جمـــــدي اهلـــاليل

٠١٠٦٩٦٢٦٤٧

مجيع احلقوق حمفوظة

الطبعة األوىل م ٢٠٠٨ -هـ ١٤٢٩

٢٥١٠٧/٢٠٠٧: رقم اإليداع

I-S–B-N: الترقيم الدويل977-441-046-7

مؤسسـة اقـــــرأ للنشر والتوزيع والترمجة

جبوار حديقة الفسطاط -ش أمحد عمارة ١٠ ٠١٢٦٣٤٤٠٤٣ -٠١٠٢٣٢٧٣٠٢:حممول ٢٥٣٢٦٦١٠: تالقاهرة

رب يسر وأعن يا كرمي

املقدمـــــــــــــــةاحلمد هللا رب العاملني، محدا يوايف نعمه ويكافئ مزيده، والصالة والسالم علـى املبعـوث

:عني، أما بعدرمحة للعاملني سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجقرآن وقيمتـه العظيمـة، تتحدث عن ال -أخي القارئ –فهذه الصفحات اليت بني يديك

وكيفية االنتفاع به ليحدث الوصال احلقيقي بني القلب والقرآن فيتغري تبعا لذلك الفرد ومن مث .األمة كما حدث مع اجليل األول

اتب هـذه السـطور لكثـرة تتساءل عن السبب الذي يدفع ك –أخي القارئ –ولعلك احلديث عن القرآن يف عدة كتابات سابقة حىت أصبح هذا احلديث هو القاسم املشترك يف كتبه

!!األخريةبالفعل هناك دوافع تسوقين إىل كثرة احلديث عن القرآن وعدم امللل من ذلك، وأعتـرف

.بأنين قد أكرر بعض املعاين واألفكار يف هذه الكتاباتالدوافع هو ذلك الواقع املرير الذي حتياه أمتنا، واحتياجها املاس إىل مشروع ومن أهم هذه

.ينهض ا، ويعيدها إىل سريا األوىلولقد أكرمنا اهللا عز وجل وتفضل علينا مبا ال نستحقه، وأرانا كيف ميكن أن يكون القرآن

.هو ذلك املشروعا حيب اهللا ويرضى، وفيه كل مـا فالقرآن كرت عظيم فيه كل ما حيتاجه الفرد ليصبح كم

حتتاجه األمة للخروج من النفق املظلم الذي تسري فيه، والنهوض من كبوا الـيت طالـت .. وطالت

يكون مبثابة مشروع لنهضة األمة مجعاء، فهو كالشمس يسع ألن إن القرآن يصلح متاما رض هلا، كذلك القرآن ال ينتفع اجلميع، مع األخذ يف االعتبار أن الشمس ال تؤثر إال فيمن يتع

به إال من حيسن التعرض له، بل ويزيد القرآن على مشس الدنيا، بأن نوره ال يأفل ومشسه ال ...تغيب عن أي زمان أو مكان

قد أعرضت عنـه –إال من رحم ريب –ر القرآن للجميع إال أن غالبية األمة ومع تيسك، واكتفت منه بتحصـيل األجـر والثـواب كمصدر متفرد لتوليد اإلميان وتقومي السلو

.املترتب على تالوته وحفظهمن هنا برزت أمهية التنبيه على اجلانب العظيم املهجور يف القـرآن، والـذي قـد ال ينتبـه إليـه

الكتابات اليت تتحدث عن أمهيـة من -بفضل اهللا وعونه-الكثريون ممن يتعاملون معه، لذلك أكثرت ع احلقيقي به، لعل كتابا من هذه الكتب يقع بني يدي من يبحث عن الصـالح القرآن وكيفية االنتفا

.احلقيقي لقلبه، والعلو والرفعة ألمتهمن هؤالء، وال أشك يف ذلك، فأوصيك بالدعاء لكاتب هذه -أخي القارئ –فإن كنت

رآن، وحسن السطور باملغفرة والرمحة وحسن اخلامتة، والدعاء كذلك لألمة بعودة أبنائها إىل الق .االنتفاع به

سبحانك ال علم لنا إال ما واحلمد هللا الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا اهللا ].٣٢: البقرة[ علمتنا

كتبه العبد العاجز الفقري إىل عفو ربه ورمحته وتوفيقه

جمدي اهلاليلwww.Alemanawalan.com

* * *

هذه الصفحات رأقبل أن تق :أخي القارئ

:إن اهلدف اليت تنشده هذه الصفحات هوالسماح لنور القرآن بدخول القلـب : ، أو مبعىن آخر)حتقيق الوصال بني القلب والقرآن(

فينوره ويغيره، وهذا بال شك سيستدعي التعامل مع القرآن بالطريقة اليت حتقق هذا اهلـدف، يف سـنته، وطبقهـا صلى اهللا عليه وسلمل يف كتابه، ورسوله واليت أرشدنا إليها اهللا عز وج

.»جيال قرآنيا فريدا«فكانوا حبق –رضوان اهللا عليهم –الصحابة وليس معىن هذا هو تسفيه أو ختطئة من ال يتعامل مع القرآن ذه الطريقة، أو القول حبرمان

بأن الذي يقرأ نقول ذا، بلنقول من يقرؤه بدون فهم أو تأثر من األجر والثواب، فنحن ال ن حيرمه آن بالشكل الصحيح، وإن كان هذا لالقرآن بال فهم وال تدبر وال تأثر لن ينتفع بالقر

.األجر بإذن اهللا .أخي القارئ أن تستصحب هذا املعىن وأنت تقرأ هذه الصفحات وغريهافعليك

* * *

الفصل األول

الصخرة أغلقت الغار

!إىل خروج من سبيل؟ فهل

الصخرة أغلقت الغار !فهل إىل خروج من سبيل؟

ية اليت مرت تتشابه إىل حد كبري مع مرحلة الت لو تأملنا املرحلة اليت تعيشها أمتنا لوجدناهافإنها محرمة ا بنو إسرائيل عندما رفضوا دخول األرض املقدسة، فكان العقاب اإلهلي

أر همليضعي األرون فيهتة ينس نيعب ]٢٦: املائدة.[ ية، وكلما هذه املدة يبحثون عن خمرج من الت واجلدير بالذكر أن بين إسرائيل ظلوا خالل..

تومهوا خمرجا اندفعوا إليه، وبذلوا فيه جهدهم، ليفاجأوا بعد ذلك أنه سراب، وأم مل يربحوا .مكاممن ينقذها قود طويلة واملخلصون من أبناء أمتنا يبحثون عن خمرج وكذلك حنن، فمنذ ع..

تنقصه حلقة مهمة لكي تكتمـل -مع ما فيه من جهد وإخالص –تيهها، إال أن هذا البحث السلسلة وتظهر النتيجة املرجوة، وتنفرج الصخرة إنفراجا يتيح لألمة اخلروج مـن مأزقهـا

.الراهنبتشخيص السبب الرئيسي ملرض أمتنا وكيفية عالجه، وتنطلق هذه احللقة املفقودة تعين..

من مفهوم يقول بأن أمتنا ليست كبقية األمم، وأن هلا وضعا خاصا عند اهللا عز وجل، فهـي وكذلك جعلناكم : األمة املكلفة منه سبحانه حبمل رسالته األخرية للبشرية وتبليغها للعاملني

].١٤٣: البقرة[ ونوا شهداء على الناسأمة وسطا لتك لـةج مرح نين مي الدف كمليل ععا جمو اكمبتاج وه هادجه قي اهللا حوا فداهجو

ـ سكون الريذا لي هفل ون قبم نيملسالم اكممس وه يماهرإب أبيكم كملـيا عـهيدول ش ].٧٨: احلج[ وتكونوا شهداء على الناس

:فصيلة دم األمةفإن كانت أمتنا مكلفة من اهللا عز وجل حبمل رسالته للناس أمجعني، فإا لن تسـتطيع أن

.تقوم ذه املهمة إال إذا تقوت باإلميان

الرسالة إىل واقع حي يراه الناس، ويولد فاإلميان هو الذي يعني أبناءها على ترمجة هذه .داخلهم القوة الدافعة للقيام مبهمة البالغ

للبشرية وبني اإلميان الـذي حتملـه لذلك جند أن اهللا عز وجل قد ربط بني علونا وقيادتنا ].١٣٩: آل عمران[وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنني: أمل يقل سبحانه.. صدورنا

:فاحلماية والوالية والكفاية والنصرة على قدر اإلميانملى لهوال م رينأن الكافوا ونآم ينلى الذوبأن اهللا م كذل ]١١: حممد.[ بيالس ننيمؤلى المع رينلكافل اهللا لعجلن يو ]١٤١:النساء[.

:للتمكني واإلميان هو أهم شرط لفختا اسض كمي األرف مهفنلختسلي اتحاللوا الصمعو كمنوا منآم يناهللا الذ دعو

همفـوخ دعن بم مهلندبليو مى لهضتي ارالذ مهيند مله نكنمليو هملن قبم ينـا أ الذنم ].٥٥: النور[ يعبدونني ال يشركون بي شيئا

إن فصيلة دم أمتنا هي اإلميان، ويوم أن يضعف اإلميان، ويتمكن اهلوى وحب الدنيا مـن قلوب أبنائها، فإا بذلك تفقد مصدر قوا ومتيزها على سائر األمم، وليس ذلك فحسب؛ بل

شأنه أن يستدعى غضب اهللا عليها ألا ذا الضـعف لـن إن ضعف اإلميان وغلبة اهلوى من تستطيع أن تبلغ رسالته، ومن ثم فإن العقوبات ستتواىل عليها حىت تفيق من غفلتها، وتعـود

إذا تبايعتم بالعينـة، «: صلى اهللا عليه وسلملإلميان فتتقوى به، وليس أدل على ذلك من قوله سلط اهللا عليكم ذال ال يرتعه حىت : وتركتم اجلهادوأخذمت أذناب البقر، ورضيتم بالزرع،

.)١(»ترجعوا إىل دينكمادع : يأيت على الناس زمان يدعو الرجل للعامة، فيقول اهللا«: وعن أنس بن مالك مرفوعا

.)٢(»يهم غضبانعلخلاصتك أستجب، وأما العامة فال، فإين

).٤٢٣(صحيح، رواه أبو داود ، وأورده األلباين يف صحيح اجلامع الصغري ) ١( ).٩٢٢(رواه ابن املبارك يف الزهد ح ) ٢(

:مشكلتنا إميانيةبالدرجة األوىل، ولن ينصلح حاهلا، ولـن تسـتعيد من هنا نقول بأن مشكلة أمتنا إميانية

وكان عافيتها إال باإلميان، فتستبدل بذلك غضب اهللا برضاه، ومن مث تستدعى نصره ومتكينه ننيمؤالم رصا ننليا عقح ]٤٧: الروم.[

قدم املادية اليت وليس معىن القول بأن مشكلة أمتنا مشكلة إميانية هو ترك األخذ بأسباب التأخذت ا سائر األمم، أو ترك اجلهاد لتبليغ الدعوة وإقامة املشروع اإلسالمي، بل املقصد هو إعادة ترتيب األولويات، فاإلميان أوال مث يلي ذلك توجيه وتصريف الطاقة اليت يولدها ذلـك

مي الذي يبدأ بإصالح اإلميان يف ااالت املختلفة، والسعي الدؤوب الستكمال املشروع اإلسال ].٣٩: األنفال[ ويكون الدين كله هللاالفرد، فالبيت، فاتمع، وينتهي بأستاذية العامل

الصحيح الـذي روع هو وجود املسلم لنجاح هذا املشاألخذ يف االعتبار أن أهم عامل معـ إن صـالتي : تعـاىل هممكن هللا يف قلبه، وفانعكس ذلك على سائر حياته ليتحقق فيه قول

نيالمالع بي هللا راتممو اييحمي وكسنو ]١٦٢: األنعام.[ د الطاقة الدافعـة ولوال ميكن أن يظهر هذا النموذج إال باإلميان، فاإلميان هو الوقود الذي ي

ذين يؤمنون باهللا واليوم اآلخر ال يستأذنك الللقيام بالواجبات املختلفة يف أي زمان ومكان نيقتبالم يملاهللا عو فسهمأنو همالووا بأمداهجأن ي ون باهللانمؤال ي ينالذ كنأذتسا يمإن

ي بهميي رف مفه مهقلوب تابتارر وم اآلخواليونوددرت ]٤٥، ٤٤: التوبة.[ :العمود الفقري لإلميان

فإن كانت فصيلة دم أمتنا هي اإلميان، وأننا اآلن نعاين من نقص شديد فيه، فإن أعظم مقو .)١(لإلميان هو القرآن

فالقرآن هو املنبع العظيم لإلميان والذي ال يوجد له مثيل، ويكفي أنه ينادي على اجلميع أن فمنابعي ممتلئة وجاهزة إلمدادكم مجيعا مبا حتتاجونه مـن ،واستكملوا نقص إميانكم هلموا إىل

وإمنا خنتصر هنا املعىن للـدخول » إنه القرآن سر ضتنا«بفضل اهللا عز وجل مت بسط القول حول هذه املعاين يف كتاب ) ١(

.من خالله إىل موضوع هذا الكتاب

].١٩٣: آل عمران[ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي لإلميان أن آمنوا بربكم فآمناإميان صلى اهللا عليـه أي النيب املنادي هو القرآن، ليس كلهم ر« :يقول حممد بن كعب القرظي

.)١(»وسلمفالقرآن له قوة تأثري ضخمة على القلوب ال يناظره فيها مصدر آخر وكيف ال، وهـو كـالم رب

لو أنزلنـا هـذا عليها هريلتصدعت واندكت من قوة تأث الرواسيالعاملني الذي إذا استقبلته اجلبال ].٢١: احلشر[ شعا متصدعا من خشية اهللالقرآن على جبل لرأيته خا

فإن كان اإلميان للقلـب كـالروح للبـدن، فـإن القـرآن ميثـل العمـود الفقـري وكذلك أوحينـا إليـك روحـا : +لذلك ليس عجبا أن يسمى القرآن بالروح ؛هلذا اإلميان

].٥٢: الشورى" [من أمرناإن مثل الفكر العريب اإلسالمي املبعد عن التأثري القرآين كمثل رجل أفـرغ مـن : ييقول مونتا

.)٢(دمهإنه أكثر من ذلك، إذا دخل .. ليس بكتاب فحسب -كما يقول حممد إقبال –إن القرآن

.)٣(ذا تغري اإلنسان تغري العاملإالقلب تغري اإلنسان وول حينما أحسنوا التعامل مع القـرآن، ويكفيك لتأكيد هذا املعىن ما حدث مع اجليل األ

سيادة األرض يف ...ح فكانت النتيجة السريعة املذهلةوحني استقبلته قلوم االستقبال الصحي .سنوات قليلة

:إم صنعوا ها هناأن يكون اأهم صفات جيل التمكني، فليس عجب وفإن كان التحقق باإلميان والربانية ه

قد حتققت فيهم هذه الصفة على خري ما يكون، وكان السبب الصحابة رضوان اهللا عليهميف هذا األمر كثريا –رمحه اهللا –الرئيس يف هذا هو القرآن، ولقد حتدث األستاذ سيد قطب

.٥٨فضائل القرآن أليب عبيد ص) ١( .، ملحق لكتاب إشارات اإلعجاز لبديع الزمان النورسي٢٨٧قالوا عن القرآن لعماد الدين خليل ص ) ٢( .١٥٨روائع إقبال للندوي ص ) ٣(

:مقومات التصور اإلسالمي –يف كتاباته، ومن ذلك ما قاله يف آخر كتبه –أمام شعور هذه اجلماعة بوجـود اهللا لقد كنت وأنا أراجع سرية اجلماعة املسلمة األوىل أقف «

!وحضوره يف قلوم ويف حيام، فال أكاد أدرك كيف مت هذا؟ –سبحانه كنت أدرك طبيعة وجود هذه احلقيقة وحضورها يف قلوم ويف حيام، ولكـين مل أكـن

ـ : ألصيلأدرك كيف مت هذا حىت عدت إىل القرآن أقرؤه على ضوء موضوعه ا حقيقـة هجتلي .د الناس هلا وحدها بعد أن يعرفوهايهية وتعباأللو

!وهنا فقط أدركت كيف مت هذا كله.. !سر الصناعة –وال أقول أحطت –أدركت

نع ذلك اجليل املتفرد يف تاريخ البشرية وكيف صنععرفت أين ص! م صذا القرآن! نعوا ها هناإ ذا املنهج املتجلى فيه! صنعوا !ذه احلقيقة املتجلي ة يف هذا

حيث حتيط هذه احلقيقة بكل شيء، وتغمر كل شيء، ويصدر عنها كل شيء، ويتصل ! املنهج.. يف األرض ويف دنيـا النـاس –ذا كله وجدت .. وتكيف ا كل شيء ! ا كل شيء

.ناس من البشرأمتمثلة يف » الربانية«حقيقة ..م وليس يف وهللالون باهللا، العائشون باهللا، املوصو» الربانيون«جد ووالذين ليس يف قلو ،

.حيام إال اهللاهذه يف دنيا الناس، ووجد الربانيون الذين هم الترمجة »الربانية«وحينما وجدت حقيقة ..

املألوفـات ألرضـية، و حينئذ انساحت احلواجز األرضية، واملقـررات ا .. احلية هلذه احلقيقة وصنع اهللا ما صنع يف األرض ويف حياة النـاس . .ودبت هذه احلقيقة على األرض .. األرضية

.بتلك احلفنة من العبادوبطلت احلواجز اليت اعتاد الناس أن يروها تقف يف وجه اجلهد البشري وحتـدد مـداه،

ووجد الواقع اإلسالمي اجلديـد، .. وبطلت املألوفات اليت يقيس ا الناس األحداث واألشياء

.. )١(»يدوولد معه اإلنسان احلقيقي اجلد

:القرآن خمرجنافإذا كان القرآن قد صنع اجليل األول، فإنه قادر بإذن اهللا أن يصنع أجياال ربانية جديـدة،

.من أزمتها، ويعيد هلا مكانتها -بإذن اهللا –وأن خيرج األمة نـا ـا ربوليس هذا الكالم من قبيل األماين واألحالم بل هو حقيقة أكدها التاريخ، وأخ

صلى اهللا ، ففي حديث حذيفة بن اليمان حني أخربه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلماهللا رسول يا رسول اهللا فما تأمرين : فقلت: قال حذيفة. مبا سيحدث من اختالف وفرقة بعده عليه وسلم

.»م كتاب اهللا عز وجل، واعمل به فهو املخرج من ذلكتعل«: إن أدركت ذلك، قالم كتـاب اهللا عـز تعل«: ثالثا صلى اهللا عليه وسلمه ثالثا، فقال فأعدت علي: قال حذيفة

.)٢(»وجل واعمل به فهو النجاةإمنا أنا بشر، يوشك أن «: يف مرجعه من حجة الوداع فقال صلى اهللا عليه وسلموخطب

أوهلما كتاب اهللا، فيه اهلدى والنور، من : يأتيين رسول ريب فأجيبه، وإين تارك فيكم الثقلني )٣(»استمسك به وأخذ به كان على اهلدين ومن أخطأه ضل

يب ذهب عبد الرمحن بن أبزى إىل أ رضي اهللا عنهوعندما حدثت فتنة مقتل عثمان بن عفان ما استبان لك فاعمل به ،كتاب اهللا: أبا املنذر ما املخرج؟ قال: ليسأله رضي اهللا عنهبن كعب

.)٤(هوانتفع، وما اشتبه عليك فكله إىل عاملوضـون يف دخلت املسجد فـإذا النـاس خي : ويف احلديث الذي رواه احلارث األعور قال

أما ترى الناس خيوضون يف ،يا أمري املؤمنني: فقلت رضي اهللا عنه األحاديث فدخلت على على صلى اهللا عليه وسلمأما إين مسعت رسول اهللا : نعم، قال: فقد فعلوها؟ قلت: األحاديث؟ فقال

.باختصار ١٩٤، ١٩٢مقومات التصور اإلسالمي لسيد قطب ص ) ١( .تدرك وصححه ووافقه الذهيبرواه أبو داود، والنسائي، واحلاكم يف املس) ٢( ). ٦١٧٧(رواه مسلم ) ٣( .١٧٤خمتصر قيام الليل حملمد بن نصر املروزي ص ) ٤(

كتاب اهللا تعاىل، فيه «: فما املخرج منها يا رسول اهللا؟ قال: قلت» ا ستكون فنتإ«: يقول .)١(»احلديث.. خرب ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس باهلزل

!أين السنة؟ وليس معىن القول بأن القرآن هو املخرج التقليل من شأن السنة النبوية، بـل العكـس فـالقرب

.ا للسنة، ويعيننا على العمل مبا تدل عليهمن القرآن سيزيدنا حب احلقيقيوأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إلـيهم مجل فيه فالسنة تشرح القرآن وتبني ما أ

].٤٤: النحل[ ولعلهم يتفكرونتركـت «: صلى اهللا عليه وسلم هقولمن مع القرآن وليس أدل على أمهية التمسك بالسنة

.)٢(»على احلوض يرداكتاب اهللا، وسنيت، ولن يتفرقا حىت : فيكم شيئني، لن تضلوا بعدمهاقل لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن مع األخذ يف االعتبار أن القرآن ينفرد بإعجازه

].٨٨: اإلسراء[ قرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهريايأتوا بمثل هذا الفالقرآن الكرمي أعظم معجزة نزلت من السماء، والسر األعظم إلعجازه يكمن يف قوة تأثريه

على القلوب، فإن كانت املعجزات السابقة حد ية تشاهد باألبصار، فإن معجزة القرآن تشاهس .بالبصائر، ويشعر ا كل من يتعرض هلا

اإلعجاز البياين واإلعجاز التشريعي واإلعجاز (نعم، هناك أوجه إعجاز متعددة للقرآن .. ه عيصـن «: هـو -كما يقول اإلمام اخلطـايب –إال أن سر إعجازه األعظم ) الغييب والعلمي

.بالقلوب، وتأثريه يف النفوسإىل القلـب مـن منـه منظورا أو منثورا إذا قرع السمع خلص –رآن غري الق –فإنك ال تسمع كالما

.يف أخرى ما خيلص منه إليه ومن الروعة واملهابة ،يف حالاللذة واحلالوة :ويستطرد اخلطايب قائال

).١٧٧٦(رواه الترمذي والدارمي وغريمها، و ضعفه األلباين يف السلسلة الضعيفة ) ١( ).٢٩٣٧(صحيح، رواه احلاكم، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ح ) ٢(

مـن تستبشر به النفوس، وتنشرح له الصدور، حىت إذا أخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراهـا .. الوجيب والقلق، وتغق من اهاشحيـول بـني .. تقشعر منه اجللود، وترتعج له القلـوب ما ..اخلوف والفر

.النفس وبني مضمراا وعقائدها الراسخة فيهااكها، أقبلوا يريدون اغتياله من رجال العرب وفت صلى اهللا عليه وسلمعدو للرسول فكم من

يهم األول، مسامعهم أن يتحولوا عن رأ وقتله، فسمعوا آيات القرآن، فلم يلبثوا حني وقعت يف ..)١(ه، ويدخلوا يف دينه، وصارت عداوم مواالة، وكفرهم إمياناوأن يركنوا إىل مساملت

إن تأثري القرآن على القلوب ال يوجد له نظري، ومن مث فإن من يحسن التعرض له سيكون لطاقة املتولدة من كثرة التـأثر من أكثر الناس حبا للسنة، وحرصا على تطبيقها، وكيف ال وا

.مما يحبه اهللا ورسوله هبآيات القرآن ستدفعه لتطبيق كل ما يستطيع تطبيق :القرآن واألعمال الصاحلة األخرى

بقية األعمال الصاحلة األخرى، كالمنا عن القرآن التقليل من شأنوليس املقصد كذلك من نيان اإلميان يف قلب املسلم، ولكن املقصـد فكل طاعة، وكل عمل صاحل له وظيفة يف تشييد ب

.هو وضع القرآن يف حجمه الصحيح بالنسبة لتلك األعمالكالسعي والطواف ورمي اجلمار، إال أن أهم عمل يف احلج هو كثرية فكما أن للحج أعماال

هللا واالفتقاروالتبؤس حج من إظهار الذل واالنكسار يتحقق أهم مقصود للفبه الوقوف بعرفة، .)٢(»احلج عرفة«: صلى اهللا عليه وسلمعز وجل، لذلك قال

وكما أن للتوبة أعماال كثرية كاإلقالع عن الذنب، ورد املظامل، واالستغفار، إال أن أهـم .)٣(»الندم توبة«: صلى اهللا عليه وسلمقال .. عمل للتوبة هو الندم، وبدونه لن تتحقق التوبة

ـ القرآن بالنسبة لإلميا كذلك د ن، فكما أن كل طاعة، وكل عمل صاحل من شـأنه أن يزيإال أن القرآن يمثل العمود الفقري لإلميان، وبدونه ال ميكن اإلميان كالصيام والصدقة وغريمها

إنه كاملاء فيه حياة لكل من .. للقلب أن يستعيد عافيته بصورة كاملة، وتبث الروح يف جنباته

.٦٤نقال عن البيان يف إعجاز القرآن للخطايب ص ١٠٩، ١٠٨ين والداللة النفسية ص التعبري القرآ) ١( ).٣١٧٢(صحيح، رواه اإلمام أمحد، واحلاكم، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ص ) ٢( .أخرجه ابن ماجة وابن حبان واحلاكم وصححه) ٣(

.شرب منه :ابن القيم ويف هذا املعىن يقول

وكما أن البدن حمتـاج أن .. وكل من القلب والبدن حمتاج أن يترىب فينمو ويزيد حىت يكمل ويصلح يضـره، فكـذلك مما مية عما يضره، فال ينمو إال بإعطائه ما ينفعه ومنعهاحليرقى باألغذية املصلحة له، و

..ال يزكو، وال ينمو، وال يتم صالحه إال بذلك : القلبفهـو ..آن، وإن وصل إىل شيء منه من غريهل له إىل الوصول لذلك إال من القروال سبي

..)١(شيء يسري ال حيصل له به متام املقصود :رضي اهللا عنهمن هنا ندرك مغزى قول عبد اهللا بن عمرو بن العاص

يصبح ا، وحيمل على اجلياد يف سبيل اهللا، حىتا درمهلو بات رجل ينفق دينارا دينارا، ودرمه .)٢(منه، وبت أتلو كتاب اهللا حىت أصبح متقبال مين مل أحب أن يل عمله بعملي متقبال

ضعيف البنية، وكان يقل من صيام التطوع، فسئل رضي اهللا عنهوكان عبد اهللا بن مسعود إىل قراءة القرآن، وقراءة القـرآن أحـب إنه يضعفين عن : فقال. عن سبب إقالله من الصوم

.)٣(منه. لوال تالوة القرآن لسرين أن أكون مريضـا : وإن تعجب فعجب قول الضحاك بن مزاحم

الذنوب، وجيرى يل مثل صاحل مـا ألن املرض يرفع عين احلرج ويكفر عين: لم؟ قال: فقيل له .)٤(كنت أعمل

فهو يعلم أن أثر التالوة ال يعدله شيء من إميان وأمان وسكينة كما قـال عبـد اهللا بـن .)٥(إن هذا القرآن مأدبة اهللا فمن دخل فيه فهو آمن: دمسعو

!هل أدرك املسلمون قيمة القرآن؟

.١/٧٦إغاثة اللهفان ) ١( ).١٠/٥٠٨(، وابن أيب شيبة يف مصنفه ٥٥ أورده الغافقي يف حملات األنوار ص) ٢( .٦٢فضائل القرآن أليب عبيد ص ) ٣( ).٢٣٩٩(كتاب الزهد ) ١٣/٥٨٠(ابن أيب شيبة ) ٤( ).٣٣٢٣(رواه الدارمي ) ٥(

! فإن كان القرآن كذلك فهل أدرك املسلمون قيمته، وهل أحسنوا االنتفاع به؟ !التغيري؟ صدر متفرد لزيادة اإلميان ومن مثهل تعاملوا معه على حقيقته كم..

–إال مـن رحـم ريب –لعكس، فلقد انصب اهتمام الغالبية منهم لألسف مل حيدث هذا، بل حدث اعلى الناحية الشكلية للقرآن، ومل يواكب ذلك اهتمام بتدبره والتأثر به، واالغتراف مـن منـابع اإلميـان اليت تتفجر من كل آية من آياته، لتستمر األمة يف ضعفها وعجزها عن النهوض من كبوـا، وكيـف ال

.ظم مصدر لإلمداد اإلمياينوقد هجر أهم وأعومما يزيد األمر صعوبة أن الكثريين ال يعترفون بذلك، بل يعتربون أن االهتمام بالقرآن يعين اإلكثار من قراءته بفهم أو بدون فهم، ويعين كذلك ختريج أكرب قدر من حفاظ ألفاظه يف أقل

.اا ومهجورموجود.. اا وغائبزداد القرآن يتما، وأصبح حاضراف.. وقت ممكن ..واحلفاظ، لكنه غائب بروحه وأنواره عن القلوب، ا بلفظه على ألسنة القراءصار حاضر

.وأثره اإلجيايب يف السلوكصار موجودا بشكله من خالل املطابع واإلذاعات واملدارس والكليات واملسابقات، لكنه ..

.خالق والسلوكمهجور يف حقيقته وتأثريه على القلوب، وتغيريه لألوماذا علينا أن نفعل مع القرآن أكثر ممـا : فإن قلت هلموا إىل القرآن ننتفع به، قيل لك..

حتتوي على نسخة أو عدة نسـخ مـن –إن مل تكن كلها –نفعل، فأغلب بيوت املسلمني ليل ا من القرآن، واإلذاعات اليت تبث آياتهاملصحف، والكثري من األسر جتد فيها من حيفظ قدر

!!.ار يف ازدياد مستمرمن هنا تكمن صعوبة األمر، فمع تيسر القرآن للجميع إال أن الشعور باالحتيـاج إليـه ..

.كمصدر ال غىن عنه لتوليد اإلميان وبث الروح إىل القلب يكاد يكون غري موجود ..إن حالنا ينطبق مع حال من حيتاج احتياجا فيبحث عنه الهثملاء لريوى ظمأه، ا إىل اا ماس

.لكنه ال يصدق ذلك ،يف كل مكان على الرغم من كونه موجودا بني أمتعته ويف متناول يده :وانطبق حالنا مع قول الشاعر

ــة ــب مج ــب والعجائ ــن العجائ وم

قــرب الــدليل ومــا إليــه وصــول

ــا ــها الظم ــداء يقتل ــالعيس يف البي ك

ــول ــا حمم ــوق ظهوره ــاء ف وامل

:يشكونا عليه وسلم صلى اهللالرسول قد اشتكانا هللا عز وجل خبصوص هـذا صلى اهللا عليه وسلمومما يلفت االنتباه أن رسولنا

وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القـرآن : الوضع الشاذ الذي نفعله مع القرآن ].٣٠: الفرقان[ مهجورا

أي » اختذوا«كلمة فلو كانت اآلية مل تتضمن : جدنا أمرا عجيباولو تأملنا هذه الشكوى لويا رب إن قومي هجروا القرآن لكان املراد ا أناسا أبعدوا القرآن متامـا عـن : كانت مبعىن

.حيام، فال جتد فيها أي مساحة لقراءته أومساعه أو إذاعتههلجر بعدا آخر، ودلـت أعطت ملفهوم ا» مهجورا«مع كلمة » اختذوا«لكن وجود كلمة

على أن الشكوى ختص أناسا تعاملوا مع القرآن، وبذلوا فيه جمهودا؛ فكلمة اختذوا تدل علـى قد هجروا القرآن، وذلك حني اهتمـوا –رغم هذا اهود –ذلك، إال أم يف نفس الوقت

ول ما فيها من بشكله ولفظه، وهجروا أهم جانب فيه أال وهو تأثريه املتفرد على القلوب ليحيهدي به اهللا مـن قد جاءكم من اهللا نور وكتاب مبني نور اإلميان إىلظلمات اهلوى

اطـرإلـى ص يهمدهيو ور بإذنهإلى الن اتالظلم نم مهرجخيالم ول السبس هانورض عبات ].١٦، ١٥: املائدة[ ممستقي

فحني اكتفينا بالتعامل مع القرآن باأللسنة واحلناجر، ومل جنتهد يف الوصـول بـالقرآن إىل .. سر إعجازه األعظم من العقول والقلوب فإننا بذلك قد حرمنا أنفسنا من أهم جانب فيه، و

هلذا الدرك، ليصـدق فكانت احملصلة أننا اختذنا القرآن مهجورا؛ لينتج عن ذلك اهلجر هبوطنا إن اهللا يرفع ذا الكتاب أقوامـا، ويضـع بـه «: صلى اهللا عليه وسلمفينا قول رسول اهللا

.)١(»آخرين !فما احلل يف هذه اإلشكالية؟

).١٨٩٤(رواه مسلم ) ١(

والقرآن بني ..حسن اإلقبال على القرآن وهومشكلتنا إميانية، وحلها غاية يف السهولة .. متدفق ليس له حدود، ومن مث القضـاء علـى الـوهن إميانب أيدينا، جاهز لتغيرينا، وإمدادنا

.والضعف الذي أصابنا وجعلنا معرة األمم

جلميع أفراد األمة إال أن الكثري من أبنائها غري مصدق هلذه احلقيقـة، امليسر ومع ذلك احلل تيـب ويرى أن هذا الكالم فيه مبالغة، وأن غاية اجلهد واخلدمة للقرآن هو اإلكثار مـن الكتا

لى حث الناس عوواملدارس والكليات لتخريج أكرب قدر من حفاظ حروفه يف أقل وقت ممكن، لنيل أكرب قدر من –وخباصة يف شهر رمضان –مرات ومرات كثرة قراءته واالجتهاد يف ختمه

.احلسنات فقط

نريـد .. تيد أكرب قدر من احلسنانر: والتأثر بالقرآن قال بعضهمفإن ذكرم بأمهية التدبر .دخول اجلنة؛ والتدبر يعطلنا عن كثرة القراءة

فلتكن هناك ختمة للقراءة السريعة اليت تم بتحصيل أكرب قـدر مـن : وقال البعض اآلخرمن أن منكث –على حد قوهلم –احلسنات دون فهم أو تأثر، وختمة للفهم والتأثر، وال بأس

.مع ختمة التدبر سنوات وسنوات

مر العودة احلقيقية إىل القـرآن، أه يتردد بني الكثري من املسلمني، مما جعل كل هذا وغري.. .واالنتفاع به حلل مشكلتنا اإلميانية من الصعوبة مبكان

ولكن حيث أنه ال بديل لألمة عن هذا احلل، فال بد أن يستمر ويستمر التـذكري بقيمـة صورة جلية، وأصبح إميانا مستقرا يف والذي لو اتضح أمامنا ب آن، وباهلدف األمسى لرتوله،القر

سيولد داخلنا الدافع القوي لإلقبال على القرآن بصورة صـحيحة –بال شك –قلوبنا، فإنه لنلتمس منه اهلدى والنور، أو مبعىن آخر، سيتحول اهتمامنا حنو حتقيق اهلدف الذي من أجلـه

،لتحقيق هذا اهلـدف –فظ من قراءة ومساع وح –نزل القرآن، وسنطوع الوسائل املختلفة لهداية واإلميان والتغيري هو نقطـة البدايـة لفاإلميان بالقرآن والثقة الكبرية فيه كمصدر متفرد

.الصحيحة حنو العودة احلقيقية إليه، واالنتفاع به

.)١(ال جيد طعمه إال من آمن به: يقول اإلمام البخاريفكما .)٢(بد ذا القرآن إال صدع قلبهأقسم لكم ال يؤمن ع: ويقول مالك بن دينار

الذين آتينـاهم الكتـاب فالذي يؤمن بالقرآن ال يسعه إ أن يتعامل معه تعامال صحيحا ون بهنمؤي كأولئ هتالوت قح هلونتي ]١٢١: البقرة.[

.ريهولكننا نؤمن بالقرآن ومع ذلك ال جند طعمه وال تأث: فإن قلت.. صلى اهللا كالم اهللا، املرتل على حممد «ليس املقصد من اإلميان بالقرآن هو جمرد اإلميان بأنه

اإلميان بقيمته وعظيم شـأنه، : بل املقصد باإلضافة هلذا اإلميان. )٣(»، املتعبد بتالوتهعليه وسلم .. وأنه نزل من السماء ليهدي الناس إىل اهللا، ويأخذ بأيديهم إليه

عشـنا لقـد : رضي اهللا عنهميان تعامل الصحابة مع القرآن، يقول عبد اهللا بن عمر ذا اإلصـلى اهللا عليـه اإلميان قبل القرآن، وترتل السورة على حممد برهة من الدهر وأحدنا يؤتى

نده منها، مث لقد رأيت جرها، وما ينبغي أن يقف ععلم حالهلا وحرامها، وآمرها وزت، فيوسلمإىل خامتته، ما يدري ما آمـره وال فاحتتهحدهم القرآن قبل اإلميان، فيقرأ من بني أ رجاال يؤتى

وكـل حـرف منـه : (ويف رواية – )٤(زاجره، وال ما ينبغي أن يقف عنده، وينثره نثر الدقل .)٥( )إليك لتعمل يب وتتعظ مبواعظي أنا رسول اهللا: ديينا

:بقوله رضي اهللا عنه بن عبد اهللا لصحايب جندبويؤكد على هذا املعىن انا اإلميان قبل القـرآن، مث فتعلم )٦(وحنن غلمان حزاورة صلى اهللا عليه وسلمكنا مع النيب

.)٧(ا القرآن فازددنا إمياناتعلمنمسعـوه .. فإن قلت بأن هؤالء قد أدركوا قيمة القرآن ألم مسعوا شيئا مل يكونوا يألفونه

.٢٠٥التبيان يف أقسام القرآن البن القيم ص ) ١( .٦/٢٩٨الدر املنثور للسيوطي ) ٢( .٢١وم القرآن ملناع القطان ص مباحث يف عل) ٣( .ردئ التمر: الدقل) ٤( .، وقال صحيح على شرط الشيخني١/٩١رواه احلاكم يف املستدرك ) ٥( .حزاورة مجع حزير أي ممتلئ القوة) ٦( .١/٢٧٥رواه ابن ماجه والبيهقي، وانظر فضائل القرآن للمستغفري ) ٧(

.ني، فامتلك عليهم مشاعرهم، وأحدث فيهم أثره البالغغضا طريا، فأنصتوا إليه مشدوهنا هلذا الوضع الغريـب، فلقـد تنعم، هذا كالم صحيح كسبب من األسباب اليت أوصل..

ورثنا القرآن فيما ورثناه عن آبائنا، وورثنا نفس طريقة التعامل معه، كما ألفنا مساع نغمته منذ هذا باإلضافة إىل ..ر يف األجيال األوىل ر فينا كما أثعليه، فلم يعد يؤث نعومة أظافرنا، فتعودنا

أدت جمتمعة إىل انزواء القرآن يف ركن بعيد من عقولنا، وبيوتنا، –أسباب أخرى سيأيت بياا . وحياتنا

:وكأين بالقرآن ينادي على وعليك ويقولجـة علـى هل أستحق منك هذه املعاملة مع أن هديف إسعادك، وإدخال السرور والبه«..

!قلبك ومساعدتك على مواجهة احلياة حبلوها ومرها؟ !أأكون يف بيتك وجرين كل هذا اهلجر؟.. !أحني أكون بني يديك ال يصري نصييب منك إال حنجرتك؟.. !أتسمع آيايت تتلى وال تنصت هلا؟.. !أتدري ماذا سأقول لربك يوم القيامة؟.. .» حجة لك ال عليكهيا بادر قبل فوات األوان، واجعلين..

:اإلميان بالقرآن هو البدايةمن هنا نقول بأن نقطة البداية الصحيحة يف طريق االنتفاع بالقرآن هي زيـادة اإلميـان والثقة فيه كمصدر متفرد للهداية والشفاء والتغيري، وميكن بعون اهللا أن يتم هذا من خـالل

الذي يحدثه يف القلوب، والتعرف على التعرف على السبب األمسى لرتول القرآن، وباألثر مناذج واقعية أحدث فيها القرآن أثره، وبث فيها روحه، والتعرف كذلك على األسـباب

ولقـد «: رضي اهللا عنهاليت أدت بنا إىل ضعف اإلميان بالقرآن، فصرنا كما قال ابن عمر خامتته، ما يدري ما أحدهم القرآن قبل اإلميان، فيقرأ ما بني فاحتته إىل رأيت رجاال يؤتى

. »آمره وال زاجره، وال ما ينبغي أن يقف عنده، وينثره نثر الدقل

وبعد التعرف على األسباب املختلفة اليت أوصلتنا هلذه احلالة، علينا أن نتعرف على الوسائل .املعينة على االنتفاع بالقرآن، لنبدأ ا مهمة حتقيق الوصال بني القلب والقرآن

ت القادمة تبدأ بعون اهللا وفضله رحلة تعميق اإلميان بالقرآن، واليت تنطلق من ويف الصفحاالتعرف على السبب الرئيس لرتول القرآن، والذي إن اتضح يف األذهان، واستقر مدلولـة يف القلوب، فسيكون له أعظم األثر يف تغيري نظرتنا للقرآن، وطريقة تعاملنا معه ، ومن مث االنتفاع

.احلقيقي به* * *

الفصل الثاين

ل الودــــــحب

حبـــل الـــودقد اختص منها خملوقا واحدا خلقه –سبحانه –خلق اهللا عز وجل خملوقات كثرية، لكنه

لنفسه ، ونفخ فيه من روحه، وكرمه، وأحسن خلقه، وأسجد ألبيه املالئكة، وأعد له اجلنـة وذلك بعد أن جيتاز اختبارا يسريا على األرض، جوهره هو عبادته لتكون دارا للنعيم األبدي،

.بالغيب –سبحانه –يا ابن آدم خلقت كل شيء لك، وخلقتك لنفسي، فال تشتغل مبا خلقته : جاء يف األثر..

.)١(لك عما خلقتك لهويريد اهللا ، فما من مولود يولد إال يريد لعباده مجيعا اخلريومما ال شك فيه أن اهللا عز وجل

واهللا يدعو إلى الجنة له الفالح والنجاح يف امتحان الدنيا، ومن مث دخول اجلنة والتنعم فيها بإذنه ةرفغالمو ]٢٢١: البقرة.[

أما من يدخل النار فهو الذي يأىب ويصر على عدم دخول اجلنة، وإال فماذا تقـول عـن وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحـق مـن ! دعوة اإلسالم؟ موقف هؤالء املشركني من

].٣٢: األنفال[ عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم جـل ومع هذا اإلصرار يف طلب العقوبة إال أن اهللا عز وجل مل يستجب لطلبـهم، ومل يع

بعجلتهم، ألنه سبحانه يريد هلم اخلري، لذلك فهو حيلم عليهم، ويصرب على كفرهم وظلمهـم ولوال كلمة سبقت ألنفسهم، ويعطيهم الفرصة تلو الفرصة لعلهم ينتبهون قبل فوات األوان

].١٢٩: طه[ من ربك لكان لزاما وأجل مسمىملا خلق اهللا اخللق، كتب «: قال صلى اهللا عليه وسلمأن النيب : ي اهللا عنهرضعن أيب هريرة

.)٢(»إن رمحيت تغلب غضيب: يف كتابه، فهو عنده فوق العرش

انظر جمموع رسائل احلافظ ابن رجب احلنبلـي -» ط أوليائي عنديإن أغب«أورده احلافظ ابن رجب يف شرح حديث ) ١( .٢/٧٤٩ص

غلب على فالن الكرم والشجاعة إذا : كثرة الرمحة، ومشوهلا، كما يقال: ، وقال النووي والغلبة هنا)٦٩٠٣(رواه مسلم ) ٢( .٧١/ ١٧انظر صحيح مسلم بشرح النووي . كثرا منه

الـذين » يس«ويكفي يف تأكيد هذا املعىن ما حدث ألصحاب القرية املذكورة يف سورة دهم يف الدنيا، وضرورة العودة شردوا عن اهللا فأرسل سبحانه هلم رسولني يذكرام حبقيقة وجو

.إىل اهللا قبل فوات األوان !فكيف كان استقبال أصحاب القرية هلما؟

.ا ما، وسخروا منهماوكذبوا الرسولني واستهزؤ !فماذا فعل اهللا عز وجل م بعد هذا التكذيب؟

مثال أصـحاب واضرب لهم ففعلوا معه مثل ما فعلوا بأخويه .. أرسل إليهم رسوال ثالثاإذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقـالوا إنـا القرية إذ جاءها المرسلون

ن شـيء إن أنـتم إال قالوا ما أنتم إال بشر مثلنا وما أنزل الرحمن م إليكم مرسلون ].١٥-١٣: يس[ تكذبون

جاءهم من أقصى املدينة ليؤكد هلم صـدق .. فجاءهم رجل من بينهم يعرفونه ويعرفهم الرسل الثالثة، فقتلوه ليستدعوا بذلك غضب اهللا وعقوبته، بعد حلمه وصربه العظيم علـيهم،

اإلميان، ويصرون على ذلك إصرارا شديدا رغـم وجاء األمر بعقام ألم جمرمون ال يريدونإن كانت إال صيحة واحدة فإذا هم كل اآليات البينات اليت أرسلها اهللا هلم، فكانت العقوبة

].٢٩: يس[ خامدونوبعد بيان القرآن الوايف حلال هؤالء املكذبني وكيف أم هم الـذين اسـتدعوا العقوبـة

يا حسرة على العباد : مهم إال أننا نفاجأ بالتعقيب اإلهلي على اية هؤالء بقوله تعاىلبإجرا ]. ٣٠: يس[ ما يأتيهم من رسول إال كانوا به يستهزئون

فاهللا عز وجل يتأسف عليهم، وعلى املصري الذي آلوا إليه، مع أم هم الذين فعلوا ذلـك –سـبحانه -فسهم، وأصروا واستكربوا استكبارا، إال أن هذا مل مينع من أن يتأسـف اهللا بأن

.يا حسرة على العباد.. عليهمهذا هو ربك الرحيم الودود الذي ال يرضى لعبد من عبـاده الضـالل –أخي –نعم ..

].٧: الزمر[ وال يرضى لعباده الكفروالكفر

كتب على نفسه أن يترك للبشر حرية االختيار، وأن يعبـدوه بـإرادم، فـال –سبحانه – لكنهجيربهم على فعل طاعة، أو ترك معصية، وإال صاروا مثل بقية املخلوقات، ويف نفـس الوقـت فإنـه سبحانه يريد هلم مجيعا اخلري ودخول اجلنة لذلك فهو ال يعجل بعقوبتهم إذا ما عصـوه، بـل حيلـم

ولو يؤاخذ اهللا الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرهـا وحيلم لعلهم يرجعون إليه يف يوم من األيام ].٤٥: فاطر[ من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى

ا ا، وولدله ند أال يكفيك يف تأكيد هذا املعىن أن اهللا عز وجل يرى الناس تكفر به، وجتعل !وهو مع ذلك يرزقهم ويعطيهم؟

ما أحد أصـرب علـى أذى «: صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا : قال عبد اهللا بن قيسيسمعه من اهللا تعاىل، إم جيعلون له ندا، وجيعلون له ولدا، وهو مع ذلك يرزقهم ويعافيهم

.)١(»ويعطيهمسـبحانك : أربعة منهم يقولون: العرش مثانيةمحلة : رضي اهللا عنهوعن شهر بن حوشب

سبحانك اللهم وحبمدك، : اللهم وحبمدك، لك احلمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون .)٢(لك احلمد على عفوك بعد قدرتك

:الرمحة الواسعةوالصحابة الكرام امـرأة تسـعى صلى اهللا عليه وسلميف يوم من األيام شاهد رسول اهللا

ته فألزقته بطنها، مث أرضعته، فقـال الذي ضل عنها، فلما وجدته أخذ عن ابنهاملهوفة تبحث أترون هذه املـرأة «: ألصحابه بعد رؤيتهم هلذا املشهد املؤثر صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

.)٣(»هللا أرحم بعباده من هذه بولدها«: فقال. ال واهللا: قالوا» طارحة ولدها يف النار؟ .ز وجل أرحم بعباده من هذه بولدها، ومن كل والد بولدهنعم، اهللا ع... أرأيـت .. أرأيت كيف يتعامل األب مع أبنائه، وكيف حيبهم ويتعب من أجل راحتهم...

).٧٠١٣(رواه مسلم ) ١( .٤/٦٤لقرآن العظيم البن كثري تفسري ا) ٢( ).٦٩١٢(، ومسلم )٥٩٩٩(رواه البخاري ) ٣(

كيف يفرح بنجاحهم، وحيزن على إخفاقهم، وال ينقطع رباط الود والشفقة بينه وبينهم مهما لطريق، فإنه ال يتخلى عنه، بل يعمـل طال الزمن، حىت وإن شرد بعضهم، واحنرف عن جادة ا

فإن أيب إال السري يف طريـق . جاهدا على إعادته لصوابه مستخدما أساليب الترغيب والترهيبإال أن حبل الود ال ينقطع أبدا، فهو يدعو لـه، –وإن بدا غاضبا عليه –الظالم، فإن األب

قبلبادره بأضعافهاويتمىن حلظة توبته، وينتظر منه أي بادرة خري يا عليه حىت ي. فإن كان هذا هو حب األب ألبنائه، فإن حب اهللا عز وجل لعباده أشد وأشد، ومما يؤكد

.فرحه سبحانه بتوبة العاصني والشاردين، بل و الكافرين: هذه احلقيقةهللا أشد فرحا بتوبة عبده حني يتوب إليه مـن «: صلى اهللا عليه وسلمتأمل معي قوله .. م كان على راحلته بأرض فالة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى أحدك

شجرة فاضطجع يف ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو ا، قائمة عنده، اللهم أنت عبدي وأنا ربـك، أخطـأ مـن شـدة : فأخذ خبطامها مث قال من شدة الفرح

.)١(»الفرحهللا أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد، ومن الضال الواجد، «: ليه وسلمصلى اهللا عوقال

.)٢(»ومن الظمآن الواردحيب من عباده أن يطيعوه، ويكره أن يعصوه، ويفرح بتوبة عبده (وكيف ال وهو سبحانه

مع غناه املطلق عن طاعته، وأن نفعها إمنا يعود إليه، لكن هذا من كمال رأفتـه ـم وحبـه .)٣( )لنفعهمحىت املنـافقني .. نعم يا أخي، فاهللا عز وجل يريد اخلري جلميع البشر حىت اليهود والنصارى ...

يريد هلم مجيعا أن يستغفروه فيغفر هلم، ويتوبوا إليـه .. حىت الذين يعذبون الناس .. وقطاع الطرق يا عبادي الذين أسرفوا على قل : أمل يقل سبحانه لعباده العاصني املسرفني على أنفسهم.. فيقبلهم

).٦٨٩٥(رواه مسلم ) ١( .رواه ابن عساكر يف أماليه عن أيب هريرة) ٢( .٥/٣٢١فيض القدير للمناوي ) ٣(

يمحالر فورالغ وه ها إنيعمج وبالذن رفغاهللا إن اهللا ي ةمحن رطوا مقنال ت فسهمأن ]٥٣: الزمر.[ ون إلـى اهللا ويسـتغفرونه أفال يتوب: أمل يقل سبحانه للنصارى بعد أن ادعوا أن له صاحبة وولدا..

يمحر اهللا غفورو ]٧٤: املائدة.[ إال الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا : أمل يقل سبحانه عن قطاع الطرق..

يمحر أن اهللا غفور ]٣٤: املائدة.[ يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم : ويقول هلمأمل خياطب الناس مجيعا ..

].١٧٠: النساء[ فآمنوا خيرا لكميا ابن «فماذا تقول بعد ذلك لرب ودود يريد لعباده مجيعا اخلري والسعادة يف الدنيا واآلخرة

لـو ! كان منك وال أبايل، يا ابـن آدم إنك ما دعوتين ورجوتين غفرت لك على ما! آدملو إنك أتيـتين ! بلغت ذنوبك عنان السماء مث استغفرتين غفرت لك وال أبايل، يا ابن آدم

.)١(»بقراب األرض خطايا، مث لقيتين ال تشرك يب شيئا، ألتيتك بقراا مغفرة :جحود اإلنسان

لربه بلها نفس املعاملة من اإلنسان هذه املعاملة الودودة من اهللا عز وجل لإلنسان مل يقا.. ، بل وال عشر معشارها، والعجيب أننا لو نظرنا جلوانب رعاية اهللا، ودوام إمـداده، سبحانه

وتربيته، ولطفه، ووده ألي إنسان، واستمرار ذلك، وعدم توقفه ولو للحظة واحدة لشـعرنا رد فعل هذا اإلنسان جتاه تلك وإذا ما نظرنا إىل!! .. وكأن هذا اإلنسان هو العبد الوحيد هللا

املعاملة، ومدى تفاعل مشاعره وسلوكه معها لظننا أن هلذا اإلنسان ربا آخر غري اهللا ملا نرى من إين «: جحوده وإعراضه عنه سبحانه، ويجسد هذا احلال الشاذ ما جاء يف األثر عن رب العزة

ويشكر سواي، خريي إىل العبـاد واجلن واإلنس يف نبأ عظيم؛ أخلق ويعبد غريي، وأرزقبغضون إىل باملعاصي وهم تأحتبب إليهم بنعمى وأنا الغىن عنهم، وي. نازل وشرهم إىل صاعد

.. .أفقر شيء إىل

)..٤٣٣٨(حسن، رواه الترمذي وحسنه األلباين يف صحيح اجلامع، ح ) ١(

من أقبل إىل تلقيته من بعيد، ومن أعرض عين ناديته من قريب، ومن ترك ألجلي أعطيته .ومن تصرف حبويل وقويت ألنت له احلديد. ومن أراد رضاي أردت ما يريد . فوق املزيد

أهل ذكري أهل جمالسيت، وأهل شكري أهل زياديت، وأهل طاعيت أهل كراميت، وأهل معصييت ال أقنطهم من رمحيت، فإن تابوا فأنا حبيبهم، فإين أحب التوابني وأحب املتطهرين،

.ايبوإن مل يتوبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم باملصائب، ألطهرهم من املع .من آثرين على سواي آثرته على سواه

والسـيئة عنـدي ،عف، إىل أضعاف كثريةاحلسنة عندي بعشر أمثاهلا إىل سبعمائة ض .فإن ندم عليها واستغفرين غفرا له ،بواحدة

.أشكر اليسري من العمل، وأغفر الكثري من الزللا أرحم بعبـادي أن ..وعفوي سبق عقوبيت ،رمحيت سبقت غضيب، وحلمي سبق مؤاخذيت

.)١(من الوالدة بولدها :غواية الشيطان

.عدو اهللا إبليس: ومما ساعد اإلنسان على جحوده لربه وبعده عنهفإبليس كان يعبد اهللا مع املالئكة، وعندما خلق اهللا آدم واختصه لنفسه ونفخ فيه من روحه

نه كيف يسجد ملن هو طلب سبحانه من املالئكة السجود له، فرفض إبليس السجود متعلال بأوبدال من أن ] ١٢: األعراف[ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طني! أقل منه؟

يعترف إبليس خبطئه، جنده يصر على ادعائه، فكان ذلك سببا يف طرده من رمحة اهللا، واحلكم ها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنـك مـن قال فاهبط من: عليه باحلبس يف النار

ريناغالص ]١٣: األعراف.[ وألن إبليس يرى أن سبب هذه العقوبة هو آدم، ويرى كذلك أنـه محـق يف رفضـه ..

سه السجود، لذلك فقد طلب من اهللا عز وجل مهلة قبل تنفيذ العقوبة، ال لريتاح، بل لينتقم لنف

.٢١٦، ١/٢١٥ مدارج السالكني البن القيم) ١(

قـال قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثـون . من آدم وبنيه مجيعا، ويثبت أنه أفضل منهم ظريننالم نم كفإن لومعالم قتم الووإلى ي ]٨١ -٧٩: ص.[

يف غوايـة النـاس أمجعـني وبعد أن أعطاه اهللا املهلة اليت طلبها، أقسم بعزة اهللا سبحانه أن جيتهدوسوقهم معه إىل النار فيحقق مراده، ويرضى نفسه، وينفس عن حقده وحسده، ويظهر للجميـع أن هذا املخلوق الذي اختصه اهللا لنفسه وكرمه، وأسجد له املالئكة ال يستحق هذا كله بدليل أنه وقـع

هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلـى قال أرأيتك: فريسة سهلة يف حبائله، واخندع بغوايته ].٦٢: اإلسراء[ يوم القيامة ألحتنكن ذريته إال قليال

يمقتسالم اطكرص من لهدني ألقعتيا أغوقال فبم يهمدن أيين بم مهنيآلت ثم نموريناكش مهأكثر جدال تو هملائمش نعو انهممأي نعو هملفخ ]١٧ -١٦: األعراف[

معىن ذلك أن كل من يعصى إبليس وخيالفه من أبناء آدم، ويعبد اهللا بالغيب، ويـنجح يف ليس، ألن ذلك معناه إثبـات امتحان العبودية فيدخل اجلنة؛ يعد مبثابة مصيبة، وكارثة على إب

عكس ما يدعيه، ومن مث يتأكد خطؤه برفضه السجود آلدم، ويتأكد كذلك اسـتحقاق آدم .لكل مظاهر التكرمي والعناية اليت ناهلا

:طبيعة املعركةمن هنا ندرك طبيعة املعركة بني إبليس وبني البشر، وندرك أيضا بأن مستهدف إبليس هو

.ثناءإضالل اجلميع بال استفكل رجل أو امرأة يف أي زمان أو مكان يشكل هدفا خاصا له، فهو ال يكتفي مبن أضلهم،

.بل يريد أال يفلت منه أحد من البشرومما يؤكد هذا املعىن ما حيدث له يوم عرفة عندما جيد الرمحات واملغفرة تترتل على العباد،

ما رئى الشيطان «: صلى اهللا عليه وسلميقول .. فيتحسر على جمهوده الضائع يف إغواء هؤالء .)١(»يوما هو فيه أصغر، وال أدحر، وال أغيظ منه يف يوم عرفة

.رواه احلاكم) ١(

إن الشـيطان إن هدف إبليس واضح وحمدد أال وهو غواية البشر مجيعا وسوقهم معه إىل النـار .. ل هبزو حعدا يما إنودع ذوهخفات ودع ريلكمعاب السحأص نوا مكوني ]٦: فاطر.[

!فإن كان هذا هو هدف إبليس فماذا تظن أن يفعل بالناس؟بال شك أنه سيستخدم معهم كل الوسائل واألساليب اليت من شأا أن تشغلهم عـن أداء

.املهمة اليت خلقوا من أجلها فيكون مصريهم النار كما يريدسـاروا وراءه .. ا كبريا يف حتقيق هدفه، فقـد سـار وراءه أغلـب البشـر وبالفعل جنح إبليس جناح

ألم أعهد إلـيكم يـا بإرادم، ولو استخدم أحدهم عقله؛ لتبني له كذب األماين اليت مينيه الشيطان ا بنيم ودع لكم هطان إنيوا الشدبعأن ال ت مني آدب أنو يمقـتساط مـرـذا صوني هدباع ].٦٢ -٦٠: يس[ ولقد أضل منكم جبال كثريا أفلم تكونوا تعقلون

أبواب الشيطان .إلنسان باب الشبهات، وباب الشهواتعلى اومن أعظم األبواب اليت يلج منها الشيطان

له هلذا الكون، أو يشككه يف أن إله الكـون هـو فمن باب الشبهات يشككه يف وجود إكل ذلك لكي يبعده عـن ... ، أو يشككه يف وجود حياة وبعث وحساب بعد املوت )اهللا(

.التوحيد ولزوم الصراطأما باب الشهوات؛ فهو يدخل من خالل النفس وهواها وحبها لنيل الشهوات واسـتيفاء

صيان، ويستغل جهلها، وحبها هلذه األمور ليحقق احلظوظ، فيزين هلا احملرمات، والفجور، والع ...مراده بترك صاحبها لفعل املأمورات، وارتكابه احملظورات، ومن مث يبتعد عن الصراط

الرحيم الودودوما كان لـي علـيكم مـن سـلطان إال أن ومع أن الشيطان مل جيرب أحدا على السري وراءه

فاس كمتوعيدل متبجت ]إال أن اهللا عز وجل مل يتـرك عبـاده فريسـة لوساوسـه ]٢٢: إبراهيم ،الشـيطان وإغراءاته، وكيف يتركهم وهو اإلله الودود الذي حيب عباده ويريد هلم دخـول جنتـه

هنة مرفغكم مدعاهللا ياء وشكم بالفحرأميو الفقر كمدعاليفضو ]٢٦٨: البقرة.[

فكانت رساالته املتتالية هلم واليت تذكرهم حبقيقة وجودهم يف الدنيا، وأا دار امتحان، وأن هو الذي خلقهم، وهو الذي يرزقهم وحيفظهم وميدهم بكـل .. هناك ربا واحدا هلذا الكون

ي إليه سـريجعون بعـد مقومات احلياة، وأن هذا الرب هو وحده املستحق للعبادة، وهو الذبالغيب، فمن جنح –سبحانه –املوت ليسأهلم عن املهمة اليت طالبهم بأدائها، أال وهي عبادته ، ومـن فشـل فيهـا »اجلنة«يف القيام ا فإن له جائزة عظيمة، ونعيما أبديا يف دار تسمى

.»النار«فسيعاقب باحلبس يف سجن امسه املوصل لرضا اهللا عز وجـل، وكيفيـة النجـاح يف اختبـار وترسم هذه الرساالت للناس الطريق

الدنيا، وتستفيض يف احلديث عن رم، وتطمئنهم من ناحيته، وأنه رب رحيم ودود ال يريد هلـم إال اخلري، وأكرب دليل عملي على ذلك هو حلمه عليهم، وعدم حماسبتهم الفورية على ذنوم أو أخـذهم

ي اهللا شك فاطر السماوات واألرض يدعوكم ليغفر لكـم مـن ذنـوبكم قالت رسلهم أف ..ا ].١٠: إبراهيم[ ويؤخركم إلى أجل مسمى

هذه الرساالت بتنبيه الناس وحتذيرهم من عدوهم الذي يريد هلم الشر ودخول النار، وتقوميا بني آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج أبـويكم مـن اية وتكشف هلم أساليبه يف الغو

ـرث ال تيح نم قبيلهو وه اكمري ها إنهمءاتوا سمهرييا لمهاسبا لمهنع رتعي ةنالجمهنو ].٢٧: األعراف[

: االت ختاطب الناس مجيعا، وتقول لكل واحد منهمباختصار إا رس.. .أقبل وال ختف فربك ينتظرك

–سـبحانه –، فقد جعلها »القرآن«اليت أرسلها اهللا لبين البشر هي توكانت آخر هذه الرساال .مبثابة الرسالة اخلامتة للبشرية مجعاء، وأرسلها مع خري رسله حممد بن عبد اهللا عليه الصالة والسالم

!اذا أنزل اهللا القرآن؟مليـا إذن فقد أنزل اهللا عز وجل القرآن ليكون وسيلة يهتدي الناس من خالهلا إىل طريقه، وإىل جنتـه

عتصـموا فأما الذين آمنوا بـاهللا وا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ].١٧٥، ١٧٤: النساء[ به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما

فمن يقرأ القرآن يتأكد لديه باألدلة العقلية أن للكون إهلا واحدا، وأن هذا اإللـه هـو اهللا نا، وأن هناك حياة بعد املوت مث حسابا، فنعيما أو سبحانه، وأنه خلقنا وأسكننا األرض ليخترب

.عذاباوال يكتفي القرآن بذلك بل يرسم للناس الطريق املستقيم املوصل للنجاح يف هذا االختبار، ونيل رضا اهللا، ويعرفهم بالعقبات اليت قد تعترضهم، وباملنحنيات اليت قد تبعدهم، وبعـدوهم

..تربص مالذي يخطاب يسـتحث اجلميـع إىل .. هذا من خالل خطاب ودود يقطر رمحة وشفقة وحنانا كل..

استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم ال مرد له مـن اهللا : سرعة العودة إىل اهللا قبل فوات األوانأنفسهم ال تقنطوا من رحمة اهللا إن اهللا يغفـر قل يا عبادي الذين أسرفوا على ].٤٧: الشورى[

يمحالر فورالغ وه ها إنيعمج وبالذن ]٥٣: الزمر.[ .. إنه احلبل املتني الذي أنزله اهللا من السماء لينتشل به الناس من الضالل

.ا اخلريوأنه يريد هلم مجيعإنه حبل الود الذي يظهر مدى حب اهللا لعباده، أبشروا، فإن هذا القرآن طرفـه بيـد اهللا، وطرفـه «: صلى اهللا عليه وسلمأمل يقل ..

.)١(»بأيديكم، فتمسكوا به، فإنكم لن لكوا، ولن تضلوا بعده أبدا :املعرفة وحدها ال تكفى

ات تقيـد القلـب، وجتذبـه فإن قلت إن معرفة طريق اهلدى وحدها ال تكفي للسري فيه، فقيود الشهو .إىل األرض، ووساوس الشيطان وإغراءاته تثبط اإلنسان كلما هم بفعل اخلري

بد من وسيلة تعني الناس طريق اهلدى وحدها ال تكفي بل ال نعم، هذا صحيح فمعرفة... وحـب البد من دواء يشفي صدورهم، ويخلص قلوم من سيطرة اهلوى.. على السري فيه

البد من وجود مادة تفجر الطاقات وتولد القوة الدافعـة داخـل ،اقل إىل األرضوالتثالدنيا

).٣٤(صحيح، رواه الطرباين، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع، ح ) ١(

وهنا يظهر أعظم جانب ملعجزة القرآن أال وهو قدرته الفذة .. اإلنسان للسري يف طرق اهلداية على التغيري والتقومي لكل من يقبل عليه، ويدخل يف دائرة تأثري معجزته وذلك من خالل قـوة

ى املشاعر، فيمتزج ا مدلول القناعات العقلية اليت تقدمها اآليات فتصبح إميانا يستقر تأثريه عل .يف القلب، ليتم ترمجة هذا اإلميان بعد ذلك يف صورة عمل وسلوك

].٤٤: فصلت[ هدى وشفاءفالقرآن ليس وسيلة للهداية فقط بل هو إليه، ويكـون هلـم يف ذلـك الطريـق نعـم يدل الناس على الطريق إىل اهللا، ويأخذ بأيديهم..

يهدي به اهللا من اتبع رضـوانه سـبل قد جاءكم من اهللا نور وكتاب مبني الصاحب األمني م اطـرإلى ص يهمدهيو ور بإذنهإلى الن اتالظلم نم مهرجخيالم ويم السقـتس ] ١٥: املائـدة ،

١٦.[ أرأيت ماوصف اهللا به القرآن وأنه ليس بكتاب هداية فقط بل إنه أيضا يقوم بإخراج الناس

!من الظلمات إىل النور بإذن اهللا؟ومما يؤكد هذا املعىن املثال الذي ضربه اهللا عز وجل للناس وبين فيه قدرة القرآن على التأثري

زلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا مـن خشـية اهللا وتلـك لو أن: والتغيري ].٢١: احلشر[ األمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

ة والـدواء فالقرآن هو الرمحة العظمى اليت أرسلها اهللا للبشرية لتكون مبثابة الوسيلة السهليا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء الناجع لشفائها من أمراضها وهدايتها إليه ننيمؤة للممحرى ودهور ودي الصا فلم ]٥٧: يونس.[

األعظم ملعجزتـه، فكـل آيـة هذه هي أهم وأخطر وظيفة للقرآن، وهذا هو السر –أخي –نعم .. هذه املنـابع جـاهزة للتفجـر والتـدفق يف .. من آياته، وكل سورة من سوره، حتمل منابع غزيرة لإلميان

.، ومهما كانت علتهبلغت قسوتهقلب أي شخص يتعرض هلا مهما شبهة أو ظلمـة مـن وال مرض من األمراض إال ويشفيه –بإذن اهللا –فالقرآن ال يستعصى عليه

الظلمات إال وينريها بنور اهللا الذي يفيض ويشع من كل آياته وكلماته، فيتبـدل حـال كـل مـن يتعرض له تعرضا مستمرا ليصبح شخصا آخر تتمثل فيه معاين العبودية احلقـة، والتعامـل الصـحيح

.املتوازن مع كل متغريات حياته

:القرآن وإغالق مداخل الشيطان !يف معركة العبد مع الشيطان؟وماذا يفعل القرآن : فإن قلت

جاءك اجلواب بأن القرآن الذي يعد مبثابة احلبل املتني يبعد من يتمسك به عن دائرة تـأثري الشبهات والشهوات اللـذين يالشيطان من خالل أمور كثرية لعل من أبرزها هو إغالقه لباب

.يدخل منهما الشيطان على اإلنسانالرد املقنع احلاسم عليها يف القرآن بسهولة ويسـر، مهمـا فكل شبهة يثريها الشيطان جتد

هل لـه ! هل له زوجة؟!.. هل له ولد؟.. هل للكون إله، وهل امسه اهللا، : كانت الشبهة مثلفالقرآن يفيض بعشرات اآليات اليت تـرد ردا .... هل هناك حساب بعد املوت؟! .. شريك؟

تعاىل يف الرد على شبهة عدم وجود خالق هلذا كقوله.. مقنعا قاطعا على مثل هذه الشبهات ]. ٣٥: الطور[ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون: الكون

وليس من عنـد اهللا صلى اهللا عليه وسلمشبهة أن القرآن من عند حممد من أثار ورده على أم

ر سشوا بعقل فأت اهرقولون افتي متاهللا إن كن ونن دم متطعتن اسوا معادو اتيرفتم هثلر مو نيقادص مـتل أنفه وإال ه أن ال إلهلم اهللا وزل بعا أنموا أنلمفاع وا لكمجيبتسي فإن لم ].١٤، ١٣: هود[ مسلمون

.. أما فعله إلغالق باب الشهوات فيأيت من خالل تقوية اإلميان، وزيادتـه باسـتمرار ..داعـي ف داعي اهلوى يف قلب اإلنسان وقويمن مث ضعكلما ازداد اإلميان نقص اهلوى، وو

: اإلميان، ليصبح السلطان على القلب ملصلحة اإلميان، فيدخل العبد بذلك يف دائرة قوله تعـاىل ادبلطانإن عس همليع لك سي لي ]م سلطان بسبب ] ٤٢: احلجرأي ليس لك على قلو

وإذا تليت عليهم متكن اإلميان منها، وال يوجد مثل القرآن يف قدرته الفذة على زيادة اإلميان

].٢: األنفال[ آياته زادتهم إميانالذي أنزله هو الذي خلق اإلنسان ويعلم ما توسوس به نفسه، وكيف ال يكون القرآن كذلك، وا

: الفرقـان [ قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات واألرضومن مث فهو يعرف داءه ودواءه ٦.[

].٥٧: يونس[لصدورقد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في اإنه الدواء الرباين هلم يا عبـد : إن هذا الصراط حمتضر حتضره الشياطني، يقولون: يقول عبد اهللا بن مسعود

.)١(اهللا، ليصدوا عن سبيل اهللا، فعليكم بكتاب اهللا فإنه حبل اهللا :ابن القيم وجتربته مع القرآن

على إغـالق بـايب –هللا بإذن ا –ولإلمام ابن القيم كالم نفيس يؤكد قدرة القرآن الفذة :الشبهات والشهوات أمام الشيطان فيقول

.مجاع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات، والقرآن شفاء للنوعنيففيه من البينات والرباهني القاطعة ما يبني احلق من الباطل، فتزول أمراض الشبهات املفسدة

...ا هي عليه للعلم والتصور واإلدراك، حبيث يرى األشياء على موليس حتت أدمي السماء كتاب متضمن للرباهني على التوحيد، وإثبات الصفات، وإثبـات

.املعاد والنبوات، ورد النحل الباطلة، واآلراء الفاسدة مثل القرآنفإنه كفيل بذلك كله، متضمن له على أمت الوجوه وأحسنها، وأقرا إىل العقول، وأفصحها

عند املتكلمني وغريهم فهو يف القرآن أصح تقريرا، وأحسن تفسريا، فليس وأحسن ما ...بيانا .عندهم إال التكلف والتطويل والتعقيد

ا تشفي عليال، وال تـروى ة، واملناهج الفلسفية، فما رأيتهولقد تأملت الطرق الكالمي.. .عرفيتومن جرب مثل جتربيت عرف مثل م.. غليال، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن

.٧٥فضائل القرآن أليب عبيد ص ) ١(

:إصالح اإلرادةأما شفاؤه ملرض الشهوات، فذلك ملا فيه من احلكمة واملوعظة احلسنة بالترغيب والترهيب، والتزهيد يف الدنيا، والترغيب يف اآلخرة، واألمثال والقصص اليت فيها أنواع العرب واالستبصار،

ا للغيفريغب القلب السليم فيما ينفعه، ويرغب عما يضره، فيصري القلب حمبا للرشد، مبغض... فالقرآن مزيل لألمراض املوجبة لإلرادات الفاسدة، فيصلح القلب، فتصلح إرادته، ويعود إىل

فيصري حبيث ال يقبل إال احلق، كما .. فطرته اليت فطر عليها، فتصلح أفعاله االختيارية الكسبية .)١(أن الطفل ال يقبل إال اللنب

.، كالغيث لألرض، فهو ينبت فيها اإلميان كما ينبت املاء الزرعإن القرآن للقلوبلذلك ف.. وباستمرار تعرض القلوب للقرآن يزداد اإلميان، وتقوى اإلرادة، ويصلح القلب حىت يصري كمـا قـال

.)٢(»أبيض مثل الصفا، ال تضره فتنة ما دامت السماوات واألرض«: صلى اهللا عليه وسلم .الذي ليس للشيطان سلطان عليه لتحرره من سيطرة اهلوى هذا القلب هو القلب السليم.. نعم، سيكون للشيطان بعض اللمات ولكن سرعان ما يفيق منها القلب، وتعـود إليـه .. إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فـإذا هـم مبصـرون : بصريته

].٢٠١: األعراف[* * *

.باختصار ٧٥ – ١/٧٣: إغاثة اللهفان يف مصايد الشيطان) ١( ).٢٩٦٠(رواه مسلم، واإلمام أمحد وأورده األلباين يف صحيح اجلامع، ح ) ٢(

الفصل الثالث

روح القلوب وقوا

روح القلوب وقوامن عجائب القرآن أنه ميسر للجميع، ال حيتاج إىل عقلية خاصة، أو طقـوس معينـة، أو

.أماكن حمددة، أو أزمنة بعينها للتعامل معهميني، والرجل خياطب العامة واخلاصة، والعلماء واأل.. فهو متاح يف كل الظروف واألحوال

واملرأة، فيحدث يف اجلميع أثره العظيم، وميد القلوب بالروح، ويفجر منـابع إميانـه فيهـا، .فيخرجها من الظلمات إىل النور، ومن غلبة اهلوى إىل غلبة اإلميان

إنه كالشمس تسع اجلميع بضيائها وأثرها ودفئها، ويزيد عن مشس الدنيا بأن مشسـه ال .. .يأفلتغرب، ونوره ال

وكما أن مشس الدنيا ال تؤثر إال فيمن يتعرض هلا؛ كذلك القرآن ال يؤثر إال فيمن يتعرض ].٢٨، ٢٧:التكوير[لمن شاء منكم أن يستقيم إن هو إال ذكر للعالمني له

موجودة، أو أن أا غري.. وال يعين أبدا عدم رؤية البعض للشمس بسبب الغيوم والسحب ..تأثري وجودها ال يعدو ذلك الضوء اخلافت املختلط بالضباب، والذي تصعب معه الرؤية

كذلك القرآن، فمعجزته موجودة وحمفوظة حبفظ اهللا هلا، ويظل تأثريها الفـذ يعمـل .. ويعمل حىت قيام الساعة، فإن حالت احلجب بيننا وبينها، وإن أصبحت تلك احلجب بعضـها

بعض، إال أن ذلك ال ينبغي أن يكون مدعاة لالستسالم لألمر الواقع، والظن بأن هذا هو فوق يعي للقرآن، بل علينا أن جنتهد وجنتهد يف الوصول إىل دائرة التأثري املباشر لتلـك بالوضع الط

.املعجزةومما يدعو لألسف أن طول أمد بعدنا عنها، مع إلفنا لذلك الوضع، جعلنا نكاد ال نصدق

ا مصدرا فذا للتأثري الدائم، والتغيري احلقيقي ابكومتفرد. من هنا تظهر احلاجة للتذكري بأمهية هذه املعجزة والسر األعظم فيها، ومظاهر تأثريها ليكون

.ذلك دافعا يدفعنا للبحث اجلاد عن كيفية الوصول إليها واالنتفاع ا

:روح تسرى يف القلوب

وكذلك أوحينا إليك روحا مـن » روح«: ف ا القرآن أنهاألوصاف اليت وصمن أهم ].٥٢: الشورى[ أمرنا

بل يزيد باعتبار أن .. فأمهية وجوده يف القلب وتأثريه عليه، كأمهية الروح بالنسبة للجسد ـ ون األجساد إىل زوال، وأن القلب هو حمل نظر اهللا عز وجل، وعلى قدر سالمته وصحته تك

إال من أتى اهللا بقلب يوم ال ينفع مال وال بنون االستقامة يف الدنيا، والنجاة يوم القيامة ].٨٩، ٨٨: الشعراء[ سليم

لذلك ال خيطئ من يقول بأن من يقرأ القرآن ويحسن التعرض لتأثري آياته جيد نفسه وكأنه ينتقـل .. له مشاعر، يفرح وحيزن، يرضى ويغضب .. نطق كائن حي يتحرك وي«يتعامل مع

هذه سورة تثري فيه مشاعر الثقة واالعتزاز، وتلك سورة .. بني سور القرآن فتتحرك ا مشاعره تثري فيه مشاعر الغرية، وأخرى تثري فيه مشاعر الغضب هللا، وتلك سورة تـثري فيـه مشـاعر

)١( »....األحزان، وهكذا

إنه شيء متفرد ال ميكن إدراك كنهه وقدرته . حسب، وليس دواء فحسبإنه ليس كتابا فيزيل الغشـاوة، ويفـتح : -كما يقول سيد قطب-إنه .. الفذة على العمل يف ذات اإلنسان

النوافذ، ويسكب النور، وحيرك املشاعر، ويستجيش القلوب، وخيلص الضمري، وينشئ حيـاة ..)٢(للروح تنبض ا وتشرق وتستنري

:ل فيه فهو آمنمن دخمأدبة اهللا عز وجل فمن دخل فيه : رضي اهللا عنهإن القرآن كما يقول عبد اهللا بن مسعود

)٣(فهو آمنيعيش حياة نابضة يف عامل آخر غري الـذي (يتلوه حق تالوته يشعر بأنه يوكيف ال، والذ

.يدرك أن روحا تسرى فيه.. فيهيعيش

.٢٢٢/ التعبري القرآين والداللة النفسية) ١( .٣٢٩٧/ ٦يف ظالل القرآن ) ٢( ).٥٩(أخرجه القريايب يف فضائل القرآن رقم ) ٣(

آياته وسوره أنه يعيش يف قرية صغرية، جيمعها مكان حيس من يقرأ يف القرآن متنقال بني.. .فها زمان واحد من لدن آدم حىت قيام الساعةنويكت.. واحد، هي هذه املعمورة رغم اتساعها

نصوص مفتوحة أمامها الطريق، ال حيدها زمان، وال يقيدها مكان، تلقى تعاليمها هلـذا .. .ة وميوله على اختالف الزماناإلنسان الذي ال تتغري مشاعره وجوانبه النفسي

هموم ليجد فيه بلسمه، ويقبل عليه احملزون يقبل عليه امل.. هكذا جيد كل إنسان فيه بغيته .. ليجد فيه سلوته، ويقبل عليه العامل ليجد فيه طلبه، ويقبل عليه اهلارب من قيود احلياة الرتيبـة

مأدبـة –كما ورد يف وصفه –ته، فهو لتائه ليجد ضالايقبل عليه الضال .. ليجد فيه خلوته ..)١()اهللا، كل إنسان يأخذ منه حاجته، وجيد فيه قناعته ومتعته وسلوته

يقول حممـد .. يف نفس من يقبل عليه هاتلك الطاقة الروحية اليت يولد ...وفوق كل هذان، فهو يهز إن يف القرآن طاقة روحية هائلة ذات تأثري بالغ الشأن يف نفس اإلنسا: فريد وجدي

..)٢(وجدانه، ويرهف أحاسيسه ومشاعره، ويصقل روحه، ويوقظ إدراكه وتفكريهيثري العواطف ويوقظ العقول يف وقت واحد، وبعد االقتناع يطمئن العقـل ويهـدأ إنه..

.)٣(اإلحساس، ويشعر اإلنسان بنشوة الفرح واالرتياح :ثري يدرك وال ميكن وصفهتأ

ا كان القرآن روحا من أمر اهللا فال جرم كانت لـه روحانيـة مل: يقول حممد فريد وجديخاصة هي عندنا جهة إعجازه، والسبب األكرب يف انقطاع اإلنس واجلن عن حماكـاة أقصـر

.)٤(الصناديد واجلبابرة عند مساعه صسورة من سوره، وارتعاد فرائتداءا قبل أن يبحث إن يف هذا القرآن سرا خاصا يشعر به كل من يواجه نصوص القرآن اب(

.عن مواضع اإلعجاز فيه، إنه يشعر بسلطان خاص يف عبارات هذا القرآنيشعر أن هنالك شيئا ما وراء املعاين اليت يدركها العقل من التعبري، وأن هنالك عنصـرا ..

.٢٢٥، ٢٢٤: التعبري القرآين والداللة النفسية ص) ١( .٧/٦٧٩نقال عن دائرة معارف القرن العشرين حملمد فريد وجدي ١١١/ التعبري القرآين والداللة النفسية) ٢( .١٣٦/ املصدر السابق) ٣( .١٠٩/املصدر السابق ) ٤(

ينسكب يف احلس مبجرد االستماع هلذا القرآن، يدركه بعض الناس واضحا، ويدركه بعـض هذا العنصر الذي ينسكب يف احلس، يصعب حتديد .. ا، ولكنه على كل موجود الناس غامض

أهو العبارة ذاا؟ أهو املعىن الكامن فيها؟: مصدرهأهو الصور والظالل اليت تشعها؟ أهو اإليقاع القرآين اخلاص املتميز من إيقاع سائر القـول

تشمل ما تقدم وشيئا آخر وراءها غري املصوغ من اللغة؟ أهي هذه العناصر كلها جمتمعة؟ أم أا !حمدود

ذلك سر مودع يف كل نص قرآين يشعر به كل من يواجه نصوص هذا القرآن ابتـداء مث .)١( )تأيت وراءه األسرار املدركة بالتدبر والنظر والتفكري يف بناء القرآن كله

كالقهر وما (تيالء فالقرآن له سلطان اجلالل واملهابة يستوىل على قلوب املخاطبني اس.. هو بالقهر، له فعل يف القلوب كالسحر وما هو بالسحر، ال خيتص ذلـك باألنصـار دون

ثر اخلصوم، وال مبحالفيه دون خمالفيه، بل يغزو القلب من حيث ال ميكن لصاحبه رد، ويـؤ .)٢( )تباعفيه من حيث ال ميكن دفع، أثر يف األعداء كما أثر يف األ

:رآنمن مظاهر تأثري القريا من مظاهر تأثريه يف اآلخرين، ومل يقصر القرآن هذا التـأث ولقد وصف لنا القرآن بعض

..ادمبل وإىل اجل ،على البشر فقط بل جنده قد تعداهم إىل اجلننا ال نستطيع إدراك سر تأثري القرآن وكيفية عمله يف داخل الفرد إال أننا ميكـن أن ولئن ك

.ل نتائج ومظاهر هذا التأثريندرك بعضا من أبعاده من خال :خشوع اجلبال وتصدعها

لقد بلغ من شأن القرآن وعظمته وشدة تأثريه أنه لو أنزل على جبل من اجلبال، وجعل له (خاشعا متصدعا –مع كونه يف غاية القسوة والصالبة –عقل كما جعل للبشر، لرأيت اجلبل

نا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا مـن لو أنزل: من خشية اهللا كما قال تعاىل

.٦/٣٣٩٩يف ظالل القرآن ) ١( .١٢٨التعبري القرآين والداللة النفسية ) ٢(

.من شدة تأثره من خشية اهللا هرتعظ اجلبل وتصدع صخال: أي ]٢١: احلشر[ خشية اهللاا ، أو حجـر أمشا ففي هذا بيان حقيقة تأثري القرآن وفعاليته يف املخلوقات، ولو كانت جبال

اأصم.. وضرب التصدع مثال لشدة االنفعال والتأثري، ألن منتهى تأثر األجسام الصـلبة أن تنشـق

.)١( )وتتصدع، وال حيصل ذلك بسهولة :هي صورة متثل احلقيقة: ويعلق سيد قطب على هذه اآلية فيقول

ين أحسـوا ال يثبت له شيء يتلقاه حبقيقته والذ ا مزلزالا وأثروسلطان فإن هلذا القرآن لثقالشيئا من مس القرآن يف كيام يتذوقون هذه احلقيقة تذوقا ال يعرب عنه إال هذا النص القـرآين

.)٢(املشع املوحي :القشعريرة والسجود

فإن كان اجلبل سيندك إذا ما استقبل القرآن، كذلك فإن القلوب املؤمنة ختشع وتز هـزا :بعضا من مظاهر هذا التأثريد استقباله، ولقد وصف لنا القرآن نعنيفا ع

اهللا نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلـود : فمن ذلك قوله تعاىل ].٢٣: الزمر[ الذين يخشون ربهم ثم تلني جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اهللا

وما هذا إال داللة على األثر الذي أحدثه القرآن .. أثر ويلني، واجللد يقشعر ويلني فالقلب يت .يف القلب، واهلزة العنيفة اليت حدثت للمشاعر

وليس ذلك فحسب، بل إن املؤمن الذي يتلو اآليات ويعيش معها جيد قلبه وقد اسـتولت يع أن يسيطر على هذه املشاعر الل هللا عز وجل، وال يستطليه مشاعر التعظيم واملهابة واإلجع

إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلـى فتجده يسجد بتلقائية لربه إجالال وخشية ومهابة ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنـا لمفعـوال عليهم يخرون لألذقان سجدا

.٧٢، ٧١/ عظمة القرآن للدوسري) ١( .٦/٣٥٣٢يف ظالل القرآن ) ٢(

اووعشخ مهزيديكون وبي ألذقانون لرخي ]١٠٩، ١٠٧: اإلسراء.[ إذا تتلى علـيهم آيـات : فاحلال املتوقع ملن يستقبل القرآن استقباال صحيحا قوله تعاىل

].٥٨: مرمي[ الرحمن خروا سجدا وبكياوده، اكتفى القلب بالسجود وحده من خالل وجلـه فإن مل يصاحب البدن القلب يف سج

.واهتزازه وهبوطه خشوعا لربهفما لهـم ال الكافرين لعدم سجودهم عند مساعهم للقرآن ذمومما يلفت االنتباه أن اهللا عز وجل قد

].٢١، ٢٠: االنشقاق[ وإذا قرىء عليهم القرآن ال يسجدون يؤمنون وكأن احلال الطبيعي لإلنسان عند مساعه للقرآن هو السجود لشدة تأثري القرآن على املشاعر

..والقلوب افتراضـات وخشوع وسجود الت وما يصاحبها من قشعريرة ووجلوليست هذه االنفعاذكرها لنا القرآن من باب التحفيز، بل لقد تكررت صورها كـثريا يف نظرية أو أحوال مثالية ي

أبدا ، وال تزال تتكرر وإن كانت أقل بكثري من املاضي ألسباب عديدة ليس منها يل األولاجلفقدان القرآن خلاصية تأثريه على القلوب، فاملعجزة القرآنية ال زالت وستظل تعمل حىت قيـام

اليت نشأت يف أسرة اجنليزية مسيحية، وشغفت ) هوين(فهذه .. الساعة، فهي حمفوظة حبفظ اهللا ا أن تتعـرف علـى هناك يف اجلامعة أتيح هلال دراستها، وفلسفة مث سافرت إىل كندا إلكمبال

:واصفة حاهلا مع لقاءاا األوىل بالقرآن) هوين(تقول .. اإلسالم، وأن تنتهي إليه لن أستطيع مهما حاولت، أن أصف األثر الذي تركه القرآن يف قليب، فلـم أكـد ...

الثة من القرآن حىت وجدتين ساجدة خلالق هذا الكون، فكانـت أنتهي من قراءة السورة الث .)١( »...هذه أول صالة يل يف اإلسالم

يعترف بروعة القرآن، و تأثريه البالغ يف القلوب، فيقول ) نقوال حنا(وهذا األديب الشاعر ( ):من وحي القرآن(يف تقدمته لقصيدته الرائعة

وكيف ال أؤمـن .. نين، مث أعدت القراءة فآمنت قرأت القرآن فأذهلين، وتعمقت فيه ففت«

.٢٨٧قالوا عن القرآن لعماد الدين خليل ملحق لكتاب إشارات اإلعجاز للنورسي ص ) ١(

معجزة .. ومعجزة القرآن بني يدي أنظرها وأحسها كل حني، هي معجزة ال كبقية املعجزات .)١(»إهلية خالدة تدل بنفسها عن نفسها، وليست حباجة ملن حيدث عنها أو يبشر ا

:أجيبوا داعي اهللا

نها اآليات، ما حدث موعة من اجلـن حينمـا القرآن، واليت حدثتنا عتأثري ومن مظاهر :استمعوا إىل آيات من القرآن فكان أول رد فعل هلم أن قال بعضهم لبعض

ر عليهم، فتأثروا به تأثرا بالغا، فقد أدهشهم اخلطاب، وسيط) امسعوا(ومل يقولوا ) أنصتوا(ـ بة اجلارفة بتبليغ ما وكانت النتيجة السريعة هلذا التأثر هو الرغ وى اخلطـاب فهموه من فح

وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضـروه قـالوا القرآين لقومهم رينذنهم مما إلى قولوو يا قضوا فلمتصأن ا أنابتا كنعما سا إننما قوقالوا ي ـدعن بزل م

يا قومنا أجيبوا داعي موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ].٣١ -٢٩: األحقاف[ اهللا وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم

نصات للقرآن، يف قلوم من اإلتصور األثر الذي انطبع -سيد قطب-ات كما يقول فاآليفلما انتهت التالوة مل يلبثوا أن سارعوا إىل قومهم، . فقد استمعوه صامتني منتبهني حىت النهاية

وقد محلت نفوسهم ومشاعرهم منه ما ال تطيق السكوت عليه، أو التلكؤ يف إبالغه واإلنـذار ة من امتأل حسه بشيء جديد، وحفلت مشاعره مبؤثر قاهر غالب، يدفعه دفعا إىل وهي حال. به

.)٢(احلركة واالحتفاء بشأنه وإبالغه لآلخرين جبد واهتمام :تأثري القرآن على مشركي مكة

واألخنس –عمرو بن هشام –أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل : تروى لنا كتب السريةوهو يصلي من الليـل يف صلى اهللا عليه وسلموا من رسول اهللا بن شريق، خرجوا ليلة ليستمع

له، حىت عرف مبكان صاحبه، فباتوا يستمعونبيته، فأخذ كل منهم جملسا يستمع فيه، وكل ال ي

.أمحد سيد حممد عمار. د ١١٠/ نظرية اإلعجاز القرآين) ١( .٦/٣٢٧٣يف ظالل القرآن ) ٢(

فلو رآكم بعض سفهائكم ألوقعتم يف : قائلني إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فتالومواكانت الليلة الثانية، عاد كل رجل إىل جملسه، فباتوا يستمعون نفسه شيئا، مث انصرفوا حىت إذا

له، حىت إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، مث انصرفوا، حىت إذا كانت الليلة الثالثة، أخذ كل رجل منهم جملسه، فباتوا يستمعون له حىت إذا

ال نربح حىت نتعاهـد أال نعـود، : الطريق، فقال بعضهم لبعض طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم .)١(»فتعاهدوا على ذلك مث تفرقوا

!فما الذي دفعهم لذلك؟.. السيطرة على أنفسـهم (إنه التأثري القوي للقرآن على قلوم، والذي مل جيعلهم يستطيعون

.)٢( )اعهالتواقة لالستماع إليه، فعادوا رغم تعاهدهم على عدم العودة إىل مسفلو رآكم بعض سفهائكم ألوقعتم «وهلذا خشوا من هذا التأثري على عبيدهم وسائر الناس

.»يف نفسه شيئا :الوليد بن املغرية

واهللا الوليد، ولتصبون صبأ: مسع الوليد بن املغرية شيئا من القرآن فكأمنا رق له فقالت قريش .قريش كلها

ءه واعتزازه بنسبه وماله ويطلب منه أن يقول يف القرآن قوال فأوفدوا إليه أبا جهل يثري كربيا .يعلم به قومه أنه له كاره

فماذا أقول فيه؟ فواهللا ما منكم رجل أعلم مين بالشعر وال برجزه وال بقصيده، وال «: قالوة، إن لقوله حلالوة، وإن عليه لطال: واهللا. واهللا ما يشبه الذي يقوله شيئا من هذا. بأشعار اجلن

.»وإنه ليحطم ما حتته، وإنه ليعلو وما يعلى .واهللا ال يرضى قومك حىت تقول فيه: قال أبو جهل

أما رأيتموه يفرق بني الرجل . إن هذا إال سحر يؤثر: فلما فكر قال. فدعين أفكر فيه : قال

.١٩٣، ١/١٩٢السرية النبوية البن هشام ) ١( .١١٤/التعبري القرآين ) ٢(

.)١( وأهله ومواليه؟ :اعترافات عتبة بن ربيعة

ليفاوضـه صلى اهللا عليه وسلميقوم إىل حممد –من سادة قريش –وهذا عتبة بن ربيعة ( .باسم املشركني من قريش، ويعرض عليه بعض العروض، لعله يقبل ا، ويترك دعوته

لك، ويعرض عليه املال، مث يعرض الطب إن كان ما يأتيه من قبيل الوساوس فيعرض عليه امل ..واجلنون

: صلى اهللا عليـه وسـلم رسول اهللا حىت إذا فرغ الرجل من عروضه، وأمت مهمته، قال له صلى اهللا أفعل، فقال رسول اهللا : ، قال»فامسع مين«: نعم، قال: أوقد فرغت يا أبا الوليد قال«

كتاب فصلت ترتيل من الرحمن الرحيم حم بسم اهللا الرمحن الرحيم :عليه وسلمم يا لقوبيرا عآنقر هاتون آيلمع ونعـمسال ي ـمفه مهأكثر ضرا فأعيرذنا وريشب

مفاع ابجح نكيبا وننين بمو قرا وي آذاننفو ها إليونعدا تمم ةني أكا فنقالوا قلوبا ونل إن ].٥-١: فصلت[ عاملون

رة فصلت، وعتبة منصت هلا، وقـد يقرأ عليه سو صلى اهللا عليه وسلم ومضى رسول اهللاإىل صلى اهللا عليه وسلمألقى يديه خلف ظهره، معتمدا عليها يسمع منه، مث انتهى رسول اهللا

قد مسعت يا أبا الوليد ما مسعـت، : آية السجدة من السورة، فسجد وسجد معه عتبة، مث قال .فأنت وذاك

فإن أعرضوا فقـل : ملا وصل إىل قوله تعاىل صلى اهللا عليه وسلمت أنه ويف بعض الرواياودثمو ادع قةاعثل صقة ماعص كمتأنذر ناشدتك هللا والرحم أن متسك، إذ مل : قال له عتبة

.يعد عتبة يتمالك نفسه أمام هذا الذي يسمع مما ال قبل ألهل األرض بهإىل أصحابه الذين بعثوه عنهم رسوال ومفاوضا، إال أنه كان قد مسع ما مسـع، مث قام عتبة

حنلـف : ذلك يف وجهه، فقال القوم بعضهم لبعض القرآن يف نفسه وجوارحه، حىت بدا فأثر

.نقال عن السرية البن هشام، وتفسري ابن كثري ١٣/ التصوير الفين يف القرآن لسيد قطب) ١(

ما وراءك يا أبا : باهللا، لقد جاءكم أبو الوليد بغري الوجه الذي ذهب به، فلما جلس إليهم قالوا الوليد؟وال واهللا ما هو بالشعر، وال بالسحر،ائي أين مسعت قوال، واهللا ما مسعت مبثله قط، ور: قال

.بالكهانةوا بني هذا الرجل وبني ما هو فيه فـاعتزلوه، يعوين واجعلوها يب، وخليا معشر قريش، أط

.)١(فواهللا ليكونن لقوله الذي مسعت منه نبأ عظيم

:السجود اجلماعييقرأ سورة النجم عند الكعبـة، صلى اهللا عليه وسلمان رسول اهللا يف يوم من األيام ك..

لدرجة أنه عندما بلغ اية شركني، فسكتوا وأنصتوا، وتأثرواوكان يستمع لقراءته العديد من امل، مل يتمالـك مجيـع املسـتمعني فاسجدوا هللا واعبدوا: السورة، وسجد عند قوله تعاىل

.روا ساجدينالسيطرة على أنفسهم وخقرأ بالنجم فسجد، فلم يبق أحد إال صلى اهللا عليه وسلمأن النيب : يقول عبد اهللا بن مسعود

٢(يكفيين هذا: ا من تراب فرفعه إىل جبهته، وقالا أخذ كفسجد، إال أن شيخ(. وهـم جيـادلون يف اهللا .. وهم ميارون يف الوحي والقـرآن .. سجدوا وهم مشركون

!والرسوليتلو صلى اهللا عليه وسلمحتت هذه املطارق اهلائلة اليت وقعت على قلوم والرسول سجدوا

.ويسجد فيسجد اجلميع. هذه السورة عليهم، وفيهم املسلمون واملشركونمث أفاقوا بعد .. ال ميلكون أن يقاوموا وقع هذا القرآن؛ وال أن يتماسكوا هلذا السلطان ..

.هم كذهوهلم وهم يسجدونفترة فإذا هم يف ذهول من سجود

.٣٨، ٣٧/ ة حملمد حسن هيتواملعجزة القرآني) ١( ).٥٧٦(، ومسلم )٣٦٤٠(البخاري ) ٢(

تواترت الروايات، مث افترقت يف تعليل هذا احلادث الغريب، وما هو يف احلقيقة بغريب، ذا .)١(فهو تأثري هذا القرآن العجيب ووقعه اهلائل يف القلوب

:خوف املشركني من فتنة نسائهم وأوالدهم بسماعهم للقرآنرضي رغب أبو بكر ، عض الصحابة إىل احلبشةملا اشتد أذى املشركني باملسلمني، وهاجر ب

أخرجين قومي، : و بكرأين تريد يا أبا بكر؟ فقال أب: باهلجرة، فلقيه ابن الدغنة، فقال اهللا عنهفإن مثلك يا أبا بكر ال خيرج وال : ح يف األرض، وأعبد ريب، قال ابن الدغنةفأريد أن أسي

.أنا لك جار، ارجع أعبد ربك ببلدك، ..يخرج، إنك لتكسب املعدوم، وتصل الرحم: فرجع معه وطاف على أشراف قريش وأبلغهم بأنه أجار أبا بكر فرضوا جبواره، وقالوا له

ن شاء، وال يؤذينـا بـذلك، وال يسـتعل مر أبا بكر فليعبد ربه يف داره، فليصل ا وليقرأ ما .بصالته، وال يقرأ يف غري دارهء داره، فكان كل يوم يصلي فيه ويقرأ القرآن، فيجتمـع عليـه فابتىن أبو بكر مسجدا بفنا

نساء املشركني وأبناؤهم يتعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجال بكاء ال ميلك عينيه .إذا قرأ القرآن

إنا : وأفزع ذلك أشراف قريش من املشركني، فأرسلوا إىل ابن الدغنة فقدم عليهم، فقالوا لهبا بكر جبوارك على أن يعبد ربه يف داره، وإنه قد جاوز ذلك فابتىن مسجدا بفنـاء كنا أجرنا أ

داره، وأعلن بالصالة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفنت نساءنا وأبناءنا ذا فانهـه، وإن أيب .ذمتك، فإنا كرهنا أن نخفر ذمتك أن يفعل ذلك فاسأله أن يرد عليك

إين أرد إليـك : ر بتالوة القرآن الكرمي، فقال أبو بكرهه أال جيفجاء إىل أيب بكر يطلب من .)٢(جوارك، وأرضي جبوار اهللا ورسوله

فهذه األخبار تؤكد إقرار املشركني بقوة تأثري القرآن، ولوال الكرب والعناد واحلرص على ... يلولة بـني استمرار نفوذهم ومكاسبهم ألسلموا، ويكفي تواصيهم فيما بينهم باالجتهاد يف احل

.٦/٣٤١٩يف ظالل القرآن ) ١( .١/٢٨٦نقال عن احتاف الورى ١٢٨، ١٢٧صحابة رسول اهللا وجهودهم يف تعليم القرآن الكرمي ألنس كرزون ص ) ٢(

وقال الذين كفروا ال تسـمعوا :الناس وبني مساعهم للقرآن حىت ال يتأثروا بسماعه فيؤمنوا ].٢٦: فصلت[لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون

حد من وإن أمن هنا ندرك حكمة تكليف املسلم بأن ميكن املشركني من مساع كالم اهللا (هنأمم هغلأب اهللا ثم كالم عمسى يتح هفأجر كارجتاس نيركشالم ]ومل يكلـف ]٦: التوبة ،

فاإلمساع هو األداة األوىل واملباشرة لنقل كالم اهللا إىل اآلخرين، وهو .. املسلم مبا بعد السماع .)١( )هدى اهللالوسيلة األنسب لفتح القلوب إىل

:القرآن كان السبب األول إلسالم األوائلوعنادهم، وحرصهم على لقرآن مع عدم إسالمهم بسبب كربهمويف مقابل تأثر الكافرين با

جند أن العامل املشترك إلسالم من أسلم من املسلمني األوائل هو مساعهم للقـرآن ؛مصاحلهم .أيضا

فلما مسعت القرآن رق له قليب : ول يف قصة إسالمهيق رضي اهللا عنهفهذا عمر بن اخلطاب .)٢(فبكيت، ودخلين اإلسالم

ا، لـئال يسـمع وقد حشا يف أذنيه كرسف رضي اهللا عنهوقال الطفيل بن عمرو الدوسي * واثكل : فسمعت كالما حسنا، فقلت يف نفسي. فأىب اهللا إال أن يسمعين بعض قوله«: القرآن

احلسن من القبيح، فما مينعين أن أمسع من هذا خيفى علي شاعر، ما يبأمي، واهللا إين لرجل لب الرجل ما يقول؟

اإلسالم، وتال على القرآن، فـواهللا مـا صلى اهللا عليه وسلمفعرض على رسول اهللا : قال .)٣(فأسلمت.. مسعت قوال قط أحسن منه، وال أمرا أعدل منه

صلى اهللا عليه وسلمبدر فيسمع رسول اهللا أسارىع بن مطعم يأيت املدينة م اجلبريوهذا * أم خلقوا من غير شيء أم هم الخـالقون : يقرأ يف صالة املغرب بسورة الطور، فلما قرأ

.١٠٨، ١٠٧التعبري القرآين ) ١( .١/٢١٣السرية النبوية البن هشام ) ٢( .١/٢٣٩املصدر السابق )٣(

.)١(»اإلميان يف قليب من وذلك أول ما وقر«، ويف رواية »كاد قليب أن يطري«: قال جبريالقـرآن، رضي اهللا عنهأن النجاشي استقرأ جعفرا –نها وحكت أم سلمة رضي اهللا ع* فبكى النجاشي، حىت اخضلت حليته، وبكت أساقفته ).. كهيعص(ا من فقرأ عليه صدر: قالت

إن هذا والذي جاء بـه : م، حني مسعوا ما تال عيهم، مث قال النجاشيهحىت أخضلوا مصاحف ..)٢(عيسى ليخرج من مشكاة واحدة

، ملا مسعوا بـه، فـتال علـيهم صلى اهللا عليه وسلمصاري احلبشة إىل الرسول وجاء وفد من ن* فلما مسعوا القرآن، فاضت أعينهم من الدمع مث اسـتجابوا «كالم اهللا صلى اهللا عليه وسلمالرسول

.)٣(»هللا، وآمنوا به كيف أسلم أسيد بن حضري؟

ر الذي كان يحدثه القرآن يف والسرية مليئة باألحداث اليت تؤكد هذا املعىن وكيف أن األث .نفس مستمعه هو السبب املباشر يف إسالم األنصار، ومن قبلهم املهاجرين

، قد عزما على إخـراج )األوس(فهذا هو أسيد بن حضري، وسعد بن معاذ، وكانا سيدي مصعب بن عمري من يثرب بعد أن تزايد عدد من أسلم من أهلها على يديه، و كان مصعب يف

.يدعو الناس إىل اإلسالم، ويقرأ عليهم القرآن) عبد األشهل(بساتني بىن بستان منفبدأ أسيد بأن أخذ حربته، ومضى حنو البستان، فلما رآه أسعد بـن زرارة مقـبال قـال

أسيد بن حضري، فإن يسلم يتبعه : وحيك يا مصعب، هذا سيد قومه، وأرجحهم عقال: ملصعب ..فيهيف إسالمه خلق كثري، فاصدق اهللا

مـا جـاء بكمـا إىل : وقف أسيد بن حضري على اجلمع، والتفت إىل مصعب وصاحبه أسعد، وقـال .اعتزال هذا احلي إن كانت لكما بنفسيكما حاجة! ديارنا، وأغراكما بضعفائنا؟

!وما هو؟: يا سيد قومه، هل لك يف خري من ذلك؟ قال: فالتفت مصعب إىل أسيد قائال

.رواه البخاري ومسلم) ١( .٢/٢٠٧السرية النبوية البن هشام ) ٢( .املصدر السابق) ٣(

منا، فإن رضيت ما قلناه قبلته، وإن مل ترضه حتولنا عنكم ومل نعد جتلس إلينا، وتسمع : قال .إليكم

لقد أنصفت، وركز رحمه يف األرض وجلس، فأقبل عليه مصعب فكلمه عـن : فقال أسيدما أحسن : اإلسالم، وقرأ عليه شيئا من آيات القرآن، فانبسطت أساريره، وأشرق وجهه، وقال

كيف تصنعون إذا أردمت الدخول يف اإلسالم؟!! تتلوهذا الذي تقول، ما أجل ذلك الذي تغتسل وتطهر ثيابك، وتشهد أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا، وتصلي : قال مصعب .)١(ركعتني، ففعل

لقد تلقوه مسحورين، يسـتوى يف ذلـك املؤمنـون .. (وهكذا جند األثر السريع للقرآنؤالء يسحرون فيهربون، مث يتحدث هؤالء وهؤالء هؤالء يسحرون فيؤمنون، وه: والكافرون

عما مسهم، فإذا هو حديث غامض ال يعطيك أكثر من صورة املسحور املبهور، الذي ال يعلم موضع السحر فيما يسمع من هذا النظم العجيب، وإن كان ليحس منه يف أعماقه هذا التـأثري

.)٢()الغريب :الدليل الدامغ

القرآين السابق ذكرها، إال أن أهم مظهر لقوة تأثري املعجزة القرآنية ومع كل مظاهر التأثري هوالتحول العظيم الذي حدث جليل الصحابة، والتغيري اجلذري الـذي حـدث هلـم بعـد

...إسالمهم ..ا ألمة العرب، واليت كانت قبل اإلسالم يف ذيـل األمـم مـن حيـث هذا اجليل الذي ميثل منوذج

يغرقون يف الظـالم والتخلـف واجلاهليـة، اك أسباب القوة واملنعة، وكان أفرادهالتقدم واحلضارة وامتالقد كانوا يقومون بأفعال لو حـدثت بيننـا لقامـت وكيف ال، ووكان حاهلم أسوأ بكثري من حالنا اآلن،

:الدنيا ومل تقعد، ويكفيك يف تأكيد هذا املعىن تلك القصةما «: من أصحابه يالزمه الغم فقال له أن رجال صلى اهللا عليه وسلمفقد الحظ رسول اهللا

.٢٧٥، ٢/٢٧٤السرية النبوية البن هشام )١( .٢٥/التصوير الفين يف القرآن لسيد قطب ) ٢(

.»لك تكون حمزونا؟يا رسول اهللا، إين قد أذنبت يف اجلاهلية ذنبا فأخاف أن ال يغفر يل وإن أسـلمت، : فقال

يا رسول اهللا، إين كنت من الـذين : فقال» أخربين عن ذنبك؟«: فقال عليه الصالة والسالمفعت إىل امرأيت أن أتركها فتركتها حىت كربت وأدركـت، يقتلون بنام، فولدت يل بنت فش

فصارت من أمجل النساء فخطبوها فدخلت على احلمية، ومل يتحمل قليب أن أزوجها أو أتركها إين أريد أن أذهب إىل قبيلة كذا يف زيارة أقربائي فابعثيهـا : يف البيت بغري زوج، فقلت للمرأةاب واحللل، وأخذت على املواثيق بأن ال أخوا، فذهبت ا معي، فسرت بذلك وزينتها بالثي

إىل رأس بئر فنظرت يف البئر، ففطنت اجلارية بأين أريد أن ألقيها يف البئر، فالتزمتين وجعلـت يا أيب أي شيء تريد أن تفعل يب؟: تبكي وتقول

يا أيب ال تضـيع : ولفرمحتها مث نظرت يف البئر فدخلت على احلمية، مث التزمتين وجعلت تقأمانة أمي، فجعلت مرة أنظر إىل البئر، ومرة أنظر إليها وأرمحها، وغلبين الشـيطان فأخـذا

يا أيب قتلتين، فمكثت هناك حىت انقطع صوا، : وألقيتها يف البئر منكوسة، وهي تنادي يف البئر .فرجعت

قب أحدا مبا فعـل يف اجلاهليـة لو أمرت أن أعا« :وقال صلى اهللا عليه وسلمفبكى رسول اهللا .)١(»لعاقبتك

:أمة عجيبةيعبدون احلجارة، ويأتون الفواحش، ويقطعون األرحـام اإلسالم كان العرب قبل لقد ..

.ويسيؤون اجلوار، ويأكل القوى منهم الضعيفخير كنا يف اجلاهلية نعبد احلجر، فإذا وجدنا حجرا أ«: رضي اهللا عنهيقول أبو رجاء العطاردي

عليه مث طفنـا اوة من تراب، مث جئنا بالشاة فحلبناهنا اآلخر، فإذا مل جند مجعنا جثمنه، ألقيناه وأخذ .)٢(»به

.دار الكتب العلمية -٧/٦٤أورده القرطيب يف تفسريه اجلامع ألحكام القرآن ) ١( .وجثوة من تراب هي القطعة من التراب جتمع فتصري كوما) ٤٣٧٦(البخاري ) ٢(

هذا اجليل ذه احلالـة، .. مناذج ملا كان عليه اجليل األول قبل اإلسالم -أخي –هذه .. وفادم وقام بعملـه حني أحسن أفراده استقبال القرآن، والتعرض الصحيح له؛ أحسن القرآن

، وأخرجت مدرسته جيال فريدا وبأعداد كبرية، فانتقلت أمتهم متوثبة من الساقة معهم خري قيام ..إىل املقدمة وذلك يف سنوات معدودة

:رمحه اهللا -حممد الغزيل –يقول واألمة اليت نزل عليها القرآن فأعاد صياغتها، هي املعجزة اليت تشهد للنيب عليـه الصـالة والسالم بأنه أحسن بناء األجيال، وأحسن تربية األمم، وأحسن صياغة جيل قـدم احلضـارة

فنحن نرى أن العرب عندما قرأوا القرآن، حتولوا تلقائيا إىل أمـة تعـرف .. القرآنية للخلقف فيها نظام الطبقات إىل أمة يسودها العدل االجتماعي وال يعر.. الشورى وتكره االستبداد

.التفرقة العنصرية، وتكره أخالق الكربياء والترفع على الشعوب أمة تكره إىل.. جئنا خنرج الناس مـن عبـادة : يقول لقائد الفرس رضي اهللا عنها كربعى بن عامر ووجدنا بدوي

العباد إىل عبادة اهللا وحده، ومن ضيق الدنيا إىل سعة الدنيا واآلخرة، ومن جور األديان إىل عـدل .)١(اإلسالم

معجزة إال صلى اهللا عليه وسلملو مل يكن لرسول اهللا :لذلك فلقد أصاب اإلمام القرايف حني قال .)٢(أصحابه لكفوه يف إثبات نبوته

* * *

.٣٠كيف نتعامل مع القرآن حملمد الغزايل ص) ١( .٤/١٧٠أنس كرزون نقال عن الفروق للقرايف . صحابة رسول اهللا وجهودهم يف تعليم القرآن الكرمي د) ٢(

الفصل الرابع

صلى اهللا عليه وسلمالرسول والقرآن

والقرآن صلى اهللا عليه وسلمالرسول لسريع على كل من يحسن التعرض لـه، إال أن إذا كان للقرآن العظيم ذلك األثر الواضح ا

هذا األثر سيزداد ويزداد كلما طالت فترات املكث معه، وكيف ال وما من لقاء يتم بني القلب .والقرآن إال واإلميان يزداد، والنور يتوهج، والطاقة تتولد، والدافع لالستقامة يقوى

اين غري املسبوق على مستوى البشر من هنا ندرك كيف وصل اجليل األول هلذا املستوى اإلمي .العاديني

–ذلك اإلميان الذي ظهرت آثاره العظيمة يف كل االجتاهات واألوقات، فمع أن الصحابة كانوا يضحكون، ويلعبون، وميارسون حيام بصورة متوازنـة، إال أن –رضوان اهللا عليهم

.)١(بالأمثال اجل -كما يقول عبد اهللا بن عمر –اإلميان يف قلوم ..ولذا كان أثر ذلك اإلميان يظهر سريعا عند التعرض للمواقف الصعبة

منحرفني أو صلى اهللا عليه وسلممل يكن أصحاب رسول اهللا : قال أبو سلمة بن عبد الرمحنمتماوتني، وكانوا يتناشدون األشعار يف جمالسهم، ويذكرون أمرجاهليتهم، فإذا أريد أحد منهم

.)٢(دينه دارت محاليق عينيه كأنه جمنونعلى شيء من أمر هو القرآن، فلقد انكبوا على تالوته، –كما أسلفنا –ولقد كان السبب الرئيس يف هذا اإلميان

وأعطوه الكثري والكثري من أوقام، وساعدهم على ذلك أستاذهم ومربيهم وقدوم، معلم البشرية، ما من «: كري مبكانة القرآن وعظمته، ومن ذلك قوله، فقد كان دائم التذصلى اهللا عليه وسلمحممد

.)٣(»كالم أعظم عند اهللا من كالمه، وما رد العباد إىل اهللا كالما أحب إليه من كالمه .)٤(»القرآن أحب إىل اهللا من السماوات واألرض ومن فيهن«: وقوله

.٦٦جامع العلوم واحلكم البن رجب ص ) ١( .، طبعة املنريية٢٩١إبليس البن اجلوزي ص تلبيس) ٢( ).٣٣٥٤(رواه الدارمي ) ٣( ).٣٣٥٩(رواه الدارمي ) ٤(

:بالقرآن صلى اهللا عليه وسلمتأثر الرسول للقرآن، واهتمامه به ال يوصف، فقد سيطر القرآن على يه وسلمصلى اهللا عللقد كان حبه

عقله، واستحوذ على مشاعره، وبلغت قوة تأثريه عليه أن شيب شعره، فقد دخل عليه يوما أبو شـيبتين «: فقال له مبينا السبب. شبت يا رسول اهللا قبل املشيب: فقال له رضي اهللا عنهبكر

.)١(»هود وأخواا قبل املشيبأقرأ : ، فقال»اقرأ على القرآن« رضي اهللا عنهويف يوم من األيام قال لعبد اهللا بن مسعود

.»إين أحب أن أمسعه من غريي«: ، قال!عليك، وعليك أنزل؟فكيف إذا جئنا من كل أمة فقرأت عليه سورة النساء حىت إذا جئت إىل هذه اآلية : قال

، فالتفت إليه فإذا عيناه »حسبك«: قال] ٤١:النساء[ بك على هؤالء شهيدا بشهيد وجئنا .)٢(تذرفانبالقرآن تشبعا تاما، وتأثر به تأثرا بالغـا لدرجـة أن اإلمـام صلى اهللا عليه وسلملقد تشبع ..

هو مما فهمـه مـن ف صلى اهللا عليه وسلميعترب أن كل ما حكم به رسول اهللا -رمحه اهللا -الشافعي .)٣(القرآن

رت ، وامتزجت ا، فصاصلى اهللا عليه وسلمشخصية الرسول بلقد اختلطت معاين القرآن قد أنزل اهللا صلى اهللا عليه وسلمن القرآن أصبح رسول اهللا تتمثل واقعا حيا يف شخصه، وكأ

: لقد كان حبق] ١١، ١٠: الطالق[ مبينات رسوال يتلو عليكم آيات اهللا إليكم ذكرا صلى هرضي اهللا عنها عن خلق –قرآنا ميشي على األرض، لذلك عندما سئلت السيدة عائشة

.)٤(القرآن، يرضي لرضاه، ويسخط لسخطه خلقهكان : قالت اهللا عليه وسلم :التأثري العملي السريع

).٣٧٢١(صحيح، أخرجه ابن مردويه وصححه األلباين يف صحيح اجلامع، ح ) ١( ). ١٨٦٤(، ومسلم )٥٠٥٠(رواه البخاري ) ٢( .١/٤تفسري القرآن العظيم البن كثري ) ٣( .)٤٩٩٧(البخاري ) ٤(

من الناحية العملية، ولـيس أدل علـى وسلمصلى اهللا عليه وكان للقرآن تأثري سريع عليه -عليه السـالم -ذلك من أن جوده وإحسانه كان يزداد أكثر وأكثر بعد أن يدارسه جربيل

.القرآن يف رمضانأجود الناس باخلري، صلى اهللا عليه وسلمكان النيب «: فعن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال

ن يلقاه يف كل ليلة يف شهر رمضـان حـىت وأجود ما يكون يف شهر رمضان، ألن جربيل كاالقرآن، فإذا لقيه جربيل كان أجود باخلري صلى اهللا عليه وسلمينسلخ، يعرض عليه رسول اهللا

.)١(»من الريح املرسلة :يقول ابن حجر تعليقا على هذا احلديث

.)٢(أن مداومة التالوة توجب زيادة اخلري هوفي :صفة قراءتهيقرأ القرآن كان يقرؤه قراءة هادئة، مترسلة، حزينة كما ليه وسلمصلى اهللا ععندما كان

ورتل القـرآن ، ]١٠٦: اإلسراء[ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكثأمره ربه ].٤: املزمل[ترتيال .فكان يرتل السورة حىت تبدو وكأا أطول من أطول منها.. وكان ميد احلروف يف اية اآلية ليسمح للعقل بتفهم اخلطاب اإلهلي، وللقلب بالتجاوب ..

معه، واالتعاظ به، فإذا ما مر بآية فيها ذكر اجلنة دعا واستبشر، وإذا مر بآية فيها ذكر النـار .استعاذ منها باهللا

هللا عليه وسلمصلى اقراءة رسول اهللا -رضي اهللا عنها –ولقد وصفت السيدة أم سلمة .. .)٣( )قراءة مفسرة حرفا حرفا(بأا

لو أراد السامع أن يعد حروفـه : ترتيله فقالت –رضي اهللا عنها –ووصفت السيدة عائشة ..

).٧٤٦(مسلم ) ١( .٩/٥٤فتح الباري ) ٢( .وقال حديث حسن صحيح غريب) ٢٩٢٣(رواه الترمذي ) ٣(

.لعدهاكان يقرأ بالسورة صلى اهللا عليه وسلمأن النيب –رضي اهللا عنها –ويف حديث حفصة ..

.)١(فريتلها حىت تكون أطول من أطول منهاإن تعـذبهم : ليلة كاملة يردد آية واحدة هي قوله تعـاىل صلى اهللا عليه وسلموظل ..

يمكالح زيزالع أنت كفإن مله رفغإن تو كادبع مهفإن ]٢( ]١١٨: املائدة(. :هذه الليلة فيقول رضي اهللا عنهويصف لنا أبو ذر فلمـا تكفـأت عنـه . ذات ليلة العشاء مث رجع إىل أهله صلى اهللا عليه وسلم صلى بنا رسول اهللا

بيده فقمت عن ميينـه، مث جـاء جئت فقمت خلفه قبل أن يركع، فأومأ إيلالعيون رجع إىل مقامه فصـلى فقام رسـول اهللا –إليه بيده فقام عن مشاله فقام خلفنا فأومأ رضي اهللا عنهعبد اهللا بن مسعود

حىت أصبح يتلو آية واحدة من كتاب اهللا ا يركع، وا يسجد، وـا يـدعو حـىت يه وسلماهللا عل .إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيمأصبح

فعل عليه وسلمصلى اهللا إن رسول اهللا رضي اهللا عنهفلما أصبح قلت لعبد اهللا بن مسعود بأيب وأمي يا رسول اهللا قمـت :رضي اهللا عنهفقال عبد اهللا . كذا وكذا، فلو سألته عن ذلك

إين «: قـال . الليلة بآية واحدة ا تركع، وا تسجد، وا تدعو، وقد علمك اهللا القرآن كله .)٣(»دعوت ألميت

:احلرص على التالوة اليوميةعلى قراءة القرآن كل يوم، وكيف ال وقـد أمـره اهللا حريصا صلى اهللا عليه وسلموكان

إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكـون بذلك نيملسالم نم آنالقر لوأن أتو ]٩٢، ٩١:النمل.[

يف قبة بني املسـجد صلى اهللا عليه وسلمف إىل املدينة أنزهلم رسول اهللا وملا جاء وفد ثقي

).٧٣٣(رواه مسلم ) ١( .رواه اإلمام أمحد وابن ماجة وصححه احلاكم ووافقه الذهيب، وإسناده حسن) ٢( ).١٤٨(أخرجه حممد بن نصر يف قيام الليل ) ٣(

وبني أهله، فكان يأتيهم ويحدثهم بعد العشاء، ويف ليلة من الليايل تأخر عليهم مث أتاهم فقالوا نعم، طرأ علـى حـزيب مـن «: يا رسول اهللا لبثت عنا الليلة أكثر مما كنت تلبث؛ فقال: له

.)١(»هت أن أخرج من املسجد حىت أقضيهالقرآن، فكرأنه قرأ القرآن كله يف ليلة واحدة صلى اهللا عليه وسلمر عنه ؤثومع ذلك فلم ي.

قرأ القرآن يف ليلة، صلى اهللا عليه وسلمال أعلم نيب اهللا : تقول السيدة عائشة رضي اهللا عنها .)٢(وال قام ليلة حىت أصبح

رضـي اهللا اإلمام مسلم أن رجال جاء إىل عبد اهللا بن مسعود ومما يؤكد هذا املعىن ما رواه كهذ الشعر؟ إن أقواما يقرأون )٤(هذا: فقال عبد اهللا. يف ركعة )٣(إين ألقرأ املفصل: فقال عنه

..ولكن إذا وقع يف القلب فرسخ فيه، نفع . القرآن ال جياوز تراقيهميقرن بينهن، سورتني يف صلى اهللا عليه وسلمهللا إين ألعلم النظائر اليت كان رسول ا: مث قالمثانية عشر، وسـورتني : عشرون سورة من املفصل، ويف رواية: فسئل عنها فقال.. كل ركعة

.)٥(من آل حمإن هذا كان قدر قراءته غالبا، وأن تطويله الوارد إمنا كان يف التدبر .. قال القاضي عياض

قراءته البقرة والنساء وآل عمران كـان يف نـادر مـن والترتيل، وما ورد من غري ذلك يف .)٦(األوقات

:للناس بالقرآن صلى اهللا عليه وسلمدعوته بالقرآن، وإدراكه ألمهيته وأثره العظـيم يف صلى اهللا عليه وسلمومن مظاهر تأثر الرسول

).٣٤٣(وأمحد يف املسند ) ١٣٤٥(اجه ، وابن م)١٣٩٣(رواه أبو داود ) ١( .١٥٤ص) املختصر(أخرجه حممد بن نصر يف قيام الليل ) ٢( .هي السور الغري طويلة وتبدأ من سورة احلجرات أو سورة ق حىت سورة الناس: املفصل) ٣( .شدة اإلسراع، واإلفراط يف العجلة: اهلذ) ٤( ).١٩٠٨، ١٩٠٦، ١٩٠٥(رواه مسلم ) ٥(: وقد جاء بيان هذه السور العشرين يف رواية يف سـنن أيب داود : ، وقال النووي٦/٣٤٦سلم بشرح النووي صحيح م) ٦(

والواقعة ونون يف ركعـة، وسـأل . والطور والذاريات يف ركعة. الرمحن والنجم يف ركعة، واقتربت واحلاقة يف ركعة، واملزمل يف ركعة، وهل أتـى، وال أقسـم يف وويل للمطففني، وعبس يف ركعة، واملدثر. سائل، والنازعات يف ركعة

.ركعة، وعم واملرسالت يف ركعة، والدخان وإذا الشمس كورت يف ركعة

–ن ربيعة النفوس، أنه كان يدعو الناس به أكثر ما كان يدعوهم بكالمه هو، وقصته مع عتبة ب .مشهورة، وقد مرت علينا –أحد أئمة الكفر يف مكة

فيقول -قبل اهلجرة –يعرض نفسه على الناس يف موسم احلج صلى اهللا عليه وسلموكان .)١(»هل من رجل حيملين إىل قومه، فإن قريشا منعوين أن أبلغ كالم ريب«: هلم

.)٢( »بلغوا عين ولو آية«: وكان يقول ألصحابهـ )٣( كثريا ما خيطب اجلمعة بالقرآن صلى اهللا عليه وسلمن وكا ة،، وهو من هو يف البالغ

.وتى جوامع الكلمويكفي أنه قد أإال عن لسـان ) ق والقرآن ايد(ما أخذت : روى مسلم عن أم هشام بنت حارثة قالت

.)٤( سيقرؤها كل يوم مجعة على املنرب إذا خطب النا صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا يوم اجلمعـة صلى اهللا عليه وسلمقرأ رسول اهللا : عن أيب بن كعب قال هوروى ابن ماج

مىت أنزلت هـذه : وهو قائم، فذكرنا بأيام اهللا، وأبو الدرداء، وأبو ذر يغمزين، فقال) تبارك( .)٥(السورة؟ فإين مل أمسعها حىت اآلن، فأشار إليه أن اسكت

:صفاء املنبعالشاغل، ولم ال وهو أكثر اخللق صلى اهللا عليه وسلمهو شغل رسول اهللا لقد كان القرآن

وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما : إدراكا ألمهيته وقدرته على التغيري، أمل يقل له ربها نورن اهلنعن جلكان وال اإلميو ابتا الكري مدت كنت ـكإنا ونادبع ناء مشن نم ي بهده

].٥٢: الشورى[ لتهدي إلى صراط مستقيمحريصا على عدم انشغال الصحابة بشيء آخر غري كتاب صلى اهللا عليه وسلملذلك كان

سهم، ومن اهللا حىت يستطيع ذلك الكتاب أن يقوم بوظيفته كاملة يف تغيري قلوم وعقوهلم ونفو

).٢٩٢٥(، والترمذي )٤٧٣٤(أخرجه أبو داود ) ١( ).٢٨٣٧(صحيح اجلامع الصغري ) ٢( .١/١٨٧زاد املعاد البن القيم ) ٣( ).٨٧٣(صحيح مسلم ) ٤( .وأسناده حسن) ١١١١(رواه ابن ماجة ) ٥(

مع صلى اهللا عليه وسلمويكفيك يف تأكيد هذا املعىن ما حدث منه . مث سلوكهم تغيريا جذريا: فقد مر عمر برجل يقرأ كتابا، فاستحسنه، فقـال للرجـل ،رضي اهللا عنهعمر بن اخلطاب

فجعل يقرأ عليه، وجعـل وجـه صلى اهللا عليه وسلماكتب يل من هذا الكتاب، مث أتى النيب ثكلتك : يتلون، فضرب رجل من األنصار بيده الكتاب، وقال صلى اهللا عليه وسلمسول اهللا ر

منذ اليوم وأنت تقرأ عليه صلى اهللا عليه وسلمأمك يا ابن اخلطاب، أما ترى وجه رسول اهللا هذا الكتاب؟

كلـم إمنا بعثت فاحتا وخامتا، وأعطيت جوامع ال«: صلى اهللا عليه وسلمفقال رسول اهللا .)١(»وفواحته، واختصر يل احلديث اختصارا فال يهلكنكم املتهوكون

ويغضب عندما جيد أحد أصحابه يقرأ أو يستحسـن صلى اهللا عليه وسلميتلون وجهه .. أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليـك : كتابا آخر غري القرآن، وكيف ال يتغري وجهه وربه يقول له

الكهمليلى عتي ابت ]٥١: العنكبوت.[ نحن نقص عليك : وعندما طلب منه أصحابه أن يقص عليهم قصصا، أنزل اهللا سبحانه

].٣: يوسف[ أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآنصلى اهللا عليـه رسول اهللا مل أصحاب: فقد أخرج ابن جرير، عن عون بن عبد اهللا قال

: الزمر[ اهللا نزل أحسن الحديثيا رسول اهللا، حدثنا، فأنزل اهللا تعاىل : ملة، فقالوا وسلميعنـون –يا رسول اهللا، حدثنا فوق احلديث ودون القـرآن : ، مث ملوا ملة أخرى فقالوا]٢٣

إنا أنزلناه قرآنـا عربيـا لعلكـم المبني الر تلك آيات الكتابفأنزل اهللا -القصصنحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت مـن تعقلون

نيلافالغ نلم هلقب ]٣ -١: يوسف.[ أحسن احلديث، وأرادوا القصـص فـدهلم علـى أحسـن فأرادوا احلديث، فدهلم على

.)٢(القصص

.املتهوكون أي املتحريون، واحلديث أخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن أيب قالبة) ١( .، ورواه ابن أيب حامت بإسناد حسن٤/٥الدر املنثور للسيوطي ) ٢(

:للصحابة يف تعلم القرآن صلى اهللا عليه وسلمترغيبه على عدم انشغال الصحابة بشيء آخر غري القرآن كـان صلى اهللا عليه وسلمومع حرصه

لقرآن كذلك يستخدم معهم أساليب التشويق املختلفة ليستثري مشاعرهم ويدفعهم لإلقبال على ا .واالنشغال به

صلى اهللا عليه خرج علينا رسول اهللا «: قال رضي اهللا عنهروى مسلم عن عقبة بن عامر أيكم حيب أن يغدو كل يوم إىل بطحان، أو إىل العقيق، فيأيت : وحنن يف الصفة، فقال وسلم

: قـال . حنب ذلكيا رسول اهللا : فقلنا» يف غري إمث وال قطيعة رحم، )١(منه بناقتني كوماوينأفال يغدو أحدكم إىل املسجد فيعلم أو يقرأ آيتني من كتاب اهللا عز وجل خري لـه مـن «

.)٢(»ناقتني، وثالث خري له من ثالث، وأربع خري له من أربع، ومن أعدادهن من اإلبل :ن ألصحاب معاين القرآنبي صلى اهللا عليه وسلمالنيب

حريصا على تعليم الصحابة ألفاظ القرآن، فإنـه سلمصلى اهللا عليه وكما كان رسول اهللا ..كان حريصا كذلك على تعليمهم معانيه

تعليم : (صلى اهللا عليه وسلمولقد جعل القرآن من مهام النيب : يوسف القرضاوي. يقول د .وهذا يف أربع آيات من القرآن) الكتاب واحلكمة

: أنه معطوف على تالوة اآليات عليهمبدليل ) التحفيظ(وال ريب أن هذا التعليم ليس هو ةكمالحو ابتالك مهلمعيو كيهمزيو هاتآي همليلو عتي ]١٦٤: آل عمران.[

.فالتعليم أخص من التالوةففي صـحيح ). التدارس(إن هذا التعلم والتعليم هو الذي عربت عنه بعض األحاديث بـ

ما اجتمع قوم يف بيت «: قال صلى اهللا عليه وسلمأن النيب رضي اهللا عنهمسلم عن أيب هريرة ليهم السكينة، وغشـيتهم من بيوت اهللا يتلون كتاب اهللا، ويتدارسونه بينهم، إال نزلت ع

. »فتهم املالئكة، وذكرهم اهللا فيمن عندهالرمحة، وح

.هي الناقة العظيمة السمنة: الناقة الكوماء) ١( ).١٨٧٠(رواه مسلم ) ٢(

حماولة التعرف على ألفاظه ومبانيه، وعلى مفاهيمه ومعانيه، ومـا : ومعىن تدارس القرآن .)١(يرشد إليه من العرب، وما يدل عليه من األحكام واآلداب

القراءة والفهم والتـدبر : ومعىن مدارسة القرآن –رمحه اهللا –ويقول الشيخ حممد الغزايل يـب، واألحكام، وأنواع الترغيب والتره ومعرفة الوصايااهللا يف النفس واآلفاق، التبني لسننو

..)٢(والوعد والوعيد، وما إىل ذلك مما حيتاج املسلمون إليه :ويؤكد على هذا املعىن اإلمام ابن تيمية فيقول

بين ألصحابه معاين القرآن كما بين هلم ألفاظه، صلى اهللا عليه وسلمجيب أن يعلم أن النيب .يتناول هذا وهذا] ٤٤: النحل[ لتبين للناس ما نزل إليهم: فقوله تعاىل

حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن، كعثمان بن عفـان، : وقد قال أبو عبد الرمحن السلمىعشر آيات صلى اهللا عليه وسلمأم كانوا إذا تعلموا من النيب : وعبد اهللا بن مسعود، وغريمها

.فتعلمنا القرآن والعلم والعمل مجيعا: وها حىت يتعلموا ما فيها من العلم والعمل؛ قالوامل جياوز .وهلذا كانوا يبقون مدة يف حفظ السورة

.كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل يف أعيننا: وقال أنسـ : وذلك أن اهللا تعاىل قال.. لي كاربم كإلي اهلنزأن ابتك ـهاتوا آيربد ]٢٩: ص[ ،: املؤمنـون [ أفلم يدبروا القـول : ، وقال]٢٨: النساء[ أفال يتدبرون القرآن: وقال٦٨.[

!.وتدبر الكالم بدون فهم معانيه ال ميكن، وعقل الكالم ]٢: يوسف[ عقلونإنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم ت: وكذلك قال تعاىل

.متضمن لفهمهفـالقرآن أوىل .. فهم معانيه دون جمرد ألفاظـه : ومن املعلوم أن كل كالم فاملقصود منه

.باختصار ١٥٠، ١٤٩ف القرضاوي ص يوس. كيف نتعامل مع القرآن العظيم د) ١( .باختصار ٢٨كيف نتعامل مع القرآن حملمد الغزايل ص ) ٢(

.)١(بذلك، وهلذا كان الرتاع بني الصحابة يف تفسري القرآن قليال جداينبغـي أن يوقـف وقد جاء عن ابن عمر أم كانوا يتعلمون ما: يويقول اإلمام الزركش

.فتعلم الوقف واالبتداء أحد مثرات تعلم املعاين. )٢(عنده، كما يتعلمون القرآنالقرآن هكان حريصا على تعليم أصحاب صلى اهللا عليه وسلممن هنا نقول بأن رسول اهللا ..

.لفظا ومعىن.. لقرآن، فإذا مـر يعلمنا ا صلى اهللا عليه وسلمكان رسول اهللا «: يقول عبد اهللا بن عمر..

.)٣(»بسجود سجد وسجدنا معهصار أصال يقاس عليه غريه، ومن صلى اهللا عليه وسلموالشتهار هذا األمر عن رسول اهللا (

يعلمنـا صلى اهللا عليه وسـلم كان النيب«: رضي اهللا عنههذا القبيل قول جابر بن عبد اهللا .)٤(»آناالستخارة يف األمور كلها كما يعلمنا السورة من القر

من مباشرة ذلك بنفسه وكل بعض أصحابه صلى اهللا عليه وسلمفإذا طرأ ما مينع رسول اهللا .للقيام ذه املهمة

صلى اهللا عليه كان رسول اهللا «: قال رضي اهللا عنهومن هذا ما ورد عن عبادة بن الصامت إىل رجل منا يعلمـه دفعه صلى اهللا عليه وسلميشغل، فإذا قدم مهاجر على رسول اهللا وسلم .)٥(»القرآن

وأبا موسى إىل بعث معاذا صلى اهللا عليه وسلمأن رسول اهللا رضي اهللا عنهوعن أيب موسى .)٦(»اليمن، فأمرمها أن يعلما الناس القرآن

.ال بديل عن التفهم والتدبر

.باختصار ٧٥ -٧٤مقدمة يف أصول التفسري البن تيمية ص ) ١( .٢٣٧/الربهان يف علوم القرآن للزركشي) ٢( ).٢٥٧٥(، ومسلم بنحوه )٢/١٥٧(أخرجه اإلمام أمحد واللفظ له ) ٣( ).١١٦٢( رواه البخاري) ٤( .٥/٣٢٤أخرجه اإلمام أمحد ) ٥( . ٢٥/إبراهيم عيسى. انظر فضائل سور القرآن د.. ٤/٣٩٧أخرجه اإلمام أمحد ) ٦(

–لصحابته كان دائم التحذير صلى اهللا عليه وسلمومع هذا الترغيب يف تعلم القرآن إال أنه من أن يتحول القرآن من وسيلة عظيمة إلحياء القلب وبث الروح فيه إىل –وألمته من بعده

قراءة حنجرية فقط طلبا لألجر والثواب دون االنتفاع احلقيقي به، فعندما سأله عبـد اهللا بـن أقل من ال يفقهه من يقرؤه يف«: عمرو بن العاص عن ختم القرآن يف أقل من ثالثة أيام قال له

.)١(»ثالثلصحابته على كثرة تالوة القرآن إال أنه كان يـربط ذلـك صلى اهللا عليه وسلمومع حثه

بالقراءة اهلادئة املرتلة املتفهمة للخطاب، والىت من خالهلا يتعرض القلب ألنوار القرآن، ومنابع .حياة كاملة اإلميان فيه فيحدث الوصال، وتدب الروح يف القلب شيئا فشيئا حىت حييا

من قرأ القرآن يف سبع ليـال كتـب مـن «: لصحابته صلى اهللا عليه وسلمتأمل قوله .»املخبتني فمن قرأه يف مخس يا رسول اهللا؟: قلناإين أخاف أن يعجلكم عن التفهم، إال أن تصربوا على مباكرة الليل، فمن فعـل «: قال

.»كتب من املقربني ؟ففي ثالث يا رسول اهللا: قلنا .»ال أراكم تطيقون ذلك، إال أن يبدأ أحدكم بالسورة وأكرب مهه أن يبلغ آخرها«: قال !فإن أطقناه على تفهم وترتيل؟: قلنا .»فذلك اجلهد من عبادة النبيني«: قال ففي أقل من ثالث يا رسول اهللا؟: قلنا .»ال تقرأوه يف أقل من ثالث«: قال

.ويف أقل من ثالث !يا رسول اهللا: قالوا: ويف رواية

).١٥١٣(السلسلة الصحيحة ) ١(

.)١(»ال، ومن وجد منكم نشاطا فليجعله يف حسن تالوا«: قال به يدل الصحابة على الوسائل املعينة على تفهم القرآن والتأثر صلى اهللا عليه وسلموكان ..

أحسن الناس قراءة «: يف بيان أمهية القراءة بصوت حزين صلى اهللا عليه وسلمومن ذلك قوله .)٢(»قرأ رأيت أنه خيشى اهللالذي إذا

إذا قام أحدكم يصلي مـن « :عن فضل التسوك قبل القراءة صلى اهللا عليه وسلم لهووق -الليل فليستك، فإن أحدكم إذا قرأ يف صالته وضع ملك فاه على فيه، وال خيرج من فيـه

.)٣(»شيء إال دخل فم امللكإذا قام أحدكم من الليـل «: يه وسلمصلى اهللا علولبيان ضرورة الفهم مع القراءة قال -

.)٤(»فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فلينصرف، فليضطجعمن سره أن حيـب اهللا «: صلى اهللا عليه وسلموللتذكري بأمهية القراءة يف املصحف قال *

.)٥(»ورسوله، فليقرأ يف املصحفعلى ضرورة يئة األجواء املناسـبة دائم التذكري للصحابة صلى اهللا عليه وسلموكان ..

: قـال رضي اهللا عنـه املعينة على التركيز والفهم، ومن ذلك ما رواه أبو داود عن أيب سعيد يف املسجد فسمعهم جيهرون بالقراءة، فكشف الستر صلى اهللا عليه وسلماعتكف رسول اهللا

عضكم على بعـض يف أال إن كلكم مناج ربه فال يؤذين بعضكم بعضا، وال يرفع ب«: وقال .)٦(»القراءةبـدوام قـراءة –وألمته من بعده –دائم النصح ألصحابه صلى اهللا عليه وسلموكان -

القرآن وتعاهده حىت يستمر إمداد القلب باملعاين اإلميانية فتتم التذكرة والتبصرة، ويزداد القرب العظيم املترتـب علـى والوصال، وكان حيفزهم على اإلقبال على القرآن بتذكريهم باألجر

.أورده احلكيم الترمذي يف نوادر األصول، والسيوطي يف اجلامع الكبري، والقرطيب يف التذكار) ١( ).١٩٤(صحيح اجلامع الصغري ) ٢( ).١٢١٣(السلسلة الصحيحة ) ٣( ).٧١٧(صحيح اجلامع الصغري ) ٤( ).٦٢٨٩(صحيح اجلامع الصغري ) ٥( ).٢٦٣٩(صحيح اجلامع الصغري ) ٦(

تالوته، ويف نفس الوقت كان حيذرهم من تركه وعدم املداومة على قراءته حـىت ال تتفلـت :صلى اهللا عليه وسلمومن ذلك قوله .. معانيه من العقل والقلب

قرؤوا القرآن واعملوا به، وال جتفوا عنه، وال تغلو فيه، وال تأكلوا به، وال تستكثروا ا« .)١(»به

آمل، حرف، ولكن ألف (اقرؤوا القرآن؛ فإنكم تؤجرون عليه، أما إين ال أقول «: وقوله .)٢(»عشر، والم عشر، وميم عشر، فتلك ثالثون

صيا من قلوب الرجال من اإلبل مـن آن، فوالذي نفسي بيده، هلو أشد تفتعاهدوا القر« .)٣(»عقلها

:ألصحابه صلى اهللا عليه وسلممتابعته يتابع أصحابه يف أمر القرآن ومدى تعاهدهم له، وكان حريصـا وسلم صلى اهللا عليهكان

من نـام «: صلى اهللا عليه وسلمعلى أال مير عليهم يوم دون أن يقرأوا القرآن، تأمل معي قوله عن حزبه، أو عن شيء منه، فقرأه فيما بني صالة الفجر وصالة الظهر، كتب له كأمنا قرأه

.)٤(»من الليلومعىن ال يتوسد القرآن )٥(»ذلك رجل ال يتوسد القرآن«: أصحابه فقال وذكر عنده أحد

.أي يقوم به الليل وال ينام عنهإين ألعرف أصوات رفقة األشعريني بالقرآن حني يدخلون بالليل، «: وقال يوما ألصحابه

.)٦(»وإن كنت مل أر منازهلم حني نزلوا بالنهاركان كذلك يتابع أثر صلى اهللا عليه وسلمآن فإنه ومع هذه املتابعة واحلث على تعاهد القر

).١١٦٨(صحيح اجلامع الصغري ) ١( ).١١٦٤(صحيح اجلامع الصغري ) ٢( ).٢٩٥٦(صحيح اجلامع الصغري ) ٣( ).٧٤٧(رواه مسلم ) ٤( .رك يف الزهد، وأمحد، والنسائيرواه ابن املبا) ٥( .رواه البخاري، ومسلم) ٦(

القرآن على الصحابة ومدى متثل مثرته احلقيقية فيهم، ويكفيك يف تأكيد هـذا املعـىن ذلـك صلى اهللا عليه وسـلم كنا مع النيب : احلديث الذي يرويه جبري بن نفري عن أيب الدرداء أنه قال

تلس العلم من الناس حىت ال يقدروا منـه هذا أوان خي«: فشخص ببصره إىل السماء، مث قالكيف خيتلس منا وقد قرأنـا : فقال أحد احلاضرين وهو زياد بن لبيد األنصارى. »على شيء

.القرآن؟ فواهللا لنقرأنه، ولنقرئنه نساءنا وأبناءناثكلتك أمك يا زياد، إن كنت ألعدك من فقهاء أهل املدينة، «: صلى اهللا عليه وسلمفقال

.»اة واإلجنيل عند اليهود والنصارى فما تغىن عنهمهذه التورأال تسمع ما يقول أخـوك أبـو الـدرداء؟ : فلقيت عبادة بن الصامت فقلت: قال جبري بن نفري

: إن شئت حدثتك بأول علم يرفع من النـاس . صدق أبو الدرداء: فأخربته الذي قال أبو الدرداء، قال .)١(ال ترى فيه خاشعااخلشوع، يوشك أن تدخل املسجد اجلامع ف

يوما على أصحابه فوجـدهم يف حلقـة يقـرؤون القـرآن صلى اهللا عليه وسلموخرج احلمد هللا، كتاب اهللا واحد، وفيكم األخيار، وفـيكم «: ويتدارسونه بينهم، ففرح م وقال

ال األمحر واألسود، اقرأوا القرآن، اقرأوا قبل أن يأيت أقوام يقيمون حروفه كما يقام السهم .)٢(»جياوز تراقيهم، يتعجلون أجره وال يتأجلونه

شديد احلرص على أال تكون قراءة القرآن باأللسنة واحلناجر صلى اهللا عليه وسلملقد كان بد مـن الـتفهم فقط، فلكي يتم الوصال بني القلب والقرآن وينعكس ذلك على السلوك؛ ال

اكتفى املرء بـالقراءة الـيت ال تتجـاوز مع اآليات، فإن مل حيدث ذلك، و والتأثر والتجاوبحنجرته فإن هذه القراءة ستكون يف واد، بينما يكون عمله وسلوكه يف واد آخر، وليس أدل

:على ذلك من هذ الواقعةعـدل، ا: يقسم مغامن حنني إذ قام رجل فقـال صلى اهللا عليه وسلمبينما كان رسول اهللا

إن ناسا جييئون، «: صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا مث قال .. » لقد شقيت إن مل أعدل«: فقال

). ٦٩٩٠(حديث حسن غريب، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع : أخرجه الترمذي وقال) ١( .رواه ابن حبان يف صحيحه، وابن املبارك يف الزهد) ٢(

.)١( »..السهم من الرمية ميرقيقرؤون القرآن ال جياوز تراقيهم، ميرقون من الدين كما فإن مل حيدث.. اب الفعل من القولإن أعظم أثر لقراءة القرآن هو انضباط السلوك، واقتر

دائم التحذير مـن صلى اهللا عليه وسلمان ذلك على عدم الوصال القليب بالقرآن، ولقد ك لدذلك، وعندما أخرب بالفنت اليت ستمر ا األمة، ربط ذلك بعدم االنتفاع بالقرآن، فعن أيب سعيد

ستكون يف أميت اختالف وفرقـة، قـوم «: قال صلى اهللا عليه وسلماخلدري أن رسول اهللا .)٢( »..راقيهم حيسنون القول ويسيئون الفعل، يقرؤون القرآن ال جياوز ت

ذلـك أوان «: وذكر شيئا فقـال صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا : وعن أيب قالبة قاليا رسول اهللا ما ينسخ القرآن؟، أو كيـف ينسـخ «: ، فقال رجل كاألعرايب»ينسخ القرآن

وحيك يذهب أصحابه، ويبقى رجال كأم «: صلى اهللا عليه وسلم، قال رسول اهللا »القرآن؟ا يشري ما، إحدى يديه على األخرى، فمدمه صلى اهللا عليه وسلم، فضرب رسول اهللا »عامالن

صلى اهللا عليه ، فقال رسول اهللا »علمه أبناءنا، ونساءنارسول اهللا أو ال نتعلمه ونفقال الناس، يا .)٣(»قد قرأت اليهود والنصارى، قد قرأت اليهود والنصارى«: وسلم

:الوصية بالقرآنصلى اهللا عليـه أن تكون الوصية اليت أوصى ا رسول اهللا -أخي القارئ-إذا ال عجب

.أمته من بعده هي القرآن وسلمصلى اهللا عليه أأوصي النيب : سألت عبد اهللا بن أيب أويف: ففي صحيح البخاري عن طلحة قال.. أوصى بكتاب : قال كيف كتب على الناس الوصية؟، أمروا ا ومل يوص؟: ال، فقلت: ؟ فقالوسلم

.)٤(»اهللاحذيفة بن اليمان باالختالف والفرقة اليت ستحدث بعده، صلى اهللا عليه وسلموعندما أخرب تعلم كتاب اهللا عز وجل «: قال! يا رسول اهللا فما تأمرين إن أدركت ذلك؟: فقال له حذيفة

).١٠٦٣(رواه مسلم ) ١( .وصححهصحيح، رواه أمحد، وأبو داود وابن حبان، واحلاكم ) ٢( .مرسل صحيح اإلسناد: ، وقال الشيخ أمحد فريد)٧٥٣(أخرجه ابن املبارك يف الزهد برقم ) ٣( .صحيح البخاري) ٤(

.»واعمل به فهو املخرج من ذلكتعلم كتاب اهللا واعمل بـه «: صلى اهللا عليه وسلمفقال . فأعدت عليه ثالثا: قال حذيفة

.)١(»فهو النجاة .)٢( »..كتاب اهللا«: وما املخرج منها؟ قال: فسألوه» ستكون فنت«: وقال يوما ألصحابه

مر أعرايب بعبد اهللا بن مسعود .. ، ووصيته، ومرياثه صلى اهللا عليه وسلمفالقرآن كان خلقه يقتسمون مرياث حممد : ما يصنع هؤالء؟ فقال ابن مسعود: الوعنده قوم يتعلمون القرآن، فق

.)٣(صلى اهللا عليه وسلم* * *

.أخرجه احلاكم وصححه ووافقه الذهيب) ١( .، وأورده األلباين يف السلسلة الضعيفة)٣٣٣٢(، والدارمي )٢٩٠٦(رواه الترمذي ) ٢( .٥١فضائل القرآن أليب عبيد ص ) ٣(

الفصل اخلامس

النموذج العملي

والدفعة األوىل ملدرسة القرآن

النموذج العملي والدفعة األوىل ملدرسة القرآن

:الدفعة األوىلوة اإلميان من خالل القـرآن، وأدركـوا حال صلى اهللا عليه وسلمذاق صحابة رسول اهللا

قيمته وقدرته الفذة على التغيري وبث الروح، فأقبلوا عليه، وانشغلوا به، وأعطوه الكـثري مـن أوقام، واجنذبت مشاعرهم حنوه عند لقائهم به لدرجة االستغراق واهليمنة، حىت أصـبحوا ال

رض من شدة أثر القـرآن عليـه، ميلكون دمعهم حني يبدأون التالوة، بل إن بعضهم كان ميوالبعض اآلخر كانت األنوار تشاهد يف داره عند قراءته، والكثري منهم كان يعيش مع آية من

.اآليات ساعات طواال يقرؤها ويكررها ويبكي، وال ميل من ذلك رضـوان اهللا علـيهم وإليك أخي بعضا من األخبار اليت وردت عن مظاهر تأثر الصحابة

: بالقرآنمروا أبـا بكـر فليصـل «: قال ملن حوله صلى اهللا عليه وسلميف أثناء مرض الرسول * .»بالناس

.)١(يا رسول اهللا، إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ القرآن ال ميلك دمعه: فقالت عائشةكيف كـان –بنت أيب بكر -قلت جلديت أمساء : وعن عبد اهللا بن عروة بن الزبري قال*

تـدمع أعينـهم وتقشـعر : إذا مسعوا القرآن؟ قالت صلى اهللا عليه وسلماهللا أصحاب رسول .)٢(جلودهم كما نعتهم اهللا

.)٣(وكان عمر بن اخلطاب مير باآلية فتخنقه، فيبقى يف بيته أياما يعاد، حيسبونه مريضا* ابت بـن أمل تر ث: صلى اهللا عليه وسلمويف يوم من األيام قال بعض الصحابة لرسول اهللا *

، فسـئل »فلعله قرأ بسورة البقرة«: قال! قيس بن مشاس مل تزل داره البارحة تزهر مصابيح؟

.متفق عليه) ١( .٥/٦١٠الدر املنثور ) ٢( .١٥٦/ وجهودهم يف تعليم القرآن الكرمي صحابة رسول اهللا ) ٣(

.)١(قرأت سورة البقرة: ثابت، فقالهذا مقام أخيك متيم الداري، لقـد : -أحد التابعني –وقال رجل من أهل مكة ملسروق *

أم اهللا، يركع ويسجد ويبكي رأيته ذات ليلة حىت أصبح أو كاد أن يصبح يقرأ آية من كتاب حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملـوا الصـالحات سـواء

.)٢(فلم يزل يرددها حىت أصبح محياهم ومماتهم ساء ما يحكمونون كما أكون حمل حال من أحوال ثالث لكنت لو أين أك: وهذا أسيد بن حضري يقول*

قرأ، وإذا مسعت خطبة رسول حني أقرأ القرآن أو أمسعه ي: من أهل اجلنة وما شككت يف ذلك .)٣(، وإذا شهدت جنازةصلى اهللا عليه وسلماهللا

للنوم وهم اوكان عباد بن بشر يقوم حبراسة املسلمني بعد أن عسكروا يف مكان، وأخلدو* قراءة القـرآن، ودم من غزوة ذات الرقاع، وملا وجد اجلو هادئا بدأ يف الصالة ويف طريق ع

أحد املشركني فأصابه بسهم فلم يتحرك من مكانه، بـل نزعـه وأكمـل ويف أثناء ذلك حملهوركع وسجد وسـلم فرتعهوأكمل صالته، مث رماه بثالث فرتعهصالته، مث رماه بسهم ثان كنت يف : سر، وملا سأله عمار ملاذا مل توقظين منذ أول سهم؟ قال لهوأيقظ صاحبه عمار بن يا

الرمي ركعت فآذنتك، وأمي اهللا فلما تابع عليسورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها حىت أنفذها حبفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو صلى اهللا عليه وسلملوال أن أضيع ثغرا أمرين رسول اهللا

.)٤(أنفذها !!بلذة القراءة، أشد بكثري من شعوره باألمل رضي اهللا عنهكان شعوره لقد.. وأبو بكر " إذا زلزلت األرض زلزالها+ملا نزلت : وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص قال..

ما يبكيك يا أبـا : صلى اهللا عليه وسلمحني أنزلت، فقال له رسول اهللا ىكبالصديق قاعد ف .)٥(بكيين هذه السورةي: بكر؟ قال

.إسناده جيد: ، وابن كثري يف فضائل القرآن، وقال.٦٦فضائل القرآن أليب عبيد ص ) ١( .١٤٥/ املصدر السابق) ٢( .١٤٨/ خمتصر قيام الليل حملمد بن نصر) ٣( .نبوية البن هشامالسرية ال) ٤( .١٢٩، وانظر صحابة رسول اهللا وجهودهم يف تعليم القرآن، ٢٤/٥٥٣أورده ابن جرير الطربي يف تفسريه ) ٥(

وط عنده إذ جالت وهذا أسيد بن حضري بينما كان يقرأ يف الليل سورة البقرة وفرسه مرب.. ت الفرس، مث قـرأ فجالـت نفقرأ فجالت الفرس، فسكت وسك. تالفرس، فسكت فسكن

ء الفرس، فانصرف وكان ابنه حيىي قريبا منها، فأشفق أن تصيبه، فلما اجتره رفع رأسه يف السمااقرأ يا ابن احلضري، اقرأ «: ، فقال لهصلى اهللا عليه وسلمحىت ما يراها، فلما أصبح حدث النيب

فأشفقت يا رسول اهللا أن تطأ حيىي وكان منها قريبا، فرفعـت رأسـي : قال» يا ابن احلضريال ة فيها أمثال املصابيح، فخرجت حىت لفانصرفت إليه، فرفعت رأسي إىل السماء فإذا مثل الظ

تلك املالئكة دنت لصوتك، ولـو قـرأت : ال، قال: قال«وتدري ما ذاك؟ «: أراها، قال .)١(»ألصبحت ينظر الناس إليها، ال تتوارى منهم

قرأ رجل الكهف، ويف الدار دابة، فجعلت تنفر، فنظر فإذا ضـبابة أو : وعن الرباء قال.. فإا السـكينة ! اقرأ فالن«: الفق صلى اهللا عليه وسلمسحابة قد غشيته، فذكر ذلك للنيب .)٢(»ترتلت عند القرآن، أو ترتلت للقرآن

كان رجل من األنصار قائما يقرأ، فجاءت كهيئة القبـة : وعن أيب غزية األنصاري قال.. ع، ونفر فرسه، فانصـرفت علـى فرسـه ففز السوداء، فيها كهيئة الصالصل، حىت أظلته،

فذكر له ذلك، فقال له رسـول اهللا صلى اهللا عليه وسلمفارتفعت، فلما أصبح أتى رسول اهللا منها حني مسعته، أما إنك لو ثبت رأيت تلك السكينة أذنت القرآن«: صلى اهللا عليه وسلم

.)٣(»عجباوروى الزهري أن عبد اهللا بن عباس كان يقرئ عبد الرمحن بن عوف يف خالفة عمـر بـن ..

.)٤( أر أحدا جيد من القشعريرة ما جيد عبد الرمحن عند القراءةمل: قال عبد اهللا بن عباس.. اخلطابفسـمعوا القـرآن، فجعلـوا رضي اهللا عنهوملا قدم أهل اليمن املدينة يف زمن أيب بكر ..

.)٥(هكذا كنا مث قست القلوب: يبكون، فقال أبو بكر الصديق

).١٨٥٦(، ومسلم )٥٠١٨(رواه البخاري ) ١( ).١٨٥٤(رواه مسلم ) ٢( ).٤٧٣(رواه أبو نعيم، وأورده املستغفري يف فضائل القرآن برقم ) ٣( .١٤٥/ ، وخمتصر قيام الليل حملمد بن نصر ١/٢٠١ن للباقالين االنتصار للقرآ) ٤( .١٣٥فضائل القرآن أليب عبيد ص ) ٥(

صالة الفجر فـافتتح رضي اهللا عنهصلى بنا عمر بن اخلطاب : عن عبيد بن عمري قال.. ] ٨٤: يوسـف [ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيمسورة يوسف فقرأها حىت إذا بلغ

.)١(بكى حىت انقطع فركعات آل حم وقعت يف روضات دمث) سور(وقعت يف إذا: وهذا عبد اهللا بن مسعود يقول..

.)٢(أتأنق فيهن .)٣(ن وأستلذ بقراءن، وأتتبع حماسنهنأي أعجب : ومعىن أتأنق فيهن

صحبت ابن عباس من مكة إىل املدينة، فكان يصـلي : وعن عبد اهللا بن أيب مليكة قال.. ركعتني، فإذا نزل قام شطر الليل، ويرتل القرآن حرفا حرفا، ويكثر يف ذلك مـن التسـبيح

.)٤(والنحيب :األثر املباشر للقرآن يف سلوك الصحابة

أن تعرف قدر تأثري القرآن على قلوب الصحابة، وكيف أن معانيه قد –أخي –إذا أردت استحوذت على مشاعرهم، وأصبحت تواجههم وتوجههم حيثما اجتهوا فانظر إىل آثار ذلـك من الناحية العملية لترى كيف كان ذلك األثر سريعا يف إذعام للحق، ومبادرم لفعل اخلري،

.ت أي دعوىوعدم التلكؤ أو التباطؤ حت !أال حتبون أن يغفر اهللا لكم؟

كان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره، رضي اهللا عنهفهذا أبو بكر الصديق .. واهللا ال أنفق علـى : عائشة يف حادثة اإلفك، قال أبو بكر ةفلما قال مسطح ما قال يف السيد

وال يأتل أولو الفضل مـنكم : أنزل اهللاف. مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال يف عائشة، ما قالال والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكني والمهاجرين في سبيل اهللا وليعفوا وليصفحوا أ

يمحر اهللا غفورو اهللا لكم رفغون أن يبحت ]٢٢: النور[.

.١٣٧فضائل القرآن أليب عبيد ص ) ١( .٢٥٥املصدر السابق ص ) ٢( .٢٣٢/ آيات اخلشوع لعبد اهللا املغريب) ٣( .ة، نقال عن اإلصاب٣١٨صحابة رسول اهللا وجهودهم يف تعليم القرآن ص ) ٤(

.بلى واهللا إين أحب أن يغفر اهللا يل: قال أبو بكر .)١( واهللا ال أنزعها أبدا: فرجع إىل النفقة اليت كان ينفق عليه، وقال

:أعرض عن اجلاهلنين حصن فيقـول بن قيس وعمه عيينة ب يأتيه احلر رضي اهللا عنهوهذا عمر بن اخلطاب ..

فغضب . اهللا ما تعطينا اجلزل وال حتكم فينا بالعدليا ابن اخلطاب، فو يه: عيينة للخليفة عمربه، فقال له احلر صلى اهللا عليه وسـلم يا أمري املؤمنني، إن اهللا تعاىل قال لنبيه : عمر حىت هم

نيلاهن الجع رضأعو فربالع رأمو فوالع ذخ ]وإن هذا من اجلاهلني]١٩٩: األعراف ،. .)٢(واهللا ما جاوزها عمر حني تالها عليه، وكان وقافا عند كتاب اهللا: عباسيقول ابن

:أقرضت ريب حائطيمن ذا الذي يقرض اهللا قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كـثرية : ملا نزل قول اهللا تعاىل

].٢٤٥: بقرةال[ واهللا يقبض ويبسط وإليه ترجعون» نعم يا أبا الدحـداح «: ، وإن اهللا يريد منا القرض؟ قال!يا رسول اهللا: قال أبو الدحداح

فيه ستمائة ) بستان(إين قد أقرضت ريب حائطي : قال. يده فناوله! أرين يدك يا رسول اهللا: لقا .خنلة

: قـال . لت لبيكقا. يا أم الدحداح: ، فجاء أبو الدحداح فناداهاوأم الدحداح فيه وعياهلاونقلت منه متاعها ! ربح بيعك يا أبا الدحداح: قالت –عز وجل –أخرجي فقد أقرضته ريب

.)٣(وصبياا :ثابت بن قيس من أهل اجلنة

يا أيها الذين آمنوا ال ترفعوا : ملا نزلت هذه اآلية: قال رضي اهللا عنهعن أنس بن مالك ص قفو كماتوأص الكممط أعبحض أن تعبل كمضعر بهل كجبالقو وا لهرهجال تو بيالن تو

).٤٧٥٠(رواه البخاري ) ١( ).٤٦٤٢(رواه البخاري ) ٢( ).٣/٣٤٦(رواه اإلمام أمحد يف املسند ) ٣(

].٢: احلجرات[ وأنتم ال تشعرونأنا الذي كنت أرفع صويت على رسول : كان ثابت بن قيس بن مشاس رفيع الصوت، فقال

هل النار، حبط عملي، وجلس يف بيته حزينا ففقده رسول ، وأنا من أصلى اهللا عليه وسلماهللا صلى اهللا عليـه تفقدك رسول اهللا : فانطلق بعض القوم إليه فقالوا له صلى اهللا عليه وسلماهللا

!، مالك؟وسلمأنا الذي أرفع صويت فوق صوت النيب، وأجهر له بالقول، حبط عملي، أنا من أهـل : قال

.النارال بل هو «: صلى اهللا عليه وسلمفقال النيب . فأخربوه مبا قال ليه وسلمصلى اهللا عفأتوا النيب .»من أهل اجلنةفلما كان يوم اليمامـة . فكنا نراه ميشي بني أظهرنا وحنن نعلم أنه من أهل اجلنة: قال أنس

بئسما : كان فينا بعض االنكشاف، فجاء ثابت بن قيس بن مشاس وقد حتنط ولبس كفنه، فقال .)١(رضي اهللا عنهانكم، فقاتلهم حىت قتل تعودون أقر

ا لريب وطاعةمسع: زوجت أختا يل من رجل فطلقها، حىت إذا انقضت عدا جاء خيطبـها، : عن معقل بن يسار قال

زوجتك وأفرشتك، وأكرمتك، فطلقتها مث جئت ختطبها، ال واهللا ال تعـود إليـك أبـدا، : فقلت لهوإذا طلقـتم النسـاء فـبلغن أجلهـن فأنزل اهللا هذه اآلية وكانت املرأة تريد أن ترجع إليه،

وفرعبم نوهحرس أو وفرعبم نسكوهوا فأمـدتعا لتاررض نسكوهمال تو ] البقـرة :٢٣١.[

.)٢(فزوجها إياه: اآلن أفعل يا رسول اهللا، قال: فقلتمسعا لريب وطاعة، فدعا زوجهـا فزوجهـا : فسمع ذلك معقل بن يسار فقال: ةويف رواي

.)٣(إياه

.، ومسلم بنحوه)١٢٤٢٢(رواه أمحد يف املسند ) ١( ).٥١٣٠(رواه البخاري ) ٢( .٩/٢٣٤فتح الباري ) ٣(

:واهللا لو أستطيع اجلهاد جلاهدتال يستوي القاعدون من : أملى عليه صلى اهللا عليه وسلمعن زيد بن ثابت أن رسول اهللا

.المؤمنني والمجاهدون في سبيل اهللا –يا رسول اهللا، واهللا لو أستطيع اجلهاد جلاهدت : ها على، قالابن أم مكتوم وهو يملفجاء

ال : أي )١( )غـري أوىل الضـرر ( صلى اهللا عليه وسلمفأنزل اهللا على رسوله –وكان أعمى : النسـاء [ سـبيل اهللا يستوي القاعدون من المؤمنني غير أولي الضرر والمجاهدون في

١٩٥[. :ال حاجة يل يف أرضك

صلى اهللا نزل رجل من العرب على عامر بن ربيعة، فأكرم عامر مثواه، وكلم فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمإين استقطعت رسول اهللا : ، فجاء الرجل إليه بعد ذلك، فقالعليه وسلم

.أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبكواديا ما يف العرب أفضل منه، ولقد أردت أن اقترب للنـاس ال حاجة يل يف قطيعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا : فقال عامر

.)٢( ]١: األنبياء[ حسابهم وهم في غفلة معرضون :قرأت البارحة سورة براءة

اجلعل هـو مـا (يف بعث خرج عليه خرج عبد الرمحن بن يزيد مرة، وهو يريد أن جياعل، مث أصبح )يجعل للغازي إذا وجب على اإلنسان غزو فجعل مكانه رجال آخر جبعل يشترطه

بلى، و لكن قرأت البارحة سـورة بـراءة : أمل تكن أردت أن جتاعل؟ فقال: فتجهز، فقيل له .)٣(فسمعتها حتث على اجلهاد

انفـروا خفافـا وثقـاال وجاهـدوا على هذه اآلية فأتى ) براءة(وهذا أبو طلحة يقرأ سورة ا جهـزوين ا وشـباب أرى ربنا استنفرنا شيوخ: فقال] ٤١: التوبة[ بأموالكم وأنفسكم في سبيل اهللا

).٤٥٩٢(رواه البخاري ) ١( .اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب) ٢( .٢٤٣لقرآن أليب عبيد ص فضائل ا) ٣(

حىت مـات، ومـع أيب صلى اهللا عليه وسلميرمحك اهللا، قد غزوت مع رسول اهللا : بنوهيا بين، فقال فركب البحر فمات فلـم جيـدوا لـه عمر حىت مات، فنحن نغزو عنك، فأىبر حىت مات، ومع بك

.)١(جزيرة يدفنوه فيها إال بعد تسعة أيام، فلم يتغري فدفنوه فيها

:زينوا القرآن بالفعالرون بعضهم البعض ان الصحابة يقرؤون القرآن، ويذكم املسلمني قبل القتال كمه ولشحذ

.بأخالق القرآنورضي عنهم يوم صلى اهللا عليه وسلمقال هشام بن عروة كان شعار أصحاب رسول اهللا

.)٢(»يا أصحاب سورة البقرة«: اليمامة .يا أهل القرآن، زينوا القرآن بالفعال: يف ذلك اليوم املشهود موقال أبو حذيفة يشحذ اهلم

.)٣(طل السحر اليوميا أصحاب سورة البقرة، ب: وكان الصحابة يتواصون بينهم ويقولونأختشى : وملا أخذ سامل موىل أيب حذيفة الراية بعد مقتل زيد بن اخلطاب قال له املهاجرون

.)٤( )بئس حامل القرآن أنا إذا: (أن نؤيت من قبلك؟ فقالاس الظهر مث خطب الناس فـوعظهم صلى سعد بن أيب وقاص بالن: ويف القادسية وقبل بدء املعركة

ولقد كتبنا في الزبور مـن بعـد الـذكر أن األرض يرثهـا عبـادي : تعاىل هم وتال قولهوحث .)٥(آيات اجلهاد وسوره: وقرأ القراء على الناس] ١٠٥: األنبياء[ الصالحون

ا خيـربه وبعد انتهاء املعركة وانتصار املسلمني كتب سعد بن أيب وقاص إىل عمر بن اخلطاب كتابوفالن وفالن، ورجـال مـن ب من املسلمني سعد بن عبيد القاريوأصي: .. فيه بالفتح، فكان مما فيه

بالقرآن إذا جـن علـيهم الليـل كـدوي ندووكانوا ي.. املسلمني ال يعلمهم إال اهللا، فإنه م عامل

.٢/٣٢٧تفسري ابن كثري ) ١( .٧١٣فضائل القرآن للمستغفري برقم ) ٢( .٦/٣٦٧البداية والنهاية البن كثري ) ٣( .٦/٣٨١املصدر السابق ) ٤( .٧/٤٧البداية والنهاية ) ٥(

..)١(ههم األسودالنحل، وهم آساد يف النهار ال تشبجعلتهم يترفعون عن الدنيا وما فيها، ومشخت نفوسهم إىل الرضـوان هذه األجواء القرآنية

واهللا الذي ال : يقول جابر بن عبد اهللا.. األكرب لذلك كانوا آسادا بالنهار ال تشبههم األسود .)٢(إله إال هو، ما اطلعنا على أحد من أهل القادسية أنه يريد الدنيا مع اآلخرة

:هم على وردهم اليوميتانشغال الصحابة بالقرآن وحمافظهذه األمثلة الرائعة ألثر القرآن على سلوك الصحابة ما كانت لتظهر لوال حرص الصـحابة

قل أو –فقد كان للواحد منهم حزب يومي من القرآن ، على كثرة قراءة القرآن بتفهم وترتيل .ال يتكاسل عن القيام به –كثر

لو أن قلوبنا طهرت ما : رضي اهللا عنهن عفان قال أمري املؤمنني عثمان ب«: فعن احلسن قالرضي شبعنا من كالم ربنا، وإين ألكره أن يأيت على يوم ال أنظر يف املصحف، وما مات عثمان

.)٣(حىت خرق مصحفه من كثرة ما كان يدمي النظر فيه اهللا عنه ،ده فضـربت وعندما دخل عليه املعتدون ليقتلوه كان املصحف يف حجره يقرأ فيه، فمد ي

: البقرة[ فسيكفيكهم اهللا وهو السميع العليم: فسال الدم، فقطرت قطرة على قوله تعاىل٤(]١٣٧(.

إذا دخل البيت نشر املصـحف رضي اهللا عنهكان عمر بن اخلطاب : وعن ابن عباس قال .)٥(فقرأ فيه

: طيقونـه تال : يف مرتله؟ قـال –ا رضي اهللا عنهم –ما كان يصنع ابن عمر : وقيل لنافع .)٦(الوضوء لكل صالة، واملصحف بينهما

: دخلت على عبد اهللا بن عمرو وهو يقرأ يف املصحف فقلت له، فقال: وعن خيثمة قال..

.٧/٥٠املصدر السابق ) ١( .٢/١٩، نقال عن تاريخ الطربي ٢٢٨/ آيات اخلشوع ) ٢( .٣/١٦٨ياة الصحابة للكاندهلوى ح) ٣( .١/٢٥٤، نقال عن معرفة الصحابة أليب نعيم ١٧٩صحابة رسول اهللا وجهودهم يف تعليم القرآن الكرمي ص) ٤( .٣/١٦٨حياة الصحابة ) ٥( .٣/١٦٨حياة الصحابة ) ٦(

.)١(هذا حزيب الذي أقرأ به الليلة .)٢(وكان احلسن بن على يقرأ ورده من أول الليل، وحسينا كان يقرأه من آخر الليل.. .)٣(سريريأو يسبعي، وأنا جالسة على فراش :إين ألقرأ حزيب، أو قالت: وقالت عائشة.. .)٤(إين ألستحي أن أنظر كل يوم يف عهد ريب عز وجل مرة: وكان أبو موسى يقول.. وذات يوم قام عبد الرمحن بن عبد القارئ بزيارة عمر بن اخلطاب يف داره، فتركه عمر ..

إين كنـت يف قضـاء : مث أذن له بالدخول عليه، وقال له معلال ما فعـل وحيدا ملدة طويلة، .)٥(وردي

لقد كانت هناك مساحة معتربة للقرآن يف يومهم، لدرجة أن بعضهم كان خيتمه يف ثالثـة أيام والبعض يف سبع، والبعض يف عشر، مع التدبر والترتيل والتجاوب مع اآليات كمـا مـر

داومة على ذلك هو استشعارهم لقيمة القـرآن مـن ناحيـة، علينا، والذي ساعدهم على امل.. املتكررة هلم بعدم االنشغال بغريه من ناحية أخرى صلى اهللا عليه وسلمولتحذيرات الرسول

لذلك كان القرآن يصحبهم يف كل وقت، حىت يف املعارك مل يتركوا قراءة القرآن كما مر علينا ..يف معركة القادسية

يف طرقات املدينة ليال فلن ختطئ أذناه آيات القرآن وهي تنساب من كل والذي كان يسريبيت، فاجلميع يقرأ ويترمن ويبكي، ويستشعر حالوة اإلميان، ولذة الوصال، فيدفعه ذلـك إىل

صلى اهللا ولقد مر علينا قوله ،يستوي يف ذلك الرجال والنساء.. مزيد من القراءة بتدبر وترتيل بالقرآن حني يدخلون بالليل، وإن كنت نيقة األشعريفأصوات رعرف إين أل«: عليه وسلم

.)٦(»مل أر منازهلم حني نزلوا بالنهارفقـام هل أتاك حديث الغاشـية يسري فمر على امرأة تقرأ صلى اهللا عليه وسلموكان

١/٤٢١فضائل القرآن للمستغفري ) ١( .١/٤٢١املصدر السابق ) ٢( .١/٤٢٢املصدر السابق ) ٣( .١٨٤/التذكار يف أفضل األذكار للقرطيب ) ٤( .١٨٥/ فضائل القرآن أليب عبيد) ٥( .سبق خترجيه) ٦(

.)١(»نعم قد جاءين«: يستمع ويقولحيرصون على حتصيلها أكثر مـن .. ياة قلوملقد كان القرآن هو حمور حيام، ومادة ح

حرصهم على حتصيل الطعام والشراب والراحة، ومل ال وهم يدركون بأن احلياة احلقيقية هـي بعد أيام صلى اهللا عليه وسلمانظر إليهم بعد دخوهلم مكة فاحتني مع رسول اهللا .. حياة القلب

لطبيعي أن خيلدوا للراحة يف الليل بعد انتهاء أليس من ا.. حافلة باهود العظيم والسفر الطويل ولكنهم مل يفعلوا ذلك بل ظلوا حول الكعبة يصلون ويقرأون القـرآن ويركعـون ! مهمتهم؟

.ويسجدون ويتضرعون إىل اهللا حيمدونه ويشكرونه على عظيم فضله أريد أن: قالت لهفجاءت هند بنت عتبة زوجها أيب سفيان بن حرب صبيحة فتح مكة، ..

.أبايع حممداقالت أي واهللا، واهللا ما رأيت اهللا تعاىل عبد حق عبادته . قد رأيتك تكفرين: قال أبو سفيان

.)٢(يف هذا املسجد قبل الليلة، واهللا إن باتوا إال مصلني قياما وركوعا وسجودا، أن تظهر هذه النماذج الفريدة، وذه األعداد الكـبرية -أخي القارئ –فال عجب إذن

فياض ال ينضب فاملدرسة واحدة، واملنهج واحد، والنبع صاف. كيف كانوا حيفظون آيات القرآن؟

ومع اهتمام الصحابة الشديد بالقرآن، واحلرص على تالوته كل يوم، واإلكثار من مـدة املكث معه، إال أن هذا مل يدفعهم لإلسراع يف حفظ اآليات، باعتبار أن من أهـم أهـداف

لزيادة املستمرة لإلميان، وتوليد الطاقة الدافعة للعمل، ويف نفس الوقت فإن هدف التالوة هو ااحلفظ خيتلف، فالذي حيفظ ألفاظه البد وأن يدرك معانيها، ويعمل مبا تدل عليه حىت يصـبح

مثـل الـذين : حامال محال صحيحا هلذه األلفاظ وال يكون ممن عناهم اهللا عز وجل بقوله ].٥: اجلمعة[ ا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراحملو

لذلك جند التمهل وعدم اإلسراع هو مسة الصحابة يف حفظ القرآن، وليس أدل على ذلك

.٤/٤٥٦أورده ابن كثري يف تفسريه ) ١( .١/٣١٠رهبان الليل لسيد العفاين ) ٢(

حدثنا الذين كانوا يقرؤننا القرآن كعثمان بن عفان، وعبـد : من قول أيب عبد الرمحن السلمى صلى اهللا عليه وسـلم اهللا بن مسعود رضي اهللا عنهما، وغريمها أم كانوا إذا تعلموا من النيب

فتعلمنا العلم والعمـل : عشر آيات مل جياوزوها حىت يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالواال جياوز وأنه سريث القرآن من بعدنا قوم يشربونه شرب املاء: ، وزاد يف رواية الفريايب)١(مجيعا

.)٢(هذا، وأشار بيده إىل حنكه: املزمل[ قوال ثقياليدركون قيمة القرآن وأنه -رضوان اهللا عليهم –لقد كان الصحابة

كنا صدر هذه األمة وكان الرجل من خيار أصحاب رسـول اهللا : يقول عبد اهللا بن عمر]. ٥شبه ذلك، وكان القرآن ثقيال علـيهم، ما معه إال السورة من القرآن أو صلى اهللا عليه وسلم

ورزقوا العمل به، وإن آخر هذه األمة خيفف عليهم القرآن، حىت يقرأه الصيب واألعجمي فـال .)٣(يعملون به

خيرج أقوام من أميت يشربون «: بذلك حني قال صلى اهللا عليه وسلمولقد أخربهم الرسول .)٤(»القرآن كشرم اللنب

ن يف عصر التابعني يقبلون على حفظ القرآن بشكل خمتلف عما كان لذلك ملا بدأ املسلمويفعله الصحابة، ازداد حتذير الصحابة هلم وختويفهم من خطورة محل ألفاظ القرآن دون إدراك

فقد مجع أبو موسى األشعري الذين حفظوا . معانيه ومعرفة أحكامه، والعمل مبا تدل عليه آياته :لغ قرابة الثالمثائة، فعظم القرآن، وقالم يبالقرآن يف الكوفة، وكان عدده

إن هذا القرآن كائن لكم ذخرا، وكائن عليكم وزرا، فاتبعوا القرآن وال يتبعكم، فإنه من « .)٥(»به يف قفاه فقذفه يف النار ياض اجلنة، ومن اتبعه القرآن زجاتبع القرآن هبط به على ر

إن ابين قد مجع القرآن، فانزعج أبـو الـدرداء : هوعندما جاء رجل إىل أيب الدرداء وقال ل

.١٠٤منهج السلف يف العناية بالقرآن الكرمي لبدر ناصر ص ) ١( .٢٤١فضائل القرآن للفريايب ص) ٢( .٤٩أخالق محلة القرآن لآلجرى ص ) ٣( .رجاله ثقات: وقال ٦/٢٢٩صحيح رواه الفريايب، والطرباين، وأورده اهليثمي يف جممع الزوائد ) ٤( .٢٠أخالق محلة القرآن لآلجري ص ) ٥(

. )١(إمنا مجع القرآن من مسع له وأطاع. اللهم اغفر: وقال له أخاف أن يقال يل يوم القيامة علمت أم جهلت؟ : وكيف ال يقول هذا، وهو القائل

. إال و تسألين فريضتها فال تبقى آية يف كتاب اهللا آمرة أو زاجرة. علمت: فأقول !هل ازدجرت؟: هل ائتمرت؟ وتسألين الزاجرة: ين اآلمرةتسأل

.)٢(فأعوذ باهللا من علم ال ينفع، ومن دعاء ال يسمعلو أعيتين آية من كتاب اهللا عز وجل فلم أجد أحدا يفتحها علي إال رجـال : وكان يقول

ـبرك الغماد لرحلت إليه . )٣(بـ ويف املقابل كانوا جيتهدون يف تعليم من بعده ظ واملعـىن، م القرآن بطريقة تربط بني اللف

وكانوا يقتصرون يف اجللسة الواحدة على آية أو بضع آيات حىت يـتم التعليم،«وحتقق مفهوم .االنتفاع الصحيح ا

على مكانكم، :فهذا عبد اهللا بن مسعود كان إذا أصبح فخرج أتاه الناس إىل داره، فيقوليف أي آيـة؟ :أبا فالن، بأي سورة أنت؟ فيخربه، فيقول: قولمث مير بالذين يقرئهم القرآن، في

تعلمها، فإا خري لك مما بني السـماء واألرض، : فيخربه؟ فيفتح عليه اآلية اليت تليها، مث يقولفيظن الرجل أنه ليس يف القرآن آية لعلها خري منها، مث مير باآلخر فيقول له مثل ذلك، حـىت

.)٤(يقول ذلك لكلهمتعلموا القرآن مخس آيات مخس آيات، إنه أحفظ لكـم، وإن جربيـل : بو العاليةوقال أ

.)٥(صلوات اهللا عليه كان يرتل خبمس آيات متواليات .)٦(كان أبو موسى يعلمنا القرآن مخس آيات مخس آيات: وقال أبو رجاء العطاردي

.١٣٣فضائل القرآن أليب عبيد ص )١( . ٤٦حديث القرآن عن القرآن حملمد الراوي ص ) ٢( . موضع يف أقاصي هجر باليمن: ، وبرك الغماد١٠١يب عبيد، ص فضائل القرآن أل) ٣( .١/٢٧٢حملات األنوار ) ٤( .١/٣٢١فضائل القرآن للمستغفري ) ٥( .١/٥٩معرفة القراء ) ٦(

:خوف الصحابة على القرآنوة القرآن، وأدركوا قيمتـه احلقيقيـة، حال –رضوان اهللا عليهم –بعد أن ذاق الصحابة

والسر األعظم ملعجزته، ووظيفته املتفردة يف إنشاء اإلميان، وبناء اليقني الصحيح، ومن مث التقومي بعد أن تأكدوا من هذا كله، ورأوا بأعينهم مثار التعامل الصحيح مع هذا الكتاب يف .. والتغيري

يشغل باهلم هو توصيل هذه الرسالة ملن بعدهم مـن كان من أهم ما ،شىت الدوائر وااالتاألجيال حىت ال يتحول القرآن من وسيلة عظيمة للتغيري إىل جمرد كتاب مقدس يقـرأ للتـربك

..والثواب فقطفالسيدة عائشة ،لذلك كانوا حريصني على متابعة من بعدهم يف كيفية تعاملهم مع القرآن

.)١(ما قرأ هذا وما سكت: ، فقالتتسمع رجال يقرأ القرآن قراءة سريعة: يا أبا عبد الرمحن: نهيك بن سنان إىل عبد اهللا بن مسعود فقال له: وجاء رجل يقال له*

فقال عبد » من ماء غري ياسن«أو » من ماء غري آسن«كيف تقرأ هذا احلرف، ألفا جتده أم ياء وكل القرآن قد أحصيت غري هذا؟: اهللا

هذا كهذ الشعر؟ إن أقواما يقـرأون : فقال عبد اهللا. املفصل يف ركعةإين ألقرأ : قال نهيك ..)٢(القرآن ال جياوز تراقيهم، ولكن إذا وقع يف القلب فرسخ فيه، نفع

أقد فعلتموها؟ لو شاء اهللا : الرجل يقرأ يف ليلة؟ فقال: وقيل لعبد اهللا بن عمرو بن العاص * .)٣(سورة حظها من الركوع والسجود أنزله مجلة واحدة، إمنا فصل ليعطي كل

إن أحسن ما زينت به املصحف : ورأى عبد اهللا بن مسعود مصحفا مزينا بالذهب فقال * .)٤(تالوته ليال وارا يف اخللوة .)٥(إذا حليتم مصاحفكم، وزوقتم مساجدكم، فالدمار عليكم: وكان أبو الدرداء يقول

).١١٩٧(الزهد لعبد اهللا بن املبارك برقم ) ١( ).١٩٠٥(صحيح مسلم ) ٢( .١٥٢خمتصر قيام الليل ص ) ٣( .١٩٢ذكار ص التذكار يف أفضل األ) ٤( ).٧٤٦(الزهد البن املبارك برقم ) ٥(

:توجيهات ووصايا الصحابة حنو القرآناذهب فـتعلم : ، فقال لهرضي اهللا عنهكان رجل يكثر غشيان باب عمر : عن احلسن قال

وجدت يف كتاب اهللا مـا : كتاب اهللا، فذهب الرجل، ففقده عمر مث لقيه فكأنه عاتبه، فقال .)١(أغناين عن باب عمر

ـ : أوصى جندب بن عبد اهللا أهل البصرة بوصية فقال فيها.. دى وعليكم بالقرآن، فإنه ه .)٢(النهار، ونور الليل املظلم، فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقة

اقرأ القرآن مـا : أما احلسن بن على فيوصى وصية مهمة وضابطة لقراءة القرآن فيقول.. .)٣(اك فإذا مل ينهك فلست تقرؤه

من رمحـة اهللا، ومل ط الناسبالفقيه حق الفقيه، من مل يقنأال أنبئكم : وقال على بن أيب طالب.. ..يرخص هلم يف معصية اهللا، ومل يؤمنهم مكر اهللا، ومل يترك القرآن إىل غريه

أال ال خري يف عبادة ليس فيها تفقه، وال خري يف فقه ليس فيه تفهم، وال خري يف قراءة ليس .)٤(فيها تدبر

وا دراسـته عمـال، إن أحـدهم ذأنزل القرآن ليعملوا به فاخت: وكان عبد اهللا بن مسعود يقول.. .)٥(من فاحتته إىل خامتته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل به ليتلو القرآن

:وقال أبو الدرداء.. ال : إياكم واهلذاذين، الذين يهذون القرآن، يسرعون بقراءته، فإمنا مثل أولئك كمثل الكنة

.)٦( أمسكت ماء، وال أنبتت كأل .تكون فوق الداراليت والكنة هي الظلة

تقرب إىل اهللا ما استطعت، فإنـك لـن ! يا هناه: وهذا خباب بن األرت يقول جلار له..

.١٥٤صحابة رسول اهللا وجهودهم يف تعليم القرآن الكرمي ص ) ١( .٧٨فضائل القرآن أليب عبيد ص ) ٢( .١٣٤املصدر السابق ص ) ٣( .١٤٨خمتصر قيام الليل ص ) ٤( .١/٤٢٦إحياء علوم الدين ) ٥( .١٣٥خمتصر قيام الليل ص ) ٦(

.)١(تقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كالمهإن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرئونك السـالم، : وجاء رجل إىل أيب الدرداء فقال له..

مرهم فليعطوا القرآن خبزائمهم فإنه حيملهم على أقرئهم السالم و: فقال. ويأمرونك أن توصيهم .)٢(القصد والسهولة وجينبهم اجلور واحلزونة

استسـلم : واخلزائم مجع خزامة وهي حلقة توضع يف أنف البعري ليشد ا الزمام، واملـراد .للقرآن، وأعطه زمامك، واتركه يقودك، وسر وراءه تابعا مطيعا

عليكم بالقرآن فتعلموه وعلمـوه أبنـاءكم، : و بن العاصومن وصايا عبد اهللا بن عمر.. .)٣(فإنكم عنه تسألون، وبه جتزون، وكفى به واعظا ملن عقل

علقة، فإن اهللا ا القرآن، وال يغرنكم هذه املصاحف املأواقر: وكان أبو أمامة الباهلي يقول.. .)٤(القرآن ال يعذب قلبا وعى

ن قرأ يف ليلة أكثر من ثلث القرآن فهو راجز، ومن قرأ م: ومن أقوال عبد اهللا بن مسعود.. .)٥(القرآن يف أقل من ثالث فهو راجز

: إين سريع القراءة، وإين أقرأ القـرآن يف ثـالث، فقـال : قلت البن عباس: وعن أيب محزة قال.. .)٦(من أن أقرأ كما تقول ألن أقرأ البقرة يف ليلة، فأدبرها وأرتلها، أحب إىل

اتلوه، وال يطولن عليكم األمد، فتقسو قلـوبكم، كمـا : موسى األشعري لقراء البصرة وقال أبو )٧( .قست قلوب من كان قبلكم

:حتذيرات الصحابة من رفع القرآنحيذرون من بعدهم، وخيوفوم من زمن يرفع فيـه –رضوان اهللا عليهم –كان الصحابة

.٧٧ل القرآن أليب عبيد ص فضائ) ١( .٧٢املصدر السابق ص ) ٢( .٧١املصدر السابق ص ) ٣( ).٣٣٢٠(سنن الدارمي ) ٤(أي يقرؤه كقراءة الشعر بالسجع والرجز فتتواىل فيه احلركة والسكون حىت تنتهي : ، ومعىن راجز٣/١٢٠٢حملات األنوار ) ٥(

.أجزاؤه .١٩٧املرشد الوجيز ص ) ٦( . .أخرجه مسلم) ٧(

إن أول ما تفقـدون مـن ديـنكم : عود قالفعن شداد بن معقل عن عبد اهللا بن مس ،القرآناألمانة، وإن آخر ما يبقى منها الصالة، وليصلني أقوام ال دين هلم، و إن هذا القرآن الذي بني

كيف ينتزع منا وقد أثبته اهللا يف قلوبنـا، وأثبتنـاه يف : قلت: ظهرانيكم سينتزع منكم، قالما يف القلوب، ويذهب ما يف املصاحف، يسرى عليه يف ليلة واحدة، فينتزع : مصاحفنا؟ فقال .)١(]٨٦: اإلسراء[ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليكمث قرأ عبد اهللا

ال تقوم الساعة حىت يرجع القرآن مـن حيـث : وعن عبد اهللا بن عمرو بن العاص قال.. يا رب أتلى وال يعمل يب، أتلى وال : ولمالك؟ فيق: نزل، له دوى كدوى النحل، فيقول الرب

.يعمل يب، ثالث مراتإمنا يرفع القرآن حني يقبل الناس على الكتـب، ويكبـون عليهـا، : قال الليث بن سعد

.)٢(ويتركون القرآن: يرفع، قـالوا حىت اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع، فإنه ال تقوم الساعة : وعن عبد اهللا بن مسعود قال

يسرى عليه لـيال، فريفـع مـن صـدورهم، : ، فكيف مبا يف صدور الناس؟ قالترفع فهذه املصاح .)٣(كأنا مل نعلم شيئا، مث يفيضون يف الشعر: فيصبحون فيقولون

القرآن يف صدور أقوام كما يبلى الثـوب فيتهافـت، لىبسي: وعن معاذ بن جبل قال.. ضأن على قلوب الذئاب، أعماهلم طمع يقرؤونه ال جيدون له شهوة وال لذة، يلبسون جلود ال

سيغفر لنا، إنـا ال نشـرك بـاهللا : سنبلغ، وإن أساؤا قالوا: ال خيالطه خوف، إن قصروا قالوا .)٤(شيئا

وكان اإلمام املقرئ خلف بن هشام البزار يعتب على أهل زمانه عدم العناية بفهم القرآن .. :والعمل به، فيقول رمحه اهللا

حفـظ البقـرة رضي اهللا عنهإال عارية يف أيدينا، وذلك أنا روينا أن عمر بن اخلطاب ما أظن القرآن

.٦/٢٨٩، والبيهقي يف السنن ٤/٥٤٩، واحلاكم ٥٠٥، ٧/٢٥٦، وابن أيب شيبة ٣/٣٦٣رواه عبد الرزاق ) ١( .١٧٩خمتصر قيام الليل حملمد بن نصر ص ) ٢( ).٧٥٢(، والزهد البن املبارك ح ٢/٣٥٥شعب اإلميان للبيهقي ) ٣( ).٣٣٤٧(سنن الدارمي ) ٤(

يف بضع عشرة سنة، فلما حفظها حنر جزورا شكرا هللا، وإن الغالم يف دهرنا هذا جيلس بني يـدي فيقـرأ . )١(ثلث القرآن ال يسقط منه حرفا، فما أحسب القرآن إال عارية يف أيدينا

:نشغال الناس بغري القرآنخوف الصحابة من اأن يكتب السنن، فاستشار أصحابه، فأشـاروا عليـه رضي اهللا عنهأراد عمر بن اخلطاب

إين ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا، فأكبوا عليها، : بذلك، مث استخار اهللا شهرا، مث قال .)٢(وب كتاب اهللا بشيء أبدااب اهللا عز وجل، وإين واهللا ال أشوتركوا كت

أعزم على كل من كان عنـده : يف الناس وقال رضي اهللا عنهوخطب على بن أيب طالب حيث تتبعوا أحاديث علمـائهم، وتركـوا كتـاب إال رجع فمحاه، فإمنا هلك الناس كتاب .)٣(رم

..م حىت أتوه فمحاه اوبلغ عبد اهللا بن مسعود أن عند ناس كتاب مث ،يعجبون به، فلم يزل .)٤(هلك أهل الكتاب قبلكم أم أقبلوا على كتب علمائهم وتركوا كتاب رم إمنا: قال

:وعن ابن سريين أن زيد بن ثابت قال.. فجعـل : فلم أفعل، قال: أرادين مروان بن احلكم وهو أمري على املدينة أن أكتبه شيئا، قال

ثون يف ذلك املوضع، فأقبل يدخلون عليه ويتحد هبني جملسه وبني بقية داره، وكان أصحاب استروما ذاك؟ ما أرانا إال قـد : قلت ،ما أرانا إال قد خناه، مث أقبل على: مروان على أصحابه فقال

إنا أمرنا رجال يقعد خلف هذا الستر فيكتب ما تفىت هؤالء وما : وما ذاك؟ قال: خناك، قلت .)٥(تقول

حني توىف معاويـة ) حبوارين(عاوية وفدت مع أيب إىل يزيد بن م: وقال عمرو بن قيس.. يعزهنيه باخلالفة فإذا رجل يف مسجدها يقولنرفع األشرار : ه، ونأال إن من أشراط الساعة أن ت

.١٢٣منهج السلف ص ) ١( ).٣٤٣(ن العلم وفضله برقم جامع بيا) ٢( ).٣٣٧(جامع بيان العلم وفضله برقم ) ٣( ).٤٧٣(رواه الدارمي ) ٤( ).٤٧٨(رواه الدارمي ) ٥(

وتوضع األخيار، أال إن من أشراط الساعة أن يظهر القول، ويخزن العمل، أال إن من أشـراط .ريهاتتلى املثناة فال يوجد من يغ الساعة أن

وما املثناه؟: ل لهقيما استكتب من كتاب غري القرآن، فعليكم بالقرآن فبه هديتم، وبه جتـزون وعنـه : قال .تسألون

أو ما تعرفه؟ : فحدثت ذا احلديث بعد ذلك حبمص، فقال يل رجل من القوم .)١(ذاك عبد اهللا بن عمرو: قال .ال: قلتمي مث ينطلقون فيكتبونه، وإين ال أحل إن ناسا يسمعون كال: وقال عبد اهللا بن مسعود..

.)٢(ألحد أن يكتب إال كتاب اهللا: األمصـار يفوأراد عمر بن اخلطاب أن يكتب السنة، مث بدا له أن ال يكتبها، مث كتب ..

.)٣(»من كان عنده شيء فليمحه«مباء بصحيفة فيها حديث فدعا) بن مسعودا(أتى عبد اهللا : وعن األسود بن حالل قال..

ر باهللا رجال يعلمها عند أحد إال أعلمين به، واهللا لو ذكأ: فمحاها، مث أمر ا فأخرجت، مث قالأعلم أا بدار اهلند لبلغتها، ذا هلك أهل الكتاب قبلكم حني نبذوا كتاب اهللا وراء ظهورهم

.)٤(كأم ال يعلمون تب ما نسمع منك؟ أال نك: قلت أليب سعيد اخلدري: وعن أيب نضرة قال.. كان يحدثنا فنحفظ، صلى اهللا عليه وسلمأتريدون أن جتعلوها مصاحف؟ إن نبيكم «: قال

.)٥(فاحفظوا كما كنا حنفظهذه األخبار وغريها تعكس ختوف الصحابة الشديد من انشغال الناس بغـري القـرآن، ..

).٤٨٠(رواه الدارمي ) ١( ).٤٨٥(رواه الدارمي ) ٢( ).٣٤٥(برقم ١/٢٧٥جامع بيان العلم وفضله ) ٣( ).٣٥٠(جامع بيان العلم وفضله برقم ) ٤( ).٣٣٩(العلم وفضله برقم جامع بيان ) ٥(

.مثيل وال بديل د لهوأثره املبارك والذي ال يوج فيحرموا أنفسهم من نوره العظيم، .هذا التخوف جعلهم يتشددون يف موضوع كتابة العلم و تقييده

األول خاص بالسنة ومكانتها، والثـاين : وهنا أمران ال بد من التنويه عليهما يف هذا املقام .خاص بتقييد العلم وكتابته

:مرتلة السنة النبويةتاب توأمان ال ينفكان، وال يتم التشريع إال ة والكنفالس: الفتاح أبو غده رمحه اهللايقول عبد

.ما مجيعامن الكتاب مبرتلة والسنة مبينة للكتاب وشارحة له، وموضحة ملعانيه، ومفسرة ملبهمه، فهي

فصم أحكامهالشرح له، يت١(ل مقاصده وي(. : الرجلفسأله عن شيء، فحدثه، فقال رضي اهللا عنهوقد أتى رجل إىل عمران بن حصني

.حدثوا عن كتاب اهللا وال تحدثوا عن غريهأجتد يف كتاب اهللا تعاىل صالة الظهر أربعا ال ! إنك امرؤ أمحق –بن حصني عمران –فقال

إن ! أجتد هذا يف كتاب اهللا مفسرا؟: يجهر فيها؟ مث عدد عليه الصالة والزكاة وحنو هذا، مث قال .)٢(تفسر ذلككتاب اهللا قد أم هذا، وإن السنة

: فالسنة من الكتاب مبرتلة اجلزء من الكل، ولقد تعهد اهللا سبحانه حبفظ كتابه الكرمي فقالظونافلح ا لهإنو ا الذكرلنزن نحا نإن ]٩: احلجر.[

.)٣(وحفظ السنة من حفظ الكتاب وال ريب، فهي حمفوظة حبفظ اهللا تعاىل هلاصلى اهللا عليه وسلمن السنة يف عهد الرسول ملاذا مل تدو:

:رمحه اهللا –مصطفى السباعي . يقول د

.١١، ١٠حملات من تاريخ السنة وعلوم احلديث لعبد الفتاح أبو غدة ص ) ١( .١٥املصدر السابق ص ) ٢( .١٩املصدر السابق ص ) ٣(

ال خيتلف اثنان من كتاب السرية وعلماء السنة ومجاهري املسلمني يف أن القرآن الكرمي قـد والصحابة ما جعله حمفوظا يف الصدور، ومكتوبا يف صلى اهللا عليه وسلملقى من عناية الرسول

كـان صلى اهللا عليه وسـلم لسعف، واحلجارة، وغريها، حىت إذا توىف رسول اهللا الرقاع، وا .القرآن حمفوظا مرتبا ال ينقصه إال مجعه يف مصحف واحد

من مصادر التشريع يف عهد الرسول مهمأما السنة فلم يكن شأا كذلك، رغم أا مصدر رمسيا كما دون القـرآن، ولعـل وال خيتلف أحد يف أا مل تدون تدوينا صلى اهللا عليه وسلم

عاش بني الصحابة ثالثا وعشرين سنة، فكان صلى اهللا عليه وسلممرجع ذلك إىل أن الرسول تدوين كلماته وأعماله ومعامالته تدوينا حمفوظا يف الصحف والرقاع من العسر مبكـان، ملـا

.حيتاج ذلك إىل تفرغ أناس كثريين من الصحابة هلذا العمل الشاقسـهوا ،خوف اختالط بعض أقوال النيب املوجزة احلكيمة بالقرآن) ن األسباب كذلكوم(

على كتاب اهللا يفتح باب الشك فيه ألعداء اإلسالم، مما يتخذونه من غري عمد، وذلك خطركل .. ثغرة ينفذون منها إىل املسلمني حلملهم على التحلل من أحكامه، والتفلت من سلطانه

صـلى من أسرار عدم تدوين السنة يف عهد الرسول –ع العلماء يف بيانه مما توس -ذلك وغريهيف صحيح مسلم عن أيب سـعيد ةا الوارده، وذا نفهم سر النهي عن كتابت)١(اهللا عليه وسلم

شيئا إال القرآن، فمن كتـب ال تكتبوا عين«: صلى اهللا عليه وسلماخلدري، عن رسول اهللا .»عين غري القرآن فليمحه

:صلى اهللا عليه وسلمف الصحابة من احلديث بعد و فاة الرسول موقمرءا ار اهللا نض«صحابته بتبليغ السنة إىل من وراءهم صلى اهللا عليه وسلمأوصى رسول اهللا

مسع مقاليت فوعاها فحفظها، مث أداها إىل من مل يسمعها، فرب حامل فقه غري فقيـه ورب .)٢(»حامل فقه إىل من هو أفقه منه

.)٣(»كفى باملرء كذبا أن حيدث بكل ما مسع«وشدد عليهم يف التثبت فيما يرون

.٥٩، ٥٨السنة ومكانتها يف التشريع ملصطفى السباعي ص ) ١( ).٦٧٦٦(اجلامع حديث صحيح، رواه اإلمام أمحد، وابن ماجه، وصححه األلباين يف صحيح) ٢( .رواه مسلم) ٣(

إىل صلى اهللا عليه وسـلم ن بد من أن يصدع الصحابة باألمر ويبلغوا أمانة الرسول فلم يكاملسلمني، وخصوصا وقد تفرقوا يف األمصار، وأصبحوا حمل عناية التابعني والرحلة إليهم، فكان

.ن أخبارهم ومواطنهم فريحل إليهم من يرحل على بعد املشقة وعناء األسفارالتابعون يتتبعو .)١(هذا كله كان عامال يف انتشار احلديث وانتقاله بني املسلمني

ومهما يكن من إكثار بعض الصحابة التحديث عن رسول اهللا، فقد كان ذلك قليال يف .. (سلمني على التثبت من احلديث من عصري الشيخني أيب بكر وعمر، إذ كانت خطتها محل امل

..)٢(جهة، ومحل املسلمني على العناية بالقرآن أوالأال يكثروا من التحديث عن الرسول عليـه الصـالة رضي اهللا عنهفقد كانت رغبة عمر

فما أحوج املسـلمني . والسالم كي ال ينشغل الناس باحلديث عن القرآن، والقرآن غض طرى !!تثبت فيه، والوقوف على دراستهإىل حفظه وتناقله، وال

، )صـرار (خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر إىل : روى الشعيب عن قرظة بن كعب قال أتدرون لم مشيت معكم؟: فتوضأ فغسل اثنتني مث قال

.مشيت معنا صلى اهللا عليه وسلمنعم حنن أصحاب رسول اهللا : قالوارآن كدوى النحل، فـال تصـدوهم باحلـديث بالق إنكم تأتون أهل قرية هلم دوى: فقال

مضـوا وأنـا ا، وصلى اهللا عليه وسلمدوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول اهللا رفتشغلوهم، ج .)٣(انا عمر بن اخلطاب: حدثنا، قال: شريككم، فلما قدم قرظة بن كعب قالوا

:على هذا األمر فيقول –رمحه اهللا –ويعلق الشيخ حممد الغزايل فعمر وغريه من األئمة ال جيحدون السنة، ولكنهم يريدون إعطاء القرآن حظه األوفر مـن احلفاوة واإلقبال، وذلك هو الترتيب الطبيعي، فال بد من معرفة القانون كله معرفة سليمة قبل

.)٤(اخلوض يف شروح وتفاصيل لبعض أجزائه

.٦٢السنة ومكانتها يف التشريع اإلسالمي ص ) ١( .٦٤املصدر السابق ص ) ٢( .٦٣املصدر السابق ص ) ٣( .٣٧فقه السرية حملمد الغزايل ص ) ٤(

:تقييد العلم وكتابتهفيقـول –كما مر علينـا –ختوف الصحابة من ذلك أما خبصوص تقييد العلم وكتابته و

:اخلطيب البغداديبكتاب اهللا تعاىل يضاهىفقد ثبت أن كراهة من كره الكتابة من الصدر األول، إمنا هي لئال

غريه، أو يشتغل عن القرآن بسواه، وى عن الكتب القدمية أن تتخذ، ألنه ال يعرف حقها من .ع أن القرآن كفى منها، وصار مهيمنا عليهاباطلها، وصحيحها من فاسدها، م

إمنا اتسع الناس يف كتب العلم، وعولوا على تدوينه يف الصحف، بعـد الكراهـة : ويقوللذلك، ألن الروايات قد انتشرت، واألسانيد طالت، والعبارات باأللفاظ اختلفت، فعجـزت

..القلوب عن حفظ ما ذكرناكتابـة العلـم، يفالصحابة والتابعني اختالف كـثري كان بني السلف من :وقال النووي

فكرهها كثريون منهم، وأجازها أكثرهم، مث أمجع املسـلمون علـى جوازهـا وزال ذلـك .)١(اخلالف

السلف اختلفوا يف ذلك عمال وتركا، وإن كان األمر اسـتقر :وقال ابن حجر العسقالينابه، بل ال يبعد وجوبه على من خشى اإلمجاع انعقد على جواز كتابة العلم، بل على استحبو

.)٢(النسيان ممن يتبني عليه تبليغ العلم !ولكن هل من كلمة سواء يف هذا املوضوع؟

بال شك أنه ال ميكن االستغناء بالقرآن عن السنة، وكيف يكون هذا واهللا عز وجل يقـول ].٤٤: النحل[ ا نزل إليهموأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس م: لرسول

].٧: احلشر[ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا :ويقول للمسلمني مجيعال من القرآن، وتفصيل أحكامه، ولواله مل نستطع أن مجفاحلديث هو الذي توىل بيان ما أ(

.٢٧٠، ١/٢٦٩حتقيق أيب األشبال الزهريي لكتاب جامع بيان العلم وفضله : انظر) ١( .٢٧٣ -١/٢٧١فتح الباري ) ٢(

األركان والعبادات على الوجه الـذي أراده اهللا تبـارك نعرف الصالة والصيام، وغريمها من .)١( )وتعاىل، وما ال يقوم الواجب إال به فهو واجب

ونؤكد أيضا على ضرورة تقييد العلم بالكتابة حىت ال ختتلط الروايات، وتتداخل العبارات ..وغري ذلك من املفاسد الكثرية

يعـي أن ولكن أليس من الطب. ندا، وشرحافال بد من كتابة احلديث والعناية به، متنا، وس !مث بالسنة ثانيا؟ اليكون االهتمام بالقرآن أو

وال بد كذلك من كتابة العلم، واالنتفاع بآراء العلماء وجهودهم الفكرية، ولكن ألـيس .يسبق ذلك –لفظا ومعىن –االهتمام بالقرآن

إال أن –وهي أسباب صـحيحة –فمع كل ما قيل عن أسباب عدم تقييد العلم يف البداية كم من ذلك هو خوف الرسول عليه الصالة والسالم وصحابته من بعده علـى أحد أهم احل

بغري القرآن كمصدر متفرد للتغيري والتقومي، فالرسول عليه الصالة والسـالم املسلمني انشغال اإلنسان، وكـان كان أعلم الناس بقدر القرآن، وبأنه ال يقوم مقامه شيء آخر يف عمله داخل

.خيشى من االنشغال بغريه حىت ال يفقد القلب أهم مصدر إلنشاء اإلميان وإحداث التغيريوكذلك كان الصحابة يدركون أمهية القرآن، وخيشون من االهتمام بغريه، مع حرصـهم

.واألخذ ا صلى اهللا عليه وسلمعلى تبليغ سنة رسول اهللا ان خيشاه الرسول عليه الصالة والسالم، وصحابته من ومما يدعو لألسف أنه قد حدث ما ك

بعده، فكان اجنذاب األجيال الالحقة حنو العلم وفروعه على حساب االهتمام بـالقرآن مـن .حيث كونه مصدرا للهداية والشفاء

:-رمحه اهللا –يقول الشيخ حممد الغزايل ..هجر املسلمون القرآن إىل األحاديث

..قوال األئمة مث هجروا األحاديث إىل أ

.نقال عن ناصر الدين األلباين ١/٢٧٠تعليق أيب األشبال على كتاب جامع بيان العلم ) ١(

.مث هجروا أقوال األئمة إىل أسلوب املقلدينى ابن عبد الرب ور.. وكان تطور الفكر اإلسالمي على هذا النحو وبال على اإلسالم وأهله

:عن الضحاك بن مزاحميأيت على الناس زمان يعلق فيه املصحف حىت يعشش عليه العنكبوت، ال ينتفع مبـا فيـه،

..)١(بالروايات واألحاديثوتكون أعمال الناس يأيت زمان، تعطل فيـه املصـاحف، : مسعت أبا خالد األمحر يقول: وعن بشر احلايف قال

الوجه، وصفيطلبون احلديث والرأي، فإياكم وذلك فإنه ي شغلقكثر الكالم ي٢(القلب، وي(. :من آثار هجر القرآن

صلى اهللا ا حيفظونه من أحاديث رسول اهللا اهتم أكثرية الصحابة رضوان اهللا عليهم بتبليغ مالنسيان أو ملن بعدهم، وبدأ بعد ذلك االهتمام الشديد بتدوين األحاديث خوفا من عليه وسلم

لوا يف ذلك جمهودا كبريا، مث تفرع العلم إىل فروع كـثرية كالفقـه موت من حيفظها، وقد بذلة واملرجئة وما صاحبها من خالفات فكرية والسري، وظهر علم الكالم والفرق املختلفة كاملعتز

ضخمة، ومواجهات كثرية شغلت األمة وأضاعت الكثري من جهود العلماء يف الـرد علـى .بعضهم البعض

وبدأ الكالم عن أمساء اهللا وصفاته، وعن القدر، وعن مفهوم اإلميان واإلسالم وعن مرتكب ..الكبرية، وغري ذلك من األمور

ويقرؤه مرات ومـرات بتـدبر بعد أن يعيش مع القرآن –ذه اخلالفات والذي يقرأ يف هفإنه سيخرج بنتيجة مفادها أن هذه اخلالفات ما هي إال مثرة من مثار هجـر –وترتيل وتأثر

القرآن، وأن صيحات التحذير اليت أطلقت من اجليل األول واليت حتذر من االنشـغال بغـري أثر مل تأخذها األجيال املتالحقة مأخذ اجلد، بل وبدأ االنبهار القرآن، أو قراءته بدون فهم وال ت

األمة كثريا عـن من خالفات شغلتباملوروثات الثقافية للحضارات املختلفة، وكان ما كان

).٤٣، ٤٢(فقه السرية للغزايل ص ) ١( .٩/٢١سري أعالم النبالء ) ٢(

.وظيفتها األساسية :بناء اإلميان من خالل القرآن

جد معانيه قـد إن الذي يقرأ القرآن ويتدبره ويرتله، وينشغل به كما انشغل الصحابة، سيانطبعت يف عقله، وحتولت إىل يقني، وامتزجت بعاطفته فصارت إميانا راسخا رسوخ اجلبـال

..الرواسي، فالقرآن يشرب يف القلب حمبة اهللا، وتعظيمه، ومهابته، وتقديسهفاإلميان باهللا، وبأمسائه احلسىن، وصفاته العال دون تعطيل أو تشبيه أو تأويل يصل لقـارئ

ن إميانه ال يهتـز إذا مـا أبسهولة ويسر، وإن مل يستطع التعبري عنه، والدليل على هذا القرآناستمع أو قرأ عن شبهة من شبهات الفالسفة وأهل املنطق، وكيف ال، والقـرآن قـد أفـرد

يث عن ألوهية اهللا سبحانه وربوبيته وقيوميته على خلقه، وقدرته املطلقة، مساحات كبرية للحد .. وعلمه احمليط، وعزته، وجالله، وكماله

قضية اإلميان باليوم اآلخر اهتماما كبريا، وكـذلك سـائر أوىل وليس ذلك فحسب فقد .أركان اإلميان

قلية، والتفاعل القليب، لينشأ كل ذلك من خالل خطاب سهل ميسر جيمع بني القناعة الع.. .اإلميان كنتيجة لتعانق الفكر مع العاطفة

واخلالفات اليت ت والشبهاتوعندما انشغل اجليل األول بالقرآن مل تظهر تلك التساؤال.. .ظهرت بعد ذلك

ىن إحساسا تإن دراسة هذا القرآن الكرمي، أورث.. :-يرمحه اهللا -يقول الشيخ حممد الغزايل .)١(اهللا، مل أحسه يف قراءة كتاب آخر بعظمةأحسست أن الكتاب الذي بني يدي، يبدئ ويعيد يف قيادة النـاس إىل اهللا، واسـتثارة ..

..مشاعرهم من األعماق، كي يرتبطوا به، ويتوجهوا إليه، ويستعدوا للقائه

.١٢احملاور اخلمسة يف القرآن ص ) ١(

..)١( بعدها وعن جعل هذه احلياة مهادا ملا! احلديث دائم متصل عن اهللا، وما ينبغي له..إذن ألراحـوا واسـتراحوا، إن ! ليت املسلمني استقوا عقائدهم من القرآن وحده: ويقول

بعض هواة اجلدل مل يتورعوا عن كثرة اللغط يف قضايا العقيدة، فضلوا وأضلوا، ويشبه هؤالء ادوا حتدثوا يف أصل اإلميـان، فـز .. يف االحنراف قوم غرم فلسفة اليونان وخياالم النظرية

..الطني بلة ..)٢(وال عاصم من هذه املزالق كلها، إال التزام املنهج، والسري يف معامله

..)٣(إنين أتلو القرآن وأترك معانيه تنطبع يف فؤادي دون تقعر وال جترؤ.. مث هذا الكتاب يعرف الناس برم، على أساس من إثارة العقل، وتعميـق النظـر، : ويقول

.)٤(هللا، ويقظة يف الضمري، ووجل من التقصري، واستعداد للحساب مهابة حيول هذه املعرفة إىل :إعادة ترتيب األولويات

من هنا نقول بأننا ال نريد االستغناء بالقرآن عن السنة، أو عن كتب العلـم املختلفـة، وال نريـد آن األولويـة يف االنشغال بغري القرآن على حساب القرآن، بل نريد األمرين معا، على أن يعطي القـر

قد جـاءكم مـن اهللا نـور االهتمام والرعاية، ليتحقق اهلدف الذي من أجله أنزله اهللا عز وجل بنيم ابتكو إلـى اتالظلم نم مهرجخيالم ول السبس هانورض عبن اتاهللا م ي بهدهيو ور بإذنهيمالنقتسم اطرإلى ص يهمدهي ]١٦، ١٥: املائدة.[

:كلمة أخرية عن الصحابة والقرآن

إن أكثر أجيال األمة إدراكا لقيمة القرآن هم جيل الصحابة، فقد عاشوا احلياة قبلـه، وعاشـوها ويكفيـك .. غـيري معىن السعادة احلقيقية، والربانية، والت –أكثر من غريهم –بعده، لذا فقد أدركوا

.١٢، ١١املصدر السابق ص ) ١( .١٤املصدر السابق ص ) ٢( .١٥سابق ص املصدر ال) ٣( .٢٠املصدر السابق ص ) ٤(

.صلى اهللا عليه وسلميف ذلك حزم على انقطاع الوحي بعد وفاة الرسول :قال رضي اهللا عنهفعن أنس بن مالك

رضي اهللا لعمر صلى اهللا عليه وسلمبعد وفاة رسول اهللا رضي اهللا عنهقال أبو بكر الصديق فلمـا .. زورها ي اهللا عليه وسلمصلى انطلق بنا إىل أم أمين، نزورها كما كان رسول اهللا : عنه

: ، فقالتصلى اهللا عليه وسلمما يبكيك؟ ما عند اهللا خري لرسوله : ، فقاال هلاانتهيا إليها، بكت، ولكين أبكـى أن صلى اهللا عليه وسلم ما أبكى أن ال أكون أعلم أن ما عند اهللا خري لرسوله

.)١(يبكيان معها فهيجتهما على البكاء، فجعال! الوحي قد انقطع من السماءمهية صيحات التحذير اليت أطلقوها، والوصايا اليت كانوا يوصون ـا مـن أمن هنا ندرك

.بعدهم حول القرآنفهذه الوصايا كانت تنطلق من استشعارهم للقيمة العظيمة للقرآن، وكانت تنطلق كذلك

جانبا وال يأخذ دوره من خوفهم من عدم إدراك األجيال الالحقة لتلك القيمة، فيرتوى القرآن املرسوم له يف قيادة احلياة، وتشكيل الشخصية املسلمة الصحيحة من مجيع جوانبها، وإمدادها

إىل الذلـة .. الدائم باإلميان، ومن مث تفقد األمة مكانتها العالية بني األمم، فتتراجع إىل الـوراء وأنتم األعلون إن كنـتم ميان واملهانة، وكيف ال وقد ربط اهللا عز وجل علو هذه األمة باإل

ننيمؤم ]١٣٩: آل عمران.[ !فهل أخذت األجيال املتتابعة هذه الوصايا مأخذ اجلد؟..

لألسف مل حيدث ذلك، بل حدث العكس، وابتعد الكثريون من املسلمني عـن االنتفـاع .احلقيقي بكتام

ملرير الذي حنياه، فالقرآن رفع قدر اجليـل األول فكانت النتيجة هي احلال البائس والوضع اوأعلى من شأنه وجعل األمة اإلسالمية يف مقدمة األمم، بينما أوصلنا هجر االنتفاع بالقرآن إىل

..هذا املستوى الذي ال خيفى وصفه على أحد

.رواه مسلم) ١(

إن اهللا يرفع ذا القـرآن «: صلى اهللا عليه وسلمفإن كنت يف شك من هذا فتأمل قوله .)١(»واما ويضع به آخرينأق

* * *

.سبق خترجيه) ١(

الفصل السادس

!ملاذا مل ننتفع بالقرآن؟

!ملاذا مل ننتفع بالقرآن؟رأينا كيف أثر القرآن العظيم على اجليل األول، ورأينا كيف كان أثر القرآن على مشركي

!..ملاذا ال يفعل القرآن معنا مثل ما فعل معهم؟: ليبقى السؤال.. مكة إن له حلالوة، وإن عليه لطالوة، وإن أسفله «: ننا حىت مل نقل عنه ما قاله الوليد بن املغريةإ

.»..ملغدق، وإن أعاله ملثمر، وإنه يعلو وال يعلى عليهإن القرآن هو القرآن، وأدوات االنتفاع به اليت منلكها من أذن وعني ولسان وقلب هي نفس

بل إن فرصتنا يف يف تعاملهم مع القرآن، لك املرتبة العالية لتاستخدموها فأوصلتهم األدوات اليت .وجود املصاحف يف كل مكانمع االستفادة أوسع منهم

!فلماذا ال حيدث معنا مثل ما حدث معهم؟ !من تأثرهم بالقرآن؟ –على األقل –حيدث معنا مثل ما حدث ملشركي مكة مل ملاذا

:-رمحه اهللا –ذه الكلمات لإلمام حسن البنا قبل اإلجابة عن هذه األسئلة نقرأ سويا هوقرأه هذا النيب الكرمي على األمة صلى اهللا عليه وسلمحني أنزل اهللا القرآن على نبيه حممد

العربية حينذاك، عمل يف نفوسهم عمل السحر، وبلغ أثره أعماق هذه القلوب، وتغلغـل يف به هذه األمة خلقا آخر، فكان البـون حنايا الضلوع، ومتكن من مكامن األرواح، وبدل اهللا

.بعيدا، والفارق عظيما بني األمة العربية يف جاهليتها وإسالمهاولقد أثر القرآن يف نفوس املشركني واملؤمنني على السواء، ولكن أثره يف نفوس املشركني

ويقول بعضـهم كان أثرا وقتيا سلبيا، وكانوا يفرون منه، ويضعون احلوائل فيما بينهم وبينه، ].٢٦: فصلت[ ال تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون: لبعض

يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم اهللا وأولئـك أما املؤمنون فكانوا ].١٨: رالزم[ هم أولو األلباب

بدهلم وغيرهم، وحوهلم من حال إىل حـال، .. فكان أثر القرآن يف نفوسهم دائما إجيابيا اهللا نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ودفعهم إىل كرائم اخلصال وجالئل األعمال

بن روشخي ينالذ لودج هنم رعقشى تـده ككر اهللا ذلإلى ذ مهقلوبو مهلودج نيلت ثم مه ].٢٣: الزمر[ اهللا يهدي به من يشاء

وها هو القرآن يتلى علينا، ويقرأ بني ظهرانينا، فهل تغريت به نفوسنا، وانطبعـت عليـه !نا؟أخالقنا، وفعل يف قلوبنا كما كان يفعل يف قلوب أسالف

كلمات تتردد، ونغمات تتعدد، مث ال .. رفة ن قراءة آلية صلقد صرنا نقرأ القرآ.. ال أيها اإلخوان الدافق من التأثري القوي الفعال، فمن بيننـا السيل شيء إال هذا، أما فيض القرآن وروحانيته، وهذا

.)١(تبدلت نفوسها بهوبينه حجاب، وهلذا مل نكن صورة من النسخة األوىل اليت تأثرت بالقرآن و

!هل اللغة هي السبب؟إن اجليل األول تأثر هذا التأثر البالغ بالقرآن ألن العرب كانوا يتـذوقون اللغـة : فإن قلت

لك يصعب علينا فهم القـرآن بالسليقة ويدركون معانيها ومراميها، أما حنن فلسنا مثلهم، لذ .التأثر واالنتفاع احلقيقي به ومن مث

ولكن هـذا )٢( )فى على غري أهل اللغةختمن يتذوق العربية يدرك معاين قد (ن بال شك أ .األمر ليس شرطا لالنتفاع بالقرآن كهداية وشفاء

نيفالذي أنزل القرآن وجعله للعاملني نذيرا يعلم أن الناس مجيعا ليسوا من أهل اللغة املتذوق ..هلا

دى القرآن ويتأثر به، ويكون له مبثابـة ويف نفس الوقت فألنه ال ميكن ألحد أن يهتدي إال إذا تعلم اللغة العربيـة .. البشري، والنذير، واهلادي، والنور، والروح، والتذكرة، والتبصرة

كلغة ختاطب يفهم خطاا وألفاظها فهما عاما؛ كان تعلم هذا القدر مـن اللغـة ضـروري ..اليالألعجمي لفهم خطاب القرآن املباشر له، ولو فهما إمج

إن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب : يقول اإلمام ابن تيمية

.م١٩٤٣سبتمرب ١٨هـ، ١٣٦٢رمضان ١٨السنة األوىل ) ٢١(جملة األخوان املسلمني العدد ) ١( .٥٦٨التعبري القرآين ص ) ٢(

.)١(فهم اللغة العربية، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجببإال نوالسنة فرض، وال يفهماا أعمل إذا م –يستطيع اومما ال شك فيه أن عاقل مهما كان مستوى علمه وإدراكه حمدود

..أن يفهم اخلطاب القرآين بدرجة ما –عقله فيما يقرأ أو يسمع من آيات من بلـوغ اهلدايـة القرآنيـة، وهـذا مـن صـور –بعون اهللا –هذه الدرجة متكنه

" ولقد يسرنا القرآن للذكر+إعجاز القرآن، أن يسر اهللا فهمه للجميع، كل على قدره مستواه ].١٧: القمر[

لذلك فإن بلوغ اهلداية من القرآن، والتأثر مبعانيه، ومن مث االنتفاع احلقيقي به، يف وسـع .وطاقة أي عاقل مهما كان مستوى إدراكه

جيب على كل واحد من الناس أن يفهم آيات الكتاب بقدر طاقته، : حممد عبدهيقول اإلمام الذين قد أفلح المؤمنون : عاىليكفي العامي من فهم قوله ت. ال فرق بني عامل وجاهل ما يعطيه الظاهر من اآليات، وأن الذين جمعت ] ٢، ١: املؤمنون[ هم في صالتهم خاشعون

.)٢(أوصافهم يف اآليات الكرمية هلم الفوز والفالح عند اهللا تعاىلجيـذب نفسـه إىل اخلـري، ومن املمكن أن يتناول كل أحد من القرآن بقدر ما: ويقول

تعاىل أنزله هلدايتنا وهو يعلم منا كل أنواع الضعف الـذي حنـن الشر، فإن اهللا ويصرفها عن .)٣(فيه

:تفسري ال يعذر أحد جبهالته :رضي اهللا عنهومما يؤكد هذا املعىن ما قاله ابن عباس

ال يعـذر أحـد وجه تعرفه العرب من كالمها، وتفسري: تفسري القرآن على أربعة أوجه .)٤(إال اهللا تعاىل ماء، وتفسري ال يعلمهعلمه العل، وتفسري يجبهالته

.٣٢٠مباحث يف علوم القرآن ملناع القطان ص ) ١( .١١مقدمة تفسري سورة الفاحتة ص ) ٢( .١٢املصدر السابق ص ) ٣( .ذكره الطربي يف مقدمة تفسريه) ٤(

أن : والذي تعرفه العرب من كالمهـا ،يوسف القرضاوي. كما يقول د : فالوجه األولم من احلقيقة واـاز، والصـريح جاء على معهود كالمهما القرآن نزل بلسان العرب، وهو

.القرآن من خالل معرفتها بأسلوب كالمها وطرائقه فالعرب تعرف.. الكناية واألذهان معرفته، هو ما كان واضحا حبيث يتبادر إىل): ال يعذر أحد جبهالته: (الوجه الثاين

.الذهن، وإجهاد العقل دون حاجة إىل كدما ال يعرفه إال أهل العلم، مما حيتـاج إىل اسـتنباط ): العلماء تفسري يعلمه(: الوجه الثالث

..وتدقيق ومعرفة بعلوم أخرى، حىت حيمل املطلق على املقيد، والعام على اخلاصمثل شؤون الغيب، اليت ال يعلم حقائقها إال اهللا سبحانه، : إال اهللا ما ال يعلمه: الوجه الرابع

...)١(كأحوال الربزخ، وأمور اآلخرة، وموعد قيام الساعةعلى قول ابن عباس يف تقسـيم ) علوم القرآن الربهان يف(وعلق اإلمام الزركشي يف كتابه

:التفسري إىل أربعة أنواع فقال .هذا تقسيم صحيح

.فأما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه إىل لسام، وذلك اللغة واإلعراب.. .القارئ ، ومسميات أمسائها، وال يلزم ذلكفأما اللغة فعلى املفسر معرفة معانيها

ان اختالفه حميال للمعىن وجب على املفسر والقارئ تعلمه، ليتوصـل وأما اإلعراب فما ك ..)٢(املفسر إىل معرفة احلكم، ويسلم القارئ من اللحن

وأما ما ال يعذر أحد جبهله، فهو ما تتبادر األفهام إىل معرفة معناه من النصوص املتضمنة .. .يا يعلم أنه مراد اهللا تعاىلشرائع األحكام ودالئل التوحيد، وكل لفظ أفاد معىن واحدا جل

.٢٠٢كيف نتعامل مع القرآن العظيم ص ) ١(أحدمها أن حيافظ علـى : ومعىن إعراب القرآن شيئان): ٢٤٤، ٥/٢٤٣(قال احلليمي فيما نقله عنه البيهقي يف الشعب ) ٢(

أكثر كالم العجم مبين على السكون وصال وقطعـا، وال احلركات اليت ا يتميز لسان العرب عن لسان العجم، ألنأن حيافظ على أعيان احلركـات، : واآلخر.. يتميز الفاعل من املفعول، واملاضي من املستقبل باختالف حركات املطالع

.هـ. أ . وال يبدل شيئا منه بغريه، ألن ذلك رمبا أوقع يف اللحن أو غري املعىن .نطق السليم للكلمات مع تعلم أحكام التجويد يف حلقات القرآن املنتشرة يف كل مكانوبفضل اهللا يتم تعليم ال

معىن التوحيـد مـن قولـه تعـاىل ال يلتبس تأويله، إذ كل أحد يدركفهذا القسم إال اهللا ال إله هأن لمفاع ]وأنه ال شريك له يف إهليته، وإن مل يعلـم أن ]١٩: حممد ، .ه الكلمة احلصرلإلثبات، وأن مقتضى هذ) الإ(موضوعة يف اللغة للنفي، و ) ال(

فما كان من هذا القسم ال يعذر أحد يدعي اجلهل مبعاين ألفاظه، ألا معلومة لكل أحد .. .)١(بالضرورة

:املرونة يف النص القرآينالعبارة القرآنية فيها من املرونة والسعة حبيث يفهمهـا العقـل (وهنا جتدر اإلشارة إىل أن

مها كل قارئ لكتاب اهللا يف كل جيل، وجيد فيها مـا العريب يف عصر نزول القرآن، كما يفه .)٢( )يشبع فكره ووجدانه معا فهما فطريا ميسرا

:ويف هذا املعىن يقول الشيخ حممد الغزايل رمحه اهللاا أو تتحملها اآلية وكان ال بـد أن هالعبارة القرآنية فيها مرونة جتعل معاين كثرية خترج من

ففيها مرونة ظاهرة حبيـث .. نة لكي تبقى وتكون ممتدة مع الزمن تكون يف الصياغة هذه املروترتل العبارة هلا نسيج معـني حبيـث ميكـن أن : أو تكلم يف شيء.. أنه إذا تكلم يف التاريخ

.. يستقبلها العبقري ويغوص فيها، وميكن أن يصل إليها العامي ويستقر عند حـدودها األوىل .)٣(فهذا من خصائص القرآن

:مثال لذلك فيقولويضرب أفهم أن الريبة الشك وعدم الصـحة، لكـن : وسعتين وأنا صغري ال ريب فيهفكلمة

.)٤(وسعتين وأنا كبري أعرف األصول اليت يستند إليها الكالم لكي يكون مقبوال :الدليل الواقعي

.٢٠٣، ٢٠٢كيف نتعامل مع القرآن العظيم ص ) ١( .٥٦٣التعبري القرآين ص ) ٢( .باختصار ٢٠٥عامل مع القرآن، ص تكيف ن) ٣( .٢٠٦املصدر السابق ص ) ٤(

تقادنـا وهناك دليل واقعي واضح يؤكد على أن السبب لعدم انتفاعنا بالقرآن ليس هـو اف .للتذوق اللغوي

هذا الدليل يتمثل يف وجود مناذج كثرية ممتدة عرب التاريخ اإلسالمي من غري العرب ممن .. .تأثروا بالقرآن تأثرا بالغا، وانتفعوا به انتفاعا عظيمافتعلموا اللغة العربية،

:يقول أبو احلسن الندويال تن ولدوا يف العجم وكانت لغتهم غري العربية، قصص العلماء واملشايخ الصاحلني الذي لق

يف تذوقهم لتالوة القرآن الكرمي، وعنايتهم حبفظه، وشغفهم بـه، وانصـرافهم كليـا إليـه، عن غريهـم واستغراقهم فيه، ال تقل هذه القصص إثارة للرغبة وتأثريا يف النفوس وعظة وعربة

–فيما يلـي –مئات هذه القصص ، وجنتزئ منلغتهم األصلية هي العربيةكانت من الذين :بعض احلكايات املؤثرة

هندي أنه كان يبدو عند تالوته لكتاب اهللا تعاىل، أمحد السريذكر يف سرية اإلمام ادد .. يوضه تنهمر، وكان ة تفيض عليه، وأن بركاته تنسكب وفويظهر على وجهه أن احلقائق القرآني

ءت بصيغة التعجب واالستفهام، جتاوب معها، وتكيف إذا قرأ آيات العذاب أو اآليات اليت جا .ا

يقرأ القرآن ذات يـوم إذ ) هـ١٣١٣م (مراد آبادي الكنج كان الشيخ فضل الرمحن .. : السيد جتمل حسني ، فقال للشيخ)ي الشديد مع اآلياتالتأثر واالستغراق املشاعر(الوجد هغلب

ربمت على اجللوس مثلنـا، وخلـرجتم ذرة، ملا ص منهاة اليت جندها يف القرآن، لو وجدمتإن اللذ .آه، ودخل حجرته ومرض لعدة أيام: زقون ثيابكم إىل الصحراء، مث قالمت

.إن الصلة احلقيقية بالقرآن غاية السلوك واإلحسان: وقال ذات مرة –أحد كبار املشايخ املعروفني يف عصره –ويقول الشيخ اجلليل عبد القادر الرائيفوري ..

ـ ١٣٣٧املوافق –م ١٩١٩م (يصف حال مربيه وشيخه عبد الرحيم الرائيفوري وهو ): هـلقد رأيت الشيخ يقرأ القرآن الكرمي، فكان يطيل قراءته يف صالة الليل أميا إطالة، فتارة يبكي، وإذا جاء ذكر العذاب، بكى واستغفر اهللا تعاىل وتضرع إليه تضرعا عجيبا يتمثل حـال مـن

–عز وجـل –جرميته يف ضراعة وهلف، وإذا جاءت آية فيها ذكر رمحة اهللا يسأل العفو عن .)١(استبشر وسر تارة، وهدأ صامتا أخرى

:حممد إقبالشاعر اإلسـالم : ومن مناذج األعاجم الذين تأثروا بالقرآن واستفادوا منه استفادة عظيمة

.حممد إقبال :يقول أبو احلسن الندوي

يف عقلية إقبال، ويف نفسه ما مل يؤثر فيه كتاب وال شخصية، ومل ) القرآن الكرمي(لقد أثر يزل حممد إقبال إىل آخر عهده بالدنيا يغوص يف حبر القرآن، ويطري يف أجوائـه، وجيـوب يف

.آفاقه، فيخرج بعلم جديد، وإميان جديد، وإشراق جديد، وقوة جديدةا بأن القرآن هو الكتاب اخلالـد، إميان ازدادوكلما تقدمت دراسته، واتسعت آفاق فكره،

والعلم األبدي وأساس السعادة، ومفتاح األقفال املعقدة، وجواب األسئلة احملرية، وأنه دستور .حياة، ونرباس الظلمات

ومل يزل يدعو املسلمني وغري املسلمني إىل التدبر يف هذا الكتـاب العجيـب، وفهمـه، يـاة ة، وحتكيمه يف احلواستفتائه يف أزمات املدنيالعصر، ودراسته، واالهتداء به يف مشكالت

إعراضهم عن هذا الكتاب، الذي يرفع اهللا به أقواما، ويضع به واحلكم، ويعتب على املسلمني .آخرين

:يقول إقبالإنك أيها املسلم ال تزال أسريا للمتزعمني للدين، واحملتكرين للعلم، وال تستمد حياتك من

ال اتصـال لـك بـه إال إذا الذي هو مصدر حياتك ومنبع قوتك، ابالقرآن رأسا، إن الكتقد أصبح الكتاب الذي ! فواعجبا .لتموت بسهولة» يس«حضرتك الوفاة، فتقرأ عليك سورة

. بتصرف يسري ١٠٦-١٠٤املدخل إىل الدراسات القرآنية ص ) ١(

.)١(أنزل ليمنحك القوة يتلى اآلن لتموت براحة وسهولةلـك، إذا إنه ليس بكتاب فحسب، إنه أكثر مـن ذ : ما أؤمن به وأدين مأقول لك: ويقول

..)٢(دخل القلب تغري اإلنسان، وإذا تغري اإلنسان تغري العامل :بديع الزمان النورسي

وبديع الزمان سعيد النورسي من مناذج األعاجم الذين تأثروا بالقرآن تأثرا بالغا، وفاضـت وحفظ اهللا به اإلسالم يف تركيـا فتـرة » رسائل النور«عليه معانيه، وكتب الكثري حوهلا يف

..سقوط اخلالفة وحتويل تركيا إىل دولة علمانية ..ا كان يشعر باحلقبل أن يرية، ويبحث عن مرشد قبل النورسي على القرآن إقباال صحيح

وبني » فتوح الغيب«راءه، وأخذ يوازن بني كالم عبد القادر اجليالين يف كتابه روحي يسري و ..»كتوباتامل«كالم أمحد السرهندي يف كتابه

احترت كثريا، أأسري وراء هذا، أم أسري وراء ذاك؟ وحينمـا كنـت : ل رمحه اهللايقوإن بدايـة : ويهتـف يب إذ خباطر رمحاين خيطر على قليبأتقلب يف هذه احلرية الشديدة؛

إمنـا .. ومشس هذه الكواكب السيارة .. هذه الطرق مجيعها، ومنبع هذه اجلداول كلها فـالقرآن .. بلة احلقيقي إذن ال يكون إال يف القرآن الكرمي القفتوحيد هو القرآن الكرمي،

..وأقدس أستاذ على اإلطالق.. هو أمسى مرشد .ومنذ ذلك اليوم أقبلت على القرآن، واعتصمت به، واستمددت منه

سـعيد «صرفت كل مهي ووقيت إىل تدبر معاين القرآن الكرمي، وبدأت أعيش حيـاة .. قليب ويف هذه األثناء تولدت من صميم.. فيا من مدينة إىل أخرى أخذتين األقدار ن.. »اجلديد ..جليلة نابعة من فيوضات القرآن الكرمي معان

إا » رسائل النور«الرسائل اليت أطلقتم عليها تها على من حويل من األشخاص، تلكأملي

.باختصار ٤٠ -٢٨: روائع إقبال) ١( .١٥٨املصدر السابق ) ٢(

.. )١(انبعثت حقا من نور القرآن الكرمي :النماذج كثرية

عضا من النماذج يف العصر احلديث من األعاجم الذين أسلموا وتأثروا وإليك أخي القارئ ب .بالقرآن

بالفلسـفة، مث تت هوين اليت نشأت يف أسرة إجنليزية مسيحية، وشـغف فهذه عائشة برجسافرت إىل كندا إلكمال دراستها، وهناك يف اجلامعة أتيح هلا أن تتعرف على اإلسـالم، وأن

..تنتهي إليه لن أستطيع مهما حاولت، أن أصف األثر الذي تركه القرآن يف قليب، فلم . : .تقول هوين

أكد انتهى من قراءة السورة الثالثة من القرآن حىت وجدتين ساجدة خلالق هذا الكون، فكانت ..)٢(هذه أول صالة يل يف اإلسالم

مية القضايا اإلسالرجل حبث وترحال، اختص بدراسة : امي مونتاي الفرنسيسوهذا فن.. ب، قضى سنوات عديدة يف املغرب واملشرق وأفريقيا وآسيا، ونشر عشـرات والعربية عن كث

األحباث والكتب عن اإلسالم واحلضارة اإلسالمية، وانتهى األمر به إىل إعالن إسالمه يف صيف .١٩٧٧عام

، واعتقد أنه خـامت صلى اهللا عليه وسلمإنين ال أشك حلظة يف رسالة حممد : يقول مونتاياألنبياء واملرسلني، وأنه بعث للناس كافة، وأن رسالته جاءت خلتم الوحي الذي نزل يف التوراة

إن مثـل الفكـر العـريب : ويقول.. وأحسن دليل على ذلك هو القرآن املعجزة . واإلجنيل .. )٣(اإلسالمي املبعد عن التأثري القرآين كمثل رجل أفرغ من دمه

الربيطاين املشهور يف الستينات وأوائل السـبعينيات، اعتنـق املغىن: وهذا كات ستيفرت.. .هم بعد أن تعرف على القرآن بواسطة شقيق١٩٧٦اإلسالم عام

.باختصار ١٦٢ – ١٦١سرية ذاتية ص –كليات رسائل النور ) ١( .٢٨٧قالوا عن القرآن لعماد الدين خليل، ملحق لكتاب إشارات اإلعجاز للنورسي، ص ) ٢( .٢٨٧املصدر السابق ص ) ٣(

يل وكأنين فعلت كـل بدا) فترة الشهرة والنجاح(حيايت يف تلك الفترة من: يقول ستيفرتنت مثل القرد كل شيء، ولكن ك.. شيء، و حققت لنفسي النجاح والشهرة واملال والنساء

أقفز من شجرة إىل أخرى، ومل أكن قانعا أبدا، ولكن كانت قراءة القرآن مبثابة توكيد لكـل .)١(شيء بداخلي كنت أراه حقا، وكان الوضع مثل مواجهة شخصييت احلقيقية

اصـر يف فرنسا، وأشهر إسالمه وتسمى بن تعلم): ١٩٢٩ -١٨٦١( ايتني دينيهوهذا .. :عن القرآن يقول) ١٩٢٧(الدين

،كانت يف الواقع معجزات وقتية صلى اهللا عليه وسلمإن معجزة األنبياء الذين سبقوا حممدا املعجـزة : (بينما نستطيع أن نسمى معجزة اآليات القرآنيـة . وبالتايل معرضة للنسيان السريع

مان ويف كل وذلك أن تأثريها دائم ومفعوهلا مستمر، ومن اليسري على املؤمن يف كل ز) اخلالدة .مكان أن يرى هذه املعجزة مبجرد تالوة يف كتاب اهللا

قد غزا قلوم ذلك الكالم العجيب الصادر هأحس املشركون يف دخيلة نفوسهم، أن: ويقول، وكلهم كثريا ما كانوا على وشك اخلضـوع صلى اهللا عليه وسلممن أعماق قلب الرسول

ان مساوي، ومل مينعهم عن اإلسالم إال قوة حبهم ألعراض لتلك األلفاظ األخاذة اليت أهلمها إمي ..)٢(الدنيا

ألناس ليست اللغة العربية هي لسام، بل -كما ترى -هذه النماذج السابق ذكرها كانت .تعلموها كما يتعلم الواحد منا لغة أخرى غري لغته العربية

ع اللغة العربية؛ أن يصلوا ومما ال شك فيه أن أقصى ما كانوا يطمحون إليه يف تعاملهم مإىل املستوى اللغوي ألي شخص يعيش يف البالد العربية، وينطق ا بسالسة وطالقة، متاما

وبال ريـب أن مسـتوى –على سبيل املثال –مثلما يطمح من يتعلم منا اللغة اإلجنليزية فقد رأينا تأثرهم تذوقهم للغة العربية وأساليبها وبالغتها سيكون أقل منا مبراحل، ومع هذا

.)٣(السابقةالبالغ بالقرآن والذي عرب بعضهم عنه بالكلمات

.٢٦٨املصدر السابق ص ) ١( .٢٦٣املصدر السابق ص ) ٢(وهـم ال –مل نذكر يف مناذج تأثر األعاجم بالقرآن، أولئك الذين ال يفهمون العربية، ومع ذلك فعندما استمعوا إىل القرآن .. )٣(

:عودة إىل العصر األول لرتول القرآن -لكنها ليست لسااهلا علم بالعربية - ألول لرتول القرآن جند مناذجفإذا ما عدنا للعصر ا

ت من سورة مرمي، وبكى حىت عظيما بالقرآن كالنجاشي الذي تأثر بسماعه آيا قد تأثرت تأثراليخـرج مـن -عليه السالم -إن هذا والذي جاء به عيسى : أخضلت دموعه حليته، مث قال

.وأسلم رمحه اهللا .)١(مشكاة واحدةوليس معىن هذا هو التقليل من شأن أهل اللغة العربية أصحاب التذوق الصحيح هلا، بـل

بني املسلمني فيبينوا هلم ما أشكل عليهم فهمه من فهم األئمة الذين ينبغي أن ينتشروا ؛العكس .القرآن فيزدادوا به هداية

.كل ما نقصده أن تعلم العربية من كل جوانبها ليس شرطا أساسيا لالنتفاع بالقرآنيف لسـاين كنت رجـال :ريس يف فضائل القرآن أن احلارث بن قيس قالضأخرج ابن ال

: قرآن حىت تعلم العربية، فأتيت عبد اهللا فذكرت ذلك له، فقلـت ال تعلم ال: ، فقيل يل)٢(لكنةال تفعل، فإنك يف زمان : تعلم العربية قبل أن تعلم القرآن، فقال: إم يضحكون مين، ويقولون

دك زمان حتفظ فيه احلروف حتفظ فيه حدود القرآن، وال يبالون حفظ كثري من حروفه، وإن بعضي٣(ع فيه احلدودوت(. ن هنا يتضح لنا أن عدم انتفاعنا بالقرآن يف حتقيق اهلداية والشفاء والربانية ليس بسـبب م

..ضعف تذوقنا للغة العربية

مل نتحدث عنهم ألن هذا األثر الذي أحدثه فيهم القرآن لـيس هـو .. حدثت عندهم تغريات وتأثر بشكل ما –يفهمونه –رمحه اهللا –احلقيقي، ألم يتأثرون جبرس القرآن ومجاله التوقيعي ونغمه أو كما يسميه الشيخ حممد عبد اهللا دراز مقصدنا

.يتأثرون بالقشرة اخلارجية للقرآنيساعد وهذا ليس التأثر اإلمياين الذي نريده، فالتأثر اإلمياين هو فهم املعىن واالنفعال معه لينشأ اإلميان به يف القلب، ومما

ولو نزلناه علـى بعـض : على جناح هذه العملية هو ترتيل القرآن بصوت حزين، ويتأكد هذا املعىن يف قوله تعاىل نيمجاألع ننيمؤم وا بها كانهم مليع أهفقر ]فكيف يؤمنون بشـيء ال يفهمونـه وال ] ١٩٩، ١٩٨: الشعراء

!يعرفون كنهه؟ .١/٢٠٧السرية النبوية البن هشام ) ١( ).مثل األعجمي الذي ال ينطق كل حروف اللغة بطريقة صحيحة(أي عي : لكنة) ٢( ).٣(و ) ١(فضائل القرآن البن الضريس برقم ) ٣(

!ولكن ما السبب إذن؟هب أن شخصا ما قد أصابه مرض شديد له أعراض كثرية، ومت تشخيص مرضه ووصـف

) األسربين(لدواء اكتشف بأنه الدواء املناسب له بواسطة طبيب من األطباء، وعندما سأل عن ا .فقط والذي متتلئ به األدراج يف بيته

!املفترض أن يبدأ يف تناول الدواء؟ من يسأل ! فبماذا تربر هذا التصرف؟.. ولكن إن مل يفعل ذلك، وأصر على الذهاب، لطبيب آخر

لص من مرضه أليس هو استخفافه ذا الدواء، وعدم إميانه بأن يكون األسربين سببا يف التخ .الشديد، وذهاب أعراضه املؤملة

.إن أمر القرآن معنا أشد من أمر األسربين مع هذا املريض.. فاملرض موجود، وأعراضه بادية لكل ذي عينني، والتشخيص واضح، والدواء موجـود من أنزله رب العاملني ليحدث بإذنه شفاء تاما ال يغادر سقما، ولكننا ال نريد تناوله على الرغم

..معاناتنا الشديدة من املرض !ملاذا؟

القرآن املوجود بني أيدينا، ويف بيوتنا يستطيع أن حيل مشكالتنا، ألننا باختصار ال نثق يف أن .ويعيد لنا جمدنا

:نعم أخي، إن السبب األساسي لعدم انتفاعنا بالقرآن هو.. .يري فذةضعف الثقة واإلميان به كدواء كاف شاف وكوسيلة تقومي وتغ

ث املستوى من ضعف اإلميان والثقة بالقرآن، فبال شك أن هذا مل حيد أما كيف وصلنا هلذاطويلة، بسبب عوامل كثرية سامهت جمتمعة أو متفرقـة يف يف يوم وليلة، بل حدث عرب قرون

:نزواء القرآن يف ركن صغري يف نفوسنا، وميكن إمجال هذه العوامل واألسباب يف اآليتا .الصورة املوروثة عن القرآن :أوال

.طول اإللف: ثانيا .نسيان اهلدف من نزول القرآن: ثالثا .على حساب القرآن نشغال بفروع العلم والتوسع فيهااال: رابعا

.غياب أثر القرآن: خامسا .كيد الشيطان: سادسا .مفاهيم وممارسات سامهت يف عدم االنتفاع بالقرآن: سابعا

يف تناول كل سبب من هذه األسباب بشيء مـن الصفحات القادمة -اهللا بعون -ولنبدأ .ليالتفص

* * *

الصورة املوروثة عن القرآن: أوالراك، فإنـه اإلدبعد أن يرتل اجلنني من بطن أمه، ويبدأ يف النمو شيئا فشيئا، مث يدخل مرحلـة ..

ـ كرته، فإذا ما تكرر بعضـها أمامـه فإ هذه األمور تقع يف ذا.. يرى أمورا كثرية حتدث من حوله ا .)١(تنتقل إىل منطقة الالشعور يف عقله لتشكل معتقدا لديه

عندما كان يشعر بالعطش كانوا حيضرون له شيئا كل مرة، فاسـتقر يف : فعلى سبيل املثالأن هذا الشيء هو الذي يدفع عنه العطش، مث بعد ذلك يعلم اسم هـذا –مع الوقت –يقينه

.يء، فيطلبه بتلقائية عند عطشهالشمسامعه عدة مـرات يف إىلشيء ما يصل مساعوعندما جيد أبويه يتوقفان عن الكالم عند

).لألذان(اليوم، فإن ذاكرته ختتزن هذه الصورة من االحترام عنده، دس، فكل ما يقدس يف بيته، يقوهكذا يف سائر األمور اليت جيدها يف بيئته األوىل..

.والعكس صحيح، فهو ال يأبه باألمور اليت ال يهتم ا أهل البيت :ويف هذا املعىن يقول جودت سعيد

األطفال الذين تدفعهم األرحام إىل الوجود وال ميلكون فكرا أو كالما، أو كتابة، ولـيس عـريب ستعداد ألن يكونوا أي شيء تكون عليه بيئتهم، فكل طفل يولد يف العامل الااللديهم إال

يصري عربيا يف لسانه وفكره، حني ال يرى غري قومه، والصيين يصري بوذيا، واهلندي برمهيـا، .)٢(وكذلك كل أطفال أهل امللل والنحل واللغات

ودانـه أو ما من مولود إال يولد على الفطرة، فأبواه يه«: صلى اهللا عليه وسلموكما قال

أو أي معلومة يتلقاها اإلنسان من خالل مسعه أو بصره فإا تذهب إىل جزء يف العقل وهو العقل املـدرك أو الـواعي ) ١(

الشعور، فإذا قبلها العقل انتقلت إىل اجلزء اآلخر وهو الغري مدرك أو الالشعور والذي يشكل منطقة العلم الراسخ، أو اليقني، أو املعتقدات سواء كانت صحيحة أو فاسدة، ولكي يستقر مدلول املعلومة يف منطقة الالشعور ال بد من تكرار

تعلم قيادة السيارة يف البدايـة : مثال.. مررها إىل الالشعور حىت تستقر فيه مرورها على العقل املدرك مرات ومرات فييكون بالعقل املدرك وبعد تكرار وتكرار تستقر املعلومات يف الالشعور، فيقوم اإلنسان بقيادة السيارة بتلقائيـة دون

).لالشعورا(تفكري، وكذلك تعلم أحكام التجويد يف البداية يكون بالعقل املدرك وبعد ذلك بـ .٣١٢كن كابن آدم جلودت سعيد ص ) ٢(

.)١( »..انهينصرانه، أو ميجسملهد وهو ينظر إىل مناغاة أمة وسلوكها معه، ومع من حوهلا من الكبار والصغار، فكله يف ا(

مفاهيم احلضارة اليت احتاجت إىل آالف السنني، خالل سنتني ) ال وعيه(أذن وعني تصب يف .أو ثالث

ز بني األصوات الغاضبة واألصوات احلانية، وبني الوجوه املقطبة الغاضـبة، يإنه يبدأ بالتمي .لوجوه البامسة املطمئنة الراضيةوا

من هنا يتعلم األشياء املقدسة اليت نغضب من أجلها إذا انتهكت، واألشياء واملفاهيم املدنسة .اليت نغضب، ونرفع أصواتنا، ونقطب وجوهنا منها

هلذا فإن الطفل حني يبدأ يف احلبو، واإلمساك باألشياء، واللعب ا، ينظـر إىل وجوهنـا أن سلوكه يقابل بعالمات الرضا على وجوهنا، وهكذا يفهم القيم العميقة الـيت ليطمئن إىل

حتكم سلوكنا قبل أن يتكلم، وقبل أن يعرف الكلمات ومعانيها، فتبدو هذه القيم عميقـة يف .شخصيته وكأا ولدت معه، ألا تغرس فيه عمليا

سة، وقبل أن يتعلم الكـالم، حيدث هذا لدى الطفل يف السنوات اليت تسبق ذهابه إىل املدررس وهذا ما حيكم سلوكه العميق يف حياته القادمة، ويصعب عليه أن خيرج على ما تعلمه وغ

.)٢(فيه يف سنوات عمره األوىل، ألنه تغلغل يف الالشعور !وماذا عن الصورة املوروثة عن القرآن؟

فل الط يقنيتغرس يف –سواء كانت صحيحة أم خاطئة –فإن كانت أغلب املفاهيم والقيم !تكون لديه من مفاهيم حول القرآن؟يف سنوات عمره األوىل، فماذا ي

هو يف البداية ال يعرف القرآن لكنه يرى شيئا موضوعا يف مكان ما باملرتل، متر األيام واأليام تركه وال يقترب منه أحد، وإذا ما حدث وأمسك به أحد أبويه فإنه يقبله، وينظر فيه قليال مث ي

.متفق عليه) ١( .٣١٤، ٣١٣كن كابن آدم ص ) ٢(

.يف مكانهجيد أمه تقوم بتشغيل املذياع فيخرج منه صوت له نغمة ليست كسائر النغمات الـيت ..

أو .. يسمعها، مث جيد أمه تترك مكان املذياع الذي ينبعث منه الصوت وتذهب ملكـان آخـر كل هذا يف وجود الصوت املنبعث مـن .. تتحدث مع والده، أو يف اهلاتف، أو تقرأ يف جملة

.!!ياعاملذيرى والده ووالدته يشاهدان التلفاز باهتمام، فإذا ما جاء الصوت الذي تعود على مساعه ..

ا فأغلقا اجلهاز، أو تركاه يبث الصـوت ممع أمه وبنفس النغمة، جيد أبويه وقد ذهب اهتمامه .دون أن يستمع إليه أحد

-الصوت، وجيد الناس يف مكان كبري، ويسمع نفس مع أبويه فيجد أناسا جيلسون يسري.. ..أون مبا يسمعون يتحدثون فيما بينهم، وال يعب -يف الغالب

فيها، وانبعث نفـس الصـوت، مث جيـد أبـاه لده السيارة، فيجده قد أدار زرايركب مع وا.. ..يتحدث مع أمه يف وجود الصوت الذي تعود على مساعه دون أن يهتم به أحد

!عن القرآن؟ –الذي ما هو إال أنا وأنت –الطفل فماذا تظن أن يرسخ يف يقني هذا ح للجسد، أم سريث هل سريث من أبويه ومن البيئة احمليطة أمهية القرآن، وأنه للقلب كالرو

! له، وعدم االهتمام بفهم خطابه؟ التقديس الشكلياكز وعندما يكرب األوالد ويكونون يف سن املدرسة، فإن بعض اآلباء يأخذ بأيديهم إىل مر..

ألفاظ تقرأ أو حتفظ بـال : تعليم القرآن، فيزداد األمر رسوخا لديه بأن املطلوب مع القرآن هو ..وعي وال إدراك

:الصورة الذهنية :يقول عمر عبيد حسنة

للقرآن أنه ال يستدعي للحضور إال يف مراحل الطفولةإن الصورة اليت طبعت يف أذهاننا، يف اة، أو عند زيارة املقابر، أو نلجأ لقراءته عند أصحاب األمراض حاالت االحتضار والرتع والوف

.)١(املستعصية، وهي قراءات ال تتجاوز الشفاة :ويقول اإلمام حممد عبده رمحه اهللا..

ىل هو اسـم تعامعرفتنا بالقرآن كمعرفتنا باهللا تعاىل أول ما يلقن الوليد عندنا من معرفة اهللاواهللا لقد فعلت كذا وكذا، واهللا مـا : (ه باألميان الكاذبة، والصادقةتعلمتبارك وتعاىل، ي) اهللا(

).فعلت كذايسمع الصيب ممن يعيش معهم أنه كالم اهللا تعاىل، وال يعقل معىن ذلك، مث : وكذلك القرآن

:ال يعرف من تعظيم القرآن إال ما يعظمه به سائر املسلمني الذين ترىب بينهم وذلك بأمرين، وأن يت مباء وشربه صاحب مرض كذا يشـفى أن آية كذا إذا كتبت وحم اعتقاد: أحدمها

من محل القرآن ال يقربه جن وال شيطان ويبارك له يف كذا وكذا إىل غري ذلك مما هو مشهور .ومعروف للعامة أكثر مما هو معروف للخاصة

معون القرآن إذا لمات املعلومة اليت تصدر ممن يسكاهلزة واحلركة املخصوصة وال: ثانيهما.. .كان القارئ رخيم الصوت، حسن األداء، عارفا بالتطريب على أصول النغم

والسبب يف هذه اللذة والنشوة هو حسن الصوت والنغم، بل أقوى سبب لذلك هو بعـد وأعىن بالفهم ما يكون عن ذوق سليم تصيبه أساليب القرآن بعجائبها .. السامع عن فهم القرآن

..)٢(فتشغله عما بني يديه مما سواه ومتلكه مواعظها :ورثنا القرآن

نقبله : ورثناه ككتاب مقدس تقديسا شكليا.. لقد ورثنا القرآن فيما ورثناه عن السابقني تكتب آياته يف تابلوهات أنيقة تزين اجلدران، أو تدق على .. نفتتح به احلفالت واملناسبات ..

ا النساءمصكوكات من الذهب والفضة لتتزين. يصف أبو احلسن الندوي هذا احلال عند حديثه عن العوامل اليت أثرت يف تكوين شخصية

:حممد إقبال فيقول

.١٧كيف نتعامل مع القرآن ص ) ١( .، باختصار٢٠، ١٩مقدمة تفسري الفاحتة ص ) ٢(

الذي يرجع إليه الفضل يف تكوين شخصيته وعقليته، فهو أستاذ كرمي ال أما األستاذ اآلخرمبتناول اليد من خيلو منه بيت من بيوت املسلمني، ولكن ليس الشأن يف وجود األستاذ، وكونه

تالميذه، إمنا الشأن يف معرفته، وتقديره، وجالله، واإلفادة منه، وإال لكان أبناء البيت، ورجال األسرة، وأهل احلي أسعد بعاملهم، وأكثر انتفاعا من غريهم، ولكن بالعكس من ذلك رأينا أن

هجور يف داره، يزهـد فيـه العالم الكبري واحلكيم الشهري، واملؤلف العظيم، ضائع يف بيته، م، فيغترف من حبر علومـه، أسرته، ويأيت رجل من أقصى العاملأوالده، ويستهني بقيمته أفراد

. ويتضلع من حكمهفذلك األستاذ العظيم هـو ! ال تذهب بكم الظنون، وال يبعد بكم القياس أيها اإلخوان..

ا مل يؤثر فيه كتاب وال شخصية، ولكنه الذي أثر يف عقلية إقبال، ويف نفسه م» القرآن الكرمي«أقبل على قراءة هذا الكتاب إقبال رجل حديث العهد باإلسالم، فيه من االستطالع والتشوق ما ليس عند املسلمني الذين ورثوا هذا الكتاب العجيب، فيما ورثوه من مـال ومتـاع ودار

.)١(وعقار

* * *

.٣٨، ٣٧روائع إقبال ص ) ١(

طول اإللف: ثانيا

ا وغروا كل يوم آيات عظيمة تدل على القدرة املطلقة للخالق إن وجود الشمس، وشروقه ..وعلى قيوميته على مجيع خلقه، وأنه ال تأخذه سنة وال نوم -وتعاىل هسبحان –

! صباحا ومساء ملاذا ال تؤثر فينا؟: هذه اآليات اليت نشاهدها كل يوم .ألننا ألفنا وجودها منذ الصغر: اجلواب هو

لبشرية إذا ألفت الشيء خفى عليها أسراره، وصرفها هذا اإللف عن التفكر فطبيعة النفس ا( .)١( )فيه مث اكتشاف ما فيه

..له دور كبري يف عدم انتفاعنا به) طول اإللف(فإذا ما انتقلنا للقرآن الكرمي فإننا جند أن لنغمة يف كـالم فمنذ الصغر وحنن قد ألفنا القرآن يتلى بنغمة وتراتيل معينة، ال تظهر هذه ا

.م سواء كان شعرا أو نثرا أو أغانآخروباستمرار مساع هذه النغمة تعودت األذن عليها، وألفتها دون حماولة اإلصغاء إىل معـىن

.الكالم الذي يصاحبهاأن املستمع يف الغالب يكتفي جبو الروحانية، ومما ساعد على عدم اإلصغاء للخطاب القرآين

ت املقرئني ينساب يف املكان وكما أسلفنا فـإن اصوأالذي ينشأ عند مساع والشعور باالرتياح الذي ال نظري له، ولكنه لألسف ال ينشئ ومجاله التوقيعي هذا االرتياح ناشئ عن جرس القرآن

إميانا، فاإلميان حيتاج إىل يقظة العقل وإدراكه للمعىن، مع استثارة العاطفة مع هذا املعىن ليستقر .اإلميانفينشأ بذلك القلب مدلوله يف

:القراءة باألحلان احملدثةومما ساعد على إلف القرآن، وعدم االنصراف إىل املعىن هو القراءة باألحلان احملدثـة الـيت

.ابتدعها بعض املقرئني

.١٣٦التعبري القرآين ص) ١(

هذه األحلان يج الطباع، وتلهي عن تدبر ما حيصل له من االسـتماع، : يقول ابن رجبمن صوات املطربة، وذلك مينع املقصودجرد مساع النغمات املوزونة، واألحىت يصري االلتذاذ مب

.تدبر معاين القرآن .)١(ني الصوت بالقرآن، ال بقراءة األحلان، وبينهما بون بعيدسحوإمنا وردت السنة بت

فالقارئ يتفنن يف النغم والتلحني، وخيرج عن سنن الترتيل، وقواعد التجويد، ويعيد اآليـة (سان السامعني للنغمة وطلبهم اإلعادة، والسامع يستخفه الطرب ال من معاين القرآن، عند استح

ح يف اية اآليات بكلمات االستحسان، والثنـاء ن التوقيع، وأفانني األحلان، فيصيبل من حس .)٢(على القارئ، والدعاء له، وطلب اإلعادة منه

ون أصوات بعض املقرئني وهم يقرؤ رقاتولطاملا طرقت أذاننا وحنن نسري يف الشوارع والطمسعنا كلمات االستحسان الـيت ذه األحلان احملدثة، والقراءات املختلفة لنفس اآلية، ولطاملا

..إليهم واآلهات اليت خترج من أفواه السامعني تلقى ..فناه، وانصرفت عقولنا عن إدراك املعاينلمسعنا هذا وال نزال نسمعه حىت أ

* * *

.٢/٤٦٣جمموع رسائل ابن رجب ) ١( .١٠٠آن ص هجر القر) ٢(

سيان اهلدف الذي من أجله نزل القرآنن: ثالثا

مبعىن أن اهلدف األمسى لرتول القرآن هو هداية اإلنسـان إن اإلنسان هو موضوع القرآن، ..وإصالحه والسري به يف الطريق املؤدي إىل رضا اهللا وجنته

ومن أجل حتقيق هذا اهلدف جعلها اهللا رسالة موجزة مقارنة مبا حتتويه من معان عظيمـة، .محلها وقراءا وحفظها ليسهل ..ا رسالة موجزة، وفقراا كا ا قليلة الكلمات ثقيلة املعاين،ولكون من الضروري قراء

وقرآنا فرقناه لتقرأه علـى ارئ والسامع من فهم املقصود منهاحىت يتمكن الق بتأن وتؤدةكثلى ماس عالن ]١٠٥: اإلسراء.[

مر املستمرة لإلميان يف القلوب، كان األة زيادالوظيفتها يف اهلداية والتغيري تتطلب وألن .. ].٤: املزمل[ ورتل القرآن ترتيالاإلهلي بترتيلها والتغين ا لتستثري بذلك العاطفة

و أزمنة أ فال حتتاج إىل أماكن حمددة، مجيعا، فقد يسرها اهللا للقراءة،وألا ختاطب الناس .. ].١٧: القمر[ ولقد يسرنا القرآن للذكر: خاصة لتقرأ فيها

وألن مستويات الناس وثقافام ومداركهم خمتلفة فقد جعل اهللا عباراا مرنـة تسـتوعب ..الزمان واملكان واألشخاص أيا كان مستواهم

ملستمر للمغريات وامللهيات خالل نسان من طبيعته النسيان، وكذلك لتعرضه اوألن اإل. . ـ ؛يومه وليلته ه دوام التـذكرة كان من األمهية مبكان أن يداوم على قراءة القرآن لتحـدث ل

عوالتبصرة، وليوليس ذلك فحسب بل وليمد قلبه بالروح اليت ،ض بالقرآن ما فقده من إميانو .جتعله دوما يف إقبال على اهللا

النبوية املتعددة بكثرة تالوة القرآن، وتعاهده كل يوم، وحىت ال متـل من هنا كانت التوجيهات .. ليستمر احلافز والـدافع لـديها النفس كان رصد اجلوائز واألجر العظيم لكل من قرأ حرفا من القرآن

.. كل ذلك ليتحقق املقصود من اللقاء بالقرآن .. للقراءة

قيمة القرآن، وبني ثواب بني.. مرين مل معي هذا احلديث النبوي الذي يربط بني األتأ.. هذا القرآن مأدبة اهللا إن«: قال صلى اهللا عليه وسلمعن عبد اهللا بن مسعود، عن النيب .قراءته

إن هذا حبل اهللا عز وجل، وهو النور املبني، والشفاء . تعلموا من مأدبته ما استطعتمتعاىل، ف يعوج فيقوم، وال يزيـغ فيسـتعتب، وال وجناة ملن اتبعه، ال سك به،النافع، عصمة ملن مت

فاتلوه، فإن اهللا يأجركم على تالوته بكل حرف . تنقضى عجائبه، وال خيلق على كثرة الرد .)١(»عشر، والم عشر، وميم عشر أقول امل، ولكن ألفعشر حسنات، أما إين ال

بر القـرآن لتحقيـق وألن اهلداية لن حتدث إال بفهم املراد من اخلطاب كان األمر بتد.. : ص[ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو األلبـاب املقصود من نزوله

٢٩.[ تيسر له وجود املصحف جبواره يف كل األوقـات، وألن الصـالة يوألن البعض قد ال ..

.كله أو بعضه. .تتطلب قراءة القرآن كانت فضيلة حفظه إذن فهي منظومة متكاملة من الوسائل اليت شرعت، وندب إليها لتحقيق اهلدف العظيم ..

يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى من نزول القرآن ننيمؤة للممحرو ]٥٧: يونس.[

فكثرة قراءة القرآن، وتعلم أحكام تالوته، وترتيله، وحفظ آياته، وتدبره، وقراءته بصـوت .كل هذه وسائل لتحقيق اهلدف.. مسموع وحزين

معىن ذلك أن أهل القرآن هم أهل االنتفاع به، والوصول من خالله إىل اهلدف الـذي .. .أنزل من أجله

هم العاملون به، والعاملون مبا فيه، وإن مل حيفظوه أهل القرآن: من هنا ندرك كالم ابن القيمعن ظهر قلب، وأما من حفظه ومل يفهمه، ومل يعمل مبا فيه، فليس من أهله وإن أقام حروفـه

.)٢(إقامة السهم

.عن عبد اهللا بن مسعود) ٣٣١٦(، والدارمي )٧/١٦٤(، ويف جممع الزوائد ٥٠أخرجه أبو عبيد يف فضائل القرآن ص ) ١( .١/٣٣٨زاد املعاد البن القيم ) ٢(

!ماذا حيدث لو نسى اهلدف؟

ن فإذا ما نسى اهلدف من نزول القرآن، وبالتايل مل حيدث ربط الوسائل ذا اهلدف، فم.. كفضـل القـراءة (» الوسائل«النصوص الواردة يف فضل وأمهية مع املتوقع أن يتعامل الكثري

.»أهداف«و » غايات«على أا ..) والترتيل واحلفظ وقراءة الليلفيصبح هم املرء حفظ القرآن كهدف ومن مث ال يعطي اهتماما يذكر للقراءة املتأنية الواعية

. عن التأثر ااملدركة ملعاين اآليات فضال ،وينصرف اهلم كذلك إىل حتصيل أكرب قدر من احلسنات من خـالل القـراءة السـريعة

وينصرف اهلم أيضا إىل استغراق األوقات يف تعلم أحكام الترتيل والتعمق فيها، والتشديد على .املتعلمني يف أمور قد ال تكون أساسية يف الترتيل

..دث لو نسى اهلدف من نزول القرآن كل ذلك وغريه من املتوقع أن حي.. مل حيدث ذلك بني يوم وليلة، بل بدأ نسيان اهلدف مـن ،نعم.. ولقد حدث ذلك بالفعل

.نزول القرآن حيدث بالتدريج بعد اجليل األول !!أنزل القرآن ليعمل به، فاختذوا دراسته عمال: يقول عبد اهللا بن مسعود

.)١(امتته ما يسقط منه حرفا، وقد أسقط العمل بهإن أحدكم ليقرأ من فاحتته إىل خإنكم اختذمت قراءة القرآن مراحل، وجعلتم الليل مجـال، فـأنتم : ويقول احلسن البصري..

تركبونه وتقطعون به مراحله، وإن من كان قبلكم رأوه رسائل من رم، فكـانوا يتـدبروا .)٢(بالليل وينفذوا بالنهار

:القرآن حني ينسى اهلدف من نزوله قول احلسن البصري وخري توصيف للحال معل أوله، قال اهللا بهذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان ال علم هلم بتأويله ومل يأتوا األمر من قإن

.سبق خترجيه) ١( .٣/١٢٠٤حملات األنوار للغافقي ) ٢(

.كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياتهعز وجل . يعلمه، واهللالعلمهوما تدبر آياته إال اتباعه

قد قرأت القرآن كله : أما واهللا ما هو حبفظ حروفه وإضاعة حدوده، حىت إن أحدهم ليقولفما أسقط منه حرفا، وقد أسقطه كله، ما بدا له القرآن يف خلق وال عمل، حىت إن أحـدهم

.واهللا إين ألقرأ السورة يف نفس واحد: ليقولكماء وال الورعة، ومىت كانت القراء تقول مثـل واهللا ما هؤالء بالقراء وال العلماء وال احل . )١(ال كثر اهللا يف الناس مثل هذا هذا؟

:يويقول أبو شامة املقدسمل يبق ملعظم من طلب القرآن العزيز همة إال يف قوة حفظه، وسرعة سرده، وحترير النطـق

.بألفاظه، والبحث عن خمارج حروفه، والرغبة يف حسن الصوت بهولكن فوقه ما هو أهم منه وأمت، وأوىل، وأحرى، وهو فهم –وإن كان حسنا -وكل ذلك

معانيه، والتفكر فيه، والعمل مبقتضاه، والوقوف عند حدوده، ومثرة خشية اهللا تعاىل من حسن .)٢(تالوته

:ابن تيمية يؤكد على هدف نزول القرآن :يقول ابن تيمية رمحه اهللا

العاملون به هـم وله اتباعه، والعمل مبا فيه، إذملقصود برتوال خيفى على أوىل األلباب أن ابترتيلـه أمـر اهللا الذين جعلوا من أهله، وأن املطلوب من تالوته تدبره، وفهم معانيه، لذلك

والترسل فيه ليتجلى أنوار البيان من مشارق تبصرته، ويتحلى بآثـار اإلميـان مـن حقـائق .)٣(تذكرته

:ر باهلدفالبنا يذك

.ر يف قيام الليل، وحممد بن نص)١٧٧(أخرجه الفريايب يف فضائل القرآن برقم ) ١( .١٩٣املرشد الوجيز ص ) ٢( .٥٤قاعدة يف فضائل القرآن ص ) ٣(

:ن أقوال اإلمام حسن البنا رمحه اهللاومليكون متيمة حيتجب صلى اهللا عليه وسلممل يرتل القرآن من علياء السماء على قلب حممد

، أو ليكتب يف السطور، وحيفظ يف الصدور، أو ليحمل ادا تقرأ على املقابر ويف املآمتا، أو أورا ويههمل أخالقا، أو ليحفظ كالما أوراقا ويإىل البشرية وإمنا نزل ليهدي ..جر أحكام

يهدي به اهللا من اتبع رضوانه سبل قد جاءكم من اهللا نور وكتاب مبني السعادة واخلري رإلى ص يهمدهيو ور بإذنهإلى الن اتالظلم نم مهرجخيالم ويمالسقتسم اط ]املائدة :

١(]١٦، ١٥(. :ويقول يف نفس املعىن

جمرد التالوة، أو التماس الربكة، وهو مبارك حقا، ولكن بركته : فليس املقصود من القرآنالكربى يف تدبره، وتفهم معانيه ومقاصده، مث حتقيقها يف األعمال الدينية والدنيوية على السواء،

ى أن حيق عليه الوعيد تفى مبجرد التالوة بغري تدبر وال عمل، فإنه يخشومن مل يفعل ذلك، واكاستقيموا فقد سبقتم سـبقا : يا معشر القراء«: رضي اهللا عنهالبخاري عن حذيفة الذي يرويه

.)٢(»عظيما وإن أخذمت ميينا ومشاال لقد ضللتم ضالال بعيدا !هل نقرأ لنفهم أم نقرأ لنقرأ؟

كيف «فيقول يف كتاب ،كالم دقيق يؤكد هذا املعىن –رمحه اهللا –غزايل وللشيخ حممد الحال املسلمني مع القرآن الكرمي تستدعى الدراسة املتعمقة، ذلـك أن «: »نتعامل مع القرآن؟

املسلمني بعد القرون األوىل، انصرف اهتمامهم بكتام إىل ناحية التالوة، وضـبط خمـارج دود، وما إىل ذلك مما يتصل بلفظ القرآن واحلفاظ على تواتره كما احلروف، واتقان الغنن وامل

لكنهم بالنسبة لتعاملهم مع كتام، صنعوا شيئا -أقصد أحكام التالوة-جاءنا، أداء وأحكاما عندما يسمعها اإلنسان العادي أو يقوهلا، » قرأت«فإن كلمة .. رمبا مل تصنعه األمم األخرى

فمن حيث الداللة .. أو كتابا وقع بني يديه فنظر فيه، وفهم املقصود منه أن رسالة جاءته: تعين

.٣٤نظرات يف كتاب اهللا ص ) ١( .٨٨املصدر السابق ص ) ٢(

.ال أجد فكاكا بني الفهم والقراءة، أو بني السماع والوعيأما األمة اإلسالمية، فال أدري بأية طريقة فصلت بني التالوة، وبني التدبر، فأصبح املسـلم

كأن ترديد األلفاظ دون حس مبعانيها، ووعـي اليوم يقرأ القرآن رد الربكة، كما يقولون، و .ملغازيها، يفيد أو هو املقصود

وعندما أحاول أن أتبني املوقف يف هذا التصرف، أجد أنه مرفوض من الناحية الشرعية، األلبـاب كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو: ذلك أن قوله تعاىل

فأين التدبر؟ وأين التذكر مع تلـك .. الوعي واإلدراك والتذكر والتدبر: يعين] ٢٩: ص[ ..)١(» التالوة السطحية اليت ليس فيها أي إحساس باملعىن، أو إدراك للمقصد

* * *

.٢٧كيف نتعامل مع القرآن ص) ١(

االنشغال بفروع العلم والتبحر فيها: رابعا

الصحابة بغري القرآن حىت يتمكن القرآن حيرص على عدم انشغال صلى اهللا عليه وسلمكان ..يف القيام بعمله على أكمل وجه

.. بعد أن ترك جيال عظيما تفخر به البشرية حىت اآلن صلى اهللا عليه وسلموتوىف الرسول ولقد كان أبناء هذا اجليل حريصون على تبليغ نفس الرسالة ملن بعدهم، ولقد مـر علينـا

..اليت تؤكد هذا املعىن سابقا الكثري من املواقفتسعت الفتوحات، واختلط املسلمون باألجناس األخرى ومبا كانوا حيملونه اولكن بعد أن

.من ثقافات حدث االنبهار ا والتفكري يف نقلها وأسلمتهارجاله اسـتنفذ تتبعهذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن االنشغال بتدوين احلديث، و..

.جيال التالية جليل الصحابةجهدا عظيما من األهذا العمل العظيم الذي قام به هؤالء العلماء الصاحلون كان ضروريا حلفظ سنة رسول ..

، ولكن كان من األوىل أال يكون هذا العمل على حساب القـرآن، صلى اهللا عليه وسلماهللا قرآن كمصدر متفـرد مبعىن أن يسري االهتمام باحلديث وتدوينه جنبا إىل جنب مع االهتمام بال

، ولكن مل حيدث هذا على الوجه املطلوب، وبدأ دور القرآن يتراجع قلـيال يف ريللهداية والتغيالنفوس، ولقد تعالت صيحات من بينهم تنبههم لضرورة التوازن، حىت ال يكـون االهتمـام

:باحلديث على حساب القرآن، ومن ذلك ما قاله اإلمام الشعيب ألصحاب احلديث .)١(يف احلديث تأخرمت يف القرآنتقدمتم إنكم كلما ! وميا ق

ملا أمجل فيـه، والـذي شارحةالقرآن، و االهتمام بالسنة، فالسنة هي صنووليت األمر قد اقتصر على .يهتم ا اهتماما صحيحا فسيجدها تدعوه دوما إىل االنتفاع احلقيقي بالقرآن

استقاها العلماء من الكتاب والسـنة والـيت وليت األمر قد اقتصر كذلك على العلوم اليت

.٣/٥٨٢، نقال عن نزهة الفضالء ذيب سري أعالم النبالء ٥٣مع القرآن ومحلته يف حياة السلف الصاحل ص ) ١(

تعرف الناس برم وبالطريق املوصل لبلوغ رضاه وجنته، وبأحكامه اليت افترضها عليهم، ومبا . ينفعهم ومبا يضرهم يف الدارين

-النحو (كعلوم اآللة ةيف فروع العلم املختلف صر األمر على ذلك، بل بدأ التوسعمل يقت.. واليت من املفترض أا وسائل معينة خلدمة العلم األساسي النافع أال وهو ..) الصرف -البالغة

)١(.معرفة اهللا عز وجل وما حيبه ويرضاه، ومعرفة أحكامه، ومعرفة ما ينفع وما يضر .كل ذلك كان على حساب االهتمام بالقرآن..

زول القرآن، وعـدم راف يف هذا األمر النسيان التدرجيي للهدف من نومما ساعد على االجنأخذ حتذيرات الصحابة مأخذ اجلد، واجتهاد البعض يف تأويلها على أا تعين فقط عدم خلط

.القرآن بغريه وهو ال يزال غضا طريا :واحداالنبع مل يعد

إذن فتطور الفكر اإلسالمي ذا الشكل كان له مردود سليب على االهتمام بالقرآن، والدليل ويف هذا املعىن يقول سـيد .. احة اتسعت بني اجليل األول واألجيال املتتالية على ذلك أن املس

: قطبقصر النبع الذي يستقي منـه أن ي صلى اهللا عليه وسلمن هناك مقصد من رسول اهللا كا..

على كتاب اهللا وحده، لتخلص نفوسهم -يف فترة التكوين األوىل جيل الصحابة –ذلك اجليل ومن مث غضب أن رأى عمر بن اخلطـاب .. ودهم على منهجه وحده له وحده، ويستقيم ع

.يستقي من نبع آخر رضي اهللا عنهيريد صنع جيل خالص القلب، خالص العقل، خالص صلى اهللا عليه وسلمكان رسول اهللا

أما ما أحدث بعد الصحابة من العلوم اليت توسع فيها أهلها ): فضل علم السلف على اخللف(يقول ابن رجب يف رسالة ) ١(

ومسوها علوما، وظنوا أن من مل يكن ا عاملا فهو جاهل أو ضال، فكلها بدعة، وهي من حمدثات األمور املنهي عنـها، ومن ذلك .. القدر وضرب األمثال هللا، وقد ورد النهي عن اخلوض يف القدر فمن ذلك ما أحدثه املعتزلة من الكالم يف

ما أحدثه املعتزلة ومن حذا حذوهم من الكالم يف ذات اهللا وصفاته بأدلة العقول، وهو أشد خطرا من الكالم يف القدر، . ألن الكالم يف القدر كالم يف أفعاله تعاىل وهذا الكالم يف ذاته وصفاته تعاىل

وكل ذلك حمدث ال أصل له، وصـار ذلـك : وبعد أن عدد ابن رجب صورا كثرية للعلوم احملدثة الغري نافعة قال.. ). ٣٣-٢٤فضل علم السلف على اخللف من ص : انظر . (علمهم حىت شغلهم ذلك عن العلم النافع

التصور، خالص الشعور، خالص التكوين من أي مؤثر آخر غري املنهج اإلهلي الذي يتضـمنه .القرآن الكرمي

.ن الفريدحده، فكان له يف التاريخ ذلك الشأستقى إذن من ذلك النبع ولك اجليل اذصبت يف النبع الذي استقت منه األجيال التاليـة ! مث ما الذي حدث، اختلطت الينابيع..

فلسفة اإلغريق ومنطقهم وأساطري الفرس وتصورام، وإسرائيليات اليهود، والهوت النصارى، .احلضارات والثقافاتوغري ذلك من رواسب

.واختلط هذا كله بتفسري القرآن الكرمي، وعلم الكالم، كما اختلط بالفقه واألصول أيضا .وخترج على ذلك النبع املشوب سائر األجيال بعد ذلك اجليل، فلم يتكرر ذلك اجليل أبدا

البين بني وما من شك أن اختالط النبع األول كان عامال أساسيا من عوامل االختالف .. .)١(األجيال كلها، وذلك اجليل املتميز الفريد

:ليست دعوة لترك العلوم األخرىته م األخرى، والتراث الضخم الذي خلفوليس املقصد من هذا الكالم هو الدعوة لترك العلو

بـا أن ورالبشرية كلها، والذي استطاعت أو ي أفادفروع الثقافة، والذ تلك األجيال يف شىت .احلديثة ضتهاخري استثمار يف بناء هتستثمر .ليس هذا هو املقصد يقينا..

نـزواء دور القـرآن يف ابل املقصد من طرح هذا املوضوع دراسة األسباب والعوامل اليت أدت إىل أذهاننا إىل هذا احلد الذي أصبحت فيه الصورة الذهنية املستدعاه عند احلـديث عنـه هـي كيفيـة

!ية التربك به وحتصيل األجر والثواب من خالله؟كيف.. استكمال حفظه؟واملقصد كذلك من طرح هذا املوضوع هو الدعوة إلعادة ترتيب األولويـات، ووضـع

ة بعده، مث سائر العلوم نالرعاية واالهتمام، مث تأيت الس االنتفاع احلقيقي بالقرآن على رأس قائمة .األخرى اليت ختدم اإلنسان وتنفعه يف الدارين

.١٤، ١٣معامل يف الطريق ص ) ١(

!!ولكن.. غرية على القرآن عندما انشغلت األمة بالعلوم األخرى وتوسع العلماء يف فروع العلم، اشتدت غرية بعـض

االصاحلني على القرآن ففعلوا أمور م بذلك يا منهم أيف االنكبـاب بون املسلمني رغعجيبة ظن .، فجاءت لألسف بنتيجة عكسيةمرة أخرى على القرآن

وضع أحاديث يف فضائل القرآن، وفضائل سوره ليس هلـا أي : األمور هي ومن أبرز هذه .أصل

من : أنه قيل لنوح بن أيب مرمي): الربهان يف علوم القرآن(ذكر اإلمام الزركشي يف كتابه .. !أين لك عن عكرمة عن ابن عباس يف فضائل القرآن سورة سورة؟

لوا بفقه أيب حنيفة ومغازي حممد بـن إين رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغ: فقال .)١(إسحاق، فوضعت هذه األحاديث حسبة

اجلهل بالـدين :ن من أسباب وضع األحاديثإ –رمحه اهللا –مصطفى السباعي . يقول د .مع الرغبة يف اخلري

فقد كانوا حيتسبون وضعهم لألحاديـث يف . وهو صنيع كثري من الزهاد والعباد والصاحلنيالناس يف ببونهيب، ظنا منهم أم يتقربون إىل اهللا، وخيدمون دين اإلسالم؛ وحيالترغيب والتر

من «: صلى اهللا عليه وسلمالعبادات والطاعات، وملا أنكر العلماء عليهم ذلك وذكروهم بقوله .)٢(»كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

وهذا كله من اجلهل بالدين وغلبة اهلوى .ال عليه صلى اهللا عليه وسلمحنن نكذب له : قالواوالغفلة، ومن أمثلة ما وضعوه يف هذا السبيل حديث فضائل القرآن سورة سورة، فقد اعترف بوضعه نوح بن أيب مرمي، واعتذر لذلك بأنه رأى الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه

.)٣(أيب حنيفة، ومغازي ابن إسحاق

.٢٩٠الربهان يف علوم القرآن للزركشي ص ) ١( .متفق عليه) ٢( .٨٧السنة ومكانتها يف التشريع ص ) ٣(

!يف كم يختم القرآن؟من األخبار اليت دست كذلك لتحفيز الناس لكثرة قراءة القرآن تلك اليت تتنـاول هـدى و

..بعض السلف يف ختم القرآنمل يجز ألحد من الصحابة أن يقرأ القرآن يف صلى اهللا عليه وسلمفمن املعلوم أن رسول اهللا

.أقل من ثالثصـلى كل ليلة، فبلغ ذلك النيب مجعت القرآن فقرأت به يف: فهذا عبد اهللا بن عمرو يقول

أي رسول اهللا، دعين أستمتع من قويت : فقلت» قرأ به يف كل شهرا«: ، فقال يلاهللا عليه وسلمأي رسول اهللا، دعين أسـتمتع مـن قـويت : ، قلت»قرأ به يف كل عشرينا«: وشبايب، قال

ن قويت وشبايب، يا رسول اهللا، دعين أستمتع م: ، قلت»قرأ به يف كل عشرا«: وشبايب، فقال .)١(»أي رسول اهللا دعين أستمتع من قويت وشبايب، فأىب: ، قلت»قرأ به يف كل سبعا«: قال

فاألمر واضح، فالعقل والقلـب ال . )٢(»ال يفقهه من يقرؤه يف أقل من ثالث«: ويف رواية .يف أقل من ثالث، على الغالب –فهما وجتاوبا –يتحمالن استيعاب القرآن كله

وهذا نص صريح : احلق آبادي يف تعليقه على هذا احلديث أبو الطيب حممد مشس يقول.. .)٣(يف أنه ال خيتم القرآن يف أقل من ثالث

.)٤(وه يف أقل من ثالثاقرأوا القرآن يف سبع وال تقرأ :وعن ابن مسعود قال .)٥(قرأ القرآن يف أقل من ثالثيوكان معاذ بن جبل يكره أن

أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث «: ألصحابه صلى اهللا عليه وسلمال النيب ويف يوم من األيام قاهللا الواحد «: فقال! أينا يطيق ذلك يا رسول اهللا؟: ، فشق ذلك عليهم، وقالوا»القرآن يف ليلة

).١٣٤٦(وابن ماجه ) ١٩٩(رواه النسائي يف فضائل القرآن، وأمحد يف مسنده ) ١( ).١٥١٣(أخرجه اإلمام أمحد، وأورده األلباين يف السلسلة الصحيحة ح ) ٢( .٤/١٨٧عون املعبود ) ٣( .أخرجه سعيد بن منصور بإسناد صحيح) ٤( .١٧٩ائل القرآن أليب عبيد ص فض) ٥(

.)١( )سورة اإلخالص(» الصمد ثلث القرآنمـون حقـوق فإجابة الصحابة تدل على استصعام قراءة ثلث القرآن يف ليلة، ألم يعل

.القراءة األدىنيف مسألة احلد صلى اهللا عليه وسلمإن مجلة األحاديث الصحيحة اليت وردت عن النيب ..

.ص ألحد ختمه يف أقل من ثالثة أياممل يرخ صلى اهللا عليه وسلمالقرآن تؤكد على أنه خلتمذا جلاءك اجلواب بأن ه. كان يقرأ القرآن يف ركعة رضي اهللا عنهفإن قلت بأن عثمان بن عفان

ولقد أحسن اإلمام الترمذي برواية هذا : وأقر األلباين ذلك التضعيف فقالاألثر قد ضعفه الترمذي، بصيغة التضعيف، ألن الركعة مهما ) خرب عثمان بن عفان، وخرب سعيد بن جبري(اخلرب والذي بعده

يف ذلك من خمالفته لسنة رسـول اهللا لقرآن الكرمي كامال، فضال عمااطالت ال ميكن أن يقرأ فيها .)٢(يف الركوع والسجود والقيام، وحاشا لسيدنا عثمان أن يفعل مثل ذلك صلى اهللا عليه وسلم

.)٣(هذا هو الصواب املوافق للسنة: أقول: وقال الشيخ عبد القادر األرناؤوطإما على أنه مـا : وأمثاله كما يقول ابن كثري رضي اهللا عنهوقد حيمل خرب عثمان بن عفان

ونه مع هذه السرعة أبلغهم يف ذلك حديث مما تقدم، أو أم كانوا يفقهون ويتفكرون فيما يقر .)٤(واهللا سبحانه وتعاىل أعلم

بـأن فإذا ما نظرنا إىل كتب فضائل القرآن جند يف أغلبها أخبارا عجيبة عن بعض السلفخيتم ختمة فيما بني الظهر والعصر، وخيتم كان خيتم يف رمضان ستني ختمة، وآخر كان افالن

ليل أربـع لختمة أخرى فيما بني املغرب والعشاء، وآخر كان خيتم بالنهار أربع ختمات، وبا .)٥(ختمات

وأكثر من هذا وأكثر، ومن ال يصدق هذا الكالم فعليه بالنظر يف كتب فضـائل القـرآن !فهل هذا كالم يعقل؟ .ليتأكد بنفسه

.رواه البخاري ومسلم) ١( ).٣٥٧( ضعيف الترمذي لأللباين ص ) ٢( .٦٧هجر القرآن ص ) ٣( .٦٥فضائل القرآن البن كثري ص ) ٤( .انظر فضائل القرآن البن كثري، والتبيان للنوي، وفضائل القرآن أليب عبيد لتجد الكثري من هذه األخبار) ٥(

!ن خيتم القرآن بني صاليت املغرب والعشاء؟هل ميكن ألحد أإن متوسط املسافة الزمنية بني انتهاء صالة املغرب حىت صالة العشاء تقرب من ساعة مـن

!!!الزمن، أي أنه كان يقرأ كل جزء من القرآن يف دقيقتنيبـوي، ختالف اهلدى الن: هذه األخبار وغريها، مهما قيل يف صحتها أو عدم صحتها، فهي أوال..

دعـى اال ميكن تصـديقها مهمـا : ثالثا]: ٢٩: ص[ ليدبروا آياته: تصطدم مع قوله تعاىل: ثانيادون التثبـت مـن -هذه اآلثـار وراء تناقل ولعل السبب .. )١(البعض وجود بركة يف الوقت عندهم

.ااملسلمني يف االنكباب على القراءة، واالنشغال ماستثارة مههو -صحتهاولألسف جاءت هذه األخبار بنتيجة عكسية، وازداد احلرص على القراءة رد القـراءة، ومخدت الدعوة لتفهم القرآن وتدبره والتأثر به، وقد ظهر هذا احلرص بصورة واضحة يف شهر

عنا يعرف ما حيدث يف هذا الشهر من تسارع وتنافس بـني النـاس يف عـدد يرمضان، ومج .فات إىل تدبر أو تأثراخلتمات، دون أي الت

* * *

!!.ن عند الصحابة بركة يف الوقت حني شق عليهم قراءة ثلث القرآن يف ليلة؟وهل مل يك) ١(

غياب أثر القرآن: خامسا

ومن العوامل اليت أدت إىل ضعف اإلميان بالقرآن غياب أثره يف حياة الكثري من املنشـغلني . به

.نعم، هناك مناذج قرآنية تظهر بني احلني واآلخر، ولكن نسبتها قليلة باملقارنة باموع.. ق غالبية أهل القرآن ال ختتلف عن أخالق غريهم، بـل وعندما يرى عموم الناس أن أخال

.. كس فقد يروا من البسطاء أخالقا وسلوكيات قد ال جيدوها من املنشغلني بالقرآن ععلى الفإن هذا من شأنه أن يؤثر على نظرم للقرآن تأثريا سـلبيا، لتـزداد مكانتـه احنصـارا يف

.احملض النفس،ويدخل يف نطاق التقديس الشكليفإذا ما حدثتهم عن ضرورة االنتفاع بالقرآن كما انتفع به اجليل األول، قفـزت إىل أذهـام األمثلـة اليت يعرفوا وحيتكون ا من املنشغلني بالقرآن، و اليت ال يرون فيها النمـاذج الصـحيحة، لـذلك فـإن

.دى إجيابيا يف نفوسهملن جتد هلا ص –يف الغالب –كلماتك وسـنكتفي يف هـذه –إال من رحـم اهللا –على هذا الكالم موجودة يف كل مكان واألمثلة..

فيـه ،عيشـه املصرية، وهي تعرب عن وضع مـؤمل ن »الزهور«الصفحات بعرض رسالة نشرت يف جملة :وعنوان الرسالة هو ..الكثري من املتناقضات بني القول والفعل، والواجب والواقع

!النصف اهلارب.. ن تطري فرحا عندما اختارها هي من بني كل الفتيات، وتقـدم خلطبتـها كادت الفتاة أ

وشعرت بأا امتلكت الدنيا، واآلخرة معا، فالشـاب حيفـظ . ختيلت حياا معه فرقص قلبهاوال يفوته فرض يف مجاعة، ولن تكون حياا . القرآن كامال، وخيطب اجلمعة يف مسجد احلي

.عليها مالئكة الطاعة والسعادة، وال يعرف الشقاق هلا طريقا معه إال جنة على األرض ترفرفة يا حاج: الشاب أجاا بابتسامة عريضة عنوعندما طلبت أم الفتاة من زوجها أن يسأل

!توكلي على اهللا فالرجل تسبقه سريته، وعالمة الصالة اليت تزين جبهته! أسأل على من؟و مـا أقد مل يتجاوز أياما، ودخلت الفتاة جنتها، ومت الزواج سريعا بعد خطبة قصرية، وع

ويف ظل ستر اجلدران واألسقف سقطت األقنعة، وظهر .. ففي البيت املشترك! كانت تظنه جنةوال ذمة، ووجدت الفتاة نفسها يف كنف من ال يرعى فيها إال ،الوجه احلقيقي املخيف للزوج

اللسان الرطب بالذكر ال خياطبها إال بسـوء، فاجلبني املزدان بسيمة السجود مقطب دائما، ووالوجه الذي شدها نوره يشيح عنها كلما حتدثت إليه أو سألته شيئا، وتطور األمر أكثر؛ فإذا

الف بينـهما، باليدين اللتني طاملا ارتفعتا بتكبرية اإلحرام توجهان إليها اللكمات إذا احتد اخل !كالن أي شيء يف طريقهما عندما يغضبمشتا إىل املساجد تر والقدمني اللتني كم

مة ومرارة الواقـع، دانسحبت الفرحة وحالوة التوقع من نفس الفتاة؛ لتخليا مكاما للص ..واإلحساس القاسي باخلديعة

تتذكر .. كانت تسترجع كلماته عن البيت املسلم، وتقارا بأفعاله، فتهز رأسها غري مصدقةالبيت قبلة، وتقيسها إىل فظاظته مع ذوى قرباه، وسوء ما قاله عن صلة الرحم، وكيف يكون

تتأمله وهو يطيل صالة النوافل فتشعر أا أمام مالك، فـإذا ! استقباله ألقارا، فتكاد أن جتنلريتدي ثوب إنسان ال يظن من يتعامل معه أنه ركـع رج من صالته شعرت بأنه خيلع ثوبهخ

!مرة يف حياتهته بالقرآن والسنة فامها بالتفلسف وسوء األدب، سـألته ة، حاجفتذرع بالقوام.. عاتبته

، واإلسـاءة إىل شكته إىل أبيها فامها باملبالغـة .. التحكيم فرفض بإباء، وأكد أنه غري خمطئ !على حد تعبريه» كرةالس«الرجل الطيب

ت ، مث أردف»حسبناه موسى فكان فرعون«.. صحيح: فضفضت مع أمها، فقالت بانزعاج .ولكن اصربي يا ابنيت، وأجرك على اهللا: بأسى

وعندما تيقن األب من صدق ابنته، مل يستطع أن يواجه نظرات زوجته الالئمة، وهي تقول !سأل عنه يا حاجا: قلت لك: له

!ج ال يستجيب لنصح، وال يقبل مراجعة، وال ينحين للحقومتر الشهور والسنوات والزوومل متلك األم إال البكاء .. سطاء أيديهم بعدما فقدوا األمل ونفض الو.. أعيت األب احليل

.وحماولة التصرب إكراما للصغري الذي رزقت به ابنتها

وبقيت االبنة تتجرع مرارة حياة كريهة، واألب يأكله الندم، واألم تعشش يف قلبها الفرحة ى هي يف ركن قصى املكسورة، والرجل كما هو، يتلو القرآن بصوت رخيم مجيل، بينما ترتو

الئذة بإذاعة القرآن الكرمي يتداخل يف مسعها صوت تالوة زوجها وصوت مذيع يتحدث عـن إذا جاءكم من ترضون دينـه «: صلى اهللا عليه وسلمأسس اختيار الزوج، مستشهدا حبديثه

.»وخلقه فزوجوه، إال تفعلوا تكن فتنة يف األرض وفساد كبريى، قابضة على الفراغ، متسائلة عن نصف معادلة االختيار تنهمر دموعها وتضم كفيها بأس

)١( !الذي يسكن بيتها، والنصف اآلخر الذي فر، وال تدري إىل أين؟

* * *

.م٢٠٠٧هـ مايو ١٤٢٨ربيع اآلخر –السنة السابعة ٧٨جملة الزهور العدد ) ١(

كيد الشيطان: سادسا

مـا –الذي أقسم بعزة اهللا بأن يعمل على غواية البشر وسوقهم معه إىل النار –إن إبليس ، وبالتايل يتحصنون من كيده، ا بالقرآن فيتزودوا منه باإلميانكان ليترك هذه األمة ليلتقي أبناؤه

.ن اجلنةوزمون صراط اهللا املستقيم، فيدخلويلتوكيف يتركهم وقد رأى التأثري العظيم الفذ للقرآن على جيل الصحابة، ومن ثـم فـإن

.مهاستمرار وجود القرآن بني املسلمني من شأنه أن يفسد خمططاته، ويغلق األبواب أماإنا ويف الوقت ذاته فإن الشيطان ال ميكنه حتريف القرآن ألن اهللا عز وجل قد تكفل حبفظه

].٩: احلجر[ نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون .وال ميكنه كذلك دعوة املسلمني لنبذ كتام وإبعاده من بينهم ألنه رسالة نبيهم

!القرآن؟فماذا فعل الشيطان مع استطاع الشيطان أن يستدرج املسلمني، ويبعدهم شيئا فشيئا عن االنتفاع احلقيقي بالقرآن،

.ويف الوقت ذاته تركهم يتصلون بالقرآن، ويتعاملون معه ولكن من الناحية الشكلية :فيجتمع له بذلك أمران..

.اللفظية أن يصبح القرآن موجودا بني املسلمني من الناحية الشكلية: األول .أن يكون غائبا من الناحية احلقيقية اجلوهرية: الثاين

فيخمد باجتماع هذين األمرين أي تأنيب للضمري يف نفوس املسلمني جر كتام، ومن مث .ال ميكن ألحد أن يفكر بأن القرآن بات غائبا مهجورا

ج املـدارس فعندما تنتشر املصاحف يف كل مكان، وتبث اإلذاعات آياته ليلخـرار، وتوينكب املسلمون على قراءته يف رمضـان، . واحللقات والكليات عشرات اآلالف من حفاظه

..ويتنافسون على ختمه مرات ومرات بغية حتصيل أكرب قدر من احلسناتعندما يكون هذا وغريه من مظاهر االهتمام الشكلي بالقرآن هو السائد بيننا، فإن الـدعوة

ة احلقيقية إليه، واالنتفاع مبعجزته، وقدرته الفذة على إنشاء اإلميان والتغيري لن جتـد إىل العودوماذا عسانا : آذانا مصغية بني املسلمني، بل سيصبح من املتوقع أن يقال لصاحب هذه الدعوة

!أال يكفي هذا اجلهد املبذول معه؟! أن نفعل مع القرآن أكثر مما نفعل؟ :تلبيس إبليس

لشيطان جناحا كبريا يف استدراج األمة وإبعادها عن االنتفاع احلقيقي بـالقرآن، لقد جنح اوهذا مل يتم يف يوم وليلة، بل كان استدراجا هادئا بطيئا عرب القرون املتعاقبة حىت وصـل إىل

.احلال الذي وصل إليه اآلنباب اهلوى، ومـن وكانت أبوابه الرئيسة اليت يدخل منها على املسلمني هي باب اجلهل، و

.كل منهما تتفرع أبواب كثرية تناسب كل احلاالت، وتؤدي يف النهاية إىل حتقيق هدفهواجلدير بالذكر أن الشيطان ليس له سلطان مباشر على أحد من الناس، ولكـن عنـدما

.تصادف وسوسته هوى يف النفس، أو جهال باألمر فمن املتوقع أن تتم االستجابة هلاالقرآن احلقيقية، واهلدف من نزوله، كان له دور كبري يف االستجابة لوساوس فاجلهل بقيمة

.الشيطان يف هذا البابالتقدم : أما اهلوى فله أفرع كثرية ميكن أن تغذيه من خالل التعامل الشكلي مع القرآن منها

....حرفة و على الناس حبفظه، وتصدر االس لتعليم حروفه، واملباهاة بإتقانه، واختاذهاجلهل واهلوى كثرية ومتعددة وكلها تؤدي إىل عدم االنتفـاع فاألبواب املتفرعة من باب ي

.احلقيقي بالقرآن :ليس وحده

قد ساعدت الشيطان يف –السابق ذكرها –ومما جتدر اإلشارة إليه أن العوامل واألسباب .بالقرآن الوصول هلدفه، وإبعاد غالبية األمة عن االنتفاع احلقيقي

فالصورة املوروثة، وطول اإللف، ونسيان اهلدف من نزول القرآن، واالنشغال بفروع العلم ..على حساب القرآن، وعدم ظهور آثار سلوكية إجيابية للكثري من املشتغلني بالقرآن

..لشيطان مهمتهعلى اكل هذا سهل :الشيطان ملحاح بطئ اليأس

يف األمة عن االنتفاع احلقيقي بالقرآن، لذلك فهو يف إن هدف الشيطان هو إبعاد كل فرد .البداية جيتهد يف احليلولة دون قراءة املسلم للقرآن، إما بالتسويف، أو بإشغاله بأمر آخر

:فإن قرأ بالفعل دخل عليه من مداخل متعددة .مدخل التعب والنعاس.. .تدبرةاملغري لسريعة ليدفع القارئ للقراءة ا مدخل حتصيل أكرب قدر من احلسنات.. .مدخل شرود الذهن مع بعض الكلمات.. .أمور الدنيا اليت ينبغي عليه القيام ا ليترك القراءة من مدخل تذكريه بأمر.. .مدخل االهتمام الشديد مبخارج احلروف وإتقان التالوة.. ..مدخل ختويفه من تدبر القرآن..

ري عباد اهللا عن تدبر القرآن لعلمه أن اهلدى واقع ومن مكايد الشيطان تنف: يقول ابن هبرية .)١(أنا ال أتكلم يف القرآن تورعا: هذه خماطرة، حىت يقول اإلنسان: عند التدبر، فيقول

:فهم القرآن و حامد الغزايل يف حديثه عن موانعويقول أبظه شيطان أن يكون اهلم منصرفا إىل حتقيق احلروف بإخراجها من خمارجها، وهذا يتوىل حف

فال يزال حيملهم على ترديد احلرف ،وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاين كالم اهللا عز وجللهم مقصورا على خمارج احلـروف فـأىن يخيل إليهم أنه مل خيرج من خمرجه، فهذا يكون تأم

.)٢(وأعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا ملثل هذا التلبيس تنكشف له املعاين؟، وإقراره كل لسان على قراءم تبني له صلى اهللا عليه وسلمهدى رسول اهللا ومن تأمل (

).٣/٢٧٣(، نقال عن ذيل طبقات احلنابلة البن رجب ٤٨تدبر القرآن للسنيدي ص ) ١( .٤٤٠، ١/٤٣٩إحياء علوم الدين ) ٢(

.)١(خراج احلروف ليس من سنتهإ أن التنطع، والتشدق، والوسوسة يف :املعركة احلامسة

ذه املداخل السابقة وغريها، استطاع الشيطان أن حيقق مراده، ويبعد األمة عـن جـوهر .يف إحداث التغيري املتكامل للشخصية املسلمة القرآن، وعن وظيفته املتفردة

فمنذ أن نزل القرآن من السماء، أصبحت أهم معركة للشيطان مع املسلمني هي إبعـادهم .عن دائرة تأثري هذا الكتاب ليسهل عليه إضالهلم وإبعادهم عن الصراط املستقيم

ذ به، ونطلب محايته لنـا ومن العجيب أن العبادة الوحيدة اليت أمرنا اهللا عز وجل أن نستعيفإذا قرأت القرآن فاستعذ باهللا من الشيطان هي قراءة القرآن : من الشيطان، قبل القيام ا

].٩٨: النحل[ الرجيمفمن املعلوم أنه قبل أن يشرع املرء يف الذكر أو الصيام أو إخراج الصدقة، فإنه غري مـأمور

.اهللا من الشيطانبأن يستعيذ ب !فلماذا قراءة القرآن دون غريها من العبادات؟

أليس يف هذا األمر داللة على أن الشيطان جيتهد وجيتهد يف إبعاد الناس عنه، واحليلولة دون !!انتفاعهم به، وذلك ألنه يعلم بقيمة القرآن، وقدرته الفذة على التغيري والشفاء

باهللا وطلب محايته قبل بدء القراءة، فالشيطان لن يتـرك من هنا يتبني لنا حكمة االستعاذة .أحدا ينتفع بالقرآن، وال أمل أمامنا إال باالستعانة باهللا عليه

:ويؤكد على هذا املعىن ابن القيم بقولهإن الشيطان يجلب على قارئه خبيله ورجله، حىت يشغله عن املقصود بالقرآن، وهو تـدبره

فيحرص جبهده على أن حيول بني قلبه وبـني -سبحانه-راد به املتكلم وتفهمه، ومعرفة ما أ .)٢(مقصود القرآن، فال يكمل انتفاع القارئ به، فأمر عند الشروع أن يستعيذ باهللا منه

.١/٢٥٤غاثة اللهفان إ) ١( .١/١٤٩إغاثة اللهفان ) ٢(

ون حني يشرعون يف قراءة القرآن يفاجـأ ولعلنا بذلك ندرك سر شكوى الكثريين من أم .رقون فيها استغراقا تامال، فيشرد ذهنهم معها، ويستغهم من قبخبواطر وأفكار مل تكن تأتي

وندرك كذلك سر شكوى البعض من أن الرغبة يف النوم تسيطر عليه، بل ويغلبه النعـاس .كلما شرع يف قراءة القرآن

* * *

سامهت يف عدم االنتفاع بالقرآن مفاهيم وممارسات: سابعانزواء قيمة القرآن يف األذهان، وضعف الثقـة كان لألسباب السابق ذكرها دور كبري يف ا

، وغري ذلك مـن ، والقراءة يف املآمتاحلفالت واملناسبات وافتتاحفيه، وقصر دوره على التربك .صور االهتمام الشكلي بالقرآن

..فعندما يغيب اهلدف من نزول القرآن ..وعندما تتوارث األجيال املتتابعة التقديس الشكلي للقرآن

.يرى الناس أثرا إجيابيا يف سلوك غالبية املنشغلني بالقرآن وعندما ال ..وعندما تكون معركة الشيطان األوىل مع املسلمني هي إبعادهم عن االنتفاع بالقرآن

!فماذا ننتظر أن تكون مثرة هذا كله؟ ..لألسف مثار كثرية ولكنها مريرة ..فقد غاب القرآن عن قيادة احلياة

..الرباين ظهور اجليل القرآين بومل تقر األعني .. وأصبحت األمة يف األذلني

.هذا بصفة عامة.. أما على مستوى األفراد فقد أمثرت هذه األمور العديد من املفاهيم واملمارسات الـيت أدت

.إىل إضعاف قيمة القرآن احلقيقية يف النفوس أكثر وأكثرما كانت لتظهر ذا الشكل لـو مت – اليت حتتاج إىل تصحيح –هذه املفاهيم واملمارسات

أال وهي هدايتنا إىل اهللا ، واألخذ عظيمة التعامل مع القرآن على أنه قد نزل من السماء ملهمة .املستقيم هبنا إىل صراط

فعندما نسى اهلدف، مت التعامل مع الوسائل املعينة على الوصول إليه على أا أهـداف يف .ذاا

العودة إىل (عن بعض هذه املفاهيم واملمارسات يف كتاب –ضل اهللا بف –ولقد مت احلديث : فصـل ) إنه القرآن سر ضتنا(عقبات يف طريق العودة، وكتاب : فصل) القرآن ملاذا وكيف؟

.تساؤالت وردود .طرح تلك املفاهيم واملمارسات –بعون اهللا –ويف هذه األسطر نستكمل

:شر بهاخلوف من تدبر القرآن واللقاء املباشهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس اهللا عز وجل أنزل القرآن هلدايتنا مجيعا

قانالفرى وداله نم اتنيبو ]١٨٥: البقرة.[ يعلم السر قل أنزله الذي لدينا أنزله سبحانه هلدايتنا وهو يعلم حالنا وكل صور الضعف

].٦: الفرقان[ في السماوات واألرضكتاب أنزلناه إليك مبارك ليـدبروا بحانه بتدبر القرآن لنصل إىل هدايته ولقد طالبنا س

].٢٩: ص[ آياته وليتذكر أولو األلباب .من بلوغ اهلدايةيمكنه قة، واحلد األدىن لطاقة أي عاقل نعم، التدبر املطلوب على حسب الطا..

ولكن البعض ختوف من التدبر، وألزم نفسه بأنه إذا أراد أن يفهم ما يقرأ فال بـد وأن يكـون بينـه .معىن كل كلمة يقرؤها، وكل آية يتلوهاوبني القرآن كتاب تفسري لتوضيح

م األسباب اليت حالت بني الناس وبني فهـم ويعترب اإلمام ابن تيمية أن هذا التخوف من أه .)١(القرآن

أن يكون قد قرأ تفسريا : وعندما عدد اإلمام أبو حامد الغزايل موانع فهم القرآن ذكر منها .)٢(اظاهرا واعتقد أنه ال معىن لكلمات القرآن إال ما تناوله النقل عن ابن عباس وجماهد وغريمه

:هذا املفهوم فيقول –اهللا رمحه –ويصحح اإلمام حممد عبده خاطب اهللا بالقرآن من كان يف زمن الترتيل، ومل يوجه اخلطاب إليهم خلصوصية يف أشخاصـهم،

.٦٧قاعدة يف فضائل القرآن البن تيمية ص ) ١( .١/٤٤١إحياء علوم الدين ) ٢(

يا أيهـا النـاس اتقـوا يقول تعاىل .. بل ألم من أفراد النوع اإلنساين الذي أنزل القرآن هلدايته كمبر عقل أنه يرضى منا بأن ال نفناظر نظر فيه مل يأتنـا قولهم قوله هذا، ونكتفي بالنظر يف فهل ي

من اهللا وحي بوجوب اتباعه ال مجلة وال تفصيال؟كال، إنه جيب على كل واحد من الناس أن يفهم آيات الكتاب بقدر طاقته ال فرق بـني عـامل

.)١(وجاهلملباشر مع القـرآن وليس معىن هذا هو ترك النظر يف كتب التفسري، بل املقصد هو اللقاء ا

والرجوع إىل التفاسري إلزالـة –فهما إمجاليا حبسب الطاقة –وإعمال العقل يف فهم اآليات .لتبس علينا فهمهاشبهة أو معرفة معىن

:حتصيل األجر والثواب فقطومن املفاهيم اليت ينبغي أن تصحح عند املسلمني قصر وظيفة القرآن على حتصيل األجـر

...كوالثواب والتربفاملفهوم السائد أنه إن كان لكل حرف يقرؤه املرء من القرآن له به عشر حسنات فليقـرأ إذن أكـرب قدر ممكن من احلروف ليزداد رصيده من احلسنات، ويف الوقت نفسه فإن تدبر القـرآن والوقـوف عنـد

إذن ...مـن احلسـنات يفوته الكثريعن قراءة أكرب قدر ممكن من اآليات، ومن مث مسريته معانيه سيعطل !!ترك التدبر جانبا لتحقيق هدف الثواب واألجرفلن

مه يف أقل وقت مبثل هذا الفهم ابتعد الكثري عن تدبر القرآن وتسابقوا فيما بينهم على خت.. .خاصة يف شهر رمضانممكن

ـ صلى اهللا عليه وسلموبالرغم من أن آيات القرآن وأحاديث الرسول أثر، وتـذم حتث على التدبر والتـ (بعد كـل إجنـاز من يقرأ القرآن وال جياوز حنجرته، إال أن حب النفس للراحة والشعور بالرضا يكم (

ينجزه املرء مع القرآن، جعلها تستريح ملفهوم أن اهلدف من قراءة القرآن هو حتصـيل األجـر والثـواب، .وأن هذا اهلدف يتحقق مبجرد قراءة األلفاظ دون تفهم وال تأثر

.١١تفسري الفاحتة وجزء عم حملمد عبده ص ) ١(

ما ال شك فيه أن األسهل على اإلنسان القراءة السريعة للقرآن، واليت قد يشرد معهـا فمالعقل يف أودية الدنيا، فيشعر املرء بعد القراءة براحة نفسية رد إجنازه كما كبريا من األرباع

خاصة يف شـهر دافعا له لإلكثار من القراءة واألجزاء دون جمهود يذكر، فيصبح هذا الشعور .رمضانفتحول بذلك مسار التعامل مع القرآن، وبدال من أن تكون قراءته وسيلة لفهم املقصود ..

.منه، أصبحت غاية يتنافس فيها املتنافسون :اإلسراع يف حفظ القرآن

قناعتهم بأن أهل : ومن املفاهيم اليت كان هلا دور كبري يف إبعاد البعض عن االنتفاع بالقرآنروفه، بغض النظر عن ربط ذلك بالعمل مبا فيه، والتخلق بأخالقه، لينكب القرآن هم حفاظ ح

كل من حيب القرآن ويطمع يف الدخول يف زمرة أهله على حفظ ألفاظه يف أسرع وقت ممكن، فإذا ما مت له ذلك متكنت من عقله ومشاعره عقيدة بأنه قد أصبح من أهل القرآن، فينتج عـن

إىل اجلوانب األخرى وختبو داخله أي رغبة أو شعور باالحتياج ذلك شعوره باالكتفاء جتاهه، .فيكفيه ما فعله، واجلهد الذي بذله.. النافعة يف القرآن

ه، حىت حيملوه لفظا ومعىن، حفظولقد مر علينا من أحوال الصحابة مع القرآن، ومتهلهم يف .وإميانا، ويترمجوه عمال

ن االقتصار على حفظ حروفه ابتدعه الناس يف القرآومما : يقول اإلمام أبو بكر الطرطوشي .فيه دون التفقه

مالك يف املوطأ أن عبد اهللا بن عمر مكث على سورة البقـرة مثـاين سـنني وروى اإلمام .)١(يتعلمها

:قراءة احلافظومما أبعد طائفة كبرية من احلفاظ عن تدبر القرآن واالنتفاع احلقيقي به، هو حرصهم على

، لذلك تراهم يقرأون اآليات قراءة سريعة بقصد املراجعة وكل مههم فقط احملفوظ عدم نسيان

.٢٠٦احلوادث والبدع أليب بكر الطرطوشي ص ) ١(

.هو عدم النسيان أو اخلطأه ؤأقـر «: كيف تقرأ القرآن؟ سيكون جوابه املتوقـع : لذلك لو سألت الكثري من احلفاظ

، وكأن احلفظ هو الغاية، مع أن احلفظ وسيلة مهمـة لتيسـري »بطريقة حتافظ على حفظي له .نتفاع به واستدعائه يف أي وقتاال

ر بتدبرها، والعمل مبا فيها، مإن املراجعة اليت يراجعها احلافظ ما هي إال آيات القرآن اليت أقرئ عبد الرمحن بن عوف يف خالفـة عمـر بـن ولقد مر علينا أن عبد اهللا بن عباس كان ي

.لرمحن عند القراءةفلم أر أحدا جيد من القشعريرة ما جيد عبد ا: اخلطاب، قالتعليق على هذه املسألة من خالل جتربة شخصية مر ا –رمحه اهللا –وللشيخ حممد الغزايل

والغريـب أن .. وبداهة ما كنت أعى منه شيئا.. حفظت القرآن وعمري عشر سنني: فيقولوأنا .. فها هذه الطريقة يف احلفظ أللفاظ القرآن صرفتين عن معان كثرية كنت أمر ا وال أعر

–يف كثري من األحيان –كبري، أقرأ، ولكن ألين حفظت الكالم دون فهم للمعىن أجد نفسي وما بـدأت .. أمضي دون فهم للمعىن، ألن احلفظ كان يغلب على التدبر أو إحسان الوعي

أفكر حىت أكرهت نفسي على أن أعود فأدقق النظر يف كل ما أقرأ، وأمحل نفسي على تـرك .)١(ادة اليت ورثناها مع احلفظهذه الع

:حول مفهوم النسيانتدبره، والوقوف عند معانيه، مع األخذ يف االعتبـار : من أكرب معينات عدم نسيان القرآن

.قول من قال من العلماء بأن مفهوم النسيان هو ترك العمل بهل، ألن النسيان فاإلمام أبو شامة محل األحاديث الواردة يف ذم نسيان القرآن على ترك العم

].١١٥: طه" [ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي: +هو الترك لقوله تعاىل :وللقرآن يوم القيامة حالتان: قال

.العمل به الشفاعة ملن قرأه ومل ينس: حدمهاأ

.٣٢كيف نتعامل مع القرآن ص ) ١(

.الشكاية على من نسية أي تركه اونا ومل يعمل به: والثانية ..)١(من اون به حىت نسى تالوته كذلك وال يبعد أن يكون: قال

:وأورد القرطيب يف التذكار عن سفيان الثوري قولهوليس من اشتهر حبفظ شيء من القرآن وتفلت منه بناس، إذا كان حيـل حاللـه وحيـرم

.حرامه .)٢(وهذا تأويل حسن جدا وفيه توجيه: قال القرطيب

حيفظها من علم وعمل مث ترك التنفيذ فإن هـذا فإذا ما تعلم املرء ما تدل عليه اآليات اليت :يدخل يف مفهوم النسيان، بل قد يكون أهم صوره، ومما يؤكد ذلك قول أيب الدرداء

فال تبقى آية يف كتاب اهللا . علمت: أخاف أن يقال يل يوم القيامة علمت أم جهلت؟ فأقولت؟ وتسـألين الزاجـرة هـل تسألين اآلمرة هل ائتمر. آمره أو زاجرة إال وتسألين فريضتها

ازدجرت؟ .)٣(فأعوذ باهللا من علم ال ينفع، ومن دعاء ال يسمع

:أمراض القلوبومن املداخل اخلطرية على البعض إيهامهم بأم ال يصلحون للتعامل مع القـرآن وتـدبره

رآن بسبب ذنوم وأمراض قلوم، وإيهامهم بأن عليهم التطهر من ذلك أوال مث اإلقبال على الق، وألن من الصعب على املرء أن يظن بأنه قد وصل ملرحلة التطهر والشفاء من أمراض قلبـه،

.لذلك ستظل هذه الشبهة تشكل حجابا، وعائقا يعوقه عن االنتفاع بالقرآنشفاء ملا : ولو تأملنا حديث القرآن عن القرآن فسنجد أن من أهم صفات هذا الكتاب أنه

منا يكون للمريض وليس للصحيح، أي أن القرآن هو الـدواء الـذي والشفاء إ.. يف الصدور يطهر قلوبنا، وأن الذي يظن بعدم صالحيته للتعامل مع القرآن بسبب مرض قلبه هو أوىل الناس

.١٥٧هليثمي ص الزواجر البن حجر ا) ١( .٢١٩التذكار يف أفضل األذكار ص ) ٢( .٤٦حديث القرآن عن القرآن ص ) ٣(

..بالقرآنصـدور يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فـي ال : يقول ربنا..

ننيمؤة للممحرى ودهو ]٥٧: يونس.[ العتاة واملتكربين أمثال أيب جهل، والوليـد بـن .. مث إننا جند يف السرية أن صناديد الكفر

املغرية، وعتبة بن ربيعة قد تأثروا بالقرآن، وخافوا أن يبلغ تأثريه الناس فيؤمنوا بـه، ويضـيع : فصلت[ ال تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون: واملكهم وسيادم، لذلك قال

٢٦.[ ولسنا هنا نقلل من شأن تأثري املعاصي وأمراض القلوب على فهم القرآن والتأثر به، فـال شك أن القلب كلما طهر، كان تأثره أسرع، ويف نفس الوقت فإن القلب املريض إذا ما أقبل

بأن حيدث له التـأثر -بإذن اهللا –لى القرآن يريد منه الشفاء، فإن استمرار تعرضه له كفيل ع .اومة القراءة بتفهم وترتيل وتباكا، مث يزداد شيئا فشيئا مبدويسري حلظياالذي يبدأ يف الغالب

بعد موتها قد بينا اعلموا أن اهللا يحيي األرض: ويكفيك يف تأكيد هذا املعىن قوله تعاىل ].١٧: احلديد[ لكم اآليات لعلكم تعقلون

فيه إشارة إىل أن اهللا تعاىل يلني القلوب بعد قسـوا، : يقول احلافظ ابن كثري يف تفسريه هلذه اآليةادبـة اهلامـدة بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدا، فكما حيىي األرض امليتـة دي احليارىويه

بالغيث اهلتان الوابل، كذلك يهدي القلوب القاسية برباهني القرآن والدالئل ويوجل إليها النور بعـد أن .)١(كانت مقفلة ال يصل إليها الواصل

ومع هذا كله يبقى مرض الكرب هو العائق األكرب أمام االنتفاع بـالقرآن ألن املتكـرب يف . ، ومن مث فلن يقبل عليه طالبا الشفاءالغالب ال يستشعر حاجته إليه

:قراءتان للقرآنومن املداخل املبعدة للبعض عن القرآن تصورهم بأنه ميكنهم اجلمع بني القـراءة السـريعة

.٤/٢٨٠تفسري القرآن العظيم ) ١(

للقرآن بال تدبر وال تأثر بغية حتصيل األجر والثواب، وبني قراءة القرآن بتدبر وتأثر، وذلك من يعة، وختمة للتدبر، وال بأس من املكث مع ختمة التدبر وقتا خالل ختصيص ختمة للقراءة السر

.طويال، ولو استمرت سنوات وسنواتهذا املدخل من أخطر املداخل ألنه يؤدي إىل استمرارية املرء يف التعامل مـع القـرآن ..

بصورة شكلية دون االنتفاع احلقيقي به، مع عدم شعوره بتأنيب الضمري جتاه هـذه القـراءة .يعة؛ ألنه يعلم أن ختمة التدبر سترفع عنه حرج القراءة بال فهمالسر

ومن املتوقع ملن يقتنع ذا أن تكون القراءة السريعة هي الغالبة على قراءته ألا ال تكلفه .. وقتا كبريا، وال جهدا خاصا، وألا كذلك تشعره بالرضا عن نفسه، وحتقيق ذاته كلما انتهى

...و جزءمن قراءة سورة أ-أما ختمة التدبر فهي حتتاج إىل قراءة هادئة، مترسلة، مع إعمال العقل لفهم املراد من اخلطـاب

فهذا بال شك ال يريح النفس، ورمبا حاولت التهرب منه، والتسويف يف القيام بـه -ولو فهما إمجالياا آخر للقراءة السريعة املرحية مفتوحأمامها اباعتبار أن هناك باب.

، وخري النماذج التطبيقية هو منـوذج صلى اهللا عليه وسلمحممد وألن خري اهلدي هو هدي، وال صلى اهللا عليه وسلمأنه مل يرد عن رسول اهللا -أخي-فاعلم ،الصحابة رضوان اهللا عليهم

عن صحابته الكرام أم كانوا خيصصون ختمة للتدبر، وختمة للقراءة السريعة، بل كانت قراءة .دة تبحث عن الفهم والتأثرواح

:التعمق يف املعىنقناعتهم بضـرورة -وخباصة من أراد االنتفاع بالقرآن-ومن املداخل اخلطرية على البعض

الوقوف عند كل كلمة يف القرآن، واالجتهاد يف معرفة معناها، والتعمق فيهـا، ومـن مث ال فقط، دون أن يؤثر يف خياطب عقله وكأنه تتجاوز حصيلة القراءة بضع آيات، ويصبح القرآن

بعد -قلبه، فتصري مثرة قراءته جمرد زيادة يف معارفه العقلية دون زيادة لإلميان يف قلبه، مما جيعله ميل من هذه الطريقة، ويتسرب إليه الشعور بالندم على فوات األجر الذي كان -مدة من الزمن

ومن مث فإن هذا الشعور سيدفعه للعودة إىل سيحصله حني يقرأ جزءا أو جزءين يف هذا الوقت،

.القراءة السريعة مرة أخرى

:وصايا الصحابة

: ، فقال]٣١: عبس[ وفاكهة وأباعن أنس بن مالك أن عمر بن اخلطاب قرأ على املنرب ؟هذه الفاكهة قد عرفناها، فما األب

.إن هذا هو التكلف يا عمر: مث رجع إىل نفسه فقال .)١(هذا لعمر اهللا التكلف، اتبعوا ما تبني لكم من هذا الكتاب: روايةويف

:ومن أقوال عبد اهللا بن مسعود

تعلموا قبل ذهاب العلم، فإن من ورائكم قوما يدعونكم إىل كتاب اهللا وقد نبـذوه وراء ، ظهورهم، فتعلموا قبل ذهاب العلم، وإياكم والتبدع، وإياكم والتنطع، وإيـاكم والتعمـق

.)٢(وعليكم بأمركم العتيقـ -حسب الطاقة-ما ال نفهمه ونكتفي بالفهم اإلمجايل منررفاملطلوب أن ه سـيتحقق فب .اهلداية مبشيئة اهللا

يب قال عبد الرمحن بن أبزى أل رضي اهللا عنهولقد مر علينا أنه ملا وقع الناس يف أمر عثمان كتاب اهللا، ما استبان لك فاعمـل بـه : الأبا املنذر ما املخرج؟ ق: رضي اهللا عنهبن كعب ا

.)٣(وانتفع، وما اشتبه عليك فكله إىل عامله !هل ميكننا التأثر بكل آية؟

ن وضعوا التدبر والتأثر هدفا هلم ال يرضون بأن متر عليهم آية بدون تـأثر أو ممبعض ال.. ، مث انتظار للتـأثر كوب هو تدبر إمجايل، وترتيل، وتباانفعال، مع أن هذا غري مطلوب، فاملطل

مر ليس بأيدينا، بل هو منحة من اهللا عز وجل الذي ال ميكن توقع موضع حدوثه، ألن هذا األ

.٣٧٦فضائل القرآن أليب عبيد ص) ١( .١/١٨٢فضائل القرآن للمستغفري ) ٢( .١٧٠خمتصر قيام الليل حملمد بن نصر ص ) ٣(

مينحها ملن يكثر من اإلقبال على القرآن بإنصات وتركيز ملتمسا اهلدى، وال ميكن ألحـد أن .يتوقع موضع التأثر

اآلية مرات ومرات حىت حيدث ومع ذلك ترى البعض يريد التأثر مع كل آية فتجده يكرر .التأثر، فينتج عن ذلك مكثه وقتا طويال مع بضع آيات من القرآن

فيفاجأ أنه بعد مرور أيام كثرية مل تتجاوز قراءته عدة صفحات، فيدخل عليه الشيطان من ويسـتحثه يف –إن ختمه –باب أنه بذلك قد هجر القرآن ألنه لن خيتمه إال يف عدة شهور

.العودة للقراءة السريعةضرورة ويزداد إحلاح الشيطان عليه بترك التدبر عندما حتول الظروف بينه وبني القراءة بضـعة أيام، فإذا ما عاد إىل القرآن دخل عليه الشيطان من باب ختويفه من هجر القرآن، فيومهـه

.بضرورة اإلسراع يف القراءة بفهم أو بدون فهم إلدراك ما فاته :مدة اخلتم

ومن املداخل املبعدة كذلك اقتناع البعض بضرورة ختم القرآن يف مدة أقصـاها شـهر أو أربعون يوما حىت ال يكون هاجرا له، فيؤدي ذلك إىل اإلفراط يف سرعة القراءة يف بعض األيام

...حىت يتسىن له ختم القرآن خالل املدة احملددة، وبالتايل تقل فرصة التدبر والتأثر صلى اهللا عليه وسلمكان أقوياء أصحاب رسول اهللا : يب داود عن مكحول قولهأخرج ابن أ

.)١(يقرءون القرآن يف سبع، وبعضهم يف شهر، وبعضهم يف شهرين، وبعضهم يف أكثر من ذلك :»املدخل لدراسة القرآن الكرمي«ويقول حممد أبو شهبة يف كتابه

لعبد اهللا بن عمرو بـن عليه وسلم صلى اهللالذي قال فيه رسول اهللا -وليس يف احلديث ما يدل على كراهة اخلتم يف أكثر من أربعـني، والعبـارة -»اقرأ القرآن يف أربعني«: العاص

ليست حاصرة حىت يكون ما عداها ليس من سنته، وغاية ما يدل عليه أن ذلك كان حالة من

.١/١٠٤اإلتقان يف علوم القرآن للسيوطي ) ١(

.)١(حاالته، أو أنه كان الغالب منها .قراءة القرآن وختمه، بل العكس هو املطلوب وليس معىن هذا هو التراخي يف

فالقرآن دواء متكامل يبدأ من سورة الفاحتة وينتهي عند سورة الناس، وكلما تناول املـرء .تسارع شفاؤه وبرؤهوبطريقة صحيحة هذا الدواء بكثرة هو االنشغال بالقرآن، واإلكثار من تالوته، ولكن دون وجود مدة اخلـتم : فاملطلوب إذن

ف مسلط على الرقاب، ليتسىن للقارئ التدبر والتأثر، واالغتراف مـن منـابع القـرآن كسي .اإلميانية، وتناول دوائه بصورة صحيحة

!!السماع عندى أفضلومما أبعد البعض عن االنتفاع احلقيقي بالقرآن ظنه أنه يتأثر بالسماع أكثـر مـن تـأثره

جيد قلبه عند مساع فالن وفالن مـن -ا يقولكم-بالقراءة، ومن مث فإنه يهمل القراءة، فهو ،ولو كان التأثر باملعىن هو املسبب لذلك عند السماع، حلسن هذا األمر، وكيف ال.. املقرئني

:التأثر باملعىن مع الصوت احلسن ينبت اإلميان يف القلب يقول ابن تيميةوربنا، فيقرأ وهـم يا أبا موسى ذكرنا: كان عمر بن اخلطاب يقول أليب موسى األشعري

إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن صلى اهللا عليه وسلموكان أصحاب حممد . يسمعون ويبكون .يقرأ القرآن والباقي يستمعون

وهلذا السماع من املواجيد العظيمة، واألذواق الكرمية، ومزيد املعارف واألحـوال : ويقولا أن يف تدبر القرآن وتفهمه من مزيد العلم اجلسيمة ما ال يسعه اخلطاب، وال حيويه كتاب، كم

.)٢(واإلميان ما ال حييط به بيانوإذا سـمعوا مـا ولقد أعطى لنا القرآن منوذجا للسماع الصحيح الناتج عن تدبر املعىن قالح نفوا مرا عمع ممالد نم يضفت مهنيى أعرول تسزل إلى الرـا أننـا آمنبقولون ري

.٤٣٨املدخل لدراسة القرآن الكرمي ص ) ١( .٧٤، ٧٣التحفة العراقية يف األعمال القلبية ص ) ٢(

ينداهالش عا منبفاكت ]إمنا كان ملا فهموه – يكما يقول الطرطوش –فبكاؤهم ] ٨٣: املائدة .)١(من معانيه

.أما إذا كان التأثر ناجتا عن صوت القارئ وتطريبه بالقرآن دون املعىن فهنا تكمن املشكلةشاعر إال أنه قد يستثريها يف أمور كامنة لـديها ال ختـدم ألن التطريب وإن كان يستثري امل

.اإلميان، فاإلميان ينشأ عند استثارة املشاعر مع فهم ما دلت عليه القراءة :يقول بكر أبو زيد

صري من العظة والعربة، والتذكري بامل العبد إىل كالم اهللا وما فيه) قلب(إمنا التعبد أن يتحرك .كم واألحكاموباجلنة والنار، وعظيم احل

أما لو حترك عند قراءة القرآن طربا رد حسن الصوت، دون ما حيمله من آيات القـرآن .)٢(الكرمي، فهذا ليس من التعبد

فالقلب قد يكون فيه حمبة هللا وحمبة لغريه، وخشية له وخشية لغريه، فإذا ما مسع املرء القرآن تأثرا مبا يسمعه، ويظن أن هذا كلـه مـن وهو يقرأ بالتطريب والصوت احلسن، فإنه قد جيدوليس كل ما حرك الكامن يف النفوس، يكون (دواعي حمبة اهللا وخشيته، بل هي مشاعر ممتزجة

.)٣( )مباحا يف حكم اهللا ورسوله !أمل يرد يف السنة استحباب مساع القرآن من أصحاب األصوات احلسنة؟: فإن قلت

.هم القرآن والتأثر مبعانيهنعم، ورد ذلك ليكون أدعى لتف.. فهمه، واملطلوب شرعا إمنا هو التحسني بالصوت الباعث على تدبر القرآن : يقول ابن كثري

.واخلشوع واخلضوع واالنقياد للطاعةفأما األصوات بالنغمات احملدثة املركبة على األوزان واألوضاع امللهية والقـانون املوسـيقائي،

.١٩١احلوادث والبدع ص ) ١( .بتصرف يسري ٧٨، ٧٧هجر القرآن ص ) ٢( . ٤٧٢نزهة األمساع يف مسألة السماع من جمموع رسائل ابن رجب ص ) ٣(

عظم أن يسلك يف أدائه هذا املذهب وقد جاءت السنة بالزجر عـن فالقرآن يرته عن هذا، وجيل وي .)١(ذلك

.يتخوف على أمته ست خصال صلى اهللا عليه وسلممسعت رسول اهللا : عن عابس الغفاري قالإمرة الصبيان، وكثرة الشا رط، والرشوة يف احلكم، وقطيعة الرحم، واستخفاف بالـدم، ونشـو

. )٢(»قدمون أحدهم ليس بأفضلهم يف الدين ولكن يقدمونه ليغنيهم به غناءيتخذون القرآن مزامري ي :صلى اهللا عليه وسلمويف حديث آخر، قال

احلكم، واسـتخفافا بالـدم، إمارة السفهاء، وكثرة الشرط، وبيع: بادروا باألعمال ستا«وإن كـان أقلـهم وقطيعة الرحم، ونشوا يتخذون القرآن مزامري، يقدمون أحدهم ليغنيهم،

.)٣(»فقها* * *

. ١١٥، ١١٤فضائل القرآن البن كثري ص ) ١(عثمان بن عمري البجلي وهو ضـعيف، : ويف إسناد أمحد: رواه أمحد والبزار والطرباين يف األوسط والكبري، وقال اهليثمي) ٢(

.٥/٢٤٥وأحد إسنادي الكبري رجاله رجال الصحيح، انظر جممع الزوائد ).٢٨١٢(صحيح، رواه الطرباين، وصححه األلباين يف صحيح اجلامع، ص ) ٣(

الفصل السابع

كيف حيدث الوصال !بني القلب والقرآن؟

كيف حيدث الوصال !بني القلب والقرآن؟

فإننا سندرك أن عـودة –السابق ذكرها –عندما نتفكر يف أسباب عدم انتفاعنا بالقرآن استقر يف األذهان، ويف العقل البـاطن، األمة إىل القرآن أمر غاية يف الصعوبة، وكيف ال وقد

صورة مبتورة عن القرآن، وتكون حاجز نفسي مسيك بني العقل وبـني اآليـات املسـموعة واملقروءة، وكأا بلغة أخرى غري اللغة اليت ننطقها، حىت ارتضى العقل أال يبـذل أي حماولـة

تكون داخل املسلم منذ نعومة أظافره يبدأ يف ال -كما أسلفنا –هذا احلاجز .. لفهم املراد منها ..

هذا التعامل اخلاطئ مع القرآن، ورسخ يف األذهان مفـاهيم -جيال بعد جيل -لقد توارثت األمة خاطئة حول الطريقة املثلى خلدمته، وأن غاية املطلوب منه هو إتقان تالوته، وحفظ حروفـه، وكثـرة

مع أن النصوص القرآنية واضـحة الداللـة ..مبعانيهقراءته لتحصيل األجر والربكة دون ربط هذا كله فهمة وتدبره، والفقه فيه والعمل به، وما التالوة والسماع واحلفـظ إال : بأن املقصود من قراءة القرآن

نزل القرآن ليعمل به، فاختذوا تالوته عمال، وهلـذا : وسائل لالنتفاع بكنوزه، كما قال بعض السلفأهل القرآن هم العاملون به ، والعاملون مبا فيه، وإن مل حيفظوه عن ظهـر كان -كما يقول ابن القيم-

.قلب .)١( وأما من حفظه ومل يفهمه، ومل يعمل مبا فيه، فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم

فمع قوة ووضوح وكثرة النصوص الدالة على ذلك إال أا مل تقع مواقعها الصـحيحة يف .النفوس

قد ذن وغالبية املسلمني مل يعودوا يدركون قيمة القرآن احلقيقية، ومقصد نزوله فما احلل إ بنيم ابتكو وراهللا ن ناءكم مج مهرجخيالم ول السبس هانورض عبن اتاهللا م ي بهدهي

].١٦ ،١٥: املائدة[ هم إلى صراط مستقيممن الظلمات إلى النور بإذنه ويهدي

).٣٣٨، ٣٣٧/ ١(ملعاد البن القيم زاد ا) ١(

أحدنا يف يديه، مث يعرض عنه، ليتـرك املـرض ءإنه أمر غاية يف الصعوبة أن يكون دوا... .يفتك جبسده ويهلكه

الكثري منا يشكو مرض قلبه وضعف إميانه، فإن دللته على القرآن، ال جتد لكلماتك أي ... كيف ال والصورة الذهنية اليت تقفز لألذهان عند احلديث عن القـرآن وقع إجيايب يف نفسه، و

قدسية شكلية فقط، وال تربط بينه وبني وظائفه إال تعطي هلذا الكتاب ال صورة ناقصة مشوهة .احلقيقية يف التغيري والشفاء

:اإلميان أوال –الشاذ لوجـدناه هلذا الوضع القرآن، وحبثنا عن السبب الرئيس إذا ما شخصنا حالنا مع

نابعا من ضعف اإلميان بقيمة القرآن وقدرته الفذة على إنشاء اإلميان وإحـداث –كما أسلفنا .التغيري

:ومما يؤكد هذا املعىن قول عبد اهللا بن عمرقرآن، وترتل السورة على حممـد لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤيت اإلميان قبل ال

تعلم حالهلا وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم فن صلى اهللا عليه وسلمالقرآن اليوم، ولقد رأيت اليوم رجاال يؤيت أحدهم القرآن قبل اإلميان فيقرأ ما بني فاحتة الكتاب

أنـا : ا ينبغي أن يوقف عنده، وكل حرف يناديته ما يدري ما آمره، وال زاجره، ومإىل خامت .تعمل يب، وتتعظ مبواعظيرسول اهللا إليك ل

فيقرأ ما بني فاحتته إىل خامتته، وال يدري ما آمره، وما زاجره، وما ينبغـي أن : ويف رواية .)١(يوقف عنده ينثر نثر الدقل

وإن أحدنا يؤيت اإلميـان ( رضي اهللا عنهفاإلميان الذي أشار إليه ابن عمر : يقول الدوسري .إمنا أنزل لتدبر آياته والعمل مبا فيه بأن القرآن هو اإلميان..) آنقبل القر

.كتاب اإلميان وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخني –رواه احلاكم يف املستدرك ) ١(

وذلك اإلميان هو الذي دفع الصحابة رضوان اهللا عليهم لتحقيق النصيحة لكتاب اهللا علـى ذلك الوجه، فكانوا فور نزول السورة أو اآلية يبادرون لتعلمها والعمل ا، كما قال ابن عمر

تعلم حالهلا وحرامها ومـا فن ليه وسلمصلى اهللا عل السورة على حممد وترت: يف حديثه السابق .ينبغي أن نقف عنده منها

أن سبب التقصري يف العمل بكتاب اهللا يرجع إىل عدم متكن ذلك : وأفاد قول ابن عمر أيضاولقد رأيت رجاال يؤيت أحدهم القرآن قبل اإلميان، فيقرأ ما بـني فاحتـة (اإلميان من القلوب

فالصحابة حني أوتوا اإلميان بقيمة القرآن )١( )..آمره وال زاجرهالكتاب إىل خامتته ما يدري ما مل يكـن أحـدهم .. طالع، وال بقصد التذوق واملتاع يكونوا يقرؤونه بقصد الثقافة واالمل (

وإمنا كان يتلقى القرآن ليعرف أمـر اهللا يف .. يتلقى القرآن ليستكثر به من زاد الثقافة فحسبيتلقى األمر .. يت يعيش فيها، وشأن احلياة اليت حيياها هو ومجاعته خاصة شأنه وشأن اجلماعة ال

).٢()ليعمل به فور مساعه، كما يتلقى اجلندي يف امليدان األمر اليومي ليعمل به فور تلقيه :نقطة البداية الصحيحةهو الذي يولد االنبهار به، واالستسالم له، وفـتح –شيء أي –إن اإلميان بقيمة الشيء

االستماع والتلقي منه، و العكس صحيح فعدم اإلميان بالشيء يدفع إلغـالق منافـذ منافذ .االستماع له، وعدم االكتراث به

قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق... :ين إسرائيلبمبثل هذا حتدث عيسى عليه السالم لنفخ فيه فيكون طيرا بإذن اهللا وأبرئ األكمه واألبرص وأحيي لكم من الطني كهيئة الطير فأ

ـة لكـمآلي كي ذلإن ف كموتيي بون فرخدا تمأكلون وا تبم ئكمبأناهللا و ى بإذنتوإن الم ننيمؤم متكن ]٤٩: آل عمران.[

!أرأيت أخي القارئ مباذا ختمت اآلية؟

.٥٨٣، ٥٨٢عظمة القرآن للدوسري ص ) ١( .١٥، ١٤معامل يف الطريق ) ٢(

ننيمؤم متإن كن ة لكمآلي كي ذلإن ف فإن مل تكونوا مؤمنني يب كرسول فلن تستقبلوا ، .هذا اآليات استقباال صحيحا

دد اإلميان بقيمة القرآن، وباهلدف من نزوله، وبأنـه س األمر بالنسبة للقرآن فإن مل يزونف .على انتشالنا من الوحل الذي نغوص فيه –بإذن اهللا –در اق

هذا فإن أي كالم يقال عن تدبر القرآن، والتمهل يف حفظـه، وضـرورة إن مل حيدث.. ..التخلق بأخالقه لن جيد االستجابة الكافية يف نفوس مستمعيه

لى زيادة اإلميان من هنا نقول بأن نقطة البداية الصحيحة لالنتفاع بالقرآن هي العمل ع.. .ال جيد طعمه إال من آمن به: كما يقول اإلمام البخاري. به يف القلوب

.ازداد التلهف لإلقبال عليه، واالستسالم له، واالجنذاب حنوه، واالنشغال به: فكلما ازداد اإلميان !ن؟فكيف لنا أن نترجم هذا الكالم النظري إىل واقع عملي، ليحدث الوصال بني القلب والقرآ

اهلدف الـذي –مبشيئة اهللا –ثالثة حماور ينبغي أن نسري فيها جمتمعه حىت يتحقق لنا هناك .نصبو إليه

:هذه احملاور هي .تقوية الرغبة والدافع لالنتفاع احلقيقي بالقرآن: أوال .صدق اللجوء إىل اهللا واإلحلاح عليه لتيسري انتفاعنا بالقرآن: ثانياالقرآن، واإلكثار من تالوته، واختاذ األسباب والوسائل املعينة على تدبره اإلقبال على : ثالثا

.والتأثر به :وإليك أخي القارئ بعضا من التفصيل حول هذه احملاور الثالثة

تقوية الرغبة والدافع لالنتفاع احلقيقى بالقرآن: أوالهـي -كما أسلفنا-ه اخلطوة األوىل يف طريق العودة إىل القرآن، وتوجيه القلب حنو أنوار

على إحياء قلوبنـا -بإذن اهللا-زيادة الثقة فيه، والتعرف على قيمته احلقيقية، وكيف أنه قادر

وتغيري ما بأنفسنا، والتعرف كذلك على العقبات اليت تواجهنا يف طريق العودة إليـه وكيفيـة وكلما .. التعامل معهعن كيفية اجتيازها، مع تصحيح املفاهيم اخلاطئة اليت رسخت يف األذهان

ازدادت الثقة يف القرآن قويت الرغبة، واشتدت احلاجة، وتولد الدافع القوي لإلقبال الصحيح .عليه

إن احلـق .. الناس قلما ينقصهم العلم باحلق والباطل، وباهلدى والضالل: يقول سيد قطب ..بطبيعته من الوضوح والظهور حبيث ال حيتاج إىل بيان طويل

.)١(نقص الناس الرغبة يف احلقإمنا ت.. : يوسـف [ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلني تعاىل ويقول السعدي يف قوله

عـون قال، فإن السائلني هم الذين ينتفملآيات لكل من سأل عنها بلسان احلال أو بلسان ا]: ٧ .)٢(ياتباآليات والعرب، وأما املعرضون فال ينتفعون باآل

.تولد الشعور باالحتياج إليه، ومن مث االنتفاع به الشيءفالرغبة يف : تؤكد هذا املعىن يقول فيها -رمحه اهللا-وإليك أخي القارئ كلمات أليب احلسن الندوي

به، هو وجود الرغبة إن من الشروط األولية األساسية لالستفادة من القرآن الكرمي واالنتفاع منه، فمن مل تتحقق عنده الرغبة والطلب ماذا يكون تأثري القرآن فيه؟ستفادة االطلب إليه، و

ونواميسه أنه ال يعطي إال بالرغبة والسؤال، وللرغبة والسـؤال –تعاىل –إن من سنة اهللا عنده قيمة كبرية، فالقلق على الوضع الراهن، وعدم االقتناع به، واجلهد لإلصالح والتغـيري،

.)٣(هو أول خطوة عنده يف سبيل السعادة والبحث عن الطريقولعل ما قيل يف الصفحات السابقة يستثري لدينا مشاعر الرغبة واالحتيـاج إىل جـوهر .. لكن هذه االستثارة ال تكفي لتوليد الدافع القوي لإلقبال الصحيح عليه، ومـن مث فمـن .. القرآن

.١/٤٨٠يف ظالل القرآن ) ١( .٣٩٤تيسري الكرمي الرمحن ص ) ٢( .٩٣القرآنية الندوي ص املدخل إىل الدراسات ) ٣(

شكلي مع التعامل الفشيئا، ونعود لسابق عهدنا من فينا هذه االستثارة الوقتية شيئا تضعف املتوقع أن .القرآن

لذلك فإن اخلطوة األوىل واألساسية يف طريق العودة إىل القرآن هي ترسيخ وتعميق الشعور بالرغبة األكيدة واالحتياج احلقيقي إليه، وهذا يستلزم منا القراءة يف بعض الكتب اليت تناولت

لبداية؛ لتقوم بتغذية وتقوية مشاعر الرغبة وتأججها لينتج عنها هذا املوضوع واإلكثار منها يف ا .دافع قوي ومستمر لإلقبال الصحيح على القرآن

تلك اليت أبرزت قيمـة –أخي –والكتب اليت حتدثت عن القرآن كثرية نرشح لك منها :القرآن، وكيفية التعامل الصحيح معه، فمن هذه الكتب

.اآلجرى أخالق محلة القرآن أليب بكر - .كيف نتعامل مع القرآن؟ حملمد الغزايل - .املدخل إىل الدراسات القرآنية أليب احلسن الندوي - .تدبر القرآن لسلمان بن عمر السنيدي - .خمتصر قيام الليل حملمد بن نصر املروزي - .النبأ العظيم حملمد عبد اهللا دراز - .التذكار يف أفضل األذكار لإلمام القرطيب - .منهج السلف يف العناية بالقرآن الكرمي لبدر بن ناصر البدر - .صحابة رسول اهللا وجهودهم يف تعليم القرآن الكرمي ألنس أمحد كرزون - .مجع عصام تليمة-نظرات يف كتاب اهللا لإلمام الشهيد حسن البنا - .جيل قرآين فريد من كتاب معامل يف الطريق لسيد قطب - .المي لسيد قطبمقومات التصور اإلس - .مقدمة تفسري يف ظالل القرآن لسيد قطب -

.روائع إقبال أليب احلسن الندوي -مفتاح –مدارج السالكني –الفوائد –زاد املعاد : ما كتبه ابن القيم عن القرآن يف كتب -

...دار السعادة .فضائل القرآن للفريايب - .فضائل القرآن أليب عبيد اهلروي -

عز وجل كاتب هذه السطور، وتفضل عليه مبا ال يستحقه، بأن يسـر لـه ولقد أكرم اهللا :الكتابة يف هذا املوضوع يف عدة كتب هي

العودة إىل القرآن ملاذا وكيف؟ - .إنه القرآن سر ضتنا - .بناء اإلميان من خالل القرآن - كيف نغري ما بأنفسنا؟ - .اهللا أو الدمار.. الطوفان قادم - .وهم أم حقيقة؟.. دعودة ا - .اجليل املوعود بالنصر والتمكني - .حقيقة العبودية - كيف ننتفع بالقرآن؟ -

فلك أخي القارئ أن تقرأ من هذه الكتب ما تشاء حىت تقوى رغبتك وتشتد حاجتك إىل ، وأن االستعداد للتلقي يزيد ويـنقص تبعـا » اإلمداد على قدر االستعداد«القرآن، واعلم أن

للشعور باالحتياج، فمن اشتد شعوره باالحتياج إىل القرآن وقويـت يف ذلـك رغبتـه ازداد استعداده لذلك التلقي، ومن مث اإلقبال الدائم عليه، فيتحقق تبعا لذلك الوصال بـني القلـب

.والقرآن

اإلحلاح على اهللا عز وجل: احملور الثاينيحدث الوصال بينها وبني القرآن هو اهللا وحده ال بد أن نوقن بأن الذي سيفتح لنا قلوبنا ل

].٥٠: سبأ[ وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربيال شريك له كباسط كفيه إلى الماء فال بد وأن يصدر أوال القرار اإلهلي بالوصال وإال سيكون حالنا

هغالبب وا همو لغ فاهبيل ]١٤: لرعدا.[ !؟]١١٨: التوبة[ ثم تاب عليهم ليتوبوا: أمل يقل سبحانه

فقـد ربـط هلداية ربه،ومع ذلك، وحىت ال يدعي أحد بأن األمر ليس بيده، وأنه منتظر سبحانه بني إمداده وعطائه للعبد، وبني مدى حرص هذا العبد واستعداده لتلقي هذا العطـاء

لمأس نا فمدشا رورحت كفأولئ ]١٤: اجلن.[ يا عبادي كلكم ضال إال من هديتـه، فاسـتهدوين «: ويف احلديث القدسي يقول تعاىل

.)١(»أهدكمحتصر وتقصر اهلداية علـى اهللا عـز وجـل، ) كلكم ضال إال من هديته(فاجلملة األوىل

اهلداية، فـإن كانـت تلك استجالب تبني دور العبد يف) فاستهدوين أهدكم(واجلملة الثانية .بلسان حاله أو مقالهيطلبها اهلداية من اهللا، إال أن البداية من العبد :وكما جاء يف األثر عن أيب الدرداء

يا آدم أحبين وحببين إىل خلقي، وال تستطيع ذلك إال : ملا أهبط اهللا آدم إىل األرض قال له ..)٢(تك عليهيب، ولكن إذا رأيتك حريصا على ذلك أعن

:عون اهللا للعبد على قدر عزمهللعبد على قدر قوة عزميته وضعفها، فمن صمم على إرادة اخلري اهللاعون : يقول ابن رجب

.رواه مسلم) ١( .١٢٧استنشاق نسيم األنس البن رجب احلنبلي ص ) ٢(

.أعانه اهللا وثبته وتأيت على قدر الكرام املكارم*** على قدر أهل العزم تأيت العزائم

.أولوا العزم: الرسل اصواهللا خ مسىوهلذا .ن العزمية على الرشد مبدأ اخلري، فإن اإلنسان قد يعلم الرشد وليس له عليه عزمواعلم أ

فاخلري كله منوط بالعزمية الصادقة على الرشد، وهي احلملة األوىل اليت زم جيوش الباطل، .ه الفتوحذا عزم العبد على ترك اآلثام، أتتإ: وتوجب الغلبة جلنود احلق، قال أبو حازم

هلذا ما حدث من عمر بن عبد العزيز عندما دفن سليمان بن عبد امللك قرب إليه ويكفيك مثاالموكب اخلالفة فتركه وركب بغلته، وصار مستصحبا لتلك العزمية، فعلم اهللا صدقه فيهـا فأعانـه

.)١(عليهايف ما عليك إذن إال أن تستصحب عزمية صادقة! االنتفاع بالقرآن؟ -أخي –فهل تريد .. .مث تترجم هذه الرغبة والعزمية يف صورة دعاء وطلب من اهللا عز وجل بأن يبلغك مرادكذلك،

:ترمجة الرغبةفإن كانت اخلطوة األوىل لالنتفاع احلقيقي بالقرآن هي اشتداد الرغبة، فإن اخلطوة اليت تليها

ح قلوبنـا هي ترمجة هذه الرغبة بالدعاء والتضرع إىل اهللا عز وجل بأن يفت.. بل تصحبها .. .لنور القرآن، ويعرضها حلسن التأثر به

،دعاء املضطر الذي خيرج دعاؤه من أعماق أعمـاق قلبـه –سبحانه –علينا أن ندعوه يصارع الغرق، وليس لديه شيء يتعلق به إال أمله يف فأخذ كالذي تتقاذفه األمواج يف البحر،

.املوتاهللا بأن يستجيب تضرعه، وينقذه من أن مفتاح اإلجابة هو التضرع واحلرقة واستشعار االحتياج املاس هللا عـز –أخي –واعلم

.وجل

.باختصار ٣٤٨ -١/٣٤٣جمموع رسائل ابن رجب ) ١(

.)١(وعلى قدر احلرقة والفاقة تكون إجابة الدعاء: يقول ابن رجب .)٢(»إن اهللا ال يستجيب دعاء من قلب غافل اله«: صلى اهللا عليه وسلمقوله -أخي -وتذكر

مرة أو مرتني، بل ال بد من اإلحلاح واإلحلاح على اهللا ثة واالستغاوعلينا أال نكتفي بالدعاء .بدعاء املضطر مرات ومرات حىت ينفتح الباب

من أول مـرة، –وإجابة مجيع اخلالئق –فاهللا عز وجل يسمع دعاءنا، ويقدر على إجابته ولكنه يريد أن يرى منا الصدق يف الطلب، وأننا جادون فيما ندعى، لذلك فهو قـد يـؤخر

إلجابة اختبارا لنا، فإن تركنا الباب، وأوقفنا التضرع والدعاء كان ذلك عالمة وبينة على عدم اصدقنا يف أننا حباجة ماسة إلجابة ما نطلبه من اهللا، وأن األمر ال يعدو أن يكون رد فعل حلال

سـتجاب ي«: صلى اهللا عليه وسـلم تأثرا حلظيا، لذلك يقول ا، وتأثرنا طارئة عشنا معها .)٣(»دعوت فلم يستجب يل: ألحدكم ما مل يعجل، يقول

.الذل واالنكسار البن رجب) ١( .رواه اإلمام أمحد والترمذي) ٢( .متفق عليه) ٣(

ولنعلم مجيعا بأننا لو وصلنا حلالة االضطرار واحلرقة عند الدعاء مرات ومرات، فإن الباب .سيفتح، والشيطان سيخنس، ومشس القرآن ستشرق يف قلوبنا بنور را –يقينا –

اء املضطر هو ذلك الوقت الذي يسبق قراءة القرآن، ومن أهم أوقات اإلحلاح على اهللا ودعائه دع .فاإلحلاح احلار يف هذا الوقت من شأنه أن يهيئ القلب الستقبال القرآن استقباال صحيحا

: غافر[ فادعوا اهللا مخلصني له الدين وما يتذكر إال من ينيب : فكما يقول تعاىل١٤، ١٣[. .اآليات علينافهم لك تلك األوقات اليت تستغلق فيها أبواب ومنها كذ

بن ربيعة، ايف سياق هجرة عمر بن اخلطاب مع عياش –رمحه اهللا –يذكر احلافظ ابن كثري ولقد حبس الكفار هشاما عن اهلجرة، واستطاع أبو ( –رضي اهللا عنهم –وهشام بن العاص

وقد كان شائعا بني املسلمني أن .. ة وخطة غادرة جهل أن يرد عياشا إىل مكة بعد حيلة ماكرصلى اهللا عليـه ن افتنت توبة، وكانوا يقولون ذلك ألنفسهم حىت قدم رسول اهللا مماهللا ال يقبل

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة اهللا : املدينة، وأنزل اهللا وسلموأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل ن اهللا يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم إ

أن واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبـل أن يأتيكم العذاب ثم ال تنصرون ].٥٥-٥٣: الزمر[ يأتيكم العذاب بغتة وأنتم ال تشعرون

.وكتبتها وبعثت ا إىل هشام بن العاص: قال عمر: فلما أتتين جعلت أقرؤها بذى طوى أصعد ا وأصوب، وال أفهمها حىت قلت: قال هشام

.فينا وفيما كنا نقول يف أنفسنا، ويقال فينا اللهم فهمنيها، فألقى اهللا يف قليب أا إمنا أنزلت .)١(باملدينة صلى اهللا عليه وسلمفرجعت إىل بعريي فجلست عليه فلحقت برسول اهللا : قال

:ويقول اإلمام ابن تيمية عن نفسه

يـا معلـم آدم : وأقولا طالعت على اآلية الواحدة حنو مئة تفسري، مث أسأل اهللا الفهم رمب

).١٣٧، ٣/١٣٦(البن كثري ، نقال عن البداية والنهاية ١٥٧، ١٥٦هجر القرآن ص ) ١(

كنت أذهب إىل املساجد املهجورة وأمرغ وجهي يف التراب، وأسـأل اهللا و. وإبراهيم علمين .)١(يا معلم إبراهيم فهمين: وأقول

:فإذا عزم األمرلقد مر علينا يف قصة إسالم أسيد بن حضري، قول أسعد بن زرارة ملصعب بن عمري عندما

ا يقبل عليهما بوجه غاضبأصدق اهللا فيه«: ارأى أسيد«. انفتح قلبه، وانشرح صدره، وانفرجت أسـاريره، ودخـل يف : ب اهللا يف أسيدفلما صدق مصع

.اإلسالم

.أن نصدق اهللا يف طلب االنتفاع احلقيقي بالقرآن: وهذا هو بيت القصيد

].٢١: حممد[ فإذا عزم األمر فلو صدقوا اهللا لكان خيرا لهم: أمل يقل سبحانه..

اآلن، وال يبقى إال الصدق مع اهللا، ودوام اإلحلاح عليه، وأن يكون حالنـا فاألمر قد عزمكحال الطفل الذي يريد حاجة من أبيه، فال جتده ييأس أبدا مـن طلـب –سبحانه –معه

حاجته رغم رفض أبيه املتكرر ، ويظل الطفل يف إحلاحه املستمر ويظل أبوه يرفضه حىت يتحول ..ك السيل من اإلحلاحالرفض إىل استجابة أمام ذل

وهللا املثل األعلى، فلنصدق اهللا يف طلبنا، ولنلح عليه يف الطلب، فإن تأخرت اإلجابة فعلينا أكرم األكرمني، وأجود األجودين، وهو ينتظر منـا أي –سبحانه وتعاىل –أال نيأس، فربنا

كبري ينتظرنا شريطة أال التفاتة حنوه ليقبل علينا، فإن تأخر اإلمداد، فلحكمة يعلمها هو، وخلري .نربح بابه، وأن نستمر يف اإلحلاح عليه، مع إظهار عظيم افتقارنا وحاجتنا إىل جوده

:أخي... أتظن أنك إن مرغت وجهك يف التراب، فاختلط به دمعك، واشتد حنيبك وتضرعك إىل اهللا

.٥رسائل من السجن البن تيمية ص ) ١(

!تجيب لطلبك؟أتظن أن ربك يعرض عنك، وال يس... يف طلبك للوصال بني قلبك والقرآن، اإلكثار من تالوة القرآن بتفهم وترتيل وصوت حزين: احملور الثالث

احملور الثالث الذي ينبغي أن يسري جنبا إىل جنب جبوار احملورين السابقني هو اإلكثار مـن .تالوة القرآن بتفهم وترتيل وصوت حزين

أخـي –بالقراءة ننقل إليك وقبل أن نتحدث عن الوسائل العملية املعينة على الفهم والتأثر .بعض جتارب ونصائح املصلحني يف هذا الشأن -القارئ

:حممد إقباللقد كانت قراءة حممد إقبال للقرآن قراءة ختتلف عن قـراءة : يقول أبو احلسن الندوي

.الناس، وهلذه القراءة اخلاصة فضل كبري يف تذوقه للقرآن، واستطعامه إياهقد كنت تعمدت أن أقرأ القرآن بعد صالة الصـبح «: قال. آنوقد حكى قصته لقراءة القر

أقرأ القرآن، وظل على ذلك ثـالث : ماذا أصنع؟ فأجيبه: كل يوم، وكان أيب يراين، فيسألينتسـألين ! ما بالك يا أيب: سنوات متتاليات يسألين سؤاله، فأجيبه جوايب، وذات يوم قلت له

إمنـا : مينعك ذلك عن إعادة السؤال من غد؟ فقال نفس السؤال وأجيبك جوابا واحدا، مث الومنذ ذلك اليوم بـدأت أتفهـم . يا ولدي؛ اقرأ القرآن كأمنا نزل عليك: أردت أن أقول لك

.)١(»القرآن وأقبل عليه، فكان من أنواره ما اقتبست، ومن درره ما نظمت :حسن البنا

:آنمن وصايا اإلمام حسن البنا يف كيفية االنتفاع بالقرواجتهد أن تقرأ يف الصالة وغريها على مكث ومتهل، وخشوع وتذلل، وأن تقف على «

رؤوس اآليات، وتعطي التالوة حقها من التجويد والنغمات، من غري تكلف وال تطريـب، أو اشتغال باأللفاظ عن املعاين، مع رفع الصوت املعتدل يف التالوة العادية أو الصالة اجلهرية، فإن

.دمشق –دار القلم – ٣٩، ٣٨/ روائع إقبال أليب احلسن الندوي) ١(

عني على الفهم، ويثري ما غاص من شآبيب الدمع، وما نفع القلب شيء أفضل من تالوة ذلك ي .)١(»يف تدبر وخشوع

صدر مقاله األسبوعي التفسريي جبريدة اإلخوان األسبوعية بعبارة موضوعة يف برواز وكان ي :يقول فيها

ره، فرجاؤنا للقـارئ بني القرآن وبني القلوب املؤمنة صلة قوية، يفتح أمامها خزائن أسرا«الكرمي أن يتلو اآليات مرارا، مستحضرا قلبه، حماوال الوصول إىل معناها قبل قراءة التفسري، مث

.)٢(»يقرؤه بعد ذلك، فسيعرف بذلك كيف يتفهم كتاب اهللا من غري واسطة :سيد قطب

: من أقوالهفقد حتدث كثريا عن القرآن وكيفية االنتفاع به، ف -رمحه اهللا-أما سيد قطب إن هذا القرآن ينبغي أن يقرأ، وأن يتلقى من أجيال األمة املسلمة بوعي، وينبغي أن يتـدبر

ال علـى . على أنه توجيهات حية، تترتل اليوم، لتعاجل مسائل اليوم، ولتنري الطريق إىل املستقبل .أنه جمرد كالم مجيل يرتل، أو أنه سجل حلقيقة مضت ولن تعود

ذا القرآن حىت نقرأه لنلتمس عنده توجيهات حياتنا الواقعـة يف يومنـا ويف ولن ننتفع.. غدنا، كما كانت اجلماعة املسلمة األوىل تتلقاه لتلتمس عنده التوجيه احلاضر يف شؤون حياا

..الواقعةوسنجد فيه عجائب ال ختطر على البال . وحني نقرأ القرآن ذا الوعي سنجد عنده ما نريد

.. سنجد كلماته وعباراته وتوجيهاته حية تنبض وتتحرك وتشري إىل معـامل الطريـق !الساهيوسنجد عندئـذ يف .. وتقول لنا حديثا طويال مفصال دقيقا يف كل ما يعرض لنا من الشؤون

رسـول يا أيها الذين آمنوا استجيبوا هللا ولل: القرآن متاعا وحياة، وسندرك معىن قوله تعاىلييكمحا يماكم لعإذا د ]٣( ]٢٤: األنفال(.

.مصر –دار التوزيع والنشر اإلسالمية -١٠٠/ حسن البنا ومنهجه يف التفسري) ١( .مصر -ميةدار التوزيع والنشر اإلسال -٩٨/ حسن البنا ومنهجه يف التفسري) ٢( .مصر –دار الشروق -٢٦١/ ١: يف ظالل القرآن) ٣(

:أبو احلسن الندوي

إن للمؤلف جتربة عملية، واقتراحا خملصـا، : ويتحدث الندوي عن جتربته مع القرآن فيقوليف صدد الصلة الشخصية املباشرة بالقرآن الكرمي، والعالقة القوية معه، وتذوقه والتجاوب معه،

.تفادة منه أكثر وأكثر، والتقرب به إىل اهللا، والرقي عن طريقه يف مدارج التوفيقواالسمتنه أكثر ومباشرة بدون وساطة، ويتل –قدر املستطاع –وهو أنه ينبغي أن يشتغل بالقرآن

ما ميكن، ويستمتع بقراءته، ويتذوق ويتدبر يف معانيه، فإذا كان القارئ قد حصل من العربية ما إليه، ومتكن من فهم القرآن الكرمي مباشرة، فعليه بقراءته وفهمه مباشرة، وإال فلريجع إىل حيتاج

احلواشي واملالحظات التفسريية املختصرة، وحياول تالوة القرآن الكرمي، وفهمه وتدبره وتذوقه من دون اعتماد وتعويل دائم على تفسري إنساين ومراجعة كثرية لكتب التفاسري، ويكتفي بذلك

على ما يفتحه عليه من فهم كتابه، وما يوفق إليه -تعاىل -إىل مدة ما من الزمن، وحيمد اهللا .)١(من تالوته، محدا كثريا

:وسائل عملية معينة على االنتفاع بالقرآنبعض جتارب ووصايا املصلحني يف كيفية االنتفـاع –أخي القارئ –وبعد أن نقلنا لك

الوسائل املعينة لتحقيق الوصال بني القلب والقرآن بصورة عمليـة، بالقرآن يبقى احلديث عن ، »بناء اإلميان من خـالل القـرآن «ولقد مت ذكر هذه الوسائل بشيء من التفصيل يف كتاب

:، وغريمها، ولتمام الفائدة، نذكرها هنا باختصار»حقيقة العبودية«وكتاب ألنوار كتابه، وأن يكرمنا ويعيننـا علـى اإلحلاح على اهللا عز وجل بأن يفتح قلوبنا :أوال

التدبر والتأثر، ولقد تقدم احلديث عن أمهية اإلحلاح على اهللا يف احملور الثاين، ونعيد ذكره هنـا باعتبار أن القيام به أمر ضروري قبل الشروع يف تالوة القرآن وذلك ألمهيته وفائدته العظيمة يف

.رآن، ويئة القلب الستقبالهاستثارة مشاعر الرغبة يف االنتفاع بالق

.١٠٧املدخل إىل الدراسات القرآنية أليب احلسن الندوي ص ) ١(

وعدم قطع القراءة بأي أمر من األمـور وإطالة فترة املكث معه، ،اإلكثار من تالوة القرآن: ثانياخاصة يف البدايـة، ويفضـل أن حىت ال خنرج من جو القرآن، وسلطان االستعاذة، -ما أمكن ذلك-

يدا عن الضوضـاء ليسـاعد املـرء علـى وبع -قدر املستطاع-يكون اللقاء بالقرآن يف مكان هادئ .اتقبل القراءة فهي أيضا من املعين التركيز وعدم شرود الذهن، وال ننسى الوضوء والسواك

فالترتيل له وظيفة كبرية يف الطـرق : القراءة من املصحف وبصوت مسموع وبترتيل: ثالثاحينما ولده التدبر، لينشأ بذلك اإلميان على املشاعر ومن مث استثارا وجتاوا مع الفهم الذي سي

.الفهم مع التأثريتعانق فال بد وأن جيتهد كـل . وهنا تربز أمهية تعلم أحكام التالوة حىت تتحقق الفائدة من الترتيل

منا يف تعلم أحكام التالوة والنطق الصحيح لآليات يف أسرع وقت حىت يتسىن لـه االنتفـاع .بالقرآن

واملدود الغنات علينا وحنن نرتل القرآن، أن نعطي احلروف و :ادئة احلزينةالقراءة اهل: رابعاحقها حىت يتيسر لنا معايشة اآليات وتدبرها والتأثر ا، وعلينا كذلك أن نقرأ القرآن بصوت

.حزين الستجالب التأثرلزم منا الفهم اإلمجايل لآليات من خالل إعمال العقل يف تفهم اخلطاب، وهذا يست: خامسا

وليس معىن إعمال العقل يف تفهم اخلطاب أن نقف عند كل كلمـة . التركيز التام مع القراءةونتكلف يف معرفة معناها وما وراءها، بل يكفي املعىن اإلمجايل الذي تدل عليه اآلية حىت يتسىن

أثر واالنفعال يف لنا االسترسال يف القراءة ومن مث التصاعد التدرجيي حلركة املشاعر فتصل إىل الت .أسرع وقتاالجتهاد يف التعامل مع القرآن كأنه أنزل عليك، وكأنك املخاطب به، واالجتهاد : سادسا

كذلك يف التفاعل مع هذا اخلطاب من خالل الرد على األسئلة اليت تتضمنها اآليات، والتأمني .وهكذا.. عند مواضع الدعاء،

ات اليت حدث معها جتاوب وتأثر قليب حـىت يتسـىن تكرار وترديد اآلية أو اآلي: سابعا

للقلب االستزادة من النور الذي يدخل، واإلميان الذي ينشأ يف هذه اللحظات، ويسـتمر اآليـة مثـل :ترديد وتكرار تلك اآلية أو اآليات حىت يتوقف التأثر واالنفعال، فكما قيل

.كلما مضغتها، استخرجت حالواالتمرة تفسري خمتصر جبوارنا جلالء شبهة أو معرفة معىن دق علينا فهمه، وإن وال بأس من وجود

كان من األفضل الرجوع إليه بعد انتهاء القراءة حىت ال خنرج من جو القـرآن واالنفعـاالت .الوجدانية اليت نعيش يف رحاا إال إذا أحلت علينا كلمة نريد معرفة معناها يف احلال

وثابرنا عليها وسرنا ا جنبا إىل جنب –أخي القارئ –ئل فإن داومنا على هذه الوسا.. ، فلنبشر مجيعا بقرب شـروق مشـس )تقوية الرغبة واإلحلاح على اهللا(مع احملورين السابقني

القرآن على قلوبنا لتبدأ معها حياة جديدة تكسوها السكينة والطمأنينة، وروح جديدة وثابـة التجلبب جبلباب العبودية، والرضا باهللا ربا، واالكتفاء به، تواقة لفعل اخلري، وأهم من هذا كله

.واالستغناء عن الناسكل هذا، أخي احلبيب ،وغريه من الثمار العظيمة ينتظرنا مجيعا إن حنن أحسنا اإلقبـال ..

.على القرآن وداومنا على ذلكفلو كان البحر مـدادا فكلما أعطينا للقرآن حقه أعطانا من خريه وكنوزه اليت ال اية هلا،

واألشجار أقالما، تكتب ما حيمله كالم اهللا من معان هادية، لنفد البحر قبل أن تنفد أسـرار . ومعاين هذا الكالم

بأننا إذا أحسنا اإلقبال على القرآن، وأكثرنا من تالوته بالليـل والنـهار، -أخي-وأعلم الم اهللا أكثر من أنسنا بـأي شـيء آخـر، لذة املناجاة، وسنأنس بك –بعون اهللا –فسنجد

.وستأتينا الفتوحات من حيث ال حنتسب* * *

ريةـــكلمة أخ لمــــــلكل مس

كلمة أخرية لكل مسلم ...أخي

!هل تبحث مثلي عن السعادة والطمأنينة وراحة البال؟ !هل تتوق إىل الربانية والقرب من اهللا؟

!ته احلقيقية؟هل تريد لقلبك أن حييا حيايا أيها الذين آمنوا استجيبوا هللا وللرسول إذا دعاكم هو القرآن يدعونا مجيعا لذلك ها

ييكمحا يمل ]٢٤: األنفال.[ إن القرآن ينبت اإلميان يف القلوب مهما بلغت قسوا، ويشرا حمبة اهللا، وخشيته، ومهابته

.أحب األشياء إليها، وخشيته أخوف األشياء لديها –سبحانه –به حىت يصري ححياة احلقيقية، من فقده فقد أضاع على نفسه فرصة عظيمة لل.. إنه روح القلوب وقوا ..

. والسعادة، والرضا، ودخول جنة الدنياينقص به الصفحات، بل هو حقيقة ال تسود ا ليس كالما نظريا إنشائيا واعلم أخي أن هذ

.ظهورها يف عامل الواقع سوى أن نتخذ القرار اآلن باالنتفاع احلقيقي بالقرآننعم، اآلن علينا أن نعزم على ذلك، مث نتجه إىل اهللا نتضرع إليه ونستغيث به اسـتغاثة ..

..املشرف على الغرق بأن يفتح قلوبنا ألنوار القرآنقراءة الباحث عـن اهلدايـة والشـفاء ..على القرآن نقرؤه قراءة جديدة مباشرة مث نقبل

.والتغيري، وأن نداوم على ذلك ما وسعنا الوقت واجلهدالروح يف صدورنا، لتبـدأ بفستشرق قلوبنا بنور القرآن، وستد فيقينا إن ثابرنا على ذلك

وجدت معه أسباب : دجوالدة القلب احلي الذي إذا ما و.. احلياة اجلديدة، والوالدة احلقيقية .النجاح والفالح مجيعا

وتذكر أخي أن صالح األمة متوقف على صالحي وصالحك، وصالحنا لـن يكـون إال .باإلميان أوال، والقرآن هو العمود الفقري هلذا اإلميان

!فماذا ننتظر بعد ذلك؟ماذا ننتظر وقد دخلت األمة إىل الغار، وقد سقطت صخرة عظيمة فأغلقت بابه، والكـل

هل إىل خروج من سبيل؟: يستصرخ وينادي !فهل نكتفي بارتداء األكفان، و انتظار املوت، أم نبحث عن خمرج من هذا الغار؟

.الذي سيقودنا إىل اخلروج موجود لكنه مهجورالدليل إن .الذي نبحث عنه قريب منا، وأهل إلخراجنا من الغارالقائد إن

..إي وريب القرآن.. إنه القرآن .صلى اهللا عليه وسلمأرشدنا نبينا هكذا أخربنا ربنا و

هيا نبدأ بأنفسنا أوال فنأخذ الدواء، و نزحزح الصخرة لنخرج من الغـار .. فهيا يا أخي ، مث نعـود لنأخـذ ونرى مشس النهار، ونستنشق النسيم النقي، فيحيا القلب، وتسكن النفس

.بأيدي إخواننا فنخرجهم من هذه الظلمات بإذن اهللا .للهم فاشهدأال قد بلغت، ا

.وصل اللهم على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه وسلم* * *

عـــــــــاملراج .القرآن الكرمي - .بريوت –دار الندوة اجلديدة –جالل الدين السيوطي –اإلتقان يف علوم القرآن - .هـ١٤١٢ – ١ط –دار احلديث –أبو حامد الغزايل –إحياء علوم الدين - .لبنان –دار الكتاب العريب –أبو بكر اآلجرى –القرآن أخالق محلة - .هـ١٤١١ -١ط –املكتب اإلسالمي –ابن رجب احلنبلي –استنشاق نسيم األنس - .هـ١٤٠٩ -٢ط –بريوت –املكتب اإلسالمي –ابن قيم اجلوزية –إغاثة اللهفان - .حممد عصام القضاه. حتقيق د –ت بريو –دار ابن حزم –القاضي الباقالين –االنتصار للقرآن - .األردن –بيت األفكار الدولية –عبد اهللا املغريب –آيات اخلشوع يف القرآن - .٢٠٠٣ -١ط –القاهرة –دار الفجر للتراث –احلافظ ابن كثري –اية هالبداية والن- .هـ١٤٢٧ –القاهرة –دار احلديث –الزركشي –الربهان يف علوم القرآن - .االسكندرية –دار اإلميان –ابن قيم اجلوزية –بيان يف أقسام القرآن الت - .١٤٠٢ -٣ط –القاهرة –املطبعة السلفية –ابن تيمية –يف األعمال القلبيةالتحفة العراقية - .هـ١٤٢٢ -١ط –املنتدى اإلسالمي –دي ينسليمان بن عمر الس –تدبر القرآن - .مصر –املنصورة –دار الكلمة –فريد األنصاري –الدعوية التوحيد والوساطة يف التربية - .هـ١٤٠٧ -٣ط –دمشق –مكتبة دار البيان –القرطيب –التذكار يف أفضل األذكار - .القاهرة –دار الشروق –سيد قطب –التصوير الفين يف القرآن - .٢٠٠٧ -٢ط –دمشق –اين دار الغوث –ي سعبد اهللا اجليو –التعبري القرآين والداللة النفسية - .هـ١٤١٧ -٢ط –بريوت –مكتبة العبيكان –احلافظ ابن كثري –تفسري القرآن العظيم - .مصر –لقصور الثقافة اهليئة العامة –اإلمام حممد عبده –تفسري سورة الفاحتة وجزء عم - .القاهرة –املطبعة املنريية –ابن اجلوزي –تلبيس إبليس - -١ط –مؤسسـة الرسـالة –عبد الرمحن السـعدي -مي الرمحن يف تفسري كالم املنانتيسري الكر -

.هـ١٤٢٠ .١٩٩٧ -٣السعودية ط –دار ابن اجلوزي –ابن عبد الرب –جامع بيان العلم وفضله - .هـ١٤١٧ – ٥ط –بريوت –دار الكتب العلمية –القرطيب –اجلامع ألحكام القرآن -

.هـ١٤٢٠ -٢ط –السعودية -دار ابن اجلوزي –بن رجب احلنبلي ا –جامع العلوم واحلكم - .هـ١٤١٥ – ١ط – الرياض –مكتبة العبيكان –حممد الراوي –حديث القرآن عن القرآن - .القاهرة –دار التوزيع والنشر اإلسالمية –حسن البنا ومنهجه يف التفسري - .هـ١٤١٠ – ١ط –اإلسالمي دار املغرب –أبو بكر الطرطوشي –احلوادث والبدع - .١٩٩٨ -١ط -السعودية – شركة الرياض –حممد يوسف الكاندهلوي –حياة الصحابة - .م٢٠٠٠ – ١ط –بريوت –دار الكتب العلمية –لسيوطي ل –الدر املنثور يف التفسري باملأثور - -١ط –قـاهرة ال –مكتبـة التوعيـة اإلسـالمية –ابن رجب – الذل واالنكسار للعزيز اجلبار -

.هـ١٤١٤ .١٤٠٧ -٣ط –الكويت –دار األرقم –رسائل من السجن البن تيمية - .هـ١٤١٨ -٤ط –القاهرة –مكتبة ابن تيمية –سيد العفاين –رهبان الليل - .هـ١٤٢٠ -١ط –دمشق –دار القلم –أبو احلسن الندوي –روائع إقبال - .بريوت –مؤسسة الرسالة –لقيم ابن ا –زاد املعاد يف هدى خري العباد - -١٤ط –اإلسـكندرية –دار العقيـدة –حتقيـق أمحـد فريـد –عبد اهللا بن املبارك –الزهد -

١٤٢٥. .هـ١٤٠٠ –القاهرة –دار الشعب –ابن حجر املكي اهليثمي –الزواجر عن اقتراف الكبائر - –الريـاض –مكتبـة املعـارف –حممد ناصر الـدين األلبـاين –سلسلة األحاديث الصحيحة -

.هـ١٤١٥ .الرياض –مكتبة املعارف –حممد ناصر الدين األلباين –سلسلة األحاديث الضعيفة - .هـ١٤٢٩ -١ط –بريوت –مؤسسة الرسالة –احلافظ الذهيب –سري أعالم النبالء - ٤ط –بـريوت –املكتب اإلسالمي –مصطفى السباعي –السنة ومكانتها يف التشريع اإلسالمي -

–١٤٠٥. .القاهرة –دار التراث العريب –ابن هشام –السرية النبوية - .هـ١٤٢١ -١ط –بريوت –دار املعرفة –سنن الدارمي - .١٤٠٨-٣ط –دمشق –املكتب اإلسالمي –األلباين –صحيح اجلامع الصغري وزيادته - .هـ١٤١٧ -٣ط –بريوت –دار املعرفة –صحيح مسلم بشرح النووي -

–أنس أمحـد كـرزون -وجهودهم يف تعليم القرآن الكرمي صلى اهللا عليه وسلمصحابة رسول اهللا - .بريوت –دار ابن حزم

.هـ١٤٢٦ -١ط –السعودية –دار ابن اجلوزي –حممود الدوسري –عظمة القرآن الكرمي - -١بـريوت ط –علميـة دار الكتـب ال –مشس احلق آبادي –عون املعبود شرح سنن أيب داود -

.هـ١٤١٠ .هـ١٤١٠-١ط –بريوت –دار الكتب العلمية –ابن حجر العسقالين –فتح الباري - .هـ١٤٢٠ -٢ط –دمشق –دار ابن كثري –أبو عبيد القاسم اهلروي –فضائل القرآن - .هـ١٤٠٧ -٢ط –بريوت –دار املعرفة –ابن كثري –فضائل القرآن - .دمشق –دار الفكر –ريس بن الضا –فضائل القرآن - -٢ط –القـاهرة –دار السـالم –إبراهيم على السـيد عيسـى –فضائل سور القرآن الكرمي -

٢٠٠٥. .هـ١٤٢١ -٢ط –الرياض –مكتبة الرشد –للفريايب –فضائل القرآن - .م٢٠٠٦ ١ط –بريوت –دار ابن حزم -محتقيق أمحد إسلو –املستغفري –فضائل القرآن - . القاهرة -دار احلديث -ابن رجب احلنبلي -فضل علم السلف على اخللف - .هـ ١٤٠٨ -١٥ط –القاهرة –دار الشروق –سيد قطب –يف ظالل القرآن - .هـ ١٤١٦ -٦ط –دمشق –دار القلم –حممد الغزايل –فقة السرية - ١٤١٥ -١ط –بـريوت –يـة دار الكتـب العلم –املناوي –فيض القدير شرح اجلامع الصغري - .هـ

.السعودية –اإلحساء –مكتبة الظالل –ابن تيمية –قاعدة يف فضائل القرآن - -١ط -القـاهرة -شـركة سـوزلر –النورسـي –إشارات اإلعجـاز –كليات رسائل النور -

.م٢٠٠٤ .٢٠٠٤ -٤ط –القاهرة –شركة سوزلر –النورسي –سرية ذاتية –كليات رسائل النور - .هـ ١٤١٢ -٢ط –مصر –دار الوفاء –حممد الغزايل -كيف نتعامل مع القرآن؟ - .مصر –دار الشروق –يوسف القرضاوي –كيف نتعامل مع القرآن العظيم - .١٤١٩ -١ط –دمشق –دار الفكر –جودت سعيد –كن كابن آدم -

.م١٩٩٧ -١ط –بريوت –سالمية دار البشائر اإل –الغافقي –األزهار ونفحات حملات األنوار - – ١ط – حلب –مكتب املطبوعات اإلسالمية –عبد الفتاح أبو غدة –حملات من تاريخ السنة - .هـ ١٤٠٧ -٢١ط –مؤسسة الرسالة –مناع القطان –مباحث يف علوم القرآن - .م٢٠٠٢ –القاهرة –شربا –الفاروق احلديثة –جمموع رسائل ابن رجب - .١٩٨٩ -٢ط –مصر –دار الوفاء –حممد الغزايل –ر اخلمسة يف القرآن احملاو - .هـ ١٤٠٨ -بريوت –دار الكتب العلمية –اهليثمي –جممع الزوائد ومنبع الفوائد - .بريوت –دار الكتب العلمية –ابن قيم اجلوزية –مدارج السالكني - .هـ ١٤١٤ -٢ط –الرسالة مؤسسة –حممد بن نصر املروزي –خمتصر قيام الليل - .طبعة خاصة باملؤلف. حممد أبو شهبة –املدخل لدراسة القرآن الكرمي - -١ط –بـريوت –مؤسسـة الرسـالة –أبو احلسن النـدوي –املدخل إىل الدراسات القرآنية -

٢٠٠٤. .م١٩٧٥ –بريوت –دار صادر –أبو شامة –املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز - .السعودية –دار الوطن للنشر –عبيد الشعيب –مع القرآن ومحلته يف حياة السلف الصاحل - .هـ ١٤٠٣ -١٠ط –القاهرة –دار الشروق –سيد قطب –معامل يف الطريق - .هـ ١٤١٩ -٣ط –بريوت –مؤسسة الرسالة –حممد حسن هيتو –ة القرآنية زاملعج - .دار التراث اإلسالمي القاهرة –بن تيمية ا –مقدمة يف أصول التفسري - .القاهرة –دار الشروق –سيد قطب –مقومات التصور اإلسالمي - -١ط –املنصـورة –دار الفضـيلة –بدر ناصر البـدر –منهج السلف يف العناية بالقرآن الكرمي -

.هـ ١٤٢٤ .١٩٩٨ -١ط –دمشق –دار الفكر –أمحد سيد عمار –نظرية اإلعجاز القرآين - –دار التوزيـع والنشـر –مجع عصـام تليمـة –نظرات يف كتاب اهللا لإلمام الشهيد حسن البنا -

.القاهرةدار طيبـة اخلضـراء –حممد فتحي، حممود املالح -)فتح الرمحن يف بيان هجر القرآن(هجر القرآن -

.مكة – .٢٠٠٧مايو -١٤٢٨خر ربيع اآل –السنة السابعة – ٧٨العدد –جملة زهور املصرية -

سـبتمرب ١٨ -هــ ١٣٦٢ –رمضان -١٨-السنة األوىل ) ٢١(العدد –جملة اإلخوان املسلمني - .، نقال من موقع إخوان أون الين١٩٤٣ –

* * *

الفهرس

............................................................. املقدمة ...........................................قبل أن تقرأ هذه الصفحات

!الصخرة أغلقت الغار فهل إىل خروج من سبيل؟ : الفصل األول ...................................................... مةفصيلة دم األ

...................................................... مشكلتنا إميانية ................................................ العمود الفقري لإلميان

................................................... إم صنعوا ها هنا ....................................................... القرآن خمرجنا

......................................................... !أين السنة؟ ..................................... القرآن واألعمال الصاحلة األخرى ..................................... !هل أدرك املسلمون قيمة القرآن؟

..................................................... الرسول يشكونا ......................................... !فما احلل يف هذه اإلشكالية؟

............................................. اإلميان بالقرآن هو البداية حبل الود : الفصل الثاين

...................................................... محة الواسعةالر ......................................................جحود اإلنسان ...................................................... غواية الشيطان ....................................................... طبيعة املعركة

...................................................... أبواب الشيطان ....................................................... الرحيم الودود

............................................... !ملاذا أنزل اهللا القرآن؟ .............................................. املعرفة وحدها ال تكفى

....................................... القرآن وإغالق مداخل الشيطان ........................................... ابن القيم وجتربته مع القرآن

...................................................... إصالح اإلرادة روح القلوب وقوا : الفصل الثالث

.............................................. قلوبروح تسرى يف ال ................................................ من دخل فيه فهو آمن

........................................... تأثري يدرك وال ميكن وصفه ............................................... من مظاهر تأثري القرآن

............................................. خشوع اجلبال وتصدعها ................................................. القشعريرة والسجود

..................................................... أجيبوا داعي اهللا ........................................ تأثري القرآن على مشركي مكة

..................................................... الوليد بن املغرية .............................................. اعترافات عتبة بن ربيعة

.................................................... السجود اجلماعي ............. م بسماعهم للقرآنخوف املشركني من فتنة نسائهم وأوالده .............................. القرآن كان السبب األول إلسالم األوائل

.......................................... كيف أسلم أسيد بن حضري؟ ........................................................ الدليل الدامغ

.......................................................... أمة عجيبة الرسول والقرآن : الفصل الرابع

................................................ تأثر الرسول بالقرآن

................................................. التأثري العملي السريع ......................................................... صفة قراءته

........................................... احلرص على التالوة اليومية ................................................. دعوته للناس بالقرآن

......................................................... صفاء املنبع ........................................ رغيبه للصحابة يف تعلم القرآنت

................... بني ألصحاب معاين القرآن صلى اهللا عليه وسلمالنيب ........................................... .ال بديل عن التفهم والتدبر

..................................................... متابعته ألصحابه ...................................................... الوصية بالقرآن

النموذج العملي والدفعة األوىل ملدرسة القرآن : الفصل اخلامس ................................. األثر املباشر للقرآن يف سلوك الصحابة

.......................................... !اهللا لكم؟أال حتبون أن يغفر ................................................. أعرض عن اجلاهلني ................................................. أقرضت ريب حائطي

.......................................... ثابت بن قيس من أهل اجلنة .................................................... مسعا لريب وطاعة

....................................... واهللا لو أستطيع اجلهاد جلاهدت ................................................. زينوا القرآن بالفعال

................. انشغال الصحابة بالقرآن وحمافظتهم على وردهم اليومي .................................... كيف كانوا حيفظون آيات القرآن؟

.......................................... خوف الصحابة على القرآن .................................ت ووصايا الصحابة حنو القرآنتوجيها

..................................... حتذيرات الصحابة من رفع القرآن

.......................... خوف الصحابة من انشغال الناس بغري القرآن ................................................... مرتلة السنة النبوية

................................... ملاذا مل تدون السنة يف عهد الرسول ......................... موقف الصحابة من احلديث بعد وفاة الرسول

.................................................. تقييد العلم وكتابته ................................................. من آثار هجر القرآن

.......................................... خالل القرآن بناء اإلميان من .............................................. إعادة ترتيب األولويات

!ملاذا مل ننتفع بالقرآن؟ : الفصل السادس ............................................... !هل اللغة هي السبب؟

........................................... تفسري ال يعذر أحد جبهالته ............................................... املرونة يف النص القرآين

.......................................................... حممد إقبال .................................................بديع الزمان النورسي

....................................................... النماذج كثرية ................................... عودة إىل العصر األول لرتول القرآن

.............................................. !ولكن ما السبب إذن؟ ...................................... الصورة املوروثة عن القرآن: الأو

....................................................طول اإللف: ثانيا .......................... نسيان اهلدف الذي من أجله نزل القرآن: ثالثا ............................. االنشغال بفروع العلم والتبحر فيها : رابعا

............................................. غياب أثر القرآن: خامسا ................................................ كيد الشيطان: سادسا ............. مفاهيم وممارسات سامهت يف عدم االنتفاع بالقرآن : سابعا

............................... القرآن واللقاء املباشر بهاخلوف من تدبر ........................................... حتصيل األجر والثواب فقط

............................................. اإلسراع يف حفظ القرآن ........................................................ قراءة احلافظ

................................................. حول مفهوم النسيان ...................................................... أمراض القلوب ...................................................... قراءتان للقرآن ......................................................التعمق يف املعىن

........................................................... مدة اخلتم .............................................. !!السماع عندى أفضل

!كيف حيدث الوصال بني القلب والقرآن؟ : الفصل السابع ......................................................... اإلميان أوال

............................................... طة البداية الصحيحةنق ..................... تقوية الرغبة والدافع لالنتفاع احلقيقى بالقرآن: أوال

................................ اإلحلاح على اهللا عز وجل: احملور الثاين ...... اإلكثار من تالوة القرآن بتفهم وترتيل وصوت حزين: احملور الثالث

.............................. وسائل عملية معينة على االنتفاع بالقرآن .............................................. كلمة أخرية لكل مسلم

............................................................. املراجع ............................................................ الفهرس

** *