中華道學 創刊號No.1
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中華道學 創刊號No.1
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《中華道學》創刊
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出 版 人 :新中華道教學會Pub〡 ︳Sher: NeWChina┬ aUiSmSociety
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發 干t南辛 《中華道學》編委會
倉1刊號的稿件已經齊備 ,還欠這篇「發刊辭」 ,便可付梓。
辦刊物的想法 ,已有經年。真正起動籌備至今 ,忙碌半年。這一刻 ,讀者和我們都會問 :辦刊目的何在?
魯迅說 ,中 國文化的根柢全在道教。懂得道教的義理 ,即懂得中國文化的大半。然而 ,今天的中國 ,很多因素阻礙人們認識道教。部分原因 ,是因為道教典籍繁多 ,理解需時。然而 ,
「典籍繁多」亦同時反映出道教涉及
社會生活的方方面面 ,其影響深入到每一個中國人的基因裡。「道」不單
存在於陰陽五行等哲學、術數概念之中 ,亦如莊子所說 ,其無所不包的程度 ,連糞溺亦有道在其中。明乎此 ,可知
「道」衍生了複雜、多樣的
世界 ;透過學習「道」 ,世人將更能掌握處世之法。而道教則是促進行道
法門之總匯。
新中華道教學會一直致力於融合道教與現代生活 ,透過「道教書室」與
道門內外人士研究切磋。《中華道學》滄1刊 ,將秉承學會的一貫方針 ,對
內旨在讓道教同門互相切磋義理 ,對外則讓教外人士認識道教。倉1刊號的封面人物故事 ,是道教聯合會主席湯偉奇博士。在道教 ,要找一個虔誠的道教徒不難 ,但要找一個三代皆致力於弘道的家庭 ,貝1非易事。湯博士的故事 ,值得一讀。本刊創刊之時 ,正值下元節。黃證道道長的文章介紹三
元風俗 ,資料詳細。小李子遊山玩水之際 ,巧遇老子和孔子 ,當中有何玄機?此外 ,本期還有環保、中醫的文章 ,亦有散文談道。
《中華道學》願與讀者一同談道 ,建立更好的人生、更好的社會。
Foreword Editoria｜ bUardUfBtJ〃 eflnUrTaUlsIη
籲
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三元風俗談
Unthe┬hreePr｜ mes「 estiva｜ S
巧遇老子與孔子An巨ncUunterw∥ h
道教消息NewsUnTaU︳Sm
哈佬喂 ,哈佬蟲蟲Ha∥Uween,He∥UBugs
賭王與道Cas｜ nUK｜ngandTaU
台灣道教剪影SnapshUtsUfTaU｜ sm｜ nTaiwan
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當小雨淅瀝時WhenRainPatters
白玉蟾詩詞藝術特質賞析UnthePUemsUfPa｜ Y由一ch’ an
十醫九道N｜neUutUfTenDUctUrSAreTaU｜ stS
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峒山位於甘肅省平涼市西三十公里 ,相傳軒轅皇帝在
這裡向廣成子問道 ,得授 《自然經》 。秦始皇 、漢武
帝也曾登臨崆峒 ,後來成為了道教名山 。近幾十年 ,當地宮
觀失修 ,中 國道教協會會長任法融呼籲各省市支持重修崆峒
山宮觀 。湯偉奇與任法融份屬至交 ,答應支持 ,發動香港道
教各宮觀 ,總共捐出港幣五百二十餘萬 。
2U11年 6月 ,崆 峒山紫霄宮重修落成 ,湯偉奇帶領香港道教
聯合會代表團到訪 ,並主持「重修紫霄宮碑記」揭幕儀式 。
「我答應了任法融會長 ,幫助重修軒轅皇帝問道於廣成子那
個廟 。我為了這個信念 ,雖然身體不是很好 ,就算辛苦 ,也
要完成 。」湯偉奇說 。如果說 ,參觀紫霄宮是代表團的重點
行程 ,不得不去 ,那麼選擇長途跋涉參觀一個人造樹林 ,便
有點耐人尋味了。
關懷環保的寶踐
甘肅省武威市民勤騵 。沿途風沙 ,路不好走 ,從崆峒山過
去車程超過五個小時 ,不要說像湯偉奇年紀大 ,而且帶病前
往 ,就算是年輕力壯的 ,也會很辛苦 。據悉 j湯偉奇當日有
十五 、六個活動可以選擇 ,但他偏偏捨易取難 ,目 的何在 ?
原來 ,民勤縣一直以來沙漠化問題非常嚴重 ,觸 目所及 ,一
棵樹也沒有 ,有 的盡是風沙路 ,亟需進行防沙工程 。終於 ,
在2UU3年 啟動了「民勤縣蘇武山中國道教生態林建設基
地」 〕任法融會長予以大力支助 ,湯偉奇亦積極響應 ,而且十
心關心建設的進度。工程至今 ,已完成造林面積1,155畝 ,成績斐
然。這天 ,湯偉奇帶著一顆熱心 ,來考察工程的成果。
風沙路消失了 ,自 然破壞減少了 ,經濟建設方可提上議事日
程 。生態林的建設 ,其重要性甚至更甚於維修宮觀 。道教強
調自然 ,與 自然界處於不爭 。這些環保思想 ,湯偉奇以行動
予以貫徹 。道教強調自然 ,與 自然界處於不爭 。這些環保思
想 ,湯偉奇以行動予以貫徹 。
生命中最重要的人一父親
與中國大陸的道教界合作 ,始於198U年 代 。當時的香港道教
聯合會主席 、湯偉奇的父親湯國華 ,藉著中國進行改革開
放 ,開始與大陸的道教界進行接觸 。湯偉奇立志行道 ,深受
其乃父的影響 。
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叢書」 ,亦 與商務
印書館合作 ,匯集
各大學文史教授 ,
選取歷代文學佳作
三百餘篇 ,輯成三
卷 =互 文學古典
精喜 ε房老先生
為道教貢膏良多 。
中文大學在在
一
數
授稱他 為香活 一
「道教元勳」 。這
一切 ,深深影響著
湯偉奇 。
吳連滋 ,198U年 代
任職於新華社香港
分社 ,掌管宗教事
務 ,當 時已與香港
道教聯合會有很多
合作機會 ;1993年
轉聘為道聯會總幹
事 ｝與湯國華父子
共事二十多年 ,對
此外 ,他促成圓玄學院資助四川大學編纂 Γ儒道釋博士論文
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｛9其#瑋≡專6
湯 國華 是殷實商
人 ,經 營皇后洋
行 ,然而在經商以
前 ,他 曾任香港跑
馬地私立陶新中學
校長 。他自幼即喜
讀經史 ,對文史有
深入研究 ,這對他
日後推動道教有莫
大幫助 。湯國華於
195U年 獲委任為至
和壇監壇 ,後來參
與創立圓玄學院 。
1974年 接掌香港道
教聯合會後 ,對推
動道教不遺餘力 ;
倉1辦 中小學校時 ,
以推動「道化教
育」為己任 。
他在每年的聯校畢
業禮上 ,均與畢業
同學分享對「道」
的心得 。他還身體力行 ,自 己親撰教材 ,輯成 《道教知識》 香港的道教發展有深入的認識 。
一書 ,成為道聯會屬校道化教育的課本 。
吳先生向記者講述一段往事 :湯國華在任時 ,湯偉奇負責道
聯會學務部工作 ,但精力仍放在生意上 ,在 道聯會的時間不
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UfChineSe∥ 十erU十 Ure′ edi十 edbyprUminen+SChU〡 UrSUndpUb∥Shed
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蕩自翿︸-蔔
隊癱韓轉記●﹉揭幕
多 。吳先生說 : 「我曾經有一段時間有個顧慮 ,湯偉奇雖然
在道教會兼個職 ,但實際在道教會的時間不多 ;湯國華一旦
不在 ,道教便會有間題呀 !出 乎我所料 ,湯國華逝世後 ,湯
偉奇整個人不同了 ,他將辦道放在第一 ,生意放在第二 。他
全心全意辦道 ,出錢又出力 ,這個很難得 。」
全力宏揚道教
湯偉奇在2UU3年接任道聯會主席 。「辦道第一」 ,最好的證
據是他馬上籌備購置新會址 。當時正值「非典」襲港 ,樓市
大幅下瀉 。湯偉奇抓緊時機 ,決定購入青山道現址 ,較大南
街舊址有更多空間舉辦各類講座活動 ,促進宣道工作 。
今年 ,是三年一屆的下元法會會期 。一如既往 ,湯偉奇積極
參與 ,在 身體欠佳的情況下自告奮勇出任籌款小組主席 。
出任道聯會主席八年期間 ,心思和精神都放在道聯會和推廣
道教的工作上 ,貫徹始終 。每年的「道教節」 ,他都大力支
持 。2UU7年香港回歸十週年 ,道聯會創造了萬人齊頌道德經
的壯舉 ,申 報成為健力士紀錄 。同年 ,香港進行開埠以來
第一次的「羅天大醮」 ,為國家和香港祈福 。湯偉奇亦致力
於向政府爭取 ,將 道祖誕列為法定公眾假期 ,成 果有 目
共睹 。據2U1U年香港大學民意調查中心研究顯示 ,有41%
市民贊成將道袓誕列為法定假期 。
道化家庭重視身教
弘道是一種美德 。美德由家庭教育開始 。湯偉奇除主持道聯
會工作外 ,也 出任圓玄學院主席 。據圓玄學院講師李家俊先
生的介紹 ,湯偉奇於2UU6年有一篇講話 ,提及他在一個道教
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一
●
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家庭的薰陶下 ,對傳統有一份信念 。湯偉奇乃湯國華之長
子 ,長 子須承繼父業 ,所以當年他在美國攻讀化學工程 ,還
沒有畢業便遵父命回港參與公司的管理 。湯偉奇的母親湯鄧
淑芳 ,希 望湯偉奇能夠學醫 。湯偉奇從商後 ,對此念念不
忘 。2UU2年 ,他在廣東封開騵捐建「湯國華醫院」 ,其中一
個目的便是還母親這個心願 。孝道對於湯偉奇而言 ,十 分重
要 。湯偉奇承繼乃父的作風 ,以儒道思想教育下一代 。最顯
而易見的是 ,其子名字「格致」 、
「誠正」 、
「修齊」來自
儒家格言 ;其弟湯偉俠的兒子「治平」亦然 。
湯偉奇每週六都會親自對孫輩教導傳統中國文化 ,傳授 《三
字經》 、《弟子規》等 。「香港的學校取消了古文教育 ,
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:驟骨鼻干暈╒這是很錯的。」湯偉奇希望以身教兼言教 ,讓子孫承傳中華
文化。
在湯偉奇的教育下 ,三 名兒子均學有所成 ,成為社會楝樑 ,
其中以三子修齊最為活躍 。他發揚祖輩與父輩的善行 ,今年
當選為博愛醫院主席 。他亦出任道聯會學務部副主任 】與叔
父湯偉俠(學務部主任)共 同監督道聯會各屬校的運作。湯氏家
族弘道的傳統 ,將後繼有人。
信道學道行道
湯偉奇因為對社會貢獻良多 ,特區政府曾頒授榮譽勳章和
銅紫荊星章 ,予 以表揚 。他公務雖然繁重 ,但仍堅持自己開
車 ,只是到了最近身體抱恙 ,才僱用司機 。他堅持過簡樸的
生活 ,將時間盡量留在行道和慈善事業上。
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講到道教與人生的關係 ,湯偉奇說 ‘ 「信道是終生的 。」
「道教是我們文化的根 ,道教文化博大精深 :所 以要慢慢
學 。」從湯氏三代人身上 ,可 以看到通追進行傳統教育 ,美
德得以承傳 ,道脈也得以承傳 。
最後 ,湯偉奇寄語青年人 ,
「學甚麼也不要緊 ,最重要可以幫
到人 。」
也許 j這就是吾人在現代的世界最易行的「道」 。
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二
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全名其「三元三品三官大帝」 ,分別為上元一品賜福
＿ 入言系微大帝 、中元二品赦罪地官清虛大帝 、下元三品
芋Ξ水言洞陰大帝 。三元三品三官大帝統攝諸神 ,考核人間善
惡 一皆記錄在案 。
三元之說 ,始於東漢張道陵天師所創立之「五斗米道」 。《三
國志 張魯傳》注引「典略」云 :
「請禱之法 ,書病人姓名 ,
說服罪之意 ,作三通 ,其一上之天 ,著山上 ,其一埋之地 ,其
一沉之水 ,謂之三官手書 。」 《魏書 釋老志》記載 ,
「張道
凌受道於鵠鳴山 ,因傳三官章本千有二百 ,弟子相授 ｝其事大
行 ,齋詞跪拜 ,各成道法 ,有三官九府百二十官 ,一切諸神 ,
咸所統攝 。」所謂「三官章」 ,出 自 《三五正一盟威錄》 ,為
「三官」諸神之錄 。
三官信仰反映了「天人感應」的宗教理念 。
「天人感應」思想
始於西漢董仲舒 。論者認為董仲舒的「天人感應」學說實際上
是君權神授的學說 ,然而在宗教方面「天人感應」學說深深影
響整個中國文化 。19η年湖南長沙馬王堆出土的一幅「升仙旌
幡」 ,內容與道教的「升真經被」無異 ,當中的天 、地 、人構
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圖 ,充分體現「天人」之學的
「三元」內涵 。
「天人感應」加
上「三官手書」 ,遂發展出
「投龍」 、
「投簡」之風俗 。武則
天曾命人於東嶽岱嶽觀建金籙大齋四十九日 ,奏表投龍薦璧 。
三元風俗承繼了古代的超幽祭祀文化 。《春秋繁露 四祭》 :
「古者歲四祭 ,四祭者 ,因 時之生熟 ,而祭其祖先父母也 。
春日礿 ,夏 日褅 ,秋 日嘗 ,冬日烝 。」秋嘗者 ,按 《禮記 月
令》云 : 「農乃登谷 ,天子嘗新 j先薦寢廟 。」所以
「秋嘗」
與祭祀有關 。此外 ,先秦頗受楚文化的影響 ,而楚則非常重視
春秋二祭 。《楚辭》中的屈原的 《國殤》 、《禮魂》 ,宋玉的
《招魂》 ,其超度為國捐軀的幽魂 ,祭祀祖先父母靈魂思想 ,
與道教之「中元法會」一致 。道教創立偌始 ,便吸收了傳統的
祭祝文化 ,典立「三元」 ,配尊天 、地 、水三官為主宰人間禍
福的尊神 ,修建「三元」祭祀科儀 。
三元風俗的「三」 ,也頗堪研究 。三者乃
「術」之吉數也 ,也
為數之「小終」 ,所以中國文化常有以三相冠之詞 ,如三元 、
三皇 、三才 、三拜 、三申 、三請等 。
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一 二
由上述可知 ,三元風俗乃中國本土文化發展而成 ,然而隨著佛
教的東來 ,
「目連救母」的 《盂蘭盆》依附於
「中元法會」文
化 ,以致後來的人將「中元節」與
「盂蘭節」混為一談 。台灣
學者蕭登福所著 《道教與佛教》 、張君所著 《神秘的節俗》和
路遙主編的 《中國古代民間信仰》論證三元聖典乃道教承繼中
國古代民間信仰發展而來 ,先於「孟蘭」而存 ,其理據如下 :
印度及小乘佛教國家均無 《佛說盂蘭盆經》 。
中印的曆法不同 ,道佛節令各異 。
道教重承負 、重家族 ,有罪孽牽纏的理念 ,而佛教重個
人 ,主張一切因緣際會 ,緣起則聚 ,緣盡即散 ,所以祖宗
父母與子孫彼此間並無榮辱禍福的必然關係 。
四 《孟蘭盆經》中有貶抑道教的內容 ,如
「天神 、地神 、邪
魔 、外道 、道士 、四十天王神 ,亦 不能奈何 。」其意即是
說 ,中元法會醮事 ,道士誦經不能救贖隨入地獄的祖先亡
魂 ,只有佛說的「孟蘭盆」法門方能成其事 ,這反過來證
明了 《盂蘭盆經》作於中元法會盛行之後。
1982年 ,嵩 山峻極峰發現了唐代久視元年(西元7UU年 )武則天
委托高人到嵩岳天門投遞金簡一通 ,金簡文日 : 「乞求三官九
府免除其罪名」云云 ,此為「三官手書」的實例 ,也見證三元
三官信仰的普及。時至今日 ,
「仿製品」充斥市場 ,道教徒卻
照用不拒 。當「盂蘭醮會」已被國家評為受保護的非物質文化
遺產之際 ,試問又有幾人真正知其本末呢?
「升仙旌幡」 ,內 容自上而下可分為天上 、人間 、
地下三部分 。‘Bannerofrisingimmorta｜ s’ ,Ⅵ↙hichcanbediVidedinto three partSfrom top tU botlom, name︳ ytheheaVen,rnankindandunderground
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秋曼謈巹錶亍量景士瞽葚矗重量#讋畢暹舊裔醫罪暴霄開始迷路而感到惶恐 !行行重行行 ,不知走了多遠 ,忽見有
兩位老者在大樹下 ,放個小火爐煮茶聊天 。我馬上走過去打
算問路 ,靠近後發覺他們穿的衣服很奇怪 ,寬袍闊袖 ,頭戴
綸巾 ,十 足中國古代的服飾 ;再靠近些看 ,兩位老者有些眼
熟 ,以前在哪裡看過他們呢 ?
心中狐疑之間 ,其 中一位老者看到了我 ,並示意叫我過去 ;我
不期然快步走到大樹下 ,看清楚了兩人的容貌 ,竟然跟我家裡
供奉的太上道袓和至聖先師的樣貌一樣 !定過神之後 ,已忘了
問路的原意 ,衝口而出問道 : 「請問兩位是誰 ?為何穿的衣服
這麼奇怪 ?」
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慈眉善目的老者笑說 : 「歲月過得太久了 ,我也忘了我是誰 。
現在有人稱我為老子 ,(指一指另一位老者)稱他為孔子 。哎 ,
先坐下來 ,陪我們喝茶聊天吧 ,相遇亦是一種緣分 。」能與
兩位聖人會晤 ,心情極度興奮 ,而在盛情難卻之下 ,唯有僭越
身份坐下來 ,作 自我介紹之餘 ,心中則慶幸有機會向兩位聖人
請益 !
名可名 ,非常名
我拱手問老子 : 「道袓 ,請恕冒味 ,有人說您姓老 ,又有人說
您姓李 ,其實您姓老還是姓李呢 ?」
老子與孔子相視而笑 ,卻反問我 : 「小李子 ,你知道眼前的萬
世師表姓什麼嗎 ?」
我不假思索地說 : 「當然知道 ,孔聖人自然是姓孔 !」
孔子笑說 : 「你只答對了一半 ,因我本姓 『子』 。」
孔子見我一面茫然 ,繼 續笑說 : 「
『孔』姓以商族的姓
『子』 ,及以成湯名字天乙中的 『乙』組合起來 ,成為子姓孔
氏 。其實遠古時 ,姓和氏是有分別的 ,只是後人逐漸把姓和氏
混合使用了。姓是母系社會所用 ,而氏則是父系社會所用 。」
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12
老子接著笑說 : 「基於上述姓氏不分的原因 ,後人印證我是老
姓李氏 ,名 耳 ,字聃。『老』姓出於老重 ,他是顓項的兒子。
而李氏出於皋陶 , 『李 』與 『理 』自古相通 , 『理 』即
『理官 』 ,即你們現在的司法官 ;李氏族人素以官職為氏。
此外 ,亦有學者考證說我姓老 ,亦即姓李 ,因 我們年代姓氏多
無本字 ,常假借同音字。老姓變為李姓 ,也是同音假借 ,而且
古韻 『老 』屬幽部 , 『李 』屬之部 ,二部音近 ,分別並不
明顯。」
老子呷了一口茶 ,繼續說道 : 「所謂名可名 ,非常名 ;世人實
無需執著於我們的姓氏名字 ,這不過是個名號而已 ,重要的是
我們的思想 ,能 教化世人做到 『內聖外王』的境界 。」
難得面對兩位聖人 ,我一股腦兒提出了無數問題 ,例 如道 、
儒究竟是哲學還是宗教 ?為什麼兩位聖人被冠以道教和儒教教
主之名 ?又兩位聖人對 『道 』 、『德 』 、宇宙本源和本體 、
人世的生命觀等等的看法‘⋯。
老子不等我說完 ,便插話笑說
繼續說吧 。」我自知太性急了
替兩位尊敬的聖人盛茶 。
: 「大家還是先喝點茶 ,下期再
︴遂不好意思地馬上拿起茶壺 ,
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蘣﹉藟﹉﹉蘣﹉﹉﹉﹉﹉莓﹉﹉破﹉鼓﹉礒﹉藤﹉籃﹉籪 稜﹉軒癲 舞﹉俄﹉巖﹉饕
國際道教論壇 ,於2U11年 1U月 23至 25日 在中國南
岳衡山舉行 ,由 中國道教協會 、中華宗教文化交流
協會主辦 ,國際道教論壇湖南省組委會承辦 ,香港
道教聯合會 、澳門道教協會 、台灣中華道教總會
協辦 。論壇以「尊道貴德 、和諧共生」為主題 ,出
席的同道和學者來自中國、台灣 、香港 、澳門、英
國、美國、德國、法國、意大利 、比利時、瑞士、
韓國 、日本 、新加坡 、馬來西亞等23個國家或地
區 ,是繼2UU7年「國際道德經論壇」後另一次道
教界盛事 。記者所見 ,會場氣氛熱烈 ,各地代表積
極參與論壇各項活動 。宗教文化出版社已將論文匯
編成 《尊道貴德 ,和諧共生》並已出版 。
中國道教協會會長任法融致辭Flen「arong,chairmanoftheChineSeTaoistASSUciation,de︳ iverin9aSpeech
︳nternatiUna︳ TaU:stForumT撬 甩 丁 眾 田 ｜:::｜ i凱
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2U11.U7 香港道教界人士授勳如下 :葉永成先生(銅紫荊星章)、 李宏之先生(榮譽勳章)、 梅寶鴻先生(行政長官社區服務獎狀)、 盧維璋醫生(行政長官社區服務獎狀)。 此外 ,陳 國超先生獲委任為太平紳士。Members Uf Hong KUng℃ TaUist cUn┐ munity in the HUnUurs └｜st: Mr. Yip W｜ ng＿ sh｜ ng, David
(BrUnzeBauh｜niaStarl,Mr.└ eeWang-tsi(Meda︳ UfHUnUurl,Mr.MoiPaU-hung(Chief巨 XΘ cu∥ ve’ s
CUmmendaJUnfUrCUmmun∥ yService)andDr.∟UWai-cheung,Anthony(Ch｜ ef巨 XecuIve’sCUm-mendaJonfUrCommun∥ yServ｜ce).Mr.ChanKwUk-chiuWasappU｜ ntedasJus∥ ceofPeace.
2U11.1U.U8 香港泓澄仙觀成立十週年
1Uthann〡 versaryUfHongCheng SeenKUon,HongKong2U11.11.U3 信善紫闕玄觀重光39週年
39thanniversary(s｜ ncere-estab｜ ishment)ofShunSh｜ nCheeKitㄚ｜nKUUn,HUngKUng2U11.11.U5-11 香港道教聯合會啟建下元解厄祈禱世界和平萬緣勝會
地點 :香港圓玄學院
HSia-y● an(D仟 eringRitua｜ hUstedbytheHon9KUngTaU｜stAssoc｜ at｜Un
Venue:YuenYuen｜ nsⅡtute,HUn9KUng
2U11.11.1U 香港道教學院成立2U週年
2UthanniVersan√ UftheHUn9KUng┬ aUiStCU∥ ege
紀念講座 └ectu「 es
活動地點 :香港九龍柯士甸道重軍徑香港童軍中心11U5室
Venue: Rm.11U5,HUngKUngScUutCentre,ScUutPath,AusInRUad,KUw｜ UUn,HUngKUng.
┬e｜ :237U887U巨 mai｜ :hktc@daUistUrg
道教教育的根本 ┬he「undamenta｜ sUf下 aUiSt匡duc甜Un
但U111117,星期四19:UU-21:UUl
道德教育的宗教角色 ┬heR引咆busR㏕eUfMor日 匡duc甜。n
(2U11112U,星期 日15:UU-17:3U)
不言之教可行嗎┬each｜ ngw㏑UutWUrds:｜ ts「 easib｜ ｜”但U1111.21,星期-19:UU-21:UU)
如何在學校中推行道教教育HUwtUPrUmUte┬ aUist巨ducaUUn inSchUU｜ s
但U1111.22,星期二19:UU-21:UU)
2UU8年 下元法會盛況 ,講話者為香港道教聯合會湯偉奇主席HSia-y山 an ritua｜ in2UU8 TUngWai-ki,cha︳ rmanofHK下A,Vvasde︳ iveringaspeech
盧維璋(左 四)、 李宏之(左五卜 陳國超(左六卜 葉永成(左八)、 梅寶鴻(左九)
(「 r。m｜eftlUⅡght)LoWa├cheung,Anthony(fourlh),LeeWang-tsi(fflh),
ChanKwo├chiulS伙 th),ㄚ ipWin9⋯ Shing(eighth)andMUiPao-hung(n︳ nth｝
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西方 界認為 ,道家崇尚「清靜無為」
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「佮囉
點恐怖的 :埋∼葬∼蟲∼
乍 豪張 ξ 嘐 蟂 馬 蠤 摞 量
十幾倍的動物屍體 。當雄性蟲蟲發現可用的屍體時 ,便會發
放性費洛蒙(phe「 UmUne),吸己｜雌性蟲蟲 ,然後一起將屍體埋
到泥土中 ,並拔掉屍體的羽毛體毛 ;屍體埋葬完畢 ,使在旁
邊產卵 ,父母會一直在旁照顧 ,孵化後給牠們餵食 。埋葬蟲
是非社會性昆蟲中親代照顧最周全的一種 。
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從上可見 ,埋葬蟲堪稱自然界的「仵作」 ,以動物屍體為
糧 ,在求生的過程中將各種屍體轉化成更容易循環的物質 ,
負擔起自然界清道夫的角色 。然而 ,美國魚類及野生生物機
構的報告指出 ,美國品種的埋葬蟲(N｜crUphUrUsame〢canUs)
近幾十年來數量犬減 ,因 此已將它們列為瀕危動物(h∥p:〃ecUs.fws.9UWdUcs升 ecUVeⅣ一p｜ an/91U927.pdf)。
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吾人不禁會間 :蟲蟲而已 ,而 且還是對人類毫無作用的蟲
蟲 ,為何犬賣周章要將它列為瀕危動物 ?我們還有很多
瀕危動物保護不了哩 ︳ 《道德經》第三十章日 : 「師之所
處荊棘生焉 ,大 軍之後幽有凶年 ,善有果而已 ,不 敢以
取強 。」這句話本來討論用兵過度而致農作物失收 ,勸 喻
人君和將領在用兵時達到結果後便要收手 ,不應繼續燥暴
呈強 。然而 ,這句話亦可以 3〡 申到環保方面 :人類作為生
物鏈中最高級的動物 ,在開發自然資源時 ,不能只顧自己
的享樂而無視其他生物的生存 。很多動植物都已經因為人
類的活動失去居所而滅絕 。就算塵微如埋葬蟲等生物 ,
由於它在食物鏈中有特定的角色 ,一旦消失 ,可能會己｜發
我們不知道的連鎖效應 。久而久之 ,物種滅絕的命運 ,
可能會有一天落到我們的頭上 。道教講求的是天地人「三
才」 。一才難以獨犬 ,勉強行之 ,天地便會泰極否來 。
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間鬟籅憊青ㄕ襬揧欚令的博彩業鉅子 ,也 是全國政協常委 。他出身於一個聲名赫赫
的家族 ,伯 公是鼎鼎大名的何東爵士 ,是香港殖民地時代
最有影響力的歐亞裔商人 ,亦 是首個獲准居住於太平山山頂
的非英國人家族 。何鴻燊的祖父何福和父親何世光均地位顯
赫 。生於這個世紀初香港最財雄勢大的豪門望族 ,何鴻燊自
幼過著錦衣玉食的少爺生活 ,接受最好的教育 ,又 有花不完
的錢 。某一天 ,這個「富二代」一覺醒來 ,發現自己原本擁
有的一切突然煙消雲散 。父親和三個叔父聯手炒股票破產 ,
別墅易主了 ,家僕遣散了 ,所有資產都變賣了 ,但仍然負債
累累 。父親何世光避走越南 ,叔叔何世亮則吞槍自殺 。身邊
的親友們都對何氏這一房避而遠之 。人情冷暖傷透了何鴻燊
母親的心 ,然而她是一個很有骨氣的女人 ,寧可辛苦打工賺
錢 ,就算只能勉強餬口度日 ,也不屑依靠親戚的接濟 。有一
天 ,何鴻燊有一顆牙蛀爛了個洞 ,於是跑到當牙醫的表姑丈
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的診所裡去 。怎料表姑丈對他說 : 「滾吧 !沒有錢補甚麼
呀 ?乾脆把全部牙齒拔掉算了。」牙痛令何鴻燊吃不下飯 ,
家道中落令他嘗盡了世態炎涼 ,亦 令他明白到窮人只有靠讀
書方可出頭 。自此 ,這個出名懶情厭學難成器的D班學生
(當時何鴻燊就讀的皇仁書院實行精英制 ,A班是所謂的精英
班 ,而成績最差的學生則會被編入D班 )便發憤圖強 ,年 年都
獲取獎學金 ,最後以優異的成績考入香港大學 。
可是 ,香港於1941年 淪陷 ,何鴻燊被迫輟學逃亡到澳門去 。
其後他在一間聯昌貿易公司當秘書 j努力工作之餘 ,還苦學
葡語 、日語 ,以便在職場上大派用場 ,不久就為公司立了不
少汗馬功勞 ,一 年後更被提拔為合夥人 ,成為他往後成功的
磐石 。有人曾經間何鴻燊是甚麼成就了他的傳奇人生 ,他說
是磨難促使他成長 。要不是少時吃過苦頭 ,就沒有今天的何
鴻燊了。
所謂塞翁失馬 ,焉知非福 ,苦 樂得失其實是相生相倚的 。這
正是老子「禍福相倚」的辯證思想一 凡事情都包含正反兩
面 ,而 且在一定條件下是能夠互相轉化的 。因此 ,福可以變
禍 ,禍 可以變福 ,樂極會生悲 ,否極會泰來 。就好像何氏家
族家道中落 ,表 面上是一件壞透的事 ,但偏偏也是成就「賭
王」的一個契機 。
十九世紀英國大文豪王爾德 (UscarWi〡 de)曾 說過 : 「人生只
有兩種悲劇 。第一種是得不到自己想要的 ,而另一種則是得
到了我所要的 。」這真耐人尋味 !為 什麼想要的都得到了 ,
反而是種悲劇呢?有時候我們為了追求某一樣東西 ,就把自
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CUS〡 nUk〡n9wUs〡 n十hemU㎞n9.
己所有精神和時間都押上去 ,最 終即使嚐到了成果 ,但或許
會發覺那種滋味並不是自己真正想要的 。轉眼間年華老去 ,
仍弄不清楚每天營營役役究竟為了甚麼 。所以說「禍兮福之
所倚 ,福兮禍之所伏」(《道德經》第58章),萬物皆有正反兩
面 j困頓中不要糾結自縛 ,得意時莫得意自滿 ,這就是老子
看苦樂成敗的人生觀 。
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SUCCeSSeSTh66hUwLUUTZ∪ V｜ewed十 heV〡 C6s｜ 十UdeUf∥fe
稀記得 ,在會灣觀光時在電
過布袋戲(本偶戲)。 當
得 ,布袋戲而已 ,沒哈好
但幾個月前的一次經歷 ,
徹底改變這個想法 。
蠽饇 鷢 廠 層排 廠 饇 PhUenk饇饇廠瓴饇衊鰔鑫躨鰔譥膺鑱鰔遵爩饇PUppe｜ Shows
︳從書怒騭︳荵器l:;I::〡::〧 l::〡棩隅fee∥n9UbUv十 〡hemUflerUviSi十 nU｜ 〡Un9U9U.
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十hefUUrCh〡 neseChUrUc十 erS〃Un-hvUkv仁 ChenU︳︳rUC｜edmyimmediU｛ e
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縝
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今年6月 ,我到會灣宜蘭觀光 ,在傳統藝術中心一個鋪位
襪窗中 ,看到一張布袋戲海報 ,寫著「蓮華歸真」
四字 。這馬上吸引了我 。道教徒都知道 , 「歸真」是道教
用語 ,意即「成仙」 。海報中的角色叫
「素還真」 ,還有詩
號呢 : 「半神半聖亦半仙 ,全儒全道是全賢 ;腦中真書藏萬
卷 ,掌握文武半邊天 。」我問自己 :一齣布袋戲 ,布偶漂亮
就算了 ,幹嗎會與道教的「真」 、
「神」 、
「仙」拉上關
係 ?為了解答這個問題 ,我在店內逛了兩個小時 。
這個市袋戲系列叫「霹靂」 ,自第一套冠各
「霹靂」的布袋
戲於1984年推出後 ,至今已有二十多年 、超過五十個系列 。
店內當時正播放DVD,十幾個小孩站在那裡看得目瞪口呆 ,
連他們的父母也看得津津有味 。後來我問朋友 ,原來霹靂市
袋戲 ,連同它的周邊產品(DVD、 手板公仔 、網絡遊戲等),
陪伴著一代又一代的台灣八成長 ,是 一個很強犬的潮流
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文化 。由市袋戲 ,到電視劇 ,到電影 ,到今年7月 推出了3D
偶動畫 ,霹靂都能帶給觀歉新鮮感 ,得到他們的支持 。
霹靂市袋戲歷久不衰 ,在儒 、道 、釋三教的基本內容上加上
夢幻時空與中國功天 ,將一種福建傳統藝術揉合科技傳媒 ,
讓不少青年成為戲迷 。霹靂布袋戲的成功 ,固然與會灣一直
以來重視傳統文化有關 ;但當它自身成為了獨當一面的媒體
產業 ,擁有網站 、衛星電視台後 ,其現代表達手法背後的傳
統文化底蘊(「歸真」 、 「神」 、
「fm」 ),便能將社會傳統
潛移默化地影響年青的一代 。廟宇是台灣民聚的信仰中心 ,
台灣八一代又一代上廟寺 ,宮觀文化得以承傳 ,書店不斷推
出有關「拜拜」(拜神)的書籍仍然有市場 ,說明會灣的教育
能夠令民聚承繼傳統文化 ,而媒體也應該是重要的一環 。上
述這個問題 ,希望日後可以再作深入探討 。
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preserveS〡 rUd汁 iUnU〡 Ch｜neSev刨 Ue′ USwe∥ os med〡 UdU︳n9∥kewSe.
21
犬凡宗教都有行儀的部分 ,在
中國稱為「拜神」(會灣稱
「拜
拜」)。 如果太忙沒有空去廟字
拜祭 ,怎麼辦 ?
◢=、
灣科技業者郭志奕於2UU9年設計出 Γ拜拜Unline」 ,
日 利用手機內置的GPS、 電子羅盤 、相機 、重力感測器
等 ,模擬真實的「拜拜」情景 。首先選擇相關廟宇 ,然後
跟隨手機調好廟宇所在方位 ,手機便可以帶你進入廟宇殿
堂 ,然後拜三下 。據筆者所掌握資料 ,iPhUne和 AⅡdIUid
現有兩個相關的aPP可供選購 ,一個是「拜拜UⅡ li且 e」 ’
覆蓋台灣全島47問廟宇 ,另一個是「新北市媽祖文化節拜拜
UⅡline」 ,覆蓋新北市2U座廟宇 。兩個aPP刀有「擲」筊
(擲聖杯)的功能 。
Bo︳▓bσ︳v〢｜hmob∥ephones
A括 :呂::r駕 糕 :洋::糮 ｜器 旺 #::粌 群 ;::
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十he‘ BU〡 BUiUnⅡ nefUrMU-+SUC∪ ∥UreFeS十 ｜VU〡 UfNeW┬ U｜ peiC〡 十y’
十hU十 CUVerS2U十 emp〡 eSin十 heC什y BU十hUffer十hefUnC｛iUnUfCh仁
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22
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UprUU〡edby十 yphUUnUnd〡 eUn｜ n9∥ fe〡 eSSyU9U〡 nS︳ myhUUSe6fence
晨 ,還在伏案 ,看 著一堆堆的文字 ,浮起一絲絲的無
力感 ,難免又有點煩躁起來 。此時 ,窗 外傳來細細的
罧淅瀝聲 ,涼風輕拂髮絲 。夜 ,是這麼的靜謐 。
下樓 ,泡上一杯香茗 ︴再翻出檀香木枝 ,燃著 ,放進古樸 、
暗紅色的香爐裡 ,啜一口清茶 ,看著那裊裊輕煙在燈下繾綣
不去 。那滾燙微綠而帶優雅的液體隔著厚厚的陶瓷溫暖著我
的雙手 ,而茶香則肆意的鑽進鼻子 。
窗外 ,潤 物無聲 ,藉著絲絲微弱的燈光往外望去 ,鄰家那株
被暴風吹倒的木瓜樹正了無生氣的倚在我家的鐵欄柵上 ,它
是多麼的寂寞 !然而 ,透過那微弱的光線 ,我卻發現了那殘
軀上竟有著一抹新綠 !雖然小 ,然而卻是實在的 ,或許這就
是生命的奇妙 !
雨 ,還 下著 。「上善若水」 ,水不單滋養萬物 ,還 潤澤心
田 。啖著清茶 ,隨那淡淡的香氣 j凝視著那點新綠 ,思緒慢
慢平伏下來 。「一花一世界 ,一葉一如來」 ,原來大自然一
VVhatever
HUW〡 Une〡 yi十 HHUweve「 ｜hed∥η ∥9h+reveUS十 hU十 十he十rUnkhUspv+Un
UnewUyerUf9rUw十 h!Th6〡Uye「 deSp什 ei十SSmU∥ S〡ze′ viv｜ d〡yUnnUUnces
十hemyS+erYUf∥fe!
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IWU十ernUr+UreSnU十 Un〡y
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23
孟嘗忙 ?我們想追求甚麼 ?名 與利 ?還是窮盡一生去追求財富 ?
財富或許真的能為我們帶來一些快樂 ,但若為著得到更多
的財富而犧牲了健康 、家人 、親情和快樂 ,那又是否本末倒
置 ?
我們是要追求物質上的富庶還是追求精神上的富足 ?當我們
的基本需求得到滿足後 ,再多的物質享受也不能為我們帶來
更多的快樂 。當你明白了住在數千呎的豪宅裡比住在數百呎
的小室只是多了幾個房間 、只是從客廳走去睡房多了數步而
已 ,但其實你睡的 、坐的還是一樣大小的面積時 ,那麼我們
就該明白原來所有的物質都是虛幻的 1惟有當下的生命是最
實在 !
人生在世 ,有 些事情確是不由我們決定 ,但更多時候有很多
事物我們可以選擇 。我們可以選擇看哪本書 ,我們可以選擇
U++heSUCⅡπCeUfheU∥ h′ fUm∥ y′ re〡 U〡iUnShipUndb∥ SS′ UreWepUrs∪ 〡ng
iVS十 UmeUnSb∪ 十nU十 Unend?
MU+e︻ U〡 UndSpⅡ十UU｜ -Whth6mUre｜ mpUrlUn十 ?A∥erwehoveme+UUr
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UpU付 men十,bU+WedUn〡 need〡 Ur9erbedSondChU｜ rS.Th〡SUnderS〡 Und-
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preSenceiSreU〡
L｛econbeUnCerlU〡 n′ bU十 ｜nmUnyCUSeSWecUn｜ ηUkeUUrUWnchU｜ CeS
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UUr怕 m∥ y′ whU+∥feU∥ i十UdeWeShU∥ UdUp十 .⋯ .WeCUnmUke十 heSe
ChUiCeSbeCUvSeWeUreS川〡U∥ve.
樣的生活態度.一 因
當他人在「醉酒當歌 ,人生幾何」時 ,你又會否有所嘆謂 ?
「生」與
「死」從來都是永恆的話題 ,人生匆匆數十年 ,當
中我們會經歷人生的喜怒哀樂憂戚悲苦 ,會面對人生的坦途
和逆境 ,你以何種態度面對 ,結果便迴然不同 。
雨 ,還在輕敲著窗 ,我忽有所悟 :生 來不帶一物 ,死後也
將不能帶走一物 ,我在追求甚麼呢 ?多行善 ,少結怨 ;多感
恩 ,少記恨 ;珍惜和家人共處的時光 ,好好享受生活中的
苦與樂 ,抱感激之心去面對生活中的逆境並將之視為一種歷
練 ,這樣的人生便會快樂得多 ,也可品嚐到生命之奇妙 !
SUmepeUp〡 eUreeUSy十 U9e十 drUnkwhenever十 heyCUn.DUyUUdUi｛
∥kew︳se?We〡 UkUbUV十 所eUnddeU十hUS°ne十 ernU｜ SUㄐ eC〡 Uf+he
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24
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床 囔 :霆量踸 ,弓轟甘緊晷今嚚 悍4f嗒 嚭 提 俳
文 ,無不舉世囑日。白王蟾在世96年 ,傳七一千多首詩詞 ,有詩
人選 《干家詩》 歹他的詩文歌詠山水 ,記 敘故實 ,宣揚道法 ,掙
發情感 ,足跡踏遍南宋半個天下 ,詩文也傳遍半個天下 。當時熱
褒其才精的人很多 ,有人將其詩文收編成集 ,如 《瓊管集》 、
《上清集》 、《王隆集》 、《武夷集》 、《廬山集》等 ,流行
於七。
白王蟾在道教歷史中並非最出名的人物 ,在中國詩歌史上也並非
最出名的詩人 ;但是 ,他是道教人物中最傑出的詩人 ,是歷代詩
人中最著名的道家 ,是中國歷史上絕無僅有的道宗仙詩大家。中
國古代禪詩作者眾多 ,優秀禪詩作品也不少 ,但是以我之見 ,難
以見到造詣高深到可以與白王蟾相提並論的。
2UU4年 海南詩書畫家聯誼會未逸輝會長主編了 《白王蟾全集》
出版發行 ,可謂功健至大 。未會長與我是走年交 ,當時聘我作聯
誼會顧P.R,同時贈我這本巨著 ,我閱之癡迷 ,愛不釋手 ,通讀多
遍 ,時時把玩 。轉眼七年過去了 ,看到一些論述白詩的文章 ,多
是羅列詩詞 ,解釋詞語 ,PUF有評論寫作手法 ,讀 之尚不過癮 ,遂
起動筆之比 。
對於這樣獨一無二、極為特別的仙詩泰斗 ,我以為從其詩詞的十
一個基本特質來欣賞、來領悟 ,或可窺之概略。
﹏、響﹏翡民麉蘶 ,鱵邏馫聚
白王蟾童時Rp可 背諞九經 ,長大後學富五車 ,飽覽群經 ,無 書
不讀 ,憬悟三教 (懦 、釋 、道) ,貫通九流 (法 、名 、墨、儒 、
道、陰陽 、縱橫 、雜、農) ,遊走天下 ,廣交師友 ,4U年後師從
道家正宗傳人陳泥史先生 ,終於成就大器 ,成為道教南京世祖 。
其知識淵博 ,當時不僅道教中人都向他求教 ,就是一些著名的儒
家、禪家、文人 、官吏也都與之交往 ,向他請教 ;其詩詞名氣很
大 ,到處流傳 ,所謂「隨身無片紙 ,落筆滿四方」。紀曉嵐評價
他「綜羅百家 ,廣博精微」。
有
一
�
一
﹉═﹉═≠
白王蟾詩詞經常引述經典、故實 ,信手拈來 ,圓融一體 ;有些詩
句看似平常 ,一般讀岩觀其字面奄是 ,行家知曉其中蘊涵典故。
如其 【賀新郎】 《雪》中詞句「天女不知維摩事 ,謾三千世界繽
紛集」 ,S︳用 《維摩詰經觀眾生品》和 《智度論》、《俱舍論》
典故 ;其 【汰園春】三首 《寄鶴林》詞句「歎折腰為米 ,棄家
為酒」 ,:〡 用 《晉書 .陶潛傳》典故 ; 「琴書外 ,且樂天知命 ,
複用何疑 l」 忌〡用 《易 .系辭》典故 ; 「乍雨還晴 ,似寒而暖 ,
春事已深」 ,:︳ 用 《書 .堯典》典故 ; 「漸流觴山水 ,修褉山
陰」 ,S︳ 用王羲之 《蘭亭序集》之事 ;其 【瑤台月】詞句「閻
紫府清都 ,今夕何夕」 ,:︳ 白《替呂公》 ; 「靜不足 ,下界有
人岑寂」 , 「下界」:〡 白顧況 《五源訣》 ,
「岑寂」:︳ 白鮑照
《舞鶴賦》 ;其 【摸魚兒】詞句「身遊樞府 ,奈詔人王樓 ,猛騎
箕尾」 , 「樞府」:〡 自《通老 .職官者》 ,
「王樓」S〡 自《李賀
小傳》 , 「騎箕尾」:〡 白《莊子 .大宗師》 ;《替呂公》中
「終
須度了肩吾」 ,眉吾是神名 ,引 自《山海經 .西 山經》 ;《菊花
新文首》中「五雲」、
「天真」:︳ 白 《雲笈七簽》 ,
「勞生」
引白 《莊子 .大 宗師》 , 「東皇」S〡 白 《楚辭 .九歌》 ,
「操觚」、
「弄翰」、
「鶴書」、
「太虛」:︳ 自《文選》各篇.⋯
真是學識淵博 ,滿腹經綸 ,子史經傳 ,盡在詩中。
要楚完全看ll工 白王蟾的詩詞 ,非得查開極多的經典 ,熟知各種歷
史典故、故賞 ,瞭解許多自然事物、知識。
巖、蟂﹏ 衊鼳瘱鼳 ,麤韆鑞驐
道家講突五極氣象 : 「極高明、極博大、極精微、極神化、極跾
久」 ,白王蟾即是。他形跡飄逸絕賡 ,學悶精深9告瀚 ,詩詞富宮
天道 ,卻又不留繩墨之跡 ,文人當詩文詠 ,方家作丹經讀 ,此種
詩詞作法 ,常人可望不可及。
現在有2U首白王蟾解析道教的詩傳世 ,如 :《警悟詩日》、《原
本詩日》、《乾坤詩口》、《鼎器詩日》、《鉛汞詩日》、《服
丹詩口》、《進火詩日》、《退符詩日》、《全液詩日》、《還
元詩日》等等 ,詩筆經文也。
25
他還寫了大量與道教有關的詩詞 ,如其詩 《金液大還丹》、《詠
四)tlJ四首》、《題 〈黃庭經〉後》、《太虛堂》、《三華院還丹
詩》、《棲真觀》等等 ;又如其詞 【滿庭芳】 《修煉》、 【水調
歇頭】 《修煉》、 【采藥徑】 、 【摸魚兒】 《壽覺非居士》、
《贈豫章黃惚大師》、 【汰園春】 《寄鶴林》等等 ;其詩句 :
「身上來衫雌布素 ,口 中談吐盡丹書」 ;
「實爐烹日月 ,鐵屆鞭
雷霆」 ; 「采得三斤寒水王 ,煉成一顆夜明珠」 ;
「只茲一點
無明焰 ,煉出入PUn大 丈夫」 ; 「半斤雷火燒紅卻 一滴露珠凝碧
荷」.一 道家景物、道家語言、道家行為、道家境界 ,其詩詞中處
處可見。
白王蟾詩詞多數並非道教詩詞 ,卻也隨處可見隱合著道教的哲
理。如其詩 《悲秋辭》 : Γ蟲聲樹聲各已變 ,吾知流年暗中換.一
牡.n.海 棠如夢中 ,蓮藕吞散池館空。人生歲月去如水 ,燕去鶯歸
一彈指.” 何人為我詗素琴 ,疊疊為我寫孤襟。庶令鬼神伴伊泣 ,
山空樹冷風蕭森。」自然法則 ,人生規〞聿,了 然於詩。又如 《陳
七子贊》 : 「一卷無人識 ,千鐘對客談。桃花開欲謝 ,猶白超寒
岩。」人寰天理 ,道家本色 ,隱宮詩中。
白王蟾不僅很多詩詞好似論道煉.n.文 章 ,其論道文章也飽合著吝員
9聿詩句 ,讀來好似詩歌。他講述內丹 : Γ身有一實 ,隱在丹IIl,
輕如密霧 ,淡似飛煙」 ;講述禪理 : 「至道在疋 ,即疋是道」 ;
講述南宗修持 :「 內煉成丹 ,外用成法」 ;果然既是道家 ,又是
詩家 ,道宗詩仙也 ! 下期續.
26
FI霄蔧莒層晝罿苗曷菜謐鑳良珵絫╧夕躄筳儹題所揭示的精神 ,對今天的醫學和文化發展 ,仍有啟迪作用 。
眾所周知 ,道教是一個生命的宗教 ,提倡「我命在我不在
天」 。「生」 ,在道教中有核心的重要性 。
中華民族響往「永生」文化 ,從 《山海經》中的
「不死之
樹」 、「不死之國」 、
「不死之民」的記載情形便可見一
斑 。早在五千年前 ,相傳軒轅黃帝嘗百草 、味百藥 、制九
針 、作九九之數 、結繩師蛛 、以個以漁 、伏獸以畜 、作箕作
笙 、興火以廚 、希1作八卦 、以類萬物之情 ,制 定規矩 、以王
以下 ,成為了百工技藝之始祖 、中華民族的英雄 。這亦成就
中國文化的早熟 。約在三千五百年前 ,殷商的甲骨文中便已
記載了大量有關疾病的名稱 ,在周代已有國家醫療架構 ,根
據 《周禮 醫師》記載 ,有醫師 、食醫 、疾醫 、瘍醫 、獸醫
等部門的分工 J這足證中國古代醫學的進步 。
物質文明的早熟 ,亦催生了早熟的哲學 。「老學」應運而
生 ,老子藉著「道」的概念 ,高度概括了自然的規律 ,指出
了天地萬物之本原 ,因 而「道」成為萬理之總則 。緣於
「老
學」的激蕩 ,中 國文化不斷受到催化 ,百 家諸學得到蓬勃發
齯齹巘纆鼭幰繸瓛譥雡 礒轑礣嗌麠轑縝 領燧 雡 麷齹鱺壧
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展 。中國文化從此以「陰陽五行」為骨肉 ,以
「老學」為靈
魂 。
黃老之學的文化內涵 ,是諸家諸學的總則 ,大 凡天文 、地
理 、醫 、卜、星 、相等科目 ,均離不開這種文化特色 。以
「醫道」祖經 《黃帝內經》為例 ,就充分體現這種精神 ,所
以古代的名醫如扁鵲 、張仲景 、華佗 、王叔和 、皇甫謐 、葛
洪 、陶弘景 、巢元方 、孫思邈等 ,均 與道家有不解之緣 。呂
祖的 《醫道還元》自序日 : 「無身不能成道 ,故先治身 ,繼
治心 ,終治性命 ,而統括之日醫 。」大概業者道德兼備 ,有
大愛之父母心方可懸壺濟世 。所謂「醫道同源」 ,意思是
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人體的連作 ,與太極 、陰陽 、三才 、五行等道學概念存在全
息 、統一的關係 。因此 , 「十醫九道」不僅僅是一個歷史現
象 ,對建設一個更人性化的現代社會也存在重要意義 ,因 為
行醫與行道實際上同屬一家 。
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《中華道學》計劃書
《中華道學》由新中華道教學會 、-德觀及翠柏仙洞主辦 ,是一
本道教雙月刊物 ,英文刊名定為Bvlle抽 UrTaU心用 ,刊物內容均以中、英雙語對照。本刊宗旨 ,在於為國際道教界提供一個對話交流的平台 ,設計不同欄目從不同側面討論
「道」與
「道教」 ,
力求在現代社會發揚「道」和
「道教」 ,並將之推廣到本地和國
Π芳普。
《中華道學》將設有以下攔目 :
-.人物專訪本刊將專訪本地和外地道教界的代表人物 ,目 的在於向讀者介紹道教的最新發展 ,並通過該等代表人物的經歷 ,以
「道」感召讀
者。這是本刊的主打欄目。
二.各地道教消息
本刊將報導世界各地道教的最新消息 ,藉此建立一個平台讓國際道教界進行對話交流 。本刊將逐步擴大交流網絡至以下各地 :香
港 、中國大陸、台灣 、東南亞 、歐美
三.道與社會生活道教的現代化 ,在於將
「道」推廣至現代生活的不同方面 。以
歐美 、日本為主導的普及文化 ,除 了作為文化研究的主題外 ,
也是道教界探討「道」的一個重要題材 。本刊將開拓
「道與社會
生活」欄目 ,力 求探討電影 、文學 、小說等普及文化中如何體味
「道」的深意 ,藉此吸引年青一代關心
「道」與
「道教」。
四.道教掌故與教理
作為一本道教刊物 ,本刊將介紹道教的重要掌故和教理 。
五.道之發微道無術不行 。道術是道教作為宗教的表徵 。本欄目將記述法師行儀 、風水命理 、道醫等行之已久的道術 ,客觀記述其效用 ,為關心道教人士提供有用的素材 。
本刊將同時發行網上版和印刷版 ,以盡量擴大流通。網上版將配合專用網蛅 j讀者可隨時下載即期和過期刊物 ,並利用電郵與編輯進行交流 。印屌1版將免費派發本地和外地宮觀以及各大書店 。本刊仝寅將竭力宣揚正教 ,為道教添磚加瓦 ,望 同門及各界友好予以支持 !
計劃出版日期 :2U11年 下元節網址 :h廿 pV加wW.nctaUsUcUrg(T!物 出版後開通)
電郵地址 :㏑[email protected]趁 U11年 1U月 28日 之後開通)
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Bv〃er′nUrTaU心用 iSaChinese-巨 n9｜ iShbi︳ in9ua｜ b︳ rnUnth︳”tUbepub︳ ishedbytheNewChinaTaU︳ smSUciet㏑ YatTakKWunandChuiPakSinTUn9.︳ taimsatservin9asan:nternatiUna︳ p︳atfUrmfUr exchange Uf ideas abUut TaUisn、 discusSin9 differentaspects Uf TaU and TaU︳ sm thrUugh cU｜ um ns Uf differentdesi9ns, With a missiUn tU prUmUte TaUism as a practica｜apprUachtUmUdern︳ ife
B口rre【:nUrTaU心mconta︳nsthefoⅢ oW︳ngcontents:
1.Peop︳ e︳tVVi｜｜repUrt stU︻ eSUfTaUistsWith︳ nandWithUutHUn9KUngWhU VVi∥ Share their experiences in TaUism. ┬hrUugh theSestUries,WeWi∥ tⅣ tUeXp｜ Uresi9nificant trendsUfTaUiSmandhUV↙ TaUiSmcan beusefu｜ tUUrd︳ narYreaders ┬his isamainfeatureUfthisbu∥ etin
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themUdern｜ :fe,fUrexamp｜ e, pUpu｜ arcu︳ tures inAmericaandUapan.‘ taUandmUdern︳ ife’ WiⅡ eXp｜ UrehUwmUvieS,f︳ ctiUnS,
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4.Tao︳stanecdotes丁hiSSectiUnwi∥ beabUutanecdUtesandpr︳ ncip︳esUfTaU︳ sm
5一 Tao︳ st techn︳ queS｛Shu｝
TaUism man︳ fests itse︳ fthrUV9hdifferent shu.丁 hiScU︳ umnVVⅡ ｜
UbjectiVe｜ yrecUrdpract︳ cessuchasTaUist!iturgy,fungshu︳ andTaUist med︳ cine
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