ثم تبيي مطمئن، م كث���يرا. لكن ي أت���أل ه���دام، ف���إن وأومن عموما بأن األمر سيكون ل��ه معنى أو بأنه سوف يستقيم في المآل. هذه الطريق��ة في العم��ل فيم��ا يتع��دى ال��زمن عص��ية على الشرح قليال، وأنا نفسي لم أفهم كل ش��يء. لكننا نعلم أننا أحيانا، في أوقات تب��دو الحي��اة وكأنها ال تتحرك، – نعلم أننا في تلك األوقات حصرا نفعل المزيد، نعمل أكثر، ويتحقق من األم��ور أك�ثر مم�ا يتحق�ق في ف��ترات أخ��رى

أطول بكثير. كما قال ت.س. إليوت: "إن م��ا ك��ان وم��ام��ا يش��ير إلى غاي��ة كان يمكن له أن يكون إن ما هو حاضر أبدا." على نحو م��ا، أع��رف أن��ه

يمكن للممكن��ات70في "اآلن الذي ال يموت"ي لمرتب���ط، ع���بر الن���اس ه���ا أن تتفتح. إن كل

"اآلن الذي ال يموت" هي العبارة التي عرف بها القديس70أغسطينوس باألبدية.

297

Page 298: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الذين عرفتهم أو األشياء التي لمس��تها، بك��ل ك��ل ش��يء مرتب��طما كان وبكل ما سيكون.

. حين ت��زول ح��دود ال��زمنبك��ل ش��يء آخر وحدود المكان، ألن زمني يك��ون ق��د انقض�ى وألن مك��اني لن يك��ون بع��د، س��أكون على تماس مع كل ما كان أزال وم�ا س�يكون أب�دا.

وإنه ألمر أنتظره بفارغ الصبر!

298

Page 299: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وجـود البشـر في حـدذاتـه عالمـة رائعـة!

حـوار مـع دزمـونـد تـوتـوــدا ــد التقى أب ــو لم يكن ق ــد توت ــع أن دزمون مــذي طلب منــه في العــام بســتيڤن بيكــو، فهــو ال

أن يــؤبن هــذا المجاهــد األســود الــذي لقي1977 حتفـه في ميتـة فظيعـة تحت التعـذيب في إحــدىــثر من ــان أك ــا. ك ــوب أفريقي ــرطة جن ــافر ش مخ

شخص حاضــرين الجنــازة، ينتــابهم شــعور30000ــالحزن ممــتزج بشــعور بالغضــب يكــاد أن يتعــذر ب كظمه. إذ لم يفقد هؤالء في ســتيڤ بيكــو زعيمــا ساعدهم على تنظيم صفوفهم وحسب، بــل رجــلا، مقويــا فيهم االعــتزاز رفــع من معنويــاتهم أيضــ

بلون بشرتهم ومذكرا إياهم بتاريخهم المجيد. يومذاك، كلمهم دزموند توتو على الغفران، كما كان فعل مرات عديدة من قبل وكما فعــل تكــراراــد ــة على ح ــهداء وللخون ــران للش ــد – الغف من بع ســواء –، فحث أصــدقاء الفقيــد على "الصــالة من أجــل قــادة البالد ومن أجــل الشــرطة – والســيمااس الســجن – حــتى يــدركوا أنهم قوى األمن وحــرا. إني أســألكم أن تصــلوا من أجــل بشــر هم أيضــ

البيض في جنوب أفريقيا." يعرف دزموند توتو، على غــرار غانــدي ومــارتن لوثر كنغ وستيڤن بيكو، أن "القمع ينزع اإلنسانية عن القــامع بقــدر مــا ينزعهــا عن المقمــوع". إنــه ينصح ألصحابه أن يصونوا كرامتهم ويــذكرهم بــأن ال أحــد بمقــدوره أن يســلبهم إياهــا. وهــو مــافتئ يدعو إلى حل العنفي في الكفاح من أجل الحريــة الذي نهض له السود في جنوب أفريقيا. وقــد منح

299

Page 300: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

تقــديرا1984جــائزة نوبــل للســالم في العــام لجهوده.

* * * ثم��ة في ك��ل مدين��ة من م��دن جن��وب أفريقي��ا

ويعيش في��هtownship يسمى ب���"الدس��كرة" 71"غيتو" الس���ود منفص���لين عن بيض المدين���ة أو القري���ة األق��رب. وهم يقطن��ون في ش��روط س��كن بدائي��ة،ا ��ة مص��ممة خصيص�� أغلب األحي��ان في مالجئ خرب بحيث ال تشجع على فكرة اإلقامة الدائمة حتى. والان الدس��كرة امتالك األرض أو ال��بيوت يح��ق لس��ك التي فيها يعيشون. وأغلب الدساكر ال كهرباء فيه��ا، وال نظام ص��رف ص��حي، وال ش��بكة مي��اه للش��رب. غي��وم س��وداء كثيف��ة تتص��اعد من األف��ران وتبقىا عالق��ة في الج��و. ويتس��اكن أربع��ة عش��ر شخص��ا في مس��اكن من أرب��ع غ��رف، والم��رض وس��طي والجنوح كالهما منتشر في كل مكان. أزهار نفيسة كثيرة تذبل في هذه الظروف القذرة حتى من قبلن��ون من الخ��روج ح. ونادرون هم الذين يتمك أن تتفتلون إلى ذل��ك، ف��إن من ه��ذا الغيت��و، وحين يتوص�� التفك��ير ينص��رف إلى الماليين اآلخ��رين ال��ذين لم

يحظوا بهذه الفرصة.Desmondولد دزمون��د م��پيلو توت��و Mpilo Tutu 7 في

في مدين��ة من��اجم1931تش��رين األول من الع��ام شمال الترانس�ڤال، ونش�أ في الدس�اكر حيث ك�ان أبوه مدرسا وكانت أمه خادم��ة. ك��ان تلمي��ذا المع��ا على نحو خاص، تعلم النطق بع��دة لغ��ات أفريقي��ة،

، "لغ���ةAfrikaansإض���افة لإلنكليزي���ة واألفريكاني���ة

حي معزول على غرار أحياء اليهود في العصور الوسطى.71)المدقق(

300

Page 301: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

القامعين". يتذكر من س��ني طفولت��ه ولع��ه ب��اللعب وبالحماق��ات المعت��ادة، وب��األخص وعي��ه المتزاي��د

ا: "الفصل" باألفريكاني��ة(،apartheidباألپارتهايد )حرفي في المدرسة كما في الشارع. كان يشعر بالغض��ب يجتاحه كلما رأى والده يهان بسبب اض��طراره إلى إبراز جواز مروره، وهو بطاق��ة هوي��ة على الجمي��ع من غ���ير ال���بيض أن يحملوه���ا على ال���دوام وأن يبرزوه��ا حين الطلب. ك��ان النظ��ام آن��ذاك ج��زءا ال يتجزأ من واقعهم، بحيث توصل دزموند إلى قبول��ه ك��أمر س��وي. ولق��د ق��ال فيم��ا بع��د إن أح��د أك��بر مخاطر التمييز العنصري هو أن "الناس يعانون من غسيل الدماغ هذا حتى ينتهي بهم األم��ر إلى قب��ول

القمع واالستغالل اللذين يتكبدونهما." لكن المرض هو ما أت��اح ل��ه الخ��روج من الغيت��و. ففي الرابع��ة عش��رة من عم��ره، أص��يب بم��رض الس��ل وبقي يع��الج في المستش��فى س��نتين. ك��ان تريڤور هدلستون – وه��و راع أنغليك��اني يق�وم على رعية سوداء كبيرة – يزوره تكرارا في المستشفىا بظ��رف الص��بي وفطنت��ه. ولق��د ص��ار مستأنس�� هدلس���تون واح���دا من ق���وى التغي���ير في جن���وب أفريقيا، وكان له تأثير كبير على حياة دزموند توت��و. فمع احتكاك توتو بالراعي هدلستون، استيقظ في��ه خشوع ديني عميق، حتى اتفق ل��ه م��رارا، من بع��د خروجه من المستشفى، أن يتوارى عن رفاق��ه في

اللعب ليذهب ويصلي وحده في كنيسة الدسكرة. في غضون ذلك، لم يكن شأن نظام الفصل غير اإلمعان في تمزيق روح جنوب أفريقيا. ففي الع��ام

، فاز "الحزب الوط�ني" باالنتخاب�ات العام�ة،1948 مع وعد لناخبي��ه – وجميعهم من ال��بيض – بترس��يخ

301

Page 302: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الفص��ل. وب��ذا ف��إن الفص��ل العنص��ري ال��ذي ك��انمعموال به من قبل أضحى في منزلة القانون.

كذا فقد وج��د دزمون��د توت��و نفس��ه مباش��رة في مواجه��ة تبع��ات الفص��ل العنص��ري لحظ��ة دخول��ه الحياة المهني�ة: ك�ان يري�د أن ي��درس الطب، لكن��ه اضطر إلى العدول عن هذا المش��روع بس��بب فق��ر

، اقترن بليئ��ة نوم��اليزو1955ذات اليد. وفي العام م في مدرس���ة ثانوي���ة، وهي وباش���ر وظيف���ة معل وظيفة كانت تستهويه. لقد ك�ان في نظ�ر تالمي�ذه، كما وفي نظر زمالئه، شخصا "خارقا"؛ غير أن��ه م��ا عتم أن تخلى عن ممارس����ة ه����ذه المهن����ة حينا أدنى درج��ة للس��ود، وضعت الحكومة نظام��ا تربوييت������ه إلى الكنيس������ة لكي ينص������رف إذ ذاك بكل

األنغليكانية.ا، غ��ادر1962في الع��ام ، بعي��د س��يامته قسيس��

دزموند توتو بالده للمرة األولى وذهب للدراسة في جامعة لندن، حيث س��رعان م��ا التحقت ب��ه زوجت��ه وأسرته. كانت تلك فترة هناء لألسرة. ق��د ال تك��ون إنكلترا البلد النم��وذج في المس��اواة العرقي��ة، لكن م��ا أبع��دها عن واق��ع الح��ال في جن��وب أفريقي��ا! فللم��رة األولى في حي��اتهم، اس��تطاع آل توت��و أن يتنقل����وا في حري����ة دون أن يض����طروا إلى طلب تصريح أو إبراز جواز م��رور. وق��د أذهلهم تمام��ا أن يتفرج�وا على أزواج وزوج�ات من ع�روق مختلط�ة

يتنزهون معا على المأل متشابكي األيدي. مكثت األسرة أربع سنوات في إنكلترا، حتى نال توتو درج��ة الماجس��تير في الاله��وت. لكنهم م��ا إن ع��ادوا إلى جن��وب أفريقي��ا ح��تى ب��دا لهم التض��اد صارخا أكثر بكثير. وقد كتب توت��و أي��ام ذاك: "ليس

302

Page 303: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا، لكنني منذ عودتي، من شيمي أن أظهر ميلودرامي يص��عب علي كث��يرا أن أض��طر إلى طلب التص��ريح

بالذهاب لزيارة عائلتي من موظفين بيض!" ب��دأ وعي اجتم��اعي وسياس��ي ينم��و في داخل��ه، وهو وعي أصبح مع الوقت قوة ال تتزعزع، متجذرة في عم��ق معتقدات��ه الديني��ة. ش��رع دزمون��د توت��و

وي���دعو72يتكلم ص���راحة على "اله���وت التحري���ر" أرب��اب الش��عائر الديني��ة إلى "الوق��وف في وج��ه القمع والظلم والفساد والش��ر، حيثم��ا وج��دت. ق��د

إن كان اللهيشبه ذلك دعوة إلى االستشهاد، ولكن لم يع���د هن���اك؟" ففي نظ���ره، 73معن���ا فمن علينا

؛ وبذا أك��د أنتفريق ممكن بين الروحي والسياسي السياسة والدين أشبه ب�"رداء غير مخي��ط" وأن��ه ال

: "إن ك���انتالمقاوم���ة الالعنفيةب���د من تط���بيق الق��وانين تتع��ارض م��ع اإلنجي��ل، فليس من ح��قا في س��بيل إلغائه��ا المس��يحيين أن يناض��لوا س��لميا." وب��ذلك م��ا انف��ك وحسب، بل ومن واجبهم أيض�� توتو، في خطاباته ومن خالل أعمال عصيان مدني، يلفت أنظ���ار الجم���اهير المقموع���ة والس���لطات البيض����اء إلى "الش����ر المالزم لطبيع����ة الفص����ل

العنصري". ولقد تعرض توتو للخطر في بعض األحيان، حتى بين أبناء جلدته أنفسهم. فإبان جنازة أربعة ش��بان،ت مجموع��ة غاض��بة على ش��خص أس��ود بين انقض��ن، الحاضرين بتهم��ة التجس�س. أم��ا توت��و فق�د تمك

فك��ر اله��وتي معاص��ر، مل��تزم القض��ايا االجتماعي��ة وقض��ايا72���وره بعض أس���اقفة أمريك���ا الالتيني���ة المظل���ومين، وض���عه وبل

المعارضين الستبداد الحكام الطغاة. )المدقق(

العبارة للقديس بولس من بعض رسائله. )المترجم(73303

Page 304: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

منتهزا فرصة إلهاء أس��قفين آخ��رين للجمه��ور، من جر الرجل المدمى إلى سيارة. وإبان مراس��م دفن آخر، ألقى توتو بنفسه ف�وق جس�م ش�رطي أس�ود لكي يحمي���ه من الجم���اهير ال���تي ك���انت ترجم���ه بالحج��ارة. ثم انتظ��ر أن يه��دأ الجمه��ور كي يع��اودج بال��دم؛ ولكن الجمه��ور، صعود المن��بر وه��و مض��ر على نحو مأساوي، انتهى إلى قتل ذلك الش��رطي. وقد صارت العالقات بين توتو وبين السلطات أك��ثرخ��ذت ت��دابير أمني��ة في حقه، ف��أكثر ص��عوبة. إذ اتحبت من��ه أوراق��ه وب��ات عرض��ة لمض��ايقات وس�� متعمدة، شأنه في ذل��ك ش��أن منظمات��ه وأص��دقائه

وأحيانا أسرته حتى. ولكن ما به��ذه الس��هولة يمكن إس��كات دزمون��د توتو! إذ إن للكنيسة سلطات، وتوتو م��ازال ي��رتقي

تها. ففي العام ، أص��بح أول1975صعودا في تراتبي عميد أسود للكنيسة األنغليكانية في جنوب أفريقيا.

ن أسقفا لليسوتو في العام ، عاد1976وبعد أن عي متبوئا منص��ب1978إلى جنوب أفريقيا في الع��ام

أمين السر الع��ام لمجلس كن��ائس جن��وب أفريقي��ا. . ففيق��وة الرؤي��ا النبويةحينئذ بدأ يستش��عر مبل��غ

أثن��اء محاض��رات ألقاه��ا في جن��وب أفريقي��ا وفي الخ��ارج، ن��ادى بوق��ف ك��ل اس��تثمار في جن��وب أفريقي��ا، ودع��ا جمه��ور ال��بيض إلى "االس��تيقاظ والنهوض من سبات الوفرة وبالدتها". ك��ان موقف��ه واض��حا: ال يمكن لل��بيض أن يكون��وا أح��رارا يوم��اا. أم��ا في خص��وص م��ادام الس��ود غ��ير أح��رار أيض�� السود فإن صرخة استنهاضهم كانت: "ال شيء مما تفعلونه غير ذي شأن. كل إنسان فهو مهم في ح��د

ذاته."

304

Page 305: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

كان دزموند توتو يقضي في نيويورك م��دة ثالث��ة أشهر، في إطار برنامج ج��امعي، حين تن��اهى إلي��ه،

، أن��ه منح لت��وه ج��ائزة1984 تشرين األول 15في نوب��ل للس��الم، فع��اد من ف��وره إلى بالده ليقتس��م جائزت��ه م��ع مواطني��ه. وهك��ذا خ��اطب توت��و مئ��اتق��وا الن��اس الط��افحين فرح��ا والرافض��ين أن يتفر، أيته��ا األمه�ات، أنتن لين له: "هذه الجائزة لكن مهل الل��واتي تقض��ين أي��امكن جالس��ات ق��رب محط��ات القط��ار، مح��اوالت كس��ب ق��وت ي��ومكن ب��بيعكن

وق��وائم الخن��ازير. ه��ذه الج��ائزةالمي��اليالبطاطا و لكم، أيه��ا اآلب��اء، أنتم ال��ذين تمكث��ون في الفن��ادقاب، بعيدين عن أبن��ائكم أح��د عش��ر المخصصة للعز شهرا في السنة. هذه جائزتكن، أيتها األمهات، أنتن اللواتي يعشن في األكواخ الحق��يرة، الم��دمرة ك��ل ي��وم دونم��ا ش��فقة، أنتن الل��واتي عليكن الجل��وس على الفرشات المبتلة بأمطار الشتاء، ح��امالت في أحضانكن أطف��اال يبك��ون، وج��ريمتكن الوحي��دة في ه��ذا البل��د هي مش��يئتكن أن تعش��ن م��ع أزواجكن. هذه جائزتك، أيتها الماليين الثالثة ونص��ف الملي��ون��رمى من الكائن��ات المقتلع��ة من ج��ذورها ال��تي ت وكأنها والقمامة سيان. إن العالم يقول إننا نع��ترف

كم تحبون السالم." بكم، إننا نعترف بأن وفي الوقت الذي كان العالم فيه يبتهج من أج��ل الش���عب المقم���وع في جن���وب أفريقي���ا، ك���انت السلطات البيضاء في البلد ووسائل إعالمه تتجاهل

الجائزة وتحاول أن تطعن في نصر توتو. بعي��د تلقي��ه ج��ائزة نوب��ل، أص��بح دزمون��د توت��و أسقف جوهانسبرغ، وهو المقام الثاني في تراتبي��ة كنيس���ة جن���وب أفريقي���ا األنغليكاني���ة، ثم رئيس

305

Page 306: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

أساقفة مدينة الك��اپ، المق��ام األول في الكنيس��ة. ولقد خولته منزلته العالمية، والتزامه ال��ذي ال يك��ل��ه كخطيب، أن في سبيل العدالة، وحماسته ومواهب يقارن مع مارتن لوثر كنغ. وهكذا فقد اتفق أن قيله ك��ان يس��تطيع، على غ��رار كن��غ، أن في توت��و إن "ينحت حجرا من أمل في جبل من الي��أس". ولكن فيما يتعدى التشابهات الشخصية، لم يفت توتو أبدا أن يلفت النظ��ر إلى ف��ارق كب��ير بين النض��ال في س��بيل الحري��ات المدني��ة للس��ود األمريك��يين وبين نظيره النض��ال في جن��وب أفريقي��ا: ففي الوالي��ات المتح��دة، ح��ارب الس��ود من أج��ل أن يع��ترف لهم بحقوق يضمنها لهم الدس��تور األم��ريكي أص��ال؛ أم��افي جنوب أفريقيا، فإن القانون نفسه جائر عليهم. يقوم توتو لكفاحه بفطنة ودعابة ن��ادرتين. إن��ه –��ا بوص��فه وه��و الول��وع بالفكاه��ة – ي��ذكر الل��ه أحيان مثب��ط الهمة، ش��اكيا إض��اعته نس��خته عن الخطةا أص��حاب لين فيق��ول: "كن اإللهي��ة! أم��ا عن المرس�� البالد وكانوا أصحاب الكتاب المقدس. والحال، فقد أمرون�ا أن نص�لي، فأغمض�نا أعينن�ا. وحين فتحناه�ا من جدي���د وج���دناهم أص���حاب األرض ووج���دنانان��ا أص��حاب الكت��اب. ولكن، في آخ��ر المط��اف، لعل

نحن حصلنا على النصيب األفضل من الصفقة!" إل��ه توت��و إل��ه شخص��ي منح��از إلى العدال��ة: إن��ه يسمع ويرى ويفع��ل ويق��در على الخالئ��ق واألش��ياءس�ع ح�تى ها كل م�ا يص�يبها. وفي إيمان�ه ثم�ة مت كل لحكمة موسومة بس��خرية ال أوه��ام فيه��ا، كم��ا في��رام، وك��ل قوله مثال: "كل شيء سيجري على ما ي ش��يء س��يتم في ك��ل األح��وال على أفض��ل وج��ه

306

Page 307: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ه لن يع��دو أن يك��ون74ممكن . وإال ف��إن األم��ر كلدعابة كونية، مهزلة غير مستساغة على اإلطالق."

كنت أعرف أن رئيس األساقفة توتو كان مزمع��ا أن يجيء لتمض��ية ي��ومين في واش��نطن في أي��ار

��يرز نودي��ه وآالن بويس��اك وأن1989 في ص��حبة ب برن��امجهم ك��ان ح��افال ج��دا، من بين م��ا يتض��منه مقابل��ة م�ع ال�رئيس ب�وش ]األب[. كنت من�ذ س�نة أس��عى في مقابل��ة رئيس األس��اقفة، ولكن ج��دول أعماله عدل في آخر لحظة وألغي موعدنا. كنت ما أزال جالسة في مطعم الفندق الذي نزل فيه توتو، أسائل نفسي، وأنا خائبة جدا، كيف أستطيع لقاءه،��ا حين رأيت��ه يم��ر فج��أة. ك��ان وح��ده ويرت��دي ثياب مدنية. ومع أن المطعم كان شبه خال، فقد أجلسه رئيس الخدم إلى مائدة محاذية لمائدتي. قدمت له نفس��ي، ش��ارحة ل��ه جه��ودي س��عيا في مقابلت��ه. فوافق على محادثتي على الفور، قائال لي إن عليه على ك���ل ح���ال أن ينتظ���ر ابنت���ه، ال���تي وص���لتمنا للمناسبة في اللحظة التي بدأنا فيها حوارنا. تكل عش���رين دقيق���ة أو نح���و ذاك. وحين اس���تأذنته لالنصراف، شاكرة إياه مرة أخ��رى على كرم��ه في هذه الظروف غير العادية، أج��ابني بض��حكة طلق��ة: "يا عزيزتي، كيف كان لي أن أرفض طلب��ك؟! لق��د

كان األمر مقدرا هكذا."كاثرين إنغرام

* * *

أال يشبه قوله هذا قول سقراط الحكيم إن اإلله يقدر في كل74آن أفضل شيء لكل إنسان؟! )المدقق(

307

Page 308: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

مقابلة رئيس األساقفةدزموند توتو

1989 أيار 18واشنطن العاصمة،

أتخي��ل أن��ك تستش��عركــاثرين إنغــرام: وجود رابط قوي ج��دا م��ع المهاتم��ا غان�دي – ذلك أنه في جن��وب أفريقي��ا إنم��ا ب��دأ جه��اده ضد الظلم. فهل ثم�ة أوج�ه من حيات�ك تب��دو

لك مرتبطة بحياته؟ أش��عر بح��رج ش��ديد حيندزموند توتــو:

أقارن بأناس في مثل أهمية غان��دي. ص��حيح���ا، في جن���وب أفريقي���ا، أنن���ا جميع���ا تقريب استلهمنا شخصيته وأعماله، سواء في بالدن��ا أو في الهن����د، لكن����ني ال أرقى إلى مق����ام

غاندي! هل لعب واقع أن غان��دي انتص��ركاثرين:

في كفاح���ه في س���بيل االس��تقالل دورا فيعنف؟ وإذا لم ين��ل س��ود جن��وب التزامك الال أفريقي����ا الحري����ة س����ريعا، ه����ل تظن أن

عنف سوف تصمد؟ إستراتيجيات الال قطعا لقد ألهمنا نجاح غاندي كث��يرا.توتو:

عن���ف يقتض���ي جمي���ع لكن���ني أخمن أن الالة –ح���دا أدنى من األخالقاألط���راف المعني

وذل��ك ك��ان واق��ع الح��ال آن��ذاك. أعتق��د أن

308

Page 309: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

غان��دي نفس��ه ق��ال إن��ه ل��و وج��د في ألماني��الح ربم�ا. إذا النازية، لما ك�ان منهاج�ه ق�د ص� كان جهاد غان��دي ق��د أفلح فألن البريط��انيين ك����انوا يح����ترمون نوع����ا من المقتض����يات األخالقية. ال أع��رف إن ك��انت ه��ذه النظري��ة

ها نظريتي على كل حال. صالحة، لكنا في جن��وب وب��النظر إلى م��ا يج��ري حالي أفريقيا، إذا لم نتوصل س��ريعا إلى وض��ع ح��د لعن��ف نظ��ام الفص��ل باالس��تعانة ب��المجتمعا، ف��إن ى ذل��ك العدي��دون من الدولي، كما يتمن خط��ر تص��عيد العن���ف في جن��وب أفريقي���ا محتوم، ويمكن له أن يمتد كذلك إلى ال��دول المجاورة. لذا فإن األمم المتحدة، حين تقول إن "نظام الفصل تهديد للسالم في الع��الم"، ف��إن ه��ذه ليس��ت عب��ارة جوف��اء. إن الع��الم بأسره معني بشكل م��ا بنظ��ام الفص��ل، وإن

بشكل غير مباشر. يبدو للناظر من الخارج أن هناككاثرين:

اليوم قدرا أقل من الوحدة في قلب الجالي��ة السوداء – وتخطر بالبال، على سبيل المثال، محاكم����ة الس����يدة مان����ديال وحارس����يها

309

Page 310: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

. هل تشعر بأن جدران تض��امن75الشخصيينالجالية تتصدع شيئا فشيئا؟

ال، فثم���ة مس���توى مرم���وق منتوتـــو: اإلجماع والوفاق. هاك منظمة مث��ل "الجبه��ة

، حيث درج��ةUDFالديموقراطي��ة المتح��دة" اإلجم��اع فيه��ا ال يس��تهان به��ا. إن التجمع��ات السياسية في الع��الم جميع��ا هي في الواق��ع عبارة عن تحالفات. هنا، على سبيل المث��ال، يقول "الحزب ال��ديموقراطي" إن ل��ه جناح��اا أيضا؛ ا راديكالي محافظا، وكذلك جناحا يساري واألم��ر يص��ح ك��ذلك على الجمه��وريين. إنم��ا الزعيم ه��و ذاك الق��ادر على لم ش��مل ه��ذه

الميول المتعارضة في قلب فريق واحد.رن��ا كث��يرا من ج��راء ا وتأث بك��ل تأكي��د، حزن األفعال المنس��وبة إلى الس��يدة مان��ديال، لكنه – وق��د قلت ��ا للنظ��ر في ه��ذا كل األك��ثر لفت ذلك مرارا – هو أن وقوع األمر ق��د اس��تغرقد وقوع��ه، ��ا به��ذا الط��ول، وليس مج��ر وقت خصوصا إن أخذنا في الحسبان الضغط الذي

وي��ني مان��ديال هي زوج��ة نيلس��ون مان��ديال، زعيم "الم��ؤتمر75 ، الذي أمضى س��نوات طويل��ة من عم�رهANCالوطني األفريقي"

في السجن أيام كان المؤتمر – وهو أقدم حركة مناهض��ة لنظ��ام الفص��ل – محظ��ورا. وبع��د تج��ريم الس��يدة مان��ديال وحارس��يها الشخصيين )وهما للمناسبة عضوان في فريق كرة قدم مان��ديال(ح لش��بان في إطار تحقيق في قضايا ثالثة اغتي��االت وض��رب م��بر سود جنوب أفريقيين، دعت أكبر منظم��تين معارض��تين للحكوم��ة

في جنوب أفريقيا الجالية السوداء إلى مقاطعة ويني مانديال.310

Page 311: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ي ال أح��اول تحجيم يمارس��ه النظ��ام. بي��د أنر خطورة ما حدث حين أدعو الناس إلى ت��ذكا – وال أن الس�يدة مان�ديال ك�انت رم�زا حقيقي ننس��ين أنه��ا ك��انت فتي��ة ج��دا حين اق��ترنت

عام��ا اض��طرت إلى25بزوجها وأنها ط��وال تربية أوالده��ا بمفرده��ا؛ وهي ليس��ت وح��دها ال���تي اض���طرت إلى ذل���ك. بعض���هم يتحلى بالطاقة الض��رورية لمواجه��ة ه��ذا الن��وع من

هالطاق��ة الداخليةالضغوط – وأع��ني –، ولعل يجم���ل بن���ا الي���وم أن نتس���اءل عن كيفي���ة اإلس��هام في رد االعتب��ار له��ا. ه��ذا ه��و رأيي

على كل حال. فيما يخص التباينات في وجهات النظر في قلب الحرك��ة المناهض��ة للفص��ل في جن��وب أفريقيا، من الط��بيعي أن تك�ون للن�اس رؤى وإستراتيجيات مختلفة. لذا يفاجئني التواف��ق الذي ساد في أعمالن��ا. أوت��درين، حين ننظ��ر

، على س���بيل أولس���ترإلى م���ا يج���ري فيهمين بخيانة القض��ية ال المثال، نلحظ أن المت

. إن عنف الس��ود ض��د76يعاملون بأي مراعاة الس��ود المزع��وم في جن��وب أفريقي��ا ليس

"األولستر" جالية معروف�ة بالمواجه��ات العنيف�ة ال�تي يتواج�ه76 فيه��ا في انتظ��ام ك��اثوليكيون مناص��رون أليرلن��دا وپروتس��تانتدون لبريطانيا. ولقد تم اغتيال العديد من "الخونة" هناك من��ذ مؤي

بدء النزاع.311

Page 312: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

. ويجب أال يغيب عن77ظ�������اهرة نختص بهاه هي نظام ة األولى في هذا كل نظرنا أن العل الفصل العنص��ري؛ ومادمن��ا لم نجتث األص��لة، س��تواجهنا على ال��دوام أع��راض داء والعل

فادح جدا وعواقبه. قرأت أن��ك تص��لي ك��ل ي��وم منكاثرين:

وأنص��اره. أين تج��د الق��وة78أج��ل پي��ك بوتا��رون ق��امعي للص��فح عن أولئ��ك ال��ذين يعتب

السود في جنوب أفريقيا؟ طيب، إنك ال تس��تطيعين أن تص��ليتوتو:

من أجل أح��دهم إن لم تك��وني مس��تعدة ألن تتمني ل��ه أن تنص��لح أم��وره – وإال ف��إن ه��ذا سيضر بصلواتك ويوجد نزاع��ات في داخل��ك. إنه��ا ليس��ت مس��ألة إنج��از شخص��ي، وهي

ينمرتبطة بدينامية الص��الة . ف��أنت حين تص��لالة، وتعلمين إلى الله تك��ونين في مق�ام الص� أن الل��ه ال يغف��ر ل��ك إال إذا كنت مس���تعدة للص���فح عن اآلخ���رين. ليس األم���ر به���ذه الس��هولة – وأع��ني أن ثم��ة م��ا يس��توجبا حين ت��رين أن نظ��ام الغض��ب هن��ا، خصوص��

مثال على ذلك اليوم التناحر بين فرقاء الشعب الفلس��طيني.77)المدقق(

، الذي تولىPieter Willem Botha هو لقب پيتر ڤيلم بوتا 78ا1978رئاسة وزراء جنوب أفريقي��ا من��ذ الع��ام ، ثم انتخب رئيس��

. )المدقق(1984للجمهورية في العام 312

Page 313: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الفصل ال يؤذيك وحسب، بل ويؤذي أس��رتكأيضا.

دونك، لقد وج��دت زوج��تي نفس��ها م��ؤخرا مكبل��ة باألص��فاد، مهان��ة، – وه��ذا الن��وع من المواق��ف ه��و ال��ذي من ش��أنه أن يص��يبنان لهم أنه�ا زوج�تي... طيب، جميعا. وحين تبي كان المتوقع تقديم اعتذار على األقل أو بذل جه��ود للتع��ويض عن اإلس��اءة، لكن ه��ذا لم يحدث. إن هذا ليجرحك، وهذا هو بالضبط مايبتغونه. إن مثل هذه األمور هي ما يغضبك.

يمكن للم��رء أن يتخي��ل م��ا ك��انكاثرين: يمكن أن يح���دث له���ا ل���و لم تكن الس���يدة

توتو... هذا ص��حيح. وأنت تع��رفين أن مث��لتوتو:

هذه األشياء يحصل في كل لحظة. أنتمي إلى جماع�����ة تص�����لي من أج�����لض لي اآلخرين. وفيما يخص��ني، م��ا ك��ان ليقي

اآلخرين. لذا ف��إنشفاعةأن أعيش من دون ق���واي ليس���ت شخص���ية فق���ط، ألن الل���ه واآلخ���رين يس���اهمون في ج���زء كب���ير في الش��خص ال��ذي ه��و "أن��ا". ليس في األم��ر مفخرة من أي نوع، وليست المسألة مسألةرت إنج��از شخص��ي. واق��ع األم��ر أن��ني ت��أثا أن��ني ن لي أيض�� بالعديد من األشخاص، وت��بيا من دون الص�الة. ما كنت ألستطيع البقاء حي

313

Page 314: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ففي نهاي��ة األم��ر، الل��ه مس��ئول عن ه��ذاالعالم!

ما هي الع��برة ال��ذي يق��دمها لن��اكاثرين:جنوب أفريقيا برأيك؟

أعتق��د أنهم��ا عبرت��ان اثنت��ان علىتوتــو: األق��ل. الع��برة األولى هي أن الط��رق ال��تي تنتهجه�ا حكوم�ة جن��وب أفريقي�ا ال ت�تيح ح�ل المشكالت. إنهم يكتفون ب��اللجوء إلى الق��وة ويرفضون قبول إمك��ان الجل��وس س��وية إلى طاولة المفاوضات. إن في تجرب��ة روديس��يا، ال��تي ص��ارت زمب��ابوي، خ��ير بره��ان على

. لق��د ك��ان في إمك��انهم التوص��ل إلى79ذلك النتيج��ة نفس��ها من دون تكب��د فجيع��ة ع��دة مئ������ات من القتلى، ومن دون الت������وتراتلت ج��زءا من الض��ريبة والعداوات ال��تي ش��ك الباهظ��ة ال��تي وجب دفعه��ا من أج��ل تحري��ر زمبابوي. كان علينا، نحن في جنوب أفريقيا، أن نستخلص العبرة من ذلك. ولكن أال يقولمنا ما ال نتعلمه من مون إن التاريخ يعل المتهك

التاريخ؟! الوجه اآلخر لألمور ه��و أن جن��وب أفريقي��ا س���يثبت، رغم���ا عن جه���ود الحكوم���ة، أن

ا،30000 بعد حرب أهلية دامت س��بع س��نوات وأزهقت 79 نفس�� – وك��ان تحكمه��ا ح��تى ذل��ك1980توص��لت روديس��يا في الع��ام

ية بيضاء يرأسها إي��ان س��ميث – إلى اس��تقاللها لتص��بح الوقت أقلزمبابوي.

314

Page 315: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

جالي��ات من أص��ول ثقافي��ة وعرقي��ة وإثني��ة ودينية مختلفة إلى حد ال يص�دق تس�تطيع أن

تجد لحمة تجمع فيما بينها. ه��ل تعتق��د أن ال��بيض والس��ودكــاثرين:

سيس���تطيعون العيش في س���عادة مع���ا إذاحصل السود على حريتهم؟

إنها الحال اآلن في زمب��ابوي، ح��تىتوتو:��ا إذا ك��ان الف��وز باالس��تقالل ق��د كلف ثمن فادح��ا. حين اس��تقل زمب��ابوي، ف��زع ال��بيض وجاءوا لالستقرار في جن��وب أفريقي��ا. لكنهم اآلن يعودون فرادى وجماع��ات إلى زمب��ابوي كي ال يضطروا إلى مكاب��دة ذل��ك من جدي��د.ن لهم أن القلي����ل من وفي زمب����ابوي، ت����بير حقا. إن البشر يتأقلمون م��ع األشياء قد تغي مختل��ف أن��واع المواق��ف. ق��د يك��ون بينهم –فين ولعلهم على األغلب من ق��دامى المتط��ر المغالين في عنصريتهم – من يقولون اليوم: "لق��د م��ات أوالدن��ا جزاف��ا ألنن��ا خ��دعنا حينا أن نقات��ل ض��د وض��ع لم يكن غ��ير طلب من پروپاغان��دا إعالمي��ة تس��يطر عليه��ا الدول��ة." واألمر نفسه ينطبق على جنوب أفريقي��ا. إن إدراك البيض في جنوب أفريقيا يشوهه غالبا نظ��ام ش��رير وك��اذب فعال، وم��ا يظن��ون في بعض الشخص��يات ه��و في الغ��الب من��اقض

للحقيقة.315

Page 316: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

نياف��ة األس��قف، نحن نعيش فيكاثرين: عالم يائس، تهدده تهديدا خطيرا المش��كالت البيئية والعن��ف واالنفج�ار الس��كاني ونض�وب م��وارد الك��وكب إلخ. وأنت تتكلم كث��يرا على

األمل. أي رجاء عندك تقدمه لنا؟ ه��و، في ح��د ذات��ه،وجود البشر إن توتو:

عالمة رائعة! وهك��ذا حين تزل��زل األرض في أرمينيا، ينسى جميع االختالفات، سواء ك��انت إيديولوجية أو سياسية أو دينية أو غيرها، ألن الناس يجتمعون على الرحم��ة وعلى الرغب��ة في أن يكون��وا ن��افعين. وحين وقعت مأس��اةر إثيوبي��ا، ق��امت حفالت موس��يقية كي ت��ذك

Weالناس ب� are the worldنحن العالم"[. أك��اد"[ أس��معك تق��ولين لي إن��ه لمن المؤس��ف أن نضطر إلى الوص��ول إلى ه��ذا الح��د كي نعي إنسانيتنا ونعي ضرورة أن نصبح أكثر إنسانية

أيضا؛ لكن األمر ال يجري دوما هكذا. حين ت���رين ش���بانا وش���ابات يكرس���ون أنفسهم للعمل من أجل الس��الم في الع��الم، وحين، كم��ا رأين��ا م��ؤخرا في إنكل��ترا، ينظم الش��باب مس���يرة من اس��كتلندا إلى لن���دن احتفاء بميالد نيلسون مان��ديال، وحين ينطل��ق ش���باب من أوس���اط ميس���ورة للعم���ل في أط���راف الع���الم كمتط���وعين في "كت���ائب

Peaceالس��الم" Corpsوحين ت��رين، كم��ا في ،

316

Page 317: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

جن��وب أفريقي��ا، ش��بابا من ال��بيض يرفض��ون الخدمة في قوات ال��دفاع الجن��وب أفريقي��ة،نة تامة من عواقب ه��ذا ال��رفض وهم على بي – كهذا الشاب ذي الثمانية عشر ربيع��ا ال��ذي حكم علي��ه بالس��جن س��ت س��نوات لع��دم خض���وعه للخدم���ة العس���كرية –، فلس���وف تستعيدين هدوء روعك وتقولين: "أجل، ربم��ا ك���ان الل���ه ينظ���ر حقا إلى الع���الم وي���رى المحارق واإلبادات الجماعية وسائر العذابات الهائلة التي ترتكب كل يوم." وستس��تطيعين تخيل ما يجول بباله: "ال أعرف ما الذي ح��داه!" ولكن الل��ه، إذ ينظ��ر بي إلى خلق هذا كلا الرحم��ة عن كثب أك��ثر، فإن��ه س��يرى أيض��ه�ا ها، واألش�ياء الرائع��ة كل ها، التضحيات كل كل ال��تي يمكن للن��اس أن يقوم��وا به��ا من أج��ل مس��اعدة اآلخ��رين. – إذ ذاك س��يفرك الل��ه يديه فرحا ورضا وهو يقول: "أليسوا جديرين بالعبادة، عبادي ه��ؤالء؟! أليس��وا ت��بريرا لم��ا

صنعت حين غامرت بخلقهم؟!"* * *

جزما لقد خدم جهاد دزموند توتـو السـلمي ضـد نظام الفصل قضية نيلســون مانــديال الــذي حكمت

، بالســجن1964، في العــام 80عليه حكومة البــوور المؤبــد بتهمــة "التحــريض على الكفــاح المســلح"،ا فخريا ــ ــه رئيسـ ــام نفسـ ــه في العـ ــذي عينـ والـ

كلم���ة تع���ني بالهولندي���ة "فالح"، وتش���ير إلىBoer ب���وور 80مستوطني جنوب أفريقيا من أصول هولندية. )المدقق(

317

Page 318: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

لـ"المؤتمر الوطني األفريقي" أعضاء أقدم أحزاب المعارضة الجنوب أفريقية الذي كان غاندي نفسه

قد أيده. ،1990أطلق سراح نيلسون مانديال في شــباط

وانتخب شرعا رئيسا لجمهورية جنوب أفريقيا فيــار ــال عن1994أي ــطر إلى االنفص ــه اض ــد أن . بي

ــف ــة الخطـ ــتي اعتقلت بتهمـ ــني، الـ ــه ويـ زوجتـــرح في ــرب والج ــار 14والض ــق1991 أي ، ثم أطل

ــام ــوم1993ســراحها في الع ــاكم الي ــتي تح ، وال بتهمة القتل، األمـر الــذي لم يحــل دونهـا واحتاللا مكانــة متمــيزة في قلــوب المواطــنين، وخصوصــ المواطنــات. أمــا نيلســون مانــديال فهــو يتــابع من جهته تنمية بالده التي يجمع المجتمع الدولي على االعتراف بأن نظام الفصل قــد اختفى فيهــا على األقل من نصــوص القــوانين ومن أســلوب الحيــاة اليوميــة، وإن لم يكن قــد اختفى تمامــا من نمــط التفكير. ولقد عزف مانــديال عن رئاســة "المــؤتمر

.1997الوطني األفريقي" في العام أمــا رئيس األســاقفة توتــو، فال يــزال مجاهــدا]

العنفيا، ال على صعيد جنوب أفريقيا وحســب، بــلــذي ــوقت ال ــة. ففي ال ــالم قاطب وعلى صــعيد الع يواصل فيه أســقفنا العمــل على مكافحــة تفــاقمي الفساد والجريمة العنف والفصل العرقي وتفش في بالده، يتابع انتقاداته لكل مظــاهر العنــف فيــتمرار العالم: فهو، على سبيل المثال، يعارض اســام ــدين نظ ــتان، وي ــراق وأفغانس ــرب في الع الح نقــاط التفــتيش والمعــابر في فلســطين، ويــدعوــة االســتثمار ــالميين إلى مقاطع المســتثمرين العه الســؤال إلى وســائل اإلعالم في إسرائيل، ويوج العالمية عن السبب الذي يجعلها تستعمل مصطلح "اإلرهــــاب اإلســــالمي"، في حين ال تســــتعمل مصــطلح "اإلرهــاب المســيحي" حين يتعلــق األمــرــير ــاط غ ــوحي بارتب ــذي ي ــر ال ــدا مثال، األم بأيرلن

([المترجم)حقيقي بين اإلسالم واإلرهاب.

318

Page 319: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

"على خطى غاندي" بمناسبة مرور ستينعاما على استشهاده

خــاتمــة ودعـــوةبقلم: المترجم قال قائد قوات االحتالل لعم��دة القري��ة الجبلي��ة:��ا. ف��إذا لم تس��لمه إلين��ا "نعلم أنكم تخ��بئون خائن س��وف نتح��رش ب��ك وبقوم��ك بك��ل م��ا أوتين��ا من

وسائل." كانت القرية تخفي بالفعل رجال بدا صالحا وبريئا��ا من الجمي��ع. ولكن م��اذا ك��ان بوس��ع وك��ان محبوب العمدة أن يعمل اآلن وسالمة القرية في خطر؟ لم ت��ؤد أي��ام من المناقش��ات في مجلس القري��ة إلى نتيجة. لذا أخذ العمدة أخيرا األم��ر على عاتق��ه م��ع الك��اهن، فقض��ى االثن��ان ليل��ة كامل��ة يفتش��ان في الكتب المقدسة، حتى توصال أخيرا إلى النص الذي يقول: "خير لكم أن يموت رجل واحد عن الش��عب

وال تهلك األمة بأسرها." وهكذا سلم العم��دة الرج��ل ال��بريء ال��ذي ت��ردد

صدى صراخه عبر القرية وهو يعذب ويعدم. بع��د عش��رين عام��ا، ج��اء القري��ة ن��بي وذهب مباشرة إلى العم��دة وق��ال: "ويح��ك، م��اذا فعلت؟ كان ذلك الرجل مرسال من الله ليكون مخلص هذه

البالد، وأنت أسلمته للتعذيب والقتل."319

Page 320: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

داف���ع العم���دة عن نفس���ه ق���ائال: "ولكن فيم أخطأت؟ لقد نظرت والكاهن في الكتب المقدسة،

وفعلنا ما تأمر به." أجابه النبي: "هذا م��ا أخط��أت في�ه. لق�د نظ��رت في الكتب، وك���ان علي���ك ب���الحري أن تنظ���ر في

81عينيه."

* * * ما تزال بعض الحرك��ات الالعنفي��ة مس��تمرة في فلس��طين، وهي تحقق بعض النجاح��ات المتفرق��ة، منه��ا م��ا ح��دث م��ؤخرا من نج��اح متظ��اهري قري��ة بلعين في تغي������ير مس������ار ج������دار الفص������ل السياس��ي/االقتص��ادي/العنص��ري/الالأم��ني ق��رب

قريتهم. لكن هذا ال يعني أن الج��دار لن يس��تكمل بن��اؤه؛ كم��ا أن ه��ذه النجاح��ات، على أهميته��ا الرمزي��ة، ال تعني أن المسائل الك��برى والجوهري��ة العالق��ة ق��د حلت: فالمستوطنات ما تزال في توسع، والق��دس العربي��ة م��افتئت إلى زوال، وخط��ط تص��فية ح��قر من تحت الط��اوالت، ومئ��ات العودة ما تزال تم��ر

اآلالف ما يزال يتهددهم الجوع بسبب الحصار. هل يعني هذا، في النتيجة، أن الحرك��ة الالعنفي��ة التي ازدهرت في فلسطين ف��ترة م��ا لم تثم��ر وأن

جهود مبارك عوض وغيره لم تكن كافية هناك؟* * *

انسحبت أمريك��ا من ڤيتن��ام مهزوم��ة، كم��ا يعلم الجميع؛ لكنها تمارس الي��وم عنف��ا ال يق��ل شراس��ة عن عنفه��ا في ڤيتن��ام، إن لم يفق��ه، في الع��راق

و 81 ، بترجمة أديب الخ��وري،أغنية الطائر عن كتاب أنتوني دو مل.2000دار مكتبة إيزيس، دمشق،

320

Page 321: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

وأفغانستان، وفي أماكن أخرى أيضا. واألبشع ه��ذه المرة هو استخدام "شركات أمنية" ال محل عن��دها للعقيدة )حتى الشريرة منه��ا!(، ب��ل المح��ل للقت��ل

باألجرة وممارسة العنف لقاء المال! يبدو، إذن، أن "أولي األم��ر" في البل��د "األعظم" لم يتعلموا شيئا من درس ڤيتن��ام، ويب��دو أنهم غ��ير مهتمين ب�التعلم أص�ال! فال�ذين يموت�ون في أرك�ان العالم األربعة ليسوا أوالدهم، بينما تستمر خزائنهم

وأهراؤهم باالمتالء! هل يعني هذا أن جهود جوان بيز، وكل من ناضل معها، وك��ل من يجاه��د الي��وم، وك��ل الماليين ال��تي تظاهرت في عشرات م��دن الع��الم في ي��وم واح��د��ا وأدراج عشية الحرب على العراق، ق��د ذهبت عبث

الرياح؟! ... وأسئلة مشابهة يمكن لنا أن نطرحها بع��د أن نقرأ المقابالت الهامة األخرى في هذا الكتاب الذي��ا، ال يج��ري الح��ديث عن��ه كث��يرا، مم��ا يض��يء جانب

يحدث في العالم. الهند نفسها قسمت بعد غاندي. وهي اليوم، في شطريها، دولتان نوويتان متعاديت��ان، تحمالن خط��ر اندالع حرب نووية يمكن أن يك��ون ض��حيتها الع��الم كل��ه! ه��ذا ع��دا عن العن��ف ال��ذي يش��هده ك��ل من البلدين على حدة: وأنا أكتب اليوم م��ا أكتب يعيش پاكس��تان أعم��ال عن��ف لم يس��بق له��ا مثي��ل من��ذ

تأسيسه ربما.* * *

ال أدع��و إلى التش��اؤم، بطبيع��ة الح��ال، وال أعلن فشل الالعنف بالتأكيد، لكنني أحاول مقارب��ة األم��ر

.من منظور آخر

321

Page 322: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

فك��رلقد نجح غاندي، على ما أظن، في تجس��يد كانا موجودين على الدوام في معظم، إنوروحانية

لم نقل في جميع التقالي��د الك��برى العريق��ة، وأع��اد الت��ذكير به��ذا الفك��ر وتل��ك الروحاني��ة. لق��د ع��اش غاندي، ومع��ه أمة في معظم أفراده��ا، على ص��عيد

مي ال��روح واألخالقجمعي ، م��ا دع��ا إلي��ه كب��ار معل على المستوى الفردي على مر الزمن. فعلى نح��ور ل��ويس ماس��ينيون، المت��أثر ج��دا بغان��دي، م��ا عب "استطاع غاندي أن يضع موضع االس��تخدام الفعلي العتلة التي تسمح برد ثقل المسؤولية الجمعية إلى

82اإلخالص الشخصي لكل فرد."

��ه على جمي��ع أنح��اء لقد ألقى عمل غان��دي ظالل األرض، وق��ام من بع��ده تالم��ذة س��لكوا الالعن��ف طريقا لمكافحة الظلم وتحقيق العدل. ومن هؤالء: مب��ارك ع��وض وج��وان ب��يز وال��داالي الم��ا وس��يزار تش��افيز وغ��يرهم، ممن وردت أس��ماؤهم في ه��ذا��رد. وس��واء س��لك ه��ذا أو ذاك من الكت��اب أو لم ت المجاه��دين الالعنف��يين طري��ق غان��دي مباش��رة أو أعاد اكتشاف ما في تقليده الخ��اص من دع��وة إلى الالعنف، فإن لغاندي فض��ال في ذل��ك ال أعتق��د أن��ه

يمكن لعاقلين أن يختلفا فيه. م��ا من فش��ل مطل��ق أو نج��اح مطل��ق. وإذا ك��ان مهما مق��دار نج��اح الكف��اح الالعنفي أو فش��له في سبيل قضية ما هنا أو هناك، فإن األهم برأيي هو أنته ب��اتت فكرة الالعنف وروحانيته ومنهجيته ومس��لكيه. فتض��اؤل تع��نيف تالم��ذة أمرا ينتشر في العالم كل

، بترجمة پاولوإشكالية األرض المقدسةلويس ماسينيون، 82.2005دالوليو وأديب الخوري، األولى للنشر، دمشق،

322

Page 323: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

الم��دارس، على س��بيل المث��ال، ه��و، بطريق��ة م��ا،انتصار لغاندي!

دا في الت��وتر إن تراجع الالعنف في الهند، مجس�� بين الهند وپاكستان أو في الص��دامات الدامي��ة في داخ��ل ك��ل من البل��دين على ح��دة؛ إن اس��تمرار المظالم في فلسطين؛ إن عودة الواليات المتح��دة إلى احتالل بل��دان أخ��رى ونهب ثرواته��ا بالحدي��د والن��ار وال��دم – وه��و م��ا يمكن اعتب��اره إخفاق��ا لحرك��ات العنفي��ة عدي��دة ق��امت في أمريك��ا ض��د الحروب، ومنها حركة جوان بيز ورفاقها؛ إلخ – هذا كله، وغيره أيضا، يرتبط على ما أظن بعضه ببعض: فالعنف واحد، يظهر مرة هنا ومرة هناك؛ والالعنف واحد، نس��لكه س��بيال للمقاوم��ة، أو وس��يلة إلحق��اقد أن نس��لكه، هن��ا الحق، أو طلبا للعدال��ة، أو لمج��ر

وهناك.* * *

أنا ممن يؤمنون في شدة بصراع األرواح، وذل��كبصرف النظر عن إيماني بوجود األرواح!

أعتقد أن كل نزاع يجري بين قوي وض��عيف، بين ظ��الم ومظل��وم، بين متخم وج��ائع، بين مس��تعمر ومستعمر، بين غني وفق��ير... له��و تجس��يد لص��راع يجري أصال على مستوى آخ��ر؛ وه��ذا الص��راع إنم��ا

.كل نفس بشريةساحته وأن��ا أومن ج��دا بعب��ارة الق��ديس ب��ولس: "لس��نا نجاه���د ض���د أع���داء من لحم ودم، ب���ل أص���حاب الرئاس���ة والس���لطان ووالة ه���ذا الع���الم، ع���الم

–83الظلم��ات: نك��افح األرواح الخبيث��ة في الج��و" وأقول مرة أخرى: بص��رف النظ��ر عن وج��ود ه��ذه

.12: 6رسالة القديس بولس إلى أهل إفسس 83323

Page 324: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

األرواح أو عدمه! ول��ذلك أعتق��د أن نج��اح الالعن��ففي المستقبل مرهون بأمرين:

األول، أن يك��ون نض��اال على مس��توى-الكوكب؛

والثاني، أن يكون نضاال على مس��توى-النفس.

ويب��دو لي أن ه��ذين الش��كلين للنض��ال الالعنفي يرتب��ط ك��ل منهم��ا ب��اآلخر أش��د االرتب��اط، بحيث ال يمكن فصل أحدهما عن اآلخر. وقد ظهرا تماما في حياة غان��دي وأث��ره: فنج��اح غان��دي االس��تثنائي في زمن��ه – النج��اح ال��ذي يربط��ه الكث��يرون ب��الظروف التاريخية الكوكبية التي ساعدته، أو بنزاهة القض��اء البريط��اني ال��ذي اس��تفاد من��ه، أو بغ��ير ذل��ك من األم��ور – إنم��ا يرتب��ط في تق��ديري، أوال، بجذري��ة

– وأع��ني في اختي��ار نم��طجهاده نفسهغاندي في حيات��ه في أبس��ط األم��ور أوال: في الفق��ر والعف��ة االختياريين، في اختيار حياة الش��عب البس��يط، في التزام��ه التنق��ل في قط��ارات الدرج��ة الثالث��ة، في ملبس��ه ومأكل��ه ومش��ربه، إلخ. وال يخفى أن ه��ذا يتطلب جه��ادا للنفس ال يق��ل ض��راوة عن مقارع��ة جيش االحتالل البريط��اني في "مس��يرة الملح"! –

هذا من جهة أولى. أما من جهة أخ��رى، ف��إن جه��اد غان��دي لم يق��ف عند بلده، ب��ل لق��د كتب عن القض��ية الفلس��طينية، على س���بيل المث���ال، وط���الب بالعدال���ة للش���عب الفلسطيني وبحق الجئيه في العودة، رافضا مقولة "أرض بال شعب". ولعل أهم مظهر رم��زي لنض��اله

ه��و مطالبت��ه ب��أن يك��ون هن��اكالكوك��بيالالعنفي "شيء من الروحانية في منظمة األمم المتحدة".

324

Page 325: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

* * * نعيش في زمن يبدو فيه كوكبنا مه��ددا ب��الموت،

وتبدو فيه البشرية على مفترق طريقين. إن م��ا تختزن��ه "أك��ثر ال��دول ديموقراطي��ة" من سالح نووي ما يزال خطرا جاثما؛ والتسارع الذي ال يتوقف في إنضاب الموارد األساسية لألرض، سواء ما يتعلق باستهالك الطاقة أو بقطع أشجار الغابات أو غ��ير ذل��ك، ألم��ور تض��ع األجي��ال القادم��ة أم��ام صعوبات حقيقية؛ واالحتب��اس الح��راري الن��اتج، في جزئ���ه األعظم، عن النش���اطات البش���رية غ���ير المسبوقة في الحجم والمتزاي��دة، دون ق��درة على كبح جماحها، لم يعد أمرا مقلق��ا فحس��ب، ب��ل لق��د بدأت نتائجه تظهر للعيان في ذوبان جليد القط��بين وفي تكاثر الفيضانات واألعاصير – هذا على األق��ل بحسب تقرير األمم المتح�دة األخ�ير الش�هير ال�ذي أعدته لجن��ة من آالف العلم��اء ون��الت علي��ه ج��ائزة نوبل للسالم. أم��ا المخ��اطر االجتماعي��ة واألخالقي��ة للهندس���ة الوراثي���ة واالستنس���اخ ودمج العل���وم اإللكتروني��ة الدقيق��ة في العل��وم البيولوجي��ة األك��ثر دقة وتطبيقها في صناعات الروبوت، صانعة كائنات غريب��ة عجيب�ة، فهي أم�ور تتف�اقم بم��ا ال يكفي من

الحسبان لنتائجها الممكنة! قد ال يكون مجرد استعمال إنس��ان الس��الح ض��د إنسان آخر هو العنف حصرا: فلع��ل االس��تمرار في تبديد الموارد هو ضرب من ضروب العنف ضد أمنا األرض؛ لعلنا في كل مرة نسرف في ه��در الوق��ود أو الماء أو الطعام نسيء إلى غيرن��ا من البش�ر، إذ نظلم بعض إخوتنا في مكان ما على األرض. ولع��ل��ه أو ا ك��ان بل��ده أو دين أم��ام ك��ل إنس��ان الي��وم، أي

325

Page 326: شكران the Footsteps of Ghandi.doc · Web viewوفي الغرب، استعاد مفكرون حديثون عديدون هذا الموضوع. وبوسعنا أن نذكر منهم،

ا في ه إلخ، أن يك��ون جن��دي ��ه أو جنس�� عرق��ه أو لون . وهو جيش موجود منذ أن وج��دجيش إنقاذ األرض

اإلنسان، وإن كان ال يعرف أنه موج��ود؛ وه��و جيش الأهم ما في��ه أن�ه غ�ير منظم، ب�ل أهم م�ا في�ه أن

!عقيدة له غير الحبا في ه��ذا ق��د ال يتطلب أن يك��ون الم��رء جن��دي الجيش الكث��ير من األش��ياء – إن��ه يتطلب من��ه ش��يئا

م��عواح��دا وحس��ب: أن يخ��وض المعرك��ة الفاص��لة ؛ وهو أمر يقتض��ي بعض التض��حيات الص��غيرة:نفسه

كأن أتنازل عن تناول وجبة أحبها مثال )وهن��اك وجب��ة أحبه��ا أك��ثر من غيره��ا، على م��ا أظن، مهم��ا كنت فق��يرا!(؛ أو أن أس��تخدم وس��يلة نق��ل جم��اعي حين أستطيع أن أستخدم وسيلة نقل فردي، كمثال آخ��ر؛ أو أن أختار الذهاب إلى بلد أفريقي لقض��اء إج��ازتي ب��دال من ال��ذهاب إلى بل��د أوروبي، فأص��رف بعض م��الي، إن كنت من أه��ل اليس��ر، بين من يحت��اج، ال بين من ال يحتاج... وهذه األشياء س��رعان م��ا تص��بح حل���وة ولذي���ذة، على ال���رغم من أن الكث���يرين لن يصدقوا ذلك! وهذه األشياء الص��غيرة، ال��تي أس��ميها

، وفي ال��وقت نفس��ه، نض��اال علىفي النفسنض��اال !فداءمستوى الكوكب، هي هي ما يسمى

ق��د ال يحت��اج اتخ��اذ ق��رار انخ��راطي في ه��ذا النضال، غير الموجه ضد أحد، إال أم��را بس��يطا: أن أج��د )على اإلن��ترنت مثال( ص��ورة لطف��ل أف��ريقي ج���ائع، أو ألم فلس���طينية ثكلى، أو لالجئ ع���راقي فق��ير )في واح��د من أغ��نى بل��دان الع��الم بثروات��ه

الطبيعية!(، وأن أنظر في عيني هذا أو تلك!2007 تشرين األول 19المترجم،

326