من تراث الشيخ محمد عياد الطنطاوى

أول معلم للعربية فى البالد الروسية1

2 من تراث الشيخ حممد عياد الطنطاوي

الناشر

رئيس جملس اإلدارة ورئيس التحريرد. حســـني الشــــــافعى

[email protected]

Tel. & Fax:+ (202) 24 77 38 70 & 71E-mail:[email protected]

املراسالت القاهرة – مدينة العبور

44719 مكتب بريد مجعية أمحد عرابيص. ب . 72

اإلخراج الفينأمري يوسف أمحد

الطباعة

دار الطباعة املتميزةمدينة العبور – القاهرة

Tel. & Fax:+ (202) 4478 96 44 & 46

الطبعة األوىل 2013

مجيع حقوق الطبع والنشر حمفوظة للناشر .

ال حيق إعادة طبع أو نســخ حمتويات هــذا الكتــاب إلكرتونيــا أو ضوئيا

دومنا إذن كتابي من الناشر .

تتقدم دار نشــر أنباء روسيا بشــكرها العميق للدكتورة يافعــة يوســف مجيــل أســتاذة اللغــة العربيــة جبامعة ســانت بطرســرج احلكوميــة - والــي عمــل بهــا الشــيخ ــاد الطنطاوي معلمــا للعربية . علــى عونها يف موضوع عيالكتاب، ووعدها بأن متدنا بدراســات وصور وخمطوطات

ذات صلة .كــذا تتقــدم الدار بشــكرها للمركــز العربي الروســي للثقافة مبدينة بطرسرج - ومديره اهلمام - مسلم شعيطه - علــى تأسيســهم ملدرســة لتعليــم العربية مبدينة ســانت

بطرسرج الروسية إحياء لذكرى الشيخ الطنطاوي.والشكر مقدما قبل ذلك وبعده - للعاملني جبامعة سانت بطرســرج احلكوميــة إلحتفائهــا الدائــم بــرتاث الشــيخ الطنطــاوي ، وجهود علمائهــا احلثيثة إلســتمرار التواصل

الثقايف العربي الروسي .


يناير 2013


مقدمةد.حسني الشافعى

رئيس جملس إدارة ورئيس حترير أنباء روسيا الطبعة العربية

صيــف العام املاضي - 2012 - ســافرت إىل مدينة ســانت ــارة - يف زيـ لروســــيا الثقافيــة العاصمــة - بطرســـبورج لعــدة أيام . طــوال أيام تواجــدي مل يكن ثـمــة حديث مع املستشــرقني واجلالية العربيــة املقيمة إال وقامسه املشــرتك ــاد الطنطــاوى ” ، ذلك الشــيخ املعمم الذي الشــيخ “ حممــد عيقدم من أزهر مصر معلما للعربية مبدينة ســانت بطرسبورج يف النصف الثاني من القرن التاســع عشــر ، وقد كانت آنذاك

مدينة سانت بطرسبورج عاصمة لإلمراطورية الروسية .

ما أثار هذه الذكرى هو صدى ما نظمته جامعة سانت بطرســبورج احلكوميــة مــن مؤمتر علمي كبري مبناســبة اد الطنطاوي” الذكرى املئوية الثانية ملولد الشيخ “ حممد عي

. ) 2010 - 1810(

عقــد هــذا املؤمتــر باجلامعة ودعــى للمشــاركه فيه ممثلوا الدوائر العلمية واملثقفني من دول عديدة ، وإستمرت

فعالياته على مدى يومني .

قدمت يف املؤمتر العديد من البحوث والدراســات بلغت ثالثة وســبعون حبثــا قدموا مــن عديد مــن دول العامل : من روســيا )ومثلتها أكادمييــات العلوم ومعاهد اإلستشــراق يف مدنها الكرى - موسكو وسانت بطرسبورج وقازان وداغستان - ومــن دول عديــدة منها فنلنــدا وتركيا وأملانيــا وأوكرانيا

وفلسطني احملتلة * و أوزبكستان وكازاخستان ومصر .

* ش��ارك في أبحاث المؤتمر ممثال عن فلسطين المحتلة الباحث - جاد جلبار - بقسم تاريخ الشرق األوسط - جامعة حيفا .

- أعمال المؤتمر الدولي حول “روسيا والعالم العربي” - جامعة سانت بطرسبورج الحكومية International Conference: Russia & the Arab World : Dedicated to the 200

th Anniversary of shaikh Muhamed Ayyadh at Tantawi . ( 1810

- 2010 ) , November 2 - 3,2010 - St. Petersburg

مؤمتر دوىل حول الشيخ

املعمم القادم من أزهر مصر

ثالثة وسبعون حبثا يف املؤمتر

حول الشيخ الطنطاوى


مبناســبة هذا املؤمتر كانت جامعة ســانت بطرسبورج اد الطنطــاوي ، عرض خالله قد أعــدت فيلما عن “ حممد عيوأظهــر احلفاوة الي توليهــا اجلامعة هلذا املعلم ، ســجلت فيه أحاديث للشــيخ حممد ســيد طنطاوي شــيخ األزهر السابق ، والدكتور على الســمان والشيخ فوزي الزفزاف رئيس اللجنة الدائمة للحوار مع األديان واحملامي أمحد القشــريي ، وعضو

اجمللس األعلى للشئون اإلسالمية الدكتور تيسري مندور .

عــودة للمؤمتر مبناســبة اإلحتفال بالذكــرى املائتني اد الطنطاوي ” ، والي كانت املساهمة ملولد الشيخ “حممد عياملصريــة الوحيــدة فيــه حبثــا قدمتــه الدكتــورة ماجــدة النعيمــي * مــن جامعــة األســكندرية - وهــو جهــد علمي مشــكور - لكنه مل يتطرق بشكل مباشــر ألعمال الشيخ الطنطاوي ، وكأنه ال كرامة لعامل من بين وطنه، فلم يكن ثـمة مشاركة مباشرة يف دروس آثار الشيخ “ الطنطاوي ” أو

إدراك لقيمته .

الشــيخ حممد عيــاد الطنطــاوى ) 1810 – 1861 ( أحد األعــالم املصريني فىاللغــة العربية وأدبهــا . وهو علم مغمور النه سار عكس االجتاه الذى سار فيه كثريين من جيله من أعالم مصر ، ففى حني يهم هؤالء شطر فرنسا ، دفعت الظروف بالشــيخ الن يرحل اىل بطرســرج بروســيا )ســانت بطرسرج اليوم ( ، حيث أمضى حياته أستاذا للغة العربية فى حامعتها وتوفــى ودفــن هناك، واندجمــت ذريته من بعــده فى اجملتمع الروسى . والواقع أن الدراســات العربية قليلة العناية بالشيخ الطنطــاوى ، فلــم يكتــب عنه أحد ســوى أمحــد تيمور فى جملة اجملتمع العربى فى دمشــق ، وحممد عبد الغنى حسن عــر مقالة تضمنها أحد ســوى مؤلفاته ، ولعــل أوفى مصدر

* د. ماجدة النعيمي جامعة اإلسكندرية East and West Rrading of ibn Tufayl's Hayy Ibn Yaqzan

أعمال مؤتمر روس��يا والعالم العربي - بمناسبة الذكرى 200 لمولد الشيخ محمد عياد الطنطاوي - سانت بطرسبورج - 2010 .

من هو هذا الشيخ “حممد عياد الطنطاوى ”

فيلم وثائقى عن الشيخ الطنطاوى

املساهمة العربية

يف املؤمتر منعدمة، عدا حبث

واحد مصرى


عــن الشــيخ الكتاب الــذى وضعه عنه الروســية املستشــرق أغناطيــوس كراتشكوفســكى عــام 1929 حتــت عنــوان )حياة الشــيخ حممد عياد الطنطاوى ( الذى حيوى صورا طبق االصل عن رســائل متبادلة بني الشــيخ الطنطاوى واملستشرق ) النمســاوى( كوســقارتن ، ورســالة للطنطــاوى عن نشــأته

أرسلها إىل املستشرق الروسى فرين ، فى رسالة كتب فيها :

اىل حضرة اجلناب الوقــور اخلواجة فرين يقول الفقري حممد بن سعد ســليمان عياد الطنطاوى : ولدت بقرب طنطا بقرية تســمى جنريد ســنة 1225 )هـــ( ، وكان أبــى تاجرا لالقمشــة والــن والصابــون وحنــو ذلــك فــكان ذلــك يأتــى ــه بيــت بالبضائــع الكثــرية ويفرقهاعلــى التجــار ، وكان لبطنطــا وبيت بنجريد وبيت بالصافية . وأنا ولدت بنجريد مع ان أمى من الصافية واصله )أى االب( من حملة مرحوم وهوبلد كبرية جبوار طنطا ، وكانت منذ ثـمانني سنة أثرى وأكثر سكانا من طنطا ثم بنى على بيك جامع البدوى ، وبنى حوله القيسارية )أى سوق التجارة ودكاكينهم ( أخذت طنطا فى العمارة وزادت إىل يومنا هذا . وسبب ثروتها أن السيد البدوى، ــدان : مولد صغري، أحــد االقطاب االربعــة ، الذى مزاره له مولومولــد كبــري ، وفــى كل مهمــا يأتىأهــل مصــر والصعيد وساير النواحى ، فيبيعون ويشرتون ، وبها علماء وفقهاء وقراء. وتعليــم القرآن بطنطا أحســن من مصــر )أى القاهرة( خبالف العلــم ، ولذلك يقــال فى املثل مــا قرآن إال أمحــدى والعلم إال أزهرى : أمحدى نسبة جملتمع سيدى أمحد البدوى ، وأزهرى

نسبة لألزهر.

وقد ســافر أبى وأمى إىل احلجاز وعمرى حنوأربع ســنني وتركونــى بالصافيــة عند اخــواىل ثم ملا ترعــرت ذهبت إىل طنطــا فى بيتنا هناك ، وذهبت إىل املكتب وعندى حنو ســت ســنني فحفظت القرآن مرتني بداية وعيادة كما هو العادة ، ثم بعــد حفظى القرآن مل اخرج مــن املكتب بل حفظت فيه

متونا كثرية ألفية ابن مالك فى النحو اخل ..

من حملة مرحوم إىل

اخلواجة فرين


ثم ملا كان عمرى عشــر ســنني ابتدأت فــى تعليم العلم فحضرت على املرحوم الشــيخ حممد الكومى شرح ابن قاسم فى الفقه مدة ســنة ثم مرة ثانية فى سنة ثانية على املرحوم الشــيخ الســيد حممد ابى النجا عامل شهري مصنف ثم حضرت

عليه شرح اخلطيب فى الفقه فى السنة الثالثة .

ثم يســتكمل الشيخ الطنطاوى فى رســالته للخواجة فريــن “ ومع ذلك فما كنت ألعب كثــريا ومل احضر حنوا إال حنوثالثة دروس قبل سفرى ، ألن النحو قليل فى طنطا “ ثم فى آخر الســنة الثالثة عشر سنة 1238 )هـ( من عمرى رحلت مع عمــى إىل مصر وبعد ذلك تركنا املســكن فى طنطا لكن كنت أذهب إليها فى املولد . وقد اتفق إننى درست فيها كتابا

فى علم اجملاز وكتاب مولد النبى صلى اهلل علية وسلم .

” وفى الســنة اخلامسة من مكثى فى مصر مات والدى فى طنطا وقد تكدرت بســبب ذلك حنو ســنتني . وكنت قد ابتدأت فى التدريس فيها وأول ما درســت فى العروض ، وكان ذلــك فى الســنة املاضية وقرأت شــرح امللوى فى اجملاز ، وشــرح امللوى فى املنطق ، وقرأت تفسري اجلاللني وقرأت الشفا وهو آخر االزهر، فأنى ختمته قبل الســفر بأربعة أيام ، ثم تراجع األمر وأجلأنى الدهر إىلالكسب ، فعاشرت بعض اإلفرنج املقيمني فى مصر ، وأول من عاشرته حضرة اخلواجة فرين، وهو حيب اللغــة العربية بالطبع فــكان حيثنى دائماعلى االشــتغال ،

وهو اآلن قنصل جدة )القنصل الفرنسى فى جدة(.

وبســببه تقويت فى العلوم األدبيــة ألننى كنت أقرأها ــه توقفات معــه وهــو كان من أهــل التحقيــق والتدقيق ، ولحســنه وبنات أفكار مجيلة . وقد كتب رسائل فيما كان يقــرأ معى كرتمجة الشــنفرى وأيــام العــرب وأخل .. ، ونوه بذكــرى فيها ، ثــم رغبنى فــى اللغة الفرنســاوية ولعامني ،

ولكن قصر الزمان عاق التمام .

رحيل الشيخ إىل

مصر

قبل السفر بـ 4 أيام


. بســببه اخلواجــات مــن غــريه علــى إجتمعــت ثــم كاخلواجــة وائــل النمســاوى واخلواجــة بورنــري احلكيم بالقصر العينى ســابقا – وهو رجل حســن األخالق والطباع ، يشــفى ويبشــر املريض قبل عالجه ، واخلواجة بريون مدير القصر العينى اآلن وقد قرأ معى كثري من ترمجات األغانى،

وأنساب العقد .

وكنــت اعمــل فى مكتــب اإلنكليز فــى مصر وذلك سنة قبل سفرى .

ــة فــى مكتب وأمــا خــدم ) خدمــة ( الباشــا أو ) الدولالرتمجــة ( فإنــى دعيــت إليهــا كثريا ومــع ذلــك مل أجد فى نفســى ميل إليها وذلك ألسباب ، منها ان من ذهب إليها ال يقدر أن يكون له درس فى األزهر . ثم من مجلها من قرأ على الرنج اخلواجة موخن املســكوبى ثم اخلواجة فرين املســكوبى ثم ســأالنى الذهاب إىل برتسبورج )بطرسرج ( فأجبت من بعد إنقضاء الزمان الالزم لتوفيه هذا األمر حضرت إىل برتســبورج

فى ذراكم وحتت محاكم “ )انتهى نص الرسالة( .

أثرنا إيراد رســالة الطنطــاوى حبرفيتها ، ملا هلا من داللة على التنشئة والشخصية وعلى نشوء املدنية حول قر الواىل

الصوفى وعلى التنشئة الثقافية الشائعة فى تلك املرحلة .

ومنهــا علمنــا أن الطنطــاوى مل يتــم علومــه األزهريــة وفــاة املعــاش بعــد حتصيــل إىل إنصــرف وإمنــا بكاملهــا أبيــه فــكان أغلب معاشــه من تدريــس العربيــة إىل جانب املستشــرقني وللذين كان بعضهم يفوقه فى الســن ،وكان املعلم يفيد من تالميذه معرفة مناهج البحث التى تسلحوا به من علومهم األوروبية ، فى تلك املرحلة كانت القاهرة حمجا للمستشــرقني يأتون إليها ليعدوا أنفسهم إعدادا لغويا عربيا وكان أغلــب هؤالء من املهيئني لتســلم مهمات كانت حتتاج إليهــا الدول األوروبيــة الناهضة فى مهمتها اإلســتعمارية فى

الشرق .

وقد شــهد كثــري من املستشــرقني للطنطــاوى ، ويبدو إن الشــيخ حممد عيــاد الطنطاوى قــد كان أيضا على صلة

إنصرف لتحصيل

املعاش من تدريس العربية

لألجانب يف القاهرة .. حمج

املستشرقني

دعيت خلدمة الباشا

يف مكتب الرتمجة ، ومل أجد ميل إليها


صداقــة بالشــيخ رفاعــة الطهطــاوى )1873 – 1801( واضــع “ختليص اإلبريز فى تلخيص باريز “، ولعل الطنطاوى قد تأثر برفاعة الطهطاوى حني كتب رســالته التى التزال خمطوطة

حتت عنوان “ وصف روسيا ” .

وفضال عن تعليمه العربية للمستشرقني األجانب فقد مارس الطنطــاوى أيضا تعليم بعض املواد فــى األزهر - على ما جاء فى رسالته - وكان له تالميذ مصريون وعرب تأثروا به، ومنهم يوســف األســري )1889 – 1915 ( الذى أمضى فى األزهر

سبع سنوات تتلمذ خالهلا على يد الطنطاوى .

إن عالقــة الطنطــاوى بتالميــذه املستشــرقني كانــت وطيــدة ، وفــى أحيــان عــدة كان جيــرى تعاون بينــه وبني بعضهــم فى حتقيق بعض الكتب الرتاثية العربية ، ومن بني تالميذه املستشرقني الروسيني : رودلف فرين ونقوال موخني، اللــذان طلبا منهم الســفر إىل روســيا لتدريس اللغــة العربية

هناك إذ كان هلما شأن سياسى فى بلدهما .

الرمسيــة “املكاتبــات كرتشكوفســكى يقــول اخلاصــة بســفر الطنطــاوى إىل روســيا اســتغرقت وقتــا ليس بقصري ، كان يلزم السماح بالسفر من قبل باش مصر حممد علــى ، ودعا هــذا األخري الطنطاوى وحثه على دراســة اللغة

الروسية وإتقانها ووعده بعطفه وعنايته به .

وأخــريا متت كل الرمسيات كما هو مدون فى ســجل اخلدمة وقد كان بالفعل أن تسلم فضيلة الشيخ الطنطاوى دعوة من القيصر سنة ) 1840 ( ليأتى من مصر معلما لتعليم

اللغة العربية وأدابها فى القسم التعليمى لوزارة اخلارجية .

غادر الطنطاوى القاهرة عر نهر النيل تصحبه ام حسن، فوصــل إىل األســكندرية ، واضطــر أن يبيــت خارجهــا ألن أبوابهــا كانت مقفلة . وفى اليوم التاىل زار قنصل روســيا فى املدينة ، وركب باخرة منســاوية رســت فى جزيرة كريت ثــم فى أزمري ، ثم وصلت الباخرة إىل أســطنبول برتكيا حيث أقام فى احلجر الصحى ثم قابل الســفري الروســى الذى كلف

وقائع السفر

إستقبله حممد على وحثه على

درس الروسية ووعده بعطفه

دعاه القيصر يف 1840 ليتعلم العربية وأدابها

مارس تدريس العربية ومواد أخرى باألزهر

للتالميذ


املرتجــم موخــني مبرفقة الشــيخ ) وهــو أحد قدامــى تالميذ الشــيخ ( ثم غادر الطنطاوى إســطنبول حنو اوديسا بادئا تعلم ــه أن يتجول فى املدينة فــزار واليها اللغــة الروســية ، وأتيح لوحضر” رواية الشــيخ حممد ” فى أحد املسارح الواقعة هناك فى أوديســا ) أحــد موانى أوكرانيــا( ، وحضر حفالت رقص ومســع العزف علــى البيانو فى بــريوت مع األهــاىل ، ثم توجه الشــيخ حنــو بطرســبورج وكان قد مضــى على ســفره عند

وصوله إىل بطرسبورج حنو ثالثة أشهر ونصف الشهر .

بــدأ الطنطــاوى إلقاء حماضراتــه فى بطرســبورج ، وقد وصفــه أحــد تالميــذه ســافيليف فــى رســالة إىل جريــدة “فيدوموســى “ بطرســبورج قائال “من هــذا الرجل اجلميل فى لباس شــرقى وعمامة بيضاء وله حلية سوداء كجناح الغراب وعينان تشــعان بإشــعاع غريب وعلى وجهــه مسات الذكاء وقــد لفحت الشــمس بشــرته ، وليســت بالطبع مشــس بالدنا الشــمالية البــاردةـ لقد رأيته مرتني يســري خبطــوات وئيدة على بالط شــارع نيفسكى فى جبهته املضاءة بالشمس وقد لفت هذا الرجل نظرى كما لفت أنظار زائرى هذا الشــارع فى أيــام اجلو الطيب . وتريد أن تعرف من هو ، وهو ضيف جديد من ضفة النيل الشــيخ حممد عياد الطنطاوى . إن إسم الشيخ حممد الطنطاوى معروف لدى كل من يدرس اللغة العربية مــع انه مل يؤلف شــيئا ، لكن كل الذيــن انتفعوا خبدماته واملدينني له بنجاح أحباثهم ، يذكرونه بالشكر ويكنون

له املودة ، مذيعني شهرته فى أوروبا .

وبعد مــا إطلع الشــيخ الطنطاوى على الرســالة ، أوضح ــه بعض املؤلفات ، ومنها أشــعار وكتاب فى البديع وآخر أن لفــى أمساء البشــر واخليل وثالث فى الصــرف والبالغة وقد زار الطنطــاوى مصر بعد أربع ســنوات من إقامته فى بطرســبورج لفــرتة وجيزة ، وقد وصف ذلك فى خمطوطته “ وصف روســيا “ ثــم عــاد إىل عمله ويقول كراتشكوفســكى أن الشــيخ كان فــى البــدء يعلم اللغــة العربية عن طريــق التفاهم مع

حضر روايه مسرحية ، وحفل رقص

ومسع البيانو ثم مضى

زار مصر بعد ذلك مره

واحدة ثم عاد لعمله ، وعني

أستاذا يف 1847

املعلم القصري العمر

رجل مجيل يف لباس شرقي

وعمامة بيضاء وحليه سوداء

وعينان تشعان ووجه ذكى


التالميــذ باللغة الفرنســية ، ثم أعتمد على اللغة الروســية بعدإتقانها هلا . . ثم إتسع نطاق عمله فعني أستاذا فى اجلامعة

عام 1847م .

وفــى دفاتــر اجلامعــة أن الطنطــاوى كان جيمــع فــى تدريســه بــني الطــرق العمليــة والنظريــة ، فيــدرس قواعد ــرأ مقـامـات ــان احلكـيم ويقـ اللغــة ويشـــرح أمثــال لقمــاحلــريـرى ، كما يقوم بتدريس الرتمجة من الروسية إىل العربية وتعليم اخلط العربى ، ومنذ العام 1855 زاد على ذلك

تدريس التاريخ العربى .

ــا فــى التدريــس خـالل 15 ــاوى منتظـمـ بقــى الطنطــســــنة . ونال رســالة شــكر من القيصــر ، وأهــداه وىل العهد خامتا مرصعا ) بسبب مساهمته فى زخرفة الغرفة الرتكية فى جناح الكسندر فى قصر إيكاترينا فى ديسكى سيلو ، وفى ترصيع قصائد للطنطاوى كتبها خبط يده ( . وقد رسم الفنان مرتينوف صور للشيخ الطنطاوى وعلى صدره وسام من

القيصر ، فى عام 1855 م .

نكــب الطنطاوى بصحته فأصيب بشــلل فــى رجليه ، ــال اجــازة من اجلامعة ووصــل املر إىل حد أن يــداه مل تعد ون

تطاوعه .

وفــى العام 1861 أحيــل إىل التعاقــد ، لكنه توفى فى نوفمــر مــن العــام نفســه وصلــى علــى جثمانه فى مســجد بطرســبورج ) اليزال قائمــا إىل اليوم( ودفن هناك ، وقد كتب علــى شــاهد القر بالروســية كما كتــب باللغــة العـربية

اآلتى :

ــاد الطنطاوى الذى ”هنا مدفن الشــيخ العــامل حممد عيكان مدرسا للغة العربية فى املدرسة الكبرية اإلمراطورية ببطرســرج احملروســة ، وتوفــى فى شــهر مجــادى الثانى عام

. “ 1278 هجرية عن مخسني سنة مــن إدراكنا لقدر هذا العامل األزهــري النابغ ، وضلوعه يف علــوم القــرآن والفقــه وتبحــره يف اللغة العربيــة وفهمه لدقائق األدب العربي قدميــه وحديثه ، ومجعه ملخطوطاته

من دفاتر اجلامعة

نال شكر االمرباطور وأهداه وىل العهد خامتا

مرصعا

أحيل للتقاعد يف 1861

وتوفى بعدها

تراث العامل األزهري

النابغ


حمتويات كتاب من

تراث الشيخ حممد عياد

الطنطاوى

وشعره جند أنفســنا أمام عامل جامع بني العلم واألدب والدين متقنا لعدة لغات : الروســية والفرنســية واألملانية والفارسية والرتكية ، كان هذا هو دافعنا الرئيسى حملاولة إلقاء الضوء علــى تــراث هام له ، وها هــو كتابنا “من تراث الشــيخ حممد ــاد الطنطــاوي ” أول حماولــة جــادة لنشــر بعضا مــن آثاره عي

إعتمادا على املخطوطات الي تركها لنا الشيخ الطنطاوي .

اد الطنطاوى ” يقع كتابنا “ من تراث الشــيخ حممد عييف عدة أجزاء :

اجلزء األول - بعد مقدمتنا هذه - ويشمل النص الكامل لكتابــه األهم “حتفة األذكياء بأخبار بالد الروســيا ” ، وهو كتابه الذى أصدره عــام 1850 ميالدية - 1266 هجرية ومل يرتجــم للروســية حتى اآلن ، بل ومل تصــدر له طبعة عربية - ســوى يف طبعــة حمــدودة لبنانيــة صــدرت عــن مؤسســة الرســالة ببريوت بالتعاون مع دار النشــري للنشــر بــاألردن عام

. 1992 وقدمها حممد عيسى صاحلية اجلزء الثاني - ويشمل منتخبات من كتب الشيخ حممد اد الطنطاوى “أحسن النخب يف معرفة لسان العرب” والذي عيصــدر يف طبعــة واحدة عــام 1848م - 1264هـــ - ما يزيد عن مائة ومخسة وستون عاما ، وطبع يف مدينة لبسيا مبطبعة

وهلام فوغل .

تلى هــذا اجلزئني عــدد من األبــواب الــي تضمنت على التوالي :

الوثائق واملخطوطات .

مؤلفات الشيخ عياد الطنطاوى .

مؤلفات وأعمال عن الشيخ عياد الطنطاوى .

السرية الذاتية للشيخ حممد عياد الطنطاوى - حررها الشيخ حممد عياد الطنطاوى .

- ومسرية الشيخ الطنطاوى كما يرويها كراتشكوفسكى أغناطيوس .


كتاب حتفة األذكياء هو رواية لرحلة الشيخ حممد عياد الطنطاوى إىل بالد روســيا التى بدأت فى 24 حمرم 1256 هـــ / 26 مــارس 1840 م من القاهرة حتــى وصوله إىل برتبورغ فــى 30 حزيران 1840 م ، 11 مجــادى األوىل 1256 هـ ، حوت تفاصــيلهــا يف 52 صفحــة مــن الكـتــاب ، ثــم عقد ثالثة أبــواب ، إتصــل األوىل منها ، مبنشــأ الــروس وواليــة نوفغورد

. Novgordالطبوغرافــى برتبــورغ بتاريــخ تعلــق الثانــى والبــاب دراســــة ــان فكـ ، والبشـــرى والطـبيعــى واالثنوغـرافــى تارخيـية ، جغرافية جيولوجية ، وقد جعل فى الباب الثانى ثالثــة فصــول ركزت فــى معظم مادتهــا على حيــاة بطرس األكــر وإجنازاتــه وإصالحاتــه ، ودوره فــى نهــوض روســيا وتقدمها فى اجملاالت العسكرية والسياسية واإلجتماعية والثقافيــة ، ثــم عرضــا لألحــوال السياســية والعســكرية واإلجتماعيــة فــى برتبــورغ خاصة وروســيا عامــة فى عهد

خلفاء بطرس األكر .

وأمــا الباب الثالث فقد أرخ فيه لعــادات الروس وأخالقهم ــزواج والتعميد والدفن ومراســم ومالبســهم ودينهم وعادات الالوالدة واألعيــاد والتنظيمات اإلجتماعية ودور املرأة فى ذلك اجملتمع وتقدم الــروس فى العلوم والفنون والســكن وأمناط املعيشــة ثم ختم الباب بفصل عاشر تناول فيها اللغة الروسية

وقواعدها وكيفية الرتمجة منها وإليها .

حرص الشيخ حممد عياد الطنطاوى فى بداية كتابه على توضيح البواعث التى دعته لتصنيف كتابه .

عندما ســألته مجاعة من األصدقاء واملعارف أن يسطر فــى ســـفره هــذا كتابا ، يــودع فيه مــا يقف عليــه من حال البــالد التى يزورها من عجائب وغرائب ، مع ما صادف ذلك من ميــل أدبى ، فســجل فى كتابــه بدائع البالد التــى رحل إليها وغرائب عادات أهلها مع شذرات علمية ونكات أدبية وطرف استحساســية اخرتاعيــة ليضفى على الكتاب ملســة ظرف طــردا للملل وجذبا للقــارئ ، فقد أورد العديــد من النكات

اجلزء األول من كتابنا

“من تراث الشيخ

حممد عياد الطنطاوى”

حتفة األذكياء بأخبار بالد

الروسيا

حكى عن رحلته ، ودور بطرس األكرب

وإنـجازاته وإصالحاته

أرخ لعادات الروس

وأخالقهم ودينهم

سأله األصدقاء أن يسطر كتابا

يودع فيه ما يقف عليه من حال البالد ..

ففعل


بدأ رحلته ، وحتدث عن

البالد والعباد بعني فاحصة

وناقدة

وصف الطريق إىل برتبورغ،

وقارن أدق األشياء وقارنها

حبال مصر

املوسيقى تعزف

والراقصون يبهرون األنظار

واألطفال مرحون يلعبون

اللغوية واللطائف واملواقف الغرامية .

بــدأ كان خــط ســري الرحلة مــن القاهــرة إىل جنينة شــرى ومرورا بزاوية رزين فاألسكندرية حيث إنتقل إىل باخرة منساوية وصف درجاتها ونظام اإلقامة فيها واخلدمات التــى يقدمها العاملون فيها ثــم إىل جزيرة جريد ) كريت ( العثمانيــة حيث حتــدث عن مبانيهــا ووصــف بناياتها وعدد ســكانها ومنها إىل مرســى كنى وجزيرة ســري ثم إىل أزمري وقد اطنب فى احلديث عنها ، فبحر مرمرة حتى إستانبول التى اقام بها أياما، ووصف ما شــاهده فيها بعني فاحصة ناقدة ، من قباب ومؤسسات ومساجد وخاصة أيا صوفيا وغلطة ومصانع ــورق واملنتزهــات فيهــا ثــم إقامته قبــل ذلك فى االســكدار الورحيلــه إىل أوديســا واإلجــراءات الصحية بســبب الطواعني التى كانت متفشـــية فى بلدان العــرب وخاصة مصر ، ومن ثــم ركب عربة جترهــا اخليول بعد تزويــده بتذكرة مرور

ومرافقة مرتجم روسي خاص .

وقــد وصف الطريق إىل برتبورغ فمر بنهر بوخ وكييف والغربول وموهلوف وبودن وســكندرية األخرى وفينيســك وتسارســكيا ســلو حتى وصل إىل برتبــورغ ، وخالل عرضه ملــا شــاهده كان حيــرص علــى وصــف أدق األشــياء ويقارنها حبــال مصــر ، فاخلبز نظيــف واملاء عــذب واملتنزهــات تغطيها األشــجار والورود والرياحني تشــرح الصدور وتنســى اهلموم ، النــاس فرحون ، نوبــات املوســيقى تعزف والراقصــون يبهرون عدت

األنظــار واألطفال ميرحون ويلعبون فــى احلدائق وقد أ

هلــم وســائل الكتب والتســلية واملــدارس كثرية ومنتشــرة ــات ، و املعامل فى البالد الروســـية وخاصـــة يف مدارس البنـكثــرية لصناعة الطوب والقطران ، واملرســتانات والتياترات ،

حتى إستقر به احلال فى البالد الروسية ملدة عشر سنوات .

باشر الشــيخ الطنطاوى عمله فى التدريس ، ومن خالل دراســاته لتاريخ تلك البالد وما شاهده عيانا وما خره جتربة ســجل من خالله أحــوال البالد الروســية . وجــاءت فى ثالثة أبواب ، إحتوى الباب األول على تاريخ روســيا القديم ، وتاريخ


الصقالبــة الســكان األول لتلــك البــالد . وقد وصف الشــيخ الطنطــاوى معتقداتهــم الوثنيــة وطرائق عيشــهم وانتجاعهم مــن مكان إىل آخر وعشـــقهم للحـــروب وبراعـتهم فى صنع الســـالح ، القســى واحلراب والسهام والســيوف ، وأورد الرواية الرومانية التى تفيد بأن أصل السكان سكيفى وصرماطى ومــن ثــم قــام علــى بقاياهــم الصقلب ، ومــن ثم اتصلــت تلك

الشعوب باليونان عن طريق التجارة .

كمــا أرخ ألصل وال ية نوفغــورد Novgrod وظروف بنــاء املدينة وعادات وتقاليد أهلها فى السياســة واالجتماع ، ومن ثم انضوائها ضمن الروســيا وســجل أصل والية كييف kiev، وراوية بنائها من قبل أخوة ثالثة ، أطلق إسم األكر منهــم علــى املدينــة ثــم انتقاهلــا مــن اخلضــوع للخــزر إىل الروســيا)1( ، ومــن ثم كيفيــة اختيار فالدميري ســنة 988م أحــد ملوك الروســيا للنصرانيــة وإعراضه عن اإلســالم الذى ســبق وأن عرض علية ، وذلك بســبب حتريم اإلســالم للخمر ، والروسي حسب رأى فالدميري ال بد له من اخلمر بسبب كثرة الرد والصر، ولكن الشيخ حممد عياد يورد رأيا آخر يتصل بقرب بالد الروس من بالد الروم ، ويف ذلك تقوية للروس إذا ما اختذوا ديانة النصرانية ، وســهولة ومتتينا للروابط التجارية

والعلمية )2( .

أمــا البــاب الثانــى ، فقد خصصه لدراســة أوضــاع مدينة برتبــورغ مــن الناحية اجلغرافيــة والطبوغرافية والســكانية ، ووصف طبيعة مناخها وجتلد مياها حتى أن العربات تسري عليها وهي متجلدة ، وينحت فيها بيوت من اجلليد ، ومن ثم تقدمها فى العلوم والفنون وطرز البناء واختاذها عاصمة لبالد الروســيا )3( ،

وقد قسم الباب إىل ثالثة فصول :

(1) Levitsk , hikiev , a short guide , mistetstvo pudlishers .Kiev progress pudlishers , Moscow , 1780, pp, 25-34

(2) تحفة األذكياء . (3) تحفة األذكياء ، 59 .

تاريخ السكان األوائل لروسيا

القدمية

بناء نوفغورد وتقاليد األهل

يف السياسة واإلجتماع

إختيار النصرانية دينا

للدولة

األوضاع اجلغرافية

ووصف الطبيعة

وبيوت اجلليد


كان الفصــل األول منها ألصل الكلمــة املكونة من مقطعني ، برت يعنى بطرس بانيها وبورغ يغنى بلد أوحمل ، فهى مدينــة بطرس بانيها ومتخذها عاصمة بالده ، وقد فصل فى موقعها وخطوط طوهلا وعرضها وارتفاعها ، واتصاهلا باألنهار، ووصــف بناياتهــا وأشــجارها ومياههــا وحدائقهــا وبســاتينها وقصورها ورياحها وجتلد نهر والنيفا والفيضانات التى وقعت فى املدينة وما ســببته من كــوارث وأضرار ، وحتدث بأفاضة عن طول الليل والنهار فيها ودوام هطول األمطار ، ولكن كل ذلك مل حيل دون مداومة الناس على اشــغاهلم واجتهادهم فى

إجناز أعماهلم )1( .

وقد حتدث بإفاضة عن بيــت اجلليد الذى بنى على نهر النيفا أمام القصر يف كانون الثاني 1740م حيث اســتخدمت صخــور مكعبــة مــن اجلليــد ، وعلى الســقف بنى ممشــى مربعة مزينة بكبوش مصورة ، وأمامه أعمدة عليها متاثيل وأبوابه وشبابيكه مرمخة وملحق به حديقة أشجار عليها طيــور وثـمــار وغريها كثــري . كل هذه من اجلليد املنشــور

املنحوت املصقول )2( .

أمــا الفصــل الثانــى فكان فــى أســباب اختــاذ برتبورج ــا ، وحروبها مع الســويد عاصمــة روســيا بــل وقاعــدة أوروبوجمريــات ووقائع تلك احلروب واخلطط الروســية والتى أدت إىل النصر بفضل فطنة و كياســة وقيادة القيصر)3(، وبعد إســتقراراألحوال أعمــل القيصر جهده فى حتســني وتوســيع وتنظيم املدينــة وتنمية العالقات التجاريــة اخلارجية ، ثم إلتفات بطرس لتمدين الروس بالتقدم فى العلوم ، وأصدر عدة ــات اتصلت بالعمارة فى برتبــورغ واإلقامة فيها وتنظيم فرمان

(1) المصدر السابق ، 69 . (2) انظر ، وصف البيت فى ص 71 – 73 من التحفة .

(3) حول الحروب ، انظر : Marquis de custine , empire of the c zar cajoumey through etermal Russia (1839) U. S. A 1989. PP,115- 135.

أصل كلمة برتبورغ

مل حتل الرياح واجلليد دون

مداومة الناس على أشغاهلم

اجلليد املنشور املنحوت املصقول

احلروب واخلطط الروسية

لروسيا

متدن روسيا بتقدم العلوم


اجلمــارك ورعايــة بعثــات التعليــم إىل أوربا لإلطــالع على متدنها وتقدمها ، وتأسيسه معاهد التعليم العليا وأكادمييا واحلـــرب التجــارة ومــدارس العلــوم وأكادمييــا املالحــة وأكـادمييا التصويــر واملكتبات وإقامة املســارح، والتياتر، املتاحــف ، وخاصــة للتاريــخ الطبيعــي ، وأقــام املكتبــات ملطالعــة اجلمهــور ، كمــا اهتــم القيصــر بطــرس باحــداث ضـابطــه سـياســية للمدينــة ، مثــل اللوائــح التنظيميــة، األبنية والشــواطئ واخللجان والســرقة والنظافة واألســواق ومراقبــة البيوت املتهمة واللعاب احملرمــة وإلقاء القبض على املشــاغبيني والبطالــني ، ووضــع لوائح تنظيميــة للجمعيات وخاصــة املختلطــة ، حيث تراعــى قوانني الجتمــاع الرجال والنســاء ، وحدد شــروط وواجبــات صاحب الدعــوة واألصول التــى جيــب أن يراعيها عنــد التئام اجلمعيــة )االجتماع( فى بيتــه ووقتــه واألداب التــى جيــب أن تراعــى )1(، وجممله أن الفصــل تناول أعمــال ومنجــزات وتنظيمات بطــرس األكر

ممدن روسيا ، ورائد نهضتها .

امــا الفصــل الثالــث ، فقد جعلــه خللفاء بطــرس ، فرتة حكم كرتينا وبطرس الثانى ، والقيصرة حنا يوحا نوفنه، ثم القيصر نقــوال األول ، وقد تناول ما أجنزه كل واحد منهم من عمارة ومنشآت ومباني وتنظيمات اجتماعية واقتصادية وثقافيــة وجهــود علميــة واآلثــار التــى خلفوهــا وحتكــي

جهودهم يف تقدم الدولة .

البــاب الثالــث يف كتاب “حتفــة األذكيــاء يف تاريخ بــالد الروســيا” هوأمتــع ما فيــه ، ألنه يــزود القــارئ والباحث مبعلومات اجتماعية عن عوائد الروس واخالقهم ومالبســهم وأعيادهــم وأديانهم وخطوطهم وتقدمهــم يف العلوم والفنون، ويعتقــد الباحــث بأن أهمية هــذه الفصول تأتــي من كونها هــى املــادة الرئيســية الثانية فى الــرتاث العربى التــى تناولت

(1) تحفة األذكياء ، 125 – 12

خطة القيصر يف تنظيم

الدولة : رعاية التعليم وإنشاء

املكتبات

خلفاء بطرس األكرب يف احلكم

عوائد الروس وأخالقهم وأعيادهم وتقدمهم يف العلوم

والفنون


بالد الروس بعد رســاله ابن فضالن الشــهرية والي وقعت ســنة 309هـــ / 921هـ . هذا إذا اســتثنينا اإلشــارت التــى وردت فى املراجــع العربيــة والي مجعهــا الكسندرســييل فى كتابه “أخبارأمم اجملوس” . من األرمان وورنك والروس ، وامللتقطة من مروج الذهب للمســعودي وتاريــخ األندلس ألبى بكر حممد بــن عمر بن عبد العزيزاملعروف بابــن القوطية ، ومن املقتبس واملسالك واملمالك ونزهة املشتاق واإلستبصار واملطرب فىاشعار أهل املغرب البن دحية والكامل فى التاريخ ، وكتاب بسط األرض البن سعيد املغربي وأثار البالد ، والبيان املغرب واملختصر فى أخبار البشــر ونهايــة اإلرب والعر ونفح الطيــب ، والبلدان لليعقوبي واألعالق النفسية البن رسته ونظم اجلواهر لسعيد بــن البطريق وكتــب البلدان وخاصة معجــم ياقوت وغريها مــن املؤلفات التى اكتفت بإيــراد نصوص حمدودة ، بل لعلنا ــغ إن قلت “كان كتاب الشــيخ الطنطــاوى هو األكثر النبالــه للجوانــب اإلجتماعيــة و اإلقتصاديــة تفضيــال يف تناولللمجتمع الروسي من خالل مشاهداته و خرته الطويلة فقد عاش هناك أكثر من عشرة أعوام ، وسجل مالحظاته بدقة

متناهية . و قد تناولت دراساته اإلجتماعية األمور التالية :

- عوائد الروس

ذهــب طنطــاوى إىل أن عــادة الــروس عامــة الكــرم واإلنفاق و حســن املعاشرة ، و هم مييلون إلي الفخر و الكر ، وقــد عزا ذلك إلي تقدم الروس يف التمدن و العلوم زمن بطرس ــة للعالء بن صاعــد ، صاحب طبقات و لكنــه أورد هنا مقال األمــم ، ليذكر مبــا كانو عليــه قبل عهد بطــرس الكبري، فقال “مقتبســا من ابن صاعد “ أخالق الروس موصوفة حبسن الشــكل و بيــاض اللون و قابلية الصنائــع و لطافة اخلدمة و إطاعة السيد ، و قلة العبادة و قلة الصالح و كثرة األباق“)1(، وقرر الطنطاوى بأن الروس كانوا يف القديم مشهورين باجلن

(1) تحفة األذكياء ، ق 151 .

كتاب الطنطاوي هو األفضل يف تناوله للجوانب

اإلجتماعية واإلقتصادية للمجتمع

الروسي

الروس كرماء حسنى املعاشرة

إبن صاعد: الروس

موصوفون حبسن الشكل وقله العبادة


حي إستعبدهم التتار ، أما اآلن فإنعكست القضية ، و الناس يف اجملتمع الروســي ليسوا متســاويني و ال من مرتبة واحدة ، بل هــم مراتب ، و لكل مرتبة إمتيازاتهــا و حقوقها و الجيوز

ألحد أن يتخطى مرتبته إال يف النادر ، و هذه املراتب هي :

املرتبة األوىل :

األعيــان ، املتوارثــة ، حيــث ان الرتبــة يرثهــا اإلبن عن والده ، و هؤالء جيوز هلم شــراء األراضي والعبيد ، وال حيرمون من جمالس الشــرف ، وإن تــزوج أحدهم بإمرأة دون مقامه رفع رتبتها و تسمت بإمسه ، غري أن هذه الرتبة تنقسم بدورها إىل

درجتني :

ــوا أعيانـا قبــل زمن بطـرس - أعيــان األعيــان : وهــم من كانـاألكـر . وأمساؤهم حمفوظة يف الكتاب الثالث .

- وأعيان : وهم من كانوا بعد زمان بطرس الكر . وأمساؤهم يف الكتاب السادس .

والتفاضل بينهم يكون إذ يسمح للفئة األوىل برتبية بناتهــم فى ديــر أمسولينــى بــدون إذن القيصر ، فــى حني أن األعيــان ال بــد هلم مــن اإلســتئذان مــن القيصر نفســه حتى

ميكن لبناتهم اإللتحاق بتلك املدرسة .

كما إنه إذا انضم أحد أعيان األعيان إىل النظام )اهليئة السياســية( عــني برتبة وكيل ضبــاط ) حتت ضابــط ( وبعد

سنتني يرتقى إىل رتبة ضابط .

املرتبة الثانية :

األعيان الذين ال تتوارث رتبهم ، وهم الغرباء واملستخدمون الذيــن أنعم عليهم القيصر باألومسة ، حتى إذا ما أنعم عليهم القيصــر بالرتبــة عــدوا مــن األعيــان املتوارثــة رتبهــم ، وهلم

إمتيازاتهم فى األرض وشراء العبيد .

اجملتمع الروسي ليس

من مرتبة واحدة ،

ولكل مرتبة إمتيازاتها

مرتبة األعيان يرثها اإلبن عن

والده

تربية البنات يف الدير بإذن

من القيصر


املرتبة الثالثة :

ــو ملكــوا التجــار ، وهــم ال يعــدون مــن األعيــان ، ولاملاليني ، حتــى إذا تزوج من األعيان حط رتبتها ، وميكن أن يرقــى لرتبة األعيــان إن فعل وقدم خدمــات جليلة للدولة ، ــادرة، وهــم ال يدخلــون النظام إال طوعــا ويكون ولكنهــا ن وكيــل ضابط وبعد ثالث ســنوات يرتقى ، وهلــم اخلروج من النظــام متــى شــاءوا وإذا أفلــس التاجر أصبــح مــن أوالد البلد ولكن مسح للتاجر بعدم حلق ذقنه ، إذ أن العادة بأن اطالق شــعر اللحية ال يكــون إال لألعيان وأعيان األعيــان واألمراء

واألسرة القيصرية .

املرتبة الرابعة :

أوالد البلــد ، وهــم عامة النــاس ، وبأمكانهم الرتقى إىل رتبة التجار ، فاذا دخلوا النظام فلهم حكمهم .

املرتبة اخلامسة :

الفالحــون ، ويبقون كمــا هم إال إذا أخــذوا فى النظام فلهم حكمهم وإال فال يرتقون إىل املرتبة األوىل .

املرتبة السادسة :

العســكر ، إال إذا ترقى العســكري إىل رتبة يستحق فيهــا كســوة األكتــاف بالقصــب صار مــن األعيــان ، وبعد خدمة مخسة عشر سنة رمبا يرتقى إىل وكيل ضابط)حتت ضابــط( ، إذا كان حســن الســلوك ثــم إىل مرتبــة ضابــط أو

ميكنه التقاعد .

املرتبة السابعة :

األرقــاء ، وال جيوز شــراؤهم إال من قبل األعيان مع األرض وليــس هلــم ســـوق يباعــون فيــه كما عنــد العــرب ، وجيوز اعتقاهم أويشـرتون أنفسهم والرقيق حتى ولو اغتنى اليصـري

عينا إال إذا صــار عسكريـا وترقى .

التجار ليسوا األعيان ولو

ملكوا املاليني .

وال يطلق اللحيه إال اخلواص

أوالد البلد.. عامة الناس

للعسكر كسوة األكتاف

بالقصب

ليس لألرقاء سوق يباعون فيه كما عند

العرب


وقــد وضــع نظــام دقيق لرتبيــة وتعليــم األعيــان ، فمن درس فــى املدرســة اإلمراطورية الكــرى ووصل إىل درجة النجيب “ كايذيذان” يكون من الصنف العاشر ، ان أحسن البحــث واإلجابة ، واإل فيعطون درجة “التلميذ اجملتهد” ، وإن قصر فال يستحق شيئا أما إن درسوا فى املدارس الصغرية ، فال يســتحقون رتبة إال إذا أعطت هلم ، وتكون الرابعة عشر ثم

إىل رتبة اجلنراالت .

وأمــا ابــن التاجــر إذا درس فى املدرســة الكبرية ووصل مرتبة النجيب ثم أعمل اجلد واإلجتهاد فى البحث واملناقشة ، أعطى رتبة جميسرت يعنى “عامل” ويكون من الصنف التاسع ثــم إذا اجتهد أيضا ، وعمل حبثا ونوقــش فيه ومهر وصل إىل رتبــة الدكتور وتعنى “فاضل”، ويكــون من الصنف الثامن ثم إذا خدم وصل إىل مرتبة “الســابع” ومن املمكن أن يرتقى

إىل رتبة اجلنرال .

أما فى املالبس :

فقد وصف الطنطاوى مالبس الــروس ، قارن بني أزيائهم القدمية واجلديدة ، ففى القديم كان لباسهم مقتصرا على قميص افرجنى ، من الشيت أو البفت أو اجلوخ ثم جبة طويلة حمزوقة ، وأما القســس فلهم جيب طويلة عريضة األكمام مثــل الفرجيات عنــد علماء مصر ، ولكن منــذ عهد بطرس، غــدت مالبــس الــروس كمــا مالبــس األوربيــني ويتكــون مــن قميــص أبيض ، غطــى جيبــه بقطعة بفــت عريضة ثم الصديريات املفتوحة ثم السروال الضيق واجلبة االفرجنية.

ولــكل فئــة مــن فئــات اجملتمــع مالبســــها اخلاصة ، فالضـباط يلبسـون بدلة بطوق قصـب حبسـب الرتبة ، ومنهم

من تكـون بدلته كـلها مقصـبة .

وللمناســبات عند الروس مالبس خاصة ، فبدلة الرقص هى الولبة ، ولغطاء الرأس أشــكاله من القبعات ) الرانيط ( ، ومنها املســنمة الريشة أو بال ريش ، أو القبعة السوداء املدورة

نظام لرتبية وتعليم األعيان

من أحسن الدرس صار من الصنف

العاشر

من أعمل اجلد واإلجتهاد

أعطى رتبة جمستري

منذ عهد بطرس غدت

مالبس الروس كاألروبيون

لكل فئة مالبسها

للمناسبات مالبس خاصة


العالية حبواف عراض ، مســتطيلة أومربعة ، وتلبس النســاء مثلها – وفى آخرها مثل الدبوس فوقه كرة وشرابة من شـعر

اخليل .

وأمــا لبــاس النســاء فتتكــون مــن القمصان واأللبســة واإلزارات املربوطة على الوســط ، إضافة إىل الفساتني املعمول هلا الكرســيت )1( ، أوفساتني واسعة اجليوب ، ويربطن على أعناقهــن مناديل ،وأما فســاتني الرقص فتكــون بال أكمام ونصــف صدورهــن تكون مكشــوفة ، ويف األيــدي توضع الكفوف . والفالحات يلبسن السرفات وتضعن على رؤوسهن

قبعات عريضة .

أما عــادات الزواج عند الروس : فتكاد أن تكون كما هو معروف .

اجملالــس حضــور عــن نســائهم حيجبــون ال فالــروس ــوه . فيتــم اإلخـتيــار املباشــر بواســطة مكشـــوفات الوجـاخلـاطبــة . وحيــث أن الطـالق عســــر ، فال بد مــن معـرفة الطـبــاع ، فإن وقع العشــق ، كانت اخلطـبــة وتقديم خامت ــزواج ومراســيمة حبســب أصــول الديانــة الذهــب ، ويتــم الالنصرانيــة ، واإلحتفــال كما هــو معروف ، لكــن االنتقال ال يكــون إال بعربــات امللــك ، ولكن فــى اليــوم الثانى يقوم العروســان بزيارة األقــارب حيث تعقد حفــالت الرقص ، وإذا مــا اختلف مذهـب العـــروس والعريس فإنه يتــم عقد القران مرتني ، مرة عند قســيس الطائفة التى تنتمى إليها العروسة ومــرة أخرى عند القســيس الذى ينتمى إليهــا العريس ، وأما املهــر وكل ما يتعلــق باألثاث والبيت فتعطيــه الزوجة . وقد حتــدث الشــيخ الطنطــاوى عــن حــاالت الغــش واخلــداع بني العشاق ، حتى إذا ما نال الشــاب إربه اختفـى من حـياة الفتاة املخدوعة . وأشــار إىل إفرتاق العديــد من األزواج عن زوجاتهم

واختيار كل واحد معشوقة ليساكنه .

(1) خرقة فيها عيدان مثل الجبيرة لترفع الخصر .

لباس النساء وفساتني

الرقص

عادات الزواج

إن وقع العشق كانت اخلطبة .

والروس ال حيجبون

نسائهم عن اجملالس


وأما عادات الترت فى الزواج فكما عند املسلمني ، وليمة فعقــد نكاح خبطبة نــكاح ووكيل وشــهود ومهر يدفعه ــزوج ، ومــن ثم تقديــم اهلدايــا للضيوف وأخــذ النقطة من ال

الضيوف .

وتناول الطنطاوى عادات الروس فى التعميد واإلحتفاالت التــى تقــام باملناســـبة ، كما شــرح األعياد التــى حيتفل بها الــروس ، واأليام الــي تعطل فيها املــدارس واملعاهد واجلامعات

وكان عددها 28 مناسبة .

أما )الفصل التاســع ( فقد اشــتمل على وسائل التسلية العامة للناس ، ومنها التياتر والنوبة والرقص واملسخرات ولعب الورق وجري اخليل ، حيث ســجل تاريخ نشأة التياتر وكيف وصل إىل روسيا سواء من إيطاليا أو فرنسا أو اجنلرتا أو النمسا، حتى غــدا دارأوبرا تعرض فيه الفنون الروســــية واألوروبـية األخــرى ، كمــا فصـل فــى تكـوين الفــرق املوســـــيقية ، ) النوبــة ( ، وحتدث عــن آالتها والعبيها وقارنهــا مبثيالتها فى مصــر، وعلــق الطنطاوى علــى الرقــص ، ووصفــه بانه جمرد حــركات خاليــة مــن الفحــش وهــز األرداف ، وفيــه جيتمع الرجــال بالنســاء ، حيث يتكلــف الرجل فــى خماطبة املرأة مااليتكلفــه فــى خماطبة الرجل ، وذهــب طنطاوي إىل أنه لو مل يكن من ثـمرات اجتماع النساء بالرجال إال قصرالنظر عليهم وعــدم التعلق بالغلمــان لكفى ، كيــف وفيه فوائد اخرى من العشــرة وحســن األدب وغري ذلك ، وقد قال يف ذلك

شعرا ؛

ولـــــو أن النســاء تبدو مبصر ما مسعنـا تغزال فى غالم

ــوره بغري لثام ــزال بوجه ســــاطع ن كل هيفــاء كالغـ

ــا بعقرب صدغ أفمــن لدغه اخلدود دومي قلبـــت برقـعـ

ولكــل امــرئ جليس أنيس فاتقوا اهلل يا أولي األحالم

أي عـــذر يف عشق رب عذار يف هوي الغانيات أي مـــالم

من مثرات إجتماع النساء بالرجال قصر

النظر عليهم ، وعدم التعلق بالغلمان .. وهذا يكفي

ولو أن النساء تبدو مبصر ما

مسعنا تغزال يف غالم


وأما أنواع الرقص الي كان ميارســها الــروس ، فالفلـس، والقادريــل الفرنســاوي واملــازورق وقــد وصفها وصفــا دقيقا ، ويبــدو منه أن الشــيخ كان راقصا متفوقا وفصل يف وســائل وأســاليب املســخرات ولعب الورق وأنواعــه و كيفيته وجري اخليــل وطرائقه وأنواعه حيــث خال من املراهنات واخلســارة

املادية وقام علي املهارة يف أداء حركات الفروسية .

وأفرد فصال لتقدم الروس :

ــه أثــر يف إنشــاء تقــدم الــروس يف العلــوم والفنــون ولاألكادمييات مثل العلوم والتصوير والطب وغريها وتأســيس املــدارس الكري مثــل املدرســة القيصرية الكــري حيث يدرس فيها الطلبة أربع سنوات بعد املراحل األولي ، و يتلقون فيها علوم الفقــه والدين والرياضيات واألدبيات واملنطق وعلم املعادن الطبيعية واجلغرافيا والتواريخ واأللســن حي األلســن الشرقية ، كالعربي والرتكي والتاتاري والفارسي واألرميين

و الكرجي و غريها .

و يعقــد هلــم يف نهايــة كل عــام حلقة حبــث لكل موضــوع ، فــإن أجــاب رقــي إلــي الســنة الثانيــة : وكان يف روســيا ســت مدارس كري و 230 مكتبا لألطفــال ، يتعلم فيها الصبيــان والبنات ؛ النحو واملنطــق والرياضيات واألدبيات واجلغرافيا و التاريخ واأللســن و الرقص والتصوير واملوسيقى و اخلياطة و شــغل الطارة واإلبرة والنســيج للبنات ، واألطفال ــم والبكـم يــزاد الالتيــين والرومـانــي القـديــم كمــا للصـمــدارس ، وقــد حضر الشــيخ الطنطــاوي حفلة رقــص للصم والبكم ، حيث كان العـازف على القانون أعمى والراقصـون صـــم بكم ، وأدي العــزف نوبة راقية ورقــص الصم والبكم

حبركات و تعبري أدهشه .

وحي اللقطاء فلهم بيوت للرتبية ذكورا كانوا أم إناثا، وقد قــرر بأنه حي تارخيــه مل يكن هناك بيــوت للقطاء يف

ديار اإلسالم .

إنشاء األكادمييات

وأثره يف تقدم العلوم

والفنون

حلقات البحث للرتقيه ، ومكاتب لألطفال

الشيخ حضر حفال راقصا

للصم والبكم فإندهش !!

للقطاء بيوت للرتبية ، وهو ما مل يكن يف ديار اإلسالم


كما نبه إلي أنه ال حرج من أخذ األديب أو العامل أجرأإضافيا عما يكتبــه يف اجلرائد واجملالت ، و ضرب مثاال مبا تقاضاه األديب مســيو ســكريب حيــث بلغ دخلــه اإلضافة

. 48.000 فرنك ، 1832م

و فصــل طنطــاوى يف اجملــالت و اجلرائــد الــي كانــت معروفــة عنــد الــروس مثــل اجلرائــد اليوميــة وهــي ، خنــل الشمال، السقط ، أخبار برتبورغ ، والشهرية مثل ، ابن الوطن، والكتابــة الوطنية و املعاصــر ، وكازيطية )جملة( األدب، وخزانة الكتب ، ثم اجلرناالت الشهرية لألطفال والي حتوي

نبذا من العلوم واحلكم واحلكايات املسلية .

كما قدم الطنطاوي يف الفصل التاســع وصفا لسكن الــروس و معيشــتهم ومركوبهم ممــا ال خيتلف كثــريا عما هــو معروف يف أوروبا بصفة عامــة ، ووصف أنواع الطعام الي يتناوهلا الروســي عند اإلفطار و الغذاء و عند املســاء ، وعادات التدخني وحي إســتخدام النرجيلة ، وكذا العربات بأنواعها

الي جترها اخليول أو عربات الزحلقة .

وختم كتابة بإعطاء حملة ســريعة عن اللغة الروسية و قواعدها النحوية و كيفية إشــتقاقها من اللسان الصقليب والتاتاري والفرنساوي و النمساوي ، وإلي هنا حبس عنان قلمه

قائال :

يراعي كفي اخلوض فالبحر زاخر

وال تتجاري قد جري منك يا كفي

لقــد قــام الرائــد الشــيخ الطنطــاوى رمحــه اهلل بوضع مدنيــة و تقدم الروس أمام أولي األمر ســواء يف مصر أو الدولة العثمانيــة ، فــكأن كتابه جــاء تقريرا مطــوال يهدف إلي التنويــر واإلصالح ، حيــاول من خالله أن حيذو حذو الشــيخ

الطهطاوى فهل كان لتقريره األثر املنشود .

اجملالت واجلرناالت حتوي نبذا من العلوم

واحلكمة

حملة سريعة عن اللغة والنحو

واإلشتقاق

وضع مدينة الروس

وتقدمهم أمام أوىل األمر


ما بني ختليص اإلبريز فى تلخيص باريز

وحتفة األذكياء ، بأخبار بالد الروسيا

ليس هناك ثـمة شــك فى أن رحلة الشــيخ حممد عياد الطنطــاوى إىل بــالد روســيا مل حتظ بــذات التأثري فــى الرتاث الثقافــى العربى احلديــث مثلما حظت رحلة الشــيخ رفاعة الطهطــاوى إىل بــالد باريــز ، بــل ميكن القول أنه مل يســلط أى ضــوء علــى رحلــة األول لبالد روســيا على مــدى ما يزيد عن مائة وســتون عامــا ، فى حني أن ما نالته شــهرة “ختليص

اإلبريز” وإصداراته وترمجاته أعطت هلذه العمل قدره .

ولعل مرد ذلك يعود لعدة أمور منها :

أوال: كانت رحلة الطهطــاوى لبالد تقدمت فى جممل مساراتها الدســتورية والتعليمية واالجتماعية ، ناهيك عن إزدهار الصحافة واحلريات والثقافة بشــكل عام ، أما رحلة شــيخنا الطنطاوى فقــد كانت لبــالد آخذة فى أســباب هذه

املدنية وتسعى للنهوض مبجتمعاتها .

ثانيــا: عــاد الطهطــاوى بعد رحلتــه لباريــز لبلده مصر ووضع ماشــاهده وخره وصادفه فى كتاب ليكشف به عن معــامل احليــاة فى فرنســا ، وإخنرط علــى إثر ذلك فــى احلياه العامــة حمررا ومرتمجا للســان العربــى ، بينما قطعت رحلة ”الطنطاوى” لبالد روســيا أوصال شــيخنا ببلده إذ عاش مغرتبا مــا بقــى له مــن عمر ، ومل يــزر مصــرا إال ملدة قصــرية ، وظل

معلما للعربية بالبالد الروسية .

الشــيخ نهــج علــى “الطنطــاوى” الشــيخ ســار ثالثــا: “الطهطــاوى” ، فقــد بينــت الرســالة املتبادلــة بني الشــيخني : الطنطــاوى والطهطاوى تشــابه املناهج فى وصــف رحليتهما ، فتضمنــت روايتاهمــا الوصــف اجلغرافى والســكانى ونظام احلكــم وامللبــس والبشــر ومعــامل نظــم الصحــة والتعليــم والرتبية والثقافة ، كما أهتمتا بالوســائل االثنوجرافية من مواقــع املدن ومناخاتها وطبيعة تربتهــا وطبقاتها ، إىل جانب

ما بني ختليص اإلبريز

للطهطاوى

وحتفة األذكياء للطنطاوى

رحلة الشيخ لروسيا قطعت أوصاله بالبالد

الطنطاوى سار على نهج

الطهطاوى

روسيا .. بالد آخذه يف

النهوض


املظاهــر احلضارية املتمثلة فى فــرع املعرفة ، وأمساء املعاهد واجلمعيــات الثقافية والعلمية وأمســاء املكتبات واملتاحف ــات – فى صلب نصوص الروايتني واحلدائق ، إىل جانب مقارن- بــني واقع احلــال فى هذه البلــدان باملقارنة باحلــال فى مصر خصوصا فى موضوع املرأة والســفور ، بل واحلريات بشــكل

عام .

من رســالة الشــيخ حممــد عيــاد الطنطــاوى إىل زميله رفاعة الطهطاوى :

يكتب الطنطاوى إىل زميله الطهطاوى فيقول :

رابعا: تعد رحلة الشيخ الطنطاوى عمال أدبيا ذو قيمة كبرية خرج للنور فى النصف الثانى من القرن التاســع عشــر ليكشــف لنا حال لغتنــا ، واملصطلحات التى كانت ســائدة آنذاك . تعرض الرحلة للعديد من التورية والتلميح والنحت واإلشتقاق واإلقتباس وتزدان مبواويل وطرف ولطائف عديدة ونراه ينهج منهجا علميــا إذ يرجع كل معلومة يذكرها - أو جــل ما ذكــره - إىل مصادره األساســية ، وكأنه يؤكد

الرحلة هى دراسة مقارنه ملوضوع املرأة

والسفور

رسالة الشيخ إىل رفاعة الطهطاوى

مشغوف مبعيشة

األوربيني ، وانبساطهم

وحسن إدارتهم وترتيبهم وبرتبورغ ال تنقص عن

باريز يف ذلك بل تفضلها يف

أشياء

الرحلة تعد عمال أدبيا خرج للنور ليكشف

احلال


حرفية ومرجعية ما ذكر .

خامسا: رحلة شــيخنا الطنطاوى - ولعلك بعد قراءتك هلا عزيزى القارئ - ســتتيقن من أنها مل تأخذ ما تســتحق من شــهرة ، وما تســتحقه من قدر ، ففضال عن أن مل يتم نشــرها كاملــة فــى بالد النيــل من قبــل ، مل حيظ كاتبهــا بأى من االهتمــام مــن دوائــر بــالده الثقافيــة والعلمية . قــد يكون مرجــع ذلك قليــل إهتمام من ذوى الصله ببالد روســيا بعد أن إحنــاز البصر ، والفكر مــن أوىل األمر لبالد غري بالد روســيا ... وكيف ال ؟ وقد ملئت مساواتنا العربية هوى بكل قصى عداهم ، بل قد يكون األمر أمر استعمار عاث فى بالد العرب فسادا ما بني مستعمر أوربى أو أمريكى ، بينما مل يشهد أى

بلد عربى ضيوفا غري مرغوب فيهم من بالد روسيا .

الشيخ ملخطوطات اإللكرتونى* األرشيف مشروع حول حممد عياد الطنطاوى جبامعة سانت بطرسبورج احلكومية

ومكتبة روسيا الوطنية بسانت بطرسبورج

ينتســب الرتاث الثقافى الذى خطه الشــيخ حممد عياد الطنطــاوى خــالل رحلتــه فــى احليــاة ، ينتســب إىل الــرتاث املعرفى والثقافى العاملى إذ أنه يشــهد ومنذ وقت مبكر على رغبة العامل العربى فى اإلنفتاح على العامل املتمدن والتواصل معه، ويشــهد أيضا على إهتمام العامل املتمــدن – منذ أمد –

مبد جسور هذا التواصل ، والرتحيب واإلحتفاء به .

للشيخ الكاملة المخطوطة لألعمال اإللكترونى * دراسة حول مشروع اإلصدار محمد عياد الطنطاوى.

كتب الدراسة عن جامعة سانت بطرسبورج ماتفييف ا. س. & تشورنوف ا. ف وعن مكتبة روسيا الوطنية بسانت بطرسبورج يستريبانوف أو. م ويشرف عليه البروفيسيور ن. ن. دياكوف ، منشورة ضمن أعمال مؤتمر “روسيا والعالم العربى نوفمبر 2010 الطنطاوى – الشيخ محمد عياد لمولد 200 بالذكرى احتفاء –

- جامعة سانت بطرسبورج الحكومية – روسيا .

مشروع األرشيف اإللكرتونى

رحلة الشيخ الطنطاوى مل حتظ مبا

تستحق من شهرة

مل يشهد أي بلد عربى

صنوفا روس غري مرغوب

فيهم

ما تركه الشيخ هو تراث

معرفى ثقايف يلزم أرشفته


من هنا فالشــكر والتقدير واجبان للجامعة العريقة “جامعــة ســانت بطرســبورج احلكوميــة” مبدينــة ســانت بطرســبورج الروســية على ما تقوم به من دور فعال فى إعداد أجيــال مــن الــروس يتحملــون مســئوليات دفــع التواصل بني الشــعبني العربى – والروســى فى اجملاالت الثقافيــة واألدبية

والعلمية .

تبنت جامعة ســانت بطرســبورج احلكومية بالتعاون مــع مكتبــة روســيا الوطنيــة مبدينــة ســانت بطرســبورج مشــروعا لألرشــفة اإللكرتونية ملخطوطات وأعمال شيخنا “حممد عياد الطنطاوى” إعتمادا على الكم اهلائل من أصول

هذه املخطوطات واألعمال احملفوظة بسجالتها .

بــدأت عملية مجع خمطوطات الشــيخ عياد الطنطاوى باإلضافــة ألعمــال وخمطوطــات أخرى ذات صلــة ، وحفظها جبامعــة ســانت بطرســبورج احلكوميــة منــذ عــام 1971 ، إســتجابة ملشــروع كان قد وضــع إطاره أول عميــد لكلية اللغات الشرقية باجلامعة كاظم بك )1802 – 1870( . حيث مت جلب ما باملكتبة الروسية الوطنية من خمطوطات بسانت بطرســبورج – وهو ما ميثل قرابة ثلث هذه املخطوطات - ، وقد بلــغ عددها ما يقــارب 256 وحدة تأخذ الرتقيــم من 684 إىل

. 300 خمطوطة 839 ، منها أشعار ومواويل تربو على

السمة املوســوعية لإلهتمام العلمى بهذا العمل كانت هــى دافــع اجلامعة الروســية هلــذا العمــل ، وهى ما يســمح ليس فقــط باحلفاظ علــى قيمة هذه املخطوطــات التارخيية والثقافيــة ، وإمنا ميتد ليشــمل فهمــا أكثر وعيــا وتأصيال ملســاهماته وغريه من العلمــاء ، ومينح قدره حتليلية عميقة

هلا .

هلذا تطمــح اجلامعة بعــد نهو هذا املشــروع إىل جعله متاحــا للدارســني واملهتمــني . وقــد مت بالفعــل إنشــاء قاعدة البيانات التى تسمح بالتفسري والقراءة والتحليل للمخطوطات

)واحلاضرة بصور منسوخة هلا( .

جامعة سانت بطرسبورج هلا دور فعال لدفع

التواصل

اجلامعة تتبنى مشروع

األرشفة األلكرتونية

ألعمال الشيخ

كاظم بك ع أول من مج

املخطوطات

السمة املوسوعية

للمخطوطات هى دافع

اجلامعة

األرشيف األلكرتونى

سيتاح للدارسني


املراجع :* بعض الجداول القياسية لشروح مخطوطات الشيخ “محمد عياد الطنطاوى” فى مشروع “األرشفة اإللكترونية لمخطوطاته التى يشرف عليه البروفيسور ن. ن.

دياكوف – من جامعة سانت بطرسبورج الحكومية .

جدول )1( شكل يتضمن معلومات خمتصرة عن املؤلف

جدول )2( شكل وصف عام للمخطوط


جدول )3( شكل وصف عام لعمل منفصل

جدول )4( شكل وصف عام ملواد توضيحية إضافية )مراسالت , أختام ملكية , ملحقات , وأشياء أخرى .(


قصة العثور على خمطوطة » حتفة األذكياء*«

“املخطوطات مع كتابه فى كراتشكوفسكى روى العربية”* خر عثوره سنة 1924م على نسخة من خمطوط فى أشار األملان مستشرقى أحد أن ذلك ، األذكياء” “حتفة من نسخة “وجود استانبول صنعها ملكتبات التى فهارسه والعنوان ، باشا رضا مسجد خزانة فى األذكياء” “حتفة يقول ” حتفة أوىل األلباب فى أخبار بالد روسيا للشيخ حممد عياد الطنطاوى” كتبه خبطه سنة 1850م / 1266هـ وأهداه كراتشكوفسكى تسلم وقد ، اجمليد عبد السلطان إىل نسخة منه سنة 1927م ، ذهب بعد فحصها إىل أن املخطوط كان وملا ، أحدهم خبط وإمنا الطنطاوى الشيخ خبط ليس رقم اإلجازة فإن ، الرأى هذا إىل مييل كراتشكوفسكى ذهب فيما املصرية تدعمه الكتب دار فى احملفوظة 317

إليه ، فاإلجازة خبط الشيخ الطنطاوى .

ثــم حكــى كراتشكوفســكى أنه قد محــل إليه أحــد تالميذه كومة أوراق إشــرتاها من بائع كتب قدمية ، عليها عبارة “أ. ن” ، عرف كراتشكوفسكى لذى تصفحها بأنها مسودة كتاب حتفة األذكياء كتبها طنطاوى خبطه وعليهــا تصحيحات وتعديالت ، وأمــا األحرف أ. ن ، فرتمز “ال يرينى نوفل الطرابلســى” الذى خلف طنطــاوى فى التدريس بالقســم التعليمــى للغــات . “حتفــة األذكيــاء بأخبــار بالد الروسيا” حتفظ نسخة منه فى دار الكتب جلامعة استانبول، ونســخة أخرى منه تصان فى مكتبة اخلزانة الشــرقية فى ليننجــراد ، ونوه جبهود كراتشكوفســكى بهــذا الصدد ،

والذى حتدث عن اكتشافه هلذا األثر .

املراجع : * كتاب “مع المخطوطات العربية” - صفحات من الذكريات عن الكتب والبشر - تأليف كراتشكوفسكي - تعريب الدكتور محمد منير مرسي ، الناشر دار النهضة العربية - القاهرة 1969 - ص 169 - 177 محفوظ بمكتبة اإلسكندرية تحت

رقم 0140044

قصة العثور على خمطوطة » حتفة األذكياء«

محلوا إىل كراتشكوفسكي

كومة أوراق قدمية فإذا بها املخطوطة خبط

الشيخ


يبــدو أن النســخة كانــت حمفوظــة فعال فــى خزانة جامع مســجد رضا باســتانبول ، وبعد ثــورة مصطفى كمال أتاتورك ، نقلت حمفوظات املساجد ، ومنها حمفوظات خزانة مســجد رضا ، ووزع ما ســلم منهــا على املكتبــات العامة فى مجيع أحنــاء اجلمهوريــة الرتكيــة ، ويبدو أنه من حســن الطالع إستقرار النسخة أخريا فى مكتبة جامعة استانبول.

ــأن رحلــة “حتفــة وملــا كانــت ال تتوافــر معلومــات باألذكيــاء” قــد نشــرت بالعربيــة أو أن أحدا قد أطلــع عليها خال كراتشكوفسكى الذى استعان بها لوضع كتاب فى ســرية الشــيخ حممد عياد الطنطاوى ، ثم إن الكتب الروسية األربعــة التــى اتصلــت باملخطوطــات العربيــة احملفوظة فى مجيــع أحنــاء االحتاد الســوفيتى قد خلت مــن ذكر كتاب

“حتفة األذكياء” .

النســخة الروســية من الكتــاب ال تــزال حمفوظة فى خزانة الشــيخ حممد عياد الطنطــاوى الكائنة فى مكتبة كلية االستشــراق بليننجراد ، وهى إحدى كليات جامعة سانت بطرســبورج احلكومية والتى تلفت بعض حمتوياتها فى حادث وقع سنة 1989م ، كما حبثها األستاذ حسني على حمفــوظ ، والذى عمل مدرســا للعربية فى نفــس املعهد الذى درس فيه الشــيخ الطنطــاوى من ربيع ســنة 1961 حتى أوائل صيــف 1963م ، والذى حني أشــار إىل حتفة األذكياء بأخبار بالد الروسيا ، أحال القارئ إىل جمموعة كراتشكوفسكى تعريــف تراجــع ، وأضــاف ، 290 – 289 ص 5 اجمللــد كراتشكوفســكى بالكتاب فى جمموعته “اجمللد 1 ص

. 174 – 166

وحتتفظ مكتبة جامعة اســتانبول بنســخة وحيدة مــن كتاب “حتفة األذكياء بأخبار بالد الروســيا ”مســجلة حتــت رقم 766 عرجبة ، نقلت إليها من مكتبة مســجد رضا

وجاءت النسخة فى 194 صفحة ، مسطرتها 23 سطرا .

من حسن الطالع إستقرار

النسخة يف جامعة استانبول

النسخة الروسية حمفوظة

يف أرشيف اجلامعة بسانت

بطرسبورج

النسخة الوحيدة من كتاب حتفة األذكياء جبامعة

استانبول

مل تطبع بالعربية خال ما استعان

به منها كراتشكوفسكى

يف كتاباته


اجلزء الثانى من كتابنا

“من تراث الشيخ

حممد عياد الطنطاوي”

مقتطفات من كتابه “أحسن

النخب يف معرفة لسان

العرب”

يضم كتابنا “من تراث الشــيخ حممد عياد الطنطاوي” يف جزئــه الثانــى مقتطفات مــن كتابه “أحســن النخب يف معرفة لســان العرب”، وهو ألفاظ ومجــل وأمثال وحكايات وملحقات ورقاع وصكوك ومووايل وأشعار ورسائل تبورلت

بينه وبني عدد من أصدقائه يف مصر من بينهم :

نقيــب األشــراف حممــد خليــل صاحــب زاده الفاروقي والشــيخ حممد العدوي والشــيخ إبراهيم الدســوقي والشــيخ يوســف الصيداوي ، والشــيخ عبد الســالم احلليب الرتمانيين ،

وهى رسائل كتبت مابني أعوام 1212هـ حتى 1257هـ .

وقــد مت طبــع الكتــاب طبعــة واحــدة عــام 1264هـ - 1847م .

اد الطنطاوي “ قد حكى يف وكان شيخنا “حممد عيرســالته الشــهرية إىل اخلواجة فرين معرتفا بفضله عليه يف

ترغيبه يف دراسة اللغة الفرنسية .

وهكــذا .. فقد أفادته فرنســيته يف أن تصبح مدخله لتعليم اللغة العربية للدارسيني الروس - قبل أن جييد لغتهم، حيــث قد عمل الشــيخ طنطاوىلســنوات عديدة يف القســم

التعليمي بوزارة اخلارجية الروسية كمعلم للعربية .

ولعله - وبســبب ذلك - قــد ألف كتابه “أحســن النخب يف معرفــة لســان العــرب” إذ حوى مــن ألفاظ ومجــل وأمثال

وحكايات مرتمجة للفرنسية .

ــاد الطنطاوى ولعل من أرق ماكتبه الشــيخ حممد عيمن أشــعار يف هذا الكتاب ماســجله عن روسيا يف قصيدته

املشهورة *والي قال فيها :

* أصل الكتاب - والموجودة نسخة منه لدينا - مكتوب باللغتين العربية والفرنسية، ببيتربورغ األولى عمله فترات في الطنطاوي عياد محمد الشيخ إستخدمه وقد

لمعاونته في دروس تدريس اللغة العربية - قبل أن يتعلم الروسية ويتقنها


إليها ــــار أش ــى ــت ال ــة ــي ــرمس ال الـــوثـــائـــق ـــن مكراتشكوفسكى فى كتابه حول حياة الشيخ حممد عانى ، م 1855 سنة من سبتمر فى أنه ، الطنطاوى عياد الشيخ الطنطاوى من شلل أصاب أطرافه السفلية ، وملا كان الشيخ عن كتابه إجنــاز بصدد كراتشكوفسكى الكلية مكتبة فى أحد العاملني إليه محل ، طنطاوى الشرقية كومة من األوراق ، إتضح بعد فحصها أنها ختص الشيخ الطنطاوى ، كانت كلها مملوءة خبطوط كتلك التى جيب أن يرمسها األطفال ، مبساحات بيضاء خالية وخبطوط كراتشكوفسكى أعاد وحني ، غري واضحة مكسرة ترتيبها بدت أمامه احلقيقة املرعبة ، إنها تتضمن جمموعة

إخوانها علي فخر للروســــيا

ماكنت احسب أن قدري يرتقي

املكرمون احملسبون املاجدون

املانعون القاهرون الغالبون

اطنابه ــذي ال البيت أسعد ما

احبابه الــذي البيت أسعد ما

بطرس من الذي البيت أسعد ما

سطواتــه الذي البيت أسعد ما

أنا ضيف قطركم وكم من عائد

نعمة زرعتم كم قليب وبأرض

فاآلن فاه لسان شكري قائـــال

ومورخــــا مهنئا اإلله ادعــــو

طـويـله االياد هلا و جبــنابه

وقبيله ملكهـا أشاهد حتى

فضيله ــزون ــائ احل املنعمون

مــقيله و مبيته احلافظـــون

عقيله و مهذب بكل شــدت

خمذوله عــداتــه و منصورة

منـقوله ــورة ــه ــش م اثـــــاره

مهوله فهي األرض ملوك راعت

نزيلـــــه و زوارة أولـيتمـــوا

نبتت سنابل شكرهـا حممولـه

يف حبكم هل تسمعون مقوله

نقوله يطلع رغد للروســـــيا

* قصيدة أوردها في كتابه “ أحسن النخب في معرفة لسان العرب ” وترجمها بنفسه وأسماها “ تاريخ والدة األمير الكبير شاه زاده نقوله الكسندروفييج ” .

يف أواخر أيامه عانى الشيخ

من شلل بأطرافه


غالف كتاب “حياة الشيخ حممد عياد الطنطاوى” املرتجم للعربية ملؤلفه املستشرق الروسي أغناطيوس كراتشكوفسكى وأصدره اجمللس األعلى لرعاية

الفنون واألدب والعلوم اإلجتماعية املصرية يف الستينات .

من التحايا ومناذج املصرية العامية باللهجة األمثال من واألغانى العامية ومواد خمتلفة من البالغة والنحو واأللفاظ أنها واضحا وبدأ ، الطنطاوى بالشيخ يتصل العربية مما صراع وبدا ، يديه إىل الشلل يسرى أخذ أن بعد كتبت على السيطرة قدرته عدم فى يتمثل املرض مع الشيخ على القلم ، فلم تطاوعه ال الريشة وال القلم ، فبدت الثقوب ما إذا حتى ليكتب جياهد الشيخ وكأمنا ، فى األوراق هامجته الرعشة الالإرادية ، انقبضت اليد فيجرى القلم دون سيطرة ، ومع اشتداد املرض زادت معاناة الشيخ فى الكتابة فاحلروف تلتحم ، وتتمدد وتتطاول حتى قربت من كتابة أعمى غمس عصاه بدهان ليكتب به ، كانت يده هامدة

مل يعقه الشلل عن اجلهاد

ليكتب وزادت معاناته لكنه مل يتوقف عن

التدوين


ويدون بعلمه ينهض أن وبإصرار حياول كان ولكنه إذا حتى ، االستسالم أو التقهقر ال تعرف بعزمية ، فكره كان يوم الثالثاء 24 ربيع الثانى 1278 هـ ، انتقل الطنطاوى 1861 م ، ودفن فى مقرة 29 أكتوبر سنة إىل رمحة ربه فولكـوفو اإلسالمية ، وكتب على شاهد القر “هذا مرقد العربية مدرس كان الطنطاوى عياد حممد العامل الشيخ احملروسة ببطرسبورج الكبرية االمراطورية املدرسة فى عن اهلجرة من سنة 1278 الثانى مجادى شهر فى وتوفى

مخسني سنة”.

* إغناطيوس كراتشكوفسكي .مارس في 4 ولد الروسي. االستشراق مدرسة مؤسسي أحد مستشرق روسي،

1883 في فيلنيوس وتوفي في 24 يناير 1951 في لينينجراد.لقد شغف منذ صغره بدراسة آراء المستشرقين ودراسة اللغة العربية. التحق عام 1901 بكلية اللغات الشرقية في جامعة سان بطرسبيرج ، فبدأ بالغة العبرية واللغة التتارية. والتركية الفارسية اللغتين في الحبشية، كما حضر دروس زوكوفسكي درس تاريخ الشرق اإلسالمي على يد المؤرخ الروسي بارتولد، ثم اللغة العامة عند مليورانسكي. ومع انطوان خشاب، تدرب على لغة المخاطبة العربية بلهجة شامية. وذهب إلي الشرق فزار مصر وسوريا وفلسطين، فأطلع علي خزائن كتبها وتعرف إلي علمائها وأدبائها، ثم عاد إلى بالده وعين أستاذا للعربية وحيث يرى الكثيرين إنه كان بمثابة مكتشف األدب العربي الجديد بالنسبة للغرب ، وقد أصدر

عدة كتب منها :-كتاب حياة الشيخ محمد عياد الطنطاوي - المنشور عام 1929، تعريب السيدة

كلثوم عودة، ونشره المجلس األعلى لرعاية الفنون واآلداب بمصر عام 1964.- كتاب “تاريخ األدب الجغرافي العربي” تعريب - صالح الدين عثمان - الناشر .

اإلدارة الثقافية لجامعة الدول العربية - الطبعة األولى من الكتاب 1957.- كتاب “مع المخطوطات العربية - صفحات من الذكريات عن الكتب والبشر” -

تعريب د. محمد منير مرسي - الناشر دار النهضة العربية - 1969 .- ترجمة كتاب “ البديع لعبد اهلل بن المعتز ” - ليننجراد - 1935

على شاهده :

مرقد الشيخ العامل مدرس

العربية يف املدرسة

اإلمرباطورية


إىل ما سبق .. فيحوى كتابنا “ من تراث الشيخ حممد اد الطنطاوى ” رصدا لسرية حياته منها ما كتبه الشيخ عيكراتشكوفسكى املستشرق كتبه ما ومنها ، بنفسه الشيخ أعمال من حصره أمكن ملا رصد جانب إىل ، عنه ما ألشهر ورصدا ، مؤلفات من الطنطاوى اد عي حممد املعلم كتب عنه . كما إزدان الكتاب بصور لبعض املخطوطات

اد الطنطاوى . والرسائل خبط الشيخ املعلم حممد عي

اد الطنطاوى وقد قمنا بزيارة ضريح الشيخ حممد عيلقراءة بطرسبورج سانت مبدينة مبدفنه ، 2013 شتاء يف الزهور ترى أن مبدعا كان وكم ، روحه على الفاحتة النضرة حميطة مبدفنه ، وإن دل ذلك على شئ ، فإمنا يدل الروس يكنه مازال الذى والتقدير اإلحــرتام مدى على بردها وال بالدهم صقيع حيل مل ، جليل عامل لذكرى القارص بينهم وبني أن يظلوا متذكرين أياديه البيضاء رغم

ما يزيد عن القرن ونصف من الزمان قد مر على رحيله .

بني كتابنا نرتك روسيا إىل التارخيية رحلته فإىل أياديكم ،،

يناير 2013

40 حتفة األذكياء

بأخبار بالد الروسيا41


الشيخ حممد عياد الطنطاوى1861 - 1810


الباب األول

فى منشأ الروس


الباب الثانى

فى برت بورغ


الباب الثالثيف عوائد الروس وأخالقهم ومالبسهم

وأعيادهم وأديانهم وخطوطهم وتقدمهم يف العلوم والفنون وغري ذلك

فى معرفة لسان العرب227

228 أحسن النخب


الوثائق واملخطوطات


من خمطوط كتاب حتفة األذكياء

صورة صفحة العنوان من املخطوط

هذا كتاب حتفة األذكياء بأخبار بالد الروسياللعبد الفقري الشيخ حممد عياد املصري الطنطاوي غفر اهلل ذنوبه

وسرت عيوبه


صورة الصفحة األوىل من املخطوط


صورة الصفحة الثانية من املخطوط


صورة الصفحة االخرية من املخطوط


غالف كتاب خمطوط أحسن النخب يف معرفة لسان العرب

كتاب أحسن النخب يف معرفة لسان العرب للشيخ حممد عياد الطنطاوي والذي طبع يف مدينة لبسيا يف مطبعة وهللم فوغل ، وهو كتاب مكتوب باللغتني العربية والفرنســية، وقد إستخدمه الشيخ حممد عياد الطنطاوي يف فــرتات عمله األوىل ببيرتبورغ ملعانتــه يف دروس تدريس اللغة العربية -

قبل أن يتعلم الروسية ويتقنها .


اد الطنطاوي كتبه بريشــته عام 1853 خمطوط مل يســبق نشــره ، للفقيد الشــيخ حممد عيحيوي قصيده شعرية بإسم “دعاء” ممهور بتوقيعه ، املخطوطات خمتومة خبامت جامعة سانت

بطرسبورج ، وحمفوظ بأرشيفها .


خمطوطة قصيدة “دعاء” مكتوبة مرة أخرى )منســوخة( خبط الشــيخ عياد الطنطاوي بعد أن متلــك املرض من يديه وبان أثــر ذلك على اخلط املكتوب به القصيدة ، وحمفوظ بأرشــيف

جامعة سانت بطرسبورج .


خطاب من الشيخ الطنطاوي إىل فالني ، مؤرخ يف 5 أكتوبر 1841


خطاب فالني للشيخ عياد الطنطاوي بتاريخ 21/9/1842


رسالة احلصول على درجة الدكتوراه من جامعة سانت بطرسبورج احلكومية عام1985للدكتورة مدحية حممد أمحد رضا وموضوعها

وصف روسيا والشيخ الطنطاوى رمز الثقافة العربية يف القرن التاسع عشر


غالف أعمال املؤمتر الدوىل إحتفاء بالذكرى 200 ملولد العالمةالشيخ حممد عياد الطنطاوى )1810 - 1861 (

جامعة سانت بطرسبورج احلكومية - مدينة سانت بطرسبورج روسيا اإلحتادية - 2 : 3 نوفمر 2010م


هنا مرقد الشيخ العامل حممد عياد الطنطاوي كان مدرس العربية يف املدرسة الكبرية اليمراطرية ببطرسرج احملروسة

وتوفى يف شهر مجادى الثاني سنة 1278 من اهلجرة عن مخسني سنة


مؤلفاتالشيخ عياد الطنطاوى


مؤلفات الشيخ عياد الطنطاوي ال يزال العديد من مؤلفات الشيخ الطنطاوي حمفوظا ، حتتفظ مبكتبة الدراسات الشــرقية جبامعة ليننغراد سانت بطرسرج احلكومية مبدينة سانت بطرسرج العديد منها ، و يف خزانة معهد األمم األسيوية ، ومعظمها يتصل بالدراســات اللغوية و الدينية الي كان يســتعني بها علي تدريس

مادة اللغة العربية وآدابها يف بيرتبورغ ، ومنها .

- أحسن النخب يف معرفة لسان العرب )1( .

وهــو ألفــاظ ومجــل وأمثــال وحكايــات و ملحقــات ورقــاع وصكوك ومواويل وشــعر ورســائل تبودلت بينه وبــني أصدقائة يف مصر ، والرســائل

موجهة إلي :

- حممــد خليل صاحــب زاده الفاروقي ، نقيب األشــراف بتاريخ 8 مجادي اآلخرة 1212 هـ .

-----------------------------------

ــا فيهــا على ما ورديف كتاب ، حمفوظ : ســرية الشــيخ حممد )1(إعتمدنعياد الطنطاوي ) 10 - 24 ( .


- حممد قطة العدوي تاريخ 4 حمرم 1259 م .

- إبراهيم الدسوقي ، غزة شهر رمضان 1257 م .

- يوســف الصيــداوي ، املشــرف علــي بيته أثنــاء غيابه 12 مجــادي األول . 1237هـ

- عبد الســالم احلليب الرتمانيين ذي القعدة ســنة 1257 م ، والكتاب طبع يف 1847 ، 1264 .

- إصــالح حتريف كتاب اإليضاح يف شــرح ســقط الزنــد ، إلبن اخلطيب التريــزي ، كتبــه إبان إحتجازه يف كرنتينه إســتانبول ، يوم الســبت 22 صفــر ســنة 1256 ه ، منــه نســخة يف خزانــة الكلية الشــرقية ، جبامعة

لينغراد ، رقم 837 .

- األمثال ، خمطوط .

- اإلنتخابات .

وهو كتاب إنتخبه من جمموعة كتب أدبية تراثية ، نثل العقد الفريد واألغانــي واخلطــط للمقريزي ، وتعليق من شــرح المية العجــم للصفدي ، وتكمالت يف األعياد واملواســم واملوالد ، ونقول من جريدة الوقائع املصرية

، وعبارات مستعملة يف احلياة و جواباتها .

- بغية املريد علي رسالة التوحيد ) حاشية علي رسالة الباجوري ( .

- مسودات لتاريخ العرب ، خبطة يف جامعة برتوغراد رقم 838 .

- ترتيــب تالقــي األرب يف مراقي األدب علــي حروف املعجــم ، وهو ديوان صديقه عبد الرمحن الصفي ، خزانة الكلية الشرقية ، رقم 892 .

- ترمجة الباب األول من كلستان لسعدي الشريازي ، خبطة يف جامعة برتوغراد رقم 838 .

- ترمجة الطنطاوي خبطه .

وهي ورقة أودعها كتاب » التعليق علي الكايف يف العروض « بني ورقة . أ 67 – 66 ب


- ترمجة خمتصر تاريخ روسيا ، تأليف إسرتيالوف ، ورد ذكره يف حتفة األذكياء ، ص 59 .

- تصحيح أغالط نســخة يتيمة الدهر للثعاليب ، نســخة خزائنية برسم املولــي حممــد خليل بــن علي احلســيين احلنفــي املعــروف باملــرادي ، املفي بدمشــق، سنة 1195 هـ ، خبط ياســني بن أمحد بن الشمعة ، خزانة معهد

) D 162( األمم األسيوية ، لينغراد ، رقم

- تعاليق حاشية املقوالت للشيخ حسن العطار .

- تعاليــق علــي حاشــية األمري علي شــرح امللــوي علي الســمرقندية يف البيان.

- تعاليق علي حاشية البيجوري علي السمرقندية .

- تعاليق علي الكايف يف علمي العروض والقوايف .

ــد األزهري ( ، مع - تقييــدات علي ) شــرح األزهرية يف النحو للشــيخ خالالتعرض حلاشية الشيخ حسن العطار .

)نسخة خزانة الكلية الشرقية 827 ( .

- تواريخ اخللفاء والســالطني وامللوك وســالطني الديــار املصرية من زمان النــيب )ص( ، إلــي عصــر عبــد اجمليــد خــان ، ســنة 1250 ، خزانــة الكلية

الشرقية رقم 833 .

- حاشية أعجب العجب يف شرح المية العرب للزخمشري )2( .

- حاشــية التحفة السنية والعقائد السنية ) شرح منظومة السيد حممد بليمة لرهان الدين ، أبي املعالي ، إبراهيم السقا .

- حاشية الزجناني يف الصرف .

-----------------------------------------------------

)1( كان الفــراغ منــه يف 19 من رمضان 1262 هـ . انظر ، حمفوظ : ســرية الشيخ حممد الطنطاوي ، 17 .

)2( قابله وحشــاه يف ضحوة األربعــاء ، 25 ربيع 1257 هـ ، انظر ، حمفوظ : سرية الشيخ 17 .

. )1(


- حاشية شرح األزهرية يف النحو . - حاشية الكايف يف علمي العروض والقوايف .

- حال األعياد واملواسم يف مصر . - احلكايــات العامية املصرية ، وتضــم 31 حكاية ، خبطة يف خزانة

الكلية الشرقية ، رقم 745 . - ختم علي شرح القطر إلبن هشام .

- ختم علي منت اجلوهرة يف العقائد للقاآني . G.A.Wallin. - رســائل ومنهــا رســائل الطنطاوي إلي تلميذه املستشــرق

الفنلدني - شرح منظومة الشيخ السلموني يف العقائد .

- شرح نظم السمرقندية . - غنية املريد يف علم التوحيد .

- قاموس عربي فرنسي ، طبع يف قازان سنة 1849 . - قواعد اللغة العربية باللغة الروسية .

- لذيذ الطرب يف نظم حبور العرب . جعل آخر نظمه لكل حبر من حبور العروض آية من القرآن .

- ما يقال يف احلياة اليومية من التعابري وأجوبتها . - جمموعة شعره ، يف خزانة الكلية الشرقية رقم 1235 .

- مشــتهي األلباب علي منتهي اآلراب ، يقــع يف 86 ورقة ، خزانة الكلية .

)1(الشرقية رقم 820

- معجم ترتي عربي . - منتهي اآلراب يف اجلر واملرياث و احلساب ، منظومة يف حبر الرجز ، منه

نسخة يف جامعة برتوغراد ، رقم 820 ، كتبت سنة 1245 هـ . --------------------------------------------------------------

)1( أكمل تسويده يوم عاشوراء سنة 1245هـ ، وفرغ من تبييضه 7 ربيع األول سنة 1245 هـ


- نظم تصريف الزجناني . - نظم السمرقندية يف البيان .

- نقــد ترمجة بعــض التعابري العربية يف كتاب املستشــرق ســلفرت دي ساسي .

- نقد طبعة رحلة ابن جبري . - نقد كتاب » األمم اإلسالمية « تأليف كارسني دي ساسي .

- هامش كتاب » احلجة يف ســرقات ابن حجة لشمس الدين ، حممد بن حسن النواجي «

و يالحظ بأن معظم مؤلفاته كانت كتبا تعليمية قد وضعت للطلبة لدراستها أو اإلستفادة منها .

أمــا أهم كتبــه ، فكان الكتــاب الذي نشــره ، و قذ جــاء علي صفحة عنوانه :

هذا كتاب حتفة األذكياء بأخبار بالد الروسيا

للعبد الفقري الشيخ حممد عياد املصري الطنطاوي

غفر اهلل ذنوبه و سرت عيوبه

و املخطــوط حمفــوظ يف مكتبة جامعة إســتانبول حتــت 766 عرجبة )عربي ( .

و كتب املخطوط خبط نسخ عادي و باملداد األسود .

أوله : محدا ملن سري سرية العامل يف أقصي أقطار العامل و قيض ، له أعوانا يعضدونه ، وأنصارا حيمونه و صالة و ســالما علي ســيدنا حممد من جفاه

أهل .


مؤلفات وأعمال عنالشيخ عياد الطنطاوى


مؤلفات وأعمال عن الشيخ الطنطاوى

- د.حســني الشـافعى“مــن تراث الشــيخ حممد عياد الطنطــاوي” - أول معلــم للعربية يف البالد الروسية - دار نشر أنباء روسيا - طباعة دار الطباعة املتميزة - القاهرة 2013 .

- أعمال مؤمتر الذكري 200 مليالد الشيخ حممد عياد الطنطاوي صــادر عن جامعة ســانت بطرســبورج احلكوميــة – روســيا اإلحتادية

نوفمر 2010 .

- صاحلة ، حممد عيسي رحلة الشــيخ الطنطاوي إلي البالد الروســية 1850-1840م املسماة حتفة

األذكياء بأخبار بالد روسيا، عمان : دار البشري للنشر ، 1992 .

- أمحد خمتار رحلــة مسو األمري حممد علي باشــا يف جنــوب إفريقيا ســنة 1342هـ /

. القاهرة ، مطبعة اإلعتماد . دت 1924م ، ط

- آدمز شارلز اإلسالم والتجديد يف مصر ، ترمجة عباس العقاد ، ط القاهرة ، 1960م.


- حجازي ، حممود فهمي أصــول الفكر العربي احلديث عند الطهطــاوي ، اهليئة املصرية العامة

للكتاب ، 1974م .

- حسني فوزي النجار رفاعــة الطهطــاوي ) رائد فكر وإمــام نهضته ( ، اهليئــة املصرية العامة

للكتاب ، 1987م ) سلسلة أعالم العرب رقم 130 ( .

- خالد زيادة ثالث رحالت جزائرية إلي باريس ، بريوت ، املؤسســة العربية للدراسات

والنشر ، 1979م .

- خليل مردم أعيــان القرن الثالث عشــر ، قدم له وعلق علي حواشــيه عدنان مردم ، ط

الثانية ، بريوت ، مؤسسة الرسالة ، 1977م .

- اخلفاجي ، حممد عبد املنعم األزهر يف ألف عــام ، بريوت ، عامل الكتب ، القاهرة ، مكتبة الكليات

األزهرية ، 3 جملدات ، ط الثانية ، 1408هـ ، 1988م .

- الزركلي ، خري الدين األعالم ، بريوت ، 1979م .

- شيخو ، لويس اآلداب العربية يف القرن التاسع عشر ، ط بريوت .

- الطهطاوي ، رفاعة رافع - ختليص اإلبريز يف تلخيص باريز ، القاهرة ، مطبعة بوالق 1265هـ .


- مناهــج األلباب املصرية يف مناهــج اآلداب العصرية ، مطبعة الرغائب ، 1330هـ / 1912م .

- علي مبارك اخلطط التوفيقية ، ط مصر 1986م .

- فتحي رضوان دور العمائــم يف تاريخ مصر احلديــث ، القاهرة ، الزهراء لإلعالم العربي ،

. 1986م

- كراجكوفسكي ، )أغناطيوس( مع املخطوطات العربية ، ط ، موسكو ، 1963م .

- قلفاط ) خنلة ( تاريخ بطرس األكر ، ط بريوت ، املطبعة اللبنانية ، 1886م .

- حممد ثابت جولــة يف ربــوع أوروبا ) بني مصر وإيســلندا ( ، ط مصــر ، مطبعة جلنة

التأليف والرتمجة والنشر ، 1948م .

- حممد عبد الغين حسن أعالم من الشــرق والغرب ، عربي يف بالد الصقالبة ، الشــيخ حممد عياد

الطنطاوي ، مصر ، دار الفكر العربي ، مطبعة اإلعتماد 1949م .

- ناجي نـجيب - الرحلــة إلــي الغــرب و الرحلــة إلي الشــرق ، بــريوت ، دار الكلمة ،

. 1983م


- رحلة علم الدين للشيخ علي مبارك ، بريوت ، دار الكلمة ، 1983م .

- الدوريات و اجملالت )مقاالت( أمحــد تيمور ، مقالة » الشــيخ حممد عياد الطنطــاوي « جملة الزهراء ،

اجمللد األول ، اجلزء السابع ، )417 – 428( ، 1347 ه . ونشــرت أيضــا يف جملة اجملمــع العلمي العربــي ، اجمللد الرابــع ، اجلزء

التاسع ، واجلزء الثاني عشر ، 1924م .

- كراجكوفسكي ) أغناطيوس ( - مقالة » الشيخ حممد عياد الطنطاوي « ، جملة الزهراء ، اجمللد األول ،

اجلزء السابع ، 1347 ) بالتعاون مع أمحد تيمور ( .

- حمفوظ حسني علي حممــد عياد الطنطــاوي ، جملة كليــة اآلداب ، جامعة بغــداد ، العدد

السابع ، 1964م .

- حممد أمني حسونة حممد عياد الطنطاوي ، جملة الرسالة ، العدد 549 ، يناير 1943م .

- الشـافعي ، حسـنيجملة أنباء روسيا – الطبعة العربية – العدد )29( سنة 2012 .

- د. حسني الشافعي ــاد الطنطــاوي .. يف الذكرى 197 مليــالده - جملة أنباء الشــيخ حممد عي

موسكو - الطبعة العربية - العدد )6( أكتوبر 2007 ص 31 - 34 .


السرية الذاتيةللشيخ عياد الطنطاوى

حررها الشيخ حممد عياد الطنطاوى و مسرية الشيخ الطنطاوى كما يرويها

كراتشكوفسكى أغناطيوس


بمكتبة ومحفوظة ، عياد الشيخ حررها - مخطوطة من الطنطاوي عياد محمد للشيخ الذاتية السيرة جامعة سانت بطرسبورج الحكومية ، بناء على طلب فرين فور وصول الشيخ لبيتربورغ وقدمت لوزارة

الخارجية الروسية .


مسرية الشيخ حممد عياد الطنطاوى كما يرويها كراتشكوفسكى أغناطيوس*

فــى عــام 1919 احتفــل بالذكــرى الســنوية املئويــة جلامعــة ســانت بطرسبورغ ، وكان قد بدء فى اإلستعداد هلذا االحتفال مبكرا ، قبل الثورة. وفى 1916 كانت قد راودت اجلامعة فكرة عن كتابة تاريخ الكراســى املختلفة فيها . وقد انفتحت لنا ، حنن املســتعربني ، صورة عجيبة مشــوقة. فــأول أســتاذ كان الفرنســى دميانــج )1819 - 1822 ( ، والثانى هــو البولونى سنكوفســكى )1822 – 1847 ( املعــروف بلقب البارون برامبيوس، والثالث كان عربيــا هو شــيخنا الطنطــاوى )1847 – 1861 ( . وإذا كان مل يذكر عن األســتاذ األول أى شــئ ألنه مل يرتك أى أثر فى جمال العلم سوى ما ينسب إليه على غري أساس . من مأثرة تعليم الكاتب الروسى الكبري والدبلوماسى املعــروف غريبويدوف اللغة الفارســية . وإذا كانــت توجد كتب كثرية عن األســتاذ الثانى ، حقا بوصفه كاتبا ال بوصفه مســتعربا ، فقد وجدت ، فيمــا يتعلق بالشــيخ الطنطــاوى . أن املــواد املطبوعة تنطــوى على بعض األخطاء الناجتة عن سوء الفهم كما وجدت ببساطة غياب بعض املعلومات اهلامة عنه . فكان البد من بناء هذا كله من جديد . فتوجهت حنو الدرب

املختر: حنو املخطوطات . كان معروفــا لــدى أن الشــيخ الطنطــاوى مجــع بنفســه جمموعــة من املخطوطات تقارب املائة واخلمسني جملدا آلت كلها إىل مكتبة اجلامعة، وكنــت أعرف أن بينهــا آثارا أدبية ممتعة ليســت بالقليلــة وأن جزءا منها داخل نطاق اإلســتخدام العلمــى ، لكن ليس هذا مــا كان يهمنى إذ ذاك . فمــا كنت فى حاجــة إليه هو إســتيضاح ما إذا كانــت اجملموعة األخرى مــن خمطوطات الطنطاوى تنطوى على أية مواد عن تاريخ حياته أو مالمح نشــاطاته العلميــة واألدبية . ومل خيــب أملى : ففى أوائل هــذه املخطوطات عثرت على مؤلفات . مل يرها أحد ، بقلم الشيخ الطنطاوى نفسه وخمطوطات

* من كتابه »المخطوطات العربية .. صفحات من الذكريات عن الكتب والبشر « تعربيب الدكتور محمد منير مرسي - الناشر دار النهضة العربية 1969 - ص 169 - 177


ملؤلفــني آخرين كان قد نســخها فى شــبابه . وعثرت علــى خمطوطات فيها ــه . وقررت أن أنظر وأفحــص فى بطء املائة مالحظــات وإضافات وتعليقات لواخلمســني جملــدا مجيعــا صفحــة صفحــة . وقــد زاد هذا العــدد عندما وجــدت أن بعض خمطوطات جمموعة اجلامعة ، التى وصلت إىل املكتبة قبــل الطنطاوى تتضمن أيضــا مالحظاته . كان العمــل فنيا حقا يتطلب الدقــة والتمهــل . ولكن هذا العمل وحده اســتطاع أن يعطى قاعدة ثابتة وأن مينح بســخاء فى مقابل اجملهود الصعب الطويل ، الرضى النفس فحسب بــل ونتائج حقيقية . وريــدا رويدا وخطوة خطوة إرتســم أمامى بالتدريج

كل اجملال العلمى والتعليمى ملعاصرى الطنطاوى . وبــرزت أمامــى اهتماماتــه الشــخصية البعيــدة عن نطــاق هــذا اجملال ، وحماوالته األولية الوجلة فى مجع مواد جتيب على إستفســارات أصدقائه وطلبتــه األوروبيــني ، وقد ســاعدت مالحظاتــه وتعليقاته علــى صفحات املخطوطات فى إيضاح املراحل املتتالية من حياته . فأول جزء من خمطوطاته

اشرتاه عندما كان طالبا ثم معلما فى األزهر . واجلــزء الثانى يتضح من مالحظاته عليه أنه قضى معه وقت فراغه غري اإلختيــارى فى احلجر الصحى الطويل فى أزمري أو أســطانبول ، وقت رحلته

إىل روسيا . وواضــح مــن مالحظــات اجلزء الثالــث أنه يطــري بأفــكاره إىل وطنه من غربتــه البعيــدة حيث انهــى حياته . وبالتدريــج وضحت القاعــدة الزمنية لتاريخ حياته وابتدأت صورته الرومانتيكية الغائمة تزخر بألوان حياته

الناصعة . وكان العصــر اجلديــد لكل عملــى هو عــام 1924 . فقد بــدأ مواطنو الطنطــاوى يتذكرونه عندمــا تيقظ إهتممامهم حنو الفــرتة القدمية من حياتهم . وبدأت تظهر منذ ذلك الوقت )1924( إشــارات عنه فى أخبار اجملمع العلمى العربى بدمشق وفى جمالت القاهرة . ووجدت أن وطن الطنطاوى ال ميلك إطالقا ما أملكه من املوارد التى مجعتها. وبســعادة أسهمت بنصيبى فــى الصحافــة العربية للعمل على إحياء منوذج إنســانى ال تقــل قرابته لنا عــن قرابتــه للعــرب . وهنا ربطنــى القدر من جديــد مع أمحد تيمور باشــا العامل واحملب للكتب . وكان أفقه العلمى واســعا . فلقد إستطاع أن يفهم جيدا أيضا الشاعر الفيلسوف األعمى فى القرن احلادى عشر أبا العالء الذى


إجنذبنــا إليه معا . وبنفس هذا الفهم كان تيمور باشــا يعرف أحد مواطنى بلــده فى القرن التاســه عشــر الــذى عاش ومات بــني الروس هنا فى الشــمال . وقــدر تيمور جهودى ، و بعــد موته ، عرفت من إبنه أن صورة الطنطاوى التى أرســلتها له كانت دائما على منضدته . وإبتدأت أوروبا أيضا تهتم باألستاذ البطرسبورغى الطريف . وفى هذا العام 1924 نفسه كتب إىل حمرر الطبعة العاملية املشــهورة لدائرة املعارف اإلســالمية التى جتدد صدورها بعد احلرب العاملية األوىل ، يســألنى أن أرســل له مقاله عن الطنطــاوى . و إمجاال لعمل إستمر قرابة عشر سنوات . شعرت شعورا جليا بنداء داخلى يهيب بى بإصرار أن على أن أؤلف كتابا عن الطنطاوى ، وكما لو كان األمر مكافأة على

هذا القرار ، محل إىل عام 1924 إكتشافا مفرحا . فعندما كنت أنظر عددا من إحدى اجملالت اإلستشــراقية خرج لتوه من املطبعــة ، عثرت فيه على فهرس دورى للمخطوطــات العربية فى مكتبات إســطانبول , وكان ينشر مثل هذه الفهارس من وقت آلخر واحد من العلماء األملان . هو مستشــرق فاشــل مل يكن له مكان فى أملانيا فألقى مراسيه فى إسطانبول على وظيفة معلم متواضع فى مدرسة ثانوية . وحبماسه وعناده الكبــري اســتطاع أن جيدوقتــا ليغوص فى حبــر كنوز املخطوطــات . ومن هناك جذبت جواهر كثرية ، ورأيت فى الفهرس فجأة أنه قد ذكر مع اآلثار القدمية فى جامع رضا باشا “ بروميلى حصار “ ، عنوانا محلنى على ان أنسى كل ماخــاله . والعنــوان يقــول : “ حتفة أوىل األلباب فى أخبار بالد روســيا للشيخ حممد عياد الطنطاوى كتبه خبطه سنة 1850 م /1266 هـ وأهداه إىل السلطان عبد اجمليد “ . ومل يكن لدى أية معلومات عن هذا املؤلف فى موادى العلمية ومل يكن تصورى ملاهية هذا املخطوط إال من قبيل التخمني . وكان أســرع ما ورد على خاطرى هو أنه وصف جغرافى عادى .ومل أصدق متاما أن املخطوط هو خبط الطنطاوى فعال , وخشــيت أن يكون ثـمة شئ من ســوء الفهم . لكن اسم الطنطاوى مذكور فى العنوان . ومل أعرف اهلدوء وال الراحة وكان على ان انتظر مدة طويلة . واخريا فى عام 1927 مسحت ىل العالقات الدولية آنذاك أن اتســلم نسخة من املخطوط . وكان احلكم الــذى خرجــت به بناء على اخلط الــذى كتب به هو أن املخطــوط منقول أو منســوخ بواسطة تركى ال حيســن معرفة اللغة العربية ومل يكن ناحجا دائمــا فى فهــم األصل وخباصــة فيما يتعلــق باألمساء الروســية الصعبة أو


املعقدة . لكن مل يبق أى شك فى أن املخطوط يرجع إىل الشيخ الطنطاوى ، وأخذت عينى تتنقال بانفعال على الصفحات ومل أســتطع أن أفارقها . شاعرا فورا بأن هذا املخطوط هو أحســن مؤلفات الشــيخ الطنطــاوى . إىل جانب أنه قريب جدا ألنفســنا حنن الروسيني . فهو يعكس بروعة طبيعة الطنطاوى املتطلعة وإســتجابته لكل مظاهر حياتنا الدقيقة ومزاجه اللطيف اخلري . ومل يكــن املخطوط إذن وصفــا جغرافيا عاديا كما ختيلته من العنوان ، أو مبعنى أدق مل يكن املخطوط جمرد وصف جغرافى ، ففيه وصف الشيخ الطنطــاوى بالتفصيل رحلته من القاهرة إىل بطرســبورغ متذكرا كذلك رحلته إىل وطنه ســنة 1844 . وحتدث بالتفصيــل أيضا عن إنطباعاته عن روســيا والروسيني مدة العشــرة األعوام األوىل من إقامته فى روسيا ، وحتدث عن أســفاره فــى العطــالت إىل بالد حبــر البلطيــق وفنلنده وقد شــرح ألهل وطنــه بالتفصيل تاريخ روســيا فــى العصر احلديث ورســم خريطة ملدينة بطرســبورغ فى عصره . كل هذا بإشارات حية ناصعة هى اآلن بالنسبة لنا ال تقدر بثمن كما فى الســابق . ولقد أسعدنى أن خمطوطا آخر للطنطاوى أصبح معروفا للعلم وألهل عشريته . على أننى ما انتهيت من الدراسة اجليدة

لنسخة خمطوط إسطانبول حتى وهبنى القدر مفاجأة أخرى مفرحة . ففــى بداية خريف 1928 دخــل على ذات مرة تلميذى املوهوب الناشــئ املتخصص فى الدراسات السامية الذى انطفأ سراجه مبكرا إذ محلته معها سنة 1942 القاسية . وكان دائما هادئا ثابت الطباع وغالبا ما كان يزورونى حامال خمتلف األسئلة العلمية . ولكن فى هذه املرة شعرت فورا أنه مل يات من أجل مســألة بســيطة . ووجدته ميد يده إىل فى هدوء عادى مبخطوط غالفــه من الورق املقوى العادى ثم قال موضحا : “هاك ، وجدت هذا عند بائع كتب قدمية فى شــارع ليتينى ويبدو أنه يتعلق باجلغرافيا . فقد جتدون فيه شيئا ممتعا لكم “ . ومافتحت املخطوط حتى ذهلت . فلقد رأيت أمامى خط الطنطاوى وفى نهاية العقد اخلامس من القرن التاســع عشر وهو اخلط املعــروف لدى جيدا . ونظرت بانفعال فــى الصفحة األخرية منه فذهلت مرة أخــرى “ إن مافى يدى هو ذلك املخطوط الذى كتبه الطنطاوى بنفســه عن “ وصف الروســيا “ وهذا املخطوط الذى فى يدى هو املســودة وبه تصحيحات وإضافــات كثــرية جدا خبــط املؤلف نفســه . وبالطبع فإن صديقى الشــاب عــرف جيــدا أى كنز ثـمني محلــه إىل ، لكنه مل يرد أن حيرم نفســه من


اإلســتمتاع برؤية كيفية إســتجابتى إىل هذا املخطوط . وعندما تطلعت إىل الغالف فهمت للتو كيف وقع املخطوط عند ذلك البائع للكتب القدمية . فعلــى الغالف مطبوع باحلروف الالتينية I.N “ أي. ن . “ وهو إختصار اســم ايرينــى نوفل وهو عربى من طرابلس كان خليفة الطنطاوى فى التدريس بالقسم التعليمى للغات الشرقية التابع لوزارة اخلارجية . وفى بداية القرن العشــرين ذهبت مكتبة نوفل أدراج الرياح بفضل أبنائه الطائشني . وغالبا ما كان حطام هذه املكتبة – املأســوف عليهــا – يطفو فى أوقات خمتلفة

على سطح حبر الكتب فى بطرسبورغ ولينينغراد . إن هذين املخطوطني املكتشفني – أحسن مؤلفات الطنطاوى – ليعطيان اآلن إمكانيــات كاملة لنشــره وترمجته بطريقة جيــدة . لكن هنا بدأ القدر قاســيا فكال تلميذى اللذان أخذا على عاتقهما هذا العمل أحدهما بعد اآلخر ماتا مبكرين قبل أن يصل العمل إىل نهايته ، وما يعرفه العرب والروس حتى اآلن عن خمطوط “ وصف الروسيا “ هو فقط من مقاالت صغرية

ومن امللخص العربى . وإذا كانــت نهاية حيــاة الطنطاوى قد اتضحت ىل فى ختام دراســتى له فقــد مت ذلك أيضا بفضل املخطوطات . فلقد عرفت من وثائق رمسية أنه من أيلول ) ســبتمر ( 1855 – “ عانى من شــلل أصاب أطرافه الســفلية “ حســب تعبــري اللغــة الطبيــة الرمسية ، أمــا ماذا عمل هــو فى الســنوات اخلمس أو

الست األخرية من حياته فقد كان من الصعب على تصوره . وهنا ساعدتنى املصادفة من جديد . فقد كان ومازال فى كل مكتبة كبرية ، قدميا وحديثا ، عاملون غري ظاهرين ، كأمنا فقدوا متاما معاملهم الشــخصية ، وانصهروا مــع املكتبة ، ومع تلك األعمال التى تنشــأ فيها . هم أنفســهم ليســوا مبدعني أو خالقــني ، بل ومن النادر أن يشــغلوا مبوضوعات علميــة خاصة بهــم . لكنهم يعيشــون فى اهتمامــات اآلخرين كوحدة عضويــة معها ، وهم جد ضروريــن للعلماء فبدونهم الميكن أحيانا أن تتم بعض املوضوعات أو تكتمل دراســتها بطريقة حســنة . كان أحد هؤالء العاملــني شــابا ولكنه غري طموح بســبب تشــبعه بروح املكتبــة , وهناك على املنضدة لدى خزائن املخطوطات حيث كنت اجنز دراســتى عن الشيخ الطنطــاوى ، محــل إىل كوما مــن األوراق الكبرية املكتوبــة التى ترجع إىل منتصف القرن التاســع عشر ، وهى مملوءة متاما بسطور عربية وروسية


متداخلة مع بعضها ، ومل تكن هذه األوراق مسجلة فى أى سجل . وكانت ملقاة فى أســفل خزانة من خزائن املكتبة حيث اكتشفها هذا املستخدم ــروح اخلــرية حنــوى ، والذى شــعر بالغريــزة أن هلــذه األوراق عالقة ما ذو ال

بشيخى الطنطاوى . مل أســتطع فى البداية فهم أى شئ فكومة من األوراق تتضمن ما اليقل عــن مائة ومخســني ورقة ممتلئــة خبطوط كتلك التى جيــب أن يرمسها األطفال أحيانا على مســاحة بيضاء خالية أو كخط مكســر غري واضح لشــخص راشــد حيــاول أن يتعلم الكتابــة وبعــد أن قمت برتتيــب األوراق حســب شكلها اخلارجى وحسب أرقام الصفحات التى وجدت عليها ، بدأت أفهم حقيقة األمر وعلى الفور أصبح هذا األمر شيئا مرعبا فقد بدا أن األوراق تتضمن مجيع املوضوعات القريبة إىل الطنطاوى ، وهى تتضمن جمموعة أمثال باللهجة العصرية ومناذج من التحايا واألغانى العامية ومواد خمتلفة عن البالغــة والنحو واأللفاظ العربية لكن كان مــن الواضح أن كل هذا ــا بعــد أن أخذ “ شــلل رجليه “ ينتشــر إىل يديه وكان من كان مكتوباملــؤمل للمــرء أن يرى كيــف أن صاحب هذه اليــد كان بالتدريــج يتزايد صراعــه فى حربه مــع الكتابة فلــم يطاوعــه ال القلم وال الريشــة وكانا خيرقــان الورقة عند كل حركة فى أثنــاء الكتابة وكانت يده حتاول أن حتســن كتابة احلرف العربى أو الروســى وفجأة تنقبض يده مرتعشــة فيجــرى منــه القلم على ما يقــرب من الصفحة كلها ، كانــت املادة كلها حقــا حية وممتعة ولكن إذا كنت قد فهمــت الصفحات األوىل بصعوبة فــان فهم ما بعد ذلك أخذ يتزايد ســوءا فأحيانا كانت احلــروف تلتحم معا فــى صورة خط إختــزاىل أو ما يذكر بكتابة األعمى الذى ســلمت له فى يده عصا يغمســها فى لون للصباغة ليكتب بها وهكذا استمر األمر على عشــرات األوراق . وهذه الســطور توضح ببالغة أيضا كيــف أن الطنطاوى كان حياول بإصرار أن ميسك بالسراب ألداء عمل عقلى مل متكنه منه يده اهلامدة وهو الرجل ذو الطبيعة احلية التى ال تعرف التقهقر و ال اإلستسالم . ولو أنــه وجد موضوع لراوية عن الطنطاوى فى قصص املعاصرين فإن هذه األوراق تتحدث عن مأساة قاسية إلنطفاء حياته . وفى آخر فصول هذا املأساة ينســدل الســتار على موت البطل حمرتقا بنار شــريرة من التســمم الدموى . وهكــذا فتحــت املخطوطات ىل كل فصول مأســاة تلك احليــاة التى بدأت


فى قرية مصرية صغرية وتفتحت فــى املراكز العلمية العربية فى طنطا والقاهرة ، ثم عرت إىل عاصمة روســيا ســانت بطرسبورغ وإنتهت فى قر ذى

شاهدة ، هناك فى مقرة فولكوفو . وخرج كتابى عن الشيخ الطنطاوى فى بداية 1930 ومل يعجب الكتاب اجلميع لسبب ما ، ولكن أفرحنى أن املستعربني العرب ، وخباصة أهل وطن الشيخ ، قد قدروه وحتدثوا عنه بكلمات حارة . وقد قاسيت كثريا عندما كنــت أؤلف هذا الكتــاب . وحتى هــذه اللحظة عندما أســأل عن أعماىل أعترهــا أثــر جديرا فى العلم فإننى أشــري دائما إىل أربعــة كتب أوهلا عن شاعر دمشق املرح الذى كان مناديا فى سوق الفواكه ، وثانيهما عن أهجية دقيقة للحكيم األعمى الشــاعر والفيلســوف الســورى ، وثالثهما عن بديع الشــعر الذى ألفه أمري وشــاعر وعامل لغوى رقيق كان لســوء حظه خليفة بغداد ملدة يوم واحد ، وآخرها هو عن الشــيخ املصرى األستاذ فى بطرسبورغ ــا أننى أحــب بالــذات الكتاب األخــري وأفضله على لكــن يبــدو ىل أحياناجلميع ، وغالبا ما كنت ألتطلع إىل صورة ذلك الشــخص الذى يدور حوله

احلديث فى الكتاب .

الشيخ حممد عياد الطنطاوى1225 - 1278 هـ 1810 - 1861م


الفهرس

5مقدمة ...... د. حسين الشافعى .........................................................................

17تحفة األذكياء بأخبار بالد الروسيا ..................................................................

21تمهيد .............................................................................................................

27مقدمة ............................................................................................................

71الباب األول .....................................................................................................

79الباب الثانى ....................................................................................................

161الباب الثالث ...................................................................................................

203مقتطفات من كتاب أحسن الخطب في معرفة لسان العرب ........................

239الوثائق والمخطوطات .................................................................................

256مؤلفات الشيخ عياد الطنطاوى ..................................................................

264مؤلفات وأعمال عن الشيخ عياد الطنطاوى ...................................................

271السيرة الذاتية للشيخ عياد الطنطاوى بقلمه .................................................

303حول الشيخ عياد الطنطاوى بقلم كراتشكوفسكي .......................................


يصدر قريبا عن دار نشر أنباء روسـيا

بالتعاون مع اجمللس األعلى للثقافة - وزارة الثقافةجبمهورية مصر العربية

دراسة وتقديم د. حسـني الشـافعى

رئيس جملس إدارة ورئيس حترير أنباء روسيا الطبعة العربية


يصدر قريبا عن دار نشر أنباء روسـيا


رقم اإليداع الدولي

للمراسالت :القاهرة - مدينة العبور

44719 مكتب بريد جمعية أحمد عرابيص . ب . 72

Tel. : + ( 202 ) 24 77 38 70Fax : + ( 202 ) 24 77 38 71

رئيس مجلس االدارة ورئيس التحرير

د . حســـين الشـــافعى

دار نشر ..... أنباء روسيا دار نشر

من تراث الشيخ محمد عياد الطنطاوى

Documents

Transcript of من تراث الشيخ محمد عياد الطنطاوى