Старовинна музика сучасний...

_________________________________ Старовинна музика – сучасний погляд

Иллюстрация 4. Титульный лист 2-го издания труда И. Вознесенского «Церковное пение Православной Юго-западной Руси», ч. 1. [И.В., № 8].

- 41 -

Науковий вісник НМАУ імені П.І. Чайковського. Випуск 88. Частина 2 _______

Наталья Балуева (Кострома)

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОТОИЕРЕЯ

ИОАННА ВОЗНЕСЕНСКОГО В КОСТРОМЕ (1894 – 1910 гг.): ПО СТРАНИЦАМ КОСТРОМСКИХ ЕПАРХИАЛЬНЫХ ВЕДОМОСТЕЙ

Большая часть жизни протоиерея Иоанна Вознесенского связана с

Костромской епархией. Напомним, что он родился в селе Вознесенское Макарьевского района Костромской губернии в семье церковного дьячка Ивана Петрова. Окончил Макарьевское духовное училище, Костромскую духовную семинарию (в 1860-м году). С 1864 (после окончания учебы в Московской духовной академии) по 1883 г. он преподавал греческий язык [7] и церковное пение в Костромской семинарии. Уже в «ранний» костромской период И. И. Вознесенский успешно сочетал педагогическую, учебно-методическую, общественно-просветительскую и научно-исследовательскую деятельность. В течение нескольких лет ученый работал над каталогизацией книжного фонда семинарии, который состоял из 30 тысяч томов [6]. Итогом этой работы стал 4-томный каталог Фундаментальной библиотеки. В летнее время И. Вознесенский занимался записью клиросных напевов, а также песен и псальм костромской земли. Из фольклорных образцов (более 1000) он составил сборник, который впоследствии передал Костромскому археологическому комитету.

На основе своей педагогической практики написал программу по церковному пению для семинарии; а также составил нотный учебный сборник, для которого записывал напевы в приходах Костромской епархии [там же]. После десятилетней службы (с 1883 по 1893 гг.) в качестве инспектора Рижской духовной семинарии [8] И. И. Вознесенский вновь вернулся в Кострому (в январе 1894 г.), где и проживал до конца жизни. Сразу по возвращении на родную землю он был рукоположен в священники (в возрасте 56 лет) [9] и возведен в сан протоирея. Служил в Успенском кафедральном соборе (иллюстрации 1, 2). Был благочинным 18-ти церквей Костромской епархии. Умер и похоронен в Костроме в декабре 1910 года.

В связи с кончиной ученого отметим следующий, странный, на наш взгляд, факт. Ни в декабрьских номерах 1910 г., ни в первых номерах 1911 г. Костромских Епархиальных Ведомостей не оказалось некролога, посвященного И. И. Вознесенскому. Между тем, на страницах этого издания помещались некрологи не только соборным протоиереям, но и

- 42 -


более-менее значимым священникам сельских приходов. Еще более странно то, в Ведомостях нет даже краткого упоминания о смерти столь известного и значимого церковного и общественного деятеля, и это при том, что в разделе «Перемены в епархии» регулярно печатались сведения о смерти практически всех приходских заштатных псаломщиков и дьяконов. О причинах такой «сдержанности» епархиального журнала можно лишь строить предположения. По совету известного костромского краеведа Н. А. Зонтикова мы стали искать какие-либо сведения о прот. Иоанне Вознесенском в газете «Поволжский Вестник» (ежедневной газете Костромской губернии). Поиски эти увенчались успехом: в подшивке «Поволжского Вестника» за 1910 год были обнаружены две заметки, которые и приводим ниже.

21 декабря 1910 г. «Третьего дня скончался заслуженный протоиерей, служивший несколько лет в местном Успенском каф. соборе, отец Иоанн Иоаннович Вознесенский. Покойный, по окончании духовно-академического образования, был долгое время инспектором духовной семинарии одной из западных губерний, затем был переведен в Кострому, на место преподавателя Духовной семинарии, причем тогда же занял в кафедральном соборе пастырский пост. Отец Иоанн также состоял подряд несколько трехлетий благочинным 1-го Костромского благочиннеческого округа, и, между прочим, принимал деятельное участие в разных просветительских и благотворительных учреждениях» [29].

22 декабря 1910 г. «Похороны Вознесенского». «Вчера, 21 декабря, в Успенском кафедральном соборе, при многочисленном стечении костромского духовенства, происходил чин отпевания над телом скончавшегося на днях бывшего протоиерея кафедрального собора отца И. И. Вознесенского. Похороны происходили в первом часу на Лазаревском кладбище. На гроб возложены венки» [30].

Информация в «Вестнике» довольно скупа – в заметках ничего не сказано о научных достижениях или семье прот. Иоанна Вознесенского. Но все же это единственное письменное свидетельство о смерти выдающегося ученого и общественного деятеля в костромских периодических изданиях. Поскольку Лазаревское кладбище (иллюстрация 3) давно снесено (ныне березовая роща в районе площади Конституции), могила ученого безвозвратно утрачена.

- 43 -


Иллюстрация 1. Соборный ансамбль Костромского Кремля. Вид с Волги.

Фото нач. ХХ в.1

Иллюстрация 2. Кострома. Соборный дом. Фото нач. ХХ в.2

1 Костромские святыни. – Изд. 2-е, доп. / [составит. иером. Харитон (Просторов), А. Семенова]. – Кострома : Изд. Костромской епархии РПЦ, 2004. – С. 126. 2 Там же. – С. 135.

- 44 -


Иллюстрация 3. Кострома. Лазаревское кладбище, церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Фото нач. ХХ в.1

Главными источниками информации о «третьем» (по определению

Е. Ю. Шевчук [6]), костромском, периоде И. И. Вознесенского (с 1894 по

1 Костромские святыни. – Изд. 2-е, доп. / [составит. иером. Харитон (Просторов), А. Семенова]. – Кострома : Изд. Костромской епархии РПЦ, 2004. – С. 160.

- 45 -


1910 гг.) нам послужили Костромские Епархиальные Ведомости1 и работы ученого, написанные и изданные в Костроме. (См. также Опись дел Костромской Духовной Семинарии [7, 8] и архив Костромской духовной консистории [28]).

Основными направлениями деятельности прот. И. Вознесенского в указанный период были:

1. Научно-исследовательская деятельность. 2. Общественно-просветительская деятельность. 3. Пастырское служение. 4. Литературно-поэтическое творчество. В центре научных исследований И. И. Вознесенского находились

следующие вопросы: история и система богослужебного пения византийской и древнерусской певческих традиций, социальные функции и литургическое «бытие» церковного пения, музыкальная палеография, проблемы поэтики и стилистики православной гимнографии и русского фольклора и другие. Поздний костромской период И. И. Вознесенского представлен немногими, но весьма интересными и значимыми трудами: «Общедоступные чтения о церковном пении» (вып. 3) [15], «О пении в Православных Церквах Греческого Востока» [17], «О складе или ритме и метре кратких изречений русского народа» [4]. Кроме того, известно, что в последние годы жизни ученый составил нотный «Круг церковного пения Костромской и соседних епархий» с лучшими, по его мнению, образцами «крылоснаго пения», который, по желанию автора, «мог бы быть руководством для псаломщиков, … учеников духовных школ, народа и даже экзаменаторов» [6, с. 208].

Пастырское служение прот. Иоанна в основном пришлось на период правления известного архиерея, выдающегося богослова и проповедника епископа Виссариона (Нечаева) (1822–1905). С момента рукоположения и до ухода на покой (в 1909 г.) прот. И. Вознесенский был священником Успенского кафедрального собора, а также благочинным 1-го благочиннеческого округа. Письменными памятниками его служения являются две проповеди классического склада: Слово в день празднования Феодоровской иконы Божией Матери (14 марта 1895 г.) [12] и Поучение на день Успения Пресвятой Богородицы (15 августа 1896 г.) [19].

Общественно-просветительская деятельность прот. Иоанна Вознесенского выразилась в активном участии в работе Феодоровско-Сергиевского братства: с 1894 по 1909 г. он являлся товарищем 1 Костромские Епархиальные Ведомости издавались с 1885 по 1917 гг. Сведения об И. Вознесенском содержатся в выпусках 1894, 1895, 1896, 1897, 1898, 1909 гг.

- 46 -


председателя этого братства [10] (председателем был прот. Иоанн Поспелов). После 1898 г. И. Вознесенский упоминается в КЕВ только в списках этого братства.

Покровителем Феодоровско-Сергиевского братства был Великий князь Сергей Александрович. Деятельность братства состояла: 1) в распространении религиозно-нравственного просвещения в пределах Костромской губернии и 2) ослаблении в ней раскола старообрядчества и сектантства. (Надо сказать, что в Костроме и области были очень сильные общины старообрядцев, борьба с которыми подробно освещалась в Епархиальных Ведомостях). Способами осуществления целей братства были публичные бесплатные чтения, продажа книг и брошюр религиозно-нравственного содержания, помощь церковно-приходским школам и т п.

Стихотворное творчество Иоанна Вознесенского находится в рамках традиций его времени. На страницах Костромских Епархиальных Ведомостей вообще печаталось много стихов духовного содержания, авторами которых были священники, семинаристы, а также благочестивые дамы и девицы. Все стихи Вознесенского – это поэтические переложения псалмов или посвящения церковным праздникам. Исключение составляют три стихотворения ко дню коронования Их императорских Величеств (14 мая 1896 г.) с нотным приложением. Ниже приводим пример стихотворного творчества И. И. Вознесенского [13, № 12, с. 255].

На «Господи воззвах» К Тебе я взываю, Господь мой Спаситель: Услыши молитву раба и вонми И в небо, – блаженную света обитель, – Мой голос, усердно молюся, прими. Молюсь и устами и сердцем пою: Услыши, о Боже, молитву мою. Курись, как кадило, молитва святая, Как жертвенный дым ко Творцу воспаряй; Надеждой и верой мой ум озаряя, Любовью мне сердце святой согревай. О Боже, к Тебе я, взывая, пою: Прими и услыши молитву мою

Остановимся на некоторых направлениях научных исследований

прот. Иоанна Вознесенского. Одно из них, архивно-палеографическое, представлено «Описью старым нотным рукописям Костромской епархии»

- 47 -


[20, 21]. Этот материал интересен, в частности, тем, что он содержится лишь в Костромских епархиальных ведомостях. Кроме того, «Опись старым нотным рукописям» является «ответом» на призыв коллеги И. И. Вознесенского, известного ученого-медиевиста Ст. В. Смоленского, бывшего в 1890-е годы директором Московского Синодального училища и хора. Смоленский обратился в канцелярии епархий с просьбой собрать старинные нотные рукописи и передать их в библиотеку Синодального училища [5]. В Костромской епархии, по благословению Преосвященнейшего Виссариона, сбором, систематизацией и описанием рукописей занимался прот. И. Вознесенский. «Так как в некоторых приходских, соборных и монастырских церквах Костромской епархии имеются старинныя нотныя рукописи, остающиеся без употребления, то предлагаю настоятелям сих церквей препроводить сии рукописи не позже 15 августа в архиерейскую канцелярию в Ипатьевском монастыре для передачи в Дирекцию Московского синодального хора и училища церковного пения, собирающую памятники древнего пения, для их изучения и обнародования» [18, с. 1]. Очевидно, что, рукописи, собранные и описанные костромским ученым, были переданы в Синодальное училище, где и находились, вероятно, до революции. Всего в описи упоминается 31 наименование, каждое из которых содержит несколько нотных тетрадей. И Вознесенский перечисляет песнопения сборника, упоминает надписи (даты писания и переплета, интересные заметки переписчиков), описывает нотацию, иногда дает краткую характеристику самим песнопениям (например, особенностям изложения автором текста). В конце описи делает выводы: «Расположив вышеназванные книги в хронологическом порядке и по группам, мы найдем в них как бы зеркало нашего церковного пения от времен предшествующих патриаршеству Никона до начала 19 века включительно» [21, с. 20].

Ученый выделяет три группы книг. 1. Одноголосные, содержащие знаменный распев. 2. Одноголосные, содержащие помимо знаменного, песнопения киевского, болгарского, греческого распевов и напевов («Жуков», «Скитский», на «видя»). 3. Книги, содержащие множество партесных произведений от 3-х до 12 голосов – направления «торжественно-игривого» (слово- и слогоповторы, итальянские термины). Отмечает, что здесь «встречаются тексты до-никоновской редакции и крюковые знаки без киноварных помет Ив. Шайдурова и тушевых признаков старца А. Мезенца». «Встречаются композиции польского пана Николая Дилецкаго», «творения русских композиторов времен Петра 1-го, Анны Иоанновны, Елисаветы Петровны, Екатерины II» [21, с. 20].

- 48 -


Окончательный вывод И. Вознесенского об описываемых книгах: «в руках специалистов церковного пения они могут принести великую пользу не только для разработки истории церковного пения в России, но и для уяснения его начал, а может быть и для пополнения репертуара оного» [там же, с. 21].

Небольшая работа «О складе или ритме и метре кратких изречений русского народа» [4] состоит из трех разделов: А) Ритм народного пословичного стиха; Б) Метрические формы пословичного стиха; В) Стихотворные украшения. Эта книжица является предисловием к сборнику, который включал более 20 тыс. образцов народной словесности костромской земли (пословицы, поговорки, словарь диалектных слов и др.). Сам сборник не был издан, а упомянутая брошюра была опубликована на средства автора в 1908 году и является последним трудом И. И. Вознесенского. Несмотря на то, что сборник фольклорный, в нем имеется раздел, посвященный вопросам стихосложения церковной гимнографии, в частности, говорится о видах библейского параллелизма.

Научные изыскания прот. Иоанна Вознесенского можно рассматривать с точки зрения вклада ученого в историю и теорию богослужебного пения. Оценку его трудам дал, например, И. А. Гарднер в «Богослужебном пении Русской Православной Церкви». Но, кроме того, можно взглянуть на работы Вознесенского, как на своего рода «завет» современным практикам церковного пения – учителям, певцам, регентам. В этой связи нам бы хотелось обратить внимание на некоторые темы, которые оказались в поле зрения ученого.

Практически во всех своих работах прот. И. Вознесенский рассматривает вопросы практического характера: технику и способы исполнения церковных песнопений, а также правила поведения во время пения. Правила пения он подразделяет на: 1) основные, 2) усиливающие впечатление от пения и 3) эстетические, «клонящияся к возвышению художественной стороны пения» [15, № 17, с. 364]. Отдельный раздел в «Общедоступных чтениях» (вып. 3) ученый посвящает делу регента хора, рассматривая его обязанности, а также и обязанности певцов. В «Пении Православных Церквей Греческого Востока» И. Вознесенский, например, пишет об участии в храмовом пении женщин в первые века христианства, об устройстве хоров и певческой дисциплине, о продолжительности богослужений и инструментальном сопровождении, об этическом значении богослужебного и роли домашнего религиозного пения, о подготовке певцов. Заключительный раздел книги «О пении» посвящен воспитательной роли богослужебного пения.

- 49 -


Весьма актуально звучат сегодня идеи ученого об общенародном пении.

1) Вознесенский пишет о его благовременности, в которую, однако, по словам ученого, не все верят. Автор полагает, что общенародное пение «имеет целью не возвышение художественной техники церковного пения, а духовное утешение поющих, отвлечение их от мирских удовольствий и привлечение к храму», «ознакомление с церковными песнопениями и духовное через них назидание, приведение души в гармонию и расположение христиан к взаимной любви и единомыслию» [1, с. 2]; подчеркивает, что на эту цель указывает церковный Устав. Ученый доказывает своевременность и полезность общенародного пения на конкретных примерах.

2) И. И. Вознесенский говорит о внешних условиях введения общенародного пения: состава молящихся, расположения храма, его статуса, положения, уровня образования. Замечает, что участие женщин в пении ограничено в основном приходскими храмами. Общенародное пение, по мнению ученого, возможно при соблюдении ряда условий: Устава и чина церковного, строгого подчинения указаниям церковного клира, соблюдения порядка в пении и поведении.

3) Автор пишет о мерах по приготовлению к общенародному пению. 4) Описывает предмет общенародного пения. Подробно

рассматривает, что можно петь, что нельзя, опираясь при этом на книги и церковную традицию.

5) Рассуждает о свойствах, качествах общенародного пения. Весьма ценным для практиков церковного пения представляется

анализ И. Вознесенскимтекстов с точки зрения их содержания, формы, ритма и метра. «Существенными элементами ритма (песнопений) представляются: 1) логико-эстетическое деление текста и напева на члены; 2) правильное, систематически выработанное употребление ударений» [15, № 9, с. 187].

По мнению ученого, «основной формой церковного стиха служит параллелизм текста» [там же, с. 188]. Он рассматривает четыре вида параллелизма: 1) синонимический, 2) антитетический, 3) синтетический, 4) вид, в котором в обоих членах стиха встречаются разные понятия и предложения. В качестве иллюстрации к разным видам параллелизма И. Вознесенский анализирует конкретные тексты: догматик 1-го гласа, «Свете тихий» «Господи, воззвах», отдельные ирмосы и тропари.

Работы протоиерея Иоанна Вознесенского имеют ярко выраженную педагогическую, дидактическую, пастырско-назидательную

- 50 -


направленность – эти качества актуальны по сей день. Он смотрел на церковное пение не только с точки зрения его литургической функции, но шире – с позиций общественно-социального предназначения богослужебного пения. И надо сказать, что прот. И. Вознесенский был в этом не одинок: многие ученые и практики его времени верили в то, что церковное пение – это действенное средство в борьбе с общественными и церковными недугами.

Той же верой проникнуты ниже приведенные слова И. И. Вознесенского.

«Нет сомнения, что пение как Греческой, так и Русской православной церкви, доныне имеет благотворное влияние на людей». «Но сила этого влияния не может не ослабляться… от увлечения певцов и слушателей новым мирским стилем музыки». «Эти последние два направления, одно, основанное на практическом расчете сокращения часов богослужения в пользу житейских интересов, другое – на угождении современному, увлекающемуся новизною, разнообразием и внешним блеском, вкусу публики, роняют достоинство церковного пения, как пения богослужебного, и парализуют его благотворное действие на умы и сердца слушателей» [3, с. 132].

Жизнь и научная деятельность прот. Иоанна Вознесенского представляет живой интерес для тех, кто сегодня трудится на ниве воссоздания Духовной школы в Костроме: Вознесенский достойно пополняет когорту знаменитых профессоров и педагогов дореволюционной семинарии. Преподавателям церковного пения и музыкальных дисциплин он служит образцом педагога-ученого, который успешно сочетал практику с научными исследованиями.

1. Вознесенский И. И. Общедоступные чтения о церковном пении / И. И. Вознесенский. – Рига : Бланкенштейн, 1893. – Вып. 2. – 56 с.

2. Вознесенский И. И. Общедоступные чтения о церковном пении. – Вып. 3. / И. И. Вознесенский // Костромские Епархиальные Ведомости. Приложение к неофициальной части. – 1895. – № 8, 9, 10, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 20.

3. Вознесенский И. И. О пении в Православных Церквах Греческого Востока с древнейших до новых времен. / И. И. Вознесенский. – Кострома : Губ. тип., 1895–1896. – 132 с.

4. Вознесенский И. И. О складе или ритме и метре кратких изречений русского народа: пословиц, поговорок, загадок, присказок и др. / И. И. Вознесенский. – Кострома : Губ. тип., 1908. – 23 с.

5. Смоленский С. В. О собрании русских древнепевческих рукописей в Московском Синодальном училище церковного пения / С. В. Смоленский // Русская Духовная музыка в документах и материалах. – Т. 2. – Кн. 1: Синодальный хор и

- 51 -


училище церковного пения. Исследования. Документы. Периодика. – М. : Языки русской культуры, 2002. – С. 218–258.

6. Шевчук Е. Ю. Вознесенский И. И. / Е. Ю. Шевчук // Православная энциклопедия. – М. : Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия», 2002. – Т. ІХ.– С. 207–209. Архивные материалы и периодические издания, содержащие сведения к биографии и сочинения прот. И. И. Вознесенского (1865–1910 гг.)

7. Костромская духовная семинария. Опись дел. Дело 2356 (1865 г.).

«По предписанию правления Дух. Академии об определении наставником по классу греческого языка в Костр. семинарии воспитанника оной академии Ивана Вознесенского».

8. Костромская духовная семинария. Опись дел. Дело 3455 (1884 г.) «О назначении учителя семинарии Ивана Вознесенского и. о. инспектора Рижской семинарии».

9. КЕВ. – 1894. – № 4. «30-го января Его Преосвященство Преосв. Виссарион служил Литургию в кафедральном Богоявленском соборе. Во время Литургии посвятил во священника бывшего инспектора Рижской дух. семинарии Ивана Ивановича Вознесенского, определенного на должность священника Костр. каф. собора». (Здесь же краткая биографическая справка).

10. КЕВ. – 1894. – № 9. «22 апреля в соборном доме состоялось годичное собрание членов Феодоровско-Сергиевского братства под председательством Преосв. Виссариона. Произведены выборы председателя, его товарища, членов секретаря и членов ревизионной комиссии. Товарищем председателя вновь избран священник Костр. каф. Успенского собора И. И. Вознесенский».

11. КЕВ. 1895. Сочинения священника Ив. Ив. Вознесенскаго1: <…> «Новые соч. отмеч. знакомъ *. №№ I, II и VI удостоены премии митрополита Макария. I. О церковном пении. Знаменный росп. Вып. I-й, II-й. II. Осмогласные роспевы: вып. I-й «Киевский роспев», вып. II-й

«Болгарский роспев», вып. III-й «Греческий роспев», вып. IV*-й «Образцы осмогласия тех распевов».

III. Церковное пение Юго-Западной Руси. IV. О современных нуждах церковного пения.

1 Названия работ И. Вознесенского публикуются в КЕВ с сокращениями. – Прим. ред.

- 52 -


V. Общедоступные чтения о церковном пении. Вып. I-й. Исторический очерк «О благотворительности и всенародности церковного пения, о домашнем духовном пении». Вып. II-й*. «О благовременности в России, области способов, условиях, свойствах всенародного церковного пения». Вып. III-й*. «Техника текстового и напевного состава и исполнения церковных песнопений».

VI. О подлинном пении в Церквах Греческого Востока. 12. КЕВ. – 1895. – № 7. Слово в день празднования Феодоровской

иконы Божией Матери. 13. КЕВ. – 1895. – №№ 8 и 12. Стихотворения: переложение псалма

136 «Первый день Пасхи» (№ 8), переложение «Господи воззвах» (№ 12). 14. КЕВ. – 1895. – № 12. Упоминание о двух докладах священника

кафедрального собора И. Вознесенского: об упорядочении в епархии погребальной кассы и об учреждении в Костроме летних курсов церковного пения для псаломщиков, учителей и учительниц церковно-приходских школ.

15. КЕВ. Приложение к неофициальной части. – 1895. – № 8, 9, 10, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 20. «Общедоступные чтения о церковном пении».

16. КЕВ. – 1895. – № 12. Три стихотворения ко дню священного коронования Их Императорских Величеств (14 мая 1896) с нотным приложением.

17. КЕВ. Приложение к неофициальной части. – 1896. – № 2, 6, 13, 15, 17, 20. «О пении в православных Церквах Греческого Востока». Соч. 1895 г. Святейшим Синодом удостоено полной премии Московского митр. Макария.

18. КЕВ. – 1896. – № 14. (15 июля). Предложение Его Преосвященства Преосв. Виссариона духовенству Костромской епархии – о передаче старинных нотных рукописей в архиерейскую канцелярию в Ипатьевском монастыре для передачи в Московское Синодальное училище.

19. Там же. Поучение на день Успения Пресвятой Богородицы. 20. КЕВ. – 1896. – № 23. Опись старым нотным рукописям Костр.

епархии, высланным в июле и августе 1896 г. в канцелярию его Преосвященства.

21. КЕВ. – 1897. – № 1. Опись старым нотным рукописям Костромской епархии.

22. КЕВ. – 1897. – № 1, 2, 4, 6, 10, 17. «О пении в Православных Церквах Греческого Востока с древнейших до новых времен» (см. п. 25).

- 53 -


23. Там же. Списки выпускников Костромской духовной семинарии. Упоминания об Иоанне Вознесенском – в списках за 1846, 1856, 1860 гг. Списки начальствующих и наставников: Вознесенский И. И. числится в списке № 118.

24. КЕВ. – 1897. – № 24. Стихотворения из канона Рождества Христова.

25. КЕВ. – 1898. – № 4, 8, 9. «О пении в Православных Церквах…» (см. п. 22).

26. КЕВ. – 1898. – № 5. Стихотворение «Падучая звездочка». В следующих номерах КЕВ И. Вознесенский упоминается только в

списках Сергиевского братства. 27. КЕВ. – 1909. – № 19. [16 сентября]. «Уволен за штат протоиерей

Костр. каф. собора Иоанн Вознесенский». (Выписка из Описи дел Костромской духовной консистории 17 сентября).

28. Костромская духовная консистория. Дело 6466 «Об увольнении за штат прот. Костр. собора И. Вознесенского» (17.09 – 3.11.1909 г.).

29. Поволжский вестник. – 1910. – 21 декабря. 30. Поволжский вестник. – 1910. – 22 декабря. Наталія Балуєва Науково-дослідницька та громадсько-просвітницька діяльність протоієрея

Іоанна Вознесенського в Костромі (1894 – 1908): сторінками Костромських Єпархіальних Відомостей

Розглядається останній період життя протоієрея Іоанна Вознесенського – з 1894 (повернення до Костроми після праці на посаді інспектора Ризької Духовної Семінарії) до 1908 року (остання згадка про нього у Костромських Єпархіальних Відомостях). Основні напрями діяльності І. Вознесенського в цей період такі. 1) Науково-дослідницька діяльність. Напрями досліджень: Історія й система богослужбового співу візантійської та давньоруської співацьких традицій; соціальні функції та літургічне «буття» церковного співу; музична палеографія, проблеми поетики та стилістики православної гімнографії й російського фольклору та ін. 2) Громадсько-просвітницька діяльність: з 1894 – дійсний член, а з 1895 – товариш голови Феодорівсько-Сергієвого братства в Костромі. 3) Пастирське служіння: священик Успенського кафедрального собору (проповіді). 4) Літературно-поетична творчість: вірші духовного змісту.

Ключові слова: діяльність протоієрея І. I. Вознесенського, Костромська єпархія наприкінці ХІХ – на поч. ХХ ст., російський богослужбовий спів кінця ХІХ – поч. ХХ ст., народна поетична творчість.

- 54 -


Наталия Балуева Научно-исследовательская и общественно-просветительская деятельность

протоиерея Иоанна Вознесенского в Костроме (1894–1910): по страницам Костромских Епархиальных Ведомостей

Рассматривается последний период жизни прот. Иоанна Вознесенского – с 1894 г. (возвращение в Кострому после десятилетней работы в Риге на должности инспектора Рижской Духовной Семинарии) по 1908 г. (последнее упоминание о нем в Костромских Епархиальных Ведомостях). Основные направления деятельности И. Вознесенского в указанный период таковы. 1) Научно-исследовательская деятельность. Направления исследований: История и система богослужебного пения византийской и древнерусской певческих традиций; социальные функции и литургическое «бытие» церковного пения; музыкальная палеография; проблемы поэтики и стилистики православной гимнографии и русского фольклора и др. 2) Общественно-просветительская деятельность: с 1894 – действительный член, с 1895 – товарищ председателя Феодоровско-Сергиевского братства в Костроме. 3) Пастырское служение: священник Успенского кафедрального собора (проповеди). 4) Литературно-поэтическое творчество: стихи духовного содержания.

Ключевые слова: деятельность протоиерея И. Вознесенского, Костромская епархия в конце ХІХ – начале ХХ вв., русское богослужебное пение конца ХІХ – начала ХХ вв., народное поэтическое творчество.

Nataliya Baluyeva Scientific-Research and Social-Enlightenmental Activity of Archpriest Ioann

Voznesenskiy in Kostroma (1894–1908): Along the Pages of Kostroma Diocesan Bulletin The last period of archpriest Ioann Voznesenskiy’s life is under review – from 1894

(return to Kostroma after his decennial work as a supervisor of Riga Theological Seminary) till 1908 (when his name was for the last time mentioned in Kostroma Diocesan Bulletin). The main I. Voznesenskiy’s activities at this period were as follows: 1. Directions of scientific investigations: the history and system of liturgical singing of Byzantine and old Russian traditions; social functions and liturgical “being”of church singing; musical paleography; problems of poetics and stylistics of the Orthodox hymnography and Russian folklore etc. 2. Social enlightenment: from 1894 – full member of, and from 1895 –assistant chairman of Theodorovsko-Sergievskoe Orthodox Community in Kostroma. 3. Pastoral service: priest of Kostroma Assumption Cathedral (sermons). 4. Literary-poetic creative work: poems of religious content.

Key words: archpriest Ioann Voznesenskiy’s activity, Kostroma Diocese of the late 19th – early 20th cent., Russian ecclesiastic singing of the late 19th – early 20th century, folk poetry.

- 55 -

Старовинна музика сучасний...

Documents

Transcript of Старовинна музика сучасний...