هـ1437\9\1

حديث اليوم األول من رمضان

الحديث

قال هللا عزوجل: كل عمل بن آدم له إال الصيام؛ ) :عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال

يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فال يرفث، وال

امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند هللا من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر

226ص 2رواه اإلمام البخاري في صحيحه ج .رواه البخاري ومسلم (فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه

التعريف بالراوي

رسول هو صحابي من صحابة (م676/هـ 57 - م599/ق.هـ 19) عبد الرحمن بن صخر الدوسي أبو هريرة حابيالص

عبد الجاهلية ، كان اسمه فيرسول هللا لحديث وحفظا الصحابة رواية أكثر أبا هريرة السنة أن الحديث ، أجمع أهلهللا

دوس بن عدنان بن عبد هللا عبد الرحمن بن صخر، ينسب إلى قبيلة رسول هللا ولما أسلم سماه شمس بن صخر

رغزوة خيب وهو ابن ثمان وعشرين سنة، فشهد هـ 7 سنة خيبر أسلم أبو هريرة عام[1] ،هرانبز

:من الفقراء، فلزم النبي ثالث سنين وحفظ الحديث عنه، فقال أهل الصفة مع أهل المسجد النبوي ان أبو هريرة يلزمك

صحبت رسول عاما، 47، عاش بعد وفاة النبي «الحديث منى فيهن أعيسنى أحرص على أن فيسنين، لم أكن ثالث للا

.عن ثمان وسبعين سنة هـ 57 ، وتوفي سنةالبحرين على عمر بن الخطاب واله

شرح الحديث:

إن أعمال ابن آدم قد يجري فيها القصاص بينه وبين المظلومين، فالمظلومون يقتصون منه يوم القيامة بأخذ شيء من

أعماله وحسناته كما في الحديث أن الرجل يأتي يوم القيامة بأعمال صالحة أمثال الجبال ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا

فإنه يؤخذ من سيئات شيء،حتى إذا فنيت حسناته ولم يبق حسناته،ن فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا م هذا،أو أكل مال

المظلومين وتطرح عليه ويطرح في النار

كل عمل» قوله:هللا عز وجل للعامل يجزيه به ويدل على هذا يدخرإال الصيام فإنه ال يؤخذ للغرماء يوم القيامة وإنما

أي أن أعمال بني آدم يجري فيها القصاص ويأخذها الغرماء يوم « ابن آدم له كفارة إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي به

القيامة إذا كان ظلمهم إال الصيام ، فإن هللا يحفظه وال يتسلط عليه الغرماء ويكون لصاحبه عند هللا عز وجل

ة فهو نية قلبيأن الصوم عمل باطني ال يعلمه إال هللا سبحانه وتعالى « الصوم لي وأنا أجزي به » عنى قوله تعالى :

»بخالف سائر األعمال فإنها تظهر ويراها الناس ، أما الصيام فإنه عمل سري بين العبد وبين ربه عز وجل ولهذا يقول :

وكونه ترك شهوته وطعامه من أجل هللا هذا عمل « الصوم لي وأنا أجزي به ، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي

ال هللا سبحانه وتعالى ، بخالف الصدقة مثال والصالة والحج واألعمال الظاهرة ، هذه يراها باطني ونية خفية ال يعلمها إ

الناس أما الصيام فال يراه أحد ؛ ألنه ليس معنى الصيام ترك الطعام والشراب فقط أو ترك المفطرات لكن مع ذلك ال بد

: إلى آخره " تفسيرا لقوله… الى ويكون قوله: " إنه تركأن يكون خالصا هلل عز وجل ، وهذا ال يعلمه إال هللا سبحانه وتع

أن الصوم ال « الصوم لي وأنا أجزي به » ومن العلماء من يقول أن معنى قوله تعالى: « . الصوم لي وأنا أجزي به »

ذلك بادة ، وكيدخله شرك بخالف سائر األعمال فإن المشركين يقدمونها لمعبوداتهم كالذبح والنذر وغير ذلك من أنواع الع

الدعاء والخوف والرجاء فإن كثيرا من المشركين يتقربون إلى األصنام ومعبوداتهم بهذه األشياء بخالف الصوم ، فما ذكر

» أن المشركين كانوا يصومون ألوثانهم ولمعبوداتهم فالصوم إنما هو خاص هلل عز وجل فعلى هذا يكون معنى قوله:

يدخله شرك ؛ ألنه لم يكن المشركون يتقربون به إلى أوثانهم وإنما يتقرب بالصوم إلى أنه ال« الصوم لي وأنا أجزي به

.هللا عز وجل

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

ي تحل بأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://telegram.me/AHDESللعودة الى األحاديث السابقة قناة التلغرام

هـــ1437\9\2

الطريق الى االيمان

رمضان الثاني منحديث

درجه الحديث :مرفوع ) صحيح (

باب كان جبريل يعرض القران على النبي القران.المصدر :فتح الباري بشرح صحيح البخاري . الجزء التاسع فضائل

662 -660لم ص صلى هللا عليه وس

الحديث:

قال أخبرنا عبدان حدثنا هري عن يونس قال أخبرنا عبد للا د و حدثنا ح الز عبد قال أخبرنا بشر بن محم

هري عن ومعمر يونس قال أخبرنا للا قال أخبرني نحوه الز بن عبد للا كان قال ابن عباس عن عبيد للا

عليه وسلم رسول للا وكان يلقاه في جبريل ا يكون في رمضان حين يلقاه أجود الناس وكان أجود م صلى للا

عليه وسلم كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول للا يح صلى للا المرسلة أجود بالخير من الر

: بالراويالتعريف

عبد هللا بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد واسمه : ميمون وقيل : أيمن األزدي العتكي أبو عبد الرحمن المروزي المعروف

بـ : عبدان أخو عبد العزيز بن عثمان المعروف بـ : شاذان وابن بنت عبد العزيز بن أبي رواد وهم موالي المهلب بن أبي

رحمه هللا يكنى ب عيدان المروزي )أبو عبد الرحمن( 221توفي سنه 823الروايات عدد صفرة األزدي

هو عبد هللا بن عثمان المروزي أخبرنا عبد هللا هو ابن المبارك أخبرنا يونس هو ابن يزيد األيلي

وحدث به بشر بن محمد عن يونس ومعمر معا ، أما باللفظ فعن عبد هللا بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده ،

يونس وأما بالمعنى فعن معمر

عبيد هللا ( هو ابن عبد هللا بن عتبة بن مسعود

.

شرح الحديث:

-كان النبي :يكون في رمضان ( أورد فيه حديث ابن عباس -صلى هللا عليه وسلم -قوله : ) باب : أجود ما كان النبي

وجه :وقد تقدم الكالم عليه مستوفى في بدء الوحي . قال الزين بن المنير أجود الناس بالخير -صلى هللا عليه وسلم

بالخير وبين أجودية الريح المرسلة أن المراد بالريح ريح الرحمة التي -هللا عليه وسلم صلى -التشبيه بين أجوديته

يرسلها هللا تعالى إلنزال الغيث العام الذي يكون سببا إلصابة األرض الميتة وغير الميتة ، أي : فيعم خيره وبره من هو

. لغيث الناشئة عن الريح المرسلة صلى هللا عليه وسلمبصفة الفقر والحاجة ومن هو بصفة الغنى والكفاية أكثر مما يعم ا

قوله : ) أجود الناس (

على -وإن كانت ال تتعلق بالقرآن -; ألنها خبر كان ، وقدم ابن عباس هذه الجملة على ما بعدها بنصب أجود

أكثر الناس جودا ، والجود الكرم ، وهو من الصفات : سبيل االحتراس من مفهوم ما بعدها . ومعنى أجود الناس

وله في حديث أنس . وقد أخرج الترمذي من حديث سعد رفعه " إن هللا جواد يحب الجود " الحديث . المحمودة

رفعه " أنا أجود ولد آدم ، وأجودهم بعدي رجل علم علما فنشر علمه ، ورجل جاد بنفسه في سبيل هللا " وفي

سيأتي في الصحيح من وجه آخر عن أنس " كان النبي صلى هللا عليه وسلم أشجع الناس وأجود سنده مقال ، و

الحديث . " الناس

قوله : ) وكان أجود ما يكون (

وأجود اسم كان وخبره محذوف ، وهو نحو أخطب ما يكون األمير في هو برفع أجود هكذا في أكثر الروايات ،

يوم الجمعة . أو هو مرفوع على أنه مبتدأ مضاف إلى المصدر وهو " ما يكون " وما مصدرية وخبره في

رمضان ، والتقدير أجود أكوان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في رمضان ، وإلى هذا جنح البخاري في تبويبه

ب الصيام إذ قال " باب أجود ما كان النبي صلى هللا عليه وسلم يكون في رمضان " ، وفي رواية األصيلي في كتا

" أجود " بالنصب على أنه خبر كان ، وتعقب بأنه يلزم منه أن يكون خبرها اسمها ، وأجيب بجعل اسم كان

صلى هللا عليه وسلم مدة كونه في : كان رسول هللا ضمير النبي صلى هللا عليه وسلم وأجود خبرها ، والتقدير

: الرفع أشهر ، والنصب جائز . وذكر أنه سأل ابن مالك عنه فخرج رمضان أجود منه في غيره ، قال النووي

الرفع من ثالثة أوجه والنصب من وجهين . وذكر ابن الحاجب في أماليه للرفع خمسة أوجه ، توارد ابن مالك

: ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المؤلف في يعرج على النصب . قلتمنها في وجهين وزاد ثالثة ولم

الصوم .

قوله : ) فيدارسه القرآن (

قيل الحكمة فيه أن مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس ، والغنى سبب الجود . والجود في الشرع

; ألن نعم هللا على عباده فيه وأيضا فرمضان موسم الخيرات .ة إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي ، وهو أعم من الصدق

زائدة على غيره ، فكان النبي صلى هللا عليه وسلم يؤثر متابعة سنة هللا في عباده . فبمجموع ما ذكر من الوقت

والعلم عند هللا تعالى . . والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود

: ) فلرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ( قوله

قة يعني : المطل الفاء للسببية ، والالم لالبتداء وزيدت على المبتدأ تأكيدا ، أو هي جواب قسم مقدر . والمرسلة أي

أنه في اإلسراع بالجود أسرع من الريح ، وعبر بالمرسلة إشارة إلى دوام هبوبها بالرحمة ، وإلى عموم النفع

ا تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه . ووقع عند أحمد في آخر هذا الحديث " ال يسأل شيئا إال أعطاه بجوده كم

" وثبتت هذه الزيادة في الصحيح من حديث جابر " ما سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم شيئا فقال ال " . وقال

، ومنها الزيادة في رمضان وعند االجتماع بأهل : منها الحث على الجود في كل وقت : في الحديث فوائد النووي

الصالح . وفيه زيارة الصلحاء وأهل الخير ، وتكرار ذلك إذا كان المزور ال يكرهه ، واستحباب اإلكثار من

: القراءة في رمضان وكونها أفضل من سائر األذكار ، إذ لو كان الذكر أفضل أو مساويا لفعاله . فإن قيل

فظ ، قلنا الحفظ كان حاصال ، والزيادة فيه تحصل ببعض المجالس ، وأنه يجوز أن يقال المقصود تجويد الح

: وفيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في شهر رمضان من غير إضافة غير ذلك مما يظهر بالتأمل . قلت

بن عباس ، فكان جبريل ; ألن نزوله إلى السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث ا رمضان

يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان إلى رمضان ، فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به

مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي هللا عنها . وبهذا يجاب من سأل عن مناسبة إيراد هذا الحديث في

. هذا الباب وهللا أعلم بالصواب

ث إعداد وبح

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://telegram.me/AHDESللعودة الى األحاديث السابقة قناة التلغرام

هـــ1437 \ 9 \ 3

الطريق الى االيمان

من رمضان ثالثحديث ال

(حسنالحديث: مرفوع )درجه

باب قول النبي صلى هللا عليه وسلم ال يمنعنكم من سحوركم أذان الصوم البخاري كتابصحيح : المصدر

162ص بالل

نة سشرح الحديث. كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري أحمد بن علي بن حجر العسقالني دار الريان للتراث

1819رقم حديث م 1986هـ / 1407 النشر:

سير أعالم النبالء محمد بن احمد بن عثمان الذهبي دار النشر مؤسسه الرسالة سنه بالرواة كتابالتعريف

م2001\هــ1422

: الحديث

عن نافع عن ابن عمر د حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد للا والقاسم بن محم

عنها أن بالال كان يؤذن بليل عن عائشة رضي للا

عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه ال يؤ فقال صلى للا ذن حتى رسول للا

.طلع الفجر قال القاسم ولم يكن بين أذانهما إال أن يرقى ذا وينزل ذاي

التعريف بالراوي:

إسماعيل بن عبيد هللا بن أبي المهاجر

موي وإمام، وهو الوالي األ وفقيه تابعي الدمشقي، القرشي المخزوميأبو عبد الحميد إسماعيل بن عبيد هللا بن أبي المهاجر

.عمر بن عبد العزيزفي عهد الخليفة أفريقيةعلى دمشقالتي تم تعينة من قبل الخليفة األموي في

132عام القيروانفي دمشق توفيفي الثقات ولد: كان من العلماء الذهبيقال عنه اإلمام

. حماد بن أسامة بن زيد ، الكوفي الحافظ الثبت مولى بني هاشم

عبيد هللا بن عمر ) ع (

أبو عثمان القرشي العدوي ثم ابن حفص بن عاصم ابن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب . اإلمام المجود الحافظ

. العمري المدني

القاسم بن محمد بن أبي بكر، كان ثقة عالما فقيها رفيعا، إماما ورعا كثير الحديث، مات أبوه فقهاء المدينةأحد أبي بكر الصديقبن محمدهوالقاسم بن

730وتوفي سنه 660ر ولد سنه عائشة بنت أبي بكوهو عمره سبع سنوات وربته عمته أم المؤمنين

عائشة أم المؤمنين ) ع ( بنت اإلمام الصديق األكبر ، خليفة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أبي بكر عبد هللا بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن

و بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، بن كعب بن لؤي ؛ القرشية التيمية ، المكية ، النبوية ، أم المؤمنين ، زوجة النبي عمر

م678للهجره 58رمضان 17قبل الهجره وتفويه 19ولد . صلى هللا عليه وسلم ، أفقه نساء األمة على اإلطالق

شرح الحديث:

إن بالال ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتى ) : قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم -هللا عنهما رضي -عن ابن عمر

رجال أعمى ، ال ينادي حتى يقال له : أصبحت أصبحت . متفق عليهابن أم مكتوم قال : وكان . (ينادي ابن أم مكتوم

ولما روينا عن عائشة أنه عليه السالم .ال يغرنكم أذان بالل فإن في بصره سوءا : لما روينا عن أنس أنه عليه السالم قال

قالت : ولم يكن بينهما إال مقدار ما ينزل هذا ويصعد .دي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم إن بالال ينا : قال

أم وابنهذا . قال : فلما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكرنا ثبت أنهما كانا يقصدان طلوع الفجر ، لكن بالل يخطئه ،

يصيبه ، ألنه لم يكن يؤذن حتى يقول له الجماعة : أصبحت أصبحت . وقال ابن دقيق العيد في اإلمام : والتعارض مكتوم

بينهما ال يتحقق إال بتقدير أن يكون قوله : إن بالال يؤذن بليل في سائر العام ، وليس كذلك وإنما كان في رمضان اهـ .

. وله : كلوا واشربوابدليل ق

وليس الفجر " :وفي حديث سمرة الذي أخرجه مسلم بيان لما أبهم في حديث ابن مسعود ، وذلك أن في حديث ابن مسعود

ال يغرنكم من " :حتى يقول هكذا " وفي حديث سمرة عند مسلم -ورفع بأصابعه إلى فوق وطأطأ إلى أسفل -أن يقول

يعني : معترضا . وفي رواية : " وال هذا "سحوركم أذان بالل وال بياض األفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا

م الساطع كلوا واشربوا وال يهيدنك "البياض حتى يستطير " وقد تقدم لفظ رواية الترمذي ، وله من حديث طلق بن علي

أي : يزعجنكم فتمتنعوا به عن -بكسر الهاء -وقوله : " يهيدنكم " "المصعد ، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم األحمر

عن ثوبان والبن أبي شيبة . الحركة -بالكسر -السحور فإنه الفجر الكاذب ، يقال : هدته أهيده إذا أزعجته ، وأصل الهيد

أي : هو الذي "لكن المستطير الفجر فجران : فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه ال يحل شيئا وال يحرمه ، و " : مرفوعا

. يحرم الطعام ويحل الصالة ، وهذا موافق لآلية الماضية في الباب قبله

إلى جواز السحور إلى أن يتضح -وقال به األعمش من التابعين وصاحبه أبو بكر بن عياش -وذهب جماعة من الصحابة

صلى هللا -تسحرنا مع رسول هللا : عن أبي األحوص عن عاصم عن زر عن حذيفة قالسعيد بن منصور الفجر ، فروى

من وجه آخر عن عاصم نحوه ، وروى ابن أبي الطحاوي وأخرجه هو وهللا النهار غير أن الشمس لم تطلع -عليه وسلم

وابن المنذر من طرق عن وابن أبي شيبة سعيد بن منصور شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة ، وروى

اآلن لى الصبح ثم قالأبي بكر أنه أمر بغلق الباب حتى ال يرى الفجر ، وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن علي أنه ص

وذهب بعضهم إلى أن المراد بتبين بياض النهار من سواد :قال ابن المنذر .حين تبين الخيط األبيض من الخيط األسود

. ما تقدم عن أبي بكر وغيره [ 163 :ص ]الليل أن ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت ، ثم حكى

أن أبا بكر قال له : " اخرج فانظر هل طلع الفجر؟ قال -وله صحبة -األشجعي وروي بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد

فنظرت ثم أتيته فقلت : قد ابيض وسطع ، ثم قال : اخرج فانظر هل طلع؟ فنظرت فقلت : قد اعترض . قال : اآلن أبلغني

هؤالء :قال إسحاق " عن األعمش أنه قال : " لوال الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرتوكيع وروي من طريق " شرابي

وبالقول :رأوا جواز األكل والصالة بعد طلوع الفجر المعترض حتى يتبين بياض النهار من سواد الليل . قال إسحاق

وفي هذا تعقب على :قول الثاني وال أرى له قضاء وال كفارة . قلت األول أقول ، لكن ال أطعن على من تأول الرخصة كال

. الموفق وغيره حيث نقلوا اإلجماع على خالف ما ذهب إليه األعمش ، وهللا أعلم

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://telegram.me/AHDESللعودة الى األحاديث السابقة قناة التلغرام

هـــ1437 \ 9 \ 4

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث الرابع

)صحيح( حسن: درجه الحديث

على الصحيحين كتاب الرقاق باب لو انكم توكلتم على هللا لرزقكم كما يرزق الطير المستدرك: المصدر

7964حديث رقم

سنن الترمذي كتاب –سنن ابن ماجه كتاب الزهد باب التوكل واليقين - موسعه النابلسي -هللا كتاب التوكل على

كتاب رياض -سنن االمام أحمد مسند العشرة المبشرين بالجنة –باب في التوكل على هللا الزهد عن رسول هللا

الصالحين للعثيمين رحمه هللا .

ديث: الح

حيوة بن نا، ث عبد هللا بن يزيد المقري ، ثنا عبد الصمد بن الفضل ، بمرو ، ثنا أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي خبرناأ

رضي هللا عنه ، أن عمر بن الخطاب ، عن أبي تميم الجيشاني ، عن عبد هللا بن هبيرة ، عن بكر بن عمرو ، عن شريح

توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا لو أنكم توكلتم على هللا حق " : وسلم قال وآلةرسول هللا صلى هللا عليه

ماجه وابنوابن والنسائي والترمذي أحمد رواه اإلمام .يخرجاههذا حديث صحيح اإلسناد ولم . " وتروح بطانا

والحاكم حبان

: التعريف بالراوي

فاروقعمر ال بو أ عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ، أمير المؤمنين ،

. حفص القرشي العدوي ، الفاروق رضي هللا عنه

، أسلم في السنة أبي جهل أخت بنت هشام المخزومية حنتمة استشهد في أواخر ذي الحجة سنة ثالث وعشرين ، وأمه

.السادسة من النبوة وله سبع وعشرون سنة

شرح الحديث:

ما الذي يقلق الناس ؟ الرزق وقبل الرزق الحياة، حياة اإلنسان ورزقه، فإذا أيقن العبد أن له عند هللا زقه توفيه، إذا أيقن أن أجله محدود، ور عمرا ال ينقص وال يزيد، وأن له عند هللا رزقا ال بد من أن يس

.مقسوم رفع عنه ضغط كبير

ولو أنك توكلت على هللا، انظر إلى الطفل الصغير ال يهتم ال باإلنفاق وال بالمصروف وال بارتفاع األسعار، وال بشح الموارد، وال بتعقيد الحياة، كل همه على أبيه، ما يهتم إطالقا، طفل عمره سنة أو

اه يفرح، ويمرح، ويضحك، المؤمن الصادق حينما يضع همومه عند هللا عز وجل يستريح، سنتان، تر ومن يتوكل على للا فهو حسبه إن للا بالغ ) هذا الحديث الشريف قال عنه العلماء: هو " أصل في التوكل

يقول النبي عليه الصالة والسالم حاثا أمته علي التوكل)) لو إنكم تتوكلون علي هللا حق توكله(( أي: توكال حقيقيا، .(أمره

تعتمدون علي هللا _ عز وجل _ اعتمادا تاما في طلب رزقكم وفي غيره )) لرزقكم كما يرزق الطير(( الطير رزقها علي

ر في الجو، وتغدوا إلى أوكارها، وتستجلب رزق هللا عز وجل. )) تغدوا هللا عز وجل، النها طيور ليس لها مالك، فتطي

خماصا(( تغدوا: أي تذهب أول النهار، الن الغدوة هي أول النهار. وخماصا يعني: جائعة كما قال هللا تعالى: ) فمن

غفور رحيم (، مخمصة: يعني مجاعة. )) تغدوا 3()المائدة: من اآليةاضطر في مخمصة غير متجانف إلثم فإن للا

خماصا(( يعني جائعة: ليس في بطونها شئ، لكنها متوكلة علي ربها عز وجل. )) وتروح(( أي ترجع في آخر النهار،

: انه الن الرواح هو آخر النهار. )) بطانا(( أي ممتلئة البطون، من رزق هللا عز وجل. ففي هذا دليل علي مسائل: أوال

ينبغي لإلنسان إن يعتمد علي هللا_ تعالى_ حق االعتماد. ثانيا: انه ما من دابة في األرض إال علي هللا رزقها، حتى الطير

في جو السماء، ال يمسكه في جو السماء إال هللا، وال يرزقه إال هللا عز وجل. كل دابة في األرض، من اصغر ما يكون

رزقها كالذر، أو اكبر ما يكون، كالفي لة وأشباهها، فان علي هللا رزقها، كما قال هللا: )وما من دابة في األرض إال على للا

ها ومستودعها ()هود: من اآلية (، ولقد ضل ضالال مبينا من أساء الظن بربه، فقال ال تكثروا األوالد، 6ويعلم مستقر

ق! كذبوا ورب العرش، فإذا اكثروا من األوالد اكثر هللا في رزقهم، ألنه ما من دابة علي األرض إال تضيق عليكم األرزا

علي هللا رزقها، فرزق أوالدك وأطفالك علي هللا عز وجل، هو الذي يفتح لك أبواب الرزق من اجل إن تنفق عليهم، لكن

مادية المنظورة، وال ينظرون إلى المدى البعيد، والي قدرة كثير من الناس عندهم سوء ظن باهلل، ويعتمدون علي األمور ال

هللا عز وجل، وانه هو الذي يرزق ولو كثر األوالد. اكثر من األوالد تكثر لك األرزاق، هذا هو الصحيح. وفي هذا دليل_

كل، فهذا بب، وأنا متوأيضا_ علي إن اإلنسان إذا توكل علي هللا حق التوكل فليفعل األسباب. ولقد ضل من قال ال افعل الس

غير صحيح، المتوكل: هو الذي يفعل األسباب متوكال علي هللا عز وجل، ولهذا قال عليه الصالة والسالم: )) كما يرزق

الطير تغدوا خماصا(( تذهب لتطلب الرزق، ليست الطيور تبقي في أوكارها، لكنها تغدوا وتطلب الرزق. فأنت إذا توكلت

ال بد إن تفعل األسباب التي شرعها هللا لك من طلب الرزق من وجه حالل بالزراعة، أو التجارة، علي هللا حق التوكل، ف

بأي شئ من أسباب الرزق، اطلب الرزق معتمدا علي هللا، ييسر هللا لك الرزق. ومن فوائد هذا الحديث: إن الطيور

له السماوات السبع واألرض ومن فيهن وإن من شيء إال وغيرها من مخلوقات هللا تعرف هللا، كما قال هللا تعالى: (تسبح

44يسبح بحمده()اإلسراء: من اآلية (، يعني: ما من شئ إال يسبح بحمد هللا () ولكن ال تفقهون تسبيحهم (. )ألم تر أن للا

الناس وكثير لسماوات ومن في األرض والشمس والقمر والن جوم والجبال والشجر والدواب وكثير من يسجد له من في ا

يفعل ما يشاء()الح فما له من مكرم إن للا (. فالطيور تعرف خالقا عز وجل، 18ج: من اآليةحق عليه العذاب ومن يهن للا

وتطير تطلب الرزق بما جلبها هللا عليه من الفطرة التي تهتدي بها إلى مصالحها، وتغدو إلى أوكارها في آخر النهار

بطونها مال، وهكذا دواليك في كل يوم، وهللا عز وجل يرزقها وييسر لها الرزق. وانظر إلى حكمة هللا، كيف تغدو هذه

الطيور إلى محالت بعيدة، وتهتدي بالرجوع إلى أماكنها، ال تخطئها، الن هللا_ عز وجل_ أعطي كل شئ خلقه ثم هدي

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

سخطك، أو تحل بيأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://telegram.me/AHDESللعودة الى األحاديث السابقة قناة التلغرام

هـــ1437 \ 9 \ 5

الطريق الى االيمان

من رمضان خامسحديث ال

(حسن) : الحديثدرجه

:المصدر

باب النهي عن – صحيح مسلم -الدهر االمام البخاري يسب بنو آدم الدهر وانا صحيح-البخاري ومسلم صحيح االمام

البوغي. سير أعالم انبالء.تفسير صحيح االلباني . -ح 1762رقم \ 4سب الدهر الجزء

الحديث:

ال تسبوا الدهر فإن هللا هو الدهر :أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال أبي هريرة عن

أقلب الليل األمر،وأنا الدهر بيدي الدهر،سب يؤذيني ابن آدم ي وجل:هللا عز قال) :- هللا عليه وسلم صلى-قال رسول هللا

يله فإني أنا الدهر أقلب ل الدهر،يا خيبة أحدكم:فال يقولن الدهر،يا خيبة يقول:يؤذيني ابن آدم وجل:هللا عز قال) (والنهار

أنا الدهر األيام والليالي لي قال:تسبوا الدهر فإن هللا عز وجل ال) أحمد: ومنها رواية لإلمام ،(قبضتهماونهاره فإذا شئت

.األلبانيوصححه (ملوكأجددها وأبليها وآتي بملوك بعد

:بالراويالتعريف

باتسيد الحفاظ األث اليماني.هريرة الدوسي أبو-وسلمهللا عليه صلى-صاحب رسول هللا الحافظ،اإلمام الفقيه المجتهد

، أجمع رسول هللا هو صحابي من صحابةم 599ي ولد في اليمن عبد الرحمن بن صخر الدوس أبو هريرة

عبد شمس بن الجاهلية ، كان اسمه فيرسول هللا لحديث واية وحفظاالصحابة ر أكثر أبا هريرة السنة أن الحديث أهل

أسلم أبو زهران، بندوس بن عدنان بن عبد هللا عبد الرحمن بن صخر، ينسب إلى قبيلة رسول هللا ولما أسلم سماه صخر

عن ثمان وسبعين سنة هـ 57 وتوفي سنة .غزوة خيبر وهو ابن ثمان وعشرين سنة، فشهد هـ 7 سنة خيبر هريرة عام

شرح الحديث:

الزمن علي، يلعن ادائمالدنيا خيرا،لم تعطني لم تنصفني، الدينا الساعة، الدنيايلعن اليوم يلعن

دهر ويحك ما أبقيت لي يا :الشاعرأفسد كذا وكذا ومنه قول الذيفعل بنا كذا وكذا وتعسا للزمان الذيقبح هللا الزمان

أحدا ** وأنت والد سوء تأكل الولدا لوجـهك يـا زمان كـأنه ** وجه له من كل قبح برقع قبحا :آخرويقول

؛ ألنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، المصائبوسبه عند كانوا يذمون الدهرالعرب

فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها،

عليه و هللا فقال النبي صلى يصفونهافكان مرجع سبها إلى هللا عز وجل إذ هو الفاعل في الحقيقة لألمور التي

سلم ال تسبوا الدهر فإن هللا هو الدهر أي ال تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على هللا تعالى ألنه هو

فاعلها ومنزلها وأما الدهر الذي هو الزمان فال فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق هللا تعالى ومعنى فإن هللا هو الدهر

حوادث وخالق الكائناتأي فاعل النوازل وال

يكون هللا هو الدهر وهو تعالى أزلي أبدي، ال بداية له وال نهاية فكيف ،الزمانوليس معنى الحديث الشريف أن هللا هو

.في حين أن مفهوم الدهر )الزمان( كما أفهمه مفهوم طارئ موجود في الحياة الدنيا فقط حيث لكن شئ زمان وبداية ونهاية

والعيـب فيـنـانعيـب زماننـا

ومـال زماننـا عـيـب سـوانـا

ونهجو ذا الزمـان بغيـر ذنـب

ولـو نطـق الزمـان لنـا هجانـا

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

سخطك، أو تحل بيأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://telegram.me/AHDESللعودة الى األحاديث السابقة قناة التلغرام

هـــ1437 \ 9 \

الطريق الى االيمان

حديث ال من رمضان

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

المصدر :

الحديث:

التعريف بالراوي :

.

شرح الحديث:

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 7

الطريق الى االيمان

من رمضان سابعحديث ال

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

80كتاف فيض القدير شرح الجامع الصغير الجزء الثاني ص -حكم االلباني –صحيح االلباني المصدر :

: الحديث

التعريف بالراوي :

.

شرح الحديث:

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \

الطريق الى االيمان

حديث ال من رمضان

:مرفوع ) صحيح ( الحديثدرجه

المصدر :

الحديث:

التعريف بالراوي :

.

شرح الحديث:

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع ليغضبك، ولك

هـــ1437 \ 9 \ 7

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث السابع

متي قراؤها أكثر منافقي أ

الحديث:

متي قراؤها :قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عبد هللا بن عمرو، عن .أكثر منافقي أ

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

.، وكان من العلماء العبادعمرو بن العاص أبيهالقرشي السهمي. صحابي أسلم قبيل عبد هللا بن عمرو بن العاص

هو الصحابي عبد هللا بن عمرو بن العاص كان من أكثر الصحابة رواية للحديث وكاتبا له فهو صاحب صحيفة قد

ليس أحد من أبو هريرة جمع فيها الكثير من أحاديث الرسول بعد أن استأذن النبي في أن يكتب عنه فاذن له قال

"اصحاب الرسول اكثر أحاديثا عن الرسول مني اال عبد هللا بن عمرو بن العاص فإنه كان يكتب وكنت ال اكتب

شرح الحديث:

ويقبض العلم، ويكثر سيأتي على أمتي زمان؛ يكثر فيه القراء، ويقل الفقهاء، » :صلى هللا عليه وسلم قول رسول هللا

الهرج ". قالوا: وما الهرج يا رسول هللا ؟ قال: "القتل بينكم، ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي ال

. « يجاوز تراقيهم، ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك باهلل المؤمن في مثل ما يقول

ستدركه "، وقال: "صحيح اإلسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في رواه: الطبراني في "األوسط"، والحاكم في "م

.""تلخيصه

ر وكث صلى هللا علهي وسلم ، وقد ظهر مصداق هذا الحديث في زماننا: فقل الفقهاء العارفون بما جاء عن هللا ورسوله

يجيدون الذين -وهللا أعلم -بالقراء القراء في الكبار والصغار والرجال والنساء؛ بسبب كثرة المدارس وانتشارها، والمراد

القراءة ويقرؤون ما يكتب لهم، وليس في الحديث ما يدل على أن ذلك خاص بالذين يقرؤون القرآن دون الذين يقرؤون

غيره من الكتب والصحف والمجالت وغيرها، مما قد كثر في زماننا، وانتشر غاية االنتشار، وشغف به األكثرون من

، وأكثر القراء في زماننا قد أعرضوا عن قراءة القرآن، وأقبلوا على قراءة الصحف والمجالت، وقصص الكبار والصغار

الحب والغرام، وغيرها من القصص التي ال خير فيها، وكثير منها مفتعل مكذوب، ومع ذلك؛ فاألكثرون مكبون على

القراءة فيما ذكرنا

: قال ابن عبد البر في االستذكار

ى بن سعيد أن عبد هللا بن مسعود قال إلنسان : إنك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه تحفظ فيه حدود القرآن مالك عن يحي

وتضيع حروفه قليل من يسأل كثير من يعطي يطيلون فيه الصالة ويقصرون الخطبة يبدون أعمالهم قبل أهوائهم وسيأتي

القرآن وتضيع حدوده كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير قراؤه يحفظ فيه حروف

فيه الخطبة ويقصرون الصالة يبدون فيه أهواءهم قبل أعمالهم . فإن هذا الحديث قد روي عن ابن مسعود من وجوه

متصلة حسان متواترة ،على لسان النبي صلى هللا عليه وفيه من الفقه مدح زمانه لكثرة الفقهاء فيه وقلة القراء وزمانه هذا هو القرن الممدوح

وسلم

وفيه دليل على أن كثرة القراء للقرآن دليل على تغير الزمان وذمه لذلك

. وقد روي عن النبي صلى هللا عليه وسلم : أكثر منافقي أمتي قراؤها

عة مبا كتاب إحتاف اجلما 257ص 1التاريخ الكبير الجزء 118خلق أفعال العباد ص –البخاري المصدر : مسند االمام أمحد – جاء يف الفنت واملالحم وأشراط الساعة

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .عافيتك أوسع ليغضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن

هـــ1437 \ 9 \ 9

الطريق الى االيمان

من رمضان تاسعحديث ال

الحديث:

صلى النبي إلى أعرابي جاء عنها قال رضي هللا عائشة عن عروة عن هشام عن سفيان حدثنا يوسف بن محمد حدثنا

الرحمة لبكق من هللا نزع أن لك أوأملك موسل عليه هللا صلى النبي فقال نقبلهم فما الصبيان تقبلون فقال وسلم عليه هللا

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

( ليها السالم عائشة أم المؤمنين ) ع

عبد هللا بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن أبي بكر بن اإلمام الصديق األكبر ، خليفة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، بن كعب بن لؤي ؛ القرشية التيمية ، المكية ، النبوية ، أم المؤمنين ، زوجة

. على اإلطالق النبي صلى هللا عليه وسلم ، أفقه نساء األمة

.الثوريوسفيان هو الفريابي،هو يوسفمحمد بن حدثنا

" عن أبيه هشام بن عروة عن " اإلسماعيلي هو ابن عروة ، ووقع في رواية هشام وله : عنق

شرح الحديث:

الحديث يدل على الحدث على الرحمة باألطفال

. الكشميهني كذا لألكثر بحذف أداة االستفهام ، وثبت في رواية( تقبلون الصبيان ) : قوله

فقال : نعم . قالوا : لكنا وهللا ما نقبل" مسلم فوهللا ما نقبلهم " وعند" اإلسماعيلي وفي رواية قوله : ) فما نقبلهم (

هو بفتح الواو والهمزة األولى لالستفهام اإلنكاري ومعناه النفي ، أي ال أملك ، أي ال أقدر أن أجعل قوله : ) أوأملك (

وما أملك اإلسماعيلي بحذف االستفهام وهي مرادة ، وعند مسلم الرحمة في قلبك بعد أن نزعها هللا منه . ووقع عند

. " وله في أخرى ما ذنبي إن كان إلخ

لهمزة على أنها بفتح الهمزة في الروايا كلها مفعول أملك وحكى بعض شراح " المصابيح " كسر ا قوله : ) أن نزع (

شرط والجزاء محذوف ، وهو من جنس ما تقدم ، أي إن نزع هللا الرحمة من قلبك ال أملك لك ردها إليه . ووقع في

. " يرحم ال يرحم ال من - : صلى هللا عليه وسلم -فقال النبي " عيينة قصة

المصدر

نن ابن س–باب رحمه الولد وتقبيله ومعانقته . صحيح مسلم كتاب الفضائل -صحيح البخاري كتاب االدب

األنصار حديث السيدة عائشة رضي هللا عنها مسند االمام أحمد باقي مسند –ماجه االدب

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 11

الطريق الى االيمان

من رمضان حادي عشرحديث ال

الحديث:

د بن إسحاق الحسن بن ، أنبأ أبو الحسن المقرئ أخبرنا بيع ثنا , يوسف بن يعقوب ثنا , محم جرير بن عبد ثنا , أبو الر

عن ,مغيرة عن , الحميد ة بطولها ، قال في آخرها : عن ال , الن عمان بن بشير قال : سمعت الشعبي نبي صلى فذكر القص

عليه وسلم : فإني ال أشهد على هذا ؛ هذاجور ، كما تحب ون أن الن حل ، أشهد على هذا غيري ، اعدلوا بين أوالدكم في للا

يعدلوا بينكم في البر والل طف

رفوع ) صحيح (:م درجه الحديث

التعريف بالراوي :

نعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجالس بن زيد بن مالك بن ثعلبة .

حارثة بن عدي بن أمية بن الضبيب

جرير بن عبد الحميد بن جرير بن قرط بن هالل بن أقيس بن أبي أمية بن زحف بن النضر

المغيرة بن مقسم الضبي

شرح الحديث:

لقد جاءت اآليات واألحاديث متضافرة مشهورة معلومة ، دالة على وجوب العدل ، محذرة من الحيف والظلم والجور ، أو

التفريق بين األبناء في الهبات والعطايا

" قال تعالى : " إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون

حذر المولى جل وعال من عاقبة العقوق تحذيرا شديدا ، جاء ذلك التحذير مستفيضا في كتاب هللا تعالى ، وفي سنة نبيه

صلى هللا عليه وسلم ، وليس حديثنا عن البر والعقوق من قبل األبناء والبنات ، بل الحديث عن العطف والحنان من قبل

اآلباء واألمهات

م ، ومن أكبر الكبائر ، فلذا كان كل ما يؤدي إلى العقوق حرام ، ومن أعظم ذلك ، عدم العدل بين وبما أن العقوق محر

األوالد في الهدية والعطية والهبة والصدقة ، فالتمييز بين األوالد والتفريق بينهم في أمور الحياة سبب للعقوق ، وسبب

مهم من عوامل الشعور بالنقص ، وظاهرة التفريق بين لكراهية بعضهم لبعض ، ودافع للعداوة بين األخوة ، وعامل

. األوالد من أخطر الظواهر النفسية في تعقيد الولد وانحرافه ، وتحوله إلى حياة الرذيلة والشقاء واإلجرام

: قال الشيخ عبد هللا البسام رحمه هللا تعالى

يجب اإلنكار على من خالف ففضل بعض أوالده على ال تجوز الشهادة في مثل ذلك ال تحمال وال أداء ، وقال العلماء :

بعضهم في الهبة ، ألنه حيف وظلم ، والنبي صلى هللا عليه وسلم أنكر على بشير بن سعد رضي هللا عنه تفضيله ولده

ار ضالنعمان على إخوانه . والحق الذي ال شك فيه وجوب التسوية بين األوالد ، لما فيه من المصالح الكبيرة ، ودفع الم

. [ 265-4/263والمفاسد الوخيمة . ] توضيح األحكام

المصدر

3156حديث رقم - كراهة تفضيل بعض األوالد في الهبة باب -صحيح مسلم

11234حديث رقم الهبات كتاب -كتاب السنن الكبير للبيهقي

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://telegram.me/AHDESللعودة الى األحاديث السابقة قناة التلغرام

هـــ1437 \ 9 \ 12

الطريق الى االيمان

من رمضان ثاني عشرحديث ال

الحديث:

أوس قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: "خالفوا اليهود فإنهم ال يصلون عن شداد بن

."في نعالهم وال خفافهم

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

شداد بن أوس ) ع ( .

، الخزرجي . أحد بني مغالة ، وهم ابن ثابت بن المنذر بن حرام . أبو يعلى ، وأبو عبد الرحمن ، األنصاري ، النجاري

. بنو عمرو بن مالك بن النجار

. صلى هللا عليه وسلم -، شاعر رسول هللا حسان بن ثابت وشداد هو ابن أخي

بيت المقدس من فضالء الصحابة ، وعلمائهم . نزل

شرح الحديث:

حافيا، وأحيانا منتعال. ففي الصالة بالنعال جائزة، وقد كان صلى هللا عليه وسلم يصلي أحيانا

الصحيحين وغيرهما عن أبي سلمة سعيد بن يزيد قال: "سألت أكان النبي صلى هللا عليه

وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم". وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن

."ال أبيه عن جده قال: "رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يصلي حافيا ومنتع

.بل إن الصالة بالنعال أحيانا تكون مندوبة إلظهار جواز ذلك، ولمخالفة اليهود

ففي سنن أبي داود عن شداد بن أوس قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: "خالفوا

."اليهود فإنهم ال يصلون في نعالهم وال خفافهم

وهذا إنما يكون بعد النظر في النعلين، فإن وجد بهما أذى مسحه باألرض، ثم صلى بهما، لقوله

أو بهما قذراصلى هللا عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر في نعليه فإن رأى

.أذى فليمسحه باألرض وليصل فيهما" رواه أبو داود

الحديث: )ففي هذا بيان أن صالتهم في نعالهم، وأن قال ابن تيمية رحمه هللا تعليقا على هذا

.ذلك كان يفعل في المسجد إذا لم يكن يوطأ بهما على مفارش". انتهى

من الفتوى الكبرى. وعليه فإن الصالة بالحذاء إذا أراد اإلنسان ذلك: تكون في األماكن المفروشة

فال ينبغي الصالة فيها -دنا اليومكحال مساج-بالتراب أو الحصباء، أما ما كانت مفروشة بمفارش

.بالحذاء. وهللا أعلم

المصدر

سير اعالم النبالء – باب الصالة في النعال \ الصالةكتاب - البخاريصحيح

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://telegram.me/AHDESللعودة الى األحاديث السابقة قناة التلغرام

هـــ1437 \ 9 \ 13

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث الثالث عشر

الحديث:

قي ، هري ، عن أنس ، قال : قال حدثنا إسماعيل بن عبد هللا الر حدثنا عيسى بن يونس ، عن معاوية بن يحيى ، عن الز

.رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : إن لكل دين خلقا ، وخلق اإلسالم الحياء

) صحيح ( : درجه الحديث

لراوي : التعريف با

.ويفتخر بذلك هللارسول وصاحبه، كان يتسمى بخادم رسول هللا محمد خادم أنس بن مالك النجاري الخزرجي .

أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار بن ثعلبة بن : هو

بن الغوث بن نبت بن األزد بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بنبن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر الخزرج عمرو بن

ميالدي واخر من توفى 612قبل ال هجره 10ولد سنه .قحطان بن يعرب بن سبأ بن يشجب بن كهالن مالك بن زيد بن

سنه 100بعد الهجرة عاش 93ميالدي سنه 712من الصحابة سنه

شرح الحديث:

ين خلق. يريد سجية شرعت فيه، وخص أهل ذلك الدين بها، وكانت من جملة أعمالهم قوله صلى هللا عليه وسلم: لكل د

التي يثابون عليها، ويحتمل أن يريد سجية تشمل أهل ذلك الدين، أو أكثرهم، أو تشمل أهل الصالح منهم، وتزيد بزيادة

-حد وجهين، أو عليهما، والمراد به الصالح، وتقل بقلته، وإن خلق اإلسالم الحياء، والحياء يختص بأهل اإلسالم على أ

ضي هللا ر-: الحياء فيما شرع الحياء فيه، فأما حياء يؤدي إلى ترك تعلم العلم، فليس بمشروع. قالت عائشة -وهللا أعلم

ي: نعم النساء، نساء األنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. وقالت أم سليم: يا رسول هللا إن هللا ال يستح-عنها

من الحق: هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال: نعم، إذا رأت الماء

يعني: الغالب على أهل كل دين سجية سوى الحياء، والغالب على أهل اإلسالم الحياء؛ ألنه على الموطأ: الزرقاني وفي

األديان، أعطاه هللا أسنى األخالق متمم لمكارم األخالق التي بعث صلى هللا عليه وسلم إلتمامها، ولما كان اإلسالم أشرف

وأشرفها

المصدر

الموطأ - 4181 حديث رقمابن ماجه في سنن

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع ليغضبك،

هـــ1437 \ 9 \ 14

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث الرابع عشر

الحديث:

تبع أحدكم :، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال أبي هريرة عن ظلم، وإذا أ مطل الغني

.على مليء فليتبع

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

رسول هو صحابي من صحابة (م676/هـ 57 - م599/ق.هـ 19) عبد الرحمن بن صخر الدوسي أبو هريرة الصحابي .

عبد الجاهلية ، كان اسمه فيرسول هللا لحديث وحفظا الصحابة رواية أكثر أبا هريرة السنة أن الحديث ، أجمع أهلهللا

دوس بن عدنان بن عبد هللا عبد الرحمن بن صخر، ينسب إلى قبيلة رسول هللا ولما أسلم سماه شمس بن صخر

رغزوة خيب وهو ابن ثمان وعشرين سنة، فشهد هـ 7 سنة خيبر أسلم أبو هريرة عام[1] ،هرانبز

:ي ثالث سنين وحفظ الحديث عنه، فقالمن الفقراء، فلزم النب أهل الصفة مع أهل المسجد النبوي كان أبو هريرة يلزم

صحبت رسول عاما، 47، عاش بعد وفاة النبي «الحديث منى فيهن أعيسنى أحرص على أن فيسنين، لم أكن ثالث للا

.عن ثمان وسبعين سنة هـ 57 ، وتوفي سنةالبحرين على عمر بن الخطاب واله

الحديث:شرح

تح في ف -رحمه هللا- ومعنى المطل: التأخير؛ أي: تأخير الغني الواجد للمال قضاء ما عليه من الدين. قال الحافظابن حجر

: المطل وأصل المطل المد. قال ابن فارس: مطلت الحديدة أمطلها مطال إذا مددتها لتطول. وقال األ الباري: زهري

ه، ولكن المراد به هنا: من قدر على المدافعة. والمراد هنا: تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر. والغني مختلف في تفريع

ره، ولو كان فقيرا. انتهى. األداء فأخ

ن ومعناه: وإذا أحيل بالدي في شرحمسلم: -رحمه هللا- النووي فقد قال وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع. أما معنى قوله:و

انتهى. الذي له على موسر، فليحتل.

شرح رياض الصالحين، فقال:قوله: ))مطل الغني ظلم(( يعني: في -رحمه هللا- ابن عثيمين وقد شرح هذا الحديث الشيخ

ممانعة اإلنسان الذي عليه دين عن الوفاء، وهو غني قادر على الوفاء؛ ظلم، وهذا منع ما يجب؛ ألن الواجب على اإلنسان

هى..انت-والعياذ باهلل-الما أن يبادر بالوفاء إذا كان له قدرة، وال يحل له أن يؤخر، فإن أخر الوفاء وهو قادر عليه؛ كان ظ

المصدر

وفتح الباري -صحيح بخاري ومسلم

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .لكن عافيتك أوسع ليغضبك، ولك العتبى حتى ترضى،

هـــ1437 \ 9 \ 15

الطريق الى االيمان

من رمضان خامس عشرحديث ال

:

الحديث:

: ال تحاسدوا، وال تناجشوا، وال تباغضوا، -صلى هللا عليه وسلم-قال: قال رسول هللا -هللا عنه رضي -عن أبي هريرة

وال تدابروا، وال يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد هللا إخوانا، المسلم أخو المسلم، ال يظلمه، وال يخذله، وال يكذبه،

ت، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على وال يحقره، التقوى ها هنا، ويشير إلى صدره ثالث مرا

المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم

) صحيح ( : درجه الحديث

التعريف بالراوي :

رسول هو صحابي من صحابة (م676/هـ 57 - م599/ق.هـ 19) عبد الرحمن بن صخر الدوسي أبو هريرة الصحابي

عبد الجاهلية ، كان اسمه فيرسول هللا لحديث وحفظا الصحابة رواية أكثر أبا هريرة السنة أن الحديث ، أجمع أهلهللا

دوس بن عدنان بن عبد هللا عبد الرحمن بن صخر، ينسب إلى قبيلة رسول هللا ولما أسلم سماه شمس بن صخر

رغزوة خيب وهو ابن ثمان وعشرين سنة، فشهد هـ 7 سنة خيبر أسلم أبو هريرة عام[1] ،هرانبز

:ث عنه، فقالمن الفقراء، فلزم النبي ثالث سنين وحفظ الحدي أهل الصفة مع أهل المسجد النبوي كان أبو هريرة يلزم

صحبت رسول عاما، 47، عاش بعد وفاة النبي «الحديث منى فيهن أعيسنى أحرص على أن فيسنين، لم أكن ثالث للا

.عن ثمان وسبعين سنة هـ 57 ، وتوفي سنةالبحرين على عمر بن الخطاب واله

شرح الحديث:

هذا نهي عن الحسد ، والحسد هو كراهية ما انعم هللا على أخيك من نعمة دينية أو دنيوية سواء تمنيت ( تحاسدواال ) :قوله

.زوالها أم لم تتمن ، فمتى كرهت ما أعطى هللا أخاك من النعم فهذا هو الحسد

داة وهو ال يريد شراءها وإنما يريد نفع قال العلماء: المناجشة أن يزيد في السلعة ، أي: في ثمنها في المنا ( وال تناجشوا ) -

.البائع أو اإلضرار بالمشتري

.البغضاء هي الكراهه ، أي : ال يكره بعضكم بعضا ( وال تباغضوا ) -

.أن يولي كل واحد اآلخر دبره بحيث ال يتفق االتجاه ( وال تدابروا ) -

خيه ، مثل أن يشتري إنسان سلعه بعشرة فيذهب آخر يعني ال يبيع أحد على بيع أ ( وال يبع بعضكم على بيع بعض ) -

.على المشتري ويقول: أنا أبيع عليك بأقل ؛ ألن هذا يفضي إلى العداوة والبغضاء

كونوا يا عباد هللا إخوانا أي: مثل اإلخوان في المودة والمحبة واأللفة وعد االعتداء ثم أكد هذه ( وكونوا عباد هللا إخوانا ) -

.للجامع بينهما وهو اإلسالم وهو أقوى صله تكون بين المسلمين ( المسلم أخو المسلم ) :األخوة بقوله

.أي: ال يعتدي عليه ( ال يظلمه ) -

.في مقام أن ينتصر فيه ( وال يخذله ) -

.أي: يخبره بحديث كذب ( وال يكذبه ) -

.أي: يستهين به ( وال يحقره ) -

تعالى محلها القلب فإذا اتقى القلب اتقت الجوارح ، ) و يشير إلى صدره ثالث مرات ( يعني: تقوى هللا ( التقوى ها هنا ) -

.يعني: يقول التقوى ها هنا ، التقوى ها هنا ، التقوى ها هنا

بحسب يعني: حسب فالباء زائدة والحسب الكفاية والمعنى لو لم ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ) :ثم قال -

.لشر إال أن يحقر أخاه لكان هذا كافيايكن من ا

دمه فال يجوز أن يعتدي عليه بقتل أو ( كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وفي رواية المسلم على المسلم ) -

.فيما دونه ذلك

.ال يجوز أن يعتدي على ماله بنهب أو سرقه أو جحد أو غير ذلك ( وماله ) -

.ال يجوز أن يغتابه فيهتك بذلك عرضهأي: سمعته ف ( وعرضه- )

المصدر

(5719) األدب - صحيح البخاري صحيح بخاري

حديث رقم تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله باب - كتاب البر والصلة واآلداب - صحيح مسلم 2564

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

\

هـــ1437 \ 9 \ 16

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث السادس عشر

:

الحديث:

عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي هللا عنه ، قال : جاء رجل إلى النبي صلى

هللا ! دلني على عمل إذا عملته أحبني هللا وأحبني هللا عليه وسلم ، فقال : يا رسول

. الناس ؛ فقال : ) ازهد في الدنيا يحبك هللا ، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس (

(حسن ) : درجه الحديث

التعريف بالراوي :

سهل بن سعد ) ع ( .

بو أ -صلى هللا عليه وسلم -بقية أصحاب رسول هللا ابن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة ، اإلمام ، الفاضل ، المعمر

. العباس الخزرجي األنصاري الساعدي

.صلى هللا عليه وسلم -وكان أبوه من الصحابة الذين توفوا في حياة النبي

شرح الحديث:

الدنيا ،و إن كان حالال ،و ( الزهد : ترك ما ال يحتاج إليه من ازهد في الدنيا يحبك هللا( قوله صلى هللا عليه وسلم))

االقتصار على الكفاية ،والورع : ترك الشبهات قالوا : وأعقل الناس الزهاد ، ألنهم أحبوا ما أحب هللا ، وكرهوا ما كره

د.صرف للزها لو أوصى ألعقل الناس هللا من جمع الدنيا ، واستعلموا الراحة ألنفسهم . قال الشافعي رحمه هللا تعالى :

م زادهم أو ما ت ---رى الخطاف حر فغدا رئيسا في الحجور قريبا

(( يدل على تحريم الفرح بالدنيا ، وقد حرام على نفس التقي ارتكابها وللشافعي رضي هللا عنه في ذم الدنيا قوله : ))

بالمذمومة : طلب الزائد [. ثم المراد بالدنيا26]الرعد: }وفرحوا بالحياة الدنيا{ صرح بذلك البغوي في تفسير قوله تعالى:

على الكفاية ، أما طلب الكفاية فواجب ، قال بعضهم : وليس ذلك من الدنيا ، وأما الدنيا فالزائدة على الكفاية ،واستدل

مة بقوله تعالى : } زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسو

[. فقوله تعالى ذلك إشارة إلى ما تقدم من 14{]آل عمران : واألنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا وهللا عنده حسن المآب

م بعد ذلك . ث طلب الزائد من الحالل عقوبة ابتلى هللا بها أهل التوحيد طلب التوسع والتبسط ، قال الشافعي رحمه تعالى :

والتفاخر والتطاول على الناس فهو مذموم ، ومن فرح بها لكونها من فضل هللا عليه فهو إذا فرح بها ألجل المباهاة

.محمود المصدر

[ 4102رقم : حديث رواه ابن ماجه ]

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 17

الطريق الى االيمان

من رمضان سابع عشرحديث ال

:

الحديث:

عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي هللا عنه ، عن رسول هللا صلي هللا عليه

وسلم ، قال : )إن هللا تعالى فرض فرائض فال تضيعوها ، وحد حدودا فال تعتدوها ، وحرم

تبحثوا عنها ( أشياء فال تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فال .

[ ، وغيره 184/ 4حديث حسن ، رواه الدارقطني ])في سننه( .

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

.

شرح الحديث:

المصدر

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 18

الطريق الى االيمان

من رمضان ثامن عشرحديث ال

:

الحديث:

عن النواس بن سـمعـان رضي هللا عـنه ، عـن النبي صلى هللا عـليه وسلم قـال : ) الـبـر

حـسـن الـخلق واإلثـم ما حـاك في نـفـسـك وكـرهـت أن يـطـلع عــلـيـه الـنـاس (. رواه

.[ 2553مسلم ] رقم :

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

.

شرح الحديث:

المصدر

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 19

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث التاسع عشر

:

الحديث:

عن النبي صلي هللا علية وسلم ، فيما يرويه عن ربه عن أبي ذر الغفاري رضي هللا عنه ،

تبارك وتعالى ، أنه قال : ) يا عبادي : إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعـلته بيـنكم

.محرما ؛ فال تـظـالـمـوا

. يا عبادي ! كلكم ضال إال من هديته ، فاستهدوني أهدكم

.عمكميا عبادي ! كلكم جائع إال من أطعمته ، فاستطعموني أط

. يا عبادي ! كلكم عار إال من كسوته ، فاستكسوني أكسكم

. يا عبادي ! إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا فأستغفروني أغفر لكم

. يا عبادي ! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني

انوا على أتقي قلب رجل واحد منكم ، يا عبادي ! لو أن أولكمم وآخركم وإنسكم وجنكم ك

. ما زاد ذلك في ملكي شيئا

يا عبادي ! لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا علي أفجر قلب رجل واحد منكم ، ما

. نقص ذلك من ملكي شيئا

يا عبادي ! لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ، فسألوني ،

. سألته ، ما نقص ذلك مما عندي إال كما ينقص المخيط إذا أدخل البحرفأعطيت كل واحد م

يا عبادي ! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ، ثم أوفيكم إياها ؛ فمن وجد خيرا فليحمد هللا ،

.( ومن وجد غير ذلك فال يلومن إال نفسه

) صحيح ( : درجه الحديث

التعريف بالراوي :

، من صحابة النبي محمد صلى هللا عليه وسلم، وهو (م/652هـ 32 توفي) الغفاري الكنانيأبو ذر جندب بن جنادة

حيا رسول هللا بتحية اإلسالم، وأحد الذين جهروا باإلسالم في رابع من دخل في اإلسالم وقيل الخامس، وأول من

مكة قبل الهجرة

شرح الحديث:

. الظلم : وضع الشيء في غير موضعه ، ويطلق على مجاوزة الحد ، والتصرف في حق الغير بغير وجه حق

. فال تظالموا : أي ال يظلم بعضكم بعضا

. فاستهدوني : اطلبوا الهداية مني

. حد : الصعيد الموضع المرتفع أو الواسع من األرض ، والمقصود في أرض واحدة ومكان واحدصعيد وا

ومعناه اإلبرة المخيط : بكسر الميم وسكون الخاء ، . أحصيها لكم : أضبطها لكم بعلمي ومالئكتي الحفظة

. أوفيكم إياها : أعطيكم جزاءها في اآلخرة

عد الدين وأصوله ، فنص على تحريم الظلم بين العباد ، وهو من أعظم المقاصد التي اشتمل هذا الحديث على كثير من قوا

جاءت الشريعة بتقريرها ، وجاء التأكيد فيه على أهمية الدعاء ، وطلب الهداية من هللا وحده ، وسؤال العبد ربه كل ما

. يحتاجه من مصالح دينه ودنياه ، والدعاء هو العبادة

هللا ، وإثبات صفات الكمال ونعوت الجالل له سبحانه ، وبيان غناه عن خلقه وأنه ال تنفعه طاعة كما أنه تضمن تنزيه

الطائعين ، وال تضره معصية العاصين ، وفيه أيضا التنبيه على محاسبة النفس ، وتفقد األعمال ، والندم على الذنوب ،

يقول عنه : " هو أشرف أحمد ركبتيه ، وكان اإلمامإذا حدث بهذا الحديث جثا على أبو إدريس الخوالني ولذلك كان

. " حديث ألهل الشام

تحريم الظلم

إن هللا ال يظلم مثقال } : لما كانت حقيقة الظلم هي وضع الشيء في غير موضعه ، نزه سبحانه نفسه عن الظلم قال سبحانه

( ، فهو سبحانه 46فصلت: ) { بظالم للعبيدوما ربك } : ( ، وقال عز وجل40النساء: ) { ذرة وإن تك حسنة يضاعفها

أحكم الحاكمين ، وأعدل العادلين ، وكما حرم الظلم على نفسه جل وعال فكذلك حرمه على عباده ونهاهم أن يتظالموا فيما

. بينهم

( ، 13قمان: ل) { إن الشرك لظلم عظيم } : قال سبحانه ، والظلم نوعان : ظلم العبد لنفسه ، وأعظمه الشرك باهلل عز وجل

ألن الشرك في حقيقته هو جعل المخلوق في منزلة الخالق ، فهو وضع األشياء في غير مواضعها ، ثم يليه ارتكاب

المعاصي على اختالف أجناسها من كبائر وصغائر ، فكل ذلك من ظلم العبد لنفسه بإيرادها موارد العذاب والهلكة في

. (231البقرة: ) { سكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسهوال تم } : الدنيا واآلخرة ، قال سبحانه

وأما النوع الثاني من أنواع الظلم : فهو ظلم اإلنسان لغيره بأخذ حقه أو االعتداء عليه في بدنه أو ماله أو عرضه أو نحو

ه في خطبت -هللا عليه وسلم صلى -قوله -ذلك ، وقد وردت النصوص كثيرة ترهب من الوقوع في هذا النوع ، من ذلك

. ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ) : في حجة الوداع

افتقار الخلق إلى هللا

م ، وأنهم هثم بين جل وعال أن الخلق كلهم مفتقرون إليه سبحانه في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم في شؤون دينهم ودنيا

ال يملكون ألنفسهم شيئا ، فالهداية من هللا ، والرزق بيد هللا ، والمغفرة من عند هللا ، ومن لم يتفضل هللا عليه بالهداية

والرزق فإنه يحرمهما ، ومن لم يتفضل هللا عليه بمغفرة ذنوبه أهلكته خطاياه ، ولذلك فإن هللا يحب أن يسأله العباد جميع

ليسأل أحدكم ) :نياهم من طعام وشراب وكسوة وغير ذلك ، كما يسألونه الهداية والمغفرة ، وفي الحديثمصالح دينهم ود

أبو يعلىوغيره وحسنه بعض أهل العلم ، وكان بعض السلف يسأل هللا في رواه ( ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع

. صالته كل حوائجه حتى ملح عجينه وعلف شاته

خلقه غنى هللا عن

ثم بين جل وعال غناه عن خلقه ، وأن العباد ال يستطيعون أن يوصلوا إليه نفعا وال ضرا ، بل هو سبحانه غني عنهم وعن

أعمالهم ، ال تنفعه طاعة الطائعين وال تضره معصية العاصين ، ولكنه يحب من عباده أن يتقوه ويطيعوه ، ويكره منهم أن

من } : كمال جوده وإحسانه إلى عباده ، ومحبته لنفعهم ودفع الضر عنهم ، قال سبحانهيعصوه ، مع غناه عنهم ، وهذا من

. (46فصلت: ) { عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظالم للعبيد

خزائن هللا ال تنفد

، ولو أعطى األولينثم بين سبحانه كمال قدرته وسعة ملكه ، وعظيم عطائه ، وأن خزائنه ال تنفذ ، وال تنقص بالعطاء

واآلخرين من الجن واإلنس ، جميع ما سألوه في وقت واحد ، وفي ذلك حث للخلق على سؤاله وحده ، وإنزال حوائجهم

يد هللا مألي ال تغيضها نفقة ) : قال -صلى هللا عليه وسلم -رضي هللا عنه ، عن النبي به ، وفي الصحيحين عن أبيهريرة

. ( ما في يمينه -أي لم ينقص -ر ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات واألرض فإنه لم يغض سحاء الليل والنها

إحصاء األعمال

ثم ختم الحديث ببيان عدله وإحسانه على عباده ، فبين أنه يحصي أعمال العباد ثم يوفيهم أجورها وجزاءها يوم القيامة ،

ض إحسان وتفضل منه جل وعال ، حيث وفق العبد إليها وأعانه فإن وجد العبد في صحيفته أعماال صالحة ، فهي مح

عليها ، ووفاه أجرها وثوابها ، ولذلك استحق الحمد والثناء ، وإن وجد غير ذلك فليوقن أن هللا عامله بالعدل ولم يظلمه

. شيئا ، وإن كان هناك من يستحق اللوم فهي النفس التي أمرته بالسوء وسولت له المعصية والذنب

المصدر

2577 رقم: حديث صحيح مسلم

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 21

الطريق الى االيمان

من رمضان عشرونحديث ال

:

الحديث:

عنه ، قال : قال رسول هللا صلي هللا عن أبي مالك الحارث بن عاصم األشعري رضي هللا

عليه وسلم : ) الطهور شطر اإليمان ، والحمد هلل تمأل الميزان ، وسبحان هللا والحمد هلل

ما بين السماء واألرض ، والصالة نور ، والصدقة برهان ، والصبر ضياء ، –أو : تمأل –تمألن

.ه فمعتقها ، أو موبقها (والقرآن حجة لك أو عليك ؛ كل الناس يغدو ، فبائع نفس

) صحيح ( : درجه الحديث

التعريف بالراوي :

قدم في السفينة مع األشعريين على النبي وأسلم وصحب النبي وغزا معه أبو مالك األشعري هو كعب بن عاصم .

أن يطلب وروى عنه. ويقول أبو موسى األشعري: أن رسول هللا عقد ألبي مالك األشعري على خيل الطلب وأمره

.هوازن حين انهزمت

شرح الحديث:

على أقوال، منها : أن اإليمان الحقيقي يشمل طهارة الباطن ) الطهور شطر اإليمان ( معنى قوله صلى هللا عليه وسلم :

والظاهر ، والوضوء يطهر الظاهر ، وهذا يدل على أن الوضوء شطر اإليمان ، واستشهدوا بالحديث الذي

) من توضأ فأحسن الوضوء ، خرجت رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال : مان بن عفانعث عن مسلم رواه

، وقالوا أيضا : الطهارة هي شطر الصالة ؛ ألن الصالة ال تصح إال خطاياه من جسده ، حتى تخرج من تحت أظفاره (

} هو : الصالة ، ونظير ذلك قوله تعالى : مان (بطهور ، ومستند هذا القول أن المقصود بقوله في الحديث :) شطر اإلي

؛ ألن ( ، أي : صالتكم ، ومما قالوه أيضا : أن الطهور شطر اإليمان 143) البقرة : وما كان هللا ليضيع إيمانكم {

حظ أن هذه الطهارة تكفر صغائر الذنوب ، بينما اإليمان يكفر الكبائر ، فصار شطر اإليمان بهذا االعتبار ، ولعل من المال

األقوال متقاربة ، وكلها تصب في ذات المعنى .

- ) والحمد هلل تمأل الميزان ، وسبحان هللا والحمد هلل تمآلن ثم انتقل الحديث إلى الترغيب في ذكر هللا عزوجل ، فقال :

، فالحمد هلل تمأل الميزان، وهذا يبين عظيم األجر المترتب على هذه الكلمات الطيبات ما بين السماوات واألرض ( - تمأل

؛ وذلك لما اشتملت عليه من الثناء على هللا سبحانه وتعالى والتبجيل له ؛ لذلك يستحب للعبد إذا دعا أن يقدم يوم القيامة

ص بن - بين يديه الثناء الجميل ، مما يكون أدعى لقبول دعائه ، ثم إن الحمد والتسبيح يمآلن ما بين السماء واألرض

؛ والسر في ذلك : ما اجتمع فيهما من التنزيه للذات اإللهية ، والثناء عليها ، وما يقتضيه ذلك من االفتقار إلى -الحديث

؛ وهذا ما جعل هاتين الكلمتين حبيبتين إلى الرحمن ، كما جاء في حديث آخر . هللا

الناس يستعينون على الظلمة بالنور ، كي وأما الصالة ، فقد وصفها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالنور ، وإذا كان

حيث ؛ تتضح لهم معالم الطريق ، ويهتدوا إلى وجهتهم ، فذلك شأن الصالة أيضا ، فهي نور الهداية الذي يلتمسه العبد

} وأقم الصالة إن الصالة تنهى عن تمنع الصالة صاحبها من المعاصي ، وتنهاه عن المنكر ، كما قال تعالى في كتابه :

} سيماهم ( ، ويقوى هذا النور حتى يرى أثره على وجه صاحبه ، قال هللا تعالى : 45) العنكبوت : { فحشاء والمنكرال

( ، ولن تكون الصالة نورا لصاحبها في الدنيا فحسب ، بل يشمل ذلك الدار 29) الفتح : { في وجوههم من أثر السجود

) بشر المشائين في الظلم إلى المساجد ، بالنور التام يوم اآلخرة ، كما قال عليه الصالة والسالم :

. الترمذي رواه ( القيامة

وإذا كانت الصالة من مظاهر العبودية البدنية ، فإن الصدقة تعد عبادة مالية ، يزكي بها المسلم ماله ، ويطهر بها روحه

ة المال والحرص على جمعه ، كما قال هللا من بخلها وحرصها على المال ، السيما وأن النفوس قد جبلت على محب

( . 20) الفجر : } وتحبون المال حبا جما { عزوجل في كتابه :

أن نفعها متعد إلى الغير ، إذ بها تسد حاجة الفقير وتشبع جوعته ، ويكفل بها -أي الصدقة - ومن محاسن هذه العبادة

؛ األمر الذي جعل هذه العبادة من أحب األعمال إلى هللا تعالى ع المسلماليتيم ، وغير ذلك من مظاهر تالحم لبنات المجتم

، وبرهانا ساطعا على إيمان صاحبها ، وصدق يقينه بربه .

ه ، ، لنستوضح دقة هذا التعبير النبوي وروعت ) والصبر ضياء ( ولنقف قليال مع قوله صلى هللا عليه وسلم في الحديث :

د وصف الصبر بالضياء ، والضياء في حقيقته : النور الذي يصاحبه شيء من الحرارة فإنه صلى هللا عليه وسلم ق

} هو الذي واإلحراق ، بعكس النور الذي يكون فيه اإلشراق من غير هذه الحرارة ، ويوضح هذا المعنى قوله تعالى :

نور والحرارة واإلحراق ، أما ( ، فالشمس ضياء ألنها مشتملة على ال 5) يونس : جعل الشمس ضياء والقمر نورا {

) والصبر ضياء (أدركنا أن الصبر البد أن يصاحبه شيء من القمر فهو نور ، وإذا عدنا إلى قوله صلى هللا عليه وسلم :

المعاناة والمشقة ، وأن فيه نوعا من المكابدة للصعاب ، فال ينبغي للمسلم أن يعجزه ذلك أو يفت من عزيمته ، ولكن

عزوجل ، ويحسن التوكل عليه ، حتى تمر المحنة ، وتنكشف الغمة .ليستعن باهلل

أنزل كتابه ليكون منهاجا للمؤمنين وإماما لهم ، يبين ثم ينتقل بنا المطاف إلى الحديث عن القرآن الكريم ، فإن هللا عزوجل

لهم معالم هذا الدين ، ويوضح لهم أحكامه ، ويأمرهم بكل فضيلة وينهاهم عن كل رذيلة ، فانقسم الناس نحوه إلى فريقين :

فريق ه يوم القيامة ، وفريق عمل بما فيه ، ووقف عند حدوده ، وتاله حق تالوته ، وجعله أنيسه في خلوته ، فذلك السعيد ب

لم ينتفع به ، بل هجر قراءته ، وانحرف عن دربه ولم يعمل بأحكامه ، فإن هؤالء يكون القرآن خصيما لهم يوم القيامة ،

} وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وال يزيد وبين هذا الفريق وذاك يقول هللا عزوجل واصفا إياهما :

(. 82) اإلسراء : {الظالمين إال خسارا

ثم يتوج النبي صلى هللا عليه وسلم كالمه بوصية رائعة ، يحدد فيها أحوال الناس وطبائعهم ، إذ الناس سائرون في خضم

هذه الحياة ، يغدون ويروحون ، يكدحون في تحقيق مآربهم وطموحاتهم ، والذي يفرق بينهم : الهدف الذي يعيشون ألجله

فكاك نفسه وعتقها من نار جهنم ، فباع نفسه هلل تعالى ، ومنهم من جعل همه الحصول على لذات ، فمنهم من سعى إلى

} ونفس وما سواها ، فألهمها فجورها الدنيا الفانية ، وشهواتها الزائلة ، فأهلك نفسه وباعها بثمن بخس ، قال هللا عزوجل :

( ، فمن زكى نفسه ، فقد باعها هلل واشترى بها 10 – 7شمس : ) ال وتقواها ، قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها {

الجنة ، ومن دس نفسه في المعاصي ، فقد خاب وخسر ، وكتبت عليه الشقاوة في الدنيا واآلخرة ، نسأل هللا تعالى أن

يوفقنا لطاعته ، ويكرمنا بدخول جنته .

المصدر

.[ 223رقم : حديث مسلم ] صحيح

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

سخطك، أو تحل بيأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 21

الطريق الى االيمان

من رمضان حادي والعشرونحديث ال

:

الحديث:

عن أبي عبد هللا جابر بن عبد هللا األنصاري رضي هللا عنهما : أن رجال سأل رسول هللا

صلي هللا عليه وسلم ، فقال : أرأيت إذا صليت المكتوبات ، وصمت رمضان ، وأحللت الحالل

.، وحرمت الحرام ، ولم أزد علي ذلك شيئا ؛ أأدخل الجنة ؟ قال : ) نعم (

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

جابر بن عبدهللا بن عمرو بن حرام بن ثعلبة األنصاري الخزرجي السلمي، كان من أكابر الصحابة،

حد غزوة واستشهد عبدهللا والد جابر في، ))أي بني، وقال النبي صلى هللا عليه وسلم البنه جابر: أ

، فقال: يا رب، أن تعيد روحي وتردني إلى الدنيا أال أبشرك؟ إن هللا عز وجل أحيا أباك فقال: تمن

.حتى أقتل مرة أخرى، قال: إني قضيت أنهم إليها ال يرجعون((

السائل

حد، أخرج البغوي أن النعمان قال: أقسمت هو النعمان بن قوقل بن أصرم، شهد بدرا واستشهد بأ

عليك يا رب أال تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في خضر الجنة، فقال رسول هللا صلى هللا عليه

(وسلم: ))لقد رأيته يطأ فيها وما به من عرج

شرح الحديث:

))أرأيت(( االستفهام هنا بمعنى االستخبار، ورأيت بمعنى علمت؛ أي: أخبرني بما تعلمه وتتيقنه من .أمري

.ات((؛ أي: المفروضات، وهي الصلوات الخمس))إذا صليت المكتوب .))وصمت(( شهر ))رمضان، وأحللت الحالل((؛ أي: اعتقدت حله، وفعلت الواجب منه

))وحرمت الحرام((؛ أي: اعتقدت حرمته وامتنعت منه، قال النووي نقال عن ابن الصالح في قوله حرمت حراما وأال يفعله، خالف تحليل الحالل؛ فإنه يكفي فيه : الظاهر أنه أراد به أمرين، أن يعتقده-الحرام

.مجرد اعتقاده حالال ))ولم أزد على ذلك شيئا(( يحتمل أن يكون اكتفى منه بذلك؛ لقرب عهده باإلسالم، حتى يأنس ويحرص على الخير وتسهل عليه الفرائض، ويحتمل أنه قال له ذلك؛ ألنه لم يتفرغ للنوافل؛ لشغله

.أو غيره من أعمال البربالجهاد ))أأدخل الجنة؟((؛ أي: من غير عذاب سابق على ذلك، ))قال: نعم((؛ ألنه لم يفعل ما يقتضي عدم

.دخولها .ولم يذكر فيه الزكاة والحج؛ لعدم فرضهما إذ ذاك، أو الندراجهما في تحليل الحالل وتحريم الحرام

عليه وسلم للسائل في هذا الحديث شيئا من قال القرطبي في المفهم: لم يذكر النبي صلى هللاالتطوعات على الجملة، وهذا يدل على جواز ترك التطوعات على الجملة، ولكن من تركها ولم يعمل شيئا فقد فوت على نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما، ومن داوم على ترك شيء من السنن كان

ن تركه تهاونا ورغبة عنها، كان ذلك فسقا يستحق به ذما، نقصا في دينه، وقدحا في عدالته، فإن كاقال علماؤنا: لو أن أهل بلدة تواطؤوا على ترك سنة لقوتلوا عليها حتى يرجعوا، ولقد كان صدر الصحابة

ومن بعدهم يثابرون على فعل السنن والفضائل مثابرتهم على الفرائض، ولم يكونوا -رضي هللا عنهم - ما في اغتنام ثوابهايفرقون بينه

المصدر

15صحيح مسلم حديث رقم

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 22

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث الثاني والعشرون

:

الحديث:

قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ) من حسن عن أبي هريرة رضي هللا عنه ،

.إسالم المرء تركه ما ال يعـنيه (

( حسن ) : درجه الحديث

التعريف بالراوي :

رسول هو صحابي من صحابة (م676/هـ 57 - م599/ق.هـ 19) عبد الرحمن بن صخر الدوسي أبو هريرة الصحابي

عبد الجاهلية ، كان اسمه فيرسول هللا لحديث وحفظا الصحابة رواية أكثر أبا هريرة أن السنة الحديث ، أجمع أهلهللا

دوس بن عدنان بن عبد هللا عبد الرحمن بن صخر، ينسب إلى قبيلة رسول هللا ولما أسلم سماه شمس بن صخر

رغزوة خيب وهو ابن ثمان وعشرين سنة، فشهد هـ 7 سنة خيبر أسلم أبو هريرة عام[1] ،هرانبز

:من الفقراء، فلزم النبي ثالث سنين وحفظ الحديث عنه، فقال أهل الصفة مع أهل المسجد النبوي كان أبو هريرة يلزم

صحبت رسول عاما، 47، عاش بعد وفاة النبي «الحديث منى فيهن أعيسنى أحرص على أن فيسنين، لم أكن ثالث للا

عن ثمان وسبعين سنة هـ 57 ، وتوفي سنةالبحرين على عمر بن الخطاب واله

شرح الحديث:

: جماع آداب الخير و أزمته تتفرع من أربعة أحاديث

من كان يؤمن باهلل واليوم واآلخر فليقل خيرا ” ريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال : ـ عن أبي ه 1

لبخاري رواه ا” أو ليصمت ومن كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليكرم ضيفه

. ومسلم

”من حسن إسالم المرء تركة ما ال يعنيه ” : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم : ـ عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال 2

. حديث حسن رواه الترمذي وغيره

” غضب ال ت” ـ عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رجال قال للنبي صلى هللا عليه وسلم أوصني قال صلى هللا علية وسلم 3

. ريرواه البخا” ال تغضب ” فردد مرارا قال

ـ عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي هللا عنه ـ خادم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ـ عن النبي صلى هللا علية وسلم قال 4

. رواه البخاري ومسلم” : ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه

, في هذا الحديث العظيم فن التعامل ، ودعوة لتصحيح تعامالتنا مع بعضنا البعض

مالذي يعنينا وما الذي ال يعنينا ؟ ,,, اإلعتناء : هو شدة اإلهتمام بالشئ

من كمال إسالمكم أيها المؤمنون ترك ما ال يعنيكم

. ـ ترك ما ال يعنينا هذا عام في األقوال و األفعال 1

, ـ على المسلم أن يترك المحرمات ويعنيه ترك المحرمات حتى في فضول المباحات 2

يبة والنميمة ) ال تعنينا ( وال الكذب وال البهتانـ الغ 3

إذا فال كذب وال بهتان وال غيبة بل يعنيك الفرار منها :

,,, ـ يعنينا فعل الواجبات وال يعنينا ترك الواجبات 4

للذات بل هو راحة للنفس . ليس هذا تعقيدا

والقلب ال يعنيه الحسد والبغضاء : قاعــــدة

. ” بحكم الشرع فقط” ما اهتم به الشرع الذي يعنينا كل

المصدر

.[ 3976[ ابن ماجه ] رقم : 2318حديث حسن ، رواه الترمذي ] رقم :

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

سخطك، أو تحل بيأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 23

الطريق الى االيمان

من رمضان والعشرونثالث حديث ال

الحديث:

عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي هللا عنه ، قال : سمعت رسول هللا صلى هللا

عليه وسلم يقول : ) ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، فإنما

أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختالفهم على انبيائهم (.

) صحيح ( : درجه الحديث

التعريف بالراوي :

رسول هو صحابي من صحابة (م676/هـ 57 - م599/ق.هـ 19) عبد الرحمن بن صخر الدوسي أبو هريرة الصحابي .

عبد الجاهلية ، كان اسمه فيرسول هللا لحديث وحفظا الصحابة رواية أكثر أبا هريرة السنة أن الحديث ، أجمع أهلهللا

دوس بن عدنان بن عبد هللا عبد الرحمن بن صخر، ينسب إلى قبيلة رسول هللا ولما أسلم سماه شمس بن صخر

رغزوة خيب بن ثمان وعشرين سنة، فشهدوهو ا هـ 7 سنة خيبر أسلم أبو هريرة عام[1] ،هرانبز

:من الفقراء، فلزم النبي ثالث سنين وحفظ الحديث عنه، فقال أهل الصفة مع أهل المسجد النبوي كان أبو هريرة يلزم

صحبت رسول عاما، 47، عاش بعد وفاة النبي «الحديث منى فيهن أعيسنى أحرص على أن فيسنين، لم أكن ثالث للا

.عن ثمان وسبعين سنة هـ 57 ، وتوفي سنةالبحرين على عمر بن الخطاب واله

شرح الحديث:

ما نهيتكم عنه((: ))ما(( في قوله ))ما نهيتكم(( وفي قوله: ))ما أمرتكم(( شرطية، يعني الشيء الذي أنهاكم عنه اجتنبوه )

االجتناب أسهل من الفعل كله، وال تفعلوا منه شيئا؛ ألن

))ما نهيتكم عنه((؛ أي: منعتكم منه، ))فاجتنبوه((؛ أي: ابتعدوا عنه، وفي رواية: ))فدعوه((؛ أي: جميعه، ))وما أمرتكم

به((؛ أي: طلبت منكم أن تفعلوا ))فأتوا منه ما استطعتم((؛ أي: أطقتم فعله؛ إذ االستطاعة اإلطاقة، وهذا مصداق قوله

ما استطعتم ف ﴿ :تعالى .[16التغابن: ]﴾ اتقوا للا

.))فإنما أهلك الذين من قبلكم((؛ أي: من أسباب هالك األمم السابقة ))كثرة مسائلهم(( التي بغير حاجة وضرورة

ود الشارع))واختالفهم على أنبيائهم((؛ أي: اختالفا يؤدي إلى كفر أو بدعة؛ إذ االختالف يؤدي إلى التفريق، ومقص

.عدمه

:الفوائد من الحديث

.وجوب فعل ما أمر هللا به، والكف عما نهى عنه - 1

.أنه ال يجب على اإلنسان أكثر مما يستطيع - 2

.سهولة هذا الدين؛ حيث لم يوجب على المرء إال ما يستطيعه - 3

.االمتثال ال يحصل إال بترك جميع المنهيات - 4

.مور، كفاه أن يأتي بما قدر عليه، مثاله: الصالة يأتي بها قائما، أو قاعدا، أو على جنب أن من عجز عن بعض المأ - 5

.النهي عن األسئلة التي ال نفع فيها - 6

.أن كثرة االختالف على األنبياء من أسباب الهالك، كما هلك بذلك من كان قبلنا - 7

المصدر

رقم : في صحيحه بحديثمسلم رواه [ 7288رقم : حديث البخاري في صحيحه رواه

1337]

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 24

الطريق الى االيمان

من رمضان رابع والعشرونحديث ال

:

الحديث: قالت: قلت: يا رسول هللا أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال -رضي هللا عنها -عن أم المؤمنين عائشة

قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

) صحيح ( : درجه الحديث

التعريف بالراوي :

عائشة أم المؤمنين ) ع ( .

بنت اإلمام الصديق األكبر ، خليفة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أبي بكر عبد هللا بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن

عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، بن كعب بن لؤي ؛ القرشية التيمية ، المكية ، النبوية ، أم المؤمنين ، زوجة النبي

م678للهجره 58رمضان 17قبل الهجره وتفويه 19ولد . مة على اإلطالقصلى هللا عليه وسلم ، أفقه نساء األ

شرح الحديث:

ففي البخاري،أن عائشة رضي هللا عنها ظنت أن المقصود منه كراهة الموت،فقالت للنبي،صلى هللا عليه وسلم)إنا لنكره

ته،فليس شيء أحب إليه مما أمامه،فأحب الموت فقال)ليس ذاك،ولكن المؤمن إذا حضره الموت ، بشر برضوان هللا وكرام

لقاء هللا وأحب هللا لقاءه،وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب هللا وعقوبته،فليس شيء أكره إليه مما أمامه،كره لقاء هللا وكره

(هللا لقاءه

د، وفي رواية مسلم،قالت عائشة رضي هللا عنها،عن معنى الحديث،إذا شخص البصر،وحشرج الصدر،واقشعر الجل

وتشنجت األصابع،فعند ذلك من أحب لقاء هللا أحب هللا لقاءه، ومن كره لقاء هللا كره هللا لقاءه،لقاء هللا ما أعظمه من لقاء،يحتاج إلى العمل الصالح من العبد،إلى التوحيد و اإلخالص في القول والعمل،والصدق مع هللا

ه،،يحتاج إلى استغالل األوقات في طاعة هللا والقرب منأعوام تأتي،وأعوام تذهب،حتى يأتي ذلك اليوم الذي يكون االتحال النهائي من هذه الدنيا إلى دار اآلخرة الدار الباقية

والدار الخالدة )والدار اآلخرة خير للذين يتقون أفال تعقلون (األعراف،ام فحدث بهذا الحديث، فأكب القوم يبكون،فقال،ما يبكيكم فقالوا،إنا نكره وتبع عبد الرحمن جنازة في يوم من األي

بين،فروح وريحان وجنت نعيم(الواقعة،فإذا ا إن كان من المقر ر بذلك أحب الموت،قال،ليس ذلك،ولكنه إذا حضر)فأم بش

لقاء هللا،وهللا للقائه أحب،ا إن ك ن حميم(الواقعة،)وأم الين،فنزل م ان من المكذبين الض

ر بذلك يكره لقاء هللا،وهللا للقائه أكره(رواه أحمد،وحسنه األلباني، فإذا بشأما غير يم،وولذا فإن العبد الصالح إذا حمل فإنه يطالب حامليه باإلسراع به إلى القبر شوقا منه إلى ما أعده هللا له من النع

الصالح فينادي بالويل والثبور من المصير الذي سيقدم عليه،يقول،صلى هللا عليه وسلم)إذا وضعت الجنازة فاحتملها

موني،وإن كانت غير صالحة قالت ألهلها،يا ويلها أين يذهبون بها،يسمع الرجال على أعناقهم،فإن كانت صالحة قالت،قد

سمع اإلنسان لصعق (رواه البخاري،صوتها كل شيء إال اإلنسان ،ولو فمن منا باع نفسه هلل،وانتصر على شيطانه وهواه،ونال رضا هللا وهداه،فاجتهد بأعماله ليفوز مع الفائزين وينجو مع

الناجين،فصلى لربه وصام،وتصدق بماله وابتعد عن فعل الحرام،ووصل رحمه وواسى الفقراء واأليتام،وابتعد عن أذية

من منا غلبه شيطانه واتبع هواه،وغرته نفسه وعمت مصائبه وبلواه،سيء في تعامله مع ربه،سيء في تعامله المسلمين،و

مع نفسه،ومع أهله وجيرانه وإخوانه والمسلمين، إن ا قدمت لغد واتقوا للا ولتنظر نفس م ) يا أي ها الذين آمنوا اتقوا للا خبير بما تعملون،وال تكونوا كالذين نسوا للا للا

فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (الحشر، نحن بحاجة إلى وقفة مع أنفسنا في الدنيا حتى ننظر ما قدمناه لغد، كم مضى عليك أيتها النفس من عام،

ماذا رأت هذه العين،وماذا سمعت هذه األذن ،وأين مشت هذه القدم،وبماذا بطشت هذه اليد)ووضع ماذا تكلم هذا اللسان،و

ا فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب ال يغادر ووجدوا اصغيرة وال كبيرة إال أحصاه الكتاب فترى المجرمين مشفقين مم

ما عملوا حاضرا وال يظلم رب ك أحدا (الكهف،كل الناس موقنون بالموت،مسلمهم وكافرهم،صغيرهم وكبيرهم،ما من أحد منهم يحدث نفسه بالخلود،وال يدري كم بقي

مال صالحا وال يشرك بعبادة ربه أحدا (الكهف،على هذا اللقاء من وقت ومن زمن)فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل ع

ر نفسك بحقيقة الدنيا التي تهفو إليها النفوس،ذكرها بأن أيامها ماضية،وزهرتها ذائبة،وزينتها فانية،مسراتها ال ذك

رها بالنعيم المقيم في جنات الخلود)أكلها دائم وظل ه ا (الرعد،تدوم،ذكوقد جاء في السنة في حديث البراء بن عازب،يقول،صلى هللا عليه وسلم)إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا

وإقبال من اآلخرة،نزل إليه مالئكة من السماء بيض الوجوه،كأن وجوههم الشمس،معهم كفن من أكفان الجنة،وحنوط،وهو

أجسامهم،من حنوط الجنة،حتى يجلسوا منه مد البصر،ثم يجيء ملك الموت عليه ما يخلط من الطيب ألكفان الموتى و

السالم،حتى يجلس عند رأسه فيقول،أيتها النفس الطيبة،وفي رواية المطمئنة،اخرجي إلى مغفرة من هللا ورضوان،قال

فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء،ان في انقطاع من الدنيا وإقبال من اآلخرة،نزل إليه من السماء مالئكة،سود وإن العبد الكافر،وفي رواية الفاجر،إذا ك

الوجوه،غالظ شداد،معهم المسوح )من النار(وهو كساء غليظ من الشعر والمراد الكفن،فيجلسون منه مد البصر،ثم يجيء ملك

تزعها ضب،قال فتفرق في جسده،فينالموت حتى يجلس عند رأسه،فيقول،أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من هللا وغ

كما ينتزع السفود،وهي حديدة ذات شعب متعددة،من الصوف المبلول،فتقطع معها العروق والعصب (رواه أحمد، ومن منا لم تشتاق نفسه إلى الرحيل من دنيا زائله إلى حياة باقيةومن منا لم تشتاق نفسه لرؤية الرحمن،

الإـه إلتوفني وأنت راض عني،وإجعل آخر كالمي من هذه الدنيا الفانية أشهد أن ال اللهم إني أحب لقاءك فأحب لقائي،و

هللا،وأن محمد حبيبنا صلى هللا عليه وسلم رسول هللا، .اللهـم امين يارب العالمـين

المصدر

هما عن قتيبة ، كال-( 767وعنه ابن السني في عمل اليوم والليلة ) -( 10708(، والنسائي في الكبرى )3514الترمذي )

بن سعيد، عن جعفر بن سليمان، ( من طريق خالد بن الحارث،11688، 10709، 7712والنسائي في الكبرى )

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

ي تحل بأعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 25

الطريق الى االيمان

من رمضان حديث الخامس والعشرون

:

الحديث:

بينما نحن نصلي مع رسول هللا إذ قال رجل من القوم: هللا أكبر كبيرا والحمد هلل كثيرا وسبحان هللا بكرة وأصيال، فقال

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: من القائل كلمة كذا وكذا ؟ فقال رجل من القوم: أنا يا رسول هللا قال: )عجبت لها، فتحت

لها أبواب السماء (

قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعت رسول هللا يقول ذلك.

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

عبد هللا بن عمر ) ع (

عدي ، بن كعب بن لؤي بن غالب ، اإلمام القدوة ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح ، بن

. الرحمن القرشي العدوي المكي ، ثم المدنيشيخ اإلسالم أبو عبد

، وهو ممن بايع تحت الخندق ، فأول غزواته أحد أسلم وهو صغير ، ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم ، واستصغر يوم

عثمان بن مظعون الجمحي أخت زينب بنت مظعون حفصة، الشجرة ، وأمه وأم أم المؤمنين

شرح الحديث:

المستجابة ودعاء االستفتاح في الصالة من االدعيه

المصدر

عجبت لها فتحت لها أبواب السماء -صحيح مسلم

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع ليغضبك،

هـــ1437 \ 9 \ 26

الطريق الى االيمان

من رمضان سادس والعشرونحديث ال

:

الحديث:

مع أنه س أخبره جبير بن مطعم قال إن محمد بن جبير بن مطعم أن ابن شهاب عن عقيل عن الليث حدثنا بن بكير حيى

أي قاطع رحم ال يدخل الجنة قاطع النبي صلى هللا عليه وسلم يقول

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

جبير بن مطعم ) ع (في زمانه ، أبو محمد ، ويقال : أبو عدي القرشي النوفلي ، ابن قريش بن قصي . شيخ ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف

صلى هللا عليه وسلم -عم النبي

شرح الحديث: .

صلة الرحم... تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم

إليهم، وعد صلى هللا عليه وسلم لقد أمر هللا بصلة األرحام، والبر واإلحسان إليهم، ونهى وحذر عن قطيعتهم واإلساءة

.قطيعة األرحام مانعا من دخول الجنة مع أول الداخلين، ومصل للمسيئين ألرحامهم بنار الجحيم

وعلى الرغم من وصية هللا ورسوله باألقارب، وعد اإلسالم صلة الرحم من الحقوق العشرة التي أمر هللا بها أن توصل إال

ا هذا الحق مثل إضاعتهم لغيره من الحقوق، أو أشد، مما جعل الحقد، والبغضاء، والشحناء، تحل أن جل المسلمين أضاعو

.محل األلفة، والمحبة، والرحمة، بين أقرب األقربين وبين األخوة في الدين على حد سواء

:تعريف صلة الرحم •

الوجه، والبشاشة، والزيارة، وبالمال، الوصل، وهو ضد القطع، ويكون الوصل بالمعاملة نحو السالم، وطالقة :الصلة

.ونحوها

اسم شامل لكافة األقارب من غير تفريق بين المحارم وغيرهم، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى قصر الرحم على :الرحم

المحارم، بل ومنهم من قصرها على الوارثين منهم، وهذا هو مذهب أبي حنيفة ورواية عن أحمد رحمهما هللا، والراجح

.ولاأل

:حكم صلة الرحم وقطعها •

.صلة الرحم واجبة وقطيعتها محرمة، ومن الكبائر

.قال القرطبي رحمه هللا: )اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة(

وقال ابن عابدين الحنفي: )صلة الرحم واجبة ولو كانت بسالم، وتحية، وهدية، ومعاونة، ومجالسة، ومكالمة، وتلطف،

.وإحسان، وإن كان غائبا يصلهم بالمكتوب إليهم، فإن قدر على السير كان أفضل(

:فضل وثواب واصل الرحم في الدنيا واآلخرة •

:لقد وعد هللا ورسوله واصل الرحم بالفضل العظيم، واألجر الكبير، والثواب الجزيل، من ذلك

:أوال: في الدنيا

.اآلخرةفهو موصول باهلل تعالى في الدنيا و -1

.يبسط له في رزقه -2

.أن يزاد في عمره بسبب صلته لرحمه –ينسأ له في أجله -3

.تعمر داره -4

.صلة الرحم تدفع عن صاحبها ميتة السوء -5

.يحبه هللا -6

.يحبه أهله -7

:ثانيا: في اآلخرة

أن رجال قال: يا -رضي هللا عنه - صلة الرحم سبب من أسباب دخول الجنة مع أول الداخلين، عن أبي أيوب األنصاري

رسول هللا، أخبرني بعمل يدخلني الجنة؛ فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: "تعبد هللا ال تشرك به شيئا، وتقيم الصالة، وتؤتي

."الزكاة، وتصل الرحم

:عقوبة ووزر قاطع الرحم في الدنيا واآلخرة •

:أوال: في الدنيا

.ال يقبله هللاال يرفع له عمل و -1

.ال تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع -2

.تعجيل العقوبة للعاق في الدنيا قبل اآلخرة -3

.أبواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم -4

:ثانيا: في اآلخرة

.ال يدخل الجنة مع أول الداخلين -1

.ال تفتح له أبواب الجنة أوال -2

.يدخر له من العذاب يوم القيامة مع تعجيل العقوبة في الدنيا إن لم يتب أويتغمده هللا برحمته -3

.يسف المل، وهو الرماد الحار -4

اعلم أيها األخ الكريم أن العبرة بسالمة الصدر، وتقارب القلوب، ونقاء الطوية والسريرة، وهلل در ابن عباس حين وأخيـرا

، وقد تكفر النعمة، وال شيء كتقارب القلوب"؛ وفي رواية عنه: "تكفر النعمة، والرحم تقطع، وهللا قال: "قد تقطع الرحم

ا ألفت بين قلوبهم و أ يؤلف بين القلوب لم يزحزحها شيء أبدا" ثم تال: }لو أنفقت ما في األرض جميعا م لف بينهم{ لكن للا

.[63نفال: ]األ

?التطبيق العملي

.صل رحمك التي قطعتها وأحسن إلى من أساء إليك -

.زر من استطعت من أقاربك في رمضان ومن لم تزره اطمئن عليه بالهاتف -

.ادع أقاربك إلى اإلفطار في بيتك تنل أجرين... أجر صلة الرحم وأجر إفطار الصائم -

? وسلم هيا معا نحيي سنة الحبيب صلى هللا عليه

...عيادة المريض

عنه عن النبي - عليه وسلم -وعن ثوبان رضي للا قال: ))إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة -صلى للا

وما خرفة الجنة؟ قال: جناها(( رواه مسلم .الجنة حتى يرجع قيل:يا رسول للا

- وعن علي رضي للا عليه وسلم -عنه قال سمعت رسول للا يقول: ))ما من مسلم يعود مسلما غدوة إال -صلى للا

صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية إال صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف في

.ن الجنة((؛ رواه الترمذي وقال: حديث حس

من أدب اإلسالم أن يعود المسلم المريض ويتفقد حاله تطيبا لنفسه ووفاء بحقه.... وهي سنة الحبيب صلى ....أخي الكريم

..هللا عليه وسلم.... فهيا معا نحيها

:الدعـاء

بالء... اللهم فاجمعاللهم إنا نشكو إليك غلبة األعداء وتفشي الداء وتحكم األهواء وتخاذل العلماء ونزول البالء بعد ال))

.((شتات أمرنا وألف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السالم

المصدر

5638حديث رقم باب إثم القاطع كتاب األدب صحيح البخاري

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهك الذي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 27

الطريق الى االيمان

من رمضان سابع والعشرونحديث ال

:

الحديث:

أتى النبي صلى هللا عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يتحمله فدله على آخر فحمله فأتى :أنه قال أنس بن مالك عن

.الدال على الخير كفاعلهالنبي صلى هللا عليه وسلم فأخبره، فقال إن

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

.ويفتخر بذلك هللارسول وصاحبه، كان يتسمى بخادم رسول هللا محمد خادم أنس بن مالك النجاري الخزرجي

ن بن ثعلبة ب أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار : هو

بن الغوث بن نبت بن األزد بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن غسان بن الخزرج عمرو بن

ميالدي واخر من توفى 612قبل ال هجره 10ولد سنه .قحطان بن يعرب بن سبأ بن يشجب بن كهالن مالك بن زيد بن

سنه 100بعد الهجرة عاش 93ميالدي سنه 712من الصحابة سنه

شرح الحديث:

لة، وله ثواب يشبه ثواب من دل على خير، فله مثل أجر فاعله"، معناه أن من دل غيره على فعل حسن، فله أجر الدال

.فاعل على التمام من جميع الوجوهالفاعل، وليس معناه أنه ينال من الثواب مثل ما فعل ال

.ص: ))والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن((خالعن سورة اإل -صلى هللا عليه وسلم -كذلك قوله

ص قراءة صحيحة بنية صحيحة، يحوز ثوابا يشبه ثواب من قرأ ثلث القرآن، وليس معناه أنه خالمن قرأ سورة اإل :معناه

الفضيلة ما حازه قارئ ثلث القرآن من جميع الوجوه، وكذلك حديث رسول هللا الذي رواه مسلم في )صحيحه(: يحوز من

م سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء((، فإن معناه سال))من سن في اإل

ول الذي سن هذه السنة الحسنة، ينال ثوابا يشبه شخص آخر مسلم، فإن األأن المسلم إذا سن سنة حسنة، فعمل بها من بعده

.ثواب المقلد

قال النووي: المراد أن له ثوابا كما لفاعله ثوابا، وال يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء. " :مسلم على السيوطي وفي شرح

ونحوه إنما هو بغير تضعيف. واختار القرطبي أنه مثله انتهى. وذهب بعض األئمة إلى أن المثل المذكور في هذا الحديث

سواء في القدر والتضعيف، قال: ألن الثواب على األعمال إنما هو بفضل من هللا، فيهبه لمن يشاء على أي شيء صدر

اة منه، خصوصا إذا صحت النية التي هي من أصل األعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منعه منها فال بعد في مساو

."أجر ذلك العاجز ألجر القادر الفاعل أو يزيد عليه

المصدر

كتاب العلم مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الكتب- مسلمصحيح

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 28

الطريق الى االيمان

حديث ال من رمضان

:

الحديث:

عبد عن مجاهد قال حدثني سليمان األعمش عن محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي حدثنا علي بن عبد هللا حدثنا

كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر أخذ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بمنكبي فقال رضي هللا عنهما قال هللا بن عمر

يت فال تنتظر الصباح وإذا أصبحت فال تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن يقول إذا أمس ابن عمر وكان سبيل

حياتك لموتك

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

عبد هللا بن عمر ) ع ( .

القدوة عدي ، بن كعب بن لؤي بن غالب ، اإلمام ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح ، بن

. شيخ اإلسالم أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ، ثم المدني

، وهو ممن بايع تحت الشجرة ، الخندق ، فأول غزواته أحد أسلم وهو صغير ، ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم ، واستصغر يوم

. عثمان بن مظعون الجمحي أخت زينب بنت مظعون حفصة، وأمه وأم أم المؤمنين

يث:شرح الحد

أخذ ببعض جسدي " الترمذي عند ليث فيه تعيين ما أبهم في رواية ( بمنكبي -صلى هللا عليه وسلم -أخذ رسول هللا ) قوله

" والمنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض األصول بالتثنية

ل للتخيير واإلباحة واألحسن أن تكون ليست أو للشك ب : الطيبي قال ( كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ) قوله

له مسكن يأويه وال مسكن يسكنه ثم ترقى وأضرب عنه إلى عابر بمعنى بل فشبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس

السبيل ألن الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخالف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما أودية مردية ومفاوز مهلكة

إن من شأنه أن ال يقيم لحظة وال يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله إذا أمسيت فال تنتظر الصباح إلخ " وقطاع طريق ف

نفسك في أهل القبور والمعنى استمر سائرا وال تفتر فإنك إن قصرت انقطعت وهلكت في تلك األودية وهذا وبقوله وعد

العمر ال يخلو عن صحة ومرض فإذا كنت لمرضك أي أن قوله وخذ من صحتك معنى المشبه به وأما المشبه فهو

فيك قوة بحيث تكون ما بك من تلك الزيادة قائما مقام ما لعله صحيحا فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما دامت

في ثلي اعبد هللا كأنك تراه وكن في الدنيا الحديث وزاد ابن عمر في روايته عن عبدة يفوت حالة المرض والضعف زاد

لما كان الغريب : ابن بطال وكأنك عابر سبيل " وقال " سعيد بن منصور د نفسك في أهل القبور وفي روايةروايته وع

ك ذليل في نفسه خائف وكذل قليل االنبساط إلى الناس بل هو مستوحش منهم إذ ال يكاد يمر بمن يعرفه مستأنس به فهو

ه ثقال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلتعابر السبيل ال ينفذ في سفره إال بقوته عليه وتخفيفه من األ

اج وأخذ البلغة منها والكفاف فكما ال يحت الزهد في الدنيا يبلغانه إلى بغيته من قصده شبهه بهما وفي ذلك إشارة إلى إيثار

ذا يبلغه المحل وقال غيره هالمؤمن في الدنيا إلى أكثر مما المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى غاية سفره فكذلك ال يحتاج

معنى الحديث : الحديث أصل في الحث على الفراغ عن الدنيا والزهد فيها واالحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقااللنووي

ال تركن إلى الدنيا وال تتخذها وطنا وال تحدث نفسك بالبقاء فيها وال تتعلق منها بما ال يتعلق به الغريب في غير وطنه

غيره عابر السبيل هو المار على الطريق طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد أرسله سيده في حاجة إلى غير بلده وقال

فشأنه أن يبادر بفعل ما أرسل فيه ثم يعود إلى وطنه وال يتعلق بشيء غير ما هو فيه وقال غيره المراد أن ينزل المؤمن

يء من بلد الغربة بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع إليه ويجعل إقامته في نفسه في الدنيا منزلة الغريب فال يعلق قلبه بش

الدنيا ليقضي حاجته وجهازه للرجوع إلى وطنه وهذا شأن الغريب أو يكون كالمسافر ال يستقر في مكان بعينه بل هو دائم

بأنه من الكرماني وأجاب بيالطي عطف عابر السبيل على الغريب وقد تقدم جواب [ بلد اإلقامة واستشكل السير إلى

عطف العام على الخاص وفيه نوع من الترقي ألن تعلقاته أقل من تعلقات الغريب المقيم إذا أصبحت " الحديث ابن عمر وقال لي " ليث في رواية ( يقول ابن عمر قوله وكان

ل في الصحة بالطاعة بحيث لسقمك " والمعنى اشتغ " ليث قوله وخذ من صحتك أي زمن صحتك ) لمرضك ( في رواية

لو حصل تقصير في المرض ال يجبر بذلكقبل موتك " وزاد " فإنك ال تدري يا عبد هللا ما اسمك غدا " أي هل يقال له شقي " ليث في رواية قوله ومن حياتك لموتك

موقوف من هذا تقدم محصل به فإنه ال يتغير وقيل المراد هل هو حي أو ميت وهذا القدر ال أو سعيد ولم يرد اسمه الخاص

-أن النبي " الحاكم أيضا مرفوعا أخرجه ابن عباس أول كتاب الرقاق وجاء معناه من حديث ابن عباس معناه في حديث

سقمك وغناك قبل قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل -صلى هللا عليه وسلم

قال عمرو بن ميمون في الزهد بسند صحيح من مرسل ابن المبارك وأخرجه ل موتكفقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قب

منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية قصر األمل وأن العاقل ينبغي له إذا أمسى ال ابن عمر بعض العلماء كالم

له " خذ من صحتك إلخ " أي اعمل ينتظر الصباح وإذا أصبح ال ينتظر المساء بل يظن أن أجله مدركه قبل ذلك قال : وقو

ما تلقى نفعه بعد موتك وبادر أيام صحتك بالعمل الصالح فإن المرض قد يطرأ فيمتنع من العمل فيخشى على من فرط في

ذلك أن يصل إلى المعاد بغير زاد وال يعارض ذلك الحديث الماضي في الصحيح إذا مرض العبد أو سافر كتب هللا له ما

في حق من لم يعمل شيئا فإنه إذا ابن عمر مقيما ألنه ورد في حق من يعمل والتحذير الذي في حديث كان يعمل صحيحا

مرض ندم على تركه العمل وعجز لمرضه عن العمل فال يفيده الندم وفي الحديث مس المعلم أعضاء المتعلم عند التعليم

با إال بمن يميل إليه وفيه مخاطبة الواحد وإرادة الجمع والموعوظ عند الموعظة وذلك للتأنيس والتنبيه وال يفعل ذلك غال

واالقتصار على ما ال بد منه والحض على ترك الدنيا على إيصال الخير ألمته - صلى هللا عليه وسلم -وحرص النبي

المصدر

رقم حديث عابر سبيلباب قول النبي صلى هللا عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب أو كتاب الرقاق صحيح البخاري

6053

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \ 29

الطريق الى االيمان

من رمضان تاسع والعشرونحديث ال

:

الحديث:

معت س رضي هللا عنه قال سعدا قالت سمعت عائشة هي بنت سعد عن جعيد عن الفضل أخبرنا حسين بن حريث حدثنا

الملح في الماء ينماع كما انماع أحد إال أهل المدينة ال يكيد النبي صلى هللا عليه وسلم يقول

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

( رضي هللا عنه سعد بن أبي وقاص ) .

ألمير أبو إسحاق القرشي أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كالب بن مرة بن كعب بن لؤيأبي وقاص مالك بن واسم

. الزهري المكي . أحد العشرة ، وأحد السابقين األولين ، وأحد من شهد بدرا والحديبية ، وأحد الستة أهل الشورى

شرح الحديث:

. والكيد المكر والحيلة في المساءة أي : أراد بأهلها سوءا ، ( المدينة إثم من كاد أهل قوله : ) باب

قالت )، وعائشة بنت سعد أي : ابن أبي وقاص ، والجعيد هو ابن عبد الرحمن هو ابن موسى ، ( الفضل قوله : ) أخبرنا

. تعني أباها ( سعدا : سمعت

جميعا ، فذكر حديثا وسعد رةأبي هري عن أبي عبد هللا القراظ من طريق مسلم أي : ذاب ، وفي رواية قوله : ) إال انماع (

حيث زعم أن القطب الحلبي وفي هذه الطريق تعقب على " من أراد أهلها بسوء أذابه هللا كما يذوب الملح في الماء : فيه

عن أبيه في أثناء حديث : " وال يريد عامر بن سعد من طريق مسلم ، نعم في أفراد البخاري هذا الحديث من أفراد

هذه الزيادة تدفع إشكال : بسوء إال أذابه هللا في النار ذوب الرصاص ، أو ذوب الملح في الماء " قالعياض أهل المدينة أحد

صلى هللا عليه -األحاديث األخر ، وتوضح أن هذا حكمه في اآلخرة . ويحتمل أن يكون المراد من أرادها في حياة النبي

، فيكون في اللفظ تقديم وتأخير ، ويؤيده قوله : " أو ذوب بسوء اضمحل أمره كما يضمحل الرصاص في النار -وسلم

الملح في الماء " ويحتمل أن يكون المراد لمن أرادها في الدنيا بسوء ، وأنه ال يمهل بل يذهب سلطانه عن قرب كما

ادها وغيره فإنه عوجل عن قرب ، وكذلك الذي أرسله ، قال : ويحتمل أن يكون المراد من ك لمسلم بن عقبة وقع

وغيره . مسلم بن عقبة طلبا لغرتها في غفلة فال يتم له أمر ، بخالف من أتى ذلك جهارا كما استباحهاو اغتياال

ظالما لهم أخافه هللا ، وكانت عليه لعنة هللا أهل المدينة رفعه : من أخاف السائب بن خالد من حديث النسائي وروى

. جابر نحوه من حديث والبن حبان . الحديث

المصدر

باب إثم من كاد أهل المدينة - كتاب فضائل المدينة -صحيح البخاري

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .لكن عافيتك أوسع ليغضبك، ولك العتبى حتى ترضى،

هـــ1437 \ 9 \ 30

الطريق الى االيمان

من رمضان ثالثونحديث ال

:

الحديث:

من قال ألخيه يا كافر ، فقد : ، قال -صلى هللا عليه وسلم -أن رسول هللا : عبد هللا بن عمر ، عن عبد هللا بن دينار عن

. باء بها أحدهما

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

عبد هللا بن عمر ) ع ( .

اإلمام القدوة عدي ، بن كعب بن لؤي بن غالب ، ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح ، بن

. شيخ اإلسالم أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ، ثم المدني

، وهو ممن بايع تحت الخندق ، فأول غزواته أحد أسلم وهو صغير ، ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم ، واستصغر يوم

. عثمان بن مظعون الجمحي أخت زينب بنت مظعون حفصة، الشجرة ، وأمه وأم أم المؤمنين

شرح الحديث:

قال -عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أبا هريره رضي هللا عنه روى الحديث كذلك

: ) اذا قال الرجل ألخيه يا كافر فقد باء به أحدهما ( . رواه البخاري

يعد خطرا عظيما على قائله وإثما جسيما إطالق الكفر على من ثبت له عقد اإلسالم من غير حجة بينة أو تأويل معتبر؛

في حقه، وجرأة قبيحة في الدين، إذ هو من أشنع األذية التي تلحق بالمؤمن، وقائلها محتمل للبهتان والوزر، كما قال هللا

بينا{ ]األحزاب: تعالى: }والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل .[58وا بهتانا وإثما م

وعن ابن عمر رضي هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )إذا قال الرجل ألخيه يا كافر فقد باء بها

.أحدهما، فإن كان كما قال وإال رجعت عليه( ]رواه مالك والبخاري ومسلم وغيرهم[

أنه سمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول: )ومن دعا رجال بالكفر، أو قال؛ يا عدو هللا، وعن أبي ذر رضي هللا عنه

.وليس كذلك إال حار عليه( ]رواه البخاري ومسلم[

ومعنى قوله: "حار" بالحاء المهملة والراء، أي رجع، فليحتط المسلم لنفسه ويتورع في ذلك أشد التورع، وال يخاطر بدينه

فه به، وعدل يجنبه الظلم ويعصمه منه، وورع وال يقدم على هذا األمر إال بعلم، وعدل، وورع، علم يبصره بالحق ويعر

.يكبح جماح نفسه ويقطع داعية هواه

المصدر

صحيح بخاري ومسلم

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ بنور وجهكاللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \

الطريق الى االيمان

حديث ال من رمضان

:

الحديث:

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

.

شرح الحديث:

المصدر

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

هـــ1437 \ 9 \

الطريق الى االيمان

حديث ال من رمضان

:

الحديث:

:مرفوع ) صحيح ( درجه الحديث

التعريف بالراوي :

.

شرح الحديث:

المصدر

إعداد وبحث

أحــمــد الــقـــاســم

بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات واألرض من أن تنزل بي سخطك، أو تحل بي أعوذ اللهم أنى اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد .غضبك، ولك العتبى حتى ترضى، لكن عافيتك أوسع لي

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Mohamed_peace_be_upon_him.svg