المختصر في التعرف على اسماء الله الحسني في الكتب...

املختصر يف التعرف على

مكتبة سلسبيل24522919 - 0106761219

القاهرة -حدائق الزيتون -شارع العزيز باهلل

http://www.alridwany.com

( 6 )

- 6 -

حقوق الطبع حمفوظة للمؤلف الطبعة األوىل

م 2008 / هـ 1429

_____________________

وكيل التوزيع يف مصر ومجيع دول العامل

مكتبة سلسبيل24522919 - 0106761219

القاهرة -حدائق الزيتون -عزيز باهلل شارع ال

_____________________

- 7 - ة مقارنة قدس دراسالم المختصر في التعرف على أسماء هللا الحسنى الثابتة في الكتاب


( 8 )

- 8 -


بسم اهلل الرمحن الرحيم

ة رمح محد الشاكرين، وأصلي وأسلم على املبعوث أمحدك ريب

.للعاملني، وعلى سائر إخوانه من األنبياء واملرسلني امسا هلل عن وجود تسعة وتسعني نبينا حممد لقد أخربان

إن هلل تسعة وتسعني : )تعرف هبا إىل عباده يف القرآن ويف السنة فقال1) (من أحصاها دخل النة امسا مائة إال واحدا ).

ا يف امس عنيالذي يدعو للدهشة فعال أن جتد تسعة وتس لكن األمرا جاء يف ممع ائةلثمانني يف املالكتاب املقدس بنسبة تطابق تزيد عن ا

يها الوحيزل ف نعلى الرغم من طول الفرتة الزمنية اليت القرآن والسنةمن عيسى حىت انتهاء الوحي يف ز على األنبياء من زمن موسى

ة كثر و ، وابلرغم من اختالف نسخ الكتاب املقدس إىل اآلنها ، و بيدههللا بهاوفقدان األلواح اليت كت ،الرتاجم عن اللغات األصلية

س ملقدب اهي اآلن قد أصبحت معلومة مبواضعها ونصوصها يف الكتا .صرملختاذا هبعد الدراسة املوسوعية احلاسوبية اليت نلخص هلا يف

الكلية من األمور الغيبية أمساء هللاأن مجلة ومعلوم يف اإلسالم

.(2677(، واإلمام مسلم برقم )6957برقم ) البخاريرواه (1)


( 10 )

- 10 -

وال يفهم من ،عدد معنييف حمصورة ها، وأهنا غري علماليت استأثر هللا بالنص النبوي على تسعة وتسعني امسا حصرها مجيعها مبجموعها الكلي؛ ألن املقصود إبحصاء هذا العدد إحصاء األمساء احلسىن اليت تعرف هللا

هبا إىل عباده يف كتابه ويف سنة رسوله. وال حتد ،األمساء احلسىن ال تدخل حتت حصر)قال ابن القيم:

ال ، ىل أمساء وصفات استأثر هبا يف علم الغيب عندهفإن هلل تعا؛ بعددأسألك »: كما يف احلديث الصحيح ،يعلمها ملك مقرب وال نيب مرسل

أو استأثرت ،أو أنزلته يف كتابك ،مسيت به نفسك ،بكل اسم هو لكقسم مسى به : فجعل أمساءه ثالثة أقسام ،«به يف علم الغيب عندك

وقسم أو غريهم ومل ينزل به كتابه، نفسه فأظهره ملن شاء من مالئكتهأنزل به كتابه فتعرف به إىل عباده، وقسم استأثر به يف علم غيبه فلم

أي انفردت بعلمه استأثرت به، وهلذا قال: يطلع عليه أحد من خلقه، )(1 ).

اء هللاأمس يف كتابناخلصنا إليها نتيجة البحث اليت لقد أظهرتمسائه باده من أىل عه إلسنة أن ما تعرف هللا باحلسىن الثابتة يف القرآن وا

اء التسعة هي األمس احلسىن اليت وردت يف كتابه ويف سنة رسوله عة لتسوالتسعون املذكورة يف العدد النبوي املخصوص، سواء ا

.والتسعون املطلقة، أو التسعة والتسعون املقيدة

. 277 صشفاء العليل ، وانظر أيضا 1/171 بدائع الفوائد (1)


تفق ت مسااتسعة وتسعني من الكتاب املقدس أيضا وقد استخرجنا اليهعمع ضوابط اإلحصاء، تلك الضوابط أو الشروط اليت دلت

.هافيا لتهنصوص الكتاب املقدس الواردة يف وصف أمساء هللا ومنز سنة لقرآن والايف بتةيف كتابنا أمساء هللا احلسىن الثا وكنا قد حتدثنا

ا تعود إىلامس عنيأن العلة يف ختصيص بعض أمساء هللا الكلية بتسعة وتس وإظهار حكمة يا،حتقيق الغاية من وجود اإلنسان يف مرحلة احلياة الدن

يز كام، ومتياألحو ئع تكليفه ابلشراستخالفه يف األرض و هللا يف ابتالئه ابده جبملة من إىل عبا احلالل من احلرام. تلك املرحلة تعرف هللا

قصى به ألر أمسائه وصفاته تناسب حاجة اإلنسان وضرورايته، فيبدي .اءمساقاته وإمكانياته يف حتقيق العبودية مبقتضى هذه األط

وحمال الختيار ،الدنيا دارا لالبتالء واالمتحان وملا كانت احلياةآجاال وأرزاقا الكفر أو اإلميان، وكان الناس فيها متفاوتني خمتلفني

، ملا كانت الدنيا كذلك؛ فإن حكمة هللا تظهر يف تعريف ألواان وأخالقاو ئق مبا يناسبهم من أمسائه وصفاته؛ فاملذنب من العباد إن أراد اخلال

التوبة سيجد هللا غفورا رحيما، واملظلوم سيجده حقا حكما عدال وليا جد نصريا، والضعيف املقهور سيجده قواي عزيزا جبارا قديرا، والفقري سي

جيد العباد من أمساء هللا هللا رازقا متكال مسيعا بصريا. وهكذا سوف فاته ما يناسب حاجتهم ويليب بغيتهم؛ فالفطرة اليت فطر هللا اخلالئق وص

عليها اقتضت أن تلجأ النفوس إىل قوة عليا عند ضعفها، وتطلب غنيا


( 12 )

- 12 -

أعلى عند فقرها، وطيبا رحيما عند ذنبها، ومسيعا بصريا قريبا عند سؤاهلا، ومن هنا كانت لكل مرحلة من مراحل اخللق اليت قدرها احلق

.ه ما يناسبها من أمسائه وصفاته وأفعالهسبحانا على امس عنيسائل عن العلة يف عدم بيان للتسعة والتس وقد يسأل

لذي ااب وجه العد واحلصر يف نص واحد؟ والواب عندان هو الو ن العلة يفبيا يف ذكرانه يف حبث األمساء يف اإلسالم، ونذكره هنا أيضا

ك أن ، ذلقدسرا يف الكتاب املعدم النص على أمساء هللا احلسىن حصكرا ذ هواالرتباط ب ،املراد هو دفع الناس إىل اجملاهدة يف قراءة كالم هللا

أن قتضاها، الا مبملو وعبادة، وحتصيل األمساء امسا امسا، ليؤمنوا هبا ويعيه ال ف ينين أمو به ويكون ونوال يرتبط يقرؤونهكالم هللا وال وايرتك

، أو سباتاملنا إليه إال يف بعضالشخص يرجع الفه إال أماين، ونيعلمريات اخل ة يفاملسارعفالعلة إذا هي احلث على الرتحم على األموات،

.ورفعة الدرجات، وتتفاوت املنازل يف امللكوت والناتا عباده وم إىل هبا أثر األمساء احلسىن اليت تعرف هللا ومن هنا نعلم

مته كحب وارتباطهاملقدس اأثر كماهلتضمنته من الصفات، وظهور شهد لذي تاحمبته على الوجه وظهور بواعث يف املخلوقات،سبحانه

و كلعل أيف كل ففتشهد حكمته الباهرة قتضاه؛ العقول والفطر مب .حكم ديين قضاه

على صورته، لقد ثبت يف السنة احملمدية أن هللا خلق آدم


ليفة هلل يف أرضه يكون خلك أيضا يف الكتاب املقدس، وذلك لوثبت ذعلى وجه االبتالء، فيحيا مستخلفا فيها يتقلب بني قدرة هللا وحكمته، وفضله ورمحته، وعدله وقوته، ولتظهر آاثر أمساء هللا وصفاته فيه ويف

، والغاية من خلقهم واحدة كمة إذا واحدة يف النوع اإلنساينذريته، فاحلن يف األرض، وإلزامه تتمثل يف عبادة هللا من خالل استخالف اإلنسا

.عي فيما استأمنه واسرتعاه، وخوله وابتالهيشر تمبراد هللا الديين ال م أوسالكلمة "على صورته" اليت وردت يف اإل وخيطئ من يسمع

ن يتخيل ال أه إ"على صورتنا" اليت وردت يف التوراة فال أييت يف ذهنخصية ورة شصه الذات اإلهلية جمسدة يف الصورة البشرية، فيتصور لرب

ه ان بشبهاتلشيطس اابلكيفية اليت يراها يف بطاقة اهلوية، فهذا من تلبيآن، وكذلك موصوف يف القر على اإلنسان، فمن املعلوم أن هللا

كمثله شيء، أن هللا ليس اثبت يف التوراة اليت أنزلت على موسى ان، اه إنسير ا أندنيوليس له نظري تراه العينان، وأنه ال ميكن يف هذه ال

يته؟ كيف يقةفنحن ما رأيناه، وما رأينا له مثيال، فكيف نتصور حقخبلق هللا لإلنسان على صورته أن نؤمن ابملشرتك العام واملقصود

اللفظي يف االسم أو الوصف اللغوي عند جترده عن اإلضافة، لنوحد هللا يف القدر الفارق عند إضافة االسم أو الوصف إىل اخلالق، وأن

نسان مهما بلغ يف وصفه، أو ابلغ يف امسه فلن يصل يف علوه ومسوه اإلإىل وصف اخلالق الذي استخلفه يف أرضه واستأمنه يف ملكه، فالعاقل

إال إبذنه، وال بد أن يرجع اليت خوله فيها حينها ال يتصرف يف األمانة


( 14 )

- 14 -

مره وهنيه، وكل ذلك لتظهر آاثر تثل ألميفرض عليه أن فيها إىل شرعه و أمساء هللا وصفاته من خالل اإلميان بقدرة هللا وعالقتها حبكمته، وكيف

مع حتقيق عبوديته والعمل من جهة هجنمع يف اعتقادان بني اإلميان بربوبيت .من جهة أخرىبشريعته

أمساء هللا ومنزلتها يف الكتاب املقدسحسىن منزهة عن معاين كلهاأمساء هللا ورد يف الكتاب املقدس أن

أن هلا مطلق الالل و لدنس والنقص اليت يتصف هبا املخلوق، اوالكمال والرهبة اليت تعلو يف شأهنا على كل خملوق مهما بلغ كماله، وأن حسنها أمر دائم موصوف به الرب أزال وأبدا، وأهنا مباركة تفيض ابخلري والعدل على اخلالئق، وتظهر آاثرها وكماهلا فيهم من خالل

ومعونته لعبده ومغفرته لذنبه، وحكمته يف ابتالئهم بذكره، عطائه ومنعه، وأن أمساء هللا احلسىن يف الكتاب املقدس هي اليت يدعى هبا وحيلف هبا دون غريها، فليس مثة من هو أعظم من هللا وأمسائه ليحلف به، وكذلك ال يصح التجديف عليها وال اإلحلاد فيها، وال التطاول عليها وال

تبة ال تليق هبا، وال ينبغي أن مييل هبا عما جيب هلا من جعلها يف مر 1)العظمة والكمال واحلسن والالل ).

شروط إحصاء األمساء من تلك النصوص امث استخلصن ومن

. 84 - 77 قدس صب املاألدلة يف كتابنا أمساء هللا احلسىن الثابتة يف الكتاتفصيل (1)


:احلسىن من الكتاب املقدس فجاءت ملخصة على النحو التايل

ثبوت االسم الشرط األول بنصه يف جمموع نسخ الكتاب املقدس

بوت و ثصاء األمساء احلسىن يف الكتاب املقدس همن شروط إحذا هطنا شرت االسم بنصه يف أي نسخة من نسخ الكتاب املقدس، وقد ا

،دسملقنص الكتاب االشرط لتكون األمساء احلسىن توقيفية على مساء اق أشتقا، وليس على جهدان حنن يف وملزمة ملن يرى قدسية النص

لك جائزا ان ذن ك، وإهاليت وردت فيهللا من الصفات واألفعال واملعاين ضا يف أيندانعندهم، وهم يفعلونه كثريا من غري حترج، وهو مقبول علقرآن، نا اتابككتاهبم من حيث املبدأ، وإن كان غري مقبول عندان يف

فق وتت ثبتوذلك نظرا لعدم وجود طبعة واحدة من الكتاب املقدس تغات للو غريها من امع النسخ األخرى املوجودة بذات اللغة، أ

ذف و حيأاألخرى، فرمبا يتغري النص عندهم من نسخة إىل أخرى، ب املقدس لكتا ايفاالسم يف طبعة دون أخرى، كاسم هللا املهيمن مل يرد

يان حجي النب بأ نـ ذلك احلني تـ يف) :، وهو قولهإال يف موضع واحدم الرب إله ابس م ويـهوذا ورشلي أ يف المقيمني وزكراي بن عدو لليـهود 1 :5عزرا سفر لكتاب املقدسا .(إسرائيل المهيمن عليهم

لكن نسخة أخرى من الكتاب املقدس صدرت بعد ذلك عن دار ، فجاء يها اسم املهيمن من موضعه هنائياالكتاب املقدس حذف ف


( 16 )

- 16 -

فـتـنـبأ النبيان حجي النيب وزكراي بن عدو لليـهود 1) نص كما يلي:الويف نسخة اثلثة .(ابسم إله إسرائيل عليهم الذين يف يـهوذا وأورشليم

، يتكلمان وكان النبيان، حجاي وزكراي بن عدو1) :أصبح النص هكذا .(لليهود الذين يف يهوذا وأورشليم ابسم إله إسرائيل

وكذلك اسم هللا العزيز ورد االسم مطلقا من غري إضافة يف نسخة العزيز يف نسخة أخرى من ذات املوضع يف الكتاب مث فقد اسم

املقدس وكأنه مل يكن موجودا أصال، ورمبا ورد اسم العزيز يف نسخة حول يف نسخة أخرى إىل اسم آخر كالقدير، واسم هللا البارئ مثال فيت

ورد يف الكتاب املقدس مضافا يف نسخة الكتاب املقدس مث حذف االسم من موضعه واسبتدل آبخر يف نسخة أخرى، واألمثلة بعد تفصيل

ومن مث اشرتطنا ، األمساء أصبحت كثرية جدا ومعلومة بدقة عند املقارنةل الشرط يوتفص ا يف جمموع نسخ الكتاب املقدسثبوت االسم نص

1)ميكن الرجوع إليه يف الكتاب املوسوعي ) .

علمية الشرط الثاين االسم يف جمموع نسخ الكتاب املقدس

واملقصود أن نبحث يف جمموع نسخ الكتاب املقدس عن األمساء اليت مسى الرب نفسه هبا، ال أن نبحث عن األوصاف واألفعال اليت

. 98 -87 أمساء هللا احلسىن الثابتة يف الكتاب املقدس ص (1)


املفرتض ألنعندهم مث نشتق حنن منها هلل ما نشاء من األمساء، وردت توقيفية على النص املقدس كما هي عندان يف هللاأن تكون أمساء

اإلسالم، وال بد أن نرجع يف تسمية هللا إىل نص ما وردان عنه لنبحث فسه، فامسه كما وصف الكتاب املقدس عظيم عن امسه الذي مسى به ن

، وقد تعاىل عن كل معاين الدنس والنقص اليت يتصف قدوس أزال وأبدا .هبا املخلوق

قدسامل أنه لو أجزان األخذ ابالشتقاق من الكتاب وقد بيناقة واء املطلنة سالسع األمساء احلسىن الثابتة يف القرآن و يالستخرجنا مج

الزمن عربغيريأو املقيدة إال ما فقد من الكتاب املقدس بعوامل التذا الشرط نا هتزمنوع الرتمجة واختالف الطبعات، غري أننا الالطويل وت

زاما الت قدسكتوقيف نصي ال بد من ورود االسم علما يف الكتاب املا كل من حملهيت ابألمانة العلمية من جهة، وبراءة من املسئولية اليت

و يت أذا مسى هللا من غري توقيف نصي، أو مساه اشتقاقا من وصف .يف القرآن والسنةفقا ملا عندان ولو كان موا ،فعلي

لذلك، منها اسم هللا اجمليب والكرمي واللطيف والقهار وضربنا أمثلةفلم ندخلها يف إحصائنا ألمساء هللا ،والفتاح والسالم والظاهر وغريها

احلسىن يف الكتاب املقدس مع كوهنا أمساء صحيحة وردت بنصها يف أمساء ضمن األمساء احملصاة من القرآن، وكانت العلة يف عدم اعتبارها

أهنم ال يؤمنون ابلقرآن من جهة، ومن ،الكتاب املقدس عند النصارىجهة أخرى أن االعتماد على الوصف وحده ال يكفي يف تسمية هللا منه


( 18 )

- 18 -

اشتقاقا، وال بد أن يرد يف الكتاب املقدس كما ورد يف النص القرآين أو ية اللغوية كالنداء يف الدعاء، أو النص النبوي امسا مميزا بعالمات االمس

التنوين، أو دخول حرف الر، أو كونه معرفا ابأللف والالم، أو اإلسناد إليه، وحنن نبحث عن األمساء اليت يلزمون أنفسهم أبهنا وردت

.يف كلمة هللا أو الكتاب املقدس

طو من شر الشرط الثالث داللة االسم على الوصف اإلحصاء

ئنا مساخبالف أ احلسىن أمساء على مسمىمساء هللان أألذلك ها أمساء كلعاىلتوأوصافنا، فقد ورد يف الكتاب املقدس أن أمساء هللا

ة عنهنز محسن وكمال وعظمة ومجال وتسبيح وجالل، وأن كلها ألمساء فة اه صفإذا كانت هذ معاين النقص اليت قد يتصف هبا اإلنسان،

ن تكو أن فال بد كتاب املقدس،ال اليت يطلقها الرب على نفسه يف .أمساء على مسمى

ال يدل على وصف أبن كانت إضافته إىل هللا أما إن كان االسمليست من إضافة الصفة إىل موصوفها، وإمنا هي من إضافة اسم املخلوق إىل خالقه، أو من إضافة األعيان دون املعان، لتقريب املعىن

يل البالغي يف إدراك املراد من الكالم املراد لألذهان، أو من ابب التمث، فهذا ال يكون امسا هلل من أمسائه األزلية واألبدية، ألن اإلفهام جملرد

املخلوق حادث ممكن، وجد بعد عدم، وينعدم يف الدنيا بعد وجود،


وليس أبداي وال أزليا، خبالف الرب وأمسائه وصفاته، فقد أمجعت وقد دلت نصوص الكتاب املقدس مبا ،الكتب السماوية أهنا أزلية أبدية

ال يدع جماال للشك أن األمساء والصفات اإلهلية قدمية أزلية أبزلية جنته وملكوته الرب، وابقية ببقائه، وأن هللا يبقي من يشاء من خلقه يف

1) ابقية ببقائها وطبائعها إببقائه، وليس ألن املخلوقات ). يد منذ ك جمبار ى أن هللا مكثرية جدا عل الكتاب املقدسواألدلة يف

ال، ومج جمدو األزل وإىل األبد، وهو رب ذو عظمة وجالل، وذو كمال صفاته ؤه و مساله علو الشأن منذ األزل وسرمدي يف ذلك إىل األبد، أأمسائه و اته ذأزلية أبزلية ذاته وابقية ببقائها، وليس شأن الرب يف

عظيم إله هوفهم، و وصفاته كشأن املخلوقات احملدثة وأمسائهم وأوصا .مبارك يف غاية احلسن والكمال

تسمية البشر ابلتعبد ألمساء هللا احلسىن، وأصبح ولذلك صحتذلك شرفا لكل عبد أن يضيف نفسه ابلعبودية هلل من خالهلا، ويصبح ذلك مستا له وإمسا وعلما وعالمة يعرف هبا طول احلياة، فصحت

ومل تصح يف األمساء اليت ال تدل التسمية ابلتعبد ألمساء هللا احلسىن،على أوصاف أزلية أبدية، فيقال يف النصرانية واإلسالم: عبد هللا، عبد

املهيمن الرحيم امللك القدوس وقس على ذلك اإلله، عبد الواحد، العزيز البار القدير اخلالق البارئ املصور الويل احلميد اجمليد املعطي

أمساء هللا احلسىن الثابتة يف الكتاب املقدس ص. (1)


( 20 )

- 20 -

ي احلكيم الواسع العليم الرب األول الشهيد احلي القيوم العظيم القو اآلخر األعلى الغفور القادر الرقيب القابض الباسط الرازق القريب املليك املالك الكبري املتعال الرءوف الشايف السيد املوىل النصري السميع البصري... إىل آخر األمساء األزلية األبدية، فهذه كلها أمساء

نية ألهنا تدل على أوصاف أزلية ثبتت بنصوصها يف اإلسالم والنصرا .أبدية

رتس،ال عبد الصخرة، وعبد احلصن، وعبد لكن ال يصح أن نقولراج، الس عبدو وعبد اجملن، وعبد الركن، وعبد القرن، وعبد امللجأ،

عبد ، و وعبد الشمس، وعبد الراعي، وعبد احلارس، وعبد املاشيإلبن، اعبد ، و األبالالس، وعبد املرتبع، وعبد املستقيم، وكذا عبد

ذلك بفسه بل مل نسمع من قبل أن أحدا مسى ن، وعبد الروح القدست للوجود ابالقات تقراب إىل هللا، ألن هذه كلها خملوقات حمداثت وممكن

وان آدم و أب هأو العدم، خملوقات كانت بعد أن مل تكن، فاألب األكرب اواتسملا، وهو أصال اسم ملخلوق، أما قبل وجوده وقبل وجود

يةواألرض فليس هناك أب وال أم موصوفة ابألزلية واألبدليس من أمساء هللا الصخرة أو احلصن أو الرتس أو وعلى ذلك

الركن أو القرن أو امللجأ أو املناص يف مثل قول الكتاب املقدس: ي تـرس به أحتمي، صخريت إهلي 3ومنقذي. صخريت وحصين الرب »)

وخمل صي. أنت ختل صين من حصين وملجإيخالصي. هو وركن


. (الظالمني 3-2:2كتاب صموئيل الثاين الكتاب املقدس اته، ن صفمفا ليس من أمساء هلل األزلية أو وص ومعلوم أن كل ذلك

ة لبنكوتوضع فالصخرة مثال اسم حجر يضرب ويشق ويرمى ويهان، 1) ه:ساكنة يف بيت كل إنسان، كما ورد يف قول موسى يده ورفع 1

اعة لم افشربت غزير ، اء م ج بعصاه مرتـني، فخر الصخرة وضرب 11: 20الكتاب املقدس عدد . (ومواشيها

لقوةاانة دراك متإ)الرب صخريت( يف قوله: والقصد من اإلضافة ألوىلاياس بق ل التمثيل البالغياليت حيتمي هبا ويلجأ إليه من خال

صفة ال ةضافالذي يقرب املعىن إبضافة املخلوق خلالقه، وليس من إق مل ينطباليت مساءلألكثرية وقد ضربنا أمثلة ملوصوفها أو االسم ملسماه،

.ياكاف عليها هذا الشرط وفصلنا ذلك للقراء تفصيال شافيا

داللة الشرط الرابع لالوصف الذي اشتق منه االسم على معاين الكما

ألن أمساء هللا يف الكتاب املقدس وصفت أبهنا منزهة عن النقص سم وا ،اسم جليل، وهو مسه قد تـعاىل ، وااسم الرب مسبح أبي وجه ف

، ومن مث األبد يـتـعظم إىل هامس و ، هللا مبارك من األزل وإىل األبد


( 22 )

- 22 -

استبعدان من اإلحصاء األمساء اليت وردت بصيغة يفهم منها التشبيه والتجسيم كاسم الالس واملرتبع واملاشي واملتسلط واحملامي والقاضي والبطيء واملمتلئ واملزحزح واملزعزع والفاعل وغريها؛ ألن الكمال إمنا

.مقيدة مبفعوالهتايكون يف كوهنا أفعاال


احلسىن هللا أمساء توافقت مع ضوابط اإلحصاءاليت

مع فقتمجيع األمساء اليت أحصيناها من الكتاب املقدس توا وردتفا، ضوابط اإلحصاء وعددها تسعة وتسعون امسا مطلقا ومقيد

على دالة، و مجيعها أعالما توقيفية على نصوصها يف الكتاب املقدس الفأما املقيد برب العزة والالل يف املطلق منها، أوصاف كمال تليق

ضاف اء تمسبد من مراعاة التقييد العقلي مبواضع الكمال، تلك األ ئة اسم منب ماكتاالسم الاللة هللا؛ ومن مث يكون جمموع ما ورد يف ال

.أمساء هللادت نصا ور اليتوها هي األمساء احلسىن مقرونة أبدلتها املختصرة و

اجتهاداي رتيباتة اب املقدس دون زايدة منا أو نقصان، وهي مرتبيف الكت :على النحو التايل

النور هللارأى و 4: )قوله ، والدليل عليهالاللة األعظم هللا اسمنه وبـني الظال الم النور نـهارا، أما الظ هللا مسى و 5. م فاستحسنه وفصل بـيـ

.(اه ليال فسم 5-4: 1الكتاب املقدس سفر التكوين

ن م دم آ اإلله لرب مث جبل ا7والدليل عليه قوله: ) اإلله هللا اسم -1 (.ة نـفسا حي م فصار آد اة،ي ح تـراب األرض ونـفخ يف أنفه نسمة


( 24 )

- 24 -

7: 2تكوين الكتاب املقدس هلكم ب إ لر ألن ا: )هورد يف قول والدليل عليهالرحيم هللا اسم -2

(.إليه جعتم ن ر إ ، وال حيو ل وجهه عنكم رحيم رؤوف

9: 30الكتاب املقدس أخبار األايم الثاين ر إىل الده ك مل الرب 16 ) :هوالدليل عليه قول امللك هللا اسم -3

(.أرضه واألبد. ابدت األمم من

16: 10الكتاب املقدس مزمور : وسى لم وقال الرب : )قولهوالدليل عليه القدوس هللا اسم -4تهك »2) نائه أال يـنـ ليت يـقد سونـها، ا إسرائيل مات بين قد تـ وا قل هلرون وأبـ

ي .(ب. فأان الر القدوس وال يدن سوا امس

2: 22كتاب املقدس الالويني ال بيان بأ الن تـنـ ني ذلك احل : )يفقولهوالدليل عليه املهيمن هللا اسم -5

وذا ابسم الرب ورشليم ويـه يف أ يمني ق حجي وزكراي بن عدو لليـهود الم (.عليهم المهيمن إله إسرائيل

1:5املقدس سفر عزرا الكتاب عا ألسقط، دفعوين دفـ 13: )قولهوالدليل عليه العزيز هللا اسم -6

. (، فهو خالص يلز العزيأرت ل للر ب 14 لكن الرب نصرين.


14-13:10الكتاب املقدس مزمور

املجد؟ هو من هذا ملك 8: )قولهوالدليل عليه البار هللا اسم -7 .(تال يف الق البار الرب البار الرب العزيز

8:8الكتاب املقدس مزمور

مع؟ أم مل تس أما عرفت 28: )قولهوالدليل عليه اخلالق هللا اسم -8 .( يـعياكل وال ي ال رض أطراف األ خالق إله الدهر الرب

28:27الكتاب املقدس أشعياء

تظر ال ألنه كان 10): قولهوالدليل عليه البارئ هللا اسم -9 ينة مد يـنـ .(هللا ا ئـه ر واب اليت هلا األساسات، اليت صانعها

10:8الكتاب املقدس رسالة العربانيني

خر. آس لي أان الرب و : )قولهوالدليل عليه املصور هللا اسم -10 .(الق الشر الم وخ لس االنور وخالق الظلمة، صانع مصو ر 7

7-6 :45الكتاب املقدس أشعياء

يـعقوب، اي امسع يل »12: )قولهوالدليل عليه األول هللا اسم -11 .(ان اآلخر وأ ل ألو ا أان وإسرائيل الذي دعوته: أان هو.

12: 48الكتاب املقدس أشعياء


( 26 )

- 26 -

لرب ملك اكذا يـقول ه6: )قولهوالدليل عليه اآلخر هللا اسم -12 .(له غريي، وال إ اآلخر ل وأان و األ أان »إسرائيل وفاديه، رب النود:

6: 44الكتاب املقدس أشعياء ذور.الن وف ت ولك اي هللا : )قولهوالدليل عليه السميع هللا اسم -13

.(شر الدعاء جييء مجيع الب مسيع إليك اي 3

3-2: 65الكتاب املقدس مزمور إسرائيله ل إلكن الرب 5: )قولهوالدليل عليه البصري هللا اسم -14

.(يء ضربه ضربة معضلة غري منظورةكل ش ب ريص الب

5: 9الكتاب املقدس دانيال : راهيم وقال فأجاب إبـ 27: )قولهوالدليل عليه املوىل هللا اسم -15

.(د ورماراب تـ وأان الموىل م إين قد شرعت أكل »

27: 18الكتاب املقدس تكوين وحتنن،رب فاستمع اي11: )قولهوالدليل عليه النصري هللا اسم -16

(نصرييوكن اي رب

11: 30الكتاب املقدس مزمور وأنـواع 6. واحد ولكن الرب والدليل عليه قوله: )الواحد هللا اسم -17


(.واحد جودة ، ولكن هللا أعمال مو

6-5: 12كورنثوس الكتاب املقدسله: وقال رام بـ أل ظهر الرب : )قولهوالدليل عليه القدير هللا اسم -18

نك، 2، مال . سر أمامي وكن كاالقدير أان هللا » فأجعل عهدي بـيين وبـيـ .(«اوأكث رك كثريا جد

2-1: 17الكتاب املقدس تكوين الرب م، ألن ك رمح ولذلك يـقوم ليـ والدليل قوله: ) احلق هللا اسم -19تظريه حق إله (.. طوب لميع منـ

18: 30أشعياء الكتاب املقدسملك إله عظيم ، ألن الرب 3: )قولهوالدليل عليه الكبري هللا اسم -20 .(ل اآلهلة على ك كبري

3 :95الكتاب املقدس مزمور ع إذ أي بش 26والدليل عليه قوله: )احلي هللا اسم -21 وت ص ري مس (.وعاش؟ ناثـل يـتكلم من وسط النار م احلي هللا

26: 5الكتاب املقدس التثنيةإىل لقيوم اي حل اله إل ألنه هو اوالدليل عليه قوله: ) القيوم هللا اسم -22

تـ ىل إ األبد، وملكوته لن يـزول وسلطانه (.هىالمنـ


( 28 )

- 28 -

26: 6دانيال الكتاب املقدسكم، يـنبئو فـ كم اسألوا آابء والدليل عليه قوله: ) العلي هللا اسم -23

، وحني األمم لىاث ع المري لعلي اعندما قسم 8 وشيوخكم فـيخربوكم. (. إسرائيل دد بين ع لى ع فـرق بين آدم، أقام حدودا للشعوب

8-7: 32تثنية الكتاب املقدسبه ى عن شع فالرب ال يـتخل 22والدليل قوله: ) العظيم هللا اسم -24

ه (.ه شعبا لكم ل ع جي ن ، ألنه شاء أ العظيم إكراما المس

22: 32صموئل األول الكتاب املقدس ر والدليل عليه قوله: ) الواسع هللا اسم -25 سلم ن أست أ يل ولكن خيـ

، ألنه (.نسان ت رمحة إ حت ع ق من أن أ الرمحة،واسع لقبضة الرب

م ا الكتاب املقدس 13: 21 ألول أخبار األايوا كم و لكربايء، كفوا عن ا3والدليل عليه قوله: ) العليم هللا اسم -26

(.ال تـوزن األعم وبه م ليع ه أفـواهكم عن الغرور ألن الرب إل

3: 2 األول صموئيل الكتاب املقدس الغضب أبـناء ة ع بيوكنا ابلط والدليل عليه قوله: ) الغين هللا اسم -27

رية بته الكث حم أجل ، من يف الرمحة غيني اهلل الذي هو 4كالباقني أيضا، (.اليت أحبـنا هبا


4-3: 2رسالة أهل أفسس الكتاب املقدس س قدو ىل إ ن وال يـنظرو والدليل عليه قوله: ) احلكيم هللا اسم -28

. جع ال يـر و ر وأييت ابلش حكيم يضا أ وهو 2إسرائيل وال يطلبون الرب (.إلمث ونة فاعلي اعلى مع و ر بكالمه، ويـقوم على بـيت فاعلي الش

2-1: 31إشعياء الكتاب املقدس كر ال فمي وف كن أقـو لت 14والدليل عليه قوله: ) الويل هللا اسم -29

، صخريت (.ي يول و قـليب مرضية أمامك اي رب

14: 19الكتاب املقدس مزمور أدعو 4ين. ل ص خت من الظلم والدليل عليه قوله: ) احلميد هللا اسم -30

(.فأختلص من أعدائي احلميد الرب

4-3: 22وئيل الثاين صم الكتاب املقدس

لبـيت لذلك فـقل »22والدليل عليه قوله: ) السيد هللا اسم -31: ل السي د إسرائيل: هكذا قال بـيت أان صانع اي جلكم أل يس الرب

ي القدوس ال يث ح وه يف األمم ستم ي جن ذ إسرائيل، بل ألجل امستم (.جئـ

22: 36حزقيال الكتاب املقدس اآلن هوذا يف السماوات والدليل عليه قوله: ) الشهيد هللا اسم -32


( 30 )

- 30 -

(.اهدي يف األعايل ، وش شهيدي

19: 16أيوب الكتاب املقدس ك المل احب ص أنت ايرب والدليل عليه قوله: ) املالك هللا اسم -33

ت ، وأن امة نت مصدر كل غىن وكر أ 12وقد تـعاليت فـوق رؤوس الميع. (.ة السطو و ة قو لل والمالك المتسل ط على الميع،

12-11: 29الكتاب املقدس أخبار األايم األول نا حنمدك فاآلن اي إهل 13والدليل عليه قوله: ) اجمليد هللا اسم -34

(.نـهل ل املجيد والمسك

13: 29الكتاب املقدس أخبار األايم األول

سنواحمل كونالرب سي د الوالدليل عليه قوله: ) احملسن هللا اسم -35. هل لوا اي عباد شعبهإىل (.رب الهل لوا السم الر ب

1: 135الكتاب املقدس مزمور ين لكل الذ قريب الرب 18والدليل عليه قوله: ) القريب هللا اسم -36

(.يدعونه، الذين يدعونه ابحلق

18: 145الكتاب املقدس مزمور هو الرب للذين ي ب ط 25والدليل عليه قوله: ) الطيب هللا اسم -37


(.يـتـرجونه، للنـفس اليت تطلبه

25: 3 مراثي أرميا الكتاب املقدس بـيين ا قيبر ليكن الرب والدليل عليه قوله: ) الرقيب هللا اسم -38

نك حني يغيب كلي منا عن اآلخر (.وبـيـ

49: 31تكوين الكتاب املقدس قد يكن ه مل ل اإل الرب ألن والدليل عليه قوله: ) لربا هللا اسم -39

(.يـفلحهال نسان ك إ ناأرسل مطرا على األرض، ومل يكن ه

5: 2الكتاب املقدس تكوين اي ثيت استمع لصوت استغا3والدليل عليه قوله: ) املليك هللا اسم -40

(.صل ي، اي إهلي إليك أ مليكي

3: 5مزمور الكتاب املقدسصيب ن الرب 5والدليل عليه ورد يف قوله: ) القابض هللا اسم -41

(.قـرعيت قابض قسميت وكأسي. أنت

5: 16مزمور الكتاب املقدس هم،ماوات بف الصانع الس 5والدليل عليه قوله: ) الباسط هللا اسم -42

د ىل األب إ رض على المياه، ألن األ الباسط 6. ألن إىل األبد رمحته (.رمحته


( 32 )

- 32 -

6-5: 136مزمور الكتاب املقدسصا خال المعطي10والدليل عليه قوله: ) املعطي هللا اسم -43

(.السوء يف س للملوك. المنقذ داود عبده من ال

10: 144مزمور الكتاب املقدستمأغ ألنكم 7والدليل عليه قوله: ) قالراز هللا اسم -44 م ك ع ان ص ضبـ

م ت نـ ز ح و األزيل اإلله م ك زق ار ميت س ن و 8 ني ال هلل ياط م للش ت حب ذ إذ أورشليم(. م تك ي ب ر م

8-7: 4ابروك الكتاب املقدسعلى ضعته ا و فمرضا ما مم والدليل عليه قوله: ) الشايف هللا اسم -45

(.«ك شافيب لر ا المصري ني ال أضع عليك. فإين أان

26: 15الكتاب املقدس خروج له اي رب فإ أما أنت 15والدليل عليه قوله: ) الرءوف هللا اسم -46

(.واحلق ة مح ، طويل الروح وكثري الر ورؤوف رحيم

15: 86مور الكتاب املقدس مز ك يف يـوم من أجل ذل 8والدليل عليه قوله: ) القوي هللا اسم -47

ن الرب أل ابلنار، وحترتق وع ،ج واحد ستأيت ضرابتـها: موت وحزن و (.قويي اإلله الذي يدينـها


8: 18 رؤاي يوحنا الكتاب املقدس تـعظيم لىع ر القاد وأنت عليه قوله: )والدليل القادر هللا اسم -48

(.الميع وتـقوية عزميتهم

12: 29الكتاب املقدس أخبار األايم األول زع ونـ لم الفقري ظ إن رأيت 8والدليل عليه قوله: ) األعلى هللا اسم -49

ايل عاليا ن فـوق الع ألمر أل ان م ع احلق والعدل يف البالد، فال تـرت (.فـوقـهما واألعلىيالحظ

8: 5الكتاب املقدس جامعة ، دله ماوات بع وخترب الس 6والدليل عليه قوله: ) الداين هللا اسم -50

ن ألن هللا هو (.الداي

6: 50مزمور الكتاب املقدسوا. اجتمع عوب رفاء الش ش 9: )قولهوالدليل عليه املتعال هللا اسم -51

.(جد ا تـعالم . هو رض أل شعب إله إبراهيم. ألن هلل جمان ا

9: 47الكتاب املقدس مزمور ان وحن ر فو غ ه ولكنك إل : )قولهوالدليل عليه الغفور هللا اسم -52

ه تخل تـ ورحيم وحكيم وكثري اإلحسان، فـلم م سبكوا مع أنـه 18م، عنـ .(«صر!خرجكم من م لذي أ م اك هذا هو إهل »ألنـفسهم عجال وقالوا:


( 34 )

- 34 -

18-17: 9حنميا الكتاب املقدسرد د منكم يط رجل واح 10والدليل عليه قوله: ) احملارب هللا اسم -53

(.كلمكم م كمانك ع ب المحار إهلكم هو ألفا، ألن الرب

10: 23الكتاب املقدس يوشع صبور نون ، حالر ب رحوم 8والدليل عليه قوله: ) الصبور هللا اسم -54

.(قد إىل األبد حي ال خياصم على الدوام، وال9 وكثري الرمحة.

9 -8: 103الكتاب املقدس مزمور قبل يـ ه وال جو لو ال أيخذ اب ليه قوله: )والدليل ع احملب هللا اسم -55

ه طعاما ريب ليـعطي الغ ب لمح والة، الصانع حق اليتيم واألرم 18رشوة. (.ولباسا

18:17الكتاب املقدس تثنية ا، بده ا وال تـع ال تسجد هل 9والدليل عليه قوله: ) الغيور هللا اسم -56

(.بـناء اآلابء يف األ معاصي قد ت ، أفـ غيور ألين أان الرب إهلك إله

9: 5التثنية الكتاب املقدس . تقم ومنـ ه غيور الرب إل2والدليل عليه قوله: )املنتقم هللا اسم -57

تقم الر ب تقم وذو سخط. الر ب منـ ه على وحافظ غضب ضيه بغ ن م م منـ (.أعدائه


2: 1الكتاب املقدس انحوم شديد كونه و ة و لكثـرة الق والدليل عليه قوله: ) الشديد هللا اسم -58

(.القدرة ال يـفقد أحد

26: 40إشعياء الكتاب املقدسء، ماالس له إ أيـها الرب والدليل عليه قوله: ) املخوف هللا اسم -59

(.محب يه ل محة الر د و ، احلافظ العه المخوف اإلله العظيم

5: 1الكتاب املقدس حنميا كف اي كل صف قوا ابأل2والدليل عليه قوله: ) الرهيب هللا اسم -60

نيم، (.رهيب لر ب علي األن 3 الشعوب، اهتفوا هلل بصوت الرت

3-2: 47مزمور الكتاب املقدسيع عظا10والدليل عليه قوله: ) املنقذ هللا اسم -61 اي »مي تـقول: مج

لك ، من مثـ ري والبائس منه، والفق أقـوىهو ن المسكني مم المنقذ رب (.من سالبه؟

10: 35مزمور الكتاب املقدسرقه وبين موسى ط عرف 7والدليل عليه قوله: )الرحوم هللا اسم -62

(.حنون رحوم الر ب 8 إسرائيل أعماله.

8 -7: 103الكتاب املقدس مزمور


( 36 )

- 36 -

يافع ر ن أعدائي. منج ي م 48: )قولهوالدليل عليه الرافع هللا اسم -63 .(نقذين امل تـ الظ ل لرج أيضا فـوق القائمني علي. من ا

48 :18مور مز الكتاب املقدس ن وخالصي، مم نوريالرب 1والدليل عليه قوله: ) النور هللا اسم -64

(؟عب أخاف؟ الرب حصن حيايت، ممن أرت 1: 27مزمور الكتاب املقدس

ح صال اي رب ألنك أنت 5والدليل عليه قوله: )الصاحل هللا اسم -65 (.يك إل ني ل الداع وغفور ، وكثري الرمحة لك

5: 86الكتاب املقدس مزمور وف. سان إىل أل حافظ اإلح 7والدليل عليه قوله: ) الغافر هللا اسم -66 (.ربئ إبـراء ه لن يـ ن لك و اإلمث والمعصية واخلطية. غافر

7:34الكتاب املقدس خروج بـني ب حك ايرب لذلك أس 50والدليل عليه قوله: ) املانح هللا اسم -67

ك. المس (.ه الص العظيم لملك اخل مانح اي 51األمم وأرن

51 - 50: 22 صموئيل الثاين الكتاب املقدس . هو إله والدليل عليه قوله: ) العادل هللا اسم -68 يعها عدل سبـله مج


(.هو وعادل ب جورا، صد يق أمانة ال يـرتك

4: 32تثنية الكتاب املقدس ر السات لرب ل فأصطرب 17والدليل عليه قوله: ) الساتر هللا اسم -69

(.وجهه عن بـيت يـعقوب وأنـتظره

17: 8الكتاب املقدس إشعياء باقي، ال ئم االد ت ولكنك أن والدليل عليه قوله: ) الدائم هللا اسم -70

تهي! (.وسنوك لن تـنـ

راني ني الكتاب املقدس 12: 1 الر سالة إىل العبـتقم يل، و اإلله الم 47والدليل عليه قوله: ) املنجي هللا اسم -71 ذي ال نـ

(.دائيمن أع منج ي 48خيضع الشعوب حتيت.

48 -47: 18مزمور الكتاب املقدس، نـيت معاملة ابـ إن أسأت 50والدليل عليه قوله: )احلاكم هللا اسم -72

نك حىت لو مل بـيين وبـيـ ما حاك ون يك و أو تـزوجت عليهما، فإن هللا يـراك (.أعرف أان

50: 31تكوين الكتاب املقدسوسى: لم ب قال الر مث والدليل عليه قوله: ) الواهب هللا اسم -73

عان ال »2 (.ائيل.لبين إسر هاواهبـ أان يت أرسل جواسيس إىل أرض كنـ


( 38 )

- 38 -

2-1: 13عدد الكتاب املقدسأان: امل عبكل شيء 27والدليل عليه قوله: )العامل هللا اسم -74

(.جبلوسك وخروجك بقدومك وبثورتك علي

19:27ملقدس ملوك الثاين الكتاب ا رب اإلله أنت هو ال7والدليل عليه قوله: ) الصادق هللا اسم -75

(.ادق ص نك أل ك عد وقد حققت و .الذي اختـرت أبـرام.

7: 9حنميا الكتاب املقدسيم الص العظ مانح اخل اي 51والدليل عليه قوله: ) الصانع هللا اسم -76

(.إىل األبد نسله د و او الرمحة لمسيحه، لد وصانع لملكه

51: 22 صموئيل الثاين الكتاب املقدس. نديس وكان الرب والدليل عليه قوله: ) السند هللا اسم -77 (.يب ر س أخرجين إىل الرحب. خلصين ألنه 20

20-19: 22ين صموئل الثا الكتاب املقدس الر داء، مث ك فـتطويها 12والدليل عليه قوله: ) الباقي هللا اسم -78

هلا. ولكنك أنت الدائم تهي!سنوك ل ، و قيالباتـبد (.ن تـنـ

راني ني الكتاب املقدس 12: 1 الر سالة إىل العبـ


احلجر، ب كقلبه صل16والدليل عليه قوله: ) الثابت هللا اسم -79واج جج وترتاجع أميقف فرتتعب الل 17 كالرحى السفلى. اثبت (.البحر

17-16: 41الكتاب املقدس أيوب . مسه برقص اليسب حوا 3والدليل عليه قوله: ) الراضي هللا اسم -80

وا له. (.عن شعبه راض ألن الرب 4بدف وعود ليـرمن

4- 3: 149مزمور كتاب املقدسال ي جإ مل هو حصين و والدليل عليه قوله: ) املخلص هللا اسم -81

(. ني . أنت ختل صين من الظالم وخمل صي

3: 22صموئيل الثاىن الكتاب املقدسنـفوس يفاد الرب 22والدليل عليه قوله: )الفادي هللا اسم -82

.(ب اق عليه ال يـع عبيده، وكل من اتكل

22: 34الكتاب املقدس مزمور ء، اإلله السما له إ أيـها الرب والدليل عليه قوله: ) احلافظ هللا اسم -83

(.اايه ه وحافظي وص محب يل ة مح العهد والر احلافظ العظيم المخوف،

5: 1حنميا الكتاب املقدسأن هللا هو إهلنا مدى 15دليل عليه قوله: )وال اهلادي هللا اسم -84


( 40 )

- 40 -

(.هاديناالدهر، وهو إىل األبد

15: 48الكتاب املقدس مزمور ب الر 4. بح س م اسم الرب والدليل عليه قوله: ) املسبح هللا اسم -85

(.ده جم عال فـوق كل األمم. فـوق السماوات

4-3 :113مزمور الكتاب املقدس مم.وق كل األ فـ عال الرب 4والدليل عليه قوله: ) العايل هللا اسم -86

(.األعايل يف ب إهلنا الساكن من مثل الر 5فـوق السماوات جمده.

5-4: 113مزمور الكتاب املقدسه ل ا اإل هلنا، أيـه إ واآلن اي 32والدليل عليه قوله: ) املغدق هللا اسم -87

(.لرمحة امغدق و هد العظيم البار المرهوب حافظ الع

32: 9حنميا الكتاب املقدس ها هلنا، أيـ إ واآلن اي 32والدليل عليه قوله: ) املرهوب هللا اسم -88

(.غدق الرمحة هد وم لع اظ حاف المرهوب اإلله العظيم البار

32: 9حنميا الكتاب املقدس وأحسنوا وأقرضوا وأنـتم ال والدليل عليه قوله: )املنعم هللا اسم -89

، فإنه ئا، فـيكون أجركم عظيما وتكونوا بين العلي على منعم تـرجون شيـ


(.غري الشاكرين واألشرار

35: 6قا لو الكتاب املقدس ن إميان ال ولكن بدو 6والدليل عليه قوله: ) املوجود هللا اسم -90

، وأنه موجود نه يـؤمن أب هللا إىل يت أي ي ميكن إرضاؤه، ألنه جيب أن الذ (.جيازي الذين يطلبونه

6: 11الرسالة إىل العربانيني الكتاب املقدسن ل أ بغض العد أميكن لم 17والدليل عليه قوله: ) البار هللا اسم -91

(.القدير؟البار حيكم؟ أتدين

17: 34الكتاب املقدس أيوب ان حن م هلك إ ألن الرب والدليل عليه قوله: ) احلنان هللا اسم -92

(.«يه تم إل جع ا ر ورحيم ، وال حيو ل وجهه عنكم إذ

9: 30أخبار األايم الثاين الكتاب املقدس ق هللاتـبدلوا حب إذ قد اس 25والدليل عليه قوله: ) املبارك هللا اسم -93

(.إىل األبد ك المبار الق دل اخل ه ب دو ما هو ابطل ، فاتـقوا المخلوق وعب

25: 1 إىل مؤمين روماالر سالة الكتاب املقدس إسرائيل ر إله ديلق اإن الرب والدليل عليه قوله: ) املعبود هللا اسم -94

(.إسرائيل معبود هو حق ا هللا


( 42 )

- 42 -

م األو الكتاب املقدس 24 :17 ل كتاب أخبار األايل العد مبخاوف يف 5والدليل عليه قوله: ) املتكل هللا اسم -95

حر ي األرض والب أقاص يع مج متكل تستجيبـنا اي إله خالصنا، اي (.البعيدة

5: 65مزمور الكتاب املقدسو ك ه الرب إهل فاعلم أن 9والدليل عليه قوله: ) األمني هللا اسم -96

وحيفظون ذين حيبونه ان لل حس اإل ، احلافظ العهد و األمني هللا، اإلله (.وصاايه إىل ألف جيل

9: 7الكتاب املقدس تثنية يل يال كفكن اي رب 3والدليل عليه قوله: ) الكفيل هللا اسم -97

(.عندك، فما من أحد يكفلين غريك

3: 17الكتاب املقدس أيوب هلكم إ لرب ا اسم لتهابواوالدليل عليه قوله: ) الليل هللا اسم -98

(.المرهوب الليل

58: 28تثنية الكتاب املقدس، كن والدليل عليه قوله: ) املعني هللا اسم -99 يل. اعين م اي رب (.حولت نـوحي إىل رقص يل 11


11 -10: 30الكتاب املقدس مزمور


( 44 )

- 44 -

املتعلقة النتائج بط اإلحصاء ليت مل تتوافق مع ضواابألمساء ا صورةب: كثري من األمساء اليت نسبت إىل هللا (1) رقم النتيجة

القه، ىل خق إصرحية يف الكتاب املقدس هي من ابب إضافة اسم املخلو ان، ألذهلاد أو من إضافة األعيان دون املعان لتقريب املعىن املر

كون تأن إضافة الصفة ملوصوفها، ومن مث ال ميكنليست من ابب و ملراد إدراك اغي يفبال، وإمنا القصد منها التمثيل المن أمساء هللا احلسىن

صن، احلو الصخرة، من الكالم جملرد اإلفهام بقياس األوىل كاسم والشمس، اج،والرتس، واملجن ، والركن، وامللجأ، والقرن، والسر واألب، م،قيستوالراعي، واحلارس، واملاشي، والالس، واملرتبع، وامل

.واالبن، والروح القدس

بعد الرجوع إىل الدليل النصي جيوز للنصارى : (2) رقم النتيجةعبد هللا اإلله واملسلمني على السواء التسمي ابلتعبد األمساء التالية:

الواحد الرحيم امللك القدوس املهيمن العزيز البار القدير اخلالق البارئ املصور الويل، احلميد اجمليد املعطي الشهيد احلي القيوم العظيم

لواسع العليم الرب األول اآلخر األعلى الغفور القادر القوي احلكيم االرقيب القابض الباسط الرازق القريب املليك املالك الكبري املتعال

. فهذه كلها أمساء الرءوف الشايف السيد املوىل النصري السميع البصريثبتت بنصوصها يف اإلسالم والنصرانية ألهنا تدل على أوصاف أزلية


ن الشرف لكل إنسان أن يسمي نفسه ابلتعبد ألمساء مأبدية مطلقة، و هللا احلسىن، ويصبح ذلك امسا وعلما ومستا ووصفا له، وعالمة ينادى هبا ويعرف من خالهلا طول احلياة، بل ذلك من أشرف أمساء البشر وأحبها إىل هللا، وتصح التسمية ابلتعبد ألمساء هللا احلسىن فقط دون

ات املضافة إىل هللا، واليت ال تدل على وصف غريها من أمساء املخلوقال يصح أن نقول يف اإلسالم عبد الدهر وعبد ، فاألزلية أو األبدية

العضد، وكذلك ال يصح يف النصرانية التسمية بعبد الصخرة، وعبد .. عبد األب، وعبد اإلبن، وعبد الروح القدسو احلصن، وعبد الرتس

.إخل نصوص اليت ورد ال: أن مصطلح األب يف مجيع (3) رقم النتيجة

ولو ذكر يف فيها يف الكتاب املقدس يطلق يف األصل على اإلنسان، حق هللا الرب األعلى اإلله فإنه يقال من ابب قياس األوىل وإضافة اسم املخلوق خلالقه إلدراك معىن الرعاية واإلحاطة بكل معانيها من

بن يف . وكذلك مصطلح االحفظ ومعية وتدبري، وحكمة وهداية وتقديرولو ذكر الكتاب املقدس يطلق يف األصل على الذكر من ولد اإلنسان،

اإلله فإنه يقال من ابب قياس األوىل إلدراك معىن األعلى يف حق الرب الوالية اخلاصة ألحباب هللا وخاصته من األنبياء واألولياء واملؤمنني

ن أن مقدار ، وهو مثل بالغي تقرييب لبياالصاحلني وسائر عباده املقربنيالوالية واحملبة أعظم من حمبة األب البنه، وأعظم من واليته له بكل أنواع اإلحاطة والرعاية من ابب قياس األوىل، ومجيع الشواهد املذكورة


( 46 )

- 46 -

يف الكتاب املقدس يف ذكر البنوة تدل مجيعها على أن املقصود أببناء اع الرسل هللا يف النصوص هم أهل اإلميان األتقياء األصفياء أتب

واألنبياء، وأن البنوة املعنية يف الكتاب املقدس ليست مقصورة على ، أو فردا مؤمنا، بل يراد هبا والية خص بعينه سواء كان نبيا، أو ولياش

العبودية والتأدب مبنهج هللا وأحكامه الشرعية، وأهنا ليست بنوة والدة رج منفصال عن هللا انفصلت فيها ذات اإلبن عن ذات األب كإقنوم خ

.ويت انفصل عن أقنوم الهويت عن أقنوم، أو أقنوم انسك ملل و ااملقدس هوكذلك فإن املراد ابلروح القدس يف الكتاب أمانة إىلو دقة بره الذي ينزل ابلوحي من السماء، وينقل كلمة هللا وأوام

، ألصفياءالقه خعض الرسل واألنبياء، ويتوىل تنفيذ ما أمر هللا به يف ب ليس قدسع النصوص يف الكتاب املقدس تدل على أن الروح الومجي

يف مفصلة ذلك يف هو هللا، وليس امسا من أمساء هللا، وقد بينا األدلة .الكتاب املوسوعي

: أن التعميد ابسم اآلب واالبن والروح القدس (4) رقم النتيجةكان ميثل يف األصل اإلميان ابهلل ومالئكته وما أنزلته من كتب هللا على

هلم: ابسم اآلب واالبن والروح القدس، إمنا هو كقول القائل رسله، وقو يف خطابه: ابسم الشعب وابسم الوطن وابسم األمة، وهو يعين أنه يتكلم ابلنيابة عنهم وينقل لآلخرين مرادهم، ويبني للجميع توجههم، ومن مث فإن التعميد الذي ورد يف إجنيل مىت يف الدعوة ألتباع عيسى


يع األمم، و يو ذهبوا أن ي دوهم ابسم اآلب واالبن يتـلمذوا مج عم النطق بشهادة العبودية يف أصل معناه كان يعين إمنا هو والروح القدس

الذي سيحفظ أولياءه كما حيفظ األب ابنه، احلق وعبادة املعبود حبق ، وكان تعميد الئكته وكتبه ورسلهمن خالل اإلميان ابهلل وموذلك

يعين أن يشهد اإلنسان أنه عقد يف قلبه عقدا الشخص يف األصل يعظم فيها ربه تعظيما يدفعه إىل تصديق خربه وتنفيذ أمره عن حمبة

للرسل واألنبياء الذين جاءوا بكلمة هللا وكتبه تهوإخالص، ومتابعاب يف املقدسة، والدعوة إىل كلمة هللا اليت بني فيها أمور الزاء واحلس

اليوم اآلخر كحجة عليهم نقلها إليهم ويل هللا وكلمته وصفيه وحبيبه ، ونقلها عيسى عن الروح القدس أو ونبيه وعبده ورسوله عيسى

هللا سيد نقلة الوحي من املالئكة وهو جربائيل، ونقلها روح القدس عن العزيز البار رب ال العظيمة، هالسماوات واألرض بقوت صنع الذي ، له احلكمة والبـروت والذيامسه مبارك من األزل وإىل األبد، الذي

ا تـعايل، امل لك إىل الدهر واألبد امل ، لقدوس القادر على كل شيء ، اجد ،يـعزل ملوكا، و ألوقات واألزمنة يـغري االذي صانع اإلحسان أللوف،

هو و ،يـعطي احلكماء حكمة، ويـعل م العارفني فـهما، و ويـنص ب ملوكا يـعلم ما هو يف الظلمة، وعنده يسكن النور ،يكشف العمائق واألسرار

.كل ما يف السماء واألرض هوالبـهاء والمجد، ألن ل والالل ومن مث فقد خلصنا إىل أن معىن التعميد الذي ورد يف الكتاب

الطهارة من الدنس احلسي والدنس املعنوي، كان يف حقيقته املقدس هو


( 48 )

- 48 -

ة، وهو يف اإلسالم االغتسال طلبا للشهادة من النابة احلسية واملعنويفالتعميد ابملاء هو االغتسال وطهارة األبدان، وهذا معلوم لكل إنسان،

،أما التعميد ابلروح القدس فاملقصود به اإلميان ابهلل واإلخالص لهوالعمل ابلوحي وااللتزام ابلشرائع واألحكام اليت جاء هبا الروح القدس

.يف رسالة األنبياء يف كان: معىن التجديف على الروح القدس (5) رقم النتيجة

ب لم، وتكذيال عب حقيقته اإلحلاد يف كالم هللا، والقول الباطل على هللا ،ه وصفاتهمسائن أمما جاء به جربيل من الوحي على أنبياء هللا وما فيه

و حتريف أيه، فقة أو السخرية منه، أو اهلرط ،أو االستهزاء بكالم هللاملتكلم ااب ط خيفالكلم عن مواضعه يف اللفظ، أو أتويل املعىن املراد

ء، فهذا لسماق ابغري دليل، وعدم اإلميان به كما أراد مرسله الذي فو يف هو التجديف من أشد أنواع الباطل يف الكتاب املقدس وكذا

.اإلسالم: أن الرب يف الكتاب املقدس قد يطلق ويراد (6) رقم النتيجة

به املخلوق على املعىن اللغوي، وقد يطلق ويراد به االسم الذي تسمى ر احلاكم املريب القائد عام املشرتك هو السي د املدب صل معناه البه هللا، وأ

يف اللفظ متاثل املخلوق واخلالق، ومعىن قول كاملوجه. وال يعىن االشرتاالقائل يف الكتاب املقدس: الرب يسوع، أي السيد املوصوف ابلسيادة

ح القدس، والقيادة لبين إسرائيل، فهو موجه هلم ومدبر لشئوهنم ابلرو


وحاكم فيهم بكلمة هللا، ومربيهم على طاعة ربه، وحامل رايتهم إىل وليس راب خبصائص الربوبية اليت انفرد هبا الرب اخلالق سبل السالم، يـغري ، الذي لقدوس القادر على كل شيء ، اجد ا تـعايلاإلله العلي امل

يـعطي احلكماء ، و ويـنص ب ملوكا ،زل ملوكايـع ، و األوقات واألزمنة ، وهبذا واألرض وات كل ما يف السم هل و ،حكمة، ويـعل م العارفني فـهما

يتبني قطعا أن اسم يسوع ليس امسا من أمساء هللا احلسىن، وأن اسم تفسريها عقال ونقال األب، أو اسم اإلبن، أو الروح القدس يستحيل

.على أهنا من أمساء هللا احلسىننصها األمساء التسعة والتسعون اليت وردت ب: (7) رقم النتيجة

هللا اللةال اسم تتضمنمنها ثالثة ومخسون امسا يف الكتاب املقدس، ء هبا جااليتوردت بنصها يف األمساء احلسىن املطلقة يف اإلسالم و

بوته ال يقبل ل قاطع على نوهي دلي ،رسول هللا حممد النيب األمي بار ز اللعزيالرحيم امللك القدوس املهيمن ا الشك أو الدل، وهي:

ير نصري القد الوىلاخلالق البارئ املصور األول اآلخر السميع البصري املم الواسع لعظيي االكبري املتعال الواحد احلق القوي احلي القيوم العل

يك شهيد امللد اليويل احلميد اجملالعليم احلكيم الغين القريب الغفور اللشايف سن احملاالقابض الباسط الرازق الداين القادر املالك الرقيب

.املعطي السيد الطيب الرءوف الرب األعلى اإللهاألمساء التسعة والتسعون اليت وردت بنصها : (8) رقم النتيجة

أيضا سبعة وعشرون امسا وردت يف اإلسالم، يف الكتاب املقدس، منها


( 50 )

- 50 -

ري تصريفها يف الكتاب املقدس، وإما أمساء مضافة ومقيدة، إما مطلقة تغاألمني البار الثابت الليل احلافظ وهي مرتبة أجبداي ألف ابئيا كما يلي:

احلاكم احلنان الرافع الرحوم الساتر السند الشديد الصادق الصاحل ملنتقم الغيور الكفيل املتكل املسبح املعني ا الغافرالصانع الصبور العامل .النور اهلادي الواهب

نصها األمساء التسعة والتسعون اليت وردت ب: (9) رقم النتيجةحصاء ط اإلوابأيضا عشرون امسا متفقة مع ض يف الكتاب املقدس، منها

سمية هللاصح ت ياليت تقدمت، وهي أمساء مل ترد يف اإلسالم بنصها، وال افألوصب اهبا عند املسلمني، ولكن يصح إطالقها على هللا من اب

م باقي الدائال :يلي وهي مرتبة أجبداي ألف ابئيا كماواألفعال واإلخبار، ب احملب ار احمل الراضي الرهيب العادل العايل الفادي املانح املبارك، ذ املوجودملنقم ااملخلص املخوف املرهوب املعبود املغدق املنجي املنع

وم ع سنةأل وكثري من هذا األمساء انتقل بشكل ما من النصارى إىل .املسلمني

وال أن تلك األمساء ال تزيد شيئاال ندعي : (10) رقم النتيجةكننا ، ولقدستنقص عن العدد املذكور يف النسخ األصلية للكتاب امل

ها مناوضعنا عدة ضوابط دلت عليها نصوص الكتاب املقدس التز عة ة تستيجوطبقناها على قدر جهدان يف تتبع األمساء، فكانت الن

. لاللةوتسعون امسا تضاف السم ا


وكتبه

أ . د / حممود عبد الرازق الرضواين هجرة النيب من 1429لعام ربيع األول القاهرة يف الثاين عشر من

األمي املصطفي التقي األمني

المختصر في التعرف على اسماء الله الحسني في الكتب...

Education

Transcript of المختصر في التعرف على اسماء الله الحسني في الكتب...