Общество человеческих...

Ю. Ю. Бродецкая

ОБЩЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ: В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОИ� ЦЕЛОСТНОСТИ

Монография

Днепропетровск2014

Общество человеческих отношений

2

УДК 130.12+316.3

Напечатано по благословению Владимира Михайловича Смутко,

Главы Днепропетровского Центра Духовного Возрождения

_____________________________________________________________________

Рекомендовано к печати Ученым советом

Национальной металлургической академии Украины

(протокол № 4 от 23 мая 2014 года)

Научные рецензенты:

Капитон В.П.– доктор философских наук, профессор

Халапсис А.В. – доктор философских наук, профессор

Лисеенко Е.В. – доктор социологических наук, профессор

Поиск решений вопросов целостности, гармонии, способов реализации человеческого

и общественного потенциала не возникает лишь в эпоху современности, однако определяет

поле ее социально–философского дискурса. Человек и общество представляют собой две

проекции – микро– и макроуровней, отражающие характер и условия развития друг друга.

Поэтому становится вполне очевидно, что изменения на макроуровне лишь отражают

трансформацию индивидуальной природы человека, основанием которой выступает ее

духовность. Именно духовность и представляет собой тот фундаментальный контекст, суть,

внутреннее наполнение уникального по своим возможностям человеческого потенциала. И

именно реализация последнего способна преобразовывать гармонию, стабильность и

целостность социальной природы. Следовательно, единство индивидуального и социального

в контексте развития их духовного потенциала и способно воссоздать интегрированность

социальной среды, отражающую себя в модели общества человеческих отношений.

Теоретическое и практическое значение анализа духовного потенциала человека и

продуктов его деятельности – отношений, взаимодействий, социальных практик,

предполагает отход от традиционного для сциентизма рационалистического анализа

феноменов. На смену последнему приходит кордоцентрическая методология исследования,

открывающая перспективу преодоления ограничений и стереотипов материализма.

В монографии использованы материалы Днепропетровского Центра Духовного

Возрождения, Главе которого, Владимиру Михайловичу Смутко выражается искренняя

сердечная благодарность.

В целом книга рассчитана на широкий круг читателей, как занимающихся научно–

исследовательской деятельностью (преподавателей, аспирантов, студентов, культурных

экспертов), так и ищущих ответы на фундаментальные философские вопросы относительно

человеческой и общественной проблематики.

Бродецкая Ю.Ю.

Общество человеческих отношений: в поисках утраченной целостности/ Монография.–

Днепропетровск, 2014

© Бродецкая Ю.Ю., 2014


3

…И аще имам пророчество, и веем тайны вся и весь разум,

и аще имам всю веру, яко горы преставляти,

любве же не имам, ничтоже есмь…

(Коринф. 13.2)


4

ИСКРЕННЯЯ БЛАГОДАРНОСТЬ:

ВЛАДИМИРУ МИХАЙЛОВИЧУ СМУТКО –

ДУХОВНОМУ НАСТАВНИКУ, ГЛАВЕ ДНЕПРОПЕТРОВСКОГО

ЦЕНТРА ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

РЕЦЕНЗЕНТАМ:

– Владимиру Павловичу Капитону, доктору философских наук,

профессору

– Елене Васильевне Лисеенко, доктору социологических наук,

профессору,

– Алексею Владиславовичу Халапсису, доктору философских наук,

профессору

– семье (участвующей в создании монографии),

– а также всем читателям книги


5

План

Введение………………………………………………………………………8

Раздел I. Микромир в макромире……………………………………….11

Глава 1. Основания человечности……………………………………...11 1.1. Постановка проблемы человеческого существования ……….14 1.2. Человек – духовное создание: этимологические предпосылки анализа…………………………………………………………………….....18 1.3. Духовность как основание человечности………………….......24 1.4. Система потребностей и установок человека……………………41 1.5. Организация духовных потребностей……………………….…...56

Глава 2. Условия человечности………………..………………………..65 2.1. Любовь как фундаментальное условие человеческой жизни…65 2.1.1. Понимание любви…………………………………………………...68 2.1.2. Многогранность отношений любви…….………………………...74 2.1.3. Дар любви, как дар жизни………….………………………………90 2.1.4. Путь постижения любви: принцип кордоцентического познания……………………………………………………………………..97 2.2. Культурные предпосылки становления человечности………128 2.2.1. Потенциал культурного наследия ………………………………132 2.3. Семья как среда формирования потенциала человечности..……………………………………………………………147

Выводы к первому разделу…………………………………………….166

Раздел II. Макромир в микромире: от человека к обществу……….175 Глава 3. Угрозы человечности: превращение человека в потребителя..………………………………………………………………176 3.1. Деформация векторов человеческого развития: от жизни к выживанию, от созидания к потребительству….................................178


5

План

Введение………………………………………………………………………8






План

Введение ...................................................................................................................... 8

Раздел I. Микромир в макромире ........................................................................ 11

Глава 1. Основания человечности ....................................................................... 11

1.1. Постановка проблемы человеческого существования ................................... 4

1.2. Человек – духовное создание: этимологические предпосылки анализа .... 18

1.3. Духовность как основание человечности ..................................................... 24

1.4. Система потребностей и установок человека ............................................... 41

1.5. Организация духовных потребностей ........................................................... 56

Глава 2. Условия человечности ............................................................................ 65

2.1. Любовь как фундаментальное условие человеческой жизни ..................... 65

2.1.1. Понимание любви .......................................................................................... 68

2.1.2. Многогранность отношений любви ............................................................. 74

2.1.3. Дар любви, как дар жизни ............................................................................. 90

2.1.4. Путь постижения любви: принцип кордоцентического познания ............ 97

2.2. Культурные предпосылки становления человечности ............................. 128

2.2.1. Потенциал культурного наследия ............................................................... 132

2.3. Семья как среда формирования потенциала человечности ..................... 147

Выводы к первому разделу ................................................................................. 166

Раздел II. Макромир в микромире: от человека к обществу ....................... 175

Глава 3. Угрозы человечности: превращение человека в потребителя ..... 176

3.1. Деформация векторов человеческого развития: от жизни к выживанию, от созидания к потребительству ................................................................. 178


5

План

Введение………………………………………………………………………8







5

План

Введение………………………………………………………………………8






План

Введение ...................................................................................................................... 8



1.1. Постановка проблемы человеческого существования ................................... 4







2.1.1. Понимание любви .......................................................................................... 68











План

Введение ...................................................................................................................... 8



1.1. Постановка проблемы человеческого существования ................................. 14







2.1.1. Понимание любви .......................................................................................... 68












6

3.2. Желания как механизмы конструирования иллюзорной реальности: деформация человеческого потенциала…………….…184

3.2.1. Источник и принципы функционирования желаний………………………………………………………………..….189 3.2.2. Превращение человека желающего: механизм конкретизации иллюзии превосходства….………………………………………………198 3.3. Основания перспективности человеческого развития ..………209

Глава 4. Условия формирования общества потребительства: от человека желающего к тотальному потребителю…………………222 4.1. Служение как идеология общества потребительства ………224 4.1.1 Стратегии служения……………………………………………….230 4.2. Цивилизация как фабрика производства желаний …………237 4.2.1. Эффект прогресса и утопия будущего: постановка проблемы цивилизационного развития ……………………………………………240 4.2.2. От культуры к цивилизации: иллюзия развития……………251 4.2.3. Мифы цивилизационного прогресса.………………………….260 4.3. Материализация желаний: наследие цивилизационной практики…………………………………………………………………265

Выводы ко второму разделу………………………………………….291

Раздел IIІ Перспективы формирования общества человеческих отношений: в поисках утраченной целостности……………………304 Глава 5. Социальная целостность как результат творческого труда человека……………………………………………………………………304 5.1 Творческий труд как единственный способ решения проблемы индивидуальной и социальной целостности …………………………305 5.1.1 Творчество: принципы реализации духовного потенциала человека ………………………………………………….………………316 5.2 Культурное потребление как призма реализации человеческих отношений ……………………………………………………………….324


6






3.2. Желания как механизмы конструирования иллюзорной реальности: деформация человеческого потенциала ...................................................... 184

3.2.1. Источник и принципы функционирования желаний ................................. 189

3.2.2. Превращение человека желающего: механизм конкретизации иллюзии превосходства ................................................................................ 198

3.3. Основания перспективности человеческого развития ............................... 209

Глава 4. Условия формирования общества потребительства: от человека желающего к тотальному потребителю ......................................................... 222

4.1. Служение как идеология общества потребительства ............................... 224

4.1.1. Стратегии служения ...................................................................................... 230

4.2. Цивилизация как фабрика производства желаний ..................................... 237

4.2.1. Эффект прогресса и утопия будущего: постановка проблемы цивилизационного развития ......................................................................... 240

4.2.2. От культуры к цивилизации: иллюзия развития ........................................ 251

4.2.3. Мифы цивилизационного прогресса ........................................................... 260

4.3. Материализация желаний: наследие цивилизационной практики ........... 265

Выводы ко второму разделу ................................................................................ 291

Раздел IIІ Перспективы формирования общества человеческих отношений: в поисках утраченной целостности ................................................................... 304

Глава 5. Социальная целостность как результат творческого труда человека .................................................................................................................. 304

5.1. Творческий труд как единственный способ решения проблемы индивидуальной и социальной целостности .............................................. 305

5.1.1. Творчество: принципы реализации духовного потенциала человека ...... 316

5.2. Культурное потребление как призма реализации человеческих отношений ..................................................................................................... 324

5.3. Общность как среда развития человеческих отношений ........................... 333


6







6













































7

5.3 Общность как среда развития человеческих отношений………333 5.3.1 Конец рационализированной социальности…………………..337 5.3.2 В поисках утраченной целостности……………………………..340 5.3.3 Трансформация общинного мира: от мира семьи к миру общины……………………………………………………………………345 5.3.4 Потенциал общностной интеграции ………………….……….349

Выводы к третьему разделу…………………………………………..357

Заключение………………………………………………………………368

Литература………………………………………………………………370


7

5.3 Общность как среда развития человеческих отношений………333 5.3.1 Конец рационализированной социальности…………………..337 5.3.2 В поисках утраченной целостности……………………………..340 5.3.3 Трансформация общинного мира: от мира семьи к миру общины……………………………………………………………………345 5.3.4 Потенциал общностной интеграции ………………….……….349

Выводы к третьему разделу…………………………………………..357

Заключение………………………………………………………………368

Литература………………………………………………………………370

5.3.1. Конец рационализированной социальности ............................................... 337

5.3.2. В поисках утраченной целостности ............................................................ 340

5.3.3. Трансформация общинного мира: от мира семьи к миру общины .......... 345

5.3.4. Потенциал общностной интеграции ........................................................... 349

Выводы к третьему разделу ................................................................................ 357

Заключение ............................................................................................................. 368

Литература ............................................................................................................. 370


8

Введение

Быть человеком в человеческом обществе вовсе не тяжкая обязанность, а простое

развитие внутренней потребности

А.Герцин

Общество – это уникальный феномен, созданный при непосредственном

участии человека и для него. Его стабильность и целостность – в равной

степени показатель социокультурного потенциала, заложенного в человека уже

с момента начала его истории. Поэтому, невзирая на формы и границы его

функционирования, на условия и этапы становления, – законы и механизмы

конструирования общества, как и в целом, весь проект под этим названием,

сводятся к единственной цели – достичь такой степени целостности,

интегративности отношений, при которой его творческий потенциал был бы

максимальным. Это в свою очередь предполагает, что максимально

творческим, креативным, созидательным должен быть и главный деятель этого

процесса – человек.

Представляя собой уникальную частицу единого социокультурного

пространства, человек выступает исходной точкой отсчета истории. Его

стремления, установки, ориентации, система восприятия и отношения к

окружающему миру в комплексе образуют мощный генератор развития

последней. За всей этой кажущейся глобальностью и эпохальностью макромира

стоит уникальный микромир – человек с его человеческими переживаниями,

ощущениями, смыслами, эмоциями, тревогами. Каждый этап человеческой

истории, каждый новый способ функционирования социальной реальности –

это отражение тех глубинных трансформаций, которые касаются микромира

человека, изменений потенциала его человечности.

В связи с этим, анализируя проблему общественных отношений, их

стабильности, то есть порядка, перспективности, следует понимать, что

сохранение связей между микромиром человека и его объективной проекцией –

макромиром является исходным условием решения проблемы. Связь между

человеческим и общественным непосредственная, очевидная. Это значит, что


9

понимание сущности уникальной социальной реальности, предполагает

проникновение в социокультурный контекст существования человека,

приоткрывающий реальные принципы и законы развития его человеческого

потенциала.

Другими словами, для понимания тенденций, характера, условий

функционирования социального целого, решения вопроса о его возможности,

порядке, целостности, необходимо понимание уникальности человеческой

природы, условий и возможностей ее раскрытия, механизмов развертывания

активности. Лишь в этом случае становится возможна адекватная

концептуализация общества. Исключение же человеческого из процесса

познания социальной действительности, игнорирование его значения и влияния

на характер последней создает в свою очередь ряд проблем. Поскольку такая

постановка вопроса исключает актуальность (а, следовательно, и возможность

решения) экзистенциональных проблем человека, особенно остро заявляющих

о себе в настоящее время. Жизнь, любовь, творчество, свобода, счастье,

реализация – основной перечень фундаментальных установок-универсалий

гармоничного развития личности, которые для современного человека

становятся все менее доступны. Их символические «альтернативы»

предлагаемые современным обществом – материальный комфорт, блага,

престиж, социальное положение, карьера – не просто не снимают очевидного

напряжения, но ведут к нарастанию глобального экзистенционального вакуума,

глобальной по своим масштабам проблемы одиночества. Стремясь к

материальному, человечество эпохи современности все настойчивей

обнаруживает тоску за духовным, единственно способным остановить

символическую гибель человека и общества.

Такое игнорирование человеческой проблематики исключает

возможность решения актуальных социальных вопросов. Проблема порядка,

гармонии, целостности общества не решаются «сверху». Они имеют четкую

внутреннюю логику развития, благодаря которой мы можем наблюдать те


10

объективные следствия внутренних противоречий, основания которых

помещены в проблему человека, его индивидуальной целостности.

Следовательно, и решение вопроса целостных социальных отношений есть

результат обнаружения механизмов целостности индивидуальной.

Такая исследовательская перспектива в свою очередь предполагает, что

на помощь традиционному инструментарию науки, представленному

объективными и субъективными методами познания, должны прийти более

глубинные, толерантные способы осмысления. Задачей последних должно быть

не простое аналитическое обозрение, критическая интерпретация

происходящего, но понимание самой сути феноменов человека и общества,

постижение их внутреннего смысла. Такой способ исследования предполагает

ориентацию на синтетическое единство человека и общества, на роль культуры

в их развитии, возможность проникать за внешние границы явлений. Его

единственной целью должно стать раскрытие того мощного потенциала

целостности, интегративности, созидательности, который объединяет человека,

культуру, общество, ведет к реализации потенциала личности.

Таким образом, неразрешенность проблемы индивидуальной целостности

не позволяет решать проблему целостности социальной, предлагать способы

гармоничного функционирования общества, создавать концептуальную схему

его перспективного развития. А это значит, что поиски в этом направлении

должны продолжаться, поскольку для нас, живущих в современных

нестабильных условиях, за этим стоит шанс на обретение самости, понимание и

реализацию своей человеческой сути, перспектив индивидуального и

социального развития. В целом же, это дает надежду на возможность

наступления новой созидательной эпохи для человечества – эпохи общества

человеческих отношений.


11

Раздел I. Микромир в макромире

Глава 1. Основания человечности

Человечность как принадлежность к человечеству, должна определяться

не только в терминах бытия, но и в терминах становления. Мало родиться человеком,

нужно стать им

А.Маслоу

Человек, человеческие отношения как объект исследования многих наук,

остаются непостижимым и уникальным творением. Все, что окружает человека,

начиная от природы и заканчивая обществом, является отражением этой

уникальности. Он – средоточие неиссякаемого творческого потенциала и

участник формирования истории человечества. Не случайно французский

социальный философ О.Конт, описывая сущность общества, характеризовал его

как человечество в целом, основной состав которого это бесчисленные

поколения людей, уже умерших и еще не родившихся [1, 480–481].

Сложно не согласиться с тем, что общество является одним из наиболее

интересных и уникальных проектов человеческого творчества. В нем,

раскрывается вся палитра человеческой креативности, талантов. Только в

обществе человек обретает способность раскрывать свой творческий

потенциал, достигать наивысшего уровня своего культурного, духовного

развития, становиться целостным и монолитным созданием, то есть человеком.

Когда начинаешь задумываться над этим, понимаешь, что в этом

заложено гораздо больше, чем просто факт биологической принадлежности к

человеческому роду. Становится понятно, что человечность, духовность,

культурность, созидательность, целостность – все это результат творческого

и кропотливого процесса становления человека с одной стороны, и перспектива

формирования хорошего, целостного общества, с другой. Стать человеком,

значить ответить на вопрос о смысле человеческого существования.

Но ко всему этому человеку еще нужно прийти, раскопать в себе

внутренние механизмы активности, жизни, созидания, открыться миру. Как

отмечает американский исследователь А.Маслоу, принадлежность к роду


12

человеческому ipso facto дает человеку право дочеловечиваться, то есть

воплощать в действительность все потенциально присущие ему человеческие

возможности. Человечность как принадлежность к человечеству должна

определяться не только в терминах бытия, но и в терминах становления. Мало

родиться человеком, нужно стать им. В этом смысле младенец – не более чем

возможный человек, ему еще предстоит дорасти до человечности, и в этом ему

должны помочь семья, общество и культура [2]. Следовательно, в раскрытии

человеческого потенциала большую роль играют отношения. То, какими они

являются, человеческими, созидательными или нечеловеческими,

потребительскими и определяет конечный результат – возможность стать

человеком, построить общество человеческих отношений.

Таким образом, отношения человека и общества являются зеркальными,

поскольку в каждом из нас как микромире может отразиться все богатство и

многообразие макромира, то есть общества. И, наоборот, можно сказать, что

общество – это огромная проекция, голограмма микромиров, в которой в виде

тонкой невидимой ткани отношений, переплетены потребности, ценности,

установки как отдельных людей, так и целых исторических эпох. И в то же

время, именно человеческое в обществе (потребности, установки

индивидуальной природы) отражает его характер и уникальность, формирует

«дух эпохи».

Такая непосредственная связь между природой человека, развитием его

потенциала и обществом, как системой человеческих отношений, открывает

огромные исследовательские возможности. Поскольку познавая человека, как

создание, прежде всего духовное, мы раскрываем суть общественного

существования. Более того, понимание и анализ таких связей позволяет решать

главную проблему человеческого существования – проблему социального

порядка, формирования целостного общества, условием существования

которого является целостная личность. Другими словами, раскрывая условия


13

формирования целостной личности, мы можем прийти к условиям

конструирования целостного общества.

Следовательно, именно человек, как активный участник, деятель,

способный к конструированию и созиданию, либо пассивному потреблению и

разрушению, должен стать основным объектом анализа. Что определяет его

природу? Что влияет на выбор той или иной жизненной позиции и стимулирует

в дальнейшем характер и результаты его деятельности?

Выясняя вопрос о природе человека, важно правильно сформулировать

запрос, на который хочет получить ответ исследователь. Одно дело определить

каковы потребности человека, то есть естественные жизненно необходимые

условия его развития, и совсем иное, ответить на вопрос, чего он хочет. Речь

идет о разграничении феноменов «потребность» и «желание». Исходя из

постановки вопроса, получаем абсолютно разные ответы и ценностные

ориентации, относительно того, к чему человек стремиться и на что он

ориентирует собственный потенциал – жизнь или выживание, любовь или

потребительство, свобода или зависимость. Эта методологическая позиция, как

покажет дальнейший анализ, формирует два кардинально противоположных

вектора индивидуального, а, следовательно, и общественного развития –

потребительскую деструктивную и целостную созидательную.

Актуальность данного анализа обуславливается еще и тем, что в

современной западной социально-философской мысли тема «желания»

является одной из наиболее влиятельных концепций, претендующих на

интерпретацию характера и механизмов развития человека и общества. В ней

воплощается представление о желании, как надличностной силе, стихийно,

иррационально и совершенно непредсказуемо влияющей на человека и через

него, трансформирующей общество. Но так ли это на самом деле? Не

происходит ли подмена понятий и, как следствие, искажение пути развития

современного человека? В связи с этими вопросами, и возникает

необходимость разобраться в природе человека, условиях и механизмах его

http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/o/obschestvo.html


14

созидательного развития. А поскольку общество является результатом его

творческой деятельности, то обнаружение механизмов его активности позволит

проникнуть и вглубь общественных отношений, к механизмам их

формирования, открывая тем самым перспективу решения проблемы

социальной целостности.

1.1 Постановка проблемы человеческого существования

Человек на еврейском языке, значит огонь…четыре стихии в мире…: земля, вода,

воздух, огонь. Каждая из трех первых стихий, как существует, так и остается в том же

объеме… Между тем огонь не остается таким, каков он есть. Зажигается маленький

светильник, и ты можешь от него зажечь множество лампад, целую печь, огромный

пламень. Он не остается в собственном виде, а увеличивается в той мере, в какой находит

вещество. Так как Бог провидел, что от одного человеческого тела наполнятся концы

Вселенной (один светильник возжигает такое множество лампад – и запад, и восток, и

север, и юг), то Он дал соответствующее делу и имя.

Потому-то и имя Адам обозначало Вселенную

И.Златоуст

Вопрос о сути человеческой природы, экзистенциональном

предназначении человека возникает с момента становления самого

человечества. Начиная с Платона и Аристотеля, в дальнейшем Т.Гоббса,

Дж.Локка, Ж.Руссо, А.Смита, Ш.Монтескье и др., исследовательское поле

проблемы постоянно пополнялось работами, посвященными различным

аспектам человеческого существования. Кто же он человек? Какова его суть?

Для чего он живет? Что определяет потенциал и активность человеческой

природы?

Эти и подобные вопросы на долгое время стали темой научных

дискуссий, особенно актуализировавшихся в эпоху Просвещения. Новый

порядок, вызванный формированием капиталистических отношений и

падением авторитета религии в XVII–XVIII ст.ст., привел к смене

традиционной модели мира. Новая модель реальности изображала мир в виде


15

рационально сконструированного механизма, машины, а человеку отводилась

роль полуавтомата, то есть ее детали. Таким образом, традиционное

представление о нем, как о создании духовном, продиктованном Высшей волей,

и о космополитичности человеческого общества категорически отвергаются

новой рационалистической методологией. Это и стало основной предпосылкой

превращения мира, бывшего для человека Средневековья Храмом, в Фабрику.

Не последнюю роль в данной эпохальной трансформации сыграла

идеализация ценностей Просвещения, возводивших науку, человеческий разум

и личные интересы в ранг единственно перспективных факторов формирования

новых общественных отношений. Американский философ О. Тоффлер в этой

связи пишет: «Ньютоновская система возникла в эпоху крушения феодализма в

Западной Европе, когда социальная система находилась в сильно

неравновесном состоянии. Модель мироздания, предложенная представителями

классической науки… нашла приложения в новых областях и распространилась

весьма успешно не только вследствие ее научных достоинств или

„правильности“, но и потому, что возникавшее тогда индустриальное общество,

основанное на революционных принципах, представляло необычайно

благодатную почву для восприятия новой модели» [3, 32].

Смена картины мира вызвала настоящий духовный диссонанс. Изменения

ценностно-нормативной системы общества детерминировали

последовательную смену перспектив человеческого развития: с создания

духовного в существо потребляющее, ненасытное, эгоистичное, движимое

преимущественно рациональными мотивами. Идеализация человеческого

разума сформировала в сознании человека убежденность в возможности

неограниченной свободы, относительности добра и зла, истины и лжи,

трансформировала представление о сути самого социального порядка. Человек

замыкается в рамках созданного им же рационального мира и

противопоставляет себя ему как индивидуализированного покорителя, а не

частицу целого. Представление об обществе, как искусственном изобретении


16

человеческого разума, машине, результате рационального соглашения между

людьми, обесценивает значение человеческих отношений.

Таким образом, ставшие особо популярными в XVII–XVIII в., трактовки

человека (как, например, «теория естественных прав» и «теория общественного

договора»), опираются на представление о дисгармонии его природы, различии

между естественным (status naturalis) и гражданским состоянием (status civilis).

Единственным условием человеческого существования признается стремление

к самосохранению и благополучию, единственным условием существования

общества признается договор1. В этой перспективе духовность утрачивает свое

значение для человеческой жизни, акцент переносится на доминирование,

важность материального аспекта развития (рыночные отношения,

материальные блага, массовая культура, массовое потребление).

Параллельно распространению рациональной трактовки человеческой

природы, актуализируется проблема индивидуальной и социальной

сплоченности, целостности. Вопрос возможности общества становится

фокусом большинства социальных наук современной эпохи, трансформируясь

в магистральную проблему социального порядка.

Анализируя состояние проблемы человеческого существования, нельзя не

отметить, что попытки возродить взгляд на человека, как создание духовное,

способное к активной созидательной деятельности, вместилище интуитивных,

чувственных оснований общественной жизни, и общество как на естественное

образование, предпринимались постоянно. Так, критики просветительских идей

Э. Бёрк, Ж. Местр, Л. Бональд подчеркивали органическую целостность и

1 Продукт рационализации человека – общественный договор, выступает своего рода

гипотетическим соглашением между людьми, позволяющим перейти из «естественного»

состояния в «гражданское». По-сути договор приобретает статус нового способа

обоснования легитимности государственной власти, взамен к старому, основанному на

представлении о ее божественном происхождении. Подлинное общественное состояние при

этом часто отождествляется с государственным, а настоящим обществом считается

государство, действенным механизмом легитимации которого становится страх (Т.Гоббс).

Такая методологическая позиция, претендующая на «единственно верное» объяснение

природы человека и общества, детерминировала развитие социально-философской мысли

Нового и Новейшего времени.


17

индивидуальность каждого общества, где разрушение традиционных начал

приводит к их деградации и гибели, и, наоборот, их сохранение и

культивирование – основа прочности и процветания. В связи с этим Э.Берк

отмечал: «Общество – это действительно договор, но договор высшего порядка.

Его нельзя рассматривать как коммерческое соглашение о продаже перца, кофе

и табака... Общественный договор заключается не только между ныне

живущими, но между нынешним, прошлым и будущим поколениями», – писал

Э. Бёрк в «Размышлениях о революции во Франции» [4, 90]. В

противоположность рационалистам, традиционалисты выдвигали на первый

план иррациональные факторы жизни человека и общества: подчинение

чувствам и вере, традициям.

И все же рациональная модель реальности становится доминирующей в

эпоху Модерна,

Общество человеческих...

Documents

Transcript of Общество человеческих...