Г Е Р А С И М О В Г . И .

ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ИСТО РИЯ РОССИИ

СЕРЕДИНА XIX – НАЧАЛО XX ВЕКОВ

В ДВУХ ТОМАХ

Т о м I

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС

2 0 1 3

УДК 94(47+57):930.1

ББК 63.3(2)

Г37

На обложке: «Что есть истина?»

(картина Н. Ге)

Герасимов Г.И.

Г 37 Идеалистическая история России (середина XIX – начало XX вв.).

[Электронный ресурс]. В 2-х т. Т.1. 2013. 880 с.

ISBN 978-5-9904930-1-8

ISBN 978-5-9904930-2-5 (т.1)

В книге доктора исторических наук Г.И. Герасимова впервые в отечествен-

ной историографии главные события истории России XIX – начала XX вв.

объяснены с идеалистических позиций. Не принадлежа ни к одной идеоло-

гии или мировоззренческой парадигме, идеалистический подход оказался

способен встать над ними, рассматривая историю как процесс, приводимый в

действие господствующими в обществе идеями.

Главная мысль представленного труда заключается в том, что любое исто-

рическое действие сначала создается в сознании человека и лишь затем осу-

ществляется в реальности. Идея всегда предшествует действию по времени,

поэтому она первична. Объективные условия благоприятствуют или затруд-

няют реализацию идей, но не предопределяют их содержания.

С позиций идеалистического подхода история России предстала стройным

и последовательным процессом, определяемым творческой деятельностью

человека, а не неведомых материальных сил, что позволило логично объяс-

нить главные процессы и события этого периода: причины реформ и револю-

ций, падение самодержавия, победу большевиков и др.

УДК 94(47+57):930.1

ББК 63.3(2)

ISBN 978-5-9904930-2-5 (т.1) @ Г.И. Герасимов, автор, 2013

ISBN 978-5-9904930-1-8

3

О г л а в л е н и е ВВЕДЕНИЕ 10

Раздел 1. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ 18 ГЛАВА I. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ 19

Идеи 20 Божественный акт творения 21 Как и почему появляются новые идеи 22 Идеи и объективная реальность 23 Причины создания идей 23 Идеалистический подход к пониманию движущих сил истории 25 Идеалистическое понимание истории 26 Определяющее влияние идей на объективно-материальную рамку 26 Первичность идей в истории человеческого общества 28 Культура как категория идеалистической истории 30 Ценности и культура 31 Формы культурных ценностей 33 Взаимодействие идей в рамках культуры 33 Идеалистическая история о целях развития человечества 34 Об истоках мировоззрения 36 Ценности как основа больших социальных групп 37 Ценности как основа исторических формаций и цивилизаций 39 Инновации и развитие общества 39 Итог 40

ГЛАВА II. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИСТОРИИ И ЕГО МЕТОДЫ 41

Что такое история 41 Зачем нужно изучать историю 42 Определение идеалистической истории 47 Прошлое 47 Будущее 48 Прогресс, естественное и неестественное развитие 49 Метод понимания 50 Понимание как исторический метод 56 Партийность и понимание истории 58 Метод объяснения 60 Понятие истины в идеалистическом подходе к истории 62

Выводы 64 ГЛАВА III. ИДЕИ, СФОРМИРОВАВШИЕ РУССКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ 65

Религиозные идеи как основа русского мировоззрения и исторического действия 65 Эволюция идеи Бога 70 Язычество 75 Византийское влияние на русский менталитет 78 Материальное и духовное 81 Отношение к труду 82 Вера и дела 85

4

Путь к свободе и спасению через страдания в земной жизни 86 Жертвенность 88 Катастрофизм и безмерность 90 Жизнь и смерть 91 Мессианство 92 Национализм 93 Отношение к власти 94 Двойственное отношение к социально-политическому устройству 95 Страх и любовь 97 Суд, милосердие и справедливость 98 Роль обряда и обычая 99 Православие как русская идея 100 Смена мировоззренческой парадигмы: на место теизма приходят рационализм и гуманизм 102

Выводы 107 Раздел 2. РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ИСТОРИИ РОССИИ 109

ГЛАВА I. ОТНОШЕНИЯ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА 110 «Симфония властей» 110 Отношения Православной церкви и Российского государства 114 Император и Церковь 120 Изменения в идее отношений Церкви и государства в XIX – начале XX вв. 122

Выводы 124 ГЛАВА II. СОСТАВ И СТРУКТУРА РПЦ 125

Структура РПЦ 126 Епископат 130 Духовенство как сословие 138 Формирование духовенства 142 Материальное положение духовенства 146

Выводы 152 ГЛАВА III. ИДЕЙНОЕ ВЛИЯНИЕ ЦЕРКВИ 154

Кризис православного мировоззрения 154 Кризис русского богословия 155 Причины слабого идейного влияния РПЦ на общество 165 Идейное влияние на интеллигенцию 171 Начало обновленческого движения в РПЦ 174 Духовное образование 176 Церковь и образование народа 178 Церковь и светское образование 185 Духовная наука и просвещение 187 Перевод и распространение Библии 189 Духовная цензура 190 Духовенство и общественность на рубеже веков 191

Выводы 194 ГЛАВА IV. ОТНОШЕНИЕ К СТАРООБРЯДЧЕСТВУ, ДРУГИМ РЕЛИГИЯМ И КОНФЕССИЯМ 197

Причины активизации сектантства и безверия в XIX – начале XX вв. 197 Причины раскола 203 Идейное деление в расколе 211

5

Поповцы 212 Беспоповцы 218 Единоверие 223 Отношение властей к старообрядцам 228 Экономические успехи старообрядцев 236 Католицизм в России 237 Российские протестанты 239 Ислам 240

Выводы 246 ГЛАВА V. ОТНОШЕНИЕ К СЕКТАНТСТВУ, ЕРЕСЯМ, АТЕИЗМУ И СОЦИАЛИЗМУ 249

Общая характеристика сектантства 249 Хлысты 251 Скопцы 253 Духоборцы 255 Молокане 257 Баптисты и другие ереси протестантского типа 259 Л.Н. Толстой 265 Борьба с социалистическим учением 270 Миссионерская деятельность РПЦ 274

Выводы 281 Заключение по разделу 283

Раздел 3. ИДЕИ ФИЛОСОФИИ 286 ГЛАВА I. ИДЕЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ НА ЗАПАДЕ 287

§1. Философия и религия 287 §2. Западный гуманизм и атеизм 292 §3. Процесс секуляризации на Западе 295 §4. Эволюция идей в эпоху Возрождения 303 §5. Западная философия в XVIII – XIX вв. 306 Выводы 319

ГЛАВА II. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ С ДРЕВНЕГО ВРЕМЕНИ ДО СЕРЕДИНЫ XIX ВЕКА 321

§1. Русское мышление допетровской эпохи 321 Общая характеристика русского мышления в допетровский период 321 История философских идей допетровской России 325

§2. Русская философия XVIII века 333 Общая характеристика философских взглядов 333 Западные влияния 340 Основатель политического радикализма А. Радищев 342 Масонство 346 Натурфилософия Ломоносова 348 Религиозная философия XVIII века 351 Г.С. Сковорода 354

§3. Русская философия первой половины XIX века 356 Западное влияние 357 Направления философской мысли 358 Западники и славянофилы 360 П.А. Чаадаев 364

Выводы 366

6

ГЛАВА III. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА XX ВВ. 367

§1. Общая характеристика 367 §2. Философия марксизма 378

Распространение марксизма в России 378 Философия В. Ленина 381 Марксизм-ленинизм как учение 384

§3. Философия русского консерватизма 386 Философия Н.Я. Данилевского 390 Философия К.Н. Леонтьева 391

§4. Философские основы либерализма в России 396 К.Д. Кавелин 402 Б.Н. Чичерин 404 П.Б. Струве 408

Выводы 411 Заключение по разделу 411

Раздел 4. ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ НАУКИ И ТЕХНИКИ НА ИСТОРИЮ 413 ГЛАВА I. РОЛЬ НАУКИ И ТЕХНИКИ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ 414

§1. Роль науки в истории 414 §2. Самый общий обзор истории науки 419 §3. Причины создания и механизмы развития науки 422 §4. Техника и наука 426 §5. Очерк истории развития техники 434 Выводы 444

ГЛАВА II. РОССИЙСКАЯ НАУКА И ЕЕ ИДЕИ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 446

§1. Общий очерк развития науки в России 446 Иностранное влияние на российскую науку 446 Общая характеристика развития российской науки в XIX – начале XX вв. 450

§2. Развитие отдельных отраслей науки 455 Физика 455 Биология 463 Математика 467 Механика 468 Развитие других наук 470

Выводы 471 ГЛАВА III. РАЗВИТИЕ ТЕХНИКИ 473

§1. Техника машиностроения 473 Общие тенденции 473 Создание рабочих машин 475 Эволюция двигателей в машиностроении 477 Станкостроение 480 Системы машин 481 Поточное производство 483 Развитие технических наук, оказавших влияние на машиностроение 484

§2. Металлургия 487 Изменения в доменном производстве 487 Развитие цветной металлургии 492

7

Становление научных основ металлургии 493 Развитие металлургии в России 494

§3. Развитие химической технологии 497 Общая характеристика 497 Разработка методов получения и производства соды 500 Производство хлора 501 Усовершенствование производства серной кислоты 502 Разрешение проблемы фиксации азота воздуха 503 Переработка нефти 505 Коксохимия 509 Полимеры и искусственные нити 510 Электрохимическое производство 512

§4. Горное дело 513 Техника добычи 513 Нефтедобыча 518 Техника разведки 519 Горная наука 519

§5. Развитие транспорта 521 Общие тенденции 521 Иностранное идейное влияние 522 Железнодорожный транспорт 523 Водный транспорт 531 Автомобильный транспорт 535

§6. Строительство 539 §7. Энергетика и электротехника 541

Создание научно-технических основ электротехники 541 Создание электрического освещения 543 Теплоэнергетика 545 Передача электроэнергии 547 Развитие электрической промышленности 549 Создание электротехнологий 551

§8. Техника связи 552 Телеграф 552 Телефон 555 Радиосвязь 556

§9. Создание авиации, воздухоплавания, ракетной техники и космонавтики 557

Авиация и воздухоплавание 557 Ракетная техника и космонавтика 561

§10. Изобретения в других отраслях техники 565 Текстильная техника 565 Развитие полиграфии 567 Фотография 569 Приборостроение 570 Изобретение звукозаписи 572 Изобретение кинематографа 573 Новые методы получения огня 574

Выводы 575 Заключение по разделу 577

8

Раздел 5. ЭКОНОМИКА И СОЗДАЮЩИЕ ЕЕ ИДЕИ 579 ГЛАВА I. ИДЕЙНЫЕ ОСНОВЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 580

§1. Экономика с позиций идеалистического подхода 580 Экономика как искусственная реальность 581 Труд как стадия человеческого творчества 582 Процесс творения 583 Человек в экономике 584 Влияние на экономику со стороны других сфер творчества 587 Экономические законы, закономерности и отношения 588 Историческое развитие экономики и экономической науки 590

§2. Экономические идеи и экономическая политика западной цивилизации 595

Экономические идеи древности 595 Средневековые экономические идеи 597 Меркантилизм 601 Содержание меркантилизма 603 Развитие банковской системы 606 Физиократы 608 Классическая политическая экономия 611 Содержание классической политэкономии 615 Марксизм 623 Немецкая историческая школа 626

§3. Экономическая политика западноевропейских стран и США 630 Англия 634 Германия 636 США 637

§4. Идейные основы создания рыночной экономической системы 642 §5. Капитализм как социальная система, построенная на рыночной экономике 649 §6. Кризисы и циклы 657

ГЛАВА II. РОССИЙСКИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИДЕИ 661 §1. Российская экономическая мысль как идейное направление 661 §2. Российские экономические идеи XVII – XVIII вв. 664 §3. Общий обзор развития экономических идей во второй половине XIX – начале XX вв. 669 §4. Экономический либерализм 677

Либерализм первой половины XIX века 677 Либералы после 1861 года 680 Либералы в ХХ веке 684

§5. Марксистско-ленинская политическая экономия 690 Распространение марксистских экономических идей в России 690 Идейная борьба русских марксистов 692 Развитие марксистско-ленинского экономического учения 695 Марксистская модель социально-экономического обновления России 701

§6. Экономические идеи народников и эсеров 707 Экономические идеи народников 708 Экономические взгляды эсеров 716 Эсеровская аграрная программа и модель общественного устройства 722

9

§7. Идеи исторической школы в России 726 §8. Экономические идеи консерваторов 731 Выводы 740

ГЛАВА III. ЭКОНОМИКА РУСИ И РОССИИ 744 §1. Мировоззренческие основы средневековой экономики 745 §2. Земельная собственность и ее формы в средневековой России 748 §3. Формы зависимости крестьян, холопов и ремесленников 751 §4. Ремесло и промышленность в средневековой России 757 §5. Торговля 761 §6. Финансы 769 §7. Развитие экономики в допетровский период 773 §8. Петр I и выбор пути экономического развития России 777 Выводы 792

ГЛАВА IV. ЭКОНОМИКА РОССИИ В СЕРЕДИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ. 794 §1. Российская экономическая политика 794 §2. Человек как главная производительная сила 809

Крестьяне 810 Помещики 817 Предприниматели 822 Рабочие 825

§3. Отношения собственности 829 §4. Реформирование сельского хозяйства 834 §5. Промышленность 848 §6. Развитие форм обмена и организации производства 853 §9. Торговля 867 §7. Экономика в годы Первой мировой войны 870 Выводы 876 Заключение по разделу 878

10

Введение

Последние 200 лет, по крайней мере в российской историографии, царит

практически безраздельное господство материализма как теоретической ос-

новы в исторических исследованиях. Идеализм, некогда широко использо-

вавшийся для объяснения истории, закончился на гегелевской «Философии

истории», и ни один известный российский историк не выбрал его в качестве

теоретической основы. Это свидетельство общего кризиса, который пережи-

вал идеализм в последние два века. Вместе с тем идеалистический подход,

будучи продолжением и развитием рационализма Нового времени, одновре-

менно является и средством преодоления рационализма как мировоззрения и

идеологии. Объясняя историю, идеалистический подход позволяет выйти из

круга мировоззрений и идеологий, смена которых всегда приводила к пере-

писыванию отечественной истории.

Не принадлежа ни к одной идеологии или мировоззренческой парадигме,

идеалистический подход оказался способен встать над ними, рассматривая

историю как процесс, приводимый в действие идеями. Стадиями этого про-

цесса является смена мировоззренческих парадигм, в основе которых лежат

великие идеи. При этом в рамках данного подхода ни одна из них не является

«неправильной» или «ошибочной». Все идеи, на основе которых творилась

человеческая история, верны и доказали это тем, что они создавали историю.

Важнейшей категорией идеалистического подхода является категория ми-

ровоззрения как система идей, опирающаяся на одну главную идею, форми-

рующую данное мировоззрение. Содержание больших исторических перио-

дов определяется мировоззрением, господствующим в данном конкретном

человеческом обществе, творящем свою историю.

В основе истории лежит творческий акт, совершаемый человеком. Он за-

ключается в создании идеи, на основе которой производится историческое

действие. Идеи – главный двигатель истории, материальные и объективные

условия могут способствовать либо затруднять их реализацию, но сами по

себе они не предопределяют содержания идей, которыми руководствуются

люди в своей деятельности. Содержание идей не определяется никакими

внешними факторами – это акт свободного творчества сознания, то новое,

что разум привносит в мир, изменяя его. Источником активности человече-

В В Е Д Е Н И Е

11

ского сознания является само сознание. Внешние условия благоприятствуют

или затрудняют выработку новых идей. По мере развития человечества

внешние условия все больше формируются самим человеком, и, таким обра-

зом, реализация идей в одних сферах и отраслях создает объективные усло-

вия для реализации идей в иных областях человеческой деятельности.

Главные создатели истории – творцы, создающие новые великие идеи. Их

немного, но вклад их огромен, поскольку именно их идеи формируют миро-

воззренческие парадигмы, определяющие историческую деятельность чело-

веческих сообществ.

На выработку любой новой идеи огромное влияние оказывают предшест-

вующие идеи в форме господствующего в данном обществе мировоззрения, и

это влияние сохраняется даже в том случае, если новая идея отрицает идеи

своих предшественников.

Любое историческое действие сначала создается в сознании человека и

лишь затем осуществляется в реальности. Идея всегда предшествует дейст-

вию по времени, поэтому в рамках идеалистического подхода она первична, а

действие вторично. Социальная и человеческая реальность также начинается

в человеческом сознании, и ее изменение сначала происходит идеально и

лишь затем в реальности, поэтому «искусственный» мир, сотворенный чело-

веком, тоже идеалистичен. Это не касается природного мира, создателем ко-

торого является не человек.

В данной работе мир, созданный человеком, проанализирован в таких

важнейших своих составляющих, как религия, философия, наука, техника,

экономика, общество, политика, власть. Все эти разнообразные составляю-

щие искусственного мира объединяет то, что в их основе лежит идеальная

реальность, продолженная в объективном и материальном мире. Даже такие

сугубо материальные составляющие, как техника или производство, жили-

ща и др., начинаются в человеческом сознании и продолжаются в матери-

альном мире, но без своего идеального образа; без существования в субъек-

тивном сознании материальная и объективная составляющая оказывается и

неполной, и недостаточной. Дом без человека и вне человека – груда кам-

ней. Станок без человека – бессмысленная масса металла. Весь человече-

ский мир начинается в сознании человека, и там же существует его глав-

ная, сущностная часть, которая определяет все человеческое в объективном

и материальном мире.

Единство человеческого общества объясняется общностью идей, лежащих в

его основе. Все мы потомки первых людей, которые создали первые идеи,

предопределившие или повлиявшие на наше последующее развитие. С дру-

гой стороны, первоидеи обеспечили «связанность» и общность человеческого

мира. Единство нынешнего мира обеспечивается единством идей, циркули-

рующих в нем.

В В Е Д Е Н И Е

12

Идеалистический подход к истории не является самостоятельной мировоз-

зренческой парадигмой. Он не выдвигает новых проектов будущего, но он

дает ключ к идеалистическому пониманию истории человечества и его на-

стоящего. Будущее в рамках этого подхода невозможно предугадать в силу

творческой природы человеческого действия, поскольку все наши прогнозы

рушатся, как только очередной Эйнштейн делает свое гениальное открытие.

В рамках идеалистического подхода настоящее содержание человека – это

те идеи, которые содержатся в его сознании и определяют его деятельность.

Все действительные (не искусственные) социальные общности – это множе-

ства людей, разделяющих одни и те же главные идеи. Общие идеи лежат в

основе всех реальных социальных общностей, начиная от рода и заканчивая

нациями и цивилизациями. Общие идеи объединяют, а антагонистические –

разъединяют людей и становятся источником конфликтов в обществе.

В рамках идеалистического подхода история не существует как объектив-

ная реальность, а рассматривается как идеальное и субъективное представле-

ние людей о прошлом человечества. Главным содержанием такой истории

являются идеи, определяющие человеческую деятельность, поэтому прошлое

как реальность не может существовать нигде, кроме как в сознании человека

в идеальном виде.

История составляет содержание любого крупного явления прошлого и на-

стоящего. Прошлое существует в настоящем в виде его содержания, и это со-

держание может быть только идеальным. Изучая прошлое, историк понимает

его, и это понимание – главный результат творчества историка. На основе

понимания он объясняет исторические события. Различное понимание про-

шлого приводит к различным объяснениям, поэтому у каждого по-

настоящему крупного историка получается своя история.

Идеалистическая история – это развертывающийся во времени процесс ра-

боты человеческого разума, выражающийся в создании идей, направляющих

деятельность человека на изменение самого человека, а также окружающей

его культурной, социальной и материальной среды. История – это процесс

творчества человека и человечества, в основе которого лежат идеи, создаю-

щие сначала новую субъективную идеальную, а затем и объективную матери-

альную реальность. Поняв, познав идеи, лежащие в основе человеческого

творчества, историк понимает смысл и содержание истории. Содержание ис-

тории, таким образом, – это идеи, которые определяют действия людей. Соз-

дание идеи – творческий процесс, и с этой точки зрения идеалистическая ис-

тория изучает процесс творчества человечества во времени.

Важнейшей особенностью идеалистического подхода является то, что он

строго разграничивает мир природный и мир искусственный, созданный че-

ловеком. Мир, созданный человеком, хоть и находится в природном окруже-

нии, однако построен на совершенно иных, идеальных основаниях, поэтому

В В Е Д Е Н И Е

13

бесполезно искать в нем лишь продолжение мира природы. Законы и зако-

номерности человеческого мира определяются не внешним, по отношению к

нему, природным миром, а идеями, которые легли в основание исторического

творчества человека. Поэтому методы и подходы естественных наук, изучаю-

щих природу, не подходят для исследования реальности, созданной челове-

ком. Тщетно искать в нем и некие природные законы, определяющие ход че-

ловеческой истории, вся она есть творение человека, и изначально это творе-

ние идеально, а в идеальном мире действуют иные порядки (их сложно

назвать законами), чем в мире природном. Идеальный мир не является его

отражением, он сам источник и творец себя, и в этом его глубинное отличие

от мира материального, в котором нет творческого начала, в котором нечто не

может возникнуть из ничего, а в мире идеальном процесс творчества – это

главный процесс.

Познать историю означает понять те идеи, которыми руководствовались

люди в своих действиях. На их основе историк осознает смысл и содержание

событий прошлого и объясняет их. Идеалистический подход объясняет мно-

жественность «историй» тем, что в каждом индивидуальном сознании созда-

ется своя история и в сознании двух людей, прочитавших одну и ту же исто-

рическую работу, неизбежно возникнет различающаяся идеальная картина

истории. Это обусловлено отличием их мировоззрения, жизненного опыта,

ранее усвоенными идеями. Поскольку в конечном счете история актуализи-

руется и находится только в сознании людей, то не может быть двух одинако-

вых историй. Степень близости будет определяться степенью схожести основ-

ных идей, лежащих в основе исторических событий, так как они будут поняты

разными людьми.

Поскольку идеалистический подход подразумевает существование истины

только в рамках определенного мировоззрения, то критерием истинности

исторической теории для него является то, насколько та или иная теория не-

противоречиво объясняет большее количество исторических фактов. Напри-

мер, с помощью материалистического подхода невозможно объяснить разли-

чия в творчестве Вл. Соловьева и В. Ленина, но это возможно при примене-

нии идеалистического подхода. Вообще, во всем, что касается объяснения

действий конкретных людей, материалистический подход не работает либо

работает с большими натяжками. В этом отношении гораздо продуктивнее

идеалистический подход.

Предложенная читателю работа представляет собой не только изложение

основных принципов идеалистического подхода, но она также содержит их

практическое применение для объяснения исторического материала. Систе-

матическое изложение истории России второй половины XIX – начала ХХ вв.

было необходимо для проверки основных положений идеалистического под-

хода, без которой они просто «повисают в воздухе». Для обоснования основ-

В В Е Д Е Н И Е

14

ных идей автор вынужден был пойти на написание детальной истории более

чем полувекового периода, чтобы, с одной стороны, проверить действенность

основных положений идеалистического подхода, а с другой – доказать его

применимость к объяснению исторических событий. Значительный объем

двухтомника объясняется тем, что последовательно изложить и всесторонне

обосновать на конкретном материале новый подход к истории невозможно,

не описав все важнейшие сферы человеческой деятельности и не проверив на

них «работоспособность» идеалистического подхода.

Идеалистический подход к истории – оригинальная концепция. В отечест-

венной историографии это первая работа с его использованием. Из ино-

странных исследователей автору известен лишь труд Л. фон Мизеса «Теория

и история: Интерпретация социально-экономической эволюции», где ис-

пользуются близкие теоретические положения. Мизес исходит из тех же

теоретических посылок, поэтому приходит к похожим выводам. Однако его

работа сугубо теоретическая, и мне неизвестно, пытался ли кто-либо ис-

пользовать его концепцию для анализа истории. Первая половина XX века

– плохое время для идеалистических исследований, абсолютное засилье

материализма в истории делало ее маргинальной, и вряд ли кто-либо ре-

шился использовать этот труд в качестве теоретической и методологической

базы исследования в то время.

Многие теоретические положения работы Мизеса были напрямую исполь-

зованы либо учтены автором для создания собственного оригинального

идеалистического подхода к истории. Несмотря на схожесть идей, автор дол-

жен все же подчеркнуть оригинальность собственной концепции, которая за-

ключается не только в формулировании целого ряда ключевых положений,

которых нет у Л. фон Мизеса, но и в том, что с трудом Мизеса я ознакомился

тогда, когда основы идеалистического подхода были уже созданы. Это ни в

коей мере не снижает выдающегося значения труда австрийского ученого, и,

конечно, я глубоко благодарен ему за те многие мысли, которые позволили

мне сократить собственный путь теоретических исканий.

М. Вебер и П.А. Сорокин – мыслители, в чьих работах содержится немало

идей, которые автор также использовал для создания идеалистического под-

хода к истории. Однако П. Сорокин, в отличие от Л. Мизеса, непоследова-

тельный идеалист, и это сказывается на его подходе и выводах; тем не менее

некоторые его идеи были применены автором.

«Протестантская этика» М. Вебера – несомненно, идеалистический труд,

но Вебер не довел свою мысль до логического завершения, он остановился на

том, что религии оказывают решающее влияние на экономику, но дальше эту

идею не развил, хотя очевидно влияние религии, в период ее мировоззренче-

ского господства, на все без исключения сферы исторического творчества.

В В Е Д Е Н И Е

15

Идеи, работающие в рамках данного подхода, можно найти и у других

мыслителей, и чем ближе они к идеализму, тем их больше.

При написании работы, автор стремился использовать наиболее автори-

тетные работы и источники1. При этом в качестве таковых рассматривались

не только последние отечественные и зарубежные исследования, но и работы,

ставшие уже классическими, а также труды советского времени. Любой исто-

рический труд написан с определенных авторских мировоззренческих пози-

ций. Авторы советского времени стоят на коммунистических позициях – ино-

го просто не допускалось. Зарубежные исследователи обычно придерживают-

ся либо антикоммунизма, либо либерализма. Современные российские

исследователи по своему мировоззрению чаще всего либералы, хотя еще ос-

таются и те, кто смотрит на мир и историю с коммунистических позиций. По-

скольку идеалистический подход считает, что любое мировоззрение есть ре-

зультат человеческого творчества, то, следовательно нельзя отдавать пред-

почтение какому-либо из них. Они все равны в своей значимости и одинаково

истинны в рамках своего миропонимания. Вне этих рамок, то есть в пределах

иного мировоззрения, все они одинаково ложны, поэтому при оценке дейст-

вий людей, руководствующихся религиозным мировоззрением, авторами-

коммунистами эти действия всегда оцениваются как реакционные и ошибоч-

ные. Впрочем, схожие негативные оценки действий коммунистов даются ав-

торами, стоящими на религиозных позициях. Вследствие этого невозможно

адекватно объяснить действия людей, руководствующихся одной мировоз-

зренческой парадигмой, с позиций другого мировоззрения.

Преимущества идеалистического подхода в том, что он позволяет не стано-

виться на позиции какого-либо мировоззрения и создать отличную от других

историю. Такую позицию обычно называют объективной, однако я не уверен,

что идеалистический подход до конца объективен, вследствие неясности са-

мого критерия объективности. Любой автор всегда находится на определен-

ной идейной позиции, вытекающей из его мировоззрения, даже тот, кто ру-

ководствуется идеалистическим подходом, а значит, и эта позиция тоже не

объективна, поскольку не вытекает из чего-то внешнего по отношению к че-

ловеку, а создана свободным творчеством автора2.

Идеалистический подход во многом противоположен подходу материали-

стическому, поэтому автор, в прошлом материалист и марксист, невольно

вынужден вести постоянный спор с этими теориями. Несмотря на принципи-

альное нежелание превращать данный труд в арену борьбы с материализмом,

кое-где эта критика все же проскальзывает, и тем не менее я стремился в пер-

1 Автор вынужден был часто использовать книги и статьи в электронном виде, которые порой не содержат разбивки на страницы; в этом случае указывался только источник, а нужное место в нем можно легко найти с помощью контекстного поиска.

2 Впрочем, этот вопрос еще требует проработки в рамках идеалистического подхода.

В В Е Д Е Н И Е

16

вую очередь дать ответ материализму содержанием своего труда, а не пере-

числением ошибок и недостатков материалистического подхода. Это продик-

товало и последовательность рассуждений, и структуру работы. Именно по-

этому, сразу же после обоснования концепции и рассмотрения православных

и философских мировоззренческих основ русского народа, автор переходит к

идеалистическому обоснованию развития техники и науки – того, что в мар-

ксизме составляет основу производительных сил. После выяснения идеали-

стической сущности этих исторических явлений становится логичным пере-

ход к экономике, которая также целиком и полностью предстает плодом иде-

ального человеческого творчества, а не производным от неких материальных

сил. Последующее идеалистическое обоснование общества, государства, а

также борьбы за власть не представляло большого труда, поскольку даже в

классическом марксизме «надстройка» настолько оторвана от «базиса», что

самые правоверные последователи учения с трудом находят непосредствен-

ную связь между двумя этими явлениями. Завершается изложение идеали-

стическим объяснением революции 1917 года как ключевого события всей

истории России Нового времени.

В работе осталось нерассмотренным искусство исследуемого периода, но

это, очевидно, идеалистическое явление, созданное человеческим творчест-

вом, поэтому автор пока не стал описывать его развитие и отложил на неко-

торое время работу над этим интереснейшим идеалистическим феноменом.

Детального идеалистического обоснования также ждут история внешней по-

литики и военная история.

Выбор исследуемого периода для обоснования идеалистического подхода

был не случайным. История второй половины XIX – начала XX вв. – эпоха,

дающая ключ к пониманию всего послепетровского периода, включая исто-

рию СССР и современной России. Поняв и объяснив ключевые события этого

времени, можно дать ответы на большинство главных вопросов российской

истории последних трех столетий.

Ключевая роль в понимании происходивших в истории событий принад-

лежит тем идеям, которыми руководствовались люди в своих действиях. Наи-

более важные из этих идей формировали господствующее мировоззрение

эпохи, оказывавшее влияние на все стороны жизни и деятельности человека.

Обычно идеи, которыми руководствовались люди, мы находим в исследуе-

мый исторический период в уже сформировавшемся виде. Их понимание и

содержание невозможны без уяснения того, когда эта идея возникла, каково

ее содержание и как оно менялось с течением времени. Поэтому, рассматри-

вая любую идею, автору приходилось выходить далеко за рамки исследуемого

временного периода, углубляться в историю, двигаясь к истокам главных

идей, формировавших реальность второй половины XIX – начала XX вв.

В В Е Д Е Н И Е

17

Каждый раздел данного труда, за исключением первого, теоретического,

является достаточно подробным изложением истории той или иной сферы

человеческой и общественной жизни. В разделах содержатся сведения в ос-

новном общеизвестные, и смысл работы заключался не в том, чтобы ввести в

научный оборот новые факты, а понять и объяснить с позиций идеалистиче-

ского подхода те общепризнанные факты и положения, на которых основы-

вается современная историческая наука.

Логика идеалистического подхода диктует последовательность изложения

материала внутри разделов. Сначала обычно рассматриваются процесс соз-

дания идеи и результативность ее применения. Затем изучаются процесс рас-

пространения этой идеи и пути ее попадания в Россию. Завершающим итогом

становится исследование того, как идея, обычно созданная на Западе, адап-

тируется к российским условиям и преобразует существующую реальность

либо формирует новую.

В завершении каждого параграфа, главы, раздела содержатся выводы. Тот,

кто достаточно хорошо ориентируется в представленном историческом мате-

риале, может сначала ознакомиться с выводами и лишь затем, если они для

него представляют интерес, прочитать содержание параграфа или главы,

чтобы понять, каким образом были сделаны именно такие обобщения.

Раздел 1

ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ

19

Глава I

ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ

Теоретической основой для объяснения истории России в середине XIX – на-

чале XX вв. является идеалистический подход, основы которого изложены в

первых двух главах.

Идеалистический подход исходит из того, что человеческое общество соз-

дается с появлением сознания, идейной и духовной жизни. Сознание, разум и

духовная жизнь, выраженные в идеях, лежат в основе человеческой деятель-

ности, изменяющей окружающий социальный и материальный мир.

Без разума, без сознания нет человека. Без деятельности человеческого ра-

зума нет общества. В основе действий человека лежит стремление заменить

состояние, которое ему подходит меньше, состоянием, которое ему подходит

больше. Для этого необходимо применить соответствующие средства. Идеи,

лежащие в основе мировоззрения, определяют, что должно считаться более, а

что – менее удовлетворительными обстоятельствами, а также к каким средст-

вам необходимо прибегнуть, чтобы их изменить. Как считает Л. Мизес, «Лю-

ди по-разному реагируют на одинаковые стимулы, и в разные моменты вре-

мени реакция одного и того же человека может отличаться от его предшест-

вующего или более позднего поведения… Акты выбора определяются

мыслями и идеями…»1. Процесс исторических изменений обусловлен непре-

рывной трансформацией идей, определяющих человеческую деятельность.

Таким образом, идеи, вырабатываемые человеческим разумом, являются

главной темой изучения истории.

История философии давно разрабатывает тему разума в человеческой ис-

тории. Высшее ее достижение – гегелевская философия истории. Г.В.Ф. Ге-

гель продолжил традицию, идущую от Анаксогора, согласно которой в «при-

роде есть разум». У Гегеля – мировой разум, «Бог правит миром; содержание

его правления, осуществление его плана есть всемирная история. Философия

хочет понять этот план, потому что только то, что из него осуществлено, дей-

ствительно; то, что не соответствует ему, представляет собою лишь гнилое

существование. Пред чистым светом этой божественной идеи, которая не яв-

1 Мизес Л. Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции / Пер. с англ. под ред. проф. А.Г. Грязновой. М., 2001. С.12.

Р А З Д Е Л 1 . Г Л А В А I . И Д Е А Л И С Т И Ч Е С К И Й В З Г Л Я Д Н А И С Т О Р И Ю

20

ляется только идеалом, исчезает иллюзия, будто мир есть безумный, нелепый

процесс. Философия стремится познать содержание, действительность боже-

ственной идеи и оправдать презираемую действительность»1. Предлагаемый

идеалистический подход по-иному подходит к объяснению движителя исто-

рии. Он исходит из того очевидного факта, что в основе человеческого пове-

дения, общества и его истории лежит человеческий разум, сознание, произ-

водящее идеи, которые являются источником человеческого действия и исто-

рического развития.

Идеи Идея – это продукт человеческого разума, мысль, осуществляющая познание

и нацеленная на преобразование окружающего материального и идеального

мира. Идея – это мысль, объясняющая устройство некоторой части объектив-

ного мира и дающая проект его преобразования, содержащая в себе нечто

новое, еще не бывшее. С этой точки зрения идея – акт творения.

Перефразируя Гегеля, можно сказать, что идея – это развертывающееся в

диалектическом процессе мышление, а историческая действительность есть

развитая идея. Идея – смысл и творец всех явлений и процессов в человече-

ской истории2.

Идея являет собой то новое, что не существовало прежде. Возникновение

идеи – это инновация, творческий акт, способный изменить человеческую

деятельность, а значит, и ход истории. При этом в рамках идеалистического

подхода к истории под идеей понимается не любая человеческая мысль, а

лишь та, которая приводит к изменениям в человеческой деятельности и тем

самым оставляет свой след в прошлом и настоящем.

Идеи, будучи зафиксированными на материальных носителях, приобрета-

ют самостоятельное существование, стимулируют появление новых идей,

оказывают влияние друг на друга, вытесняют или трансформируют другие

идеи. Однажды возникнув в голове автора, идея начинает самостоятельную

жизнь, лишь будучи реализованной или зафиксированной. Длительность

жизни идеи зависит от ее силы, от объективно-материальных рамок3, в кото-

рых она реализуется. Идея может очень долго существовать бесплодно, пока

не будут созданы условия для ее осуществления, а может умереть, не дождав-

шись своей реализации.

1 Г.Ф. Гегель Лекции по философии истории. Перевод А.М. Водена. СПб, 1993. С.88.

2 Такое понимание идеи близко к гегелевскому, однако у последнего идея – продукт деятельно-сти мирового духа (Бога), а в рамках данной идеалистической истории – это продукт человече-ского разума (Прим. автора).

3 Объективно-материальная рамка – понятие идеалистической истории, означающее совокуп-ность материальных и нематериальных (предшествующие идеи, культурные и другие невеще-ственные образования, например – отношения людей) условий, которые оказывают непосред-ственное и опосредованное влияние на идею.

Р А З Д Е Л 1 . Г Л А В А I . И Д Е А Л И С Т И Ч Е С К И Й В З Г Л Я Д Н А И С Т О Р И Ю

21

Божественный акт творения Создание новой идеи – по-настоящему божественный акт творения нового из

ничего.

Причина истории – в человеке, а не вне его. И этой причиной является

способность к творению идей. Не мыслей, которые могут не содержать в себе

ничего нового и поэтому не быть актом творения, а только отражать объек-

тивный мир и ощущения человека, а именно идей, которые не только пред-

шествуют действию и направляют его, но и могут передаваться другим людям

и направлять их действия. Идеи лежат в основе форм человеческой и общест-

венной жизни, а не наоборот.

Формы человеческой жизни и общества не существуют без человека и вне

человека. Они – результат его целенаправленной деятельности, в основе ко-

торой лежат идеи по изменению объективного мира. Большинство форм че-

ловеческой жизни и существования человеческого общества не являются ре-

зультатом какой-то одной идеи. Например, государство, община, право и

большинство прочих социальных институтов, однажды возникнув, совершен-

ствовались идеями многих людей. Не является ли это доказательством того,

что причина, по которой они были созданы и развивались, лежит вне

человека?

Человеческая история, как существование и изменение человеческого об-

щества, может иметь в качестве своей причины либо что-то лежащее вне че-

ловека, в объективном мире, или что-либо в самом человеке. В человеке та-

кой причиной являются идеи, вне человека такой причины я не вижу. Но,

может быть, объективный мир влияет на историю через человеческие идеи? В

таком случае надо признать, что то новое, что есть в идеях, привносится из

этого объективного мира, но это не соответствует реальности. В объектив-

ном нет субъективного, в материальном нет идеального, поэтому из мате-

риального объективного мира ничего идеального в сознание человека

привнесено быть не может. Идея – как акт творения – есть именно субъек-

тивный идеальный акт.

Где источник идеи? Ее источником может быть либо сам человек – и тогда

надо признать за ним врожденное свойство (способность) к творению. Однако

наука утверждает, что это свойство или способность носит исторический ха-

рактер. Было время, когда человек не являлся творцом. Как у человека появи-

лась способность к творению, наука объяснить не может. В объективном мире

нет творческого начала. Поэтому наиболее убедительной концепцией, объяс-

няющей акт творения, является идея Бога. Она тем более убедительна, что

Бог эмпирически ощущается и воспринимается верующим человеком. Ника-

кого иного творческого начала человеку эмпирически в природе не дано, во

всяком случае, мне об этом ничего неизвестно. Является ли невозможность

эмпирического ощущения Бога неверующими людьми доказательством Его

небытия? Логически нет: как слепота не является доказательством отсутствия

Р А З Д Е Л 1 . Г Л А В А I . И Д Е А Л И С Т И Ч Е С К И Й В З Г Л Я Д Н А И С Т О Р И Ю

22

света, так и неспособность части людей ощущать Бога не является доказа-

тельством Его небытия.

Идеалистическая история не противоречит идее Бога. Бог создал человека

творцом, наделил его сознанием и свободой воли. В своих исторических дей-

ствиях человек свободен, он творит свою историю самостоятельно. Идеи, ле-

жащие в основе исторического процесса, созданы человеком. Это не отрицает

возможности влияния Бога и на исторический процесс, и происходит это не

непосредственно, а опосредованно, через идеи, данные Богом в откровениях

пророков и в евангелиях апостолов, в Коране, Торе и других священных кни-

гах, а также путем Божественных откровений, являющихся в виде гениальных

прозрений, небезосновательно относящихся на счет Бога. Христианство, ис-

лам, иудаизм утверждают, что человек создан Богом по образу и подобию

своему, и важнейшей чертой этого подобия является наделение человека сво-

бодой и творчеством. Человек – свободный творец истории человеческого

общества, и он волен принимать или не принимать Божественные открове-

ния, поэтому история – это человеческий выбор, и ответственность за него

тоже несет человек.

Как и почему появляются новые идеи Новые идеи не возникают из идеологического вакуума. Они порождаются

уже существующей идеологической структурой; они являются реакцией ра-

зума человека на идеи, разработанные его предшественниками. Однако без-

основательно предполагать, что они обязаны появиться и что если бы их не

породил один человек, то это обязательно сделал бы кто-то другой.

Идеи рождаются только сознанием конкретных людей; нет идей, рожден-

ных каким-либо групповым разумом, будь то мифическое «творчество масс»

или безликого народа. За любой идеей, высказанной в народной былине или

песне, стоит конкретный, пусть и неизвестный, автор. Интеллектуальные но-

вации, справедливо считающиеся Огюстом Контом основной темой истории,

являются достижением не масс, а конкретных личностей.

Идеи создаются только индивидуальным человеческим сознанием. Кол-

лективного (национального, классового, группового) сознания в реальности

не существует. Автор каждой конкретной идеи – конкретный человек.

Автор согласен с Л. Мизесом1 в том, что идеи не являются продуктами че-

ловеческих интересов, идеи говорят человеку, в чем состоят его интересы.

Человек действует в соответствии с теми идеями, которые, как ему кажется,

будут лучше всего служить его интересам. Не существует интересов, которые

бы не зависели от идей, предшествующих им как по времени, так и логиче-

ски. То, что человек считает своим интересом, в действительности является

результатом его идей. Именно идеи определяют, что люди рассматривают в

1 См.: Мизес Л. Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции / Пер. с англ. под ред. проф. А.Г. Грязновой. М., 2001. С.72.

Р А З Д Е Л 1 . Г Л А В А I . И Д Е А Л И С Т И Ч Е С К И Й В З Г Л Я Д Н А И С Т О Р И Ю

23

качестве своих интересов. Свободные люди действуют в соответствии с тем,

что, как они считают, будет способствовать их интересам.

Важнейшим принципом идеалистической истории является принцип сво-

боды человеческой воли. В то время как животное уступает физиологическо-

му импульсу, человек выбирает между альтернативными вариантами поведе-

ния, и этот выбор определяется принимаемыми им идеями. Таким образом,

идеи, творимые Божественным и человеческим разумом, являются истинны-

ми силами, формирующими ход событий.

Идеи и объективная реальность Общество появляется с появлением сознания, идейной и духовной жизни.

Сознание, разум и духовная жизнь лежат в основе человеческой деятельно-

сти, изменяющей социальный и материальный окружающий мир. Матери-

альные условия лишь задают рамки и границы исторического развития, за-

частую могут давать импульс к этому развитию, но не они определяют его. В

рамках, обозначенных объективной реальностью, свободно творит человече-

ский разум. В результате сознательной человеческой деятельности эти рамки

постоянно меняются. Источником активности человеческого сознания явля-

ется само сознание и его потребности, а не материальный мир, в котором нет

необходимости в человеческой деятельности.

Объективная реальность является предметом, на который воздействует че-

ловеческий разум. В материальном мире развертывается деятельность созна-

ния. Идеи, творимые разумом, движут человечеством в его целенаправленной дея-

тельности, в том числе по преобразованию материального мира и приспособ-

лению его для нужд человека. Материальный мир ставит рамки,

ограничивает человеческое сознание, иногда направляет, но не предопреде-

ляет его. В материальном мире нет необходимости в том, чтобы человек стал

человеком разумным, нет необходимости в обществе, нет необходимости в

человеческой деятельности вообще. Она не заложена в природе.

Действия, основанные на идеях, могут быть поняты только исходя из по-

нимания этих идей, поэтому для постижения человеческой истории нужно

прежде всего понять те идеи, которыми руководствовались люди в своей ис-

торической деятельности.

Причины создания идей Основой для создания новых идей, преобразующих мир и двигающих исто-

рию, является комплекс накопленных в прошлом идей. Материальные усло-

вия способствуют либо препятствуют их созданию и осуществлению, но не

предопределяют их появления и содержания. Идеи не диктуются материаль-

ными условиями, они ограничиваются ими. Главной причиной возникнове-

ния идей являются потребности человеческого сознания. Человек выдвигает

идеи, и общество воплощает в жизнь те из них, которые оно свободно выби-

рает. Это не обязательно лучшие идеи.

Р А З Д Е Л 1 . Г Л А В А I . И Д Е А Л И С Т И Ч Е С К И Й В З Г Л Я Д Н А И С Т О Р И Ю

24

Часто кажется, что именно материальные условия определяют содержание

тех или иных конкретных идей. Но если попытаться проанализировать каж-

дый конкретный случай, то станет очевидно, что материальные условия были

только условиями, которые влияли на выбор той или иной идеи, но ни в коей

мере не определяли суть идеи, и уж тем более не определяли конкретный ме-

ханизм ее рождения.

В. Казютинский, исследователь философского наследия Константина Ци-

олковского пишет: «Человек, по Циолковскому, – это совокупность "атомов-

духов", и его назначение, космический долг – действовать так, чтобы "им"

было хорошо. Именно для этого человек и должен выходить в космос. Такое

вот мировосприятие. Идея Циолковского состояла в том, что нужно преобра-

зовать Вселенную, заполнить ее высокоразвитой жизнью, и тогда всем "ато-

мам-духам", а значит, человеку будет хорошо, комфортно… Во времена Циол-

ковского большинство его идей казались бредом, бессмыслицей, а сам ученый

имел репутацию, мягко говоря, чудака. В архиве психиатрии и психопатоло-

гии, изданном в 20-е годы, есть целый том, посвященный Циолковскому. Но

прошло время, и стало ясно: путь космонавтики проходит по сценарию, кото-

рый он предвидел. Очень многие великие люди вели себя "странно"»1. Чело-

вечество пош�