לעומקו של מקרא- מטות תשע''ו

א

מקו של מקראלעו מטות' פר

גליון311

דברי עומק בפרשת השבוע

ק"ערש

מטות 'פר

ו"תשע'ה ג תמוז''כ

מברכין החדש

ד"בס

ב

לעומקו של מקרא מטות' פר

לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני

052-7675895: 'טלל

.מודיעין עילית

ניתן להצטרף לתפוצת מייל

[email protected]: ל"דוא

ג


י המטות ל ראש ה א ר מש וידב

ל לאמר זה הדבר לבני ישרא

ר צוה ר-איש כי. 'האש ידר נד

('ג-ב,ל). 'וגו

נכתבה פרשתלעיין מדוע יש

, ארבעים שנה בסוףנדרים דוקא

שהרי לכאורה , כניסה לארץבטרם

ויכולה , בפני עצמההיא פרשה

בתחילתגם , להכתב בכל מקום

.ארבעים שנה

יש לומר ולעומקו של מקרא

נאי הכנהשפרשת נדרים היא כ לת

לזרזם לקיים , בני גד ובני ראובן

ל דברו א יח שכן בתנאי בני גד ל

א מפיכם ובני ראובן כתיב והיצ

אשר נאמר והוא ,('כד,לב) שותע

ה נדרים' בפר א מפיו יעש .היצ

פרשה נכתבה, ואשר על כן

ונאמרה ,מטות' פרבראש נדרים

שיש בידם , תחילה לראשי המטות

על בני גד ובני ראובןלצוות

נאם ללכת לעזרם ולזרזם , לקיים ת

נאמר ןלכ .חלוצים לפני המחנה

ין אב ל ראשי ירמוז לאב . בתוב

וכן נקראו בהמשך הפרשה המטות

ות ( 'כח,לב) י אב ותראש בתו ,המט

דרש המטות עצמם . ת

פרשת דנסמכת, יש לומר ועוד

שבסופה פרשת פינחסל מטות

לה :נאמר ו א ם 'להתעש במועדיכ

ד ב ם ל יכ וי ולכן רא( 'לט,כט) מנדר

דיני בתחילת פרשת מטות לפרט

.הנדרים

***

תרמוז הפרשה , הרמזועל דרך

: שמלאי במסכת נדה ל' לדרשת ר

עד שאין הולד יוצא ממעי אמו

ומה היא 'וגו שמשביעין אותו

תהי השבועה שמשביעין אותו

.צדיק ואל תהי רשע

מן המדבר לארץ כנען והמעבר

כאשר ארבעים שנה , כלידהכמוהו

ארבעים ימי יצירת ל רמזוןיבמדבר

ובצאתו , ולתשעת ירחי לידה, הולד

ד


להיכנס לארץ החיים ממעי אמו

תהי צדיק ואל תהי משביעין אותו

שארץ ישראל אינה סובלת . רשע

. עוברי עבירה

שבועה זו בפאתי ארץ וכנגד

ישראל נאמרה להם פרשת נדרים

ל דברו ובה הציווי א יח א ו , ל היצ

המפי .ו יעש

פרשת אז נאמרהואשר על כן

ר ככתוב נדרים ים אש אלה החק

וה ה 'הצ ת מש ין איש לאשתו א . ב

כנסת היא אשתו ,ה"זה הקבאיש

ין ובפרטות ,וזה בכללות ראליש ב

בתו היא ה"הקבאב זה .אב לבתו

יה , נשמת כל יחיד ויחיד בנער

. ית אביה ב

יה ישראל פאתי ארץלירמוז בנער

שכשם , לפני הכניסה לארץ

כן שהנעורים הם בפאתי החיים

יה בפאתיהאמור כאן הוא בנער

יה וזה שאמר, החיים ארץ נער ב

ית אביה ארץ שכן תיקרא , ב

ית אביה החיים עיקר ששם ב

.השראת השכינה

ל דרים בפרשת נ וזה שנאמר א יח ל

שבועתו שנשבע לשלא יחל. דברו

.תהי צדיק ואל תהי רשע

ין אב לבתוירמוז באומרו ועוד , ב

שכן , לראשי המטות והמטות

.אבות המטותנקראו ראשי המטות

ין מיליא אשר על כן ו ירמזון איל

וה קי הנדריםוחאלה :לומר ר צ אש

ה 'ה ת מש ה וכנסת "הקב בין א

ראשי המטות בין , ישראל

היא בפאתי ארץ החיים, והמטות

ארץ ישראל מקום השראת

טרם לא לחלל שבועתם, השכינה

תהי , וטרם כניסתם לארצם, לידתם

.צדיק ואל תהי רשע

***

ק "בזוהכמובא , ועל דרך הסוד

כל לומר שתקנו (ב"ד ע"רנ, פנחס)

יום הכפורים הקדוש בפאתי נדרי

ה


שנשבע תיולוג שבועת ה להתיר

ינו . ה על ישראל"הקב גין דא תק וב

מימר ביה רי ואיסרי וכו, ל ', כל נד

ין לא יק ב ין וש ית ב כולהון יהון ש

ין ין ולא קיימ יר ר גין דא . ש ר וב נד

'וגו ,דאדנותושבועה 'וגו ,'דה

דו עב יהון 'וגו, על גלותא דלהון ד

לא שרירן ולא שביקין ושביתין

. 'וגו קיימין

מתירים ראשי העם והעםש וכשם

הם אב ובתושבין את הנדרים

יום בפאתי, ה וכנסת ישראל"הקב

ראשי המטות כן , הכפורים הקדוש

פרשתללמדם , המטותמצווים על

, הקדושהרץ אהבפאתי נדרים

.החייםארץ

***

בדרך של יאמר , ועל דרך הצח

יה נב אל תקרי .אל תקרי אלאער

יה ע ש ב ה על ' נכי האות .ר תור

ים ער ' נ, שערי בינה' כדאמרינן נ, ש

יבנער ויהיה. 'שערי קדושה וכו

ית אביה יע ש ב כתובכאילו ב ית ר ב

הכי נמי נאמרה פרשת נדריה . אביה

יה של ית אב יה ב בפאתי, בנער

יה ע ש יה של ר ית אב הם פאתי ,ב

.טרם כניסתם לארץארץ ישראל

***

, יש לומר המוסרועל דרך

בורך ישלא יהא דשכשם שאמרו

שבת ) בורך של חול ישל שבת כד

כן הוא לגבי ארץ ( 'ב'קיג עמ

נת נשמה שהיא בבחי ישראל

שלא יהיה , יתירה של שבת

דיבורך בארץ ישראל כדיבורך

י"וכפירוש רש. ארצותהבשאר

ל דברו א יח שלא יעשה דבריו ,ל

בפאתי ארץ ישראל דוקאו. חולין

למעלה משל כל שקדושתה

תיקוני הזוהרוכן מובא ב .הארצות

בענין ב''דף קמא עתקונא חמישאה

ירה איהי , רזא דשבת דנשמתא ית

ץ ר ל א .דלעילא ישרא

***

ו


מדוע לא ויש ליתן את הדעת

אלא ראשי המטותהפרשה אר ק ת

ראשי י הנושא הוא והר, מטות

יש כאן שעל ידי רמזאלא , המטות

הנודרים את מטיםהנדרים היתר

ראלב עצמם ואת כל לכף ני יש

קהלת )וכמאמר שלמה המלך .זכות

א( 'ד,ה ר ל וב אש ור -ט תד ר מש תד

ם א תשל .ול

שמזכיר לישראל ועוד יש לומר

במצרים על שנעשו הנסים הגלויים

וכן אשר , אהרון ומשה מטותידי

בלע מטה אהרון את מטותם של

ו מטות ישראלכן יבלע, החרטומים

. א מלכים שבארץ ישראל"את ל

פ שארץ ישראל היא סוף "ואע

הנסים הגלויים כפי שהיו במצרים

כן יעשה להם על ידי , ובמדבר

אשר גם הם , הנסים הנסתרים

. נגלים לעיני כל המבקש לראותם

***

('ו,ל). יסלח לה 'וה

יק פ מ , להנאמר , על דרך הלשון

. 'והיא כעין דגש באות ה .א"בה

יק פ מ על שם ש מפיקונקרא

א ממוצאות הפה "את הה ומוציא

. כעיצור

כגון שייכותמורה על והמפיק

. האיש שלה אישה

.הדבר על קיוםמורה המפיק וכן

, ובאין מפיק לא יהיה קיום לדבר

וכגון ללא בשמו להשקרא חב נ

. בידו לא התקיימהכי , מפיק

(. 'מב, לקמן לבוכד)

הנאמר לעיל שיש כאן נמשל וכפי

על כן ירבו , ה"לכנסת ישראל והקב

ים להורות על יק שייכות המפ

ה "של כנסת ישראל להקב הדדית

וקיוםה לכנסת ישראל "ושל הקב

.ביניהם יתהבר

***

ז


בפרשת נדרים יש, על דרך הצחו

ים [ שלשים וחמישה] ה"ל יק מפ

ועם הכולל ירמוז על . להכמניין

שבזכותם , צדיקים שבדורו "ל

מתקיים בכנסת ישראל בכל דור

ורמוז כאן ". יסלח לה 'וה"ודור

זכאית כנסת ישראל להשתצא

. שכן מפיק לשון יציאה הוא, בדין

יק פ מ א ה צ מוירמוז הכתוב על כן

דרך בני גד ובני , הנדרים עס אל מ

,היוצאים חלוץ למלחמהראובן

יקו מפיהם לקיים רם אשר הפ , נד

ב ית המפיקי נח ועד אשר קרא חב נ

כי לא ללא מפיקבשמו הל

, בו התקיימהאליו ולא השתייכה

ותחילת ,המפיקסיום מוצאי והוא

להככתוב , ותהמסעמוצאי וא

ם עיה םמס יה בפרשת , למוצא

.מסעי

***

ר ל 'וגו איש כי ידר נד לא יח

('ג, ל). דברו

הוא [ .ברכות לב]רבא ואמר

. ין לול ח ל אבל אחרים מ ח אינו מ

א מפיו פ שנאמר "ואע ככל היצ

ה , מחלין לו לאאם כל זה רק , יעש

אין צריך מחלין לואם אחרים אבל

. היוצא מפיוככל לעשות

מלתא דלא רמיזא ליתו

ר שכן כתוב. באורייתא . ידר נד

הרי . ן"נו עםנדר , ן"נו בלי ידר

והוא . ן"עם נו, נדרשיצא מפיו

ל דברוב א יח , ולאחר שמחלו לו .ל

תרמוז ן"ונפילת הנו .ן"נפל הנו

. דרושאין צריך לקיים נ

רכתיב , וכן באשה ד ר נ . תד

רבתחילה ד רכ "ואח נ ד שלא. ת

ככל היוצא מפיו מתקיים בה

. יעשה

***

ר ,ועל דרך הצח ד הוא לשון נ

כי דורון הוא נדר בתוספת . דורון

. ן"שני ווי

ח


כאשר נדר שבתחילה, וכאומרו

ונדרוהיו הוא ', מתוך רצון טוב לה

כמביא לפניו , 'לה דורוןבדרגה של

נדרושקיים לאחר ולבסוף. מתנה

ן "נפל הנו ,לו נדרו שהותר או

ר"נותר ו . זרשהוא בארמית . "ד

וכמו . כתר לשון הוא ולשון זר

('משנה יג' פרק ד, אבות) י"שאמר רשב

כתר , כתר תורה. שלשה כתרים הם

. כהונה וכתר מלכות

זרכנגד י "אמרן רשב ובשימת לב

. כלים שבמשכן' יה סביב גשה זהב

וכנגדה התורההיא , ארון העדות

וכן סביב מזבח ,כתר תורהאמר

, הגדול הכהןהקטורת שבה מקטיר

סביב וכן, כהונהכתר וכנגדו אמר

וכנגדו . השולחן שהוא כנגד מלכות

.כתר מלכותאמר

שקיים שמתוך , כתר זה לרמזובא

ונקשר לו כתר לגדולה עלה, נדרו

.לעולם הבא

שזה כוונת המשך א"ולולדמסהו

עולה ם טובוכתר ש ם המשנה ש

[ מיד]שאם קיים נדרו . על גביהן

הוא כתרו של . בכתר שם טובזכה

, טובה אשר שמו נקרא "הקב

כי לא , בטוה ": מודים"כדאמרינן ב

( 'ד,ה)וכדברי קהלת . כלו רחמיך

ר לא טוב דור ולא תדראש ת ש מ

של הוא שמו של טוב ,[מיד] םת

ר לא וכ, ה"הקב או כאשר ] תדראש

תהיה במחיצתו [ מיד ותשלם תדר

.טובשל ה

***

ינן בה מה ראה הכתוב ,והו

בקהלת כל כך לשבח את מי שאינו

וב. נודר אם אינו משלם א ט ר ל -אש

ם של א ת ור ול ד ת ש ר מ ד . ת

הרי מי שנודר ואינו (.'ד-ג,ה,קהלת)

(. י כאן"רש. )משלם נקרא רשע

בעון נדרים:( ב''שבת ל)ואמרו

.מתים אשתו ובניו של אדם

כתוב את מה שמשבח ה ויש לומר

תלות מי שאינו נודר כי מראה בזה

ט


שהוא אינו , ה"מוחלטת בהקב

, לידור ושאינו יכול, ברשות עצמו

לכן משבחו . אולי לא יעלה בידו

.הכתוב

נפל, נפל נדרו, ולא שלם ואם נדר

שירד , רדונשאר דרו נן שב"ונה

נ "נו, ועל דרך הצח .מגדולתו

. דרוננפל ודר נראשי תיבות

***

קייםשכאשר , ועוד יש לומר

ונותר רד ,לטובה נפלה הנון, נדרו

, נדרו עולשירד , לומר לך. או דר

ולהיות במחיצתו של רדול וחזר

.ודריםכאותם שלא נ, ה"הקב

***

אינו מפר :י"ברש . לענות נפש

ונרמז . בלבד ענוי נפשאלא נדרי

ת עונהבהפסוק .ונשא א

שעוונה עליו ולא בפשט הכתוב

אל יאמר דרש על דרך הו, עליה

ונשא . עינויהאלא , עונהתקרא

.שמפר עינוי נפשה .את עינויה

, הרמזעל דרך יש לומר ועוד

ז פרשת נדרים על קיום שתרמו

בנדרים )כפי שאמרו . המצוות

, כגון, נודרים על המצוות (.טז

חריש לה אביה , ה"הוא הקב וה

כדי שתקיים את נדריה שנדרה

וקמו כל , בסיני נעשה ונשמע

יה והן , להעיד בה שצדיקה היאנדר

ר אסרה , מצוות עשה וכל אסר אש

והן מצוות לא תעשה גם ה על נפש

הם יקומו ויעידו בה זה שנאמר

. יקום

***

חריש לה אביה באומרו , ועוד , וה

תרמוז הפרשה לאדם הנלחם עם

. יצרו ולא עובר עבירה המטרידתו

שאם . והוא מחריש לטרדות היצר

והוא אב , הד ל עבר עבירה כאילו י

ואם נצחו ולא. לתולדות עבירותיו

וכפי . עבר הרי הוא אב לנצחונותיו

אשר פ"עה :)מסכת מכות כג)שאמרו

י


כל ,יעשה אותם האדם וחי בהם

ולא עבר עבירה נותנין לו היושב

. שכר כעושה מצוה

, והחריש לה אביהדכתיב והיינו

ולא , אם החריש לפיתוי היצר

יה , נשמע לו כל נדריו וקמו כל נדר

קיימם והרי כאילובסיני יקומו

. כעושה מצוהונותנים לו שכר

ר אסרה ,ולכן כתיב וכל אסר אש

כל מה שאדם אוסר על , על נפשה

עליו להעיד עליו לפני יקוםעצמו

. בוראו

***

ת א ל מ י ישרא ם נקמת בנ נק

ים ל המדינ ף א אס ר ת יך-אח עמ

('ב,לא)

שהרי ין בסדר הפרשהיש לעי

. אינה כסדרה, לכאורה

י פרשת לו לכתוב שהיה נקמת בנ

ל סמוך גיעולי כליםופרשת ישרא

.למעשה פנחס

משום כבודו של ושמא יש לומר

ף שנאמר , משה נקט כן אס ר ת אח

ל יך-א ולא תהיה זילותא כלפי , עמ

. משה למהר עת פקודתו

נו אחריו ויאמרו על אשר שלא ירנ וכן

נית ומעשה י ד חלשה דעתו בענין המ

עם חכה הכתוב ואשר על כן. פנחס

ת המדינים א ל מ י ישרא עד נקמת בנ

. עתה

עם שחכה הכתוב , ועוד יש לומר

ת המדינים א ל מ י ישרא עד נקמת בנ

י"כמובא ברש, פרשת נדריםאחרי

חנן אמר משה, תחילת ואתחנן ת וא

ל וא 'ה-א ת הה רבע ת מאי ,לאמ בע

וא לאחר שכבשתי ארץ סיחון ועוג הה

בא הכתוב .הנדר שמא הותר דמיתי

ל דברו, לומר א יח שלא נתרצה . ל

וכאומרו , ה לתפילה זו של משה"הקב

.אינו מופר ואינו מותר

ינן ב ברכות )אמר רבא שהרי ,הוהו

שעמד ' משה את פני הל ח י ו ('ב' לב עמ

משה בתפלה לפני הקדוש ברוך הוא

מלהשמיד את ] עד שהפר לו נדרו

וכתיב התם ל ח י ו כתיב הכא [. ישראל

יא


ל דברו א יח ואמר מר הוא אינו מיחל ל

היכא הני מילי , אבל אחרים מחלין לו

וכמו . תרצהלא נ אבל הכא. דנתרצה

שמובא בכסף משנה בהלכות נדרים

אבל אם ניחם וחזר בו ל "להרמבם ז

.חכם מתיר לו

. הוא הסדר הנכון ואשר על כן

פרשת נדרים שכתוב כתב בתחילה

ל דברובה א יח ונרמז בו , ל

לא יפר את נדרו למשה ה "שהקב

ולאחריה פרשת , שלא יכנס לארץ

י ישרא ר שכתוב בה לנקמת בנ אח

ל ף א אס יך-ת .עמ

***

ל ף א אס ר ת יך-אח ויש .עמ

ףבלשון לעיין אס ר ת אחר .אח

. תמות מבעי ליה

כאן , יש לומרועל דרך הסוד

פ שמיתה נאמרה "שאע, הכתוב והודיע

אסיפת להגיע אל מקום יזכה, בו

והוא תחת כסא ,נשמות הצדיקים

ם הנכסף ל חום ה מקום רו , ודהכב

ד העליונה בעולם "שבקוצו של יו

,'הק ה'אהישם ם ש , האצילות

, מקור התפשטות הרחמים בעולם

אל ,נאסףתהיה ם ש לו ל וזה שאמר

וציורו . ם הנכסףל ם החורומקום

[יקיטלי'שערי אורה לג' על פי הס] :כזה

עליוןכתר

ה'אהי

בינה ה י חכמה

גבורה חסד

תפארת

הוד נצח

יסוד ו

מלכות ה

י'אדנ

:ציתהנר התפילהזאת תהיה ואשר על כן

ם ף ש ס כ נם ה ל חום ה ם רוקול מ א

ךה ל י ו ה י ה נד אף מ ס א ת נע ה ל 'י ה א

.הי מ ה א

םל חוה

הוא מקור

הנבואה

הבאה

בחלום

יב


ל ה א ר יהו ר-וידב אמ ה ל :מש

ת א ל מ י ישרא ם נקמת בנ נק

ף א אס ר ת ים אח -להמדינ

יך :עמ

ל ה א ר מש ר -וידב אמ ם ל הע

א ים לצב ם אנש אתכ חלצו מ ה

ת נקמת-ויהיו על ן לת 'ה-מדי

ן :במדי

ה לכל ף למט ל ה א ף למט ל א

ו לצבא ל תשלח ות ישרא : מט

('ד-א,לא)

על מי סמך ' ח הק"אוה שואל

,ב אלף''י אנשים מועטים לשלוח

.לעם רב

שאין צורך שילחמו , ותשובתו

פירוש ם עליהםהם אלא יהיו ש

ן-עלויהיו שנאמר , בשבילם .מדי

' לתת נקמת ה ,כלשונו, והטעם

במדין 'שיתנקם הפירוש נקמה

שמות )דרך אומרו על באמצעותם

.ילחם לכם' ה( יד

טעם עוד ליתן א"לדמסהוולו

ן-עלשיהיו שם , בדבר , מדי

עמדו יויתפסו אומנותו של פינחס ש

('ל,תהלים קו)ככתוב להתפלל

לינחס פ ויעמד וכמאמר . ויפל

עמד [ ח"רל, ו"רל, פינחס]ק "הזוה

הגן די ל חק כ ל יצ ין ש ני ד פ צה ל ר פ ב

ראל פינחס שם ועוד, על יש

שבון יצחק שבשניהם [ 802] כח

א ככתוב , שהתפללומבואר ויצ

ה יצחק אין ואמרו לשוח בשד

.להיתפאלא היח ש

והאויבים , עמדו והתפללו הכי נמי

והיינו דכתיב . נופלים לפניהם

בחרבגם ומה שהרגום . 'נקמת ה

.נקמת ישראלכדי לקיים

לשני הכתובים ובזה ינתן טעם

כתוב . הסותרים לכאורה זה את זה

לאחד אומר י ישרא ם נקמת בנ נק

ת נקמתוכתוב אחד אומר . 'ה-לת

ואז , לפניהם נפלו' שבנקמת ה

. י"בחרב לקיים נקמת בנ הרגום

***

יג


שסמכו על ,א"לולדמסהו, ועוד

, תפילות של תינוקות של בית רבן

, בזכותן נפלו אויביהם לפניהםש

מפי עוללים( 'ג,ח)כאמור בתהלים

יך וינקים יסדת עז למען צורר

םלהשבית אוי .ב ומתנק

התיצבו ומה שעמדו שם כדי לקיים

ת וראו .'הישועת -א

צנה ( 'ח,תהלים ח)כתוב שם ועוד

צנה, ועל דרך הדרש. לםואלפים כ

ב "יאלו ואלפים, אלו צעירי הצאן

מאנשי הצבא שעמדו אלפים

שכולם יחד התפללו , כלם, בתפילה

םוקיימו בזה .להשבית אויב ומתנק

***

ששלח על דרך הרמז והסודו

הוא נקםאתם את המלאך הנקרא

' ב שמות של ג"היוצא מע' השם הק

מלאך ויסע ויבא ויט והוא פסוקים

הממונה , לישראל של רחמים

להינקם מאויביהם של ישראל ובכך

הוא . להשפיע רחמים בעולם

פינחסהמלאך שהיה בעזרו של

לעומקו של מקראכמבואר ב

.בפרשת פינחס

***

ה ת התור את חק ת 'וגוז ך א -א

ת ב וא ת-הזה ף א ס ת -הכ ש הנח

ת ת-א ל א ת-הברז יל וא -הבד

ת ר-כל :העפר ר דב ש -אש א בא יב

י ך במ ר א ש וטה ירו בא תעב

א ר ל ל אש א וכ ה יתחט א -נד יב

ירו במים ש תעב ('כא,לא)בא

ירמוז בזה עלעל דרך הדרש

. של מלחמת היצר חקת התורה

שכן אמרו בראתי יצר הרע בראתי

. תבלין תורהלו

הוא אש , כל אשר באשאומרו וזה

היא אש , תעבירו באש, היצר הרע

שאש התורה תכבה אש . התורה

ואם אין היצר כאש כי . היצר

לעתים יתעתע באדם ויזרום בו

ה פת פכה ומ תעבירו , כמעין שקט ומ

ם של תורה יעבירו המי. במים

יד


שכן .יצר הרע של גלי היצר

.לאש ולמיםנמשלה התורה

נאמר, לאש ינו : ש ימ למו אש דתמ

נא , למים(. ב, דברים לג) מרש

א ( ישעיה נה א) לכו הוי כל צמ

.למים

יעברו יצריו מן העולם וכך או כך

על ידי אש התורה או על ידי מי

.התורה

כנגד סוגי מתכותששה וזכר כאן

שבהם ששה סוגי אנשים שונים

.בוער יצרם

אלו אנשים שכל עבירה , זהב

. נוצצת בעיניהם כזהב

. שנכספים לעבירה ,וכסף

שנחושים הם לעבור את נחשת

. העבירה

שמוכנים לעלות חלודה ברזל

כברזל ולחכות לעבירתם בבחינת

ברו ובלבד שיע' מתי יבוא לידי וכו

. עבירתם

שאינם יכולים להיבדל בדיל

מהעבירה

שכל עניני העולם נראים עופרת

בעיניהם כעפר כנגד העבירה אשר

. הם רוצים לעבור

***

דברי התורה , ובעולם התיקון

החסדומי כאש יעבירו יצרם

וכמו שאמרו . ליוצרם םוטהרי

ובחסד ז. בחסד ואמת יכופר עוון

ואמת , מיםגמילות חסדים הדומה ל

. אלו הדברי תורה שנדמו כאש

: ומידה כנגד מיגה בעולם התיקון

לא ישוה בעיניהם דבר בעלי הזהב

כי אם התנוצצות התורה והמצוה

, כזהרורי הזהב

לא ישקטו ולא ינוחו בעלי הכסף

וגם נכספהעד אשר יתקיים בהם

', כלתה נפשי וגו

לקיים נחושיםיהיו נחושתבעלי ה

לה וללומדה לארכה כל התורה כו

, ולרחבה

לא יתנו לב לעניני בעלי הברזל

יעלו חלודהואף כי לב ת ה ד ו ל ח ה

בעיני הבריות תהיה התורה תקועה

טו


ויחכו לקיימה ביתדות ברזלבלבם

, בבחינת מתי יבוא לידי ואקיימנה

לו מכל עניני בעלי הבדיל יבד

יומם ' ולם לעסוק בתורת ההע

, ולילה

ישימו עצמם כעפר העופרתבעלי

כתפילת התחנונים ונפשי , לכל

. כעפר לכל תהיה

יתגבר על לימוד התורהידי ועל

אגדתאועל ידי , אש העבירה

, ימשך לבו לשמים כמיםהנמשכת

שכן אמרו רצונך שתכיר את מי

שאמר והיה העולם למוד אגדתא

(. ספרי עקב)

ילמד תורה , כלך לדרך זואו

חינת דין וגבורה שבכתב שהיא ב

וכן , ועליה נאמר כה דברי כאש

פ שהיא כמים "ילמד תורה שבע

המשולים לחסד שנאמר ותורת חסד

. על לשונה

***

ש ירו בא ירו במים' וגותעב תעב

(כג,לא)

שנאמר כן על דרך הסוד יתבאר

ודבקמן העבירה הפורשעל כל

להיות שני המלאכים , במקום

ם אותו אחד של אש הלא המלווי

ואחד של מים הלא , גבריאלהוא

. להיות בעזרתו, מיכאלהוא

פרשת בא מא )ק "וכן מובא בזוה

שאם הוא ( ברעיא מהימנא' ב' עמ

ין, זכאי עה מלאכ ב מיה אר ין ע ת , נח

מר בהון ת א י ( תהלים צא)ד כ

יכאל. מלאכיו יצוה לך זכות ,חד מ ב

רהם יאל. אב ר ניינא גב זכות , ות ב

חק מיה . יצ ית ע נח יתאה ד ל ות

יאל יעקב, נור זכותא ד יעאה . ב ב ור

פאל מאה, ר אדם קד זכותא ד ויצר . ב

ניה עילא מ .הטוב ל

***

מת כסוהר י 'לה מ ת אנש א מ

חד ' וגו המלחמה מן אחזתקח א

('ל,כח, לא) 'וגו החמשים

ליתן טעם מה הם הלשונות יש

כס והביא . בפרשת השלל אחז מ

טז


כי כל ענין האוהב ישראל מאפטא

לידע כי הוא ' הנתינה לכהן וכו

ולפי . הכל מאת אלופו של עולם

ולכן . דבריו הרי זה כעין מעשרות

.חזהמכס והאיש להבין לשון

כסש א"ולולדמסהו הוא לשון מ

ה עתיק ( 'יח,כג, ישעיהו) ולמכס

אשר כל הוא הכינוי לבורא עולם

עניני העולם גם המכוסים

שלו הם מששת , מאתנו והנסתרים

הוא מלשון אחז. ימי בראשית

י בוץאחוז אסתר ) וארגמן בחבל

בכל ענין אחוזה "שהקב, ('ו, א

וענין עד פרטי הפרטים הרוחניים

. והגשמיים

' עמ' מ, ק בראשית"בזוה וכן מובא

גה ' א לה דר מע ים הם ל דור עה מ ב ש

גה כל ה , על דר ים וב ים מלאכ דור מ

יונים אלה על אלה ל כך גם . ע

מטה והכל אחוז זה בזה להיות . ל

חד .הכל א

ציותה התורה לתת מכס ולכן

לידע שהכל שלו ומידו ואחוז

( 'ז,ג)וכמובא בפרקי אבות . הכל

תותא אומר יש בר עזר א ל י א ן ,רב ת

לו לו, לו מש לך ש אתה וש וכן . ש

דוד דברי הימים )הוא אומר { כא}ב

ו כי ממך הכל ומידך נתנ( א כט

.לך

מן כי יש לומר ,ובשימת לב

לידע הנסים המכס והאחוז יש

שהרי גלוי לפני . שהיו בשלל

ה שיצוה ליתן אחוז אחד מן "הקב

והיו המספרים ', החמישים וכו

בתר כל שלימים שלא היה צריך ל

והיינו . בהמה או כל נפש לשתים

ה "שהקב, אחוז בחבלי בוץ וארגמן

עד חוז בואועולמו אחוז בעולמו

. פרטי הפרטים

***

יז


ה ר ונמר ות ודיבן ויעז עטר

ו ם ונב ה ושב לעל ון וא שב וח

ן ('ג,לב) ובע

לתא :תרגם אונקלוס מכל

ית נמרין שתא וכומרין וב ומלב

י דבבא וסימא ית חושבנא ובעל וב

ה ובעון ית קבורתא דמש .וב

לאיזה צורך תרגם ,ויש לשאול

ותגדל . שמות העריםאונקלוס את

ה הקושיה שהרי בשימת לב ירא

. שאין זה ממש תרגום המלים

לפני משה שבבואם ,ויש לומר

בני גד ובני דברו ,וברצותם לפייסו

ר ב ד לא כ אלו עריםראובן על

, אלא אדרבה ,מארץ ישראל הנפרד

את ארץ המשרתים כמקומות

כשפחה ,ים בשבחהר ב ד מ ישראל ו

:וכאומרם. לפני גבירתה

ות ודיבן בתרגום עטר

תא בש תא ומל ל ל לתא . מכ היא מכל

שתא , עטרה לראש המלכה ומלב

היא לבוש מלכות אשר מגישה

.השפחה למלכתה

ר נקראת ובתרגום ן עזרה לשויעז

ככומרין האלו המשרתים , ומריןכ

ר כן , לפני אדוניהם משרתת יעז

.ועוזרת לפאתי ארץ ישראל

ה , התהנאמנת למרהיא נמר

,ית נמריןב ובתרגום , לגבירתה

שנאמרין בו דברי כיבושין על ארץ

.ישראל

ון שב בנאב בתרגום ח הוא , ית חוש

ון שון ל שב שכל נתינת .וחשיבותח

חשבון לשני הוא מצד החשיבות

של הבפתחשהיא ומכיון , שמחשיבו

.הארץ הרי זו חשיבותם

ה לעל אל השער העולההוא א

עלי ב ולכן נקרא בתרגום , הארץ

בבא שער , כאומרו בבא דעליה, ד

שמכאן .עליית השעראו ,העליה

ץאל האר לעלותהוא השער

.המובטחת

יח


ם לשון , סימאהוא בתרגום שב

דרכושהעולה .ברכה ורפואה

, לארץ ישראל מתברך ומתרפא

ולכן נקראת כעין שהוא לשון , םש ב

.ריח טוב של ברכה ומרפא

ו ומתורגם , בפשטות הוא הר נבונב

שעל ידי כך יהיה משה על שם סופו

וכן . ישראל קבור בארץכ נחשב

ית קבורתא ב רהתרגום אומ

ה .דמש

ונקראת ואשר על כן שגובלת נב

ארץ הנבואהמבואותיה של עם

.לאדון הנביאיםכראוי

ן . ותרגומו כפשוטו ומשמעו, ובע

. כמו בעי. רצוןוהוא לשון של

להתחבר רצון וכיסופיםשמכאן יש

ו להתנתק "עם ארץ ישראל ולא ח

. ממנה

וונת הפסוק שזו כ א"ולולדמסהו

םבאומרו ( 'לח,לב) ת ש וסב . מ

, שעדין לא הסבו את שמן פ"שאע

. כוונתןמכל מקום הסבו את

( 'ד,לב)אמרו ואשר על כן

ה יך מקנ שהתכוונו לומר . ולעבד

כל ק בזה , הוא נונשל קו ינוני נש

נינוחלק ואנו, קונה שמים וארץ ק מ

ואנו עבדיו כשם שאנו .ננושל קו

ולעבדו בלבב שלם אנו , עבדיך

. ו להיות מנותקים"ולא ח, רוצים

חצי שבט בקשו את ואשר על כן

שיהיו להם מלמדי המנשה

, ומרביצי תורה ברבים, תינוקות

ובהיות חצי שבט מנשה אשר עמהם

קשורים לחצי שבטם שבארץ

יהיו גם הם קשורים כך , ישראל

תם .א

***

ן ר לירד ב ע ם מ א ננחל את י ל כ

ינו ל נו א אה נחלת י ב לאה כ וה

חה ן מזר ר הירד ב ע ( 'יט,לב). מ

יט


ינו ל נו א אה נחלת י ב .כ

מה הוא זה , לשאול ויש

נו א שאמרו אה נחלת י ב ינוכ ,ל

היא כי רק והרי עדיין לא נחלתם

ועדיין , מבקשים לישב בה הםעתה

ומה תלמוד לומר ,לא באה אליהם

ינו ל נו א אה נחלת י ב .כ

לעומקו של דבריהם ובהסבר

אה יש לומר שבאומרם , מקרא י ב כ

ינו ל נו א לנחלה לא התכוונו נחלת

בעבר , שהם מבקשים לישב שם

: אלא כך אמרו, הירדן המזרחי

היא אשר נחלתנו שבארץ ישראל

עד ,באה ומתפשטת אלינו

. המבואות האלו אשר אנו בה

אין אנו כאילו אמרו ובזה

אשר נתן לנחלתנו ו "מתכחשים ח

היא , אדרבה אלא .בארץ' לנו ה

אין נחשב שאנו ולכן ,באה אלינו

. מתנתקים ממנה

שנחלתנו . חהמזר הוא שאמרו וזה

חהבאה אלינו , שבמערב . מזר

והערים שאנו מבקשים כאן בעבר

הם הם, הירדן המזרחי לשבת בהם

. נחלתנו שבארץ ישראל

***

ת ד א ך וילכ בח הל ת-ונ ת וא -קנ

ו בח בשמ א לה נ יה ויקר . בנת

(מב,לב)

בח א לה נ אינו להי "ברש. ויקר

' וראיתי ביסודו של ר .א"מפיק ה

לפי שלא נתקיים להמשה הדרשן

ולא מפיק ] רפהשם זה לפיכך הוא

[.א"ה

כ


מדוע לא נתקיים ויש ליתן טעם

יש ועל דרך הטעמים .לה שם זה

מוטעמת במירכא להלומר שהמילה

. ומירכא הוא לשון מלכות. כפולא

מלך , כדאמרינן ריכא ובר ריכא]

, ונבח קרא לה בשמו[. ךובן מל

. שהיה מחשיב את עצמו ולבו גס בו

ה משרה שכינתו על "ואין הקב

ולכן , לכן לא נתקיימה בידו, גאים

לא יצאהשכביכול .א"לא מפיק ה

.מחשבתו אל הפעל

על דרך , לדרך זו ךל או כ

לה מוטעמת התיבה על כן שהמוסר

להורות על הדבר . במירכא כפולה

כל מה שיקרא האדם על ש, ולהדגישו

, אין לו קיום, שמו לשם כבודו בלבד

ה או "ורק אם יקרא על שמו של הקב

ק פ וי לשבחו יהיה לו קיום ויתקיים בו

.'רצון מה

מה ידרושותמהני , י"ועוד ברש

לפי שלא משה הדרשן באומרו ' ר]

רפהשם זה לפיכך הוא נתקיים לה

בשתי מה ידרוש , [א"ולא מפיק ה

ויאמר לה בעז :דומות להתיבות ה

זכריה )וכן לבנות לה בית , (רות ב)

(. ה

י "תמיהת רש לפשוטו של מקראו

מה לא , משה הדרשן' לפי ר

אין בשתי דוגמאות ש נתקיים בהם

. א"אלו מפיק בה

ותירץ ן "הקשה עליו הרמבוכבר

.ש"השפתי חכמים עי

, ולעומקו של מקרא

תמיהת לישב ,א"לולדמסהו

' ק בדבריו לגבי רולדיי ,י"רש

' וראיתי ביסודו של ר. משה הדרשן

כא


לפי שלא נתקיים להמשה הדרשן

. שם זה לפיכך הוא רפה

ומה לא , בבועזלא נתקיים מה

. נתקיים בנבואת זכריה

יראה כי מה , ובשימת לב למעין

שלא נתקיים בבועז באומרו

, א"לה לא מפיק ה ויאמר לה בעז

רת ולמח ,לא השלים שנתושבעז

שנאמר . רות מיד נפטר נישואיו עם

וזו . א"בעז לא מפיק ה הל ויאמר

. הכוונה שלא היה לו קיום

הל נאמר שם לבנות , וכן בזכריה

. א"לא מפיק ה, בארץ שנערבית

שזו גסות :( קידושין מט), אמרוו

נחרב הרוח והחנופה שעל ידם

. הבית ולא המשיך להתקיים

ת יובן גם בפרשועל זה הדרך

, א"תזריע מדוע אין מפיק בה

, לא הפך לבן הר ע ש ו באומרו

ויקרא ) ,א"לא מפיק ה הר ע ש ו

שאין קיוםושם מפורש , ('ד,יג

.וטיהרו הכהןלנגע

כל אותם מקומות שלא מפיק הרי

. שאינם מתקיימיםא נרמז בהם "ה

***

נעץ תחילת הפרשה בסופה ובזה

. וסופה בתחילתה

,א"במפיק ה רשהשתחילת הפ

ועל ידי כך , ה פעמים"ל

.מתקיימים נדריה

כב


א "לא מפיק ה וסופה של הפרשה

י "ויקרא לה נבח בשמו ולפירש

.ששמו לא התקיים בו

הבל א היא "הה, כי בלי המפיק

ורק המפיק עושה , רוח בעלמא

אותה לעיצור מושלם ולממשות

.קיוםבעלת

ועל פי, ולעומקו של מקרא

יובן על נכון הדברים האלה

ביה כי ):מנחות כט) ל"מאמר חז

צר ' א ה"ד ה"ביו, צור עולמים 'ה

ד יצר את העולם "ביו. את העולמים

. הזה א את העולם"הבא ובה

לדרך כתיבתו ובשים לב

. א"א מפיק בה"ד ה"בישעיהו יו

ים 'ה ביה נכתב מפיק . צור עולמ

כדי שלא יהיה העולם הזה , א"ה

.אלא יהיה לו קיום, הבל בעלמא

.א"לכן מפיק ה

***

לשבת מברכין

ק כי השם השולט "בזוה מובא

היוצא הויה הוא באבחדש מנחם

בפסוק תובית ישאמר

כת ה .יוםה שראל י מע ש וס

ק שכל "עוד במדרשי הזוה ומובא

הרי ' לאות ה' או ו' אימת שיקדים י

ובהקדים האות . זה חדש של רחמים

. הרי זה חדש של דין' ו או' לי' ה

חציו הראשון , ובחדש מנחם אב

' ל יקדים בו האות ה"של השם הנ

ובחציו השני תקדים האות ', לאות ו

.הויה : כזה. 'לאות ה' י

שחציו הראשון של לומר לך

ואכן מסיים הוא את , החדש הוא דין

וחציו , באב' השבועות ביום ט' ג

בו ואכן מתקיים , השני הוא רחמים

עליו נאמר לא היו ימים , ו באב"ט

.'וגוו באב "טובים לישראל כט

יהפך גם חציו הראשון לימים הרהמ

. א"טובים בב

כג


לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני

052-7675895: 'טלל

.מודיעין עילית

ניתן להצטרף לתפוצת מייל

[email protected]: ל"דוא

כד


לעומקו של מקרא- מטות תשע''ו

Documents

Transcript of לעומקו של מקרא- מטות תשע''ו