Москва

Амрита-Русь2010

Александр Белов

ИСЦЕЛЯЮЩАЯ СИЛА МЫСЛИ

Практика ментального целительства

2-е издание

УДК 141.3ББК 86.42 Б43

Белов АлександрИСЦЕЛЯЮЩАЯ СИЛА МЫСЛИ. Практика

ментального целительства / А. Белов. – 2-е изд. – М. : Амрита, 2010. – 240 с.: ил.

ISBN 978-5-413-00028-1

В своей новой книге Александр Белов исследует различные методы народного целительства. В част-ности большое внимание уделяется исцеляющей си-ле мысли и образам. Эти методы имеют практическое значение. Большая часть книги отводится исцеляющим образам. В наши дни мало кто знает о существовании такой формы исцеления, однако в былые времена этот метод исцеления мыслями и образами был весьма по-пулярен.

УДК 141.3ББК 86.42

© Белов А.И., 2009© Оформление. ООО «Амрита», 2010ISBN 978-5-413-00028-1

Б43

ПРЕДИСЛОВИЕ

САМ СЕБЕ ЧАРОДЕЙ

Это далеко не первая книга биолога Александра Бело-ва, посвященная изучению различных методик исцеления. Со свойственной ученому пытливостью Александр Белов анализирует и сопоставляет различные методики исцеле-ния. Это не просто занятие для праздного ума. Ученый стремится выявить в древних традиционных практиках исцеления рациональное зерно; то самое зерно, которое будет работать и работает в современном мире.

Современные люди болеют и страдают точно так же, как и наши далекие предки. Ничто не мешает нам поверить в то, что методики целительства чародеев, магов и знаха-рей и сегодня будут хорошо сочетаться с миром научно-технического прогресса. Ведь то, что лежит в основе этих методик, незыблемо и по сей день — это позитивные обра-зы и мысли. Именно с помощью этих средств, создаваемых в сознании целителя, возможны разнообразные чудеса, в том числе исцеление от болезней.

Александр Белов, как древний маг, пытается проверять действенность методов исцеления на себе и других. В этом ценность данной книги. Автор рассказывает о том, что по-пробовал и проверил сам. Создав образ идеально-здорового человека, он по примеру знахарей и чаровников пытается наложить этот образ на хворых и сирых. Надо сказать, что кое-что у него получается... В этом случае автор уподобля-ется древнему чародею, который исцеляет не только при по-мощи созданного им образа, но и при помощи слова.

Книга построена по принципу ответов на вопросы. Во-просы были заданны автору во время проведения семинаров, посвященных проблемам целительства. Мне кажется, что из ответов на эти вопросы получилась интересная книга.

Соколова Лидия Михайловна, кандидат медицинских наук

Белов А.4

ДВА ТИПА ТВОРЧЕСКИХ ЛЮДЕЙ И ДВА ТИПА ЭКСТРАСЕНСОВ

Что общего между людьми творческих профессий и экстрасенсами?

Известный ученый академик Наталья Петровна Бехте-рева в своей статье, опубликованной в журнале «Физио-логия человека» №2 за 2000 год, обнародовала результаты исследования процесса творчества. Она обнаружила, что существует два типа творческой активности. К первому типу относятся люди, которые во время тестов на творче-ство спонтанно импровизируют. Они не имеют единого плана действий. Когда они приступают к заданию, ре-зультаты творческого эксперимента им так же неизвест-ны, как и устроителям эксперимента.

Другой тип людей не приступает к выполнению зада-ния, пока не составит в голове точный план действий: что ему следует делать, в какой последовательности и чем за-вершится его творческий акт.

Как ни парадоксально, но два типа творческой актив-ности, обнаруженные в лаборатории Бехтеревой, можно экстраполировать на всех людей. Одна часть людей (оче-видно, это наименьшая часть) склонна импровизировать «по ходу пьесы». Эти люди во многом полагаются на ин-туицию. Очевидно, они полагают, что во время выпол-нения творческого задания, на них снизойдет озарение. Такой тип относится к творчеству как к игре.

Иной тип людей должен основательно подготовиться к выполнению творческого задания, составить в голове план и найти логическое обоснование всем своим дей-ствиям. Без этого умозрительного видения результатов своей творческой активности не приступает к выполне-нию задания.

Мы вполне можем уподобить два типа людей, зани-мавшихся творчеством, двум типам экстрасенсов. Первый тип людей, обладающих сверхчувственным восприятием, не имеет ни малейшего понятия, в какую область он втор-

Эмоциональные антиподы личности 5

гается при помощи своих способностей. Другой тип точ-но рассчитывает и соизмеряет свои усилия. Он стремится составить себе картину того, что требуется «сканировать» или на что необходимо воздействовать. Без видения такой картины в своем сознании экстрасенс не приступает к вы-полнению поставленной задачи.

Такие параллели позволяют установить общий меха-низм, присущий людям творческим и экстрасенсам.

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ АНТИПОДЫ ЛИЧНОСТИ

Существуют ли вообще среди людей устойчивые психотипы? Может быть, каждый из нас являет мно-гообразие личностей, заключенных в одной оболочке, уживающихся в одном теле?

Различные психологические школы учат, что психика каждого человека в своей основе представляет устойчивый психотип. Одни психологи разделяют людей на сангвини-ков, флегматиков, холериков и меланхоликов; другие — на художников и прагматиков; третьи — вводят сложные классификации, в которых множество психотипов.

Нам представляется, что человеческие типажи не яв-ляются стабильным образованием. От душевных качеств, воспитания, места проживания и социальной среды акти-визируются те черты характера, которые являются своего рода компромиссом между личностью и обществом. Та-ким образом, психотип зависит не только от самого чело-века, но и от обстановки, в которой он находится.

Как правило, в человеке доминирует какая-то одна эмоция или комплекс эмоций, близких по содержанию. Недаром народная молва называет одного человека чван-ливым и заносчивым, другого — робким и боязливым, третьего — смешливым и коммуникабельным.

Доминирующая эмоция накладывает свой отпечаток на всю личность, делая ее узнаваемой и наделяя эту лич-ность индивидуальным характером.

Белов А.6

Однако наряду с доминирующей эмоцией, совсем ря-дом с ней уживается ее противоположность — эмоция, как правило, незаметная для окружающих. Так, рядом с необузданной веселостью находятся грусть и тоска.

Эмоции-антиподы уравновешивают личность, не да-ют ей потерять психическое равновесие. Нельзя все вре-мя веселиться, надо изредка плакать, но так, чтобы этого не видели окружающие.

Посему нам представляется, что различные эмоцио-нальные состояния в человеке могут существовать не столь-ко сами по себе, сколько за счет своих эмоций-антиподов.

Если хорошенько присмотреться к безудержно весе-лому человеку, то можно увидеть в его глазах отчаяние и плач. Глаза не лгут — недаром говорят, что они зеркало души. Не лгут не только глаза, но и мимическая мускула-тура лица. Мимика выдает присутствие характерной для человека эмоции-антипода.

Внимательно рассматривая лица людей, можно прий-ти к выводу, что обычно у жизнерадостного человека од-на половинка лица веселая. Другая половина — грустная. Но в силу того, что превалирует веселая половина, мы не замечаем грустной.

Мы приводим здесь шесть портретов, условных лиц, в которых проявилось то или иное психическое качество, та или иная эмоция. При этом наряду с ней на портрете при-сутствует эмоция-антипод. Вместе эти разнонаправленные эмоциональные половинки составляют единое подвижное лицо. В нем проявляется единство противоположностей.

Конечно, вряд ли можно встретить людей со столь вы-раженными, как на этих рисунках, асимметричными лица-ми. Это всего лишь схема, маска. Но она позволяет уловить противоречия в настоящих лицах людей, выявить разнона-правленный характер эмоционального мира личности.

По этим схемам легче составить эмоциональную кар-ту личности, руководствуясь ими как некими лекалами.

Конечно, эмоций может быть гораздо больше, чем те, которые мы здесь приводим. Все многообразие эмоцио-нального мира личности не может быть сведено к шести

Эмоциональные антиподы личности 7

Рис. 1. В этом рисунке

соседствуют радость (в правой половинке лица)

и плач (левая половинка лица)

Рис. 2. В этом рисунке соседствуют любовь (правая половинка лица) и ненависть

(левая половинка лица). Недаром говорится: от любви до ненависти — один шаг

Рис. 3. В этом рисунке соседствуют

высокомерие (правая половинка лица) и самоуничи-жение (левая половинка лица)

Рис. 4. В этом рисунке соседствуют коварство (правая половин-

ка лица) и наивность (левая половинка лица)

Белов А.8

портретам, но все же в каждом человеке существуют до-минирующая эмоция и ее антипод.

Используя эти рисунки как образец и разглядывая свое собственное лицо в зеркале, каждый может выявить свою собственную доминанту и ее противоположность.

Таким образом, эти рисунки, не претендуя на отобра-жение всех граней эмоционального мира человека, по-зволяют выявить эмоциональную разнонаправленность в психике.

В основе данного материала лежит теория эмоцио-нального противостояния левой и правой половинок ли-ца. Это сделано не случайно. Новейшие открытия нейро-физиологов позволяют говорить о том, что правое и левое полушарие мозга во многом работают в автономном ре-жиме. По крайней мере, их эмоциональный каркас раз-личается. Если правое полушарие мозга контролирует в основном левую часть тела и лица, то левое полушарие мозга связано с правой стороной человека. Поэтому раз-личные эмоциональные состояния половинок лица зави-

Рис. 5. В этом рисунке соседствуют удивление (правая половинка лица) и равнодушие (левая половинка лица)

Рис. 6. В этом рисунке соседствуют воля

(правая половинка лица) и растерянность

(левая половинка лица)

Исцеление эмоциями 9

сят в основном от работы связанного с ними полушария. Предельно обобщая: мы видим на своем или чужом лице эмоциональное проявление правого и левого полушария мозга. Оба полушария формируют на нашем лице свои собственные психоэмоциональные проявления. По степе-ни эмоциональной конфликтности правой и левой части лица можно судить о степени конфликтности внутри че-ловеческой личности.

Это позволяет утверждать, что наша психика изначаль-но не является целостной. Она состоит из двух разнона-правленных по эмоциональной окраске антиподов. У не-которых людей внутриличностный конфликт обострен, у других, напротив, он сглажен и почти не различим. Одна-ко всем людям право-левосторонее эмоциональное проти-востояние позволяет поддерживать психику в равновесии.

ИСЦЕЛЕНИЕ ЭМОЦИЯМИ

Расскажите о тибетском театре исцеления?

Мы привыкли думать, что лицедейство не имеет ни-какого отношения к религии и целительству. Однако так было далеко не всегда. В недрах восточных религий за-родилась практика исцеляющего лицедейства. Некие эле-менты этой практики мы видим и сегодня во время ритуа-ла камлания у шаманов.

Один из современных реформаторов театра англий-ский режиссер Питер Брук в середине XX века предпринял длительное путешествие на Восток. Его задачей было об-наружить истоки театра. Среди прочих интересных вещей режиссер нашел древние религиозные культы исцеления, включающие в себя элементы эмоционального театра.

Позднее стало известно, что на Тибете кое-где до сих пор сохранился метод исцеления при помощи так называ-емого лицедейства. Лама религии Бон, читая над заболев-шим священные тексты, делает разные гримасы, выпучи-вает глаза, начинает бешено ими вращать. Такое поведе-

Белов А.10

ние ламы настолько обескураживает некоторых больных, что они от удивления забывают о своей болезни. Недуг уходит и не возвращается вновь. Человек встает с посте-ли здоровым.

Все это было бы похоже на сказку. Однако автор этих строк однажды был свидетелем подобного рода исцеле-ния. И больному действительно стало лучше от невыра-зимо ужасных и диких гримас тибетского целителя. Этот метод лечения в переводе на русский язык называется «напугай болезнь».

Для того чтобы делать такие страшные гримасы, спо-собные «напугать болезнь», тибетские ламы долго трени-руются.

Тренировка состоит в воспроизведении на лице не-которых эмоциональных состояний. Необходимо достичь точного отображения мимикой определенного эмоцио-нального проявления.

В арсенале целителя имеются несколько эмоциональ-ных «масок», которые он меняет в зависимости от болез-ни своего пациента.

Одним из коронных способов, как говорится, по-ражающих болезнь наповал, является воспроизведение мимикой разных эмоций. При этом одна часть лица может выражать гнев, а другая прямо-таки ангельское смирение.

При обучении лам-целителей используют специаль-ные картинки, например божеств, у которых левая поло-вина лица охвачена гневом, а правая — благостью и сми-рением. Изображений довольно много. На каждом из них запечатлены эмоции, противоположные друг другу: гнев — смирение, радость — плач и т.д.

Ламы религии Бон не без основания считают, что болезни порождают зловредные духи, которые вселяют-ся в тело страждущих. В изгнании этих духов и состоит предназначение ламы-целителя.

Впрочем, феномену такого способа исцеления могут быть даны и другие объяснения. Лицо человека во время длительной болезни приобретает особое болезненное вы-