№ 11(86) 11-17.03.2012 Г.

Еженедельник Римско-Католической Религиозной Организации «Святых Кирилла и Мефодия», города Братск

В НОМЕРЕ: … дом Мой 1 История богослужения Крестного пути. 5

«Слово с нами» 2 «Несвятые святые» 7

Дом Отца 3 Объявления. 8

«О подражании Христу» ч. 67 /Книга 3, гл. 37/ 4 Капает время … 8

«ИСТОЧНИК» № 11(86) 11 - 17.03.2012 г

2

3-е воскресенье Великого поста – год В

Исх 20, 1–3. 7–8. 12–17 И изрёк Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

1 Кор 1, 22–25 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Ин 2, 13–25 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

Дом Отца

Бич в руке Иисуса – это, пожалуй, нечто необычное. Если бы не тот факт, что историю об изгнании торговцев из храма, не противореча друг другу, рассказали нам все евангелисты (см. Мф 21, 12-13; Мк 11, 15-17; Лк 19, 45-46; Ин 2, 13-17), мы могли бы усомниться в том, что поведение такого рода можно допустить у Того, Кто сам считал себя образцом кротости и смирения (см. Мф 11б 29), и о котором за столетия до этого пророчествовали, что Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (см. Ис 42, 3; Мф 12, 20).

Когда мы осознаём, при каких обстоятельствах был поднят Иисусом этот бич, наше удивление возрастает. Речь вовсе не шла о возмездии за какое-то публичное кощунство по отношению к Богу или о наказании за чей-то внушающий ужас грех. В всех подобных случаях Иисус проявлял безграничное терпение, понимание, даже толерантность. И когда атаки были направлены на Него самого, тоже никогда не хватался за верёвку. Так что же могло, говоря попросту, вывести Его из равновесия? На вид – пустяк: кучка глупцов обесчестила иерусалимский

храм. Однако попытаемся присмотреться к этому несколько внимательнее.

Само по себе внушительное храмовое здание, возведённое из обыкновенных, пусть даже прекрасно обработанных и со знанием дела уложенных камней, к тому же возведённое грешником и преступником, каковым, без сомнения, был Ирод Великий, наверняка не заслуживало такой заинтересованности, а уж тем более столь деятельного вмешательства Христа. Но это здание было посвящено Отцу. Это возводило его уже в другой ранг, придавало другое значение. Очевидно, что Иисус как никто другой знал, что «Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян 17, 24). Он есть Дух и Истина, и Ему не нужны ни особые места, ни особые обряды или материальные жертвы, ибо истинную честь воздавать Ему надлежит в Духе и Истине (ср. Ин 4, 23-24). Однако материальные вещи, посвящённые Богу и как бы пролагающие дорогу к Нему, нужны человеку, своим телом теснейшим образом связанному с материальным миром. Идя навстречу потребностям человеческого естества, Бог не просто позволял, но и хотел, чтобы воздаваемые Ему

«ИСТОЧНИК» № 11(86) 11 - 17.03.2012 г

3

людьми почести были связаны с конкретными местами, строениями, священными обрядами и ритуалами, а также с разнообразными материальными жертвами. Отсюда берёт своё начало вся внешняя сторона религии. Так и возникли культовые места и сакральные постройки, в Израиле – иерусалимский храм. Забрать у человека такое связывающее его с Богом место, опорочить святыню, вызвать к ней отвращение, посмеяться или пренебречь – это значит не только оскорбить Бога. Это также значит нанести удар по вере и религиозности человека с самой незащищённой стороны. А зачастую это означает и его самого оторвать от Бога.

Однако в этот момент иерусалимскому храму никакие удары извне не грозят. Напротив, он находится на пике расцвета и славы. Он – гордость народа. Любое слово против него считается кощунством, достойным смертной казни. В чём же причина этой незаурядной и шокирующей демонстрации Иисусом ревности о Доме Божьем? В том, что Иисус смотрит глубже и видит больше, чем Его земляки. И обнаруживает опасность там, где они находят повод для гордости и похвальбы.

По мнению Иисуса, храму грозит опасность. Опасность грозит также всему, что он собой символизирует, стандартом чего является, к чему человека зовёт и возносит. И опасность эта тем более велика, что скрывается под видом благочестия. Божий Дом в Иерусалиме десакрализован не безбожниками, а делами, связанными с культом, то есть с религиозными актами. То, что, по Божьему замыслу, должно было быть лишь внешним выражением внутреннего настроя, средством для достижения цели, дорогой и подспорьем, здесь как будто становится независимым, вырастает над своей целью и нагло занимает не принадлежащее ему место. Трудно найти больший парадокс, более коварный удар. Религий убивает религию! Однако, именно это и происходит.

Ведь разводящие овец, тельцов или голубей люди заняли храмовое подворье не за чем иным, как затем, чтобы помочь паломникам в приобретении предписанных Законом жертвенных животных. Менялы поставили под портиками свои столы, чтобы пришельцы из дальних стран могли обменять деньги на местную монету, которой они заплатят храмовую подать. Значит, всё в порядке. Всё по закону. Всё для вящей славы Божьей и для облегчения жизни человеку. Не стóит осуждать фарисеев или

священников за умышленную профанацию священного места. Им это и в голову не приходит. Они способствуют развитию культа. Ведь либеральное толкование некоторых требований Закона, касающихся храма, облегчает людям исполнение их религиозных обязанностей. Не замышляют десакрализовывать святое место и заполнившие двор купцы и менялы. У каждого из них совесть чиста, как и у современных торговцев розариями и прочим, которые лезут чуть ли не к самому алтарю в Лурде или Ченстохове. И самое плохое не в том, что царящий повсюду базарный гам не даёт набожным паломникам сосредоточиться на молитве. Иисус лучше, чем кто бы то ни было из Его современников, видит, что угроза исходит не отсюда. Она заключается в опасном перекосе в сторону внешнего в понимании религии. Она – в

лавинообразно нарастающей, и наверняка неосознанной, но тем более опасной, практике сведения всего служения Богу к осязаемым, материальным дарам, к жертвам, жестам и обрядам, при всё большем забвении о том, что здесь единственно важно и значимо: о внутреннего мира человека. «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что

приобретаю» (Лк 18, 12). Чем больше овец погибнет под жертвенными ножами, тем больше звонкой монеты упадёт в храмовую казну, чем тщательней будут омываться кубки и блюда и храниться чистота обрядов, тем громче можно кричать о ренессансе религии, тем спокойней можно спать в наивном убеждении, будто всё в полном порядке.

Разворачивающийся изо дня в день в иерусалимском храме базар для набожного паломника становится и шоком, и соблазном. Обращение? Покаяние? Смиренное открытие сердца Богу? Дурачок! Так сейчас не делают! Никто себе этим голову не забивает! Хочешь почтить Бога? Купи барана и принеси его в жертву. Если ты набожен – купи двух! Товар здесь, рядом. Потом обменяй деньги и брось в ящик для пожертвований. И ты уже чист и мил Богу. Исполнил уже свои религиозные обязанности. И можешь спокойно возвращаться домой. Такую модель религии предлагает весь этот базар, такую жизненную позицию.

И Иисус хватается за плеть.

Тут Он молчать не будет. Тут Он не будет безучастно смотреть, как те, кто должен стоять на страже веры и развивать её, по глупости своей подрубают самые её корни. Он не вынесет того, что образ Отца предстаёт

«ИСТОЧНИК» № 11(86) 11 - 17.03.2012 г

4

перед простачками в таком карикатурном виде, что так плачевно мельчает одна из важнейших обязанностей человека: воздавать почести Всевышнему не только тем, чем владею, но и всем своим существом.

Храм, в котором религия отрывается от духа и намертво связывается с материальным, храм, который пытается купить оправдание и святость не сокрушённым и полным смирения сердцем (ср. Пс 51, 19), а ещё одним возложенным на жертвенник ягнёнком или горлицей, храм, в котором никто не молится, зато все торгуют, в итоге увидит руку Мессии, поднятую не для благословения, а для возмездия, и услышит Его властное «Прочь!»

Как ни прискорбно, вмешательство Иисуса ничего не изменит. Укоренившиеся обычаи вернутся сразу же, как опустится плеть. Эти люди почитают Бога лишь на словах. Сердца их далеки от Него (Мф 15, 8). Так что иерусалимский храм уже не спасти ничем. Через несколько десятков лет лишь разбросанные по развалинам каменные блоки будут свидетельствовать о том, что некогда он стоял на этом месте. Но взмах поднятой над ним руки Иисуса, сжимающей кнут, останется в истории, поскольку ещё не раз пригодится в другие времена другим людям. Во времена, когда вновь будут предприняты попытки оторвать религию от внутреннего: медитации, сосредоточенности, молитвы, от сокрушения и исповеди, от верности благодати, послушания закону и любви, подменяя эти будто бы устаревшие проявления благочестия предметами, структурами и формальным исполнением обязанностей. И людям, которые будут сквозь пальцы смотреть, как Дом Отца из-за этого превращается в торжище, а место молитвы христиане сами делают вертепом разбойников (ср.

Ин 2, 16; Мф 21, 13). Однако утихомирим гнев. Великий пост зовёт нас ко взгляду не на других, а на собственную религиозную жизнь. Зовёт к сокрушению и исправлению. Да и что такое, в конце концов, иерусалимский храм? «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор 3, 16-17). Это не я напоминаю. Это Павел поучает коринфян.

Давайте сегодня зададим себе вопрос: является ли совершаемый в храме моего сердца культ Бога проявлением подлинной религиозности? Не оманываю ли я себя, как те древние, думая, что веру, обращение, честность перед Богом можно заменить внешними актами благочестия, бездумным присутствием на воскресной мессе, пожертвованиями на благотворительные цели, разговорами с настоятелем и участием в приходских чаепитиях?

В сегодняшнем первом чтении нам напомнили, чтó должно лежать в основе любой истинной религиозности. Основа – в верности Декалогу, то есть всем десяти Божьим заповедям. В своём Послании к Коринфянам, отрывок из которого мы слышали, Павел дополняет эти правила: исповедуй Христа, Которого распяли, и пусть даже все будут над тобой смеяться, всем существом своим встань на Его сторону.

Верность Закону и верность Любви! Вот на чём мы должны строить! Вот что мы должны в себе беречь! Ведь только такая позиция гарантирует правдивость внешних проявлений нашей религиозности. Ведь только она делает храм наших сердец «домом молитвы» и Домом Отца».

О. Станислав Подгурский CSsR

КНИГА ТРЕТЬЯ «О ВНУТРЕННЕМ УТЕШЕНИИ» ГЛАВА XXXVII. О ЧИСТОМ И СОВЕРШЕННОМ ОТРЕЧЕНИИ ОТ СЕБЯ К СТЯЖАНИЮ СЕРДЕЧНОЙ СВОБОДЫ. 1. [325]. Сын Мой, оставь себя и найдешь Меня. Не выбирай себе, не имей своего - и всегда богат будешь. И приложится тебе сугубая благодать, как скоро ты отречешься от себя и назад обращаться не станешь.

2. [326]. Господи, сколько раз мне от себя отрекаться, и в чем мне оставить себя ?

3. [327]. Всегда и на всякий час: как в малом, так и в великом. Ничего не изъемлю, но во всем хочу,

чтоб явился ты обнажен совершенно. Как же можно тебе быть Моим и Мне твоим быть, когда не снимешь ты с себя и во внутреннем и во внешнем всякую собственную волю ? Чем скорее то исполнишь, тем лучше для тебя будет, чем совершеннее и искреннее, тем больше будешь Мне угоден и тем богаче станешь.

4. [328]. Иные отрекаются от себя, но как будто с изъятием: не совершенно у них упование на Бога, и оттого еще заботятся они, как устроить дела свои. Иные сначала совсем отдают себя, но после,

«ИСТОЧНИК» № 11(86) 11 - 17.03.2012 г

5

когда наступит искушение, возвращаются на себя, и потому не успевают в добродетели. Такие люди не достигнут истинной свободы чистого сердца и не войдут в благодать радостного содружества со Мною. Надобно им прежде совершенно отвергнуться себя и ежедневно приносить себя Мне в жертву: без того не зачнется и не станет союз со Мною живой и действенный.

5. [329]. Много глаголанное слово Свое ныне снова глаголю тебе: оставь себя, отрекись от себя, и насладишься великим внутренним миром. Отдай все за все ; ничего не ищи, ничего назад не

возвращай к себе ; стой во Мне чистою и неподвижною мыслью, и Я твой буду. Свободен будешь сердцем и тьма не обымет тебя. К сему устреми свое намерение, молитву свою, все свое желание, чтобы тебе совлечь с себя всякую собственность, и обнаженному от всего последовать за обнаженным Иисусом, умереть для себя и для Меня жить вечно. Тогда исчезнут все пустые мечтания, все нечестивое смущение мысли, всякое излишнее попечение. Тогда отступит и чрезмерный страх, и беспорядочная любовь умрет в тебе. Продолжение следует.

История богослужения Крестного пути

Богослужение Крестного Пути представляет своеобразное духовное паломничество на Голгофу. Оно родилось в Западной Европе, хотя и было вдохновлено впечатлениями от путешествий в Иерусалим.

Совершая вместе со Спасителем путь на Голгофу в своих храмах, пилигримы хотели видеть молитвенно вспоминаемые места в реальном Иерусалиме. В итоге, на современную топографию многократно перестраиваемого города была положена традиция Крестного Пути, рожденная людьми, многие из которых ни разу в этом городе не были. Некоторые стояния в Иерусалиме построены лет сто назад. Не стоит искать историчности на современной Via Dolorosa. Не это главное, суть - в духовной сопричастности и размышлении над тайной искупления.

В начале нашего рассказа об истории возникновения самого популярного великопостного богослужения мы перенесемся в Иерусалим. Молитвенные процессии по улицам Святого города проходили издревле. Пожалуй, самое старое их описание нам оставила паломница Эгерия, в своих записках о путешествии, т.н. Itinerarium или Peregrinatio ad Loca Sancta («Паломничество ко Святым местам»), написанных вероятней всего, в 381—384. Согласно описанию крестный ход иерусалимских христиан начинался затемно с молитв в Гефсимании. «После этого идут с песнопениями пешком в город, приходят к воротам в тот час, когда человек начинает распознавать человека, затем идут посреди всего города все до одного – старцы и молодые, богатые и бедные (…) до Креста». Впрочем, надо отметить, что это описание процессии, совершаемой только раз в год на Страстной неделе и это лишь небольшая ее часть. Верующие посещали Сион и вновь

возвращавшись ко Кресту на Голгофу, молились, слушали проповеди…

С переходом Иерусалима под власть мусульман христианские шествия по городу ушли в прошлое. Лишь после завоевания Святой земли крестоносцами можно говорить о возрождении этой традиции. Письменных свидетельств этому не осталось. Некую аллюзию Via Dolorosa («Скорбного пути») мы находим в сочинении Chronique d’Ernoul et Bernard le Tresorier («Хроника Эрнула и Бернара казначея»), написанном в 1228 году. При описании Святого города хронист упоминает ворота, через которые Христа, несущего крест, вывели из города на Голгофу.

Спустя 66 лет, доминиканец Рикольдо да Монтекроче, известный также как Рикольдо Пеннини, миссионер, путешественник и писатель в своем сочинении Liber peregrinationis («Книга странствий», 1288—1291) уделил немало внимания как подробным сведениям о Святых местах, так и собственным впечатлениям. Вероятнее всего, первое упоминание о Via Dolirosa, как о «пути, по которому Христос восходил, неся крест», принадлежит именно ему. Брат Рикольдо описывает не только места связанные со Страстями Христа, но встречу события, такие как встреча Христа с Матерью, разговор с дщерями иерусалимскими, Симон Кирениянин, несущий крест.

После того, как в первой половине XIV века Орден Братьев Меньших получил под свою опеку Святые места, францисканцы установили порядок

«ИСТОЧНИК» № 11(86) 11 - 17.03.2012 г

6

посещения святынь в Иерусалиме, т.н. sanctus circulus (святой круг). Количество стояний и их локализация не были постоянными. Более того, путь следования начинался в Храме Гроба Господня и лишь затем паломники выходили в город. Лишь в XVIII веке в Иерусалиме, как уже было сказано под влиянием пилигримов из Европы, был принят обычай совершения Крестного Пути в его нынешнем виде. Обычно он включал в себя т.н. «Путь ареста» с первым стоянием в Гефсиманском саду и «Путь Креста», начинавшийся у Дворца Пилата.

Молитва Крестного Пути, вобрала в себя традиции трех средневековых богослужений, связанных со Страстями Господними. В первую очередь это богослужение почитания падений Христа под тяжестью Креста. Обычно по пути следования к санктуариям, находящимся на возвышенности, располагались постаменты или колонны с изображениями падений Иисуса. Так было, например, в Бамберге и Фульде. Количество стояний было различным: пять, семь, двенадцать.

Второй источник - богослужение Пути Христа. Своеобразным развитием которого стали т.н. Кальварии. Название это происходит от латинского наименования Голгофы – Calvaria. Желание совершить духовное паломничество в Святую землю способствовало символическому воссозданию топографии этих мест при помощи часовен, на территориях напоминающих пейзаж Иерусалима, согласно описаниям паломников.

Первым таким комплексом стал Scala Coeli в Кордове, основанный в 1405-1420 гг., испанским доминиканцем блаженным Альваресом. Вскоре Кальварии начали появляться в Италии (Sacro Monte) и Германии (Kalvarienberg). В Польше самым первым и самым известным комплексом является Кальвария Зебжидовска (1602 -1617). Количество стояний, обозначенных часовнями, на т.н. «кальварийских дорогах» было разным, порой достигало нескольких десятков. В упомянутой уже Кальварии Зебжидовской их 28, на горе святой Анны (Annaberg) в польской Силезии - 40.

Третьим источником и, пожалуй, самым важным, стали духовные размышления над Страстями Христовыми, которые были разбиты на «стояния» (statio). Кстати, первым начал использовать этот термин, применительно к остановкам Спасителя на Крестном Пути, английский доминиканец Вильям Вэй, посетивший Иерусалим в 1458-м и в 1462-м годах.

В начале XV века, цикл из 12 стояний, начинающийся с приговора Христа на смерть, содержится во францисканской рукописи из Сан Триден (Saint

Truiden), что в Бельгии. Эта структура была использована фламандским проповедником Бетлемом (Bethlem), написавшим книгу (1471-1491 г.), в которой он составил своеобразное путешествие в Святую землю длиною в целый год. На каждый день в ней приходились различные размышления.

В 1507 году, в изданном в Нюренберге сочинении Speculum Passionis Domini Nostri Ihesu Christi Ульрика Пиндера рассматривается 29 сцен Страстей Христовых, к каждой из которых были созданы иллюстрации мастерами Гансом Шауфелейном и Балдунгом Грейном.

Около 1530 году кармелит Ян ван Пеше (Jan van Paesschen), известный так же под латинским именем Ян Паша (Pascha), использовав структуру Бетлема, написал свое сочинение «Духовное паломничество». В нем Крестный путь состоял из 19 стояний.

В 1590 году в Кельне вышла книга Terrae Sanctae et Biblicarum Historiarum, написанная Христианом ван Адрихомом (Kruik van Adrichom или по-латыни Christianus Crucius Adrichomius). Она была снабжена многочисленными картами Святой Земли и Иерусалима. Согласно схеме Андрихома Крестный путь состоял из 12 стояний: Дом Пилата, Несение креста, Первое падение, Встреча с Матерью, Симон Кирениянин, Вероника, Второе падение, встреча Дщерей Иерусалимских, Третье падение, Снятие одежд, Распятие, Смерть на кресте.

Этот план использовал францисканец Антонио Даз, добавив к нему еще два стояния. Вслед за ним, в 1628 году францисканец Сальватор Витале установил 14 крестов в церкви Сан Миниато аль Монте во Флоренции.

Именно Орден Братьев Меньших был основным распространителем Крестного Пути. Сыновья св. Франциска даже попросили у Святого Престола установить особую индульгенцию для верующих, участвующих этом богослужении. Крестные Пути создавались в основном именно при францисканских монастырях. В 1688 г. генеральный капитул Ордена предписал установить стояния в каждом храме, обслуживаемом францисканцами. Обычно барельефы с изображением или картины стояний, помещались в стены монастырских двориков. Впрочем, это могли быть небольшие часовни или же кресты с изображениями стояний. По этому принципу построен Крестный путь во францисканском монастыре на Реформацкой ул. в Кракове: в стену бывшего монастырского кладбища встроены 14 часовнен с картинами Михала Стаховича. Впрочем, число стояний было различным. Например, в церкви св. Антония в Остроленке (1752) 23 образа, в клойстере церкви в Щвеце на Висле 38

«ИСТОЧНИК» № 11(86) 11 - 17.03.2012 г

7

образов (1788-1792 гг.). В связи с холодным климатом стояния крестного пути достаточно быстро начали устанавливать и внутри храмов.

О различном числе стояний, свидетельствуют и художественные изображения Страстей Господних. Например, серия гравюр Мартина Шонгауера «Страсти», датированных концом семидесятых годов XV века, состоит из 12 рисунков. У Альбрехта Дюрера гравюры «Большие страсти» 1510 года включают 12 сцен, а т.н. «Малые страсти», написанные год спустя, 37. Есть подобный цикл у Лукаса ван Лейдена (1521 г.), состоящий из 14 картин Страстей Христовых. Со временем именно Крестный путь из 14 стояний будет самым распространенным и с XVII века закрепиться повсеместно.

Пожалуй, основная заслуга в распространении этого богослужения принадлежит францисканцу св. Леонарду да Порто Маурицио (1676-1751), который основал 572 Крестных пути на территории Италии. В возрасте 28 лет священника настигла тяжелая болезнь, и он дал обет, что если выздоровеет, то посвятит жизнь обращению грешников. Исцелившись, Леонардо 43 года колесил по всей Италии, проповедуя и проводя реколлекции. Его авторитет и популярность были просто неимоверны. Именно по просьбе Леонардо да Порто Мацрицио Папа Бенедикт XIX в 1750 году основал стояния Крестного Пути в римском Колизее.

Что интересно, согласно папскому декрету, изданному в 1732 году, право основывать Крестные Пути принадлежало исключительно францисканцам. При приходских храмах они основывались лишь по специальному декрету местного епископа. Обычно они появлялись, после того как в этих приходах проводили реколлекции францисканцы. Лишь в 1871 году было разрешено устанавливать Крестные Пути

во всех церквях. Папа Пий IX (1878 г.) разрешил установить полную индульгенцию для всех, участвующих в богослужении. Именно с этой поры сооружение в храмах стояний Крестного Пути стало носить поистине массовый характер. В 1901 году появились группы Живого Крестного пути, созданные по примеру Живого Розария. В 1931 году Пий XI разрешил совершать богослужение Крестного Пути перед распятием для больных и заключенных.

Впрочем, богослужение не остановилось в своем развитии. Все большую популярность приобретает 15-е стояние – Воскресение Христово, что привносит пасхальное измерение в это богослужение. Не редко добавляют и еще одно стояние – Молитва в Гефсимании. Таким образом, это богослужение возвращается к своим истокам, когда процессии по Иерусалиму начинались именно с Масленичной горы. В Великую Пятницу 1991 года в Колизее состоялся Крестный Путь, все стояния которого были взяты из Священного Писания:

1. Иисус в Гефсиманском саду. 2. Предательство Иуды и арест Христа. 3. Иисус перед синедрионом; 4. Отречение Петра. 5. Иисус перед Пилатом. 6. Бичевание Иисуса и коронование терновым венцом. 7. Иисус принимает Крест. 8. Симон Кирениянин помогает Христу нести Крест. 9. Иисус встречает иерусалимских женщин. 10. Распятие Христа. 11. Христос обещает Царство Небесное раскаявшемуся разбойнику. 12. Пресвятая Дева и св. Иоанн. 13. Иисус умирает на Кресте. 14. Иисуса полагают в гроб.

На наших глазах происходит возрождение этого богослужения и его изменение, которые помогают верующим глубже понять Тайну Искупления, проходя вместе со Спасителем путь Страстей, ведущий к Воскресению.

Михаил Фатеев

Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Несвятые святые» и другие рассказы...

7 сентября 2011г, в рамках Московской Международной книжной Выставки-

Ярмарки состоится презентация новой книги архимандрита Тихона

(Шевкунова) «Несвятые Святые» и другие рассказы».

Книга архимандрита Тихона представляет собой сборник реальных историй:

грустных, смешных, удивительно трогательных. Автор не стремится

идеализировать своих героев, тем не менее, их человечность, духовность,

теплота способны взволновать ум и сердце читателя. Не даром эти истории

используются отцом Тихоном в проповедях и беседах. Несмотря на то, что это

книга о «пришедших в монастырь», она заинтересует людей разных убеждений

и религиозных конфессий. Эта книга, в которой каждый найдет что-то свое,

очень сокровенное.

«ИСТОЧНИК» № 11(86) 11 - 17.03.2012 г

8

3-е воскресенье Великого Поста (11 - 17. 0 3 . 2 0 1 2 г )

1. Сегодня после Св. Мессы Поклонение Пресвятым Дарам, молитва «Горечь Скорбей». 2. Понедельник – 12 марта – Св. Месса в 18-00. 3. Вторник – 13 марта – Св. Месса в 18-00. 4. Среда – 14 марта – в 10-30 Св. Месса на польском языке, в 18-00 Св. Месса на русском языке. 5. Четверг – 15 марта – в 17-30 Поклонение Пресвятым Дарам, молитвы по заступничеству Матери

Божией Неустанной Помощи, и Св. Месса в 18-00. 6. Пятница – 16 марта – в 17-30 Крестный путь. Св. Месса в 18-00. 7. Суббота – 17 марта – в 16-00 встреча «Легиона Марии». Св. Месса в 18-00. 8. Воскресение – 18 марта, 4-е воскресенье Великого Поста – в 10-00 молитва святого Розарии

Крови Христовой, в 10-30 Св. Месса. После Св. Мессы Поклонение Пресвятым Дарам, молитва «Горечь Скорбей».

9. Просим взять наш еженедельник «Источник» и «Симбирскую Католическую Газету» и Календарь на 2012г.

Божьих благ на всю неделю желаем и от сердца благословляем.

Каждый месяц молимся:

Первый понедельник - молитвы за добродетелей.

Первый четверг – о призвания к служению в Церкви.

Первая суббота – Св. Месса за «Легион Марии».

Второй четверг – молитвы матерей за детей. Св. Месса в интенции детей.

Третий четверг – молитвы по заступничеству Божией Матери Неустанной помощи.

Четвертый четверг – молитвы за мужчин по заступничеству Св. Иосифа.

По субботам в 16-00 встреча «Легиона Марии»

Каждого 4 и 31 дня месяца в нашем приходе, молимся, о призвания в нашей Епархии.

Ежедневно за пол часа до Св. Мессы – молитва Святого Розария. Каждый четверг за пол часа до Св. Мессы, Поклонение Пресвятым Дарам

***

Капает время, каплями задевая за каждый нерв

И уносится в необъятное оставляя кровавый след

И вот в этом забытом времени и вот в этой кромешной мгле

Я стою словно я Распятие на высокой Голгофской горе

А людская толпа, словно вороны чуя кровь и плоти тепло

Торжествует, видя агонию, и кидает камни в лицо

И лишь там, где высь недоступная и лишь там зарева свет

Покатилась слеза упавшая и омыла мой пройденный след

Mirа

Н А Ш А П Р И Х О Д С К А Я Г А З Е Т А Н А Д Е Е Т С Я Н А С О Т Р У Д Н И Ч Е С Т В О С В А М И ! 665710 Братск, а/я 1149, тел. 8 (3953) 25-60-79; e-mail: Cyril-Methodius@bratsk.net.ru

Зимой (Летом)

Понедельник 18-00 (19-00)

Вторник 18-00 (19-00)

Среда 10-30 (на польском) 18-00 (19-00)

Четверг 18-00 (19-00)

Пятница 18-00 (19-00)

Суббота 18-00 (19-00)

Воскресенье 10-30