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1
淨土五經系列《阿彌陀經》演講第二十六講
經文說明
佛陀教育基金會
民國1
07
年11
月29
日
蔡恆明老師
(
請合掌 )
南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!
◎開經偈◎
「無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義」
◎四弘誓願◎
「眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自性眾生誓願度
自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學
自性佛道誓願成」
經文一
「舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。」
【申論】
一、
【疏】:「承上言凡群易就。善聚難親。何況最上善人之會。豈可以少善少福而得
生也。於中。靈芝以善根為正行。屬之持名。以福德為助行。屬之淨業三福。海
東元曉法師,則總以多善多福為正行,云是發菩提心。以少善少福為助行,云是
執持名號。二義相違。今雙為和會。謂欲生彼國。須多善多福。今持名。乃善中
之善。福中之福。正所謂發菩提心。而為生彼國之大因緣也。」
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二、
【鈔】:「相違者。一以持名屬正。一以持名屬助。二說矛盾。而此經大旨。正重
持名。若持名為助行。則下文聞說阿彌陀佛。執持名號。義云何通。助行持名。
斷無此理。又靈芝以觀經三福配此福德。則第三福發菩提心。乃成助行。與海東
菩提心為正行。二亦矛盾。而觀經以三福為淨業正因。則助行菩提。亦無此理。
今雙為和會者。還以持名為正行。復以持名為發菩提心。則雙取兩家。而和會其
義也。」
(一)
在上段經文指出,極樂世界屬於“凡群易就,善聚難親”,意思是指一群
人聚集在一起,未算為難,但如果聚集的都是善人,已經很不容易,“何
況最上善人之會”,要聚集的人全部都是“諸上善人”,當然更不容易。
因此,極樂世界這個“諸上善人,俱會一處”的地方,又豈能夠以“少善
根,少福德”而得以往生呢!
(二)
於中,靈芝以善根為正行,屬之持名,以福德為助行,屬之淨業三福。而
關於何謂往生西方極樂世界必須具備的“善根福德”,歷代的大德有不同
的說法,本文及下文,借用了兩位古大德的看法,來對何謂“善根福德”,
作出解釋。而兩位古大德的看法,都是將“善根”和“福德”,分為“正
行”和“助行”。
1.
首先,宋朝靈芝寺元照律師,就何謂“善根福德”而言,認為“以善根
為正行,屬之持名”,意思是指認為“善根”屬於“正行”,而怎樣才
算是“善根”呢?元照律師認為,“持名念佛”為之“善根”,亦屬於
“正行”,如靈芝律師在阿彌陀經義疏中指出:「所謂布施持戒,立寺
造像,禮誦坐禪,懺念苦行一切福業,若無正信,迴向願求,皆為少善,
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3
非往生因。若依此經執持名號,決定往生,即知稱名是多善根多福德
也!」
2.
元照律師又認為「以福德為助行,屬之淨業三福」,意思是指靈芝律師
認為“福德”屬於“助行”。而怎樣才算是“福德”呢?靈芝律師認
為,以修觀無量壽經中所言的“淨業三福”,為之“福德”。
3.
另一方面,新羅國黃龍寺,海東法師,則有另外一個說法,而他的說法,
是將“善根福德”合併來說,分為“多善根,多福德”及“少善根,少
福德”。
“多善根,多福德”,為之“正行”。而何謂“多善根,多
福德”呢?海東法師認為,“發菩提心”屬於“多善根,多福德”,如
他在阿彌陀經疏中有言,“正因中言,不可以少善根福德因緣得生彼國
者,顯示大菩提心攝多善根,以此因緣乃得生故”。
4.
海東法師認為,“少善根,少福德”
為之“助行”。而何謂“少善根,
少福德”
呢?海東法師認為,“執持名號”
屬於“少善根,少福德”
的“助行”,如他在阿彌陀經疏中有言,“第二,明助因者,執持名號,
一心不亂”。
三、
從上文中可以看到,靈芝律師與海東法師兩人,對“善根福德”的看法,“二義
相違”,並不相同,有天淵之別。本文於是指出,“今雙為和會,謂欲生彼國,
須多善多福”,將兩位古大德的看法匯合起來,指出必須“多善根,多福德”,
才能夠成功往生極樂。但如何謂之“多善根,多福德”呢?
「今持名,乃善中
之善,福中之福」,蓮池大師按本經所提倡的“執持名號”,指出“持名念佛”
屬於“善中之善,福中之福”,絕對稱得上是“多善根,多福德”。
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四、
而就經文所言的“因緣”而言,蓮池大師指出,“正所謂發菩提心,而為生彼國
之大因緣也”,指出了“發菩提心”正正屬於往生西方極樂世界必須具備的“大
因緣”。
五、
總結來說,蓮池大師以“持名念佛”為之“善中之善,福中之福”﹔
而以“發菩
提心”,來作為往生極樂世界的“大因緣”,而這個“發菩提心”的“大因
緣”,亦可以被視之為“正行”。
六、
何等為『淨業三福』?依《佛說觀無量壽佛經》開示:「一切凡夫欲修淨業者,得
生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福。何等為三?即所謂:
(一)
孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。
(二)
受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。
(三)
發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」
七、
由此觀之,如此『三事』,名為淨業三福。此三種業乃是過去未來現在,三世諸
佛淨業正因。何以故?蓋『淨業』者,謂
(一)
清淨的善業﹔
(二)
修往生淨土的事業
(三)
又謂往生西方淨土之業因也。
(四)
如同《觀無量壽經》曰:「此三種業:過去未來現在三世諸佛淨業正因。」
八、
『西方極樂世界』是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,是學佛修道
者最理想的修行場所,難怪是十方三世諸佛所共同讚嘆的,此在《阿彌陀經》
與
《無量壽經》都有明確開示。所以古德曾說:「能遇念佛法門,而不求生西方極
樂世界者,非狂(即自認是上善根人,一生就可『明心見性』或是『即身成佛』)
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即痴(即自認來生得生為人,得遇大乘佛法繼續修道)。」殊不知『人身難得如
指縫土』,『佛法更是難聞』,而且又有隔陰之迷,是故很難『明心見性』或
『即
身成佛』。
九、
【鈔】:「善根者。觀經。則如上第三福發菩提心。大本。則三輩往生。皆言發菩
提心。據此。則發凡夫心。是謂無善根。發聲聞心。不發菩提心者。是謂少善根也。」
十、
【演】:「善根者下。是先釋善根。引二經發菩提心者。證菩提心為善根也。發凡
夫心者。修五戒十善求生人道天中等。是謂無善根者。以十善等。是三界有漏因果。
不出輪迴故。發聲聞心者。厭四生如桎梏。棄三界如牢獄。求趨涅槃等。是謂少善
根者。但念空無相無作三昧。不肯莊嚴佛土。教化眾生故。」
十一、
【鈔】:「福德者。觀經。則孝養父母等。大本。則修諸功德等。據此。則施戒等。
乃至立寺造像禪誦苦行一切福業。捨置不作。是謂無福德。但作此福。種人天小果
有漏之因。是謂少福德也。」
十二、
【演】:「福德者下。是次釋福德。引二經。孝養父母。修諸功德。證福德也。一
切不作。是謂無福德者。所謂生不修福。死歸苦趣也。但作此福種有漏因。是謂少
福德者。所謂修福不修慧。福盡還沈淪。是也。」
十三、
《要解》:「菩提正道。名善根。即親因。種種助道。施戒禪等。名福德。即助緣。
聲聞獨緣覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。皆不可生淨土。唯以信願執
持名號。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。」
(一)
此文初正釋善根福德。聲聞下別明得生不得生。菩提正道名善根者。菩提
二字。通因徹果。因中發菩提心。而修持名念佛之正行。為菩提正道。名
善根。即親因。因者種義。為成菩提果之種子。種種助道。乃助成正道之
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法。如布施。持戒。禪定等諸度。名福德。即助緣。助成種子。生根發苗。
開花結果。
(二) 聲聞緣覺。菩提善根少者。因但求己利。得少為足。不發菩提心。故善根
少。人天有漏福業。福德少者。因修諸度。但求人天福樂。未了無為。未
得無漏。故福德少。皆不得生淨土。故曰不可以少善根福德因緣。得生彼
國。唯以下明得生所以。欲生彼國。須具信願行。三種資糧。信願執持名
號。即是三資糧。信吾人心性不可思議。西方依正。種種莊嚴。不出吾人
心外。由是立大誓願。願求生彼國土。發菩提心。執持名號。正修淨業。
兼修諸度。以萬善莊嚴淨土。是為多善根多福德。如是念佛。則一一聲中。
悉具多善根福德。無上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。何況一心
不亂。其福善。豈可得而思議哉。
(三)
持名念佛。為善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。當
為證釋。
(四)
何為善中善?以發菩提心念佛。具足《大智度論》五菩提心故。
1.
發心菩提。謂於無量生死中。發大菩提心也。而持名。正於凡夫生死心
中發菩提心。求出生死。求生彼國。自度度人故。
2.
伏心菩提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名。則正念纔彰。煩惱自滅
故。
3.
明心菩提。謂明了諸法。不外一心也。而持名。則了知一念相應一念佛。
念念相應念念佛故。
4.
出到菩提。謂得無生忍。出離三界。到薩婆若也。而持名。即得一二三
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忍。捷超生死。趨一切智故。
5.
無上菩提。謂坐大道場。成最正覺也。而持名。則圓證三不退。直至成
佛故。是謂善中之善。為多善也。
(五)
【演】:「善中善下。是釋持名。乃善中善。」
1.
發心菩提。即是圓教五品位。此所發之心。即是隨喜心。妙心體具如如意
珠。心佛及眾生。是三無差別。此心即空即假即中。初心知此慶己慶人。
所謂於生死中發大菩提心也。
2.
伏心菩提。即是圓教初信至七信位。以初信斷見惑。從二信至七信斷思惑
盡。所謂斷諸煩惱降伏其心也。
3.
明心菩提。即是圓教十信滿心入初住位。此位證一心三智。以雙亡之力知
寂滅相。以雙照之力知種種相貌。所謂了達諸法實相也。
4.
出到菩提。即是圓教初地至八地位。以初地始得法忍光明。至八地方名真
得無生法忍。為深行菩薩。難可知。無差別。離一切相一切想一切執著。
一切聲聞辟支佛所不能及。離諸喧諍。寂滅現前。所謂出三界到薩婆若也。
5.
無上菩提。是圓教妙覺位。永別無明父母。究竟登涅槃山頂。以虛空為座。
成清淨法身。居常寂光土。為圓教佛相。所謂坐道場成最正覺也。
(六)
【鈔】:「福中福者。亦有二義。
1.
一者彌陀乃萬德名號。一名纔舉。萬德齊圓。不期於福。福已備故。
2.
二者以持念力。自然諸惡不作。眾善奉行。以之修福。福易集故。是則
福中之福。名多福也。」
(七)
【演】:「福中福者下。釋持名乃福中福。亦有二義者。一約持名。即修福義。
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8
二約持名。易集福義。
1.
一名纔舉萬德齊圓者。如前云。持名即持此一心。一心之中。常樂我淨義。
清涼不變義等。何德不具耶。以之修福。
2.
福易集者。即一心持名。則萬善普會眾惡盡消。以此無惡具善之心修福。
則眾福皆趨。不勞功用故。
(八)
問:持名念佛。即為多善根多福德。有何聖教為證?
答:大悲經云:「一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。」又《佛說
稱揚諸佛功德經》云:「若有得聞無量壽佛名者。一心持諷誦念。此人當得
無量之福。永離三途。命終之後。往生彼國。」此二經即多善多福之明證也。」
(九)
《佛說稱揚諸佛功德經》云:「復次,舍利弗!西方去此度十萬億佛剎,有
世界名曰安樂,其國有佛號阿彌陀如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、
世間解、無上士、道法御、天人師,號曰眾祐,度人無量。若有得聞無量壽
如來名者,一心信樂,持諷誦念,當起廣遠無量歡喜安立其意,令使真諦十
萬億信心念斯如來,其人當得無量之福,永當遠離三塗之厄,命終之後皆當
往生彼佛剎土。命欲終時一心信樂,念不忘捨阿彌陀佛,將諸眾僧住其人前,
魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何?其佛、世尊興立大悲,誓度一切無
量眾生,亦復護持十方世界一切眾生。其有得生安樂世界,當於其中具滿如
來正覺之慧。舍利弗!其佛、世尊本求誓願,其有求於第一之乘,於其世界
具滿如來諸佛之法,具正覺分﹔求聲聞乘,於彼佛剎得阿羅漢。其有往生彼
佛剎者,從其所願大、小之乘,於彼畢滿。其有最後聞阿彌陀如來名號,讚
說之者,信不狐疑,當起敬心至意念之,如念父母。作如是意:『斯等普當
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9
於彼佛國具滿眾願。』其有不信讚歎、稱揚阿彌陀佛名號、功德而謗毀者,
五劫之中當墮地獄,具受眾苦。
補充一:「不可以少善根福德因緣得生彼國」
淨空法師
《小本》云:「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這句話很重要,告訴我們往生
西方極樂世界必須具備的條件,善根福德因緣少了還不行。由此可知,我們真的想要
在這一生當中往生淨土,你就得多善根、多福德、多因緣,你就決定得生。
我們也曾經聽說,佛在這部經上也講到,臨命終時十念必生,是不是與經上所講
的「不可以少善根福德因緣」相矛盾?有沒有這個情形?我相信許多人有這個懷疑。
這個懷疑自古以來就有,古大德在經典論述、講解當中,也都講得很清楚、很明白。
一生不相信宗教、不相信佛法,可是在臨命終的時候,偶爾遇到這麼個緣分,遇到一
位善友勸他念佛、勸他求生淨土,他在這個剎那之間,聽了之後他就相信、他就接受、
他就發願求生淨土,居然也能往生。這跟《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣得
生彼國」不就衝突了嗎?我們凡夫是感覺得這裡有問題,可是真正有功夫的人,他看
起來不但沒有問題,跟經上講的完全相應。這什麼原因?這一生他沒有修,人家前世
修的,過去生生世世累積的善根福德因緣,這一生當中沒有機緣遇到佛法,幾乎空過
一生。沒有想到在臨命終時他遇到善友,這一提醒,把他阿賴耶識裡善根福德的種子
引發起來,他成就了。是不是偶然?不是。惠能大師二十四歲,在五祖方丈室裡面就
聽那麼一點點經,就大徹大悟,明心見性,這是偶然嗎?如果是偶然,五祖會下那麼
多學生,跟他那麼多年,為什麼不開悟?學佛的人必須知道,因果通三世,過去生中
種的善根福德因緣,這一生緣成熟,他就享受到了﹔如果這一生沒有緣,那還要來生
後世,總會有遇到緣的時候,不定在什麼時候,這個我們不能不知道。
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善根是什麼?我用最淺顯、最容易懂的話跟大家說,善根是信解,你能信、能解
這是善根。福德是什麼?你真幹,你能行,你能往生,這是福德。往生就是證果。我
用「信解行證」這四個字來解釋善根福德。緣是緣分,得人身是緣分,聞佛法是緣分,
聞大乘、聞淨土都是緣分,我們今天緣分具足,不缺乏,缺乏的就是善根福德。我們
是不是真的理解?真的理解,你就真信、真願。真信真願從什麼地方看?你把萬緣放
下了,你是真信真願﹔你放不下,還留戀,你的信願不真。怎麼辦?再加強信解,深
入經藏,真搞清楚、真搞明白,你就真放下﹔沒搞清楚、沒搞明白總是放不下,放不
下你就真錯了。我們再看祖師大德給我們講的,「《彌陀要解》云:菩提正道名善根。《圓
中鈔》疏曰:執持名號,發願往生,方名多善根也」,這個跟我剛才講的意思相同。
補充二:如何理解「不可以少善根福德因緣得生彼國」
大安法師
問:如何理解“舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國”?
答:《阿彌陀經》的這句經文宜從淨土法門“以果地覺作因地心”的特點加以理解。有
些人會自然地從通途教理來理解善根福德,認為往生西方淨土,就一定要培植甚深的
善根,積累廣大的福德,否則便不能往生。
這種理解並不符合這句經文的法義。蕅益大師深契佛心,於《彌陀要解》中有一精闢
的詮釋:阿彌陀佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣,令信願持名
者,念念成就如是功德。證知吾人信願持名,即是多善根多福德,乃善中之善,福中
之福,是以佛的大願作為我們因地修行之因心,以佛的名號具足的大行作為我們因地
修行之強緣。
這是阿彌陀佛以其果地上的功德加持我們,我們凡夫眾生只要信願接納、感應道交,
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即可成就往生大事。
補充三:「北周 靜藹法師念佛往生淨土」
靜藹。俗姓鄭,河南滎陽人,少年時到寺院遊玩,看到描述地獄種種狀況的變相圖,
內心非常恐懼,因此想要出家修行了脫生死,於是前往瓦棺寺,依止和禪師剃度出家。
年十七歲時,受具足戒,嚴格護持戒律威儀,並通達貫徹各種經論。平日修行大慈悲
心的法門,凡是蠶絲綢緞華麗綵繡的衣服,和由眾生皮革所製的衣物鞋履,一概都不
披戴穿著,終身只穿著由粗布所造的衣服。
北周武帝將要消滅佛法時,靜藹法師特地前往京城,向朝廷呈遞書面的文表,為佛教
論理申訴,當面反抗皇上的聖旨,請求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議,終究
不被武帝採用,因此靜藹就攜帶著門徒,進入終南山隱居。後來又潛藏到太一山的錫
谷當中,自己披著粗麻做的破衣,暗自地闡揚大乘佛法,他有許多的撰述著作,都隱
藏在巖石洞穴之中。
靜藹悲悼佛陀偉大的佛法已經淪落荒廢,因此告訴弟子們說:「既然無益於這個世間,
我準備要捨棄身命,往生極樂世界。」有一天,他獨自坐在另一個山洞中,命令侍者
下山去,明天再早一點上來。侍者離去後,靜藹就跏趺端坐在平坦的磐石上,自己親
自用刀子割下自己身上的肉,一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來掛在松樹的
樹枝上,五臟六腑都暴露在身外,身上的筋骨、手腳、頭部和臉面,都以刀子完整的
割碎分解。最後再以刀割下心臟,捧著心而命終往生,當時是北周武帝宣政元年(
西元
五七八年)
七月十六日,時年四十五歲。侍者隔天早晨到達山洞的時候,只見到靜藹還
合掌捧著心,就如同他最初入座時一樣,向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間並
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沒有遺留任何的血跡,只見到白色的乳液大量湧出,凝結於石頭之上,又看到用手書
寫的偈頌遺留在石壁之上。其文章曰:
「諸位有緣人,無論是在家出家、男子女人,皆應當要好好安住自心,在佛法中不要
生起退轉的念頭,若生退轉之心者,則將失去種種善根利益。我以三種因緣要提早捨
此身命。第一個是,我覺悟到此身有無量無邊過患的緣故。第二是,我無能護持佛法
的緣故。第三則是,我想要速得見佛的緣故。」
其偈頌曰:「無益的色身,不但濁惡不淨,而且又煩惱人們去為他奔波勞役。因此我解
剖身形將它鋪於枯石之上,毀損身體而將它散掛在山巖的松樹枝頭。無論天、人、阿
修羅、山神樹神,那些有心追求佛道的人,見到我捨身命的人,祈願讓這一些眾生,
凡是見到我骨骸的,其無明煩惱的大船,皆能覆沒消失。願令眾生,凡是聽聞到我捨
身命的人,天耳神通皆能成就,菩提正覺究竟圓滿。願令眾生,憶念我時,具足一切
禪定念力,多聞智慧總持佛法。我此報身一旦消滅,則色身四大分散凋零,清澈泉水
和幽深山林之間,我曾往來的小徑,不久就會埋沒了蹤跡,原本就寂靜的山洞石室,
則更將無聲無息不見人煙。願把我色身普遍地布施給一切禽獸,乃至昆蟲,凡是食我
肉、飲我血的一切眾生,皆能善根充滿、福慧具足。願我未來,速成無上正等正覺,
身心自在,普遍十方超拔濟度一切有情。
諸有緣人應當覺悟,我們所擁有的這個色身,本來就不清淨。身體的下半身,是個屎
尿充滿的皮囊,九孔常常流出不淨之物,就如同殘破漏水的水塘堤防。此身令人厭惡,
臭惡得令人不敢瞻視觀察,此身是由一層薄皮包藏著膿血,塵垢染污瀰漫塗滿了全身
上下。此身惡臭污穢,猶如死狗的屍體。此身是由六根六塵虛妄和合而成,而不是從
其他的鬼神梵天創造而產生。應當觀察這個惡臭的身軀,終究是被無常所囚困繫縛,
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不得自由,無論進退來去行住坐臥,都總是不免遭受無常之苦。死亡之後如果遇到螻
蟻昆蟲,則此身難保。凡是執著身命的人,此生必無所得,終究失去一切。命終之後,
不免為狐狸野狼撕裂吞食,終歸化成腐肉蟲蛆。
無論天人男女、好醜貴賤,必定為死神之火所焚燒,暫時見到的一切容色相貌,都是
如電光火石般,剎那幻滅了不可得。死亡侵擾了所有一切的眾生,是種種怨苦中最令
人怨苦的。因此我視此身如仇敵,誓願斷除這個生死的根源。此身無可愛樂,具足種
種煩惱,就如同充滿毒蛇的箱子,是由地水火風四大假合虛幻地圍繞而成,百千病苦
居於其中交纏困擾。凡是有三界形色執著的眾生,終究必定眾苦聚集。色身是老病死
亡的痛苦深淵,身心之中具足了一切的火熱煩惱,有種種無量的過失缺陷。
此身本來就沒有我可主宰,因為一切都是業力的支配、不能自在如意,在本無實體的
情況下,眾生卻顛倒計度妄想執著有一個我的存在。這個虛幻無我的色身,就是凡夫
自以為可以自做主宰的『我』,而堅執貪戀不捨的。由於眾生久遠劫來無明迷惑、顛倒
妄想的緣故,因此而隱藏了本來具足一切善法功德的清淨自心。雖然自以為在長養色
身,卻不知道它早就如同死屍一般毫無可樂。無量劫來我們早已棄捨轉換過百千萬億
不淨的色身,所流的血、所飲的乳,就如同大海一樣浩瀚無邊。過去死去的屍骨堆積
起來,有如須彌山那麼高,而將來要受的生死,更是幾倍於以往所曾遭遇的痛苦。生
死輪迴當中,根本毫無所謂的利益可言,只是徒勞地蒙受艱難辛苦而已。
我對眾生既沒有絲毫幫助,對佛法的衰微又於事無補,因此忍痛捨棄布施色身,希望
捨身的功德能無量無邊,以期能夠誓不退轉於佛道,永遠出離於四生的苦痛深淵。當
我捨此污穢濁惡的身形之後,期願能夠往生西方極樂淨土,於一念間蓮華盛開,化生
於阿彌陀佛面前。速得親見十方諸佛諸大菩薩賢聖海眾,永遠辭別三途之中無量的苦
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難,於佛的菩提正道決定得不退轉。即刻獲得五種神通,自由自在飛行無礙,於寶樹
間飽餐正法,究竟證得無生法忍。既能悟入清淨法身的解脫自在,同時又能不失大悲
心,不斷滅捨棄三界的眾生,以消滅魔道護持正法為首要目標。速得超登於十地菩薩
的福慧圓滿,神通變化無有邊際,德行具足四無所畏,號稱如來大覺法王。
期願捨棄此身之後,早得令此身心自在,既得法身清淨自在,更迴入種種六道眾生之
中,隨順因緣地在能夠利益有情之處,護持佛法救度眾生。大眾應當要知道,世間所
有的業緣終歸滅盡,一切有為的造作亦復如是,就如同夢幻泡影般地剎那幻滅。三界
之內悉皆無常,時時令我們不得自在。一切的眾生,無論是他殺或自己死亡,終究還
是歸於三界輪迴的無常法裡,這是有智慧的人所不樂於居處的地方,大家應當常常如
是思惟。一切的因緣既然合會聚集如此,所以我的業緣也當滅盡於今日。」(
續高僧傳)
心得:今天學到了什麼?如何應用在日常生活上?
下次進度:第二十七講
「經文說明」
上課日期:1
2
月 4
日 (
星期四)
阿彌陀佛!
◎三皈依文◎
「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心
。
自皈依法,當願眾生,深入經藏,智慧如海
。
自皈依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙。」
◎懺悔業障◎
「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
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罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,
心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。」
◎淨土迴向發願文◎
「一心皈命,極樂世界,阿彌陀佛。
願以淨光照我,慈誓攝我。
我今正念,稱如來名,為菩提道,求生淨土。
佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。
以此念佛因緣,得入如來大誓海中。
承佛慈力,眾罪消滅,善根增長。
若臨命終,自知時至,身無病苦,
心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。
佛及聖眾,手執金台,來迎接我,於一念頃,生極樂國。
花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。
十方三世一切佛!一切菩薩摩訶薩!摩訶般若波羅密!」
◎普皆迴向偈◎
「聽經功德殊勝行,無邊勝福皆迴向,
普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。
十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,
摩訶般若波羅蜜。」