审 美 与 艺 术 Shenmei yu yishu审 美 与 艺 术 Shenmei yu yishu

第一章 美的本质 diyi zhang mei de benzhi第一章 美的本质 diyi zhang mei de benzhi

第一节 美学史上的探讨

第二节 关于美的本质的认识

第三节 美的根源

第一章 美的本质

第一节、美 学 史 上 的 探 讨

美是理念

美是主观观念 美是

事物的属性

美是关系

美是生活

第二节、关 于 美 的 本 质 的 认 识

人的

本质

人的本质力量

对象化

人的本质力量的

感性显现

第三节、美 的 根 源

一、美 根 源 于 实 践

二、美和真、善统一于实践

人与动物的本质区别 —— 自由的自觉的活动 —— 社会关系的总和

人与动物的本质区别 —— 自由的自觉的活动 —— 社会关系的总和

所谓“自由”，是指人认识和掌握了客观事物的规律性，即人的活动合规律性。 (p9)

所谓“自觉”，是指人是有意识、有目的的，即人的活动的合目的性。 (p10)

动物的活动是不自由的，是消极的、被动的，只能适应、顺应外界，“按照它所属的那个种的尺度和需要来建造”；“而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”。

动物的活动是盲目的、受本能支配的，是无意识的本能活动；而人却“懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去”。

想象力

创造力

征服力

合规律性——求真合目的性——向善

经济关系政治关系

文化关系

伦理关系

血缘关系亲属关系

朋友关系师生关系同事关系

人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 ——马克思 (p10)

人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 ——马克思 (p10)

人的本质受到种种社会关系的制约人的本质受到种种社会关系的制约

人的本质

自由（合规律性）自觉（合目的性）

社会关系的总和

对人的本质的全面理解—— 人在一定的社会关系中展开的自由的自觉的活动，即合规律性、合目的性的创造活动。 (p12)

对人的本质的全面理解—— 人在一定的社会关系中展开的自由的自觉的活动，即合规律性、合目的性的创造活动。 (p12)

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黑格尔在他的《美学》中曾经举过一个耐人寻味的例子： 一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中的所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的结果。

黑格尔在他的《美学》中曾经举过一个耐人寻味的例子： 一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中的所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的结果。

“ 对象化”

“ 对象化”

所谓人的本质力量对象化，是指人在一定社会关系中展开的自由自觉的活动的特性以及具体表现这一特性的人的创造才能、智慧、勇敢、思想、情感等本质力量，通过社会实践（首先是生产劳动，还包括社会斗争、科学实验、艺术活动等等），在人类的实践对象（自然和社会）、人类创造的产品（物质产品和精神产品）上体现出来。 (p12)

在对象上直观自身

人化自然人化自然

人的创造力、征服力物化在山林和建筑上

人的思想、意志、情感、智慧凝结在改造社会的活动中

社会变革社会变革

艺术作品艺术作品

人的思想、情感、想象力、创造力、艺术表现力凝结在艺术形象上

显现了人的本质力量的实践对象和产品，由于肯定了人自身，复现了人自身，人可以从中直接观照到自身的创造活动的本质，自身的力量，因而会由衷地感到自豪、产生喜爱、愉悦的情感，即美感。这样，实践对象和产品也就成为审美对象，成为美的事物了。 (p14)

任何事物都是内容和形式两个方面相互依存的，美的内在品格也必须以一定的感性形式表现出来。

对人的本质力量的肯定和确证 —— 内容具有形象性、感染性的具体存在方式 —— 形式

所谓形象性，是指美具有具体、生动的感性形象而为人的感官所感知的特性。 (p16)

所谓感染性，是指美具有感动人、愉悦人、使人喜爱的特性。 (p17)

审美能力、审美感受在劳动实践中形成

色彩感

想象力

征服力

线条感

创造力节奏感

美的产生

美的追求

从 实 用 到 审 美

距今一万八千年的山顶洞人佩带的项链——纯粹的装饰趣味

美的创造

审 美 从 实 用 中 独 立 出 来

美的创造

诗 意 的 追 求 和 向 往

审美能力、审美感受在劳动实践中形成

色彩感

想象力

征服力

线条感

创造力节奏感

美的产生 最初的实用

劳动实践本质力量对象化

美的追求

从 实 用 到 审 美

审美凸显直观自身审美感受

距今一万八千年的山顶洞人佩带的项链——纯粹的装饰趣味

美的创造

审美从实用中独立出 来

美的创造

诗 意 的 追 求 和 向 往

审美创造

美的追求

美根源于实践

自由引导人民（法）德拉克洛瓦

自由引导人民（法）德拉克洛瓦 —— 为自由而战（取材于法

国 1830 年的“七月革命”） —— 为自由而战（取材于法国 1830 年的“七月革命”）

解放战争解放战争

南京大屠杀

概念 学科领域 价值范畴 表现形态

真客观事物具有的内在规律性

科学认知价值

衡量是非的尺度抽象的理论形态（概念、判断、推理）

善人类在社会实践活动中追求的功利目的

伦理学实用价值

辨别好坏的尺度抽象的道德规范（条款、道理）

美人的本质力量的感性显现

美学审美价值

判断爱憎的尺度宜人的感性形式（具体、生动、有感染力的形象）

真、善、美的区别和联系

美以真为基础，离开真，美就不存在，因为美是符合客观规律的； 美以善为灵魂，违背善，就会失去美，因为美是符合人的目的的 真和善的内容通过宜人的感性形式显现出来，就是美的。

真、善、美统一于实践——

在实践中认识和掌握客观规律（真）

在实践中实现自己的目的（善）

在实践中直观自身，感受愉悦（美）

电影《侏罗纪公园》电影《侏罗纪公园》

电影《哥斯拉》片段

人类的一切实践活动，包括艺术实践活动，都是在不断地追求真、善、美的统一。

真、善、美统一于实践

真——认知价值（认识生活规律）

善——实用价值（教育意义）

美——审美价值（对自身的肯定， 情感愉悦）

美是理念

柏拉图：美是永恒的理念（美本身）

三层世界（理念、现实、艺术）

“摹仿说”黑格尔：美是理念的感性显现

美是主观观念

康 德：美是主观的

叔 本 华：美是意志的客体化

弗洛伊德：美是性的升华

克 罗 齐：美是心灵的象，是直觉的成功的表现

桑塔耶纳：美是客观化了的快感

美是事物的属性

亚里士多德：美在事物的体积、

秩序等形式之中

达 · 芬 奇：美是可以用感官认识

到的事物的性质

博 克：美是事物本身的性质

美是关系

狄德罗：美是事物的客观关系（高乃依悲剧

《贺拉斯》中的“让他死吧” (p6) ）

美是生活

车尔尼雪夫斯基：任何事物，凡是我们在

那里面看得见依照我们

的理解应当如此的生

活，那就是美的。