من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 91(

�א������� ���א������ن�א��������������� ���)•( علي محمد علوان / دكتور �

مقدمة مقدمة مقدمة مقدمة تنطلـــق فلـــسفة التربيـــة فـــي القـــرآن الكـــريم مـــن اإليمـــان بـــاهللا تعـــالى ومالئكته وكتبـه ورسـله واليـوم اآلخـر وبالقـضاء والقـدر خيـره و شـره وااللتـزام

وبنـاء اإلنـسان . لتواصـي بـه بالعمل الصالح والتعاون عليه ، والتعـرف علـى الحـق وا بناءا متكامال يقوم على تأديب النفس ، وتصفية الـروح وتثقيـف العقـل، وتقويـة

طـار مـن القـيم واألخـالق الجسد حتى يصل إلـى الكمـال اإلنـساني المتـسامي فـي إ . عليها ويعود على التعامل بها التي ينشأ

ة اإلنسانية الـسليمة وواجب فلسفة التربية القرآنية أن تحافظ على الفطر وأن تعمل على تزكيتها وتنميتها باستمرار وعلى ذلك فإن اهتمام السلف الـصالح من المسلمين بتحفـيظ أبنـائهم وبنـاتهم القـرآن الكـريم فـي سـن مبكـرة ، كـان عمــال أساســيا فــي تنقيــة نفوســهم ، وتزكيــة فطــرتهم ، بــه تكونــت عقيــدتهم ،

ــربهم وزاد وأخالقهــم ،وانــضبط ســلوكهم ومعــامال تهم ،وعمــق إيمــانهم وصــلتهم ب .فهمهم لرسالتهم وسادوا الدنيا بهذا الفهم

وفلــسفة التربيــة فــي القــرآن تمتــاز بــالفهم فــي الــشمول والتوحيــد ،وإلــى مراقبة السلوك ومحاسبة النفس ، فهي توحد في ذات اإلنسان بين جسده وروحـه

ــه ومــا ــه وعاطفت ــين عقل ــن قــيم وأخــالق ،وب ــايربطهمــا م ــم وم يحكمهمــا مــن علينفــصل أحــدهما عــن يــصدقهما مــن عملــه ال وحكمــة بــين عقيدتــه وإيمانــه ومــا

. اآلخر وفلسفة التربية في القرآن الكريم تختلف تماما عن فلسفات التربيـة فـي

فأساس التربية فـي الغـرب يبنـى علـى . النظم الحديثة والقديمة خاصة الغربية ، وفـي الـشرق ـ مـن العـالم الـشيوعى يبنـى علـى الحريـة والديمقراطيـة والفرديـة

• . جامعة الرباط الوطني

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 92(

والقاعـدة . دكتاتورية الطبقة العاملة والمادية الجدلية والـشيوعية الجماعيـة التى تنطلق منها فلسفات التربيـة المعاصـرة هـى جحـود األلوهيـة والربوبيـة ـــ اى جحود الخالق العظيم وهيمنته وسيطرته على جميـع المخلوقـات ، وهـذا يعنـى أن هذه الفلسفات ليس لها رؤى توحيدية صحيحة فهى خاليه من أى إرتباط بعقيدة ،

.أو خلق أوقيم تتصل بالمأل األعلى �� �א����������� �א���� �א�������W����

إن فلسفة التربية فـي القـرآن هـى جـزء مـن فلـسفة اإلسـالم الكليـة عـن ::::أوال أوال أوال أوال وهــى بــذلك ليــست فلــسفة . ن والحيــاة وجــود اإلنــسان وعالقتــه بالخــالق والكــو

آبائية تردد ماقاله السلف ـ فقطـ ـ دون تمحيص وتجديد ، وليست كذلك فلسفة ترقيعية مهمتها النقل من الغير دون اكتراث وإهتمام وهذا ماوقعت فيه الفلـسفات

. التربوية الحديثة فـي القـرآن وبهـذا فلسفة التربية في القرآن التنفصل عن فلـسفة التعلـيم ::::ثانياثانياثانياثانيا

تغــدو فلــسفة التربيــة قــادرة علــى تجديــد الحيــاة العلميــة بحيــث تــساير التطــور . وحاجات المجتمعات محتفظة بقيمها وأصولها

هل يمكـن بـالنظر مباشـرة إلـى آيـات القـرآن الكـريم : وثمة سؤال بدهى ::::ثالثاثالثاثالثاثالثاعليمية متكاملـة الواردة في مجال التربية والتعليم من إستخراج فلسفة تربوية ت

بعد التحليل والتركيب ؟ هل يمكن من خالل هذه الفلسفة إيجـاد النمـوذج البـشرى الراشـد تربويـا : : : : رابعا رابعا رابعا رابعا

وهو نموذج قيمى ـ يوحد بـين المثـال والواقـع ، والقـول والفعـل وهـو ماتبحـث عنـه . الفلسفات التربوية األخرى

بقيــة فلــسفات التربيــة ــــ خاصــة تميــز فلــسفة التربيــة القرآنيــة عــن : خــامــسا خــامــسا خــامــسا خــامــسا ـــ األخــرى فــي أنهــا تــستمد وجودهــا مــن خــالل اإلعتــراف بــالرب الخــالق الغربيــة ـ

في حيث أن الفلسفات التربوية األخرى تلغى عالم الغيب وتكرس . والدينونة له الـسعادة " همها في عالم الـشهادة فقـط بجانـب أن فلـسفة التربيـة القرآنيـة تجعـل

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 93(

متكــاملين فــي الــدنيا واآلخــرة فــي حيــث أن الفلــسفات التربويــة فــصلين " والخيــر .اآلخرى توجد الفصل التام بين فصلى الدنيا واألخرة وتقطع العالقة بينهما

Gא����������א �����W

مشاركة اآلخرين في بلورة األهداف واألسس النظريـة التـى تقـوم عليهـا . 1 .فلسفة التربية في القرآن الكريم

.أهمية اتباع نموذج القدوة الحسنة في تربية األجيال تعميق الوعى ب . 2تعميــق اإليمــان بــاهللا والخــضوع لــه وتــذكر عظمتــه فــي كــل لحظــة مــن . 3

.خالل الحديث عن أهمية فلسفة التربية القرآنية التأكيــد علــى الــتالزم القــوى بــين فلــسفة التربيــة فــى القــرآن ، وفلــسفة . 4

. ربية والتزكية من جهة أخرى التعليم من جهة ، وابراز العالقة بين الت

��Wא#&%$�א#��" م���א����� � .المنهج التحليلى ، واالستقرائى

�א�����'(W� � مقــدمة . 1

.اسباب إختيار الموضوع . 2 .أهداف البحث . 3 .منهج البحث . 4 فلسفة التربية في القرآن : المبحث األولالمبحث األولالمبحث األولالمبحث األول . 5

.التربية في اللغة ) أ: (المطلب األول * . التربية في اإلصطالح ) ب ( . فلسفة التربية في القرآن ) أ: (المطلب الثانى *

:العالقة بين التربية والتزكية : : : : المبحث الثانى المبحث الثانى المبحث الثانى المبحث الثانى . 6 .التزكية في اللغة ) أ: (المطلب األول *

. التزكية في اإلصطالح ) ب (

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 94(

. . . . العالقة بين التربية والتزكية : : : : المطلب الثاني*

. العالقة بين التربية والتعليم : : : : المبحث الثالثالمبحث الثالثالمبحث الثالثالمبحث الثالث . 7

.أهداف التربية في القرآن : : : : المبحث الرابع المبحث الرابع المبحث الرابع المبحث الرابع . 8 . المبادئ التى تقوم عليها فلسفة التربية في القرآن : : : : المبحث الخامس المبحث الخامس المبحث الخامس المبحث الخامس . 9

. . . . الخـــــــــــــاتمة الخـــــــــــــاتمة الخـــــــــــــاتمة الخـــــــــــــاتمة . 10

�א���� ���א���ن�א����������Wא#������א+ول���� � التربية في اللغة التربية في اللغة التربية في اللغة التربية في اللغة ) ) ) ) أأأأ ( ( ( (::::المطلب األول المطلب األول المطلب األول المطلب األول

: بالرجوع إلى معاجم اللغة العربية نجد لكلمة التربية أصوال لغوية هي رب يرب بوزن مد يمد بمعنى أصلحه وتولى أمـره وساسـه وقـام عليـه ورعـاه . 1

:من هذا المعنى قول حسان بن ثابت إذ برزت لنا يوم الخروج بساحة القصر وألنت أحسن

)1. ( من درة بيضاء صافية مما ترتب حائر البحر )2. (نشأ وترعرع : ربى يربى على وزن خفى يخفى ومعناها .2وما آتيتم :( وفي هذا المعنى نزل قوله تعالى) 3( ربا يربو بمعنى زاد ونما .3

).4) (يربوا في أموال الناس فال يربو عند اهللامن ربا ل

: مفهوم التربية في اإلصطالحمفهوم التربية في اإلصطالحمفهوم التربية في اإلصطالحمفهوم التربية في اإلصطالح) ) ) ) بببب(أصل الرب بمعنى التربية ،وهي : يقول البيضاوي عند تفسيره لسورة الفاتحة

تبليغ الشئ إلى كماله شيئا فشيئا،ثم وصف به تعـالى للمبالغـة ،فتربيـة الناشـئ ) . 5(إيصال الناشئ إلى كماله شيئا فشيئا على هذا األصل هو العمل على الرب في األصل التربية وهو إنشاء الشئ حاال فحاال : أما الراغب األصفهانى فعنده

). 1(إلى حد التمام

. 402ص1ج/م 2003/ ط/القاهرة / دار الحديث –لسان العرب : ابن منظور - 1 . 295دت ص/بيروت / دار القلم –المصباح المنير في غريب الشرح الكبير : الرافعى - 2 . 295ص/بيروت /المعجم الوسيط ــ دار األمواج : مجموعة من المؤلفين - 3 ) .30(اآلية : سورة الروم - 4 . 7ص1ج/أنوار التنزيل ، واسرار التأويل : اإلمام البيضاوى - 5

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 95(

التربية هى أدب الـشريعة واألخـذ بوظائفهـا وشـرائعها حتـى : يقول ابن مسكويه ). 2(يتعودها الطفل

ة عمليــة قــصدية متدرجــة بخطــوات ومراحــل متتابعــة التربيــ: "وقــال بعــضهم

محددة األهداف والمحتوى واألسـاليب والوسـائل والعمليـات والفعاليـات التـى يقـوم عليهـا

أفراد مؤهلين متخصصون ، أعدوا للقيام بجميع التزاماتها للنهوض بـالفرد المربـى وصـوال

ه وامكاناتـه ومواهبـه إلى أقـصى درجـات الكمـال اإلنـسانى الممكنـة بتنميتـة قدراتـ

التربية محاولة يقـوم بهـا األفـراد : وقال بعضهم ) .3." (وملكاته واستعدادته المختلفة

المختلفون في المجتمع للتأثير على نمو الصغار، وذلك باختيار الخبـرات التـى تنمـو بهـا

القــيم المطلوبــة للفــرد وتنظــيم هــذه الخبــرات لتنــشئة شخــصية وإذا وقفنــا النظــر فــي

تعريفــات اللغويــة واإلصــطالحية نــرى التبــاين بــين أقــوال العلمــاء فــي التربيــة نظــرا ال

الخــتالفهم فــي طبيعــه هــذا المفهــوم ونــرى مــن العلمــاء مــن حــصر مفهــوم التربيــة علــى

التربية الجسدية الحـسية دةن التربيـة بمعنـى النمـو الخلقـى والتهـذيب الوجـدانى فـي

أو ) 4" (التزكيـة " شيران إلـى التربيـة بألفـاظ حين نجـد أن القـرآن الكـريم والـسنة يـ

) . 6" (األدب"أو ) 5"(الخلق " :كما يقول الدكتور عبدالرحمن النحالوىكما يقول الدكتور عبدالرحمن النحالوىكما يقول الدكتور عبدالرحمن النحالوىكما يقول الدكتور عبدالرحمن النحالوى

بالرجوع إلى األصول اللغوية واإلصطالحية للتربية يمكننا أن نستخلص : عدة معان تتبلور في األتى

.المحافظة على فطرة الناشئ ورعايتها . 1

.127 دت ص1ط/ بيروت/كتاب المفردات ـ دار الفكر : الراغب األصفهانى - 1 .233هـ ص1407ـ 1ط/ مكتبة عكاظ ، الرياض / نقال عن الدكتور أحمد فؤاد األهوائى مقاالت فلسفية لبعض مشاهيرفالسفة العرب - 2 . 46ص/ م1997هـ ،1417ط/ان األردن عم/فلسفة التربية في اإلسالم ـ دار الفرقان : أحمد رجب األسمر . د- 3) ربنا وأبعث فيهم رسوال منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ( مثل قوله تعالى - 4

والحكمة وان كانوا من قبل هو الذى بعث في األميين رسوال منهم يتلو آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب ( وقوله تعالى ) 129(البقرة اآلية ) . 2الجمعة اآلية (لفى ضالل مبين

) 4القلم اآلية ) ( وإنك لعلى خلق عظيم( مثل قوله - 5 . 127ص5كتاب السنن ألبى داود ج) أدبنى ربى فأحسن تأديبى ( مثل قول رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم - 6

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 96(

. واستعداداته كلها تنمية مواهبه . 2 .توجيه هذه الفطرة وهذه المواهب نحو صالحها وكمالها الالئق بها . 3شـيئا ( التدرج في هذه العملية وهو مايشير إليه اإلمام البيـضاوى بقولـه . 4

) . حاال فحاال ( والراغب يقوله ) فشئيا

وعليــه فــإن المربــى الحــق هــو اهللا ســبحانه وتعــالى ، خــالق الفطــرة وواهــب وتفاعلها ، كما أنه شـرع شـرعا ) 1(المواهب ، وهو الذى سن سننا لنموها وتدرجها

" .لتحقيق كمالها وصالحها إن التربيـة فـي مفهومهـا اإلصـطالحى يخـرج عـادة عـن : ويمكننا أن نقول

فــإذا كــان . المعنــى اللغــوى واليبعــد عنــه ، بــل عــادة يزيــد عليــة معنــى وظيفيــا اليزيـد عـن الزيـادة والتنـشئة والنمـو فــإن ) Education (المعنـى اللغـوى لكلمـة

المعنــى اإلصـــطالحى يــستخدم التربيـــة وينظــر إليهـــا باعتبارهــا تنميـــة وزيـــادة الوظــائف الجــسمية والخلقيــة والعقيديــة والجماليــة والترويجيــة لــدى الكــائن البشرى لكى تبلغ كمالها ورقيها وتمامها ، واليتم ذلـك إال عـن طريـق التثقيـف

. والتدريب والتهذيب وتــــشير أكثــــر اســــتخدامات مفهــــوم أو مــــصطلح التربيــــة إلــــى التنــــشئة

والتــدريب الفكــرى واألخالقــى عــن طريــق التلقــين ) socialiyation(اإلجتماعيــةالمــنظم ســواء تــم هــذا فــي المــدارس أو فــي منظمــات أو مؤســسات تتــولى عمليــة

.التربية انب نمو اإلنسان ، إنها تنظيم للقـوى إن التربية في حقيقة أمرها تشمل جو

والقدرات البشرية ، وهى تعنى التوجيه الشامل والكامل للحياة كلها والتشكيل لطريقة الحياة اإلجتماعية القائمة بالفعل وبهذا تغدو عملية تعهد الفرد المسلم بالتكوين المنتظم بما يرقيه في مراتب التدين تصورا وممارسة وهو ماتدعو إليه

. التربية في القرآن

. م2008ط / دمشق/ سالمية دار الفكر أصول التربية اإل: الدكتور عبدالرحمن الخالوى - 1

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 97(

�א���� ���א���ن�Wא#'�/�א�.-�,������ �فـي األصـل اليونـانى علـى محبـة الحكمـة إذ " Philosophy "تدل لفظـة

المكونـة مـن مقطعـين " فـيال سـوفيا " ترجع هذه الكلمة إلى اللفظـة اليونانيـة " سـوفيا " ى فهـو أمـا المقطـع الثـان " محبـة " ومعناه بالعربية " فيال" المقطع األول

" " فــيال ســوفيا " وبــذلك يكــون معنــى الكلمــة " حكمــة " ومعناهــا بالعربيــة ، كمـا يقـول العـالم الرياضـى والفيلـسوف " حـب الحكمـة " أو " محبة الحكمة

محـــب " وبـــذلك يكــون الفيلــسوف ـــــ فــي نظــرة ـــــ هــو " فيثــاغورس " اليونــانى نبغـى أن إذ أن الحكمـة ال " مـا حكي" يقـال عنـه أو المشغوف بهـا وال " الحكمة

مادامــت الفلــسفة هــى حــب الحكمــة ، فــإن حــب ) 1(تكــون إال هللا تعــالى وحــده ــالعواطف ــلة ، وترتقـــى بـ ــق مـــن نفـــس فاضـ ــة نبيلـــة تنبثـ الحكمـــة هـــى عاطفـواإلنفعاالت اإلنسانية فهى مطلب إنسانى لكل مسلم ، ألن اإلسالم يسعى لتحقيـق

ؤكــد علــى علــو مكانــة الحكمــة وقيمتهــا فــي الكمــال اإلنــسانى واهللا تعــالى ييـؤتي الحكمـة مـن يـشاء ومـن (كثير من أى الذكر الحكيم فيقـول اهللا تعـالى

ويقـول ) 2) (يؤت الحكمة فقـد أوتـي خيـرا كثيـرا ومـا يـذكر إال أولـوا األلبـاب ) . 3) ( أشكر اهللا ن الحكمة أنولقد آتينا لقما(تعالى

وإذا كانت الفلسفة ـ كما يقولون ـ هى البحث عن الحقيقة فليس أولى من المسلمين من تحرى الحق في إعتقـاداتهم ،وأفكـارهم، وأقـوالهم وأعمـالهم فـربهم

باطـل ال تلبـسوا الحـق بال (هـو الحـق ـ جـل وعـال ـ وديـنهم هـو الحـق فيقـول تعـالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق (ويقول تعالى ) 4) (وتكتموا الحق وأنتم تعلمون

ينحالفات ريخ أنت5) (و. (

.525 دائرة المعارف اإلسالمية ص- 1 ) 269( سورة البقرة اآلية - 2 ) . 12( سورة لقمان اآلية - 3 ) 42( سورة البقرة اآلية - 4 ) . 89( سورة األعراف اآلية - 5

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 98(

أن الغـرض مـن الفلـسفة هـو الوقـوف علـى حقـائق األشـياء : ويرى ابن سينا . ارنا أم خارجا عن إرادتنا كلها سواء أكان وجودها باختي

وإذكان األسلوب الفلسفى هو النظر العقلى وتنمية العقل االستداللى فمن أولى بذلك من المسلمين واهللا تعالى يؤكد على إعمال العقـل فـي كـل ماحولنـا

لـه وقو) ذلك يبين اللـه لكـم الآيـات لعلكـم تعقلـون ك(فيقول سبحانه وتعالى ) . 1)(انظر كيف نصرف اآليات لعلهم يفقهون(تعالى

ويقــسمها ابــن ســينا إلــى نظريــة وعمليــة ، ويــضع تحــت النظريــة اإللهيــات تـدبير المدينـة الفاضـلة والمنـزل : والرياضيات والطبيعيات، ويضع تحت العملية

. واألخالق أحمــد رجــب األســمر ـ عــرف نتيجــة لهــذا الفهــم ـ كمــا يقــول الــدكتور

بـان الفلـسفة هـى الفكـر اإلسـتداللى المـنظم الـذى يتنـاول "المسلمون الفلسفة بالبحث ، اهللا تعـالى والكـون ، والحيـاة ، واإلنـسان ، والقـيم ، والمعرفـة ، متقيـدا بالكتــاب والــسنة ، هادفــا إلــى تحديــد عالقــة اهللا تعــالى بــالكون وعلــة خلقــة

هللا تعـالى ،وبـالكون ورسـالته فـى الحيـاتين وفهـم نفـسه وسـنن وعالقة اإلنسان بـا الكـون الـذى يعـيش فيـه والقـيم التـى توجـه حياتـه ، والمعرفـة الـصحيحة التـى

). 2" (تنفعة في دينه ودنياه معنى هذا أنه إذكانت الفلسفة هى ذلك المجهود أو النشاط العقلى الـذى

ث المختلفـة فـي الكـون والحيـاة مـن يحاول تفسير القضايا أو المضامين أو المباحـ الجانــب النظــرى فــإن التربيــة هــى ذلــك المجــال التطبيقــى الــذى يــساعد تلــك ــى تطبيقــى ــب عمل ــى جان ــة عــن طريــق ترجمــة هــذه القــضايا إل العمليــة النظريسلوكى متمثال فى اتجاهات، ومهارات سلوكية ،وقيم ،وأخـالق ،وطـرق للتفكيـر

ى النظرية التربوية المتكاملـة التـى تنبثـق مـن وفلسفة التربية بهذا المفهوم ه األفكار المـضامين التـى تظهـر فـي حـضارة معينـة بـذاتها ، فهـى تعنـى باألهـداف

) 65( سورة األنعام اآلية - 1 .35أحمد رجب األسمر ، مرجع سابق ص. د- 2

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 99(

ــة ــاهيم التربوي ــين هــذه المف ــسق ب ــا تن ــا أنه ــق هــذه األهــداف كم ووســائل تحقي .األساسية التى تجعل للعملية التربوية معنى محددا وواضحا

آنية التنفك أبدا عن فكرة اإلسالم الكليـة عـن إن فلسفة التربية القر .الوجود اإلنسانى وعالقته بالخالق سبحانه وتعالى، والكون، والحياة

وإذا كــان القــرآن الكــريم يمثــل المــصدر األساســى لفلــسفة التربيــة فــي : وهـىوهـىوهـىوهـىاإلسالم فإنه يتضمن أهم المنطلقات لفلسفة التربية اإلسالمية

وجـوب وجـود الخـالق بأسـلوب منطقـى ، وأزليـة وجـود الخـالق التأكيد علـى : أوالأوالأوالأوالسبحانه وتعالى وصفاته واسمائه وأبديتها وطالقة إرادتـه وقدرتـه وعلمـه وصـفاته

.اآلخرى بحيث التحدها حدود توضـح كيفيـة خلــق الكـون وموجوداتـه وعلـة هــذا الخلـق وسـنن ضــبطه : ثانيـا ثانيـا ثانيـا ثانيـا

. وقوانينه ، وتسخيره لصالح اإلنسان بيــان األمــور الغيبيــة التــى تتحطــى حــدود الحــس البــشرى مــن الخلــق غيــر : ا ا ا ا ثالثــثالثــثالثــثالثــ

.البشرى كالمالئكة، والجن وصفاتهم ، والقضاء والقدر واليوم اآلخر وغيرها تحديد كيفية خلق اإلنسان ونشأته وما أودع فيـه مـن إمكانيـات وقـدرات : رابعا رابعا رابعا رابعا

فــي األرض وأهــم الــصفات وملكــات ومواهــب وغيرهــا مــن إســتخالف اهللا تعــالى لــه . المميزة له ومجموعة القدرات التى أهلته لهذا اإلستخالف

دنيا وأخرى ، فاألولى عمل ، : توضيح كيفية تقسيم الحياة إلى حياتين : خامسا خامسا خامسا خامسا واألخرى حساب وجزاء، وكيفية اإلنتقال من األولى إلى األخـرى والبعـث والنـشور

.والحساب والجنة المثل األعلى لقوامة الحياة الـدنيا ، وفـق مجموعـة األوامـر الربانيـة بيان : سادسا سادسا سادسا سادسا

التى تحقق خيرية اإلنسان والحياة ومجموعة النـواهى التـى تحـذر مـن المعتقـدات . واألفكار واألقوال واألعمال الضالة

ضرب األمثلة من حياة المجتمعات الماضية واألمم السابقة الموحـدة منهـا : سابعاسابعاسابعاسابعا . وقال ومآل كل فئة منهاوالمشركة

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 100(

بيان أهمية العلم والمعرفة وقيمتها لإلنسان وأهميـة القـيم األخالقيـة فـي : ثامنا ثامنا ثامنا ثامنا .قوامة الحياة

هذه المنطلقات القرآنية تمد فلسفة التربية بمفاهيم محدده واضحة عـن .الخالق سبحانه وتعالى والكون، والحياة، واإلنسان ،والقيم، وأسس المعرفة

ة عامة فإن القرآن الكريم ـ فيما يتعلق باإلنـسان ـ يتعامـل معـه مـن وبصفواقع كينونته ، ثم يبين لـه سـبيل الـصالح والفـالح فـي هـذه الحيـاة وبحثـه علـى ارتياده ، سواء أكان ذلك معنويا باإليمان والتمسك بـالقيم ومكـارم األخـالق ،

ســتعدادات مــذخورة لعمــارة أو ماديــا باســتثمار مــا أودع فيــه مــن طاقــات كامنــة، وا األرض وإســتغالل خيراتهــا ، وخيــرات الكــون الــذى يعــيش فيــه، ليرتقــى بالحيــاة ويتمتع بمـا أتاحـه لـه اهللا تعـالى واباحـه مـن ثـروات وخيـرات كمـا بـين لـه سـبيل الفساد والخسران وحذره من ارتيـاده ، حتـى التـرتكس مكانتـة وحياتـة ، وزوده

.السبيل الذى يختاره بالعقل واإلرادة ليرتادهدف هذه الفسلفة أساسا تعريف اإلنسان بخالقـة ومعرفـة العالقـة بينهمـا

اقـرأ باسـم ربـك الـذي (من ربانية الخـالق وعبوديـة المخلـوق ، ففـى قولـه تعـالى لقم (ولم يقل ) 1) (خأ باس(بـل قـال ) اهللا اقر ـكبـم روفـى هـذه داللـة علـى ) باس

التربية التوحيديـة ، وهـى عمليـة تقـوم علـى جعـل التوحيـد شـعورا حاضـرا عـن يكـون إال عـن اهللا سـبحانه تـسبقه القـراءة ال الذيالتدين فهما وتنزيال ، فالفهم

يكون إال كما أمر اهللا وتعالى ، وكما أراد اهللا تعالى والعمل في الحياة الدنيا ال . تعالى يقصد به غير وجه اهللا وجل وال عز

وتغدو التربية بهذا المعنى ، ترقيـة للفـرد المـسلم فـي مراتـب التـدين مـن خالل تعميق إلتزامه بمبادئ الـدين ، ومقتـضياته العمليـة حيـث تكـون النـصوص الشرعية هى بذاتهامادة التربية األساس ، فيكـون المتربـى حينئـذ متعلقـا قلبـه

طريقـة اإلسـالم فـي : " محمـد قطـب ويقـول . وعقله بـاهللا تعـالى وحـده دون سـواه

).1( سورة العلق اآلية - 1

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 101(

التربيــة هــى معالجــة الكــائن البــشرى كلــه معالجــة شــاملة التتــرك منــه شــئيا والتغفل عن شئ ، جسمه وعقله وروحه وحياته الماديـة والمعنويـة وكـل نـشاطه

ــى األرض ــه ...... عل ــاهو علي ــى م ــه ، ويأخــذه عل ــشرى كل ــه يأخــذ الكــائن الب إنيغـرض يغفـل شـيئا مـن هـذه الفطـرة ، وال لى عليهـا، ال بفطرته التى خلقه اهللا تعا

ويجـب أن يراعـى فـي فلـسفة التربيـة ) . 1" (عليها شيئا ليس في تركيب األصيل يـساعد علـى تمثـل القـرآن فـي الحيـاة البـشرية روحيـا ، وعلميـا في القرآن كل مـا

. ون سواها ونفسيا واجتماعيا ومن الخطأ قصر التربية على التربية الروحية د

�א�345 ���2א���� �وא���01 ���א���ن����Wא#������א�.-�,�� �يقال يزكـى مـن يـشاء أى : قال ابن منظور : التزكية لغة التزكية لغة التزكية لغة التزكية لغة ) ) ) ) أأأأ ( ( ( (::::المطلب األول المطلب األول المطلب األول المطلب األول

الطهــارة والنمــاء والبركــة ، : أى تطهــرهم ، والزكــاة : يــصلح ، وتــزكيهم بهــا ). 2(والتزكية االصالح والتطهير

عــرف المفــسرون والعلمــاء األوائــل مــصطلح التزكيــة : التزكيــة إصــطالحاالتزكيــة إصــطالحاالتزكيــة إصــطالحاالتزكيــة إصــطالحا ))))بببب((((طبقا لمستويات المعرفة ، والتطبيقات التى خبروها في أزمـتهم وأمكنـتهم ، فهـى

تطهيــر النــاس مــن الــشرك ، وعبــادة األوثــان ،وتنميــتهم : عنــد الطبــرى تعنــى بيـة القلـب وتنميتـه وعند ابن تيمية هـى تر ) . 3(وتكثيرهم ببطاعة اهللا تعالى

ــنفس ــة ال ــضره ، وتزكي ــاينفعهودفع ماي ــك بحــصول م ــصالح ، وذل ــال وال بالكم ) . 4(بالصالحات وترك السيئات

وبــالنظر إلــى التوجيهــات التــى رســمت اإلطــار العــام لمنهــاج التزكيــة فــي بأنها عمليـة تطهيـر :" القرآن الكريم ، والحديث الشريف ،تشير إلى أن التزكية

ينـتج عـن ملين ، هدفها استبعاد العناصر الموهنة إلنسانية اإلنسان ومـا وتنمية شا ــة للعناصــر المحققــة هــذا الــوهن مــن فــساد ، وتخلــف ، وخــسران ، وتنميــة كامل

. 19دت ص/ القاهرة/ منهج التربية اإلسالمية ، دار الشروق : محمد قطب - 1 . 358ص14مرجع سابق مج: ابن منظور - 2 .جامع البيان في تأويل أى القرآن : الطبرى - 3 . 96ص1الفتاوى ـ كتاب السلوك ج: ابن تميمية - 4

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 102(

ينتج عن هذه التنمية من صـالح ، وتقـدم ، وفـالح فـي حيـاة إلنسانية اإلنسان وما ــى مفهــوم التزكيــة ) . 1(األفــراد والجماعــات لغــة وإصــطالحا نجــده وبــالنظر إل

يتطابق تماما مع مفهوم التربية في اللغة واإلصطالح ، فكالهما يدل علـى معنـى النمــاء ، واإلصــالح والتطهيــر، ، وكــل مــن التربيــة والتزكيــة عمليــة هادفــة لهــا أغراضها وأهدافها وغاياتها، ويقتضى كالهما خططا متدرجة تسير فيها األعمـال

تعليمية وفق ترتيب منظم صـاعد ينتقـل مـع اإلنـسان مـن التربوية والتزكوية وال . طور إلى طور ومن مرحلة إلى مرحلة

والتربيــة والتزكيــة يــستمدان جــذورهما مــن القــرآن الكــريم ، فــسيدنا إبـراهيم عنــدما رفــع القواعــد مـن البيــت هــو أبنــه إسـماعيل توجــه إلــى اهللا ســبانه

البيـت الحـرام ، بـأن يرسـل فـيهم وتعالى بالدعاء لذريتـه التـى أسـكنها فـي جـوار وإذ يرفـع إبـراهيم القواعـد مـن (رسوال من أنفسهم ليـزكيهم ويـربيهم قـال تعـالى

يملالع يعمالس أنت كا إننل مقبا تنبيل راعمإسو تيالب ن لـكيملـسا ملنعاجا ونبر ن ذرمو يمحالـر ابـوالت أنـت ـكـا إننليع ـبتا وـكناسنـا مأرنو ة لكملسة ما أمنتي

ربنـا وابعــث فــيهم رسـوال مــنهم يتلــو علــيهم آياتـك ويعلمهــم الكتــاب والحكمــة أنت كإن كيهمزيويمكالح زيز2) ( الع .(

وفي موضع ثان ترد آية التزكية الموجهة للنبى صلي اهللا عليه وسلم فـي سـياق اآليـات التـى إسـتهدفت تعريـف المـؤمنين الـذين آمنـوا مـع الرسـول صــلي اهللا عليــه وســلم بالمنهــاج التــى يــزكيهم عليهــا وتمــنحهم التميــز الواضــح بــين األمــم

كل وجهـة هـو موليهـا فاسـتبقوا الخيـرات أيـن مـا تكونـوا ول(األخرى فقال تعالى ـكهجل وفـو ـتجرث خيح نمويرء قديلى كل شع يعا إن اللهمج الله بكم أتي

و ـكبـن رم قللح هإنام ورالح جدسالم طرلـون شمعـا تمـل عافبغ ـا اللـهـث ميح ـنمو هطرش كموهجلوا وفو ما كنتث ميحام ورالح جدسالم طرش كهجل وفو تجرخ

م 1995هـ 1416الطبعة األولى / بيروت/ مناهج التربية اإلسالمية والمربون العاملون فيها ، عالم الكتب : ماجد عرسان الكيالنى. د- 1

. 127ص .)128- 127( سورة البقرة اآليات - 2

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 103(

شوهم واخـشوني لئال يكون للناس عليكم حجـة إال الـذين ظلمـوا مـنهم فـال تخـ كمـا أرسـلنا فـيكم رسـوال مـنكم يتلـو وألتم نعمتي علـيكم ولعلكـم تهتـدون

ــم ــا ل ــم م ــة ويعلمك كمالحو ــاب تالك ــم ــزكيكم ويعلمك يــا و ناتآي كمــي عل ). 1 )(فاذكروني أذكركم واشكروا لي وال تكفرون تكونوا تعلمون

وفي موضع ثالث وردت آية التزكية في سياق اآليات التـى عالجـت مواقـف المسلمين إثر المصيبة التى أصابتهم في معركة أحد ، وهى آيات إستهدفت تنبيه

التربيـة ،وأثـر هـذا المسلمين إلى خطورة خروجهم عن تطبيقات منهج التزكية و لقد من الله على المؤمنين إذ (الخروج فيما نزل بينهم من مصائب وآالم وقال تعالى

ــاب تالك ــم هلمعيو كيهمــز يو ــه اتآي همــي ــو عل ــسهم يتل ــن أنف ــوال م سر ــيهم ــث ف عبأولما أصابتكم مصيبة قد أصـبتم قبل لفي ضالل مبينوالحكمة وإن كانوا من

يرء قديلى كل شع إن الله فسكمأن ندع نم وـذا قل هى هأن ما قلتهثلي2) (م .( د فـي جميـع اآليـات نجـد أن المقـصو ) يـزكيهم ( وفي حين تقـدير اللفـظ

بالتزكيــة التطهيــر، واإلصــالح وانتــزاع مــاهو غيــر مرغــوب فيــه ، وتأكيــد مــاهو .مرغوب فيه ، فهى إذن تعديل للسلوك وتهذيب له بلغة التربية الحديثة

يجعلكم أزكياء القلـوب باإليمـان وذلـك بتطهيـرهم مـن : يقول الماوردى . صد والتوجه أى يزكى أعمالهم بصدق النية وإخالص الق) . 3)(الكفر والذنوب

ويستطرد سيد ) 4" ( بطاعة اهللا واإلخالص ) : يزكيهم( يقول الحافظ ابن كثير وانهـا لتزكيـة وتطهيـر للـضمير والـشعور ، وتطهيـر للعمـل : قطب فـي ذلـك قـائال

. والسلوك ، وتطهير للحياة الزوجية ، وتطهير للحياة اإلجتماعية عقائـد التوحيـد ، ومـن تطهير ترتفع بـه النفـوس مـن عقائـد الـشرك إلـى

ــى اليقــين ــاد الــصحيح ومــن األســاطير الغامــضة إل ــة إلــى اإلعتق التــصورات الباطل. الواضــح ، وترتفــع بــه مــن رجــس الغــوض األخالقيــة إلــى نظافــة الخلــق اإليمــانى

) 152 - 148( سورة البقرة اآلية - 1 ) .165-164( سورة آل عمران اآلية- 2 .6ص6مج/قاهرة ال/ النكت والعيون ، دار الحديث : الماوردى - 3 . 325ص1تفسير القرآن العظيم ج: ابن كثير- 4

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 104(

تزكية ترتفع باإلنسان وتصوراته عن الحياة كلها وعـن نفـسة ونـشأته إلـى آفـاق ) . 1( ، ويتعامل مع المأل األعلى النور التى يتصل فيها بربه

ــة ، والقــرآن يقــرن التربيــة بالتزكيــة ويجعــل التزكيــة ضــابطة للتربي: تسهل التربية وتوجه سلوك المتربين بمـا يحقـق األهـداف المنـشودة قـال تعـالى

هـا وتقواهـا ونفس وما سـواها فألهمهـا فجور (وقال تعالى ) 2) (قد أفلح من تزكى ( ).3 ) (قد أفلح من زكاها : : : : أنواع التزكية والتربية في القرآن أنواع التزكية والتربية في القرآن أنواع التزكية والتربية في القرآن أنواع التزكية والتربية في القرآن : : : : المطلب الثانى المطلب الثانى المطلب الثانى المطلب الثانى

عنـدما يتحــدث القــرآن الكــريم عــن التزكيــة يتــضمن الحــديث تزكيــة . النفس ، وتزكية العقل، وتزكية البدن

عريفا بالمهددات يتضمن ت نجد أن المنهاج النظرى: : : : ففى مجال تزكية النفس ففى مجال تزكية النفس ففى مجال تزكية النفس ففى مجال تزكية النفس ) ) ) ) أأأأ((((واألخطار التى تواجه النفس البشرية مثل الشيطان، والدنيا، والهـوى، والطـاغوت، والتى من نتائجها الغرور والحسد والبغضاء والبخل والفساد في األرض وهذه بدورها تؤدى إلى تعطيل الفهم ، وتعميه البصر ، واضطراب السلوك األخالقى ، واإلخالل

لقـد ذرأنـا لجهـنم كثيـرا مـن الجـن واإلنـس لهـم قلـوب ال ( تعـالى قـال . بالعبودية يفقهون بها ولهم أعين ال يبصرون بها ولهم آذان ال يسمعون بها أولــئك كاألنعـام

افالغ مه كلـئل أوأض مل ه4 ) (لونب .( الممارســات العلميــة يحــدد القــرآن الكــريم مجموعــة مــن الممارســات يففــ

تستهدف تزكية النفس وتربيها وترفعها إلى مقام أحسن تقويم وذلـك وفـق يالتأسلوب الرهبة والرغبـة اللـذين يـدفعان الـنفس لتطبيـق التعـاليم القرآنيـة ، ففـي

لرهبة في حب تملك المنفعة الوقتية الفلسفات المادية تتمثل أساليب الرغبة وا فتتـوفر مقومـات يوالشهوة اللحظية والتنافس وحب الدنيا ، أما فـي المنهـاج القرآنـ

يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكـرا (التزكية في الحض على ذكر اهللا تعالى

. 3565ص6في ظالل القرآن ،مج: سيد قطب - 1 ). 14( سورة األعلى اآلية - 2 ). 9 - 7( سورة الشمس اآلية - 3 ) . 179( سورة األعراف اآلية - 4

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 105(

ــرا ــيال كثيـ ــرة وأصـ ــبحوه بكـ ــ). 1) (وسـ ــذاكرين وورت آيـ ــدح الـ ــرة تمـ ات كثيـوالصابرين والقانتين والمنفقين ، وأيضا تتأكد مقومات التزكية في الصالة على

ن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها إ(النبى صلى اهللا عليه وسلم قال تعالى لسوا تلمسو هليلوا عوا صنآم ينوأيـضا مـن عوامـل التزكيـة المحافظـة ) 2)(يماالذ

وأقيموا الصالة وآتـوا الزكـاة واركعـوا (على الصالة في أكثر من آية يقول تعالى ينعاكالر عـوا حـ (وقوله تعالى ) 3) (مقومـطى وسالو الةوالـص اتلولـى الـصظوا عاف ينقانت لهوأيضا نوافل العبادات والمـشاركة فـي الممارسـات الجماعيـة فـي ). 4() ل

وفـي كـل ذلـك يحمـل القـرآن الفـرد علـى االبتعـاد عـن المعاصـي .جميع الـشعائر وعلـى الفـرد أن يجاهـد نفـسه ليقتـل . ومصادر االنحرافـات الفكريـة والـسلوكية

ن جاهـدوا فينـا الـذي و( األعمـال ويحمـل جميـل الخـصال واألفعـال قـال تعـالى يءس سنينحالم علم إن اللها ولنبس مهنيدهلـوا (وقال تعـالى ) . 5) (لنمعـوا ونآم ينن الـذ

). 6) (الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزالـــ وفــي مجــال تزكيــة العقــل ـــ وفــي مجــال تزكيــة العقــل ب ـ ـــ وفــي مجــال تزكيــة العقــل ب ـ ـــ وفــي مجــال تزكيــة العقــل ب ـ عقــل علــى فقــد حــث القــرآن الكــريم ال : ب ـ

التـــدبير فـــي الكـــون والنظـــر فـــي آيـــات اهللا فـــي األنفـــس واآلفـــاق وأمـــر اإلنـــسان إن في خلـق الـسماوات واألرض واخـتالف الليـل والنهـار آليـات (بالتفكير حين قال

هــم يــستعملون عقــولهم فــي الف وأنكــر القــرآن علــى الــذين ال ). 7) (لــأولي األلبــابوالتفكير السليم ووصفهم بالـصم والـبكم والعمـى حـين قـال يـصف المنـافقين ـ

مثلهم ( الذين سمعوا وما استجابوا ، أبصروا وما تبصروا وأعرضوا عن ذكر اهللا قال كمثل الذي اسـتوقد نـارا فلمـا أضـاءت مـا حولـه ذهـب اللـه بنـورهم وتـركهم فـي

ألنهـم لـم يفكـروا فيمـا ) 8) (صم بكم عمي فهم ال يرجعـون ظلمات ال يبصرون

) 42-41( سورة األحزاب اآلية - 1 ) 56( سورة األحزاب اآلية - 2 ) 43(ورة البقرة اآلية س 3 ) 238( سورة البقرة اآلية - 4 )69(سورة العنكبوت اآلية- 5 ) 106( سورة الكهف اآلية - 6 ) 190( سورة آل عمران اآلية - 7 ) 18- 17( سورة البقرة اآلية - 8

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 106(

ات ، وأبوا أن ينطق بالحق الذى يمليـه نقلته إليهم حواسهم من المرئيات والمسموع عليهم لو سمحوا له بالتفكير والتدبر فهم عمى عن إبصار الحق ، أو ما يؤدى إليه . من آيات اهللا في األنفس واألفاق ، صم عن سماع الحجج ، والتفكير في مصيرهم

تزكيــة العقــل مــن : وتتمثــل عمليــة التزكيــة هــذه فــي عــدة أمــور منهــا دليـل اليألفكار المنحرفة واألوهـام الباليـة والمعتقـدات الفاسـدة التـ العقائد وا قـل ادعـوا (بالمعتقدات الـصحيحة عـن نـشأة الخلـق واإلنـسان والكـون لها وتزويد

الذين زعمتم من دون الله لا يملكـون مثقـال ذرة فـي الـسماوات ولـا فـي الـأرض ومـا لـو كـان فيهمـا آلهـة (وقوله تعالى ) 1)(لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

ومنهـا تزكيـة أسـاليب ) . 2)(إلا الله لفسدتا فسبحان اللـه رب العـرش عمـا يـصفون فـرق أن يد بدل التقليـد وال فيدرب القرآن الكريم المتعلم على التجد. التفكير

يدور التقليد حول نماذج قديمة وأخرى جديـدة ـــ فكـال النـوعين تعطيـل للعقـل ومن أجـل هـذا نجـد أن القـرآن الكـريم ينعـى علـى . وإن اختلفت ميادينها وأدواتها

) . 3(قتـدون نا وجـدنا آباءنـا علـى أمـة وإنـا علـى آثـارهم م )المقلدين الذين يقولون وإذا قيـل لهــم (ويـستنكر جمـودهم وهــو يهتـف بهــم إلـى التحــرمن أوهـام التقليــد

اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولـو كـان آبـاؤهم ال يعقلـون ). 4)(شيئا وال يهتدون

أيضا يدرب المتعلم على التفكيـر العلمـى بـدل الظـن والهوىـوهى تربيـة و . علمية ترتقى بالعقل

في القرآن الكريم آيات تتضمن منهجا علميا للنظر العقلى وهى تنعى على هـم ن يتبعون إلا الظن ومـا تهـوى الـأنفس ولقـد جـاءهم مـن رب )الذين يتبعون الظن

وينــدد ) . 6) (ن يتبعــون إلــا الظـن وإن الظــن لــا يغنــي مـن الحــق شــيئا ا) (5) (الهـدى

) 22( سورة سبأاآلية - 1 ) 25( سورة األنبياء اآلية - 2 ) 23( سورة الزخرف اآلية - 3 ) 171( سورة البقرة اآلية - 4 ) 23( سورة النجم اآلية - 5 ) 28( سورة النجم اآلية - 6

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 107(

ومـن أضـل ممـن (القرآن الكريم بمن يتبع الهوى دون الحقيقة البينية قال تعـالى الله نى مدر هيبغ اهوه عبى عـن تبديـد الطاقـات الـسمعية والبـصرية ونهـ ). 1) (ات

ال تقف ما لـيس لـك بـه علـم إن الـسمع والبـصر و(والعقلية في أشياء الةأساس لها كما وجه العقل إلى عدم التسرع في ). 2)(والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤواليـا أيهـا الــذين آمنـوا إن جــاءكم ( البينــات إصـدار األحكـام قبــل اإلثبـات ووجـود

ينمادن ملتا فعلى موا عبحصفت الةهما بجوا قويبصوا أن تنيبفت أببن ق3) (فاس .( وهكــذا نالحــظ أن التربيــة القرآنيــة فــي : ويقــول عبــدالرحمن الــنحالوى

وهو اإليمان باهللا والخضوع له وتذكر عظمته كلما سبيل تحقيق هدفها األسمى نظر اإلنسان إلى الكون ، أو إلى نفسه ، تدعو العقل إلى ممارسة حقه في البرهـان واإلقتناع ، والتأمل والمالحظـة واسـتخدام الحجـج المنطقيـة ، كمـا تـدعوه إلـى

سننها إستخدام ماسخر اهللا له في الكون ، ودراسة القوى الكونية بقصد معرفة ) . 4(لإلستفادة منها

::::ج ـ وأما في مجال تزكية الجسم ج ـ وأما في مجال تزكية الجسم ج ـ وأما في مجال تزكية الجسم ج ـ وأما في مجال تزكية الجسم يهتم القرآن الكريم بجسم اإلنسان الذى كرمه ربـه وفـضله قـال تعـالى

) ماهلنفضو اتبالطي نم ماهقنزرر وحالبو ري البف ماهلنمحو مني آدا بنمكر لقدوويحوطـه بـسياج مـن العنايـة والرعايـة بغيـة ). 5)(كثير ممن خلقنا تفضيال على

الحفاظ عليه ، ومن أجل ذلك اشتمل على المناهج التى تتفق مع فطرته والوسائل المشروعة التى تـساعد علـى تقويتـه وتدريبـه حتـى يـتمكن مـن القيـام برسـالته

وفـي . الكـون ، وأداء الفـرائض والتكـاليف التى أناطه اهللا بها من القيام بتعميـر والقارئ لكتاب اهللا تعالى يرى أن مـنهج : هذا يقول الدكتور عبدالرحمن عميرة

التـوازن بـين الــدوافع . القـرآن عمـل علــى ايجـاد التـوازن والتعــادل فـي داخـل الفــرد

) 50( سورة القصص اآلية - 1 ) 36( سورة اإلسراء اآلية - 2 ) . 6( سورة الحجرات اآلية - 3 . 117م ص1983/ دمشق/دارالفكر /، 2أصول التربية وأساليبها ط: عبدالرحمن النحالوى - 4 ).70(ورة اإلسراء اآلية س- 5

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 108(

بهـذا ومنهج القـرآن . والضوابط، والتعادل بين متطلباته المادية وأشواقه الروحية التــصوريختلف عــن المــذاهب الهندوكيــة والبوذيــة ومانحــا نحوهمــا مــن الــديانات والفلسفات األخرى ، التى تعمل على كبت الجسد لتعلـى مـن شـأن الـروح، فوصـلت بهــذا إلــى الــسلبية المريــضة ، فــي التفكيــر والتــدبير، وإلــى الهــزل والــضعف فــى

اديــة العلميــة والــشيوعية الجــسد ويختلــف منهــاج القــرآن الكــريم أيــضا عــن الم اإللحادية التى عملت على كبت الروح لتعلى من اإلنتاج المادى، وتفـرق أصـحابها عن المتاع الجسدى فوصلت بـذلك إلـى الحيوانيـة البغيـضة ، تلـك الحيـاة التـى

). 1(التليق باآلدمى خليفة اهللا فى األرض

إن : التـى تقـول إن اإلسالم يختلف في تصوره للكـون عـن النظـرة الماديـة .مملكتى ليست إال هذا العالم المحدود

أمـا . ليس هذا العالم مملكتى : ويختلف عن النظرة المسيحية التى كانت تقول وابتـغ فيمـا آتـاك اللـه الـدار الـآخرة ولـا (اإلسالم فنظرته تتمثل فـي قولـه تعـالى

).2) (تنس نصيبك من الدنيا ومـن مــنهج القــرآن فــي تزكيــة الجــسم أبــاح لــه التمتــع بالطيبــات والزينــة

شريطة أن تستعمل طبقاقل من حـرم زينـة اللـه التـي أخـرج لعبـاده والطيبـات مـن ( أهداف اإلسالم

ن حـالال ويحدد له أنواع األطعمة التى ياكلهـا ويـشترط فيهـا أن يكـو ) 3) (الرزقوقـال تعـالى ) 4) (يا أيها الناس كلوا مما في األرض حالال طيبـا (طيبا قال تعالى

وأبـاح لـه ) . 5)(كلوا ممـا غنمـتم حـالال طيبـا واتقـوا اللـه إن اللـه غفـور رحـيم ف( أعمـال الخيـر حـين يمـارس علـى وجهـه النكاح ولم يستقذره بـل جعلـه عمـال مـن

: ( وفـي الحـديث ) 6)(نسآؤكم حرث لكـم فـأتوا حـرثكم أنـى شـئتم (الصحيح

.54- 52ص1981 - هـ 1401 –، شركة مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع 1منهج القرآن في تربية الرجال ط: عبدالرحمن عميرة- 1 ) 77( سورة القصص اآلية- 2 ) 32( سورة األعراف اآلية - 3 )168( سورة البقرة اآلية- 4 ) 69( سورة األنفال اآلية - 5 ) 223(لبقرة اآلية سورة ا- 6

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 109(

يارسول اهللا أياتى أحدنا شهوته ويكون عليها : وفي بعض أحدكم صدقة ، قالوا إذا وضـعها أرأيتم إن وضعها في حرام أكـان عليـه فيهـا وزر؟ فكـذلك : أجر؟ قال

).1) (في الحالل كان أجرا وأيضا في مجال اإلسراف الذى يسرع بالطاقة إلى العطب والتلف قال تعالى

) ينرفــس الم ــب حال ي ــه رفوا إنــس ال تــالى ) 2 ) (و ــه تع ــربوا وال ( وقول اشــوا و كلينرفسالم بحال ي هرفوا إنس3) (ت .(

وهكذا تبدو مرحلة التزكية التى ترمـى إلـى إحـداث التـوزان فـي الحيـاة البشرية ، توزان يقوم على إيجاد المعادلة في سلوك الفرد وفـي حيـاة الفـرد بـين

. روحه وعقله وجسده في وقت واحد �� א������ �א���� ���א���ن��Wא#����א��א��6� �

ــــــــ::::رآن إلى اآلتى رآن إلى اآلتى رآن إلى اآلتى رآن إلى اآلتى تهدف فلسفة التربية في الق تهدف فلسفة التربية في الق تهدف فلسفة التربية في الق تهدف فلسفة التربية في القــالى : : : : أوال أوال أوال أوال ــصة هللا تع ــة الخال ــالى العبودي ــصة هللا تع ــة الخال ــالى العبودي ــصة هللا تع ــة الخال ــالى العبودي ــصة هللا تع ــة الخال ــالى : : : : العبودي ــه تع ــي قول ــرأ(ف ــذي ق ــم ربــك ال باس لــقتؤكــد اآليــة أن بنــاء العالقــة بــين المخلــوق البــد أن تقــوم علــى أســاس ) 4)(خ

العبودية الخالـصة هللا تعـالى ، فاإلنـسان يتحـرك ويـتكلم ويـتعلم ويقـرأ ويعمـل نه وتعـالى ، وحتـى فـي حالتـه االمتنـاع عـن الحركـة والكـالم ، باسم ربـه سـبحا

ينبغى أن يكون ذلك أيضا باسم ربه ويكون المعنى فـي النهايـة جـرد حياتـك كلها ، وكيانك كله ، أسبابا وغايات هللا تعالى وهذا يؤكد حديث النبى صلى

فمــن كانــت إنمــا األعمــال بالنيــات وإنمــا لكــل أمــرئ مــانوى ، : " اهللا عليــه وســلم هجرته هللا ورسوله فهجرتة إلى اهللا ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يـصيبها أو

). 5" (امراة ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه

.698 - 697ص2هـ نج1374/ القاهرة/ دار إحياء الكتب العربية – صحيح مسلم ، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقى - 1 ) 141( سورة األنعام اآلية - 2 ) 31( سورة األعراف اآلية - 3 )1( سورة العلق اآلية - 4 .10ص1هـ ج1410ط/ بيروت/الجامع الصحيح ، دار الكتب العلمية : البخارى - 5

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 110(

وعبودية اهللا تعالى تقى طاعته سبحانه في كل ما أمر به وما جاءبه رسوله صـلى ة والعلـم والمعرفـة اهللا عليه وسلم ، واجتناب كل مـانهى عليـه ، فاإليمـان والعبـاد

والـــصالح ومكـــارم األخـــالق ، وصـــيانة الحقـــوق ، وتنميـــة المواهـــب والقـــدرات ، ما خلقت و( والسياسة واإلقتصاد وغيرها تعتبر من متطلبات هذا الهدف فاهللا تعالى

وندبعيإلا ل الإنسو 1 )(الجن. ( أ باسم ربك الـذي خلـق خلـق الإنـسان مـن اقر( في قوله تعالى : : : : التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد :::: ثانياثانياثانياثانياتهـدف ). 2) (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مـا لـم يعلـم علق

اآليات إلى تعريـف اإلنـسان بربـه ، وبخالقـه وبنـاء العالقـة بينهمـا علـى أسـاس مـن لخالق وعبودية المخلوق ، وفيها داللة على التربية القائمة على التوحيد ربانية ا

، وهى عملية تقوم على جعل التوحيد العقدى شعورا حاضرا في األعمال واألقوال والتطبيقــات ، وتغــدو التربيــة بهــذا المعنــى ، وترقيــة للفــرد المــسلم فــي مراتــب

ها مــادة التربيــة األســاس التــدين ، مــنخالل تأكيــد النــصوص الــشرعية هــي بــذات يقـول محمـد . فيكون المتربى حينئذ متعلقا قلبـه وعقلـه بـاهللا وحـده دون سـواه

طريقة اإلسالم في التربية هى شيئا ، والتغفل عن شـئ ، جـسمة وعقلـة : " قطب إنــه يأخــذ . حياتــه الماديــة والمعنويــة ، وكــل نــشاطه علــى األرض ... وروحــه

خذه على ماهو عليه ، بفطرته التى خلقه اهللا عليها ، الكائن البشرى كله ، ويأ " اليغفل شيئا من هذه الفطرة ، واليفرض عليها شيئا لـيس فـي تركيبهـا األصـيل

في ) ربك(واستعمال كلمة : " ويقول الدكتور ماجد عرسان الكيالنى ) . 3(" اللـة تربويـة قاطعـة فلـم يقـل له د ) اقرأ باسم ربك الذي خلق : ( قوله تعالى وذلـــك ليفيـــد معنـــى التربيـــة والرعايـــة ، " فـــاطرك" أو " أو إلهـــك " خالقـــك

والتقتصر هذه التربية على تكوين اإلنسان وحده بل تمتد لتشمل الكـون الـذى يعيش فيه والمكوناتالتى تعايشه حيث يجرى تنظيمها وتربيتها كذلك لتـسهم

)56( سورة الذاريات اآلية - 1 ) 5―1( سورة العلق اآليات - 2 . 19 دت ص2ط/ القاهرة/ منهج التربية اإلسالمية ، دار الشروق : محمد قطب - 3

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 111(

( لها كانت تربية اإلنسان وهناك شـاهد ثـان وهـو في تحقيق الثمرات التى من أج ــك ــم ربـ ــالى ) باسـ ــو اهللا تعـ ــة هـ ــيم والتربيـ ــصدر التعلـ ــة : أى أن مـ ــى التربيـ علـ

التوحيدية واضع أصـولها ، وأهـدافها ، وهـو الـرب سـبحانه وتعـالى ، خـالق اإلنـسان الــذى رعــى نــشأته ، وتكوينــه منــذ أن كــان نطفــة معلقــة ، فمــضغة ، حتــى نمــا

وخـالل هـذا التطـور رعـى الخـالق قـدرات اإلنـسان . عالما بـالكون والحيـاة وأصبح العقلية وشكل اتجاهاته النفسية ، وحاجاته الجسدية ، واستعدادته التعليميـة ، واستمر يرعاها من مرحلة العلـق فـي الـرحم حتـى أصـبح إنـسانا يـتعلم الكتابـة

يـة التربيـة هنـا تتكامـل مـع بالقلم ويخزن المعلومـات والخبـرات والمعـارف ، فعمل عمليــة الخلــق التــى ســبقتها وتتــصل مــع عمليــة التعلــيم التــى تواصــلت وتمــت مــع استمرار تمرحل اإلنـسان مـن المرحلـة الجنينيـة األولـى إلـى مرحلـة الطفولـة إلـى

.بلوغ سن التكليف تطوير الفرد ، وتغير سلوكه وإتجاهاته نحو األفضل تطوير الفرد ، وتغير سلوكه وإتجاهاته نحو األفضل تطوير الفرد ، وتغير سلوكه وإتجاهاته نحو األفضل تطوير الفرد ، وتغير سلوكه وإتجاهاته نحو األفضل : : : : ثالثاثالثاثالثاثالثا

د قـ ( هو هدف من أهـداف فلـسفة التربيـة القرآنيـة وذلـك فـي قولـه تعـالى الــدنيا والــآخرة خيــر بــل تــؤثرون الحيــاة أفلــح مــن تزكىــوذكر اســم ربــه فــصلى

ــسان ). 1) (وأبقــى ــاد النمــو فــي اإلن ــة بهــذا تأخــذ بعــين اإلعتبــارجميع أبع : واآليــسهم ــة، والجــسمية، وهكــذا ت ــة ، والعقلي ــة ، واإلجتماعي الروحيــة ، واإلنفعاليالتربيــة القرآنيــة فــي تحقيــق األهــداف الفرعيــة لإلســالم نفــسه ، ومــن تكــوين

وبـالرجوع إلـى . رد وللمجتمع ولإلنـسانية الخيريـة علـى وجـه العمـوم لإلسالم والف : اآلية مـرة أخـرى ، يمكننـا أن نقـول إن فلـسفة التربيـة تتـصف بـأمرين أساسـين

أنهــا تبــدأ بالــدنيا وتنتهــى : والثــانىوالثــانىوالثــانىوالثــانى. أنهــا تبــدأ بــالفرد وتنتهــى بــالمجتمع : األولاألولاألولاألول . باآلخرة ، بأسلوب متكامل ربية أيضا العمل على تدريب الفرد لمواجهة متطلبات ومن أهداف فلسفة الت

هو الذي جعل لكم الأرض ذلـوال فامـشوا فـي : ( الحياة المادية فاهللا تعالى قال

) 16ـــ 14( سورة األعلى اآليات - 1

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 112(

ورـشالن ـهإليو هقزن ركلوا ما وبهاكنهـذه اآليـة الكريمـة وأمثالهـا عنـوان ) 1)(مة التى تمثل قيمة العمل النافع في الحياة ، والذى يتضمن المعرفة للتربية المعني

على تسخير ظواهر الكون واإلستفادة من األرض الطيبة المعطاءة انظر إلى قولـه فـاألرض بخاماتهـا وثرواتهـا طيعـة لإلنـسان إذا ) جعـل لكـم األرض ذلـوال ( تعالى

طيـب ، وعلـى األرض ماعلم وعرف كيف يستفيد منها ، وكيف يسخرها لعيشه ال وإذا ) فامشوا فـي مناكبهـا وكلـوا مـن رزقـه ( الطيبة ، ثم انظر إلى قوله تعالى

جعل المشى في منكلب األرض مما يرمز إلـى العمـل والـسعى وتعلـم المهـن الالزمـة أمــرا ســابقا وضــروريا، لجنــى الثمــار واألكــل مــن رزق اهللا ، وماأجمــل ختــام اآليــة

التى تعطى الجو كله ظالال من الهدف الكبير لإلسالم ) وإليه النشور (الكريمة نفسه وللتربية بصورة عامة والتربية العملية جزء منها وهـي مربوطـه بتقـوى اهللا

وهكـذا تؤكـد فلـسفة . سبحانه وتعالى ابتغاء لمرضاته للفوز برضاه يوم النشور جاهـات الخيـرة فـي الفـرد ويعتبـر العمـل الـصالح التربية في القرآن على تنمية ات

عنوانا التجـاه جديـد فـي الفـرد ، يجعـل منـه إنـسانا جديـدا يـستحق أن يبـدل اهللا سيئاته حـسنات ، ألنـه لـم يعـد اإلنـسان الـسابق قبـل التربيـة الـسلوكية والعمـل

.الصالح ــــــــــــ::::الشعور باإلنتماء ألمة اإلسالم الشعور باإلنتماء ألمة اإلسالم الشعور باإلنتماء ألمة اإلسالم الشعور باإلنتماء ألمة اإلسالم : : : : الهدف الرابع الهدف الرابع الهدف الرابع الهدف الرابع إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهـدوا بـأموالهم وأنفـسهم فـي سـبيل (لى وقوله تعا

الله والذين آووا ونصروا أولـئك بعضهم أولياء بعض والـذين آمنـوا ولـم يهـاجروا مـا حتـى يهـاجروا وإن استنـصروكم فـي الـدين فعلـيكم لكم من واليتهم مـن شـيء

يرـصلون بمعا تبم اللهو يثاقم مهنيبو كمنيم بلى قوإال ع رصوا النكفـر الـذينووكـذلك ) 2)( األرض وفساد كبير بعضهم أولياء بعض إال تفعلوه تكن فتنة في

والــذين آمنــوا وهــاجروا وجاهــدوا فــي ســبيل اللــه والــذين آووا ونــصروا (قولـه تعــالى

) 15( سورة الملك اآلية - 1 ) 73ـ 72( سورة األنفال اآليات - 2

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 113(

كـريم قرزة وـرفغم مقا لهون حنمؤالم مه كتعطينـا اآليـات مجموعـة ) 1) (أولـئالت فــي شــبكة العالقــات اإلجتماعيــة وهــى واحــدة مــن أهــداف فلــسفة مــن الــدال

التربية القرآنيـة ، فاآليـة تخبرنـا عـن مـدى النقلـة اإلجتماعيـة الكبيـرة التـى حصلت فـي صـفوف العـرب الـذين كـانوا بـاألمس ممـزقين متفـرقين ، متحـاربين ،

نـاك عـدة ليس لهم وحـدة وبالتـالى التجمعهـم واليـة يجتمعـون تحـت رأيتهـا ، وه : في هذه الداللة منهافي هذه الداللة منهافي هذه الداللة منهافي هذه الداللة منهادالالت تربوية تمكن

إخراج األمة من التمزق والتشتت إلى الوحدة القائمة علـى أسـاس المرجعيـة : : : : أوال أوال أوال أوال .العقدية اإلسالمية

إبراز أهمية إخراج هذه األمـة واعتبـار االنتمـاء إليهـا دلـيال لـصحة اإليمـان : ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا .وكماال للدين

لتنزيل الجديد تـصبح الرابطـة اإلجتماعيـة التـى لهـا وزن ومعنـى بموجب ا : ثالثا ثالثا ثالثا ثالثا هى رابطـة العقيـدة ورابطـة الجماعـة المؤمنـة التـى تـستلهم مقتـضيات األلوهيـة

.والربوبية والعبودية وفق معيار العقيدة أن ميدان التنافس في المفهوم الجديد ليس كثرة المال ، والأصالة النسب : رابعارابعارابعارابعا

ة القبيلة، وإنما الهجرة فـي سـبيل اهللا واتبـاع رسـول اهللا صـلى اهللا والحسب ، والقو .عليه وسلم وبذل المال والنفس في سبيل اهللا

في إطار الهجرة مع الرسول صلى اهللا عليه وسلم وبذل المال والـنفس فـي ::::خـامسا خـامسا خـامسا خـامسا ســبيل اهللا هنــاك درجــات ومقامــات ففــى اآليــة نجــد حــال المهــاجرين أعلــى فــي

: يقول الفخر الرازىيقول الفخر الرازىيقول الفخر الرازىيقول الفخر الرازىمن حال األنصار كما الفضيلة . ألنهم هم السابقون في اإليمان الذى هو رئيس الفضائل وعنوان المناقب ::::أوال أوال أوال أوال أنهم تحملوا العناء والمشقة دهرا دهيرا ، وزمانـا مديـدا مـن كفـار قـريش ، ::::ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا

.وصبروا عليه

) 74(نفال اآلية سورة األ- 1

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 114(

األوطـان واألهـل والجيـران ، ولـم أنهـم تحملـوا المـضار الناشـئة مـن مفارقـة ::::ثالثا ثالثا ثالثا ثالثا .يحصل ذلك لألنصار

أن فتح الباب في قبول الدين والـشريعة مـن الرسـول صـلى اهللا عليـه وسـلم ::::رابعا رابعا رابعا رابعا إنمــا حــصل مــن المهــاجرين ، واألنــصار واقتــدوا بهــم وتــشبهوا بهــم ، وفــى حــديث

ل بها إلى من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عم( الرسول صلى اله عليه وسلم وكــذلك جعلنــاكم أمــة وســطا لتكونــوا (وفــي قولــه تعــالى ) 1) (يــوم القيامــة

يتضح من هذه اآلية حجم ) 2)(شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا خـالل المسؤلية اإلجتماعية التى حملها اهللا سـبحانه وتعـالى األمـة الجديـدة مـن

وفـي هـذه اآليـة مجموعـة مـن التوجيهـات . التربية القائمة على معـانى التوحيـد : والترتيبات التى تشد األمة نحو تحقيق غاياتها وهى

. تذكر المسلمين بحمل الرسالة اإلسالمية إلى شعوب العلم كافة::::أوال أوال أوال أوال ، ممـا يولـد اآلية تحث وتحرض األمة على عالمية الرسالة وربانية المنهج ::::ثانيا ثانيا ثانيا ثانيا

.لديهم شعور العزة في سياق اإلستعالء باإليمان واإلستغناء باهللا رب العالمين تخاطــب اآليــة المــسلمين بكونــه أمــة الوســط ، ديانــة، وثقافــة ، وعلمــا ، ::::ثالثــا ثالثــا ثالثــا ثالثــا

.وسلوكا، وجهادا ولكى يكون المسلم أمة وسطا البد من أن يحرز تقدما في العلم والسلوك ::::رابعا رابعا رابعا رابعا

. الحضارى ، والقيم اإلجتماعيةوالتربوية، وأن يكون أعلى من غيرهم في ذلك

. 209 ،ص8بدون تاريخ مج / بيروت/ ،دارإحياء التراث العربى 2التفسير الكبير ، ط: الفخر الرازى- 1 )143( سورة البقرة اآلية - 2

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 115(

الخــــــــــــــــــاتمة الخــــــــــــــــــاتمة الخــــــــــــــــــاتمة الخــــــــــــــــــاتمة : النتائج تبين فلسفة التربية العالقة بين اإلنسان وخالقة على أساس العبودية .1

والعالقة . هللا تعالى ، والتسليم المطلق لمقتضيات األلوهية والربوبية .ان والدنيا على اساس االبتالءبين اإلنس

توضح فلسفة التربية القرآنية أن مصدر العملية التربوية والتعليمية .2اقرأ باسم ربك الذي خلق ((هواهللا سبحانه وتعالى وذلك في قوله تعالى

قلم علم الإنسان ما اقرأ وربك الأكرم الذي علم بال خلق الإنسان من علقلمعي لم. (

للتربية القرآن أهداف واضحة منها تأكيد التوحيد ، والسعى لتطوير .3 .الفرد وتغيير سلوكه وتدريبه على قيامه بمهام اإلستخالف في األرض

يطابق مفهوم التربية مفهوم التزكية في القرآن فى أن كليهما يعنى .4 . النماء معنويا وماديا اإلصطالح والتطهير و

التوصيــــــــــــــــات التوصيــــــــــــــــات التوصيــــــــــــــــات التوصيــــــــــــــــات .استنباط نظرية في التربية اإلسالمية وضحة المعالم واألهداف واألسس .1استحداث النظم والمؤسسات التى تدرب المربين على صياغة مناهج .2

.التربية الصالح الناشئة واألجيال المطلوبة للتغبير والتطوير الشاملين الكتب التى تعنى بفلسفة التربية وتفهيمها للمطلوبين تبسيط صياغة .3

. من أبناء المسلمين

اإلتفاق على األطر العامة التى من خاللها تبين المبادئ والقواعد والغيات .4 .الخاصة بمناهج التربية القرآنية

إقامة الحلقات والحزم العلمية لتأهيل وتدريب المعلمين في مجال التربية .5 . القرآنية

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 116(

ائمة المصادر والمراجعائمة المصادر والمراجعائمة المصادر والمراجعائمة المصادر والمراجعقققق .القرآن الكريم . 1

.هـ 1407لبنان -المعجم الوسيط، دار األمواج ، بيروت : إبراهيم أنيس وآخرون . د . 2

) .ت.د(المقدمة ، المكتبة التجارية الكبرى ، القاهرة : ابن خلدون . 3

جامع بيان العلم وفضله ، تحقيق عبد الرحمن محمـد عثمـان ، المكتبـة : ابن عبد البر . 4

.هـ 1388لسلفية ، القاهرة ا

) .ت.د(تفسير القران العظيم،:ابن كثير الحافظ ابن كثير . 5

أبوعبداهللا ،محمد بن إسماعيل البخاري ،صحيح البخاري ،دار الكتب العلمية ، :البخاري . 6

.ه1410بيروت ،

.بيروت /أنوار التنزيل وأسرار التأويل ، دار الكتب العلمية :البيضاوي . 7

.م1985التعريفات ، مكتبة ساحة الصلح لبنان ، كتاب : الجرجاني . 8

مقاالت فلسفية لبعض مشاهير وفالسفة العـرب ، مكتبـة الريـاض : أحمد فؤاد األهواني . 9

.هــ 1407، عكاظ

. دائرة المعارف اإلسالمية . 10

) .ت.د(المفردات ، دار الفكر ، بيروت ، : الراغب األصفهاني . 11

- لمصباح المنير في غريب الشرح الكبير ، دار القلما: الرافعي ، مصطفى صادق الرافعي . 12

. . بيروت

ــول راغــب النجــار . 13 ــا ، :زغل ــيم المعاصــر وحلوله ــة التعل ــالمي للفكــر 1410أزم ــد الع ،المعه

..أمريكيا-اإلسالمي

.2في ظالل القران،دار الشروق ،القاهرة،ط:سيد قطب . 14

.ارف ،القاهرة األخالق بين الفلسفة واالجتماع ،دار المع:السيد محمد بدوي . 15

.هـ1407جامع البيان ، دار المعارف،بيروت،: يالطبري،ابن جرير الطبر . 16

.منهج القرآن في تربية الرجال ، مكتبات عكاظ : عبد الرحمن عميرة . 17

من أصول التربية الوطنية في السودان علي محمد علوان/ دكتور

2014 فبراير العدد الثالث–دراسات تربوية

) 117(

ــنحالوي . 18 ــرحمن ال ــد ال ــشق ، : عب ــاليبها ،دار الفكــر ، دم ــة اإلســالمية وأس أصــول التربي

. م 1983

فلسفي في اإلسالم ، مكتبة االنجلو المصرية ، القاهرة التفكر ال : عبد الحليم محمود . 19

.م 1968

ــد اهللا حــسن رزق . 20 ــان ، : عب ــم التجريبــي ، المركــز العــالمي ألبحــاث اإليم اإلســالم والعل

.م 1992مطبعة جامعة الخرطوم

في مقدمتـه لكتـاب اإلسـالم وصـراع الحـضارات ، لـصاحبه الـدكتور :عمر عبيد حسنة . 21

.هـ 1425 الحجة القديرى ، الدوحة ، ذو

) .ت. د ( الغزالي ، إحياء علوم الدين ،الدار المصرية اللبنانية ، القاهرة . 22

.التفسير الكبير ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت : الفخر الرازي . 23

. د (أحوال المتعلمين ، وأحكام المعلمـين والمتعلمـين ، دار المعـارف القـاهرة ، : القابسي . 24

) ت

تطور مفهـوم النظريـة التربويـة اإلسـالمية ، دار ابـن كثيـر ، : لكيالني ماجد عرسان ا . 25

.ت. بيروت د

.م 1973شروط النهضة ، دار إحياء الفكر العربي ، بيروت ، : مالك بن نبي . 26

.م 1969المسائل في القلوب والجوارح والعقل ، القاهرة ، : المحاسبي . 27

.شروق القاهرة منهج التربية اإلسالمية ، دار ال: محمد قطب . 28

الماوردي علي بن محمد بـن حبيـب ، كتـاب النكـت والعيـون ، مكتبـة المؤيـد الريـاض . 29

.هـ 1412

.ت.م المؤسسة الثقافية ، بيروت دمسلم ، األمام أبو الحسن مسلم القشيري ، صحيح مسل . 30