علم االقتصاد

م سیاست مدن ہے جس کا معروف نام عل

خیش دمحم ا ابقل

اقبال اکادمی پاکستان ، الہور

فہرست

پیش لفظ ۔ ۱

مقدمہ ۔۲

حوالہ جات مقدمہ ۔۳

پیش کش ۔۴

دیباچہ مصنف ۔۵

حوالہ جات پیش کش و دیباچہ مصنف ۔۶

حصہ اول

تحقیقعلم االقتصاد کی ماہیت اور اس کا طریق ۔۷

حوالہ جات حصہ اول ۔۸

پیدائش دولت ۔حصہ دوم

زمین ۔۹

محنت ۔۱۱

سرمایہ ۔۱۱

کسی قوم کی قابلیت پیدائش دولت کے لحاظ سے ۔۱۲

حوالہ جات حصہ دوم ۔۱۳

تبادلہ دولت ۔حصہ سوم

مسئلہ قدر ۔۱۴

تجارت بین االقوام ۔۱۵

زر نقد کی ماہیت اور اس کی قدر ۔۱۶

الضربحق ۔۱۷

زر کاغذی ۔۱۸

اعتبار کی ماہیت و مقاصد اور اس کا اثر اشیاء کی قیمتوں پر ۔۱۹

حوالہ جات حصہ سوم ۔۲۱

پیدوار دولت کے حصہ دار ۔حصہ چہارم

لگان ۔۲۱

ساہوکار کا حصہ یا سود ۔۲۲

مالک یا کارخانہ دار کا حصہ یا منافع ۔۲۳

محنتی کا حصہ یا اجرت ۔۲۴

ناکامل دستکاروں کی حالت پر کیا اثر کرتا ہے مقابلہ ۔۲۵

سرکار کا حصہ یا مالگذاری ۔۲۶

حوالہ جات حصہ چہارم ۔۲۷

حصہ پنجم

وجہ معیشت ۔آبادی ۔۲۸

جدید ضروریات کا پیدا ہونا ۔۲۹

صرف دولت ۔۳۱

حوالہ جات حصہ پنجم ۔۳۱

(اردو)کتابیات ۔۳۲

(انگریزی)کتابیات ۔۳۳

شک شیپ

امہن ذملت ںیما س

ےک سب ب وج رصتخم ےس ر

ل د یل ا ر ا د تب ویلب

ےھجم اعیل انجت د

ںیم دیپا وہیئ ج ب و ہ وگر ٹنمن اکجل الوہر یک

د مب

ر رٹکی ہمکحم میلعت اجنپت یک خ

ئ ا

ر د

ئا وکس

وج اصجب دممو ح وک

ےک ب ا عب

ےھت ا و ر ا س اعمل ریگ رہشت

ر و رف رپ ر و قن ا

رکیس دصا ر ت

احلص ےہ

و م و ونفنعلا زی باتت وک وج یری یمل وکںوشن اک الہ تیثیحب رمیب

، ںیم ا س ب

ا اچاتہ وہن ا و ر ا س ا دیم رپ ہک ہی دہہی

ا یم ےس وسنمت رکب

ا م ب

رمث ےہ اصجب وموصف ےک ب

ا وہن

ا د ت ےس ا ےس شیپ شک وک ب

تئ ۔رقحم رشف وبقل ب ا ےئ اگ ، اہن

(فنصم)

فنصم د ابیہچ

دنیگ ےک ومعمیل اکر و ب ا ر رپ

سا ین ر

نا ےہ ا و ر ا س اک دصقم ا س ا رم ملع ا الاصتقد ا

ثحب رکب

ا ےہ ہک ولگ ا ینپ ا دمین سک رطح احلص رکےت ںیہ ا و ر ا س اکا امعتسل سک

اک قیقحت رکب

ےہ ا و ر د و رسے ا ابتعر ےس

تلرطح رکےت ںیہ۔ سپ ا ب ک ا ابتعر ےس وتا س اک وموضع د و

ےہ

سا ن

ن ےہ سج اک وموضع وخد ا

ا ح

ہی ا رم ملسم ےہ ۔ہی ا س و عیس ملع یک ا ب ک س

سا ن

نہک ا

ا ےہ

تھک

ا ا رث ر

رئ دنیگ رپ

رپ ر

، ا س ےک ا و اضع و ا وطا ر ا و ر ا س ےک رطر

ہکلب ۔اک ومعمیل اکم اکح

ے

سکت ںیہن ر ہ

ا س ںیم ھچک کش ںیہن ۔ا س ےک د امیغ وق یھب ا س ا رث ےس اکلم وطر رپ وفحمظ

سا ین ےک لیس ر و ا ن ںیم ا وص

نا ر خی ا

وہہک ب

تئا

رگم ۔ا ےہ۔ل ذمہ ب یھب ا اہتن ومرث ب

ہی ب ا ت

تق ر و ہ امکےن اک د دنھا

وہیت ےہ ہک ر و ر

تئا

رمہ ےک رجتےب ا و ر اشمدہے ےس ب

یھب ر و ر

وک ا ےنپ سا ےچن ںیم ر ا و ر ب ا ینط وق ہا

ےک سا ھت سا ھت ےہ ا و ر ےکپچ ےکپچ ا س ےک ظ

سا ن

نا

دنیگ ےک اکیلم وطر رپ وپر ا ہن

ر

ر ا ایخل رکو ہک رغیبی ب ا وین وہک ہک رضو ر ب ا ت

اھاتل ر اتہ ےہ د

د

ا یتل

ا ا رث د

رئ سا ین رپ تہب

ن ا ا ےہ۔ رغیبی وق

ک اتمرث وہب

لمع اہک ب

سا ین رطر

نوہےن ےس ا

الیق ا و ر

گ ا ولد رک د یتی ےہ ہک ا خ

ب

ج ال ا ہنیئ وک ا س دقر رم

سا ین ر و ح ےک

ن ا

ےہ ، ہکلب اسب ا و اقت

ل ینعی میکح ا ر وطس اتھجمس اھتا ےہ۔ ملعم ا و

ر وہ اجبئ ر ا ئ ےس ا س اک و وجد و دعم

ہک دمتین احلظ

امہن احل یک میلعت

سا ین ےک ایقم ےک ےیل ا ب ک رضو ر زجو ےہ ، رگم ذمہ ب ا و ر ر

ن ا

الیم دمتن

ع

و ر د ب ا ا و ر ر ہتف ر ہتف ذہمت وقںیم وسحمس رکےن ںیگل ہک ہی

ا د رپ ر

یک یلبج ا ر

سا ن

نےن ا

یک ےیل ا ب ک رضو ر زجو وہ ، ا س یک

اجبےئ ا س ےک ہک ایقم دمتن

دما ر ح

و ایشحہن افتو ت

ر بی رک

خ

ت

ا اتل ےہ۔ ا س رطح ا س

ذمومم ا رث د

تئ ر ولہپ رپ اہن

ہ دنیگ ےک

سا ین ر

نا ےہ ا و ر ا

ب

امےن ںیم ہی وسا ل دیپا وہا ہک ا ب ا یسلفم یھب مظن اعمل ںیم ا ب ک رضو ر زجو ےہ؟ ایک نکمم

ر

ا د وہ؟ ایک ا اسی ںیہن وہ اتکس ےہ ہک یلگ وکوچن ںیم ےکپچ

ر د یسلفم ےک د ھک ےس ا رف ر ہںیہن ہک

وہ اجںیئ ا و ر ا ب ک د ر د دنم ےکپچ رکا ےنہ

دصا ںیئ ہشیمہ ےک ےیل اخومس

و ا ولن یک د ل رخا س

ا ک اظنر ہ ہشیمہ ےک ےیل ہحفص اعمل ےس رحف طلغ یک

د ل وک ہ ال د ےنی و ا ےل ا فالس اک د ر د ب

ک

ا یف وجا ت د این ملع ا الاصتقد اک اکم ںیہن۔ ویکہکن یسک دح ب

اجےئ؟ ا س وسا ل اک س

رطح مب

سا

نالیق اقوتیلبن رپ ےہ نج وک ولعمم رکےن ےک ا س ےک وجا ت اک ا اصحنر ا

یک ا خ

ین رطفت

ر ہعی ا ےنپ اہھت ںیم ںیہن ر ےتھک۔ رگم وچہکن ا س وجا ت اک

ر نی وکیئ اخص دہےیل ا س ملع ےک ام

ر ہ قیقحت ںیم د ا لخ

ئ ا و ر اتنجئ رپ یھب ےہ وج ملع ا الاصتقد ےک د ا

و ا اعقت

ب ا د ہ رت ا ن

ا اصحنر ر

ےک ےیل ا

سا ن

نر ابی ںیہ ا س و ا ےطس ہی ملع ا

قر ابی قا ےہ ا و ر ا س اک اطمہعل

تھک

اہتن د ر ہج یک د یپسچل ر

ےک ےیل وت ا س ملع اک ڑپانھ ا و ر ا س

دنیگ ںیم ےس ےہ۔ ب ا وصخلص ا لہ دنہو اتسن

ر

رضو ر ب ا ت

وہ ر یہ

تئ رضو ر ےہ ویکہکن اہین یسلفم یک اعم اکش

تئا اہن

ےک اتنجئ رپ وغر رکب

دمتین ا ابست ےس ےہ۔امہر ا کلم اکلم میلعت ہن وہےن یک و ہج ےس ا

ینپ زمکو ر وین ا و ر زین ا ن

سا ن

نا ےہ۔ ا

تھک

ا و ا فق ےہ نج اک اجانن وقیم فالح ا و ر وبہبد ےک ےیل ا ریسک اک مکح ر

ب ا لکل ب

ےس اغلف ر یہ ںیہ

ا دہ ےہ ہک وج وقںیم ا ےنپ دمتین ا و ر ا اصتقد احالت

ا ر خی ا س ا رم یک س

یک ب

و د

رئ اک رشح ایک وہا ےہ۔ ا یھب احل ںیم اہمر ا ہج

ر امب ا ا نفہ ےن ا ینپ ا ب ک رگا ن اہب رقتری ںیم

ا امہر امتم امیبر وین اک ا رخ ہخسن ےہ ا و ر ا رگ ہی

وک ونسا ر ب

تلاھت ہک ا ینپ وموجد ہ ا اصتقد اح

ا م

د رتف ا وقا م ںیم ا انپ ب

ر ب ا د ینیقی ےہ۔ سپ ا رگ ا لہ دنہو اتسنئ ہخسن ا امعتسل ہن ایک ایگ وت امہر

ےک ےیل

رضو ر ےہ ہک و ہ ا س ا م ملع ےک ا وصولن ےس ا اگیہ اقمئ ر انھک اچےتہ وہن وت ا ن

ےک امعن وہ ر ےہ ںیہ۔

ےس ا ابست ںیہ وج یکلم رعو ح

احلص رک ےک ولعمم رکںی ہک و ہ وکن

رضو ر

تئ ا و ر ا ق یک رحتری ےس ہی ےہ ہک اعم مہف وطر رپ ا س ملع ےک اہن

ا ن

یری رغص

رپ یھب ثحب رکو ن ہک

ک ا وصل و ا حض رکو ن ا و ر زین ضعب ہگج ا س ب ا ت

ہی اعم ا وصل اہکن ب

رپ اصد ق ا ےت ںیہ

تل یک وموجد ہ اح

۔دنہو اتسن

ر د و ا دح وک یھب ا نف وطسر ےس یسک

ا رگ ا ن

ںیہن

ا اکر ت

وسر

رپ وغر رکےن یک رحتب ک وہ یئگ وت ںیم وھجمسن اگ ہک یری د امع

اعممالت

یئگ۔

ا ےہ ہک ہی باتت یسک

اخص ا س د ابیےچ ںیم ہی و ا حض رک د انی یھب رضو ر ولعمم وہب

د

ے ہکلب ا س ےک اضمنیم فلتخم وہشمر ا و ر دنتسم بتک ےس ا خہہی ن

ت باتت اک رتہمج

رئ ا رگن

ا یت ر ا ےئ اک یھب ا اہظر ایک ےہ۔ رگم رصف ا یس وصر ت

ےئک ےئگ ںیہ ا و ر ضعب ہگج ںیم ےن د

ےک قلعتم رصف

ابعر ت

ا و ر رطر

ب ا ن

ںیم اہجن ےھجم ا ینپ ر ا ےئ یک تحص رپ وپر ا ا امتعد اھت۔ ر

ک ھج ےس نکمم وہا ا س دقر رع

ںیہن وہن۔ اہجن ب

ب ا ن

رک د انی اکیف وہ اگ ہک ںیم ا لہ ر

ص

ےہ ںیم ےن ا اصتقد ا وصولن ےک یقیقح وہفمم وک و ا حض رکےن یک وکشش یک ےہ ا و ر ا ر د و

یمل باتوبن

رئ یک دیلقت رکےن یک وکشش یک ےہ وج ا رگن

ابعر ت

ںیم ا س نیتم رطر

ب ا ن

ر

ےک

طالاحتص ر ب ا ذما ق ا د یم اجاتن ےہ۔ ںیم ںیم اعم ےہ یئن یمل ا

ہ وک

تق و ع رکےن یک د

امہن

وخد و ع یک ںیہ ا و ر ضعب رصم ےک رعیب ا ابخر و ن ےس یل ںیہ وج ر

طالاحتصےن ضعب ا

لک دتما و ل ںیہ۔ اہجن اہجن یسک ا ر د و ظفل وک ا ینپ رطف ےس

ںیم ا ح

ب ا ن

احل یک رعیب ر

د ےہ۔ ا س باتت ںیم ا ب ک ا د ھ ہگج وکیئ این وہفمم د ب ا ےہ سا ھت یہ ا س وک رصتحی یھب رک

احمو ر ہ یک دیلقت ںیم ںیم

رئ وک ا مس تفص ےک ونعمن ںیم یھب ا امعتسل ایک ا رگن

ا ت

ےن ا مس د

و ن ےک ونعمن ںیم۔ ا رگہچ احمو ر ہ ا ر د و ت

ب

جبم

ال رسامہی د ا ر و ن ےک ونعمن ںیم ب ا تنحم

تمےہ۔

ا م ا س ےک ا امعتسل ںیم

ے و ا ولن وک ریغ امونس ولعمم وہاگ ب

ھت ےہ سج وک ب ا ڑپ

تلا یسی وہس

ب ا ن

ےک یظفل رتا مج ا ر د و ر

ے ںیہ۔ اہجن یئک افر یس احمو ر ا ت

سکتذما ق ولگ وخت وسحمس یک

اک رتہمج یھب لمعتسم رک ایل اجےئ وت ایک رحح

رئ ںیم لمعتسم ںیہ ا رگ ا س فیطل احمو ر ہ ا رگن

ےہ۔

گ ا و ر بلط ، د اکتس

ہی ےہ ہک ںیم ےن امب

یک تبسن ا ب ک ا و ر رعص

طالاحتصر ا و ر ا

تنحم ، د اکتسر ا و ر یتنحم ، عفن ا و ر انمعف ، سا وہاکر ا و ر رسامہی د ا ر ، امکل و اکر اخہن سا ر رما د ف

ا ےہ

ر رکبہا

ر ق وک ظفینعی ۔ا امعتسل ےئک ںیہ۔ دیپا شئ ا و ر دیپا و ا ر اک ا امعتسل ا ب ک ب ا ر ب ک

ظفل ابتد ہل دیپا شئ ےس رما د لعف یک ےہ ا و ر دیپا و ا ر ےس رما د ہجیتن لعف یک۔ یلع ذہا ا ایقلس

ب ا ن

ںیم د اجےئ۔ رعیب ر

ا س ہگج ا امعتسل ایک ےہ اہجن ا ب ک ےئش د و رس ےش ےک وعص

ا ےہ ، رگم وچہکن ہی ظفل اعم مہف ںیہن ےہ ،

ر ایک اجبہا

ںیم ابمد ےل اک ہی وہفمم ظفل اقمہفئ ےس ظ

ایک ےہ۔

ا س و ا ےطس ںیم ےن ا س ےک ا امعتسل ےس ا رتحا ر

اصجب ا س د ابیےچ وک متخ رکےن ےس رتشیپ

لد

ہلبق ا ر ب

ا مظعمل رضحت

ںیم ا اتسد

ا وہن وہنجن ےن ےھجم ا س باتت ےک ےنھکل یک

رپو رسیف وگر ٹنمن اکجل الوہر اک رکشہی ا د ا رکب

انجت ہلبق الہل ایج

تبحص اک ہجیتن ہی ا و ر ا ق ںیہ۔ ںیم ا اتسد

رحتب ک یک ا و ر نج ےک اضیفن

ر ا م اصجب ا می ا ے رپو رسیف وگر ٹنمن اکجل الوہر ا و ر ا ےنپ

ا و ر م امجعب

د و سب

رئ زع

ال اک یھب وکشمر وہن

تئ رٹسم لضف نیسح یب ا ے بٹنیک ریبرٹس ا

ا و ر م امجعب

د و سب

ر امںیئ ہکلب ف

تئوہنجن ےن ےھجم ہن رصف ا ےنپ شیب تمیق بتک اخونن یک باتںیب یہ انع

یھب د ےیئ۔ ا س ےک عالو ہ دخمو م و رکمم

ل دقر وشمر ا تب اق

تئضعب اسملئ ےک قلعتم اہن

ا یلبش امعنین دمہلظ یھب یریے رکشہی ےک قحتسم ںیہ ہک ا وھنن ےن ا س انجت

ہلبق ومالب

ل دقر ا صالح د ۔ ب ےک قلعتم اق

ب ا ن

باتت ےک ضعب وصحن ںیم ر

دمحم ا ابقل

حصہ اول

قیقحت رطقی اک ا س ا و ر امتیہ یک ا الاصتقد ملع

ا م سج اک

ے اک ب جص

سا ین ےک ا س اخص

ن ملع ا الاصتقد ملع ا

تلےہ ا و ر سج اک وموضع د و

م ، ابتد ےل ا و ر ا امعتسل ےک ا وصل و

قب س

ن

یک دیپا شئ ،

تلا ےہ ہک د و

دصقم ہی ولعمم رکب

ےہ ہک ا ینپ قیقحت و دتقیق وک

ر صفت اک ہی

ل ا ا س ملع ےک ظا

دہلا ابست و رطقی ایک ایگ ںیہ۔

و م یک قیقحت ےس ولخمظ ہن رکے۔ ویکہکن یسک ملع یک رتیق ا س ا رم رپ رصحنمعل ےہ ہک ا ےس د رگی

و م ےک ہلسلس ےس رفنمد ھجمس رک اطمہعل ایک اجےئ۔ ضعب امکحء یک ہی ر ا ےئ ےہ ہک ملع علد رگی

دنیگ یک اعم وصر ںیت ا ب ک د و رسے

اک ا ب ک زجو ےہ ا و ر وچہکن دمتین ر

ا الاصتقد و عیس ملع دمتن

ا ھچک ہجیتن زیخ

ںیم ےس یسک ا ب ک اک رفنمد اطمہعل رکب

ہن وہاگ۔ رگم ےس و ا ہتسب ںیہ ا س و ا ےطس ا ن

ر ہ ا س دقر و عیس ےہ ہک

ئسا ین ا اعفل اک د ا

نر نی وصا ت ںیہن ولعمم وہیت۔ ویکہکن ا

قہی ر ا ےئ

ایک

یلمع رظن اک لم وطر ےس ا س اک ا احظہ ںیہن رکیتکس۔ ا س ےک عالو ہ اسیج ہک م ےن ا و رپ ایبن

ےہ یسک ملع ےک ملع ےننب ےک ےیل ا س یک صیصخت رضو ر ےہ۔

رپ رصم ایک ملع ا الاصتقد اک

ا ےہ؟ ضعب ولگ ا س ب ا ت

یک تبح دیپا رکب

تل اطمہعل د و

یک تبح دیپا

تل ےس دیفم ںیہن ےہ ویکہکن ا س ےس د و

الیق احلظ

ںیہ ہک ا س ملع اک اطمہعل ا خ

ل رکد یتی ےہ ا و ر ا ےس ا ب ک گنس د ل د این با اق

الیق ویکینن ےک ب

وک امتم ا خ

سا ن

نوہیت ےہ۔ وج ا

ےک وجا ت ںیم ا و ل وت مد ا ر انب د یتی ےہ۔ ا س وغل ا رتعا ص

سا ن

نے ںیہ ہک ا رگہچ ا

سکتہی ہہک

ںیم ےس وت ےہ۔ ا و ر ا س

رضو ر ا رغا ص

رئ ا م ہی

یہ ںیہن ےہ ب

تل رصف د و

یک رغص

م ےہ ہ ا س اک اطمہعل ایک اجو ے۔ ا و ر ا س یک دیپا شئ و میسقت و ریغہ ےک ا ابست و

و ہج ےس الر

یہ اہک اجاتکس رطقی ولعمم ےئک اجںیئ۔ ا س ےک عالو ہ ہی یھب

ےہ ہک رسے ےس ہی ا رتعا ص

یک تبح ںیہن دیپا وہیت

تلویکہکن ا س اک ۔حیحص ںیہن ےہ۔ ملع ا الاصتقد ےک اطمہعل ےس د و

ںیم

سا ین رطفت

ن یک وخا شہ اسیج ہک ا

تلا ےہ ہک وصحل د و

دصقم وت رصف ہی ولعمم رکب

ابطعئ ا ےسی وت

ت النمسا ین ا اعفل رپ سک رطح ا رث رکیت ےہ۔ نکمم ےہ ہک ضعب

نوموجد ےہ ، ا

ےس قلعت ںیہن

یک وخا شہ وک د ب ا ےئ ر ںیھک۔ رگم ملع ا اصتقد وک ا ن

تلوہن ہک وصحل د و

ین رکے ب ا ہی ہلصیف رکے ےہ۔ ا س اک

سا ونن ےک اچل نلچ رپ ر ا ےئ ر

ناکم ہی ںیہن ےہ ہک ا

ر ے۔ ہی ملع ئ ےس

وکن

ےس ا ےھچ ںیہ ا و ر وکن

الیق احلظ

ا اعفل ا خ

ےس رحماکت

وکن

ہک وکن

تلا ےہ سج اک قلعت وصحل د و

ر ہ ےک رصف ا س ہصح رپ وغر رکب

ئسا ین ا اعفل ےک و عیس د ا

نا

ر ا ن ا رگ وغر ایک اجئ ب د

رمےئ وت ولعمم وہاگ ہک ملع ا اصتقد رحص یک میلعت ںیہن د ۔ات۔ ےس ےہ۔

ا ےہ ہک

وک ہی اھکسب

سا ن

ن ا ےنل ےس ا

ےک حیحص ا و ر ملسم ا وصولن رپ ر و ینش د

تلہکلب وصحل د و

امر و ریغہ ےس وج ا س

گ و خ د ل ولت

تجے تحت ںیم ر ےھک ا و ر

ک ا وصول ن

ا س وق وخا شہ وک ا ن

وخا شہ اک رضو ر ہجیتن وہا رکےت ںیہ

ر د سبئ

رکےک ا نم و حلص اک ر ےک ۴ ، ر

؎ ا رتحا ر

دنیگ رسب رکے۔

سا ھت ر

“ م ےن ظفل

تل ںیہن ایک ہک ا س یئک ہگج ا امعتسل ایک ےہ۔ ”د و

ک ہی ایبن

رگم ا یھب ب

ا لم ںیہ وج ب ا ولا سطہ ب ا

و ل ا ایشء سخصل

ںیم ہی نکمم ا

تلیک امتیہ ا و ر رعتفی ایک ےہ۔ د و

وک وپر ا رکںی ا و ر

سا ین رضو ر ب ا ت

ن ا و ر انمسب وطر رپ وخا شہ یک ب الو ا سطہ ا

ر

ئنج یک اج

ا و ر انمسب وطر رپ وخا شہ یک

ر

ئو ل ےش سج یک اج

خصل

ر نکمم ا ہ ر ےہ ہک

ہا

اجےکس۔ رگم ظ

وک ولعمم رکےن ےک ےیل ہی رضو ر ےہ ہک

تل ںیہن ےہ۔ سپ ا زجا ےئ د و

تلاجےئ د و

ےلہپ ا ایش ولطمت وک ولعمم ایک اجےئ۔ ولطمت ہ ا و ر ا ایشء ب ا و ہ امتم ا ایشء نج یک

ر

ئ اج

سا ن

نر ا

انمسب وطر رپ وخا شہ رکاتکس ےہ ، د و مسق یک وہیت ںیہ۔

ا لم ۱

ےک وقحق ا امعتسل س

و ل ا ایشء امد نج ںیم امتم دیفم ا ایشء ا و ر ا نخصل

۔ و ہ نکمم ا

، ںیلک ،

، ریمعتا ت

ر یع دیپا و ا ر ، دعمین دیپا و ا ر ، ونصماعت

نیم ، ب ا ین ، ا ت و وہا ، ر

ال ر

تمںیہ۔

، ےٹپ

ا اجمت

ا ر ، ر نہ ب

و ریغہ۔ ا و ر

ا لم ںیہ۔ ۲

ا یت۔ ا س نمض ںیم د و مسق یک ا ایشء س

و ل ریغ امد ب ا دخصل

۔ ا ایش نکمم ا

د مب

ال قح خ

تما ےہ۔

تھک

ا و ر و ن ےس احلص رکےن اک قح ر

سا ن

نل وت و ہ وفا دئ وج ا

ا و

نیم۔

مالر

ں نج یک و ہج ےس و ہ ا ےنپ اکومن وک رسا اجنم ب

تب لب

ا یت ا و اصف ب ا اق

د و مئ ا س ےک د

ذلرک وک ا ایشء ریغ ام د ا دنر و ین ، ر و ینش وہا ب ا و ہ قح وج ا س وک تیثیحب ا ب ک دقمم ا د ۔ات ےہ۔

د ہ وہےن ےک احلص ںیہ۔

ت

س اخص کلم اک ب ا

ا د

ل ء ا و ر ا ایش ا ایشء ولطمت یک میسقت ا و ر رطح ےس یھب وہیتکس ےہ ینعی ا ایشء ا رباق

وخد وخبد ایہم

ا ایشء یک ےہ وج اظنم دقر ت

ا د ےس رما د ا ن

ابتد ہل۔ ا ایشء ا ر

سا ن

نا ےہ ا و ر ا

رکب

ےک احلص رکےن ےک و ا ےطس وکشش ںیہن رکین ڑپیت۔

وک ا ن

ا لم ںیہ نج یک دقما ر دحمو د وہ رگم

ل ا اقتنل سب ل ابتد ہل ںیم و ہ امتم ا ایشء اق

با ایشء اق

ا ۔

تھک

و تعق ںیہن ر

رئ ےس ھچک

یلمع احلظ

ت ا ر

مب ہی ا

طالح ص “ا ت ا

تل و ا حض وہاجےئ اگ۔ ج ب م ”د و

ر ا جبلصیسک صخش یک اک وہفمم ب ا

ا لم

الق رکےت ںیہ وت ا س ےک ونعمن ںیم د و مسق یک ا ایشء ولطمت س اک ا ظ

تلتبسن ظفل د و

یھجمس اجیت ںیہ۔

ا ب ا ر و ا اج قح تیکلم احلص

و ل ا ایشء امد و اخر یج نج رپ ا س وک اقونبخصل

ل و ہ نکمم ا ا و

ل ابتد ہل ںیہ۔ ب ل ا اقتنل ا و ر اق

ب ےہ ا و ر وج ا س و ہج ےس اق

و ل ا ایشء ریغ امد و اخر یج وج ا س یک تیکلم ںیم وہن ا ر نج یک خصل

د و م و ہ نکمم ا

ر ہا

و ریغہ ظ

ال یسک صخش ےک اجتر یت اقلعتت

تمو سا تط ےس ا ایشء امد احلص یک اجںیکس۔

“ےہ ہک

تلے۔ ”د و

سکتا لم ںیہن وہ

ےک رطف وق س

سا ن

نےک دنمر ہج ب ا الوہفمم ںیم ا

ںیہن

ےس اخر ح

ا ت

ںیم د ا لخ ںیہ۔ ب ا وین وہک ہک ہی ویکہکن ہی ا س یک د

ا ت

ںیہ ہکلب ا س یک د

تلا لم ںیہن۔ سپ د و

ںیم س

تلا ایشء ریغ امد ا دنر و ین ںیہ۔ وج احمو ر ہ اعتمر ف یک ر و ےس د و

سا ن

ن ا و ر انمسب وطر رپ وخا شہ یک اجےکس ا ر وج ا

ر

ئ اخر یج ا ایشء یک ےہ نج یک اج

ےس رما د ا ن

ا یت کلم وہن۔ ا و ر نج یک دقر ابتد ےل

ر دق ےک نامیےن ےس نیعت وہیتکس وہ۔ ہی یک د

ںیم ر

ا ےہ۔ سج یک و سا تط ےس ہی ا ایشء دیپا

ر رکبہا

نامیہن ا ب ک رطف وت ا س یعس و وکشش وک ظ

وک نج وک ہی وپر ا رکیت ںیہ۔ رصتخم وطر

سا ین رضو ر ب ا ت

ن ا

وہیئ وہن۔ ا و ر د و رس رطف ا ن

“رپ وین ہہک د و ہک

تل وک وپر ا رکےن ”د و

سا ین رضو ر ب ا ت

ن و انمسب ا و ر ںیم ا

ر

ئےک و ہ امتم اج

ل ا اقتنل وہن۔ ا س رعتفی ےس ب اق

و ل و سا لئ د ا لخ ںیہ وج ب ا لعفل ب ا ب ا وقلہخصل

نکمم ا

ہالیتکس ےہ۔ ک

تلا ےہ ہک رصف و یہ سش د و

ولعمم وہب

۔ وج وکیئ اخص ےش وہ ، وخا ہ امد اخر یج وہ ، وخا ہ ریغ امد اخر یج۔۱

وک وپر ا رک۲

سا ین رضو ر ب ا ت

ن ا و ر انمسب ۔ سج یک وخا شہ ا

ر

ئےن ےک ایخل ےس اج

ر ہقی اک ا ب ک و یشح ا ےنپ د نمش ےک رس یک وخا شہ رکاتکسےہ ، رگم ہی فوطر رپ یک اجیتکس وہ۔ ا

ا و ر انمسب ںیہن ےہ۔

ر

ئ ےس اج

الیق احلظ

وخا شہ ا خ

و ل وہ۔۳خصل

۔ وج نکمم ا

وک قح تیکلم احلص وہ۔۴

سا ن

ن ۔ سج رپ ا

ر دق ےک ۔سج ںیم اقتیلب ا اقتنل وہ۔ ب ا وین وہک ہک۵

سج یک دقر ابتد ےل ںیم ر

نامیےن ےس نیعت وہیتکس وہ۔

یک دنمر ہج ب ا ال رعتفی ںیم م ےن ظفل

تلوک ا امعتسل ایک ےہ ، وج ملع ا اصتقد ”دقر “د و

یک رعتفی امک ہصح ےنھجمس ےک ےیل ہی رضو ر ےہ ہک

تلطالح ےہ۔ د و

صیک ا ب ک رضو ر ا

رکو ہک

ر صف وہ۔

ں ب

س

ن

نہ

طالح اک وہفمم دصیریے ب ا س ا ب ک ڑھگ ےہ۔ ںیم ا ےس ا س ا

ا وہن۔ ہی

تھک

ر

ےنیل یک دقر ت

د مب

وپر ا رکےن ب ا ا و ر و ن ےس خ

چیب رک ا ینپ رضو ر ب ا ت

ےھجم اہکن ےس احلص وہیئ؟ سپ

ا م ےہ وج یسک ےش ”دقر “دقر ت

اک ب

ب ا وقت

ا س دقر ت

یک و سا تط ےس ا س ےش ےک اقضب وک احلص وہیت ےہ ا و ر سج وک ابتد ےل ںیم د ے رک و ہ

ا یت ا و ر و ن یک دیپا و ا ر تنحم وک احلص رکاتکس ےہ۔ رصتخم صخش ب ال

د

ا رثا ت

ربجو ا رکا ہ ب ا ب

احلظ

ا م ےہ۔

ابتد ہل اک ب

ہہ د و ہک دقر وقتک وطر رپ وی ن

ا یت

د

ا رثا ت

ال ربج و ا رکا ہ ب ا ب رپ وغر رکو ۔ م ےن اہک ےہ ب

وکیئ -ا س رعتفی ےک ا افلظ

ا ہ ا ینپ ر اعب ا وک اہجن اچےہ ڑلےن رمےن

ب ا د س

ےک ےیل جیھ اتکس ےہ۔ رگم ہی قلطم ا انعلن

الف ا ن

ر خئ یک انب ربجو ا رکا ہ رپ ےہ۔

ر ہ ںیم ہن ا ںیئ یگ۔ ویکہکن ا ن

ئ ملع ا اصتقد ےک د ا

د امت

خ

ر ہ ملع ا اصتقد ںیم د ا لخ ںیہ ویکہکن و ہ ا ینپ رمیض ےس ا ب ک

ئ د ا

د امت

اپسیہ یک خ

رئ ےک ا رگن

ا ےہ۔ ا یس رطح ا س امن

وبقل رکب

د مب

وفیج خ

ر ہ اخص وخنتا ہ ےک وعص

ئ یھب د ا

د امت

یک خ

یھب د ے د یتی

ںیہ وج ا ےنپ امیبر ےچب یک افحتظ ںیم ضعب د ہعف اجن

ملع ا اصتقد ےس اخر ح

ب ا تبح رپ ےہ۔

ا رثا ت

ا یت ب

ےہ۔ ویکہکن ا س یک انب د

رکےت وہےئ م ےن اہک ےہ ہک

ابتد ہل اک ”دقر “ا س رعتفی وک رصتخم وطر رپ ایبن

وقت

ا ےہ ہک دق

ا م ےہ۔ سج ےس ولعمم وہب

ر ےک نیع ےک ےیل ابتد ہل رضو ر ےہ۔ رگم ب

ر د یھب وہ سج ےک سا ھت ابتد ہل ا ایشء ایک فابتد ےل ےک ےیل ہی رضو ر ےہ ہک وکیئ ا و ر

سا ن

ن وک ںیہنج ا ےس د وھکی ہک ا ب ا لقع ، رنہ ا و ر رطف وق

اجےئ۔ ا ت ا س رعتفی ےک احلظ

ر ےہ ہا

ا م ےس وموسم ایک اجاتکس ےہ۔ ہی وت ظ

ا یت ا و اصف ےک ب

ل ا اقتنل ےک دبا اق

ہک ہی ا ایشء ب

ے۔

سکتفک ںیہن وہ

مت ےس

ا ت

یک د

سا ن

ن اک ابتد ہل ںیہن وہاتکس ویکہکن ا

د رگی ا ن

ںیہ۔ ب ا ب ا افلظ

ا رضو ر ےہ۔

ضعب امکحء اکوقل ےہ ہک وچہکن دقر ےک ےیل ا ایش ںیم اقتیلب ا اقتنل اک وہب

ا لم ںیہن ںیہ

ںیم س

تل ا یت ا و اصف دقر ےس رعم ا ںیہ ا و ر د و

ر ےہ ہک ا س و ا ےطس دہا

۔ نکیل ظ

ےک

ا م ا ن

ںیم اقتیلب ا اقتنل ںیہن ےہ ب ا یت ا و اصف ب ا رطف وق

ےک د

سا ن

نا رگہچ ا

وک یسک ا و ر صخش یک اخرط ا امعتسل ا امعتسل ںیم ہی اقتیلب وموجد ےہ۔ م ا ےنپ رطف وق

ے ںیہ

سکت احلص رک

ی اک رنہ ہن رصف ا و ر و ن یک ۔رکےک ا س ےس قح ا دخلمب

ھئ

رئ

ا ےہ ہکلب ب ا ولا سطہ ا س یک ا ینپ رضو ر وتن ےک وپر ا رکےن ےک ےیل یھب رضو ر وتن وک وپر

ا رکب

ا ر و ریغہ۔ یہی و ہج ےہ ہک ضعب نیققحم ےن احمو ر ہ

یم ےہ اسیج ہک ا س ےک ا و ر

ا اسی یہ الر

“اعتمر ف یک ر و ےس ا رگہچ ظفل

تل ےک ”د و

سا ن

نا م ا

اک ا ظالق ا ایشء اخر یج رپ ایک ےہ۔ ب

ےک

تل ا یت د و

وک ا س یک د ےس یسک رطف وق

ا م ےس وموسم ایک ےہ۔ ا س ر ا ےئ ےک احلظ

ب

ا لم ںیہ۔ رگم ضعب

ںیم س

تل د ا ر و ریغہ یھب ا س کلم یک د و

ت

ئکلم ےک ولوگن اک رنہ ، د ب ا

ےک

وک یھب اعتمر ف ںیم د ا لخ اھجمس ےہ۔ ا ن

تل ا یت د و

ےک د

ت ا ر

مبا لہ ا رلا ےئ ےن ریغب یسک ا

ںیم نیت مسق یک ا ایشء د ا لخ ںیہ۔

تل د ب ک د و

ر

ئ

ا و ر انمسب وطر رپ وخا شہ یک اجےکس ۔ و ہ نکمم۱

ر

ئو ل ا ایشء امد اخر یج نج یک اج

خصل

ا

ا ب ا ر و ا اج قح تیکلم احلص وہ۔

وک اقونب

سا ن

ن ا و ر نج رپ ا

ا و ر انمسب وطر رپ وخا شہ یک ۲

ر

ئو ل ا ایشء ریغ امد اخر یج نج یک اج

خصل

۔ و ہ نکمم ا

اجےکس ا و ر وج ا س یک تیکلم ںیم وہن۔ ا و ر نج یک و سا تط ےس ا ایشء امد احلص یک

و ریغہ۔

نیم ا و ر اجتر یت اقلعتت

مالر

د مب

ال وقحق خ

تم اجںیکس۔

۳

ئو ل ا ایشء ریغ امد ا دنر و ین نج یک اج

خصل

ا و ر انمسب وطر رپ وخا شہ یک ۔ و ہ نکمم ا

ر

ر نی وصا ت ولعمم ق ب ا د ہ

ی ر ا ےئ ر

ہلت

د ب ک

ر

ئ ےک رطف وق ۔ امہر ے

سا ن

نال ا

تماجےکس۔

ر ق وکیئ ںیہن۔ دقر ےک فر ق ےہ ، ونعم

فوہیت ےہ۔ ا رگہچ د و ونن ںیم رصف ا ب ک یظفل

ںیہن ںیہ۔

ا و ر وبہبد رما د ف ا افلظ

تل یھب ھجمس ںیم ا یئگ وہیگ ہک د و

ےس ہی ب ا ت

ایبن

ا لم ںیہن

ےک وہفمم ںیم س

تلا م د و

ر ا ایشء امہر وبہبد ےک ےیل رضو ر ںیہ۔ ب

کثا

یک

تلالم وصتر ایک اجےئ وت ا س ںیم وکیئ کش ںیہن ہک د و

ا د د اکتسر و ن وک ع

ال ا رگ ا ر

تمںیہ۔

ر سا ن وہاگ۔ ا یس رطح

یک وبہبد ےک ےیل ہی ا رم رضمت

سا ن

ندقما ر ںیم ا اضہف وہاگ رگم ا

یک دقما ر اک

تلر ا م وہاجےت د و

فہلئسم ےہ۔ ضعب د ہعف ھچک رعہص ےک ےیل ا ےسی ا ابست

ا ر ا امعتسل ےک

ال ولگن یک ا اجید وھچےٹ وھچےٹ ا و ر

تمںیہ وج یکلم رتیق ےک ےیل دمم وہن۔

رپ

وہاجےت ںیہ۔ ا رگہچ یکلم رتیق اک ا اصحنر تہب ھچک ا س مسق یک ا اجید ا ت

ر ہ ےس اخر ح

ئد ا

یک

ےہ۔ سپ ولعمم وہا ہک ذہتبی و دمتن

ندن

یک دقما ر د ن

تل رتیق ےک سا ھت سا ھت د و

ا و ر

سا ین رضو ر ب ا ت

ن یتھ ہن اجیت ا و ر ا

رئ ر یتھک ےہ۔ ا رگ ا ب ا د

ت النممک وہےن یک رطف

یتھ ہن اجیت ا و ر

رئ ر یتھک ےہ۔ ا رگ ا ب ا د

ت النم مک وہےن یک رطف

ندن

ر ہ د ن

ئ اک د ا

احاجت

ا

و عیس ہن وہاجب

ندن

ر ہ د ن

ئ اک د ا

ا و ر احاجت

سا ین رضو ر ب ا ت

ن ا

وت ملع ا الاصتقد ےک وموضاعت

یہ ہن ر یتہ۔ ا س نمض ںیم ہی

ک ہک ا س ملع یک رضو ر ت

ا ۔ اہین ب

ا اجب

اک ا احظہ یھب گنت وہب

ںیہن ںیہ۔

ا و ر اجدیئا د یھب م ینعم ا افلظ

تلا ےہ ہک د و

م ولعمم وہب

و ا حض رک د انی یھب الر

ر ف اک ملع وصحمل ا دمین یک ثحب ںیم اکم ا ےئ اگ۔

ت ا ر

مب نیم ویکہکن ا س ا

رکو ہک ا ب ک ہعطق ر

ص

یک دعم

ر صقا ےہ ا و ر وج ا ےنپ

و وصل رکب

وہیگ ، وج ا س اک اگلن

تلا ب ک صخش ےک ےیل وت د و

نیم

ںیم ا ےس چیب رک ا ینپ ر مق و وصل رکاتکس ےہ رگم کلم ےک ےیل ہی ر

ا د ا یگیئ یک وصر ت

ںیم وکیئ ریغت ہن وہاگ

تل ہن وہیگ۔ ویکہکن ا رگ کف ا رلنہ وہاجےئ وت کلم یک د و

تل۔ ا س د و

ےہ ویکہکن ا ب ک

تل نیم ذموکر ہ وت د و

ے ںیہ ہک ر

سکت رک

ےس وین ایبن

ب ا د ہ و اضجب

وک ر

ت ا ر

مبا

یک ا ب ک اخص

تل ںیہن۔ ہکلب اجدیئا د ب ا د و

تلاخص نیعت دقر ر یتھک ےہ رگم ر نہ د و

ے اک قح ےہ۔ وج رمنہت وک احلص ےہ۔ ینعی امکل

سکتے ب ا ا امعتسل ںیم ال

سکتدقما ر وک احلص رک

نیم یک اجدیئ

ا ل ںیم ر

تمر ےہ۔ ا س

ئ ر ا ئ نیم یک دقر ح یف قح رمنہت ےک

ا د یک دقما ر ا س ر

وت ا ب ک یہ ےہ رگم اجدیئا د ںی د و ںیہ۔ ا ب ک وت ا لص امکل یک اجدیئا د ، د و رس رمنہت

تلد و

ںیم وکیئ

تل نیم یک تیکلم وخا ہ ا ب ک وہ وخا ہ یئک اجدیئا د و ن رپ مسقنم وہ ، کلم یک د و

یک۔ ر

ےہ ہک ملع ا الاصتقد وک ظفل اجدیئا د ےس رسو اکر ںیہن ےہ۔ ریغت و ا عق ہن وہاگ۔ تقیقح ہی

ویکہکن ا س ظفل اک وہفمم ا اصتقد ںیہن ، ہکلب اقونین ےہ۔

طالاحتص “ملع ا الاصتقد یک امتیہ وک و ا حض رکےن ےک ےیل ا

تلےک ”دقر “و ”د و

ا رضو ر اھت۔ ا س و ا ےطس دنمر ہج ب ا الوطسر م وک ینھکل ڑپںی

رکب

ایبن

ر ا جبلص۔ ا ت ینعم اک ب ا

ا اچےتہ ںیہ ہک ملع ا الاصتقد

یک رطف وعد رکےت ںیہ ا و ر ہی ولعمم رکب

م رھپ ا لص ومضمن

الو ہ ا وصل ا و ہیل

تم دیپا وہےت ںیہ۔

ےک ا دتبا یئ ا وصل ایک ایک ںیہ۔ ا س نمض ںیم یئک وسا الت

ا ےہ؟ ایک

ر ا ےنپ ا دتسالل وک اقمئ رکبہ ایک ںیہ نج یک انب رپ ملع ا الاصتقد اک ام

ا س ا و ر و ا اعقت

رپ ا رث رکےت ہ ی نت ا رصف

تل ر انھک رضو ر ےہ ، وج د و

اک وحلمظ

امتم و ا اعقت

ا دتسا الل ںیم ا ن

یک یقیقح

سا ن

ن رکین اچےئہ؟ ایک اتنجئ ہیلک رپ ےنچنہپ ےک ےیل ا

رپ انقعب

دنچ رضو ر و ا اعقت

ا

اک وصتر رکب

سا ین رطفت

ن ےک ےیل ںیمہ ا ب ک ایخیل ا

م ےہ؟ ب ا ا س رغص

اک اطمہعل الر

رطفت

نیم و ا ت و اچ

ر

ما کل ےک احالتم ر لعف ا و ر و ن ےک ےیل ومنہن وہ؟ ایک فلتخم

ہےئہ سج اک

ا رضو ر

ےک ا و اضع و ا وطا ر اک ولعمم رکب

ا و ر ا ن

ر یع اقتیلب ا و ر ولوگن ےک اعد ا ت

وہا ا و ر ر

ر وقم ںیم ب ا ےئ اجےت ہ و ا و اصف اک ملع رضو ر ےہ وج ب ا الرتشا ک

ےہ ب ا رصف ا یہن احالت

وسا ولن ےک

وجا ت رپ ملع ا اصتقد یک امتیہ ا و ر ا س اک رطقی قیقحت رصحنم ےہ۔ رگم ںیہ؟ ا ن

د ب ک ا س ملع ےک

ر

ئالف ر ا ےئ ےہ۔ ضعب ےک

ت

ج ا ا

رئ

ا س ب ا ر ے ںیم امکح ےک د ر ایمن

ا و ر رک ہ ا ر ص

سا ین دمتن

ن ، ا

سا ین رطفت

ن ںیہ نج اک قلعت ا

ا دتبا یئ ا وصل رصف دنچ و ا اعقت

د

ر

ئ ےک سا ھت ےہ۔ ا و ر ضعب ےک

یبصنم یک یعبط انبو ت

ر صف ر اک ہی ہب ک ملع ا الاصتقد ےک ام

تل ب ا د و

تل ہن رکے سج اک قلعت د و

ےک یسک ا ےسی و ا ہعق وک رظن ا دنا ر

سا ین رطفت

نےہ ہک ا

اک ملع

سا ین رطفت

ن امکحء یک ر ا ےئ ںیم وجن وجن ا

ا ا ن

دہلیک میسقت ا و ر دیپا شئ ےک سا ھت وہ۔

ا ےہ وتن وتن ملع ا الاصتقد یھب و تعس احلص

و عیس وہاجب

ا ےہ۔ ا ب ک ققحم وج ا ن

ا اجب

رکب

ر ا ضئ دنمر ہج ف ر نی ملع ا الاصتقد ےک

ہامکحء ےک ہقبط ومرخ ا ذلرک ںیم د ا لخ ےہ اتہک ےہ ہک ام

لی ںیہ۔

د

رپ ا رث رکےت ںیہ۔۱

تلا وج وصحل د و

ے ا وصولن اک ولعمم رکب

رئ ے

رئ

۔ ا ن

ا نج اک قلعت۲

اک ولعمم رکب

ےک ضعب رضو ر و ا اعقت

یک د امیغ انبو ت

سا ن

نسا ین ۔ ا

ن ا

ےک سا ھت ےہ۔

رطفت

ا ۔ ۳

ے یعبط وخا ص ولعمم رکب

رئ ے

رئ ےک دقر یت ا ابست ےک

تل ۔ دیپا شئ د و

سا ین ا اعفل رپ ا رث رکےت ںیہ نج اک وصقمد وصحل ۴

نا وج ا

۔ د رگی ا ابست اک قیقحت رکب

نیم

ا ب ا وقا نین ہقلعتم ر

اک دیپا وہب

ال یکلم ا و ر دمتین ر وسم ، خ د ب د رضو ر ب ا ت

تم وہ۔

تلد و

ر قی ر ا یتس رپ ںیہ۔ ملع ا الاصتقد ےک ےیل رضو ر ےہ و ریغہف۔ رگم امہر ر ا ےئ ںیم د و ونن

سا ین

نل دنچ اخص ا وصل وطبر انبء ےک اقمئ ےئک اجںیئ ا و ر رھپ ہی ولعمم ایک اجےئ ہک ا

ہک ا و

ا ےہ۔

مال ایک ریغت دیپا وہبع

ا دتبا یئ ا وصولن ںیم

ےس ا ن

و و ا اعقت

دنیگ ےک وموجد ہ احالت

ر

رضو ر ےہ ہک ملع یک رہباحل عالو ہ

تئ ر نی ملع ا الاصتقد ےک ےیل ہی اہن

ہا و ر ب ا وتن ےک ام

وک حیحص ا و ر یلک اتنجئ یک وتعق ںیہن

ےک حیحص ا وصولن رپ اقمئ رکںی ، و ر ہن ا ن

سا ین رطفت

ناینبد ا

ر اضف وک میلست رک ایل اج ر ینھک اچےئہ۔

ےہ ب ا ا س ےئا رگ ا س ب ا ت

ب ا عبطل وخد رغص

سا ن

نہک ا

دقر ات

و فص ا اثیر ےس یلک وطر رپ رعم ا ےہ۔ ا و ر ا س ا دتبا یئ ا وصل وک ا اصتقد یک رطفت

وج ا س ا وصل رپ ینبم وہن

ر ےہ ہک و ہ امتم ا دتسالالتہا

ر ا ر د ب ا اجےئ وت ظقا دتسالل یک اینبد

ا س مسق یک ںیہن ےہ ، ہکلب وخد رغیض

سا ین رطفت

نےگ ، طلغ ےھجمس اجںیئ ےگ۔ ویکہکن اتقیقح ا

وہ ا و ر ا اثیر د و ونن ےس

حت ےہ۔ ا رگ یسک وقم ںیم ملع ا الاصتقد ےک ا ےسی ا وصل رم و

رم

اجںیئ وج ا س مسق ےک طلغ اشمدہے رپ ینبم وہن وت و ہ وقم ا ب ک د و دصوین ےک رعہص ںیم یہ

ر لعف ںیم ےب ہالیق زنتل رکے یگ سج اک ہجیتن ہی وہاگ ہک ا س وقم ےک

ا ک ا خ

ب

ا ب ک ریحت

ر رپیتس یک وب ا ےئ

ںیم رگا رک اج وخد رغیض ا و ر ر

ت ل

ضیضح د

یگ ، وج ا س وک یسک ہن یسک د ن

ر ھک رک ملع

ت ہ وک وحلمظطت ع

سا ین ا و ر د رگی احالت

ن ا

ےن رطفت

ں فب

صتم

ا ضعب

دہل ے یگ۔

وھچر

و م اعتمر ہ اقمئ ےئک ںیہ نج رپ امتم ا دتسالالتعل ب ا

ا الاصتقد ےک ےیل دنچ ا دتبا یئ رفمو اضت

ے ا

رئ ے

رئ ںیم ےس

-:وصل دنمر ہج ںیہا اصتقد ہی ینبم ںیہ۔ ا ن

ا ےہ۔۱

تھک

یک وخا شہ ر

تل مک و شیب د و

سا ن

ن ر ا ہ ۔ ب ا ومعلم

۔ رسامہی د ا ر ا و ر یتنحم دقر ات۲

اشملغ وک رتک رک د ےتی ںیہ ، نج ںیم عفن ب ا ا رجت

ا ن

ب ا د ہ وہ نکیل

ر

مک وہ ا و ر ا ےسی اشملغ یک رطف ر وجع رکےت ںیہ نج ںیم انمعف ب ا ا رجت

ر ب ا د ر انھک اچےئہ ہک ہی ا دتبا یئ ا وصہ ںیم حیحص وہاتکس ےہ ج ب ہک کلم ںیم

ل ا س وصر ت

الیم اک د وتسر ہن وہ ا و ر و ہ امتم ا ابست دعمو م وہن وج رسامہی د ا ر و ن ا و ر

رطح ےس ا نم وہ ، ع

ںیم لقتنم وہےن ےس ر و ےتک وہن۔

ا ح

ےس د و رس س

ا ح

یک ا ب ک س

و ن وک اجتر تت

ب

جبم

ے ںیہ ہک ا ت ےس ا ب ک دص ےلہپ دنہ

سکت ہ رک

ا رظنی وخد ا دنا ر

لکش ب

ںیم ہی ب ا ت

و اتسن

یھت ہک وکیئ صخش ا ب ک رہش ےس د و رسے رہش ںیم اجرک اکر و ب ا ر رکے۔

نیم تیمک ب ا دقما ر ںیم دحمو د ےہ۔ نکیل تیفیک ب ا وخا ص ںیم ب ا ومعلم ا ب ک کلم ۳

۔ ر

نیم ےس فلتخم وہیت ےہ۔

نیم د و رسے کلم یک ر

یک ر

ر زیخ ےہ ہک ومعمیل ملع۴

نیم ب ا ومعلم ا س دقر ر

و رنہ ےک اکاکتشر اک احلص ۔ د این یک ر

ا یت زگا ر ے ےک ےیل اکیف وہ۔

ا ےہ وج رصف ا س ےک د

ب ا د ہ وہب

تنحم ا س دقما ر ےس ر

ےک اطمہعل ےس

دنمر ہج ب ا ال وطسر ےس و ا حض وہایگ وہ اگ ہک ملع ا الاصتقد رفنمد و ا اعقت

مہ ا وصولن ےس اتنجئ یھب دیپا

سلم

ا ےہ ا و ر ا ےنپ ا دتبا یئ

ہ یھب اقمئ رکبت ا ےہ نج وقا نین کل

رکب

ےک سا ھت اقمہلب رکےن ےس ولعمم یک اجیت ےہ ب ا ب ا افلظ

یک تحص ب ا دعم تحص و ا اعقت

د و ونن ےک

ا و ر لمع ا رختسا ح

و م یک رطح لمع ا رقتسا علطالیح وین وہک ہک ہی ملع د رگی

صا

ا ےہ۔ ا س اقمم رپ ہی ب ا د

ر انھک رضو ر ےہ ہک امتم ہیلک وقا نین ا امعتسل ےس دیفتسم وہب

رپ

ا ےہ۔ رگم ملع ا الاصتقد ےک و ا اعقت

اک لمع دحمو د وہب

ےس ا ن

ینبم وہےت ںیہ ا و ر ا س احلظ

ما کل و ا وقا م ےک ا اصتقد ا و ر موقا نین ہیلک وصختیص ےک سا ھت دحمو د ںیہ۔ ویکہکن فلتخم

ال ا س ملع ےک ضعب

تم ضعب وصر وتن ںیم مک و شیب فلتخم ںیہ۔

و و ا اعقت

دمتین احالت

ما کل یک تبسنمالف وقا نین رغمت ےک

ت

ج ںیم ا

یک وصر ت

وتحیحص ںیہ ، رگم دنہو اتسن

یک و ہج ےس حیحص ںیہن ںیہ۔ یہی و ہج ےہ ہک ضعب امکحء ملع ا الاصتقد وک ر ب ا یض ا و ر د رگی

احالت

ما کل ےک سا ھت صتخم ےتھجمس ںیہ۔ مو م اک م ب ا ہی وصت ر ںیہن رکےت۔ ا و ر ا س وک ا وقا م ا و ر

عل

ف ےن احل یہ ںیم ا ب ک باتت یھکل ےہ

صتما م ”ا اصتقد دنہ “سج وک ا س ےن ا ب ک

ےک ب

ہن رکےن ےس دیپا رگم امہر ر ا ےئ ںیم ہی یطلغ ملع وک نف ۔ےس وموسم ایک ےہ

رمث

مئ

ےس

ا ےہ۔ ہی یسک رطقی لمع رپ

ےک للع و ا ابست ولعمم رکب

وہیت ےہ۔ ملع اک اکم رصف و ا اعقت

الف نف ےک ہک ا س اک

ر خئ ا ۔

یبصنم اخص نسحتسم ب ا ذمومم وہےن اک مکح ںیہن اگلب

ر صف

ر ھک رک یسک دصقم ےک وصحل ےک ےیل اخص اخص وقا دع ا و ر رطقی لمع

وک وحلمظ

و ا اعقت

و م یک رطح ا ب ک ملع عل ا م ا س وک د رگی رظن

دہلشیپ رکے ب ا یسک رطقی رپ مکح اگلےئ۔

ےتھجمس ںیہ۔ ا رگہچ ہی میلست رکےن ںیم ذعر ںیہن ےہ ہک ا س ےک ہیلک ا وصولن ںیم خ د ب د

ےک احل

و ا اعقت

یک و تعس ر

ا نکمم ےہ۔ سج ےس ا ن

ےس ا اسی ریغت ا ب

۔ ا و ر ےئب ا د ہ وہاجظ

رپ احو رکد ے۔

ےک ےئن ےئن و ا اعقت

ا ن

و م د رگی قلعت اک ا الاصتقد ملععل

ےس

ےس ا ےس

ال ملع ا الندا ن

تمو م ےس تہب دمد اتیل ےہ۔

علملع ا اصتقد ا ینپ قیقحت ںیم د رگی

دنیگ ےک ےیل

ا ےہ ہک اقبےئ ر

ہی ولعمم وہب

سا ن

ن ےہ ب ا ا

ا ب ک نیعم وخا ر ک یک رضو ر ت

ےس

ما ت

سلم

ر د و ہ

ر ےتھک ںیہ۔ ا ن

ت النم ب ا د ہ رکےن یک رطف

ا ب ا د وک ر ےک وہشا ین وق

یک ثحب رپ تہب ھچک ر و ینش ڑپیت ےہ۔ یلع ذہا ا ایقلس ملع ایمیک ےس

سا ن

ن و ا ب ا د ا

ہلئسم ا رجت

نیم یک اقتیلب دیپا و ا ر

ا ےہ ہک ر

یک ا ب ک ا ےس ہی ولعمم وہب

یکاخص دح ےہ سج وک اگلن

و م یک عل ر انھک اچےئہ۔ رگم ب ا د ر ےہ ہک ا رگہچ ا س ملع ےک ققحم وک د رگی

ثحب ںیم وحلمظ

ا یت دحو د وک دم رظن

م ےہ ہک و ہ ملع ا اصتقد یک د

ا م ہی یھب الر

ےس دمد ینیل اچےئہ۔ ب

اقیقحتت

یک میسقت و ابتد ہل

تل وثحبن ںیم ہن ڑپ اجےئ۔ نج اک قلعت د و

و ریغہ ےس ںیہن ر ےھک ا و ر ا ن

ےہ۔

الق ملع ا و ر ا الاصتقد ملع

ا خ

ا

تھک

و م ںیم ےس ضعب ےک سا ھت ا ب ک رضو ر قلعت ر علا رگہچ ملع ا الاصتقد د رگی

الق اک

الق ےک سا ھت ا س اک قلعت تہب رہگا ےہ۔ ا س ملع یک رطح ملع ا خ

ےہ۔ رگم ملع ا خ

سا ین اقمدص ےک وصحل ےس و ا ہتسب

نر ق رصف وموضع یھب و یہ ا ایشء ںیہ وج ضعب ا

فںیہ۔

دنیگ ےک ا لضف رتنی دصقم ےک

الق اک وموضع و ہ ا اعفل ںیہ وج ر

ا س دقر ےہ ہک ملع ا خ

ےک ومعمیل اقمدص

سا ن

نوصحل یک رشا طئ ںیہ ا و ر ملع ا الاصتقد اک وموضع و ہ ا ایشء ںیہ وج ا

ےک ومعمیل اقمدص یک

سا ن

نا ےہ ہک ا

تکل

نےک وصحل ےک ےیل رضو ر ںیہ۔ ا س ےس ہی ہجیتن

ال وپر دقر

تم ا ینل اچےئہ۔

ےس اگنہ د

الیق اقمدص ےک احلظ

رپ ا خ

ک ، ا وخر ےنھجمس ےک ےیل ا ن

اقمدص یک دقر رپ رصحنم

یک دقر ا ن

دنیگ ےک ےیل رضو ر ںیہ ا و ر ا ن

، امہر ر

ابلس ، اکمن

ومعمیل اقمدص یک ا لص و تعق رصف ا س

دنیگ ےک ا ن

ےہ نج وک ہی وپر ا رکےت ںیہ۔ رگم ر

ںیم ولعمم وہیتکس ےہ

ےس وغر وصر ت

دنیگ ےک ا لضف رتنی دصقم ےک احلظ

رپ ر

ج ب م ا ن

ےک سا ھت ےنھجمس ےک ےیل یسک دقر اطمہعل ملع

رکںی۔ ا س ےیل ملع ا الاصتقد وک و اضجب

وک وسحمس ںیہن ایک۔ سج اک ہجیتن

تق ےن ا س دصا

ں فب

صتم

ر

کثالق اک یھب رضو ر ےہ۔ ا

ا خ

دنیگ ےک ا لضف رتنی دصقم ےک

ر

ب ال احلظ

تلاجبےئ وخد ا ب ک وصت ر یک یئگ سج ہی وہا ہک د و

ےک ایپر

تل ری وہےن ںیم ےب اج وعتقی وہیئ ا و ر د و

ےس ضعب دمتین ا صالوحن ےک وہظر ب د

ب ا د ہ زیت وہیئگ۔

ےلہپ ےس ر

رکےن و ا ولن یک رحص و ا ر

ملع قلعت اک ا الاصتقد ملع

ےس دمتن

دنیگ اک ا لضف رتنی دصقم ا و ر ا س ےک وصح

سا ین ر

ن و ہ ملع ےہ وج ا

ل ےک رطقی ملع دمتن

ےس

و م ا س یک اقیقحتتعلر ہ ا س دقر و عیس ےہ ہک امتم د رگی

ئا ےہ۔ ا س ملع اک د ا

ولعمم رکب

ےہ ، وج

سا ن

ن ا

ا ت

و م اک وموضع دعل الو ا سطہ ب ا ب ا ولا سطہ امتم

اتمرث وہےت ںیہ ویکہکن ب

ا س ا رم رپ

تل اک وموضع ےہ۔ یسک ےش یک یقیقح دقر و زنم

وصختیص ےک سا ھت ملع دمتن

دنیگ ےک ا یلع رتنی دصقم ےک وصحل ںیم م وک دمد د یتی رصحنم ےہ

ک امہر ر

ہک و ہ اہکن ب

یہ وک ےل

تلا ےہ۔ د و

ےس وہب

ر ےش یک ا یلص و تعق اک ہلصیف دمتین احلظہےہ ب ا وین وہک ہک

ول۔ ا رگ ہی ےش امہر ے ا لضف رتنی اقمدص ےک وصحل ںیم م وک دمد ںیہن د ے یتکس ، وت رھپ

ا

دہل رپ ینبم ےہ۔ سج اک ا س اک ایکافدئہ؟

ےہ و عیس ملع دمتن

تلملع ا اصتقد سج اک وموضع د و

دنیگ اک ا یلص دصقم ھچک ا و ر ےہ۔ ا و ر

یک ر

سا ن

نا ےہ۔ ا

ر ےش یک ا یلص و تعق اک ہلصیف رکبہاشنمء

ر ا ضئ یک ا اجنم د یہ و ریغہ ا س دصقم ےک وصحل ےک فلتخم ف ، تحص ا و ر

تلہی امتم ا ایشء د و

ر ا عئ ںیہ۔ وچہکن ملع دمتن

ا ےہ۔ ا و ر د

اک اشنمء امہر ے ا یلع رتنی دصقم یک تقیقح اک ولعمم رکب

ےس ہلصیف ب ا یت ےہ۔ ا س

یک زیو ن یک یقیقح دقر ا س ملع ےک احلظ

رمہ یک رضو ر ت

امہر ر و ر

رہگا قلعت ر ےتھک ںیہ۔ ہکلب

تئ ےس ا ب ک اہن

و م ملع دمتنعلسا ین

نو ا ےطس ملع ا اصتقد ا و ر د رگی ا

سکت ے ںیہ ہک ا س رپ ینبم ںیہ۔ ا ب ک ینعم ںیم ہی یھب ہہک

صصح فلتخم ا اصتقد ےک ملع

رکےنکچ ےک دعب ا ت م ا س ملع ےک

ملع ا اصتقد یک امتیہ ا و ر ا س اک رطقی قیقحت ایبن

رکےت ںیہ ، وج امتم ا اصتقد اسملئ رپ احو ںیہ۔

ے صصح ایبن

رئ اچر

یک دیپا شئ۱

تل اک ابتد ہل۲ ۔ د و

تل ۔ د و

یک میسقت۳

تل اک رص۴ ۔ د و

تل ف ب ا ا امعتسل۔ د و

رک وہاگ رگم ب ا د ر انھک اچےئہ ہک ملع

اک د

ا س باتت ےک ا دنئہ صصح ںیم یلع ا رتلبیت ا ن

ےس یک ےہ۔ و ر ہن

یک رغص

ا الاصتقد ےک صصح یک دنمر ہج ب ا ال میسقت م ےن یقطنم و اضجب

ا ےگ لچ رک ولعمم وہاگ۔ ہی سب صصح ا سپ ںیم ا ب ک رہگا قلعت ر ےتھک ںیھمتاسیج ہک

ال ا ایش

تم یس ا ایشء کلم ںیم ایتر یک ںیہ۔

ا ےہ ہک وکن

ء ےک رصف ب ا ا امعتسل ےس ولعمم وہب

یک تیفیک ا و ر تیمک ا س یک میسقت ےس اتمرث وہیت ےہ

تلاجین اچںیئہ۔ ا یس رطح دیپا شئ د و

ےس ابتد ہل ا و ر ا رگ ا اسقنم تنحم

تل وہ اجےئ وت دیپا شئ د و

اک ا وصل وپر ے وطر رپ رمو ح

ا ےہ۔ یلع ذہا ا ایقلس

م ا ب

یک میسقت ابتد ےل ےس اتمرث وہیت ےہ۔ الر

تل د و

:د و مئ ہصح

دیپا شئ

تل د و

نیم

ر

تنحم

رسامہی

اقتیلب

۱ ۔۔ب ا ت

نیم

ر

سا ن

نا ہک ا

ا ےہ وت امہر ا وہفمم ہی ںیہن وہب

دیپا رکب

تل د و

سا ن

نج ب م ہی ےتہک ںیہ ہک ا

دیپا رکےن ےس رما د

تلا ےہ۔ د و

تنحم یسک ےش اک اخقل ےہ ب ا ا ےس دعم ےس و وجد ںیم الب

ا ےہ ، وج ا ینپ ا تیلص ےک

ا و ر رسامےئ یک دمد ےس ا ایشء ںیم رصف ا ب ک اخص دقر اک دیپا رکب

لی ا اسقم ںیم مسقنم یک یئگ ےہ۔

ےس دنمر ہج د

احلظ

ینعی و ہ دقر وج یسک ےش وک ا ب ک اقمم ےس اہجن و ہ دیپا (ا فل)

۔ دقر صتخم ب ا اکملن

ےہ ، لقتنم

ںیم اہجن ا س یک رضو ر ت

رکےن ےس ا س ےش ںیم وہیت ےہ د و رسے اقمامت

ر ف یک وکیئ دقر ںیہن نکیل ا رگ اجنپت ںیم لقتنم یک اجےئ ئ ال ریمشک ںیم

تمدیپا وہ اجیت ےہ۔

وت ا س ںیم دقر دیپا وہ اجےئ یگ۔

ک وصخمص ۔(ت )

ینعی و ہ دقر وج یسک ےش وک ا ب ک اخص اعیمد ب

دقر صتخم ب ا زلامن

ال رسد

تمر ف اک ا ب ک ڑکٹا ھچک دقر ںیہن ر ےنھک ا ے ا س ےش ںیم دیپا وہ اجیت ےہ۔

ئ ںیم

ا

تھک

ر ھک د ب ا اجےئ وت ا س ںیم ا ب ک ۔ر

ک ا س وک ںیہک د ب ا رک وفحمظ

نکیل ا رگ وممس رگام یک ا دم ب

ا نکمم ےہ۔

اخص دقر اک دیپا وہ اجب

ہ

تہبل۔ دقر صتخم ب ا

ینعی و ہ دقر وج یسک ےش ںیم ا ب ک اخص تئیہ دیپا رکےن ےس ۔ح

ال ولےہ یک

تم ولتا ر وج یسک نیشم یک دمد ےس ایتر یک اجےئ۔احلص وہیت ےہ۔

یک دیپا شئ

تلا س رصتخم دیہمت ےک دعب ا ت م ا لص بلطم رشو ع رکےت ںیہ۔ د و

نیم ، تنحم ا و ر رسامہی

ے و سا لئ ںیہ۔ ینعی ر

رئ رگم ضعب یک ر ا ےئ ںیم میظنت ۔ےک نیت

ا ضعب نیققحم ےن ا س وک یھب و سا لئ

دہل دمم ےہ۔

رئ یک

تلدیپا شئ تنحم یھب دیپا شئ د و

نیم ےک قلعتم ھچک انھکل اچےتہ ںیہ۔

ںیم امشر ایک ےہ۔ ا س ب ا ت ںیم م رصف ر

ےک ےیل ا ب ک دقر یت ہیطع ےہ سج ےک ا امعتسل رپ ہن رصف ا س یک

سا ن

ن نیم ا

ر

ب ا د ہ

ب ا د ہ ےس ر

سا ین یک ر

ن دنیگ ا و ر ا سا شئ اک ا اصحنر ےہ ہکلب ا س یک و تعس لسن ا

وموجد ہ ر

اقب وک یھب

نیم یک فلتخم ومسقن یک اقتیلب ا ب ا د ا و ر ا س یک دمت

نیعت رکیت ےہ۔ وچہکن ر

سا ین تنحم اک اعمو ہض یھب فلتخم ےہ۔

ن ںیم ا

دیپا و ا ر فلتخم ےہ۔ ا س و ا ےطس فلتخم اقمامت

ال و ا سطہ ب ا ب ا ولا سطہ ا س دقر یت ب

سا ین رضو ر ت

ن ر ا ہرگم ا س ںیم وکیئ کش ںیہن ےہ ہک

ےک ا س و عیس ےئیطع ےک انمسب ا امعتسل ےس وپر وہیت ےہ۔ یہی و ہج

تل د و

سا ن

نےہ ہک ا

ےک اطمقب ا س یک اقوتیلبن ںیم دبتیلی دیپا

ر زیخ رکےن ب ا ا ینپ رضو ر ت

ب ا د ہ ر

رسہمشچ وک ر

نیم یک یمک یشیب ، ا س یک

ا ےہ۔ دیپا و ا ر ر

رکےن ےک ےیل ےئن ےئن و سا لئ د ر ب ا تف رکب

ر ا ظ و ریغہ رپ رصحنمفال ا ت و وہا ، ب ا ین یک ا

تم

ر زیخ ا و ر د رگی اقمیم وصخایصت

ےہ نکیل ب ا د ر

ےک سا ھت و ا ہتسب ےہ سج اک ا یھچ

رضو ر اقونن

تئر انھک اچےیہ ہک ہی ا ب ک ا م ا و ر اہن

ت ملع ےک ےیل رضو ر ےہ۔ل رک انیل ظا

ں ب

س

ن

نہ

رطح ر

ا م ےس وموسم

لیلقت احلص ےک ب

طالح ںیم اقوننص وک ملع ا الاصتقد یک ا

ا س اقونن

نیم

ر رہیک اقتیلب دیپا و ا ر یک ا ب ک اخص دح رقمر ےہ ب ا رکےت ںیہ ا و ر ا س اک وہفمم ہی ےہ ہک

ںیم یسک اخص

ب ا د ہ دقما ر وج رسامےئ ا و ر تنحم ےک وعص

ب ا د ہ ےس ر

وین وہک ہک دیپا و ا ر یک ر

نیم امہر ے

ہ ر یتھک ےہ۔ ج ب وکیئ ر

نیم ےس احلص وہ یتکس ےہ ، ا ب ک اخص نیعم ا دنا ر

ر

ب ا د ہ دیپا و ا ر د ے وت م

ب ا د ہ ےس ر

ںیم ر

ےتہک ںیہ ہک ا س یک رسامےئ ا و ر تنحم ےک وعص

دیپا و ا ر ہطقن لیلقت رپ چنہپ یئگ ےہ۔ ینعی ا س نیعم دقما ر ےک احلص رک ےنکچ ےک دعب رسامےئ

نیم ذموکر یک دیپا و ا ر یھب د ینگ وہ

ا رک د ےنی ےس ہی رضو ر ںیہن ہک ر

تگا و ر تنحم ےک د

ب ا د ہ رسامےئ ا و ر تنحم

یک اجےئ۔ ہکلب د ینگ دیپا و ا ر احلص رکےن ےک ےیل د ےنگ ےس ر

ر یتنحم اک ہصح دیپا و ا ر مک وہ ہو ن یک دعتا د ںیم ا اضہف رک د ب ا اجےئ وت

ت

ب

جبم

وہ یگ۔ ا رگ

رضو ر ت

رکین ڑپے یگ۔ ا یس رطح ا رگ رسامےئ ںیم ا اضہف

اجےئ اگا و ر ا س یک مک رت اعمو ےض رپ انقعب

ک ےنچنہپ

ےک ہطقن لیلقت ب

ب

ب ا د یت ےس مک وہ یگ وج اکس

ب ا د یت ا س ر

رک د ب ا اجےئ وت دیپا و ا ر یک ر

نیم رپ سج یک ۔ےس رتشیپ ا س ا اضہف ےس احلص وہیت

رکو ہک ا ب ک ہعطق ر

ر صفال

تم

ا ر نم ہلغ ےہ ، د س ا د یم رتشمک وطر رپ

رہو تعس وس ا ڑکی ےہ ا و ر سج یک سا الہن دیپا و ا ر د و

اکم رکےت ںیہ۔ ا س اسحت ےس ا ب ک ا ڑکی یک دیپا و ا ر سیب نم وہیئ ا و ر یف سک د و وس نم

و ن یکت

ب

جبم

یک ا ےئ۔ نکیل

ر ا عب

ا لم وہ اجںیئ ا و ر نف ر

ںیم د و ا د یم ا و ر س

ذموکر ہ امجعب

نیم یک دیپا و ا ر دنمر ہج ب ا ال

ر زیخ یک وکیئ یئن ر ا ہ لکن ا ےئ وت ایک ا س ر

نیم یک ر

رتیق ےس ر

ا ر اچر وس نم وہ یگ ب ا ا س ےس مک و شیب ا س وسا ل اک وجا ت د ےنی ےک ےیل

رہاسحت ےس د و

نیم ےلہپ ا س ا رم اک د انھکی رضو ر ےہ ہک

ا ب ا ےلہپ د س ا د ویمن یک تنحم ا و ر رسامےئ ےس ر

ک ںیہن یچنہپ وت ا دنیہ

ا س ہطقن ب

ب

ک چنہپ یئگ یھت۔ ا رگ اکس

ہطقن لیلقت ب

ب

ذموکر یک اکس

ب ا د ہ یھب وہ یتکس ےہ۔ ویکہکن ا اسقنم تنحم یک و ہج

ا ر اچر وس نم ےس ر

رہسا ل یک دیپا و ا ر د و

رک ب ا ت اہچر م ںیم ا ےئ اگ

ب ا د ہ ۔ےس سج ےک وفا دئ اک د

د س ا د ویمن یک تبسن ب ا ر ہ ا د یم ر

ب ا د یت

ک چنہپ یکچ ےہ وت د و ا د ویمن یک ر

ہطقن لیلقت ب

ب

ے ںیہ۔ نکیل ا رگ اکس

سکتہلغ دیپا رک

ر ہ ا ر اچر وس نم ےس مک وہ اجےئ یگ۔ سج اک ہجیتن ہی وہ اگ ب ا ر ہ ا د ویمن ںیم

رہےس دیپا و ا ر د و

رکین ڑپے یگ۔ ا س رط

ب ا د یت ا د یم وک د و وس نم ےس مک رپ انقعب

ح رسامےئ ا و ر تنحم یک ر

ک ہک

ا اجےئ اگ۔ اہین ب

ب ا د ہ وہیت اجےئ یگ ا و ر ہصح یف سک مک وہب

ر سا ل رہےس دیپا و ا ر

ک چنہپ اجےن ےس دیپا و ا ر رھپ مک وہین رشو ع وہ اجےئ یگ

ےک ہطقن لیلقت ب

ب

نیم یک اکس

ر

ل وت دتبر جیل ا و ا اجےئ اگ۔ ہی یمک ا و

وہیگ ، رگم دعب ںیم ا و ر ہصح یف سک ےلہپ ےس یھب مک وہب

و ن ےک ت

ب

جبم

نیم ذموکر ہ اک ہعطق وموجد ہ

ک رتیق وہیگ ہک ر

ںیم اہین ب

ر عب سا س یک

و و ن ےس و طس

ن ےک لمع ےن ا ر ہی دنہ

ا اکیف وہاگ۔ اغابل ا س اقونن

زگا ر ے ےک ےیل ب ا لکل ب

سالم ےس خ د ا لر ا میہ ہیلع ا

ئ ا

سالم وک رضحتل ولظ ہیلع ا

ڑھچو ا ےئ ا و ر رضحت

ا ایشی ےک دیما ن

ے ایک

رئ ںیم رسامےئ ا و ر تنحم ےک

ب

نیم یک اکس

ںیم ذموکر ےہ۔ ا رگ ر

اسیج ہک وتر ا ت

ے ےس ہعطق

ا ر ع وھتر

رم ر ہا ، وت

ہن وہب

ت النمک چنہپ اجےن اک

اجےن ےس ب ا ال رخ ہطقن لیلقت ب

ا ا و ر ا س رپ ا انپ رسامہی ا و ر تنحم رصف رکےک تہب یس دیپا و ا ر

رکب

رپ انقعب

ب

نیم یک اکس

ر

ے ےص یک ا د ا یگیئ ےس چ ر اتہ وج ا ت و عیس احلص رک ایل رک

رئ ےک ا ب ک تہب

ا ا و ر اگلن

ب

ا ےہ۔

ا ڑپب

ےس ا س وک ا د ا رکب

ب

یک اکس

اعطقت

ب ا د یت وک د و ا یک

ےک ےیل ا ب ک ققحم رسامےئ ا و ر تنحم یک ر

ب د و اضجب

رم یک

ا س اقونن

نیم ےک ا

ر ا ر د ۔ات ےہ ےہ۔ ا رگ یسک رق نیم وک رمضی

ا ےہ ا و ر ر

ب ک وخر ا ک ےس ریبعت رکب

ر وہ ئ ر ا ئ یہ ےک

ہعطق رپ ھچک رسامہی ا و ر تنحم رصف یک اجےئ ا و ر ا س یک دیپا و ا ر رصف رخح

رپ ےہ۔

ر ا عب

نیم یک تبسن ہی اہک اجےئ اگ ہک و ہ انکر ہ ر

طالح ںیم ا یسی رصوت ا س ققحم یک ا

ک ہک

ب ا د ہ وہ اجےئ یگ۔ اہین ب

ب ا د ہ رسامےئ ا و ر تنحم ےک رصف ےس دیپا و ا ر ر

ر ہتف ر ہتف ر

ہطقن

ب

ا سب اکس

ت

مب ب د رسامےئ ا و ر تنحم ےس دیپا و ا ر ںیم وکیئ

رمک چنہپ اجےئ یگ ا و ر

لیلقت ب

ب ا د یت ہن وہ یگ۔ ہی یھب ب ا د ر انھک رضو ر ےہ ہک رسامےئ ا و ر تنحم اک احلص وج دنمر ہج ب ا ال

ر

ا ےہ۔ وج ا س رسامےئ ا و ر تنحم

یک تحت ںیم ےہ ، دیپا و ا ر یک دقما ر ےس نیعت وہب

اقونن

ںیم د ایتست

ے وک ا س احلص یک ےک وعص

ھت

رئ وہیت ےہ۔ دیپا و ا ر ذموکر یک تمیق ےک ےنٹھگ

رکںی ےگ ا و ر ب ا وصخلص

ےس اتنجئ ا رختسا ح

نییعت ںیم د لخ ںیہن ےہ۔ اہنخ ب م ا س اقونن

تمیق

تقا ےہ۔ ا س و

دنیگ رپ وہب

ب ا د یت ےس و سا لئ ر

ا س ا رث رپ ثحب رکںی ےگ وج ا ب ا د یک ر

م وہاگ۔

ا الر

رپ یھب ثحب رکب

ےس و ا سطہ ںیہن۔ ےک ریغتا ت

وک سفن اقونن

ریغتا ت

ا ن

ویکہکن ا س اک قلعت دیپا و ا ر یک دقر ےس ںیہن ےہ ہکلب ا س یک دقما ر ےس ےہ۔

ا ےہ

رپ اصد ق ا ب

ر کلم ےک احالتہ اک لمع اعم ےہ ا و ر ہی

ا س اک ا رث ۔ا س اقونن

ک یہ دحمو د ںیہن ےہ ہکلب رچا اگوہن ، ولگنجن ا و ر دنمسر و ن یک

نیم ب

ر و ہع ر

رمرصف

ںیم ںولن ا و ر د رگی دیپ

ےک ا احظہ لمع ںیم ےہ۔ ا رگہچ ضعب احالت

ا و ا ر یھب ا س اقونن

ا ۔ ونصمیع ا ایشء یھب ا س ےک ا رث ےس

ر ںیہن وہبہا

یک و ہج ےس ا س اک ا رث دنچا ن ظ

ا اجید ا ت

نیم ب ا دنمسر یہ

اکویہیل ب ا اصمحل سج ےس و ہ ایتر وہیت ںیہ ر

ں۔ویکہکن ا ن ہب

ہی ن

ت ا د

ا ر

ا ےہ۔ رگم

ر ا دم وہبئ ےس

یک فلتخم ا اسقم رپ ا س اک ا رث ا س تنحم یک دقما ر ےک احلظ

ونصماعت

نیم ےس

یک ایتر ںیم رصف یک اجےئ۔ یچنیق وک یہ د ھکی ول۔ ولےہ وک ر

ا ےہ وج ا ن

ےس وہب

ا س تنحم ےک اقمےلب ںیم ھچک یھب ںیہن وج ا س یک ایتر ںیم رصف یک اجیت

اکنےنل اک رخح

کال

شم یک

ھ اجےن یک و ہج ےس ولےہ یک تمیق د ینگ یھب وہ ےہ۔ یہی و ہج ےہ ہک ا رگ اکن

رئ

ت

یک تمیق ےک نیع ںیم ا س تنحم وک

ب ا د ہ ا رث ہن وہاگ۔ ویکہکن ا ن

اجےئ وت ویچنیقن یک تمیق رپ ر

یک ایتر ںیم رصف وہیت ےہ

سپ ولعمم وہا ہک وج وقںیم ا س مسق یک ۔د لخ ےہ وج ا ن

و اصمحل رپ ا انپ لمع رکیت خ ےس اتمرث وہےن د اکتسر ںیم رصمو ف ہ ی ن

وک ا س اقونن

ںیہ ، ا ن

یک د اکتسر ا و ر تنحم ےس

یک تمیق مک و شیب ا ن

یک ونصماعت

اک ا دنہشی ںیہن ےہ۔ ویکہکن ا ن

ب ا د ہ

دیپا و ا ر وک تہب مک د لخ ےہ۔ رگم وج کلم ر

نیعت وہیت ےہ۔ سج ںیم اصمحل ےک رخح

یک

یک ایتر اعر ںیہ ، ا ن

و اعت

مص ےک اتنجئ رپ رت اصمحل دیپا رکےت ںیہ ا و ر

ا س اقونن

ےک ولوگن وک۔ ویکہکن ا یھب ا س کلم وک یتعنص کلم

ا اچےیہ۔ ب ا وصخلص دنہو اتسن

وغر رکب

ب ا د ہ رت تعنص یک رطف وتہج

ے۔ ا رگ ا س کلم ےک ولگ ر

سکتا م ےس وموسم ںیہن رک

ےک ب

ت

ئ ا زفو ن رتیق رکے یگ ا و ر یسلفم ےک ذعا ت ا و ر د رگی اصم

ر و ر

تل یک امیل اح

رکںی ، وت ا ن

ر ےسہ رظن ا ےئ یگ۔ ویکہکن ا و ر وکلمن یک رطح ا س کلم وک اصمحل ب ا

ےنلم یک وصر ت

اجنت

ںیہن ےہ۔

ےس وگنما ےن یک دنچا ن رضو ر ت

ک چنہپ اجیت ےہ وت ا س یک

ہطقن لیلقت ب

ب

نیم یک اکس

ایک ےہ ج ب ہک ر

م ےن ا و رپ ایبن

ب

یہ ا س ےک اقتیلب دیپا و ا ر مک وہین رشو ع وہ اجیت ےہ۔ رصف یہی ںیہن ہک ومعمیل اکس

ا لئ رکیت ےہ ہکلب ضعب دنچ ا ےسی دقر یت ا ابست یھب دیپا وہ اجےت ںیہ وج

ا دنر و ین وخا ص وک ر

اچنہپےت ںیہ۔ ا رگ وکیئ صخش ہی ےہک ہک ملع یعبط ےک

ر زیخ وک ا اہتن د ر ہج اک اصقنن

ا س یک ر

اتنجئ یک ر و ےس وکیئ ےش دعم ضحم ںیہن وہ یتکس ہکلب رصف ا س یک امتیہ دبتلی وہ اجیت

ا م وکیئ دیفم ےش ندل رک ا یسی

ےہ وت ا س اکوجا ت ہی ےہ ہک ا رگہچ دعم ضحم احمل ےہ ب

ال ج ب وکیئ اکمن

تم ےک ےیل ب ا لکل اکر ا دم ہن وہ۔

سا ن

ن ا ایتخر رک یتکس ےہ وج ا

تئیہ ب ا وصر ت

ا ہکلب ا ب ک دیفم تئیہ ےس ا ب ک ریغ دیفم

و بہہی ن

تا ےہ وت ب ا لکل دعمو م

لج رک اخک وہ اجب

ب ا تئیہ ا ایتخ

ب

ےک ومعمیل اکس

سا ن

ن نیم ےک دیفم ا دنر و ین وخا ص ا

ر رک اتیل ےہ۔ ا یس رطح ر

ا ایتخر

ر سا ن دقر یت ا ابست ےس یقیقح وطر رپ انف ںیہن وہ اجےت ہکلب ا یسی وصر ت

د رگی رضمت

ےس ریغ دیفم وہیت ےہ۔

ےک احلظ

و امہر رضو ر ب ا تخ رک ےتیل ہ ی ن

نیم ےک ا س اخےص یک انب رپ ضعب ولگ ےتہک ںیہ ہک

وچہکن یتعنص کلم ر

دنہو اتسن

ریخہ نب ایگ ےہ ، اہجن ےس و ہ

ما کل ےک ےیل ا ب ک رطح اک دمںیہن ےہ ، ا س و ا ےطس ہی د رگی

ا ےنپ یتعنص اکر اخونن ےک ےیل اصمحل احلص رکےت ںیہ ا و ر رھپ ا س اصمحل وک ا ینپ د اکتسر

ما کل ا و ر دنہو اتسم ںیم دبتلی رک ےک د رگی

یک وصر ت

ںیم ےک لمع ےس یئن یئن ونصماعت

ن

ل احلص ےک لمع وک ب اقت

جیھ رک ےب ا اہتن افدئہ ا اھٹےت ںیہ۔امہر ے کلم ںیم وچہکن اقونن

رپ

ما کل ےس ا یت ںیہ ا نم ںیم د رگی

ا وج ا ایشء دنہو اتسن

دہلر و ےنک ےک ا ابست لیلق ںیہ۔

ا رج ا ینپ یتعنص

ما کل ےک بما ایشء اقونان تہب سا وصحمل انگل اچےیہ۔ سج اک افدئہ ہی وہ اگ ہک د رگی

ب ا د ہ

وک ھچک افدئہ یک وتعق ہن وہ یگ۔ ویکہکن ر

ا س کلم ںیم ہن چیب ںیکس ےگ۔ ا رگ ںیچیب ےگ وت ا ن

وک رخب د ےن

ا ایش یک تمیق رگا ن وہ اجےئ یگ ا و ر اہین ےک ولگ ا ن

وصحمل یک و ہج ےس ا ن

ا

وہب

وک وپر ا رکےن ےک ےیل وخد ا انپ اتحمح

ر ںیہ ےگ۔ ا س رطح ںیمہ ا ینپ رضو ر ب ا ت

ےس ب ا ر

“ڑپے اگ ا و ر امہر تعنص وک رتیق وہیگ۔ ا س رطقی لمع وک

ا نیم “ب ا ”افحتظ اجتر ت

ب

ما کل ب ا یمہ ا ب ک ”اجتر تما م ےس وموسم رکےت ںیہ ا و ر ا س اک دصقم ہی ےہ ہک امتم

ےک ب

یک زیںی ا ےنپ ا ےنپ کلم ےک دیپا رکد ہ

رگن ہن وہن۔ ہکلب ا ینپ رضو ر ت

د و رسے ےک د سب

د لیل ےس ہی ہن ھجمس انیل اچےیہ ہک دنمر ہج ب ا ال رطقی لمع اک اصمحل ےس وخد ایتر رکںی۔ ا س

ا نیم

ا ےہ۔ ہی ہجیتن حیحص ںیہن ےہ۔ویکہکن ب

وک عطق رکب

دصقم وقومن ےک ب ا یمہ اقلعتت

ا ےہ ہن ہک ا ن

ر کلم ےک ولوگن وک تعنص یک رطف املئ رکبہ ےک ومب د و ن اک دصقم

اجتر ت

ا ۔ وج ےش یسک کلم

ا لئ رکب

وک ر

ںیم رسے ےس دیپا یہ ںیہن وہیت و ہ ےک ب ا یمہ اقلعتت

ندوتسر اقمئ ر ںیہ

ما کل ےس احلص یک اجےئ یگ ا و ر ا س رطح اجتر یت اقلعتتم و ر د رگی

خ ت مت

رکےن ںیم

ب

ر و جفےگ۔ ضعب ولگ ہی ےتہک ںیہ ہک اصمحل دیپا رکےن و ا ولن وک ب ا یمہ رخب د و

سا ن

نا وگب ا ا

ا د احلص ےہ۔ ا س و ا ےطس یسک مسق اک وصحمل اگلب

ا وپر ا ر

ا د رپ ہلمح رکب

یک ا ر

ر ا د وقم ےک وفا دئ فر د اک افدئہ اعم ا

ف یسک اخص

وک ہی ولعمم ںیہن ہک اسب ا و اقت

ےہ۔ رگم ا ن

ےئک ےئگ ںیہ۔ نج رپ وغر

ا م ذموکر ہ ب ا ال د لیل ںیم د و ا ومر رظن ا دنا ر

ا ےہ ب

ا صق وہب

ت

مبےس

رضو ر ےہ۔

تئا اہن

رکب

وخد وخبد ا س یمک۱

ل وت ہی ہک اظنم دقر ت نیم یک اقتیلب ۔ ا و

ا ےہ وج ر

وک وپر ا رکب

اٹچونن اک لیلحت وہ

رئ

رئ ال

تمدیپا و ا ر ےک ر ہتف ر ہتف مک وہےت اجےن ےس القح وہیت ےہ۔

ا ۔

ںیم دبتمل وہےت اجب

نیم یک وصر ت

ر

رک و عیس اعطقت

ا رضو ر ۲

سا ین ا امعتسل ںیم ا س ےک ھچک ہن ھچک ےص اک اضعئ وہب

ن نیم ےک ا

۔ د و مئ ر

ے

رئ ک ںیہن یتکس ا و ر ھچک ںیہن وت ےہ۔ ہکلب

ر

ے اجتر یت وبصقن یک ریمعت ےس یھب ہی ب ا ت

رئ

ا ڑپے اگ نج یک

رہنو ن یک ایتر یہ ںیم رصف رکب

نیم ا ن

ا ےسی وبصقن ںیم ھچک ہصح ر

ا ےہ۔

و ریغہ دنمسر ںیم اکنیھپ اجب

ت ا رک

و سا تط ےس وکر

ما کل ےکم د پسچل ےہ ا و ر ا س ےک اتنجئ فلتخم

رئ ا ہ ہی ثحب

رپ ہصق وکب

احالت

ا رظنی یک ر ا ےئ رپ

ا اچےتہ ہکلب ا س اک ہلصیف ب

ر سا یئ ںیہن رکبف ب ا د ہ اخہم

رصحنم ںیہ۔ م ا س رپ ر

ےت ںیہ۔

وھچر

۲ ۔ب ا ت

تنحم

یک دیپا شئ اک د و رسا و ہلیس تنحم ےہ سج ےس رما د و ہ امسجین ب ا ریغ امسجین

تلد و

رظن ا س وخیش ب ا یعس ےہ وج یسک دصقم ےک وصحل ےک ےیل یک اجیت ےہ۔ عطق ( د امیغ)

اصمحل ب ا ویہیل ایہم رکیت ےہ۔

ںیم احلص وہ۔ دقر ت

ےک وج ا س یعس ےک د و ر ا ن

ذلت

وک ولطمہب تئیہ ںیم دبتلی رکےن

رگم تنحم ا س یک فلتخم ا اسقم رپ ا انپ لمع رکےن ےس ب ا ا ن

ل انب د یتی ےہ۔ ا س صیمق وک یہ ول ب ےک وپر ا رکےن ےک اق

سا ین رضو ر ب ا ت

نےس ا س ویہیل وک ا

ںیم الےن ےک ےیل تنحم ےک فلتخم ا امعل اک سک وج

مت ےتنہپ وہ۔ ا س وک وموجد ہ دیفم وضر ت

ا و ر املعء یک اصتفین نج اک اشنمء وقم یک

ں فب

صتم

دقر وطلی ہلسلس د ر اکر ےہ۔ ا یلع ذہا ایقلس

ا ںیل ںیہ۔

تم و ریغہ وہ ، اخصل د امیغ تنحم یک

ا عب

و م یک ا سعلا ب ا

ا صالح رکب

ےک ا لق

یک ایفیض ذہتبی و دمتن

دقر ت

یک رضو ر ب ا ت

سا ن

ن ںیم ا

تلد ر ہج یک اح

اقمئ ر یتہ

تلک ہی اح

ںیہن وہیت ا و ر ج ب ب

ےس وخد وخبد وپر وہ اجیت ںیہ۔ تنحم یک ا ایتحح

ا م ےس وموسم رکےت ںیہ۔

ےہ ، ا ایشء ںیم و ہ اختیص یھب دیپا ںیہن وہیت سج یک دقر ےک ب

یک رطح وخد ر و ولھپن رپ ب ا اکش

ا ت

د رگی ویحا ب

سا ن

ن یم ا

اک الر

تلا ےہ۔ ا س اح

رکب

ر رپ زگر ا ن

سا ین

ن دنیگ وک اقمئ ر ےنھک ےک ےیل ابقلئ ا

و ن اک وتا رت وہ ا و ر رخطق

ہجیتن ہی ےہ ہک ا ب ا د مک وہ ،

گ و خ د ل اک ہلسلس اقمئ ر ےہ

تج ےس رتیق رک ۔ںیم ب ا یمہ

تل ا س و ایشحہن اح

سا ن

نرگم ج ب ا

ک اتچنہپ ےہ ، وت ا اصتقد ونعمن ںیم

ابشین ب

تل ےک اح

تلا ےہ۔ ا س اح

تنحم اک وہظر وہب

یک ایفیض ےک رھبو ےس یہ ںیہن ر ےتہ ، ہکلب فلتخم یلگنج ویحا ونن وک ا ےنپ

ںیم ینب ا د م دقر ت

ریخے ےک ےیل رہنںی وھکد ےت ںیہ۔ ہکلب ا دنیہ

ےضبق ںیم الےت ںیہ۔ ب ا ین ےک ریغ لقتسم د

ا ا و ر ا ےنپ ویحا ونن

عمج رکب

اک سا امن

ا یھب کشخ سا یل یک رکف ےس وخر د و ونس

یک افحتظ رکب

نب

تل ہک تنحم یک دنمر ہج ب ا ال وصر وتن یک و سا تط ےس و ہ امتم ا ایشء د و

ےتھکیس ںیہ۔ رغص

تل یک ا س اح

ر ا ںیھت۔ دمتنمع ںیم ا س اختیص ےس

تل یک و ایشحہن اح

سا ن

ناجیت ںیہ ، وج ا

ا ہکلب

رصف ریثک یہ ںیہن وہب

اک سا امن

ب ا د ہ وہیت ےہ ا و ر وخر د و ونس

ر

ندن

ںیم ا ب ا د د ن

و ن اک وتا رت خطق

ا یت تنحم ےس

یک د

سا ن

نا ےہ۔ ویکہکن ا

یھب وہ اجب

ےس وفحمظ

ر ا تط

جریبو ین

ےک زگا ر ے یک لیبس ینیقی وہ اجیت ےہ۔ ا رخ اکر ہی رمہلح یھب ےط وہ

ا ےہ ا و ر ا ن

ک اجبر

ا م ےس

ر ا یتع ےک ب

ر

تلک اتچنہپ ےہ سج وک اح

ب

تل رتیق رک ےک ا س اح

سا ن

نا ےہ ا و ر ا

اجب

ب ا د ہ وہیت اجیت ےہ۔ ا و ر تنحم اک وموسم رکےت

اجیت ےہ۔ ا ب ا د ر

ںیہ۔ اخہن ندو یش وھچت

ا ےہ۔

ںیم اکنانل رشو ع رکب

نیم ےک یفخم زخا ونن وک ہلغ ا و ر د رگی ا انجس یک وصر ت

اہھت ر

م ےہ۔ رگم ب ا د

ےک ےیل تنحم الر

تلا و رپ یک وطسر ےس و ا حض وہ ایگ وہ اگ ہک دیپا شئ د و

ا

تل ر تنحم د و

ہ ا انصف ر انھک اچےیہ ہک

رئ ر ںی ںیہن وہیت۔ یہی و ہج ےہ ہک تنحم یک د و

ف

ر ا ر د یئگ ںیہ۔ ینعی ق

۔ تنحم ب ا ر ا و ر ۱

۔ تنحم ریغ ب ا ر ا و ر ۲

تل ب د د و

رمدقمم ا ذلرک ےس رما د و ہ تنحم ےہ وج ب ا ولا سطہ ب ا ب ا ال و ا سطہ لسلسم وطر رپ

دیپا ہن رک دیپا رکیت ر ےہ ا و ر ا رخ ا ذلرک ےس رما د ا س تنحم یک ےہ وج لسلسم وطر رپ

تل ب د د و

رم

ال دیفم ا و ر رضو ر ا ایشء ایتر رکےن و ا ےل امعمر و ن ، ا نہ رگو ن ب ا اپسویہن ا و ر

تمےکس۔

انبےن و ا ےل یک تنحم ریغ ب ا ر

الف ا س ےک ا شت ب ا ر

ر خئ ا اتسد و ن یک تنحم ب ا ر ا و ر ےہ۔

دیپ

تل ب د د و

رم اک د اکتسر اجبےئ ا س ےک ہک لسلسم وطر رپ

ا ا و ر ےہ۔ ویکہکن ا شت ب ا ر

رکو ہک یسک ہگج رصف د و ا د یم

ر صفا ل ےک وطر رپ

تما ےہ۔

وک مک رکب

تلرکے وقیم د و

اک لک رسامہی ۔ا ب ک ےک ب ا س د س ر و ےپ ںیہ ا و ر د و رسے ےک ب ا س ب ا چن ۔ا ب ا د ںیہ

ینعی ا ن

رکو ہک سج صخش ےک ب ا س ب ا چن ر و ےپ ںیہ و ہ ا انپ رسامہی ا شت ب ا ر

ر صفدنپر ہ ر و ےپ ےہ۔

ا ےہ

ا و ر ےش ذموکر ےک ایتر وہےن رپ ا ےس ا ےنپ امت ہ دنس سا یھت یک ایتر ںیم رصف رکب

ر ےہ ہک د و ونن اک ہا

وک د س ر و ہیپ رپ رخب د اتیل ےہ۔ ظ

ا ےہ وج ا شت ب ا ر

ےک ب ا س ےل اجب

ےک ہضبق ںیم

رسامہی وج ےلہپ دنپر ہ ر و ےپ اھت ، ا ت رصف د س ر و ےپ ر ہ ایگ ےہ۔ وج ا شت ب ا ر

ا ےنپ امکل وک ا ب ک اع

د ری ےک دعب ب ا لکل ےہ۔ ویکہکن ا شت ب ا ر

ر یض وخیش د ے رک وھتر

ا امتم ریغ ب ا ر ا و ر تنحم وج ا ابست نت ا سا ین رپ رصف وہیت ےہ۔

دہلدعمو م وہ اجےئ یگ۔

ا رگہچ ب ا د ا رظنل ںیم رسامہی د ا ر و ن وک تنحم ب ا ر ا و ر ےک امدنن انمعف ریغ ولعمم وہ یت ےہ

ےس )

وک ا ینپ اجتر ت

ا ل ب ا ال ںیم امہر ے ا شت ب ا ر

تما اسیج ہک

ب ا چن ر و ہیپ انمعف ولعمم وہب

یک دقما ر وک مک رکیت ےہ۔ ویکہکن ہی تنحم ا و ر رسامہی وج ا س ( ےہ

تلا م ا اجنم اکر وقیم د و

ب

ا ےہ وج ھچک رعہص دعب دقر ے رعما

ا ےہ وگب ا ا یسی ا ایشء یک ایتر ںیم رصف وہب

رپ رصف وہب

ب د

رم ےک دیپا رکےن اک وہ رک ب ا لکل دعمو م وہ اجیت ہ ی نا و ر ا س و ہج ےس لسلسم وطر رپ

تلد و

ںیتکس۔ ا رگ وغر ےس د وھکی ےگ وت

ں ب

ہی ن

ت ر ہعی

ںیھمتد

ولعمم وہاگ ہک ولیجنن ا و ر رشعت

دنسو ن

ر سا ن ےہ ہن لیخب یھب رشعت

ےک ےیل اسکین رضمت

تل دنسو ن اک و وجد وقیم د و

دنصو ق ںیم دنب ر ےہ ا و ر

تلا ےہ ویکہکن وج د و

وک ا ب ک رطح ےس انف یہ رکب

تلیک رطح د و

ب

رم

ہک تنحم

ر ےہ۔ رغصئ ر ا ئ ےک دیپا رکےن ںیم رصف ہن وہ ا س اک دعم ا و ر و وجد

تلد د و

تل ب د د و

رما

ا ا و ر رسامہی اک ب ا ر ا و ر ب ا ریغ ب ا ر ا و ر وطر رپ ا امعتسل وہب

اک ب ا ر ا و ر ریغ ب ا ر ا و ر وہب

ے یک اقتیلب رپ رصحنم ےہ۔ ملعم یک تنحم ب ا ر ا و ر ےہ ویکہکن و ہ ا

سکتے ب ا ہن رک

سکتو ر و ن دیپا رک

دیپا رکںی۔ یلع ذہا ا ایقلس اپسیہ یک تنحم یھب ب ا ولا سطہ

تل ب د د و

رما ےہ ہک

ل انبببوک ا س اق

دیپا وہےن یک ا ب ک

تل ب د د و

رما ےہ وج

ب ا ر ا و ر ےہ ویکہکن و ہ ا ےنپ کلم یک افحتظ رکب

ر و ن و ریغہ یک تنحم یھب گ

ت ہ

رضو ر رشظ ےہ۔ ا یس رطح د رگی د اکتسر و ن ینعی امعمر و ن ، ا

یک تنحم ےس ا یسی ا ایشء ایتر رشبہکیط ا ابس

ت نت ا سا ین رپ رصف ہن وہ ب ا ر ا و ر ےہ۔ ویکہکن ا ن

ا انبےن و ا ےل یک

الف وگب

ر خئ دیپا وہیت ر یتہ ےہ۔

تل ب د د و

رموہیت ںیہ ، نج ےس ہلسلس و ا ر

تنحم ےک ہک ا س اک ہجیتن ا ب ک ا یسی ےش ےہ وج رخب د ےن و ا ےل وک ا ب ک اعر یض وخیش ب ا

یک ا دنیہ دیپا شئ ےک ہلسلس وک ا سا شئ وت د یتی ےہ نکیل ھچک

تل رعہص ےک دعب انف وہ رک د و

ر کلم ںیم ضعب ہ یک انبء ا س ا رم رپ ےہ ہک

ت ا ر

مبب ک ملق عطقنم رک د یتی ےہ۔ دنمر ہج ب ا ال ا

دنیگ ےک

ر

و ا ینپ تنحم ا و ر رسامےئ وک رضو ر ب ا تخ د اکتسر ا و ر رسامہی د ا ر وت ا ےسی وہےت ہ ی ن

و نت ا سا ین یہ وک دیپا دیپا رکےن ںیم رصف رکےت ںیہ ا و ر ضعب

رصف ا ابست رشعت

سا ن

ن یک رتیق ےک سا ھت سا ھت ا

رکےت ںیہ۔ نکیل ہی یھب ب ا د ر انھک اچےیہ ہک ذہتبی و دمتن

ا ر اتہ ےہ سج ےس ہی

و وق ںیم ا ب ک مسق اک ریغت ا ب

دنیگ ، ا س ےک ایخالت

ر

ےک احالت

ا ےہ ہک وج زی وس سا ل ےلہپ ا ابست نت ا سا ین ںیم ےس

وہ اجب

وصتر یک اجیت یھت ا ت ا اکمن

ےک ا یلع

ا ذہتبی و دمتن

دہل دنیگ ںیم امشر یک اجےئ

ر

یک و ہج ےس رضو ر ت

الیق احالت

ا خ

د رگی وین وہک ہک تنحم ب ا ر ا و ر ا و ر

دنیگ ا و ر ا ابست نت ا سا ین ب ا ب ا افلظ

ر

ںیم رضو ر ب ا ت

دما ر ح

رک د

ا ےہ۔ ا س نمض ںیم ہی ایبن

ر ا لکش وہ اجب

ا د

انی یھب رضو ر ریغ ب ا ر ا و ر ںیم زیمت رکب

ے ںیہ

سکت وہ

ا ےہ ہک دنمر ہج ب ا ال وتحیض رپ د و ا رتعا ص

۔ :ولعمم وہب

رکو ہک ا ب ک ا اتسد سیب ڑلوکن وک میلعت د ۔ات ےہ نج ںیم ےس ا رخ اکر د س ابلط ۱

ر صف۔

ب ا

مب

وہےئ رگم ب ا ویقن ےن رمونا احلل وہےن یک و ہج ےس وکیئ مالر

دہعو ن رپ اتممر

زعمر

ر ےہہا

و ریغہ یک۔ ظ

ہک تنحم ب ا ر ا و ر یک رعتفی یک ر و ےس ا اتسد یک تنحم اک و ہ ہصح وج اجتر ت

تل ب د د و

رمےلہپ د س یک میلعت رپ رصف وہا ےہ ، ب ا ر ا و ر ےہ۔ ویکہکن ا س ےس لسلسم وطر رپ

دیپا وہ ر یہ ےہ نکیل و ہ ہصح وج ب ا یق د س یک میلعت رپ رصف وہا ےہ ، ریغ ب ا ر ا و ر ےہ ویکہکن

دیپ

تل ب د د و

رما ںیہن وہیت۔ ہی سک رطح وہ اتکس ےہ ہک ا ب ک یہ مسق ا س ےس لسلسم وطر رپ

اک وجا ت

ںیم ریغ ب ا ر ا و ر وہ؟ ا س ا رتعا ص

تل ںیم ب ا ر ا و ر ا و ر د و رس اح

تلیک تنحم ا ب ک اح

ا

رپ ثحب رکب

ا ےہ ا و ر ا س ب ا ت

ےک ا ابست و للع ولعمم رکب

ہی ےہ ہک مک ملع ا اصتقد و ا اعقت

ری وہاگ۔ ا اتسد یک ےہ ہک ا رگ ضعب امعن ا ابست ہن شیپ ا ںیئ وت فال

ن و ا ہعق ا س رطح رپ وہظر ب د

ر یتھک ےہ نکیل وچہکن د و رس وصر ت

ت النمتنحم د و ونن وصر وتن ںیم ب ا ر ا و ر وہےن اک

ںیم ابلط یک ےب رپو ا یئ ب ا د رگم وما عن شیپ ا ےئگ ںیہ ، ا س و ا ےطس ریغ ب ا ر ا و ر وہ یئگ ےہ۔

ا ب د ہی وہک ےگ ہک ا رگ یسک ےش ےک ب ا ر ا و ر ا و ر ا امعتس۲

ل ےس یہی رما د ےہ ہک ۔ مت س

دیپا وہیت اجےئ وت وج ر و ہیپ م ڑگنلو ن ، ا ب ا وجہن ا و ر

تل ب د د و

رما س ےس لسلسم وطر رپ

ا ےہ ویکہکن

ےک د ےتی ںیہ ، و ہ یھب ریغ ب ا ر ا و ر وطر رپ رصف وہب

ذعمو ر و ن وک وطبر ریخا ت

دیپا ںیہن وہیت۔ ےب کش ہی ایخل حیحص ےہ ا و ر ا یس ایخل ےس

تل ب د د و

رم ا ب ک ا س ےس وکیئ

ا رثا ت

ا یت ب

ےک د

سا ن

ن فنصم اتھکل ےہ ہک ملع ا الاصتقد ےک ا وصل ا و ر اتنجئ ا

رئ وہشمر ا رگن

اک

ےک رصحی اخمفل ںیہ۔ نکیل ہی ب ا د ر ےہ ہک ا رگ ا س ملع ےک ا وصل یک ر و ےس ریخا ت

د ینی یہ

ا ےہ ہک ریخا ت

تکل

نا ےہ وت ا س ےس ہی ہجیتن ںیہن

ر و ہیپ ریغ ب ا ر ا و ر وطر رپ رصف وہب

رپ۔ رظن وطر رپ یسک ںیہن اچ

سا ن

نر ا ضئ ا

فا ےہ ہن ہک

رپ ثحب رکب

ےیہ ملع ا الاصتقد و ا اعقت

ر ا ضئ ےس یہ ف اک زلتسمم ںیہن ےہ ہک و ہ ا رم ا س و ہج ےس امہر ے

ا ا س ب ا ت

ا رم اک حیحص وہب

الق

اک ہلصیف ملع ا خ

یک نییعت ملع ا الاصتقد اک اکم ںیہن ےہ۔ہکلب ا ن

سا ن

نر ا ضئ ا

ف ےہ۔

اخر ح

ا ےہ۔وج تیثیحب ا ب ک ملع وہےن ےک ملع ا الاصتقد ےس ا گل ےہ ہکلب ا رگ مت ےک ا وصل رپ وہب

ےک اقبء ا و ر ا س ےک ا اکحتسم ےک ےیل ہی

وغر رک ےک د وھکی ےگ وت ولعمم وہاگ ہک اظنم دمتن

ا ر ےہ۔

اک ھچک ہصح انف یھب وہب

تل رضو ر ےہ ہک وقیم د و

رک ےنیل ےک دعب ہی اجانن

ں ب

س

ن

نہ

اک ا یلص وہفمم د

ت ا ر

مبرضو ر ےہ ہک یسک کلم ا س ا

تل لی ا ابست رپ رصحنم ےہ۔ وخا ہ و ہ کلم اح

ا دنمر ہج د

ںیم تنحم یک دیپا و ا ر اک مک و شیب وہب

ےک ا س د ر ہج رپ ومج ب ہک تعنص و

ںیم ، وخا ہ ذہتبی و دمتن

تل ر ا یتع اح

ابشین ںیم ، وخا ہ ر

رپ وہیت ںیہ۔

ا اہتنےئ رعو ح

اجتر ت

و ن یک اکر رکد یگ۔۱ت

ب

جبم

۔ د اکتسر و ن ب ا

ا ا و ر ۔ ۲

ر ا د رپ میسقت رکبفا اسقنم تنحم ب ا تنحم ےک فلتخم ا امعل ا و ر صصح اک فلتخم ا

ا ۔

یک صیصخت و میظنت رکب

ا س رطقی ےس ا ن

اکر رکد یگ یک تنحم

یتنحم یک اکر رکد یگ یئک ا ابست رپ رصحنم ےہ۔

اک ہیطع

ےن ا ےس اطع ےئک وہن۔ دقر ت

وج رطفت ل ا س یک ومر و یث تمہ ب ا وق ا و

ںیم فلتخم ےہ۔ ضعب وقںیم دقر ات وق ا و ر وبضمظ وہیت ںیہ ضعب فلتخم ا وقا م

تلیک اح

ا ۔دقر ات د یلب یلتپ ا و ر اقماتلب فیعض

الف یک تلع رپ ثحب رکب

ت

جر ا د اک ےہ رگم ا س ا

فیہی احل ا

ملع ا الاصتقد اک اکم ںیہن ےہ۔

یتنحم یک ذغا یک تیفیک ا و ر تیمک۔ ۔د و م

ظفح تحص ، اصف ا و ر وہا د ا ر اکمونن ںیم ر ےنہ ےس ا س یک ۔وسم

یتنحم اک سا امن

تحص رپ ا ب ک امنب ا ن ا رث وہاگ۔ سج ےس ا س یک رنہ دنم رتیق رکے یگ۔

۔اہچر م

ت

ئ اہ

ب ا د ہ ۔یتنحم یک رطفیت د

نہ یتنحم ہب تبسن یبغ یتنحم ےک یئک و وجہ ےس ر

د

ا ےہ۔

ا اھچ اکر نک وہب

ںیہن ۔۱

وطلی وہ۔وت ا ےس ا س ا رم یک رضو ر ت

ا رگد یک دمت

وہیت ہک ا س یک س

ںیہن وہیت۔ ۔۲

ا س رپ رگنا ین رکےن یک دنچا ن رضو ر ت

ا ےہ۔ ۔۳

رکب

و ہ ا ایشء یک ایتر ںیم مک اصقنن

ا ےہ۔ ۔۴

و ہ لک اک ا امعتسل دلج ھکیس اجب

ےس دیپا وہیت ےہ ۔۵

و ، وج یچس وخد د ا ر ا و ر ریغت

ے یک ا ر ر

ھت

رئ ںیم

دنیگ یک د و ر

ر

اتھ اجےئ

رئ ا و ر ا س ا رم اک نیقی ہک دیپا و ا ر تنحم یک ا زفا شئ ےک سا ھت سا ھت ا س اک ہصح یھب

اگ۔

الیق

دنمر ہج ب ا ال ا ابست ںیم ےس ےلہپ نیت ا ابست یعبط ںیہ۔وچاھت یلقع ا و ر ب ا وچنا ن ا خ

و ن یک تنحم اک اقمہلب ںیہن رک یتکس۔ ا س یک ےہ۔ مت وک ولعممت

ب

جبم

ا د

الومن یک تنحم ا ر

ےہ ع

الومن یک تنحم اکر رکد یگ یک و تعق ےس ویکن رعما ےہ؟

و ہج ایک ےہ؟ ع

ے ا و ر ا ےنپ

ھت

رئ ںیم ا ےگ

دنیگ یک د و ر

و ن یک رطح ا ےس رت

ب

جبم

ا د

ر ےہ ہک ا رہا

اصف ظ

رمہا ویہن رپ وفتیق ےل اجےن یک وکیئ وخا شہ وہیت ا و ر ہن

ب ا ہن اک وخف ا ن

ا ر

وہ یتکس ےہ۔ ب

ش

ل

خ

ا و ر وخد د ا ر یک

تل ںیم ںیہن ال اتکس نج یک رحتب ک رصف انمتےئ د و

ت وک رح وق

ےک ےیل

ا ا ن

اک یعطق ا و ر ینیقی وہب

ںیم یھب ا رجت

و ن یک وصر تت

ب

جبم

ا د

ےس وہیت ےہ۔ ا ر

ا ےہ ا و ر ا رگ یسک امکل اک ںیہن ہکلب ا انپ

اکم رک ر ےہ وہن وت ا ینپ ا اہتن د ر ہج اک وق رحمک وہب

ب ا د ہ رکےن ںیم ا و ر یھب وکشش رکےت ںیہ۔ و ہج رصف یہی ےہ ہک

تنحم یک اکر رکد یگ ےک ر

و ہ ا ےنپ ا ت وک ا ینپ تنحم یک دیپا و ا ر اکوپر ا امکل وصتر رکےت ںیہ۔ یسک ےن ایک وخت اہک

۔:ےہ

ا انب د ۔ات ےہ“

ا ےبن وک وسب

۔”قح تیکلم ا ب ک ا ریسک ےہ وج ب

ھب ےک و ع ےئک اجےت ہی یھب ب ا د ر انھک

یہ ا س د

ما کل ںیم اقوننماچےیہ ہک ضعب

وہےت اجےت ںیہ۔ ویکہکن اسب ا و اقت

شب س

ندن

ےک ا رث ےس د ن

ںیہ ہک وقم ےک د اکتسر ا ن

یک ا ینپ تنحم اک وپر ا افدئہ ا اھٹےن ےس ر و ےتک ںیہ۔ ھچک رعہص زگر ا ےہ کلم

ا ن

ہی اقونن

ا ر نیع ا س

رم ڈنیل ںیم وقا نین ہقلعتم

ےب اچر و ن اکست

رطح ےس و ع ےئک ےئگ ےھت ہک ا ن

ا ح

رم ولوگن ےک

یک دصما ق یھت۔ یہی و ہج یھت ہک ا ن

ر ا و ر د نئ و اکہ

یک اجاکنیہ وکہ دنکن

ے ےئگ وت

ت ئ رک د

اکیلہ رتیق رکیت یئگ۔ رگم ج ب ا س مسق ےک وہیبد ہ وقا نین وسنمح

ندن

ںیم د ن

قالل وک رھپ احلص رک ایل

سب۔ سپ ہی امتم ا ابست ںیہ وج تنحم ا وھنن ےن ا ینپ یلبج یتسچ ا و ر ا

الف دیپا رکےت ںیہ۔

ت

ج یک اکر رکد یگ ںیم ا

تنحم ا اسقنم

ےک ا دتبا یئ

تنحم ےہ۔ ذہتبی و دمتن تنحم اک د و رسا زجو ا اسقنم

یسک وقم یک وقت

ا ےہ۔

ےک وپر ا رکےن ےک ےیل سا ر ا اکم وخد رکب

ا یت رضو ر ب ا ت

ا ینپ د

سا ن

ن ر ا ہرما لح ںیم

ا ر ا ینپ وھجڑپن اک امعم

ا و ر د رگی ا و ر

ا ےہ ا و ر ا ےنپ اکشر ےک ےیل و ر و امکن

ر یھب ا ت یہ وہب

تنحم اک ا وصل ک ا اسقنم

ںیم یھب یسک ہن یسک دح ب

تلیھب ا ت یہ ایتر رک اتیل ےہ۔ رگم ا س اح

اکیتت ےہ

وست

ا ےہ۔ وعر ت

ا ۔لمع ںیم رضو ر ا ب

ےننہپ ےک ےیل ڑپکے ایتر رکیت ےہ اھکب

ےہ ر ہتف ر ہتف اکپیت ےہ۔ نکیل رمد ا و ر اک

ب ا د ہ رضو ر ت

ا و ر یتسچ یک ر

ا ےہ نج ںیم وقت

م رکب

الف رپ ینبم وہ

ت

ج ا یت اقتیلب ےک ا

رپ ینبم ںیہن ر اتہ۔ ہکلب د

ت ا ر

مبتنحم اک ا اسقنم تیسنج ےک ا

ر ا د فا ےہ۔ ا

اجب

ھ

رئ ر رگ ، وکیئ

ںیم ےس وکیئ ولاہر ، وکیئ ر

ئ

ا ےہ ا و ر ا س رطح ا رخ

ی نب اجب

ر ہشیپ ےک فلتخم ےص فلتخمہک ہک اکر

و ن ےک سا ھت صتخم وہےت اجےت ںیہ۔ اہین بت

ب

جبم

وک یہ ول امہر ے اہن

ر ا ر د اجیت ےہ۔ دنہو اتسنق ےس

ہشیپ ےک احلظ

ا ت

ما کل ںیم دمر

کثا

ر ا ر ب ا ںیئگ ق ا ںیت

ی و ریغہ د

ھئ

رئ ، ولاہر ،

ک وہا ہک د ر ر

ا وصل ا اسقنم تنحم اک ا رث ا س د ر ہج ب

و ر د ب ا

رپ ا س دقر ےب اج ر

ت ا ر

مب رک ا و ر ا س ا

ر سا ن اتنجئ ب ا لکل رظن ا دنا ر

ایگ ہک ا س ےک رضمت

ت ا ر

مب ےک ا دتبا یئ رما لح ںیم ہی ا

و یئ کش ںیہن ہک ذہتبی و دمتنکد ےیئ ےئگ۔ ا س می ن

ںیم دیفم وہےن ےس

وقومن ےک ےیل دیفم وہ اتکس ےہ نکیل یسک ےش ےک ا ب ک اخص وصر ت

ںیم دیفم ےہ۔

تل ر احہ ہی ہجیتن ںیہن لکن اتکس ہک و ہ ےش

ا زفو ن رتیق رکیت ےہ۔ا اسقن

یک دیپا و ا ر ر و ر

تل تنحم ےس د و

م

مک وہ اجیت ےہ ویکہکن ج ب یتنحم وک یسک ےشیپ اک ۱

ا رگد یک دمت

۔ ا س یک و ہج ےس س

ےس

ا س دمت

ر ےہ ہک ا س ےک ےنھکیس یک دمتہا

رصف ا ب ک اخص ہصح یہ انھکیس وہ اگ وت ظ

ا وخن ےک ےنھکیس ںیم

۔رصف وہیتتہب مک وہیگ وج ا س ہشیپ یک امتم س

ھ اجےئ یگ۔۲

رئ ےس ا س ےک اہھت یک افصیئ

تل ا د

رم یک

ا ح

۔ ا ب ک اخص س

ےک ےیل صتخم وہ اجےئ اگ وت ا س وک ۳

ا ح

۔ ج ب ا ب ک یتنحم یسک ےشیپ یک ا ب ک اخص س

تق ںیم وج و

ا وخن ےس وکیئ رسو اکر ہن وہاگ ا و ر دعم ا اسقنم یک وصر ت

ا س ےشیپ یک د رگی س

یک رط

ا ح

ےس د و رس س

ا ح

ا و ر ےشیپ ےک فلتخم ا امعل یک ا د ل ندل ںیم اجےن فا ب ک س

ںیم چ اجےئ اگ۔

ا اھت ، ا اسقنم تنحم یک وصر ت

رصف وہب

ب ا لمع رپ ذبمو ل ر اہ رکے یگ ، ا س ۴

ا ح

ر یتنحم یک وتہج ےشیپ یک یسک اخص سہ۔ وچہکن

، ا سا ین ا و ر افصیئ ےک سا ھت رس ا اجنم د ےنی یک ر ا ںیہ

تلو ا ےطس و ہ ا ےنپ رقمر ہ اکم وک وہس

یمل رتیق اک ہجیتن ںیہ۔ ا اجید رک

ا اجید ا ت

رئ

رئ ےن یک وکشش رکے اگ۔ ا رگہچ د این یک

اک تہب سا ہصح ا وصل ا اسقنم تنحم ےک ا رث ےس وہظر

و یئ کش ںیہن ےہ ہک ا نکا م ا س می ن

ب

ںیم ا ب ا ےہ۔

و ن یک اقتیلب ےک اطمقب میسقت ۵ت

ب

جبم

تنحم اک ا ب ک ہجیتن ہی یھب وہاگ ہک اکم ۔ ا اسقنم

ہل ا ےچب ا و ر وعر ںیت یھب ا ینپ ا ینپ اقتیلب ےک اطمقب کلم یک د اکتسر ےس رہبہ و ر وہاگ

د

وہن یگ۔

تنحم یسک کلم یک ںیھمتدنمر ہج ب ا ال وطسر ےس ہی وت ولعمم وہایگ وہ اگ ہک ا اسقنم

ما کل رپ مک دیفم ےہ۔ نکیل ا رگ ا یس ا وصل وک د این یک امتم ا وقا م و

تعنص ےک ےیل اہکن ب

ب ا وین وہک ہک تنحم یک اقمیم میسقت یک اجےئ وت ا س ےک وفا دئ ا و ر یھب و تعس د اجےئ وت

ر کلم و یہ ےش دیپا رکےن یک اقتیلب ا ےس وصحتیص ےک سا ھت ہامنب ا ن ولعمم وہن ےگ۔

احلص ےہ ا و ر ا س رطح ر ہتف ر ہتف و ہ کلم ا س اخص ےش ےک دیپا رکےن ںیم امکل احلص

ا اجےئ اگ۔

رکب

“وج ولگ ا وصل

ا نیم اجتر ت

د لیل یہی ےہ ہک ےک “ب

رئ یک

اخمفل ںیہ۔ ا ن

ے وفا دئ

رئ ے

رئ

ا وگب ا ولوگن وک ا ن

رپ یسک مسق یک ر و ک دیپا رکب

وقومن ےک اجتر یت اقلعتت

ا ےہ ہک

تھک

ر صخش ہی قح ر ہا ےہ وج تنحم یک اقمیم میسقت اک ہجیتن ںیہ۔ ویکہکن

ےس رحمو م رکب

ا ر ےس رخب د ےل ،

یک زیںی ا یس کلم ب ا ب ا ر

اہجن و ہ مک ےس مک تمیق رپ د ایتست ا ینپ رضو ر ت

وہ یتکس ںیہ۔

یک

ا ا ن

دہل مک و شیب فلتخم ںیہ۔

ر وقم ےک دمتین ا و ر یکلم احالتہمت اجےتن وہ ہک

الف ےہ۔ یسک وک یسک ےش یک ایتر ںیم امکل احلص ےہ۔ ب ا

ت

جد اکتسر ںیم یھب مک و شیب ا

یک و ہج ےس وہ اتکس ےہ ا و ر یسک وک

یسک ا و ر ےش یک ایتر ںیم۔ ا رگ ا س یکلم ا و ر وقیم احالت

ر کلم ہت و مظنم رکںی ہک

ئ اخرط ر ھک رک د ب ا یک تنحم وک ا س وطر رپ رم

دقر یت ا رم وک وحلمظ

ا ںیہن ا ایش ےک دیپا رکےن ںیم رصمو ف ر ےہ نج ےک ایتر رکےن ںیم ا ےس اخص وطر رپ

ا ںیخ ا ب ک ہن ا ب ک وقم

ب ا اقمم ےک اقتیلب احلص ےہ ب ا وین وہک ہک د اکتسر یک فلتخم س

ر ےہ ہک ا س میظنت ےس ےب ا اہتن وفا دئ جتنم وہن ےگ۔ تنحم یک ہا

سا ھت صتخم یھجمس اجںیئ ، وت ظ

ے مسج یک رطح ہ ی نکہ فلتخم ۔اکر رکد یگ رپ ا ب ک امنب ا ن ا رث وہاگ

رئ ا ب ک

سا ن

نینب ونع ا

ر ا ضئ یک ا اجنم د یہ ےس فا ںیہ ، وج ا ےنپ ا ےنپ رقمر ہ

ضعما کل ب ا ا وقا م ا س ےک ا

مینب ا د م “

ا ےئ ب ک د رگی ا دن

ضع ا و ر ”ا

ر رکےت ںیہ۔ ا و ر ا س رطح مسج یک رپو ر سہا

اک وپر ا وہفمم ظ

وفا دئ ےک وج ا اسقنم تنحم ےس دیپا وہےت ںیہ ا و ر نج اک

رتبیت رکے ںیہ۔ سپ عطق رظن ا ن

ا وخن یک میسقت

ل وت ہی افدئہ وہ اگ ہک د اکتسر یک فلتخم س رک ایک ایگ ےہ۔ میظنت تنحم اک ا و

ا و رپ د

ےک ےس فلتخم

ہشیپ و ر و ن ےک اکم یک وخیب اک اقمہلب وہ ےکس اگ سج اک ہجیتن ہی وہ اگ ہک ا ن

ںیم یعس رکے اگ

ا ب ک مسق اک ر کش دیپا وہ اجےئ اگ ا و ر ہشیپ و ر ا س ر کش ےک وجس

د ر ایمن

عالو ہ ا س ےک میظنت تنحم یک و ہج ےس ۔ہک ا س اکاکم وخیب ںیم ا و ر و ن ےک اکم ےس رتہب وہ

ا یت تعفنم یک اخرط اموکلن ب ا اکر اخہن د

دیپا وہ اجےئ یگ ، وج ا ینپ د

ا ر و ن یک ا ب ک ا یسی امجعب

ہشیمہ ہی وسےتچ ر ںیہ ےگ ہک کلم یک د اکتسر دیفم رتنی ر ا وہن ںیم رصف وہ۔ ا رگہچ

وہ اگ۔ ویکہکن

ل یسک دقر اصقننل ا و ےک اقمئ وہ اجےن ےس ا و

اموکلن یک ا ب ک دحیلعہ امجعب

ا یت

اک ا رث دیفم د اکتسر وک ا ےنپ اکم ںیم و ہ د

ا م ومجمیع وطر رپ ا س امجعب

د یپسچل ہن ر ےہ یگ ، ب

وہاگ۔

رگم ب ا د ر انھک اچےیہ ہک میظنت تنحم ےک ےیل ہی رضو ر ےہ ہک د اکتسر ےک فلتخم

ر ا عئ اکوپر ا ا اظتنم وہ ، و ر ہن اگیبیگن ا و ر

ایپم ر سا ین ا و ر ا ر ابتظ ےک د رگی د

و ن ےک د ر ایمن

ررم

وخانفک اتن

جئ دیپا وہےن اک ا دنہشی وہ اگ۔دعم قلعت ےس ضعب ا و اقت

ا ک طحق یک تبیصم ےس ب ا امل وہ ء ںیم۱۶۸۱

ما کل رغمیب و امشیل ا ب ک تبیہ بمج ب ہک

الع ںیم د و ر و ہیپ

اچر ر و ہیپ یف نم اھت رگم ضعب ا ص

الع ںیم اچو ل اک رنح

ر ےہ ےھت ، ضعب ا ص

اجتر یت اقلعت

الع ےک د ر ایمن

وک اقمئ نم ےس یھب مک اھت۔ ا س یک و ہج ہی ےہ ہک فلتخم ا ص

ت

الع یک

ا ص

الع ا ن

د ہ ا ص

ر ےنھک ےک ےیل اکیف ڑسںیک وموجد ہن ںیھت ، نج یک و ہج ےس طحق ر

یک د و ر ا دنیشی

ا ین یھت۔ وموجد ہ اکحم دنہو اتسن

ے نج ںیم اقماتلب ا ر ر

سکتدیپا و ا ر ےس افدئہ ا اھٹ

ب ا

ر

ندن

د ن

دیپا وہےن اک سا امن

د ہ ےس ا ت ا س کلم ےک فلتخم صصح ںیم اجتر یت اقلعتت

ت اک وتا رت ہن وہاگ۔ ا س

ئا ک اصم

ا ےہ ا و ر ا دیم یک اجیت ےہ ہک ا دنیہ ا س مسق ےک د ر د ب

ا اجب

وہب

و ر د ۔ات ےہ ہک ایتسبن ا ب ا د رکےن و ا ولن ےک

رپ ر

ےس ا ب ک ققحم ا س ب ا ت

ےک احلظ

رضو ر ت

رصف و یہ ا ایشء دیپا رکے یگ ، وج

ر امجعبہر بی وہےن اچںیئہ و ر ہن

قر بی ق نیم

ر

اعطقت

ا یت

یک د

ےک وپر ا رکےن ےک ےیل اکیف وہیگا ن

ےک ۔رضو ر ب ا ت

سج اک ہجیتن ہی وہ اگ ہک ا ن

اک ا دنہشی ر ےہ اگ وج دعم

ر ا تط

ج امتم

وک ا ن

دیپا ہن وہن ےگ ا و ر ا ن

اجتر یت اقلعتت

د ر ایمن

ہلسلس ا دمو ر تف ےس دیپا وہےت ںیہ۔

ا ہک دنمر ہج ا ت امتم رصتخم وطر رپ زگہتش د و ب ا وتن یک ثحب اک ہجیتن رحتری رکےت ںیہ ب

وہ اجںیئ۔ ب ا ت د و مئ ںیم

ں ب

س

ن

نہ

ےک سا ھت د

ولعمم وہ اکچ ےہ ںیھمتب ا ال ا ومر و اضجب

لیلقت

ش وک اقونن

خ

ا عب ہ ی ن

ےک ب

ے اقونن

رئ ےک دقر یت ا ابست ا ب ک

تلہک دیپا شئ د و

ا ےہ

ا م ےس وموسم ایک اجب

یک وکشش یک ۔احلص ےک ب

رگم ب ا ت وسم ںیم م ےن ا س ب ا ت

ا اہتن د ر ہج یک رتیق رکیت ےہ۔ ا رگ ےہ ہک ہی و ا حض رکںی ہک

تل میظنت تنحم ےس دیپا شئ د و

مک

ندن

ک چنہپ رک د ن

ںیم ہطقن لیلقت ب

تل لیلقت احلص یک ر و ےس دیپا و ا ر د و

اقونن

یک رتیق ا و ر ا س نف یک د رگی ہقلعتم

ر ا عب

ےہ ، وت میظنت تنحم نف ر

ت النموہےت اجےن اک

ب ا د ہ د و ر ا دنیشی ےس

ا و ر رسامہی اک ر

ا ا س یک ا زفا شئ ےک ا ابست ںیہ۔ ا اجید ا ت

ا امعتسل رکب

یک رتیق ےک سا ھت ا س یک

یتھ اجیت ےہ ا و ر ذہتبی و دمتن

رئ

ندن

یک ا ب ا د د ن

سا ن

نا

ا ا رگ و ہ رصف دقر یت ا ابست یک دیپا شئ ےک رھبو ہس رپ

دہل یتھ اجیت ںیہ۔

رئ یھب

رضو ر ب ا ت

ےک وپر ا رکےن یک یئن یئن ر ا ںیہ

ا زفو ن رضو ر ب ا ت

د رگی ۔ ہن اکناتلر اتہ ا و ر ا ینپ ر و ر

ب ا ب ا افلظ

ا ، وت ا س ا نم و

لیلقت احلص ےک ا رث اک اقمہلب ہن رکب

و ر ےس اقونن

وین وہک ہک ا ینپ لقع ےک ر

ا

ا ، ہکلب ا س یک لسن اک اقب یہ احمل وہ اجب

ر ےہ ہک ۔ا سا شئ ںیم ا اہتن د ر ہج اک للخ دیپا وہبہا

سپ ظ

ا وصل میظنت تنحم ا و ر ا وصل لیلقت احلص ا ب ک د و رسے ےک رحفی ںیہ نج ںیم ا ب ک

می نا دتعا ل اقمئ ر اتہ ےہ ا و ر ا دتعا ل

تلگ یلچ اجیت ےہ۔ سج ےس دیپا شئ د و

تجمسق یک

ےہ۔

ر ےش یک اجنہ یہ

۳ ۔ب ا ت

رسامہی

ےک ا دتبا یئ رما لح ذہتبی ںیم

سا ن

ناھت۔ دیپا و ا ر رسامہی اک و وجد قلطم ہن ونع ا

نیم

ےک رصف د و و سا لئ ےھت۔ ینعی تنحم ا و ر ر

تل ںیم رسامہی ۔د و

رگم وموجد ہ اظنم دمتن

یک دیپا شئ ےک ےیل ا اسی یہ رضو ر وہ ایگ ےہ۔ اسیج ہک تنحم ا و ر د رگی دقر یت

تلد و

ک ہک وموجد ہ رصف ںیم ےس ھچک

ا نکمم ےہ ، ج ب ب

یک دیپا شئ ب

تل۔ ا س ےیل د و ا ابست

ل ب د د و

رم یک وموجد ہ ہصح اچب رک

ا اظنم دمتن

دہل ےک دیپا رکےن ںیم ا امعتسل ہن ایک اجےئ۔

ت

یک ا دنیہ دیپا شئ

تل اک و ہ ہصح ےہ وج د و

تل ںیم یسک کلم اک رسامہی ا س کلم یک د و

وصر ت

ا

اک و ہ ہصح وج ا ابست نت ا سا ین رپ رصف ایک اجب

تلےک ےیل ا گل ر اھک اجےئ۔ یسک کلم یک د و

ا ےہ ، ب ا د ا رظنل ںیم وت رسامہی د ا ر وک عفن د ۔ات ےہ ےہ ب ا ا ابست نت ا سا ین یک ایتر

ںیم اگلب ا اجب

ا ، ا س و ا ےطس ملع ا اصتقد ےک ا وصل

رپ ا س اک ا رث ا اھچ ںیہن وہب

تلنکیل وچہکن ا اجنم اکر وقیم د و

ے ہک ہی ہصح وطبر رسامہی رصف وہا ےہ ہکلب ا س ےک ا امعتسل وک

سکتیک ر و ےس م ںیہن ہہک

اگ۔ رشبہکیط ینیقی ا و ر یعطق وطر رپ ہی ولعمم وہ اجےئ ہک و ہ ا ایش وج ا س ریغ ب ا ر ا و ر یہ اہک اجےئ

یک و سا تط ےس ایتر وہیئ ںیہ ب ا رخب د اجیت ںیہ ، و ا یعق ا ابست نت ا سا ین ںیم

تلہصح د و

اعشر ۔د ا لخ ںیہ

تئ ا و ر افک

ہک رسامہی تچب اک ہجیتن ےہ ا و ر رسامہی د ا ر ےک مک رخح

رغص

ا ےہ۔

رکب

تل وہےن رپ د ال

یک ضعب

تل ب د د و

رمک ہک

ےتہک ںیہ ہک یسک کلم یک ا ت و وہا یھب اہجن ب

ں فب

صتم

و ہ ےش ےہ ،

تلدیپا و ا ر ںیم دمد د یتی ےہ ، ا س کلم ےک رسامےئ اک ہصح ےہ۔ نکیل وچہکن د و

ال

تموج ابتد ےل ںیم وکیئ نیعم دقر ر یتھک وہ۔ ا س و ا ےطس یسک کلم ےک دیفم دقر یت ا ابست

و ر ےئک اج ا ت و وہا ب ا ا س اک رغجا یف اقمص

تہی ن

تم و ریغہ ، ا س کلم ےک رسامےئ ںیم د ا لخ

ا ل

تم لی

ےک دمم رضو ر ںیہ۔ رسامےئ یک ا تیلص دنمر ہج د

تلے ، ا رگہچ ہی دیپا شئ د و

سکت

ےس و ا حض وہ یتکس ےہ۔

ا

سا ونن اک ا ب ک ہلیبق دنمسر ےک انکر ے رپ ا ب ا د ےہ ا و ر یلھچم رپ زگا ر ا رک ب

ن رکو ہک ا

ر صف

ےس دیپا وہ

ر ت

کث یھب ا ےھچ زگر اجےت ںیہ۔ رگم ےہ۔ج ب یلھچم

ےک د ن

یت ےہ وت ا ن

ںیم

رکو ہک ا ن

ر صفا ےہ۔ ا ت

ولوگن وک طحق یک تبیصم اک سا انم وہب

ںیم ا ن

ر سکع احالتئ

ریخہ عمج

ےس ا ب ک ا د یم ا ےنپ م وسنجن یک تبسن ا یریا ہن زگا ر ہ رکےن یک اخرط یلھچم اک ا ب ک د

وت رضو ر ےہ رگم ا س اک رس

تل ریخہ د و

ا ےہ۔ ہی د

ا ا س ےک ا امعتسل رپ رصحنم رکب

امہی وہب

تل ب د د و

رمےہ۔ا رگ ریغ ب ا ر ا و ر وطر رپ ا امعتسل وہاگ وت وطبر رسامہی رصف ہن وہاگ۔ نکیل ا رگ

طحق ےک وممس ںیم ہی صخش ا ےنپ

الےئ اگ۔ ب ا رفلصہکیک دیپا شئ ںیم رصف وہ اگوت رسامہی

ا ےہ ا و ر و اہن اج

ریخے وک سا ھت ےل رک یسک لگنج یک رطف لکن اجب

ےس ا ب ک د

ب

ر ا عفرک

وصحن ںیم ا س یک ر سا یئ وہ

ا ےہ سج یک و سا تط ےس دنمسر ےک د و ر و د ر ا ر

یتشک ایتر رکب

ںیم یتشک ذموکر رسامہی

ب ا د ہ یلھچم لم یتکس ےہ۔ ا س وصر ت

یتکس ےہ ، اہجن سا لح یک تبسن ر

ہالےئ یگ ا و ر ہی صخش رسامہی د ا ر وہاگ۔ ک

۔ :ا ت ا س صخش ےک ےیل نیت ر ا ںیہ یلھک ںیہ

ل۔ وت ہی ہک ا ینپ یتشک وخد ا امعتسل رکے ا و ر امیہ ریگ یک ا دمین ےس ا ےنپ م ۔ا و

وسنجن یک تنحم ا ب ک اخص اعمو ےض ےک ندےل رخب د ے ا و ر ا س رطح ا ر ا م ںیم رسب

رکے۔

۔ ب ا ا ینپ یتشک یسک ا و ر وک ا اجر ے رپ د ے د ے ا و ر وخد اہھت رپ اہھت د رھے رھگ ۔د و م

ںیم اھٹیب ر ےہ۔

ا و ر وک ا اجر ے رپ د ے د ے ا و ر وخد ا و ر ایتشکن ایتر رکےن ںیم ۔ ب ا ا ینپ یتشک یسک ۔وسم

ا

ا ےہ ا و ر ا ےس ولعمم وہب

رکو ہک یتشک انبےن و ا ال رسیت ر ا ہ ا ایتخر رکب

ر صفرصمو ف ر ےہ۔

ب ا د ہ ایتشکن ایتر رکے اگ وتن وتن

ےہ ہک ا س یک تعنص ےک اگکہ تہب ںیہ۔ وجن وجن و ہ ر

ا اجےئ اگ ا و ر و ہ د

ےک ا س اک اہھت یھب اصف وہب

ا اجےئ اگ ہک ا رجت

ل وہبب ا س اق

ندن

ن

اعمدہے رپ ا ےنپ د رگی م وسنجن وک یھب ا ےنپ سا ھت اکم ںیم اگلےئ۔ ویکہکن رخب د ا ر و ن یک

ا زفو ن رتیق د ھکی

ال ا ینت ایتشکن ںیہن ایتر رک ےکس اگ۔ ا ت ا س یک ر و رت یک و ہج ےس و ہ ا

ر ت

کث

رگو ن ںیم ا ب ک مسق یک اجتر یت رک ا و ر و ن وک یھب ایتشکن انبےن ےک رحتب ک وہیگ ا و ر یتشک

ےچنہپ یگ

تئک ون

وہاجےئ یگ ا و ر انمعف یک رشح مک وہیت اجےئ یگ۔ ا رخ اکر اہین ب

تئر اق

گ ہن ر ےہ یگ ا و ر ا س و ہج ےس رسامہی د ا ر یمک انمعف ےک ایخل ےس یتشک

ب د امب

رمہک ویتشکن یک

رک امعمر ےک اکم رپ ا انپ رسامہی رصف رکےن ںیگل ےگ ب ا

ےلیبق یک د رگی رگ وک وھچر

یتھ اجںیئ

رئ

ایہم رکںی ےگ۔ ا س رطح وجن وجن ےلیبق یک رضو ر ب ا ت

اک سا امن

رضو ر ب ا ت

ا اجےئ اگ وتن وتن ا س اک

ںیم رتیق رکب

یگ ب ا وین وہک ہک وجن وجن ہلیبق ذموکر ذہتبی و دمتن

ا اجےئ اگ۔

رسامہی یھب فلتخم وصر ںیت ا ایتخر رکب

ا ےہ ہک

ا ل دنمر ہج ب ا ال ےس ولعمم وہب

تم

ںیم

ریخے یک وصر ت

رسامہی ا و ل ا و ل د

ر وہا ویکہکن یتشک انبےن و ا ےل ےک ےیل ہی رضو ر اھت ہک ےلہپ ا ب ا م یتشک رگ ےک ےیل ا ینپ ہا

ظ

ا و ر

ا ر و ن یک وصر ت

ایہم رکے۔ ا س ےک دعب رسامہی یتشک رگ ےک ا و ر

اک سا امن

وخر د و ونس

ںیم سج ےس ایتشکن ایتر وہیت ںیہ ،

ہک م ب ا ال رخ ا س اصمحل یک وصر ت

لقتنم وہ ایگ۔ رغص

یک

تل اک و ہ ہصح ےہ وج د و

تلے ںیہ ہک یسک وقم اک رسامہی ا س وقم یک د و

سکترصتخم وطر رپ ہی ہہک

لی

ا ےہ ا و ر سج یک میسقت دنمر ہج د

یئن یئن وصر ںیت دیپا رکےن ےک ےیل ا امعتسل ایک اجب

رطہقی رپ وہ یتکس ےہ۔

یک دیپا شئ ےک ا ب ا ۔۱

تل ب د د و

رم و ن یک و ہ رسامہی وج

ت

ب

جبم

م ںیم رسامہی د ا ر و ن ا و ر

ںیم رصف وہ۔

وخر د و ونس

ا و ر ںیلک و ریغہ ۔۲

ا ر ینعی فلتخم وشیپن ےک ایھتہر ۔ ا الت

ا و ر

ا لم ںیہ سج ںیم ۔اصمحل ۔۳

یک و ہ امتم وصر ںیت س

تل ا و ر د و

اعمس

وج سا امن

ا ر و ن ےک عالو ہ وہن۔

ا و ر

ر ےتہک ںیہ ویکہکن ہی

ئ ںیم ا ےس رسامہی د ا

ا ب ک تئیہ ےس لقتنم وہ دقمم ا ذلرک وصر ت

یک زیںی

یک ا ایشء وخر د و ونس

ا ن

و ن یک ا رجتت

ب

جبم

ال

تمرک د و رس تئیہ ا ایتخر رک اتیل ےہ۔

ت د لی وہ اجیت ںیہ۔ ومرخ ا ذلرک د و وصر وتن ںیم ا ےس رسامہی

ب می ن

یک وصر ت

وق ایحت

ا م ےس وموسم رکےت ںیہ۔ ویکہکن رسامہی ذموکر ا ب ک لقتسم ا و ر ریغ دبتم

ل تئیہ اقمئ ےک ب

دیپا وہیت ر یتہ ےہ۔ ا رگہچ ذہتبی و دمتن

تل ب د د و

رما ایتخر رک اتیل ےہ سج ےس ر ہتف ر ہتف

امہن احل ےک

ا ےہ۔نکیل ر

یک اعم احوتلن ںیم رسامہی ا یہن نیت وصر وتن ںیم ا امعتسل ایک اجب

ا شل و ریغہ یھب

ال قح ب

تمما کل ںیم ا ایشء امد ہی ےک عالو ہ ا ابتعر ا و ر وقحق رجمد ہ

مرسامہی ذہمت

ا یت ا ابتعر رپ اجتر یت ا ایش

ا ر اہ وسد ا رگ ا ےنپ د

رہ امہن احل ںیم

ےک وطر رپ لمعتسم وہےت ںیہ۔ ر

اک

امہن احل یک اجتر ت

ےس عفن ا اھٹےت ںیہ۔ یلع ذہا ا ایقلس ر

ب

ر و جف یک

رخب د رکےت ا و ر ا ن

ےک

ب

ر و جفال قح فینصت و ریغہ یک رخب د و

تما شل ا و ر د رگی وقحق

ا ہصح وقحق ب

رئ تہب

ےہ۔ قلعتم

ےن تعنص و رحتف ا و ر د اکتسر ےک د رگی

د این ںیم تہب ےس کلم ںیہ نج یک دقر ت

و ن دیپا ایک ےہ۔ نکیل رسامےئ یک یمک ب ا دعم وموجد یگ ےک ب ا عب

ومر

تئا اسقم ےک ےیل اہن

وک یھب ا س تبیصم اک سا انم ےہ۔ اہین

کمچ ںیہن یتکس۔ امہر ے دنہو اتسن

یک اجتر ت

ا ن

رتشیب رغمیب وس

یک اجتر ت

د ا رگو ن ےک اہوھتن ںیم ےہ وج ا ےنپ رسامہی وک دنہو اتسین اجتر ت

ا وخن ںیم اگل رک عفن میظع احلص رکےت ںیہ۔ نکیل ا س ےس ہی ہن ھجمس انیل اچےیہ

یک فلتخم س

ا امہر ے ےیل رضم ےہ

ا س ںیم ھچک ۔ہک ریغ یکلم وسد ا رگو ن اک امہر ے کلم ںیم رسامہی اگلب

کش ںیہن ہک ا رگ رسامہی امہر ا ا انپ وہ

ا ےہ ا و ر وج وموجد ہ وصر ت

ا وت عفن وج ا س ےس دیپا وہب

ب

ر ہا

ا ےہ ، امہر ے کلم ںیم یہ ر اتہ ےہ۔ نکیل ظ

ںیم ریغ یکلم وسد ا رگو ن ےک اہوھتن ںیم اجب

رغمیب وسد ا رگو ن ےک رسامےئ یک و سا تط ےس ب ا وصخلص لین ، ہلغ ، رکش ، اکیف

ےہ ہک ا ن

ا و ر وسےن یک دیپا شئ ےک و سا لئ ےلہپ یک تبسن تہب رتیق

رک ےئگ ںیہ۔ ب ا وین وہک ہک ا ن

ے وھکل رک

نیم ےک یفخم زخا نئ ےک د ر و ا ر

ولوگن ےن ا ینپ رسرگیم ا و ر تمہ ےس امہر رسر

یک ر ا ںیہ وھکل د ںیہ۔ رشبہکیط امہر ے ب ا س رسامہی وموجد وہ۔

امہر ے ےیل ا دنیہ اجتر ت

ر ےہ ہک رسامہی یسک کلم ےک و سا لئ دیپا شئ یک رتیق ، د اکتسر ہا

ےس ظ

ا س ایبن

ا و ر اجتر ت

ا ںیمہ

دہلک رضو ر ےہ۔

ا وخن ےک ایقم ےک ےیل اہکن ب

ا اچےیہ یک فلتخم س

ولعمم رکب

ب ا د ہ وہ اتکس ےہ۔

ےس ا ابست ںیہ نج ےس ہی ر

وکن

ہک و ہ وکن

اعشر رپ ۱

تئ وہاکچ ےہ ہک رسامہی تچب وک ہجیتن ےہ ا و ر رسامہی د ا ر یک افک

۔ ہی ایبن

ا میلعت ب ا د رگی

دہلا ےہ۔

رکب

تل اعشر انبےن ےک د ال

تئ وج یسک کلم ےک ولوگن وک افک

احالت

اچبےن یک وخا شہ ولوگ ن ےک وقحق یک

تل ب ا د یت اکالہ سب ب ںیہ۔ د و

دمم ںیہ ، رسامےئ یک ر

الف ذمہ ب وصتر

افحتظ ا و ر رشح وسد یک یمک یشیب رپ رصحنم ےہ۔ ا ہتبل وج وقںیم وسد انیل خ

رپ ہی رحمک ا رث ںیہن رک اتکس۔

رکیت ںیہ ، ا ن

یتھ ےہ۔ ۲

رئ ب ا د ہ وہےن ےس یھب رسامہی یک دقما ر

یک دقما ر ےک ر

تل ۔دیپا و ا ر د و

ا ر نم وطبر رسامہی

رہا ےہ ا و ر ا س ںیم ےس د س

ا ر نم ہلغ دیپا وہب

رہا رگ یسک کلم ںیم اچسیل

ب ا د ہ دقما ر

ںیم ر

ا ر نم ہلغ دیپا وہےن یک وصر ت

رہ ر ےہ ہک سا ھٹ

ہا

ا ےہ ، وت ظ

عمج رک ایل اجب

ین نکمم وہ ےکس یگ۔وطبر رسامہی عمج وہ

د و ونن ۳

یتھ ےہ ویکہکن ا ن

رئ ا و ر ابتد ہل ےس یھب رسامےئ یک دقما ر

۔ اجتر ت

یتھ ےہ سج ےس

رئ یک دقما ر

تلرسامےئ یک ( ۲د وھکی ہلئسم ربمن )وصر وتن ںیم دیپا و ا ر د و

ب ا د یت وہیت ےہ۔

دقما ر ںیم ر

۴۔ب ا ت

اقتیلب یک وقم یسک

دیپا شئ

تل ےک د و

ےس احلظ

نیم ، تنحم ا و ر رسامےئ یسک وقم یک اقتیلب

ےس ا س وقم یک ر

ےک احلظ

تل دیپا شئ د و

ےک دیفم رطوقین ںیم رصف وہےن رپ ا اصحنر ر یتھک ےہ۔وخا ہ

ےک نسح ا امعتسل ا و ر ا ن

، نف

ت

ئ اہ

ک ہن یچنہپ وہ ، وخا ہ چنہپ یئگ وہ۔ یتنحم یک رنہ دنم ،د

ہطقن لیلقت ب

ب

نیم یک اکس

ر

یک رتیق ، میظنت تنحم ، رسامےئ

ر ا عب

ب ا د ہ د و ر ا دنیشی ےس یئن یئن دیفم وصر وتن ںیم ر

وک ر

یک دیپا و ا ر ا اہتن د ر ےج یک رتیق رکیت

تلرصف رکےن ا و ر ا یس مسق ےک د رگی ا ابست ےس د و

ا

ا رضو ر ا و ر ا م ا اصتقد وسا ل دیپا وہب

رئ نیم ، ےہ اہین ا ب ک

ر

تلےہ ہک دیپا و ا ر د و

دیپا و ا ر ےس نیعت وہیت ےہ ، وت ایک

و ہج ےہ ہک وکیئ وقم ا س دقر تنحم ا و ر رسامےئ یک وقت

د رگی وین وہک ہک

دیپا ںیہن رک یتکس وج ا س ےک و سا لئ دیپا شئ ےک اطمقب وہ؟ ب ا ب ا افلظ

تلد و

ےس مک ر یتہ

ےک احلظ

یک دیپا و ا ر ا س وقت

تل وہ د و

و سا لئ دیپا شئ ںیم وخا ہ یسک دقر وقت

الف

ت

ج ایک ےہ۔ےہ۔ ینعی ا س دقر دیپا ںیہن وہیت سج دقر ہک وہین اچےیہ۔ ا س ا

اک ب ا عب

تلا س وسا ل اک وجا ت ملع ا الاصتقد ےک امتم صصح ےک اطمہعل ےک ریغب احمل ےہ۔ د و

ںیم

اک ا امعتسل وقم یک ۔ولعمم وہاگ ںیھمتےک رصف ب ا ا امعتسل ےک ایبن

تلضعب د ہعف د و

ےک

تل اچنہپ د ۔ات ےہ۔ ا یس رطح میسقت د و

رسامہی ا و ر تنحم وک ا اہتن د ر ےج اک اصقنن

وقت

ا ےسی ےب

ا ےنپ دیپا دننکو ن ےک د ر ایمن

تل ںیم مت ولعمم رکو ےگ ہک ضعب د ہعف د و

ایبن

چنہپ اجب

ر ا د وک ا ب ک لقتسم اصقننفا ےہ۔ یلع ذہا ا وصل وطر رپ میسقت وہیت ےہ ہک ضعب ا

ا ایقلس ابتد ےل ےک ب ا ت ںیم ا س ا رم ےک ا ابست و ا حض وہن ےگ ہک ضعب د ہعف دیپا شئ

ا ےہ سج ےس

ک اجب

ا ا ب

ںیم ویکن ر و ر

ک اجیت ےہ ب ا د اکتسر یک یتلچ اگر ویکن ر

تلد و

ا

دہل ےب اکر ےک د ونن ںیم رصف وہ اجیت ےہ۔

ا ن

تلےلھچپ سا ولن یک دیپا رکد ہ د و

ک ملع ا الاصتقد ےک امتم دنمر ہج ب ا ال وسا ل

ک ںیہن د ب ا اج اتکس ج ب ب

ب

تقا یف وجا ت ا س و

اک س

ا اچےتہ ںیہ ، وج

رک رکب

ا ابست اک د

صصح اک وغر ےس اطمہعل ہن رک ول۔ اہین م رصف ا ن

رک ےکچ ںیہ۔ ا س ا رم اک ا ب ک سب ب وت ہی

ےک دسر ا ہ ںیہ اسیج ہک م ےلہپ ایبن

تلدیپا شئ د و

نیم یک

ر زیخ ےہ ہک دقر یت وطر رپ ر

)ر

و ر ےس اقونن

ا ینپ دنملقع ےک ر

سا ن

نرشبہکیط ا

ا ر ےہ

ر یتھک ےہ۔ نکیل ( لیلقت احلص ےک ا رث اک اقمہلب ہن رکب

ت النم یمک یک رطف

ندن

د ن

ےئک اجےت ںیہ ا س ےک عالو ہ ا و ر

لی ںیم د ر ح

۔:یھب ا ابست ںیہ وج د

ل ا اقتنل ںیہ۔ امتم ذہمت وقومن ۱ با اق

ک ب

ںیم تنحم ا و ر ۔ تنحم ا و ر رسامہی یسک دح ب

وک ا ب ک رسامہی د و ونن ھچک ا س رطح اخص اخص وصر ںیت ا ایتخر رک ےتیل ںیہ

ہک ا رگ ا ن

ا ےہ۔

اک سا انم وہب

کالت

شما اچںیہ وت یئک مسق یک

ںیم لقتنم رکب

ےس د و رس وصر ت

وصر ت

ا رج ےن الوھکن ر و ہیپ یک ر مق ںولن رپ رصف رک د ا س ےک و ا ےطس ہی ا رم سک

ال سج ب

تم

ںیم لقتنم رک رطح نکمم ےہ

ےک یسک ا و ر وصر ت

ا و ر د رگی اصقنن

ہک ا انپ ریثک رسامہی ریغب رخح

رک ےک اھکیس ےہ۔

اجاشفنین ےس ا و ر ر و ہیپ رخح

رئ د ے ب ا سج د اکتسر ےن ا ب ک اخص ہشیپ

ر ہعی اعمس

رک یسک ا و ر ےشیپ وک ا انپ د

ا س ےک و ا ےطس سک رطح نکمم ےہ ہک ا س ےشیپ وک وھچر

انبےئ؟

ا ۔ تنحم ا و ر ۲

ر د و و سا لئ وک رسامےئ اک بہ

ا ۔ ا رگ ا ن

اعتبق ا دنیشی ےس ا امعتسل ایک اجب

ا

ر ق وسحمس وہبف دیپا شئ ںیم ا ب ک امنب ا ن

یک وقت

د و ر ا دنیشی ےس ا امعتسل ہن ایک اجےئ وت ا ن

ا رجتہب

ا ینپ اخیم ا و ر ب

ں ب

س

ن

رپ ا س اک اج

ےہ۔ نکمم ےہ ہک یسک اکر اخےن ےک امکل یک و افت

د و ر ا دنیشی

ےس اکم ہن ےل ا و ر ا س رطح ا س یک ند ا اظتنیم یک و ہج ےس اکر ےک ب ا عب

دیپا شئ ںیم ا ب ک دتعمہب یمک دیپا وہ اجےئ۔ مت وک ولعمم ےہ ہک

و سا لئ ذموکر یک وقت

ےک اقتےض ےس امتم ذہمت وکلمن ںیم تنحم ا و ر رسامےئ اک

امےن ںیم رضو ر ب ا ت

وموجد ہ ر

ےک اہوھتن ںیم ےہ سج وک

ر ا د یک ا ب ک اخص امجعبف ب ا اکر اخہن د ا ر ا ن ا اظتنم ا

امناکن

امجعب

اک و وجد رسامےئ ا و ر تنحم ےک دیفم ا اظتنم ےک ےیل ا اسی یہ رضو ر

ےتہک ںیہ۔ ا س امجعب

ےک ےیل ا یلع ا رسفو ن اک و وجد

ا ۔ےہ ےسیج وفح

ا اجب

ب ا د ہ لمع وہب

سج دقر ا وصل ا اسقنم رپ ر

د اکتسر وک دیفم ر ا وہن ےہ ا یس دقر امکل ب ا اکر اخہن د ا ر اک و وجد ہن رصف میظنت ، تنحم ا و ر

ب ا د ہ

نسح ا اظتنم اقمئ ر ےنھک ےک ےیل ر

ںیم اگلےن ےک ےیل ہکلب د اکتسر و ن ےک د ر ایمن

یس ےش ایتر یک

رک اتکس ےہ ہک وکن

ا ےہ۔ امکل ےک وسا ا س ا رم اک ہلصیف وکن

ا اجب

رضو ر وہب

ہک د این یک وموجد ہ د اکتسر ا س

یک اجےئ یگ؟ رغص

ب

ر و جف اجےئ یگ۔ ا و ر سک تمیق رپ

ر ا د ےک ف ا

ا ب ک اخص امجعب

ندن

ر یتھک ےہ ہک ا س اک ا اظتنم د ن

ت النم یک رطف

ب ا ت

ا اجےئ۔

اہوھتن ںیم ا ب

ےک اظنم ںیم امکل ب ا اکر اخہن

تل ر نی ملع ا الاصتقد یک ر ا ےئ ےہ ہک دیپا شئ د و

ہضعب ام

امکح ےک ایخل ںیم ا س یک وموجد یگ د اکتسر و ن ا و ر

د ا ر اک و وجد رضو ر ںیہن ےہ ، ہکلب ا ن

دیپا رک د یتی ےہ سج ےک اکر اخ

تئ ا ب ک مسق یک ےب اج اجتر یت ر اق

ہن د ا ر و ن ےک د ر ایمن

ےک ر عف رکےن یک

تق ر سا ن وہےت ںیہ۔ ا س و

ےک قح ںیم رضمت

تلاتنجئ دیپا شئ د و

ےک ا ب ک ہی ےہ ہک ا ب ک یہ ےشیپ ےک د اکتسر رتشمک

ملہ ا ن ج

مئ

یئک ر ا ںیہ اتبیئ یئگ ںیہ۔

یئک رسامےئ ےس لم رک اکم ایک رکںی۔ا س ںیم

ت

ئھچک کش ںیہن ہک ا س مسق یک ب ا یمہ اعمو

لمع ںیم ا اجےئ وت

ال ا رگ ہی رعمص

تم وتیثیحن ےس دیفم ےہ۔

ت ب ںیم اجیت ےہ ، ۱ ج ںیم امکل یک

یک و ہ دقما ر وج وموجد ہ ا اصتقد احالت

تل۔ د و

د اکتسر و ن ےک ےضبق ںیم ا ےئ یگ۔

اچ۲

یک وج وصر ت

تل ر رطح ےس وخد اتخمر وہاگ ا و ر د و

ہ ےہ اگ دیپا رکے اگ۔۔ د اکتسر

ب ا د ہ ۳

ا ےہ ہک د اکتسر اموکلن ےس ر

ا اسی وہب

ںیم اسب ا و اقت

دمتن

۔وموجد ہ احالت

وھچر

یک ولطمہب دقمر ہن ےلم وت اکم اکح

وک ا رجت

ےنیل رپ دض رکےت ںیہ ا و ر ا رگ ا ن

ا رجت

ر زگ ہن وہ اگ۔ ویکہکن سج ہر قی د ےتی ںیہ۔ نکیل ا رگ ا س رطقی وک لمع ںیم الب ا اجےئ وت ا اسی

ف

ر قی یہ ہن ر ےہ اگ۔ف ےہ و ہ

ےس دض دیپا وہ اجےن اک ا اکمن

اعشر یک رحتب ک وہ یگ ا و ر ا انپ اکم دنتیہ ےس رکے اگ۔ہی رطقی ۴

تئ۔ د اکتسر وک افک

مال د و وصر ںیت ا ایتخر رک اتکس ےہع

ت

ئ ۔:اعمو

ںیم ا دمین دیپا ۔ا و ل

ا ح

سج ںیم د اکتسر دحتم وہ رک یسک اخص اجتر یت س

و ہ وصر ت

ےس اکم رکںی۔ رکےن یک

رغص

ب ا نسح و وجد رصف رک ۔د و م

تل سج ںیم د اکتسر ا ینپ احلص رکد ہ د و

و ہ وصر ت

وھکںیل ا و ر ا سپ ںیم ہی دہع ۔ںیکس

ال دنچ د اکتسر لم رک اھکےن ےنیپ یک زیو ن یک ا ب ک د اکن

تم

ےس رخب د ایک رکںی ےگ۔ ا س

یک زیںی ومعمیل انمعف رپ ا یس د اکن

رک ںیل ہک و ہ ا ینپ رضو ر ت

یک زیںی یسک دقر یتسس لم اجب ا رکںی یگ ا و ر رطقی

ےس ا ب ک وت ہی افدئہ وہاگ ہک ہک رضو ر ت

و ریغہ اکنل رک وج سا ل رھب ےک دعب انمعف وہاگ ، و ہ سب

عالو ہ ا س ےک اصمر ف د اکن

ںیم

ر ا ب ک ےک ےص ےک اطمقب میسقت وہ اجب ا رکے اگ۔ دقمم ا ذلرک وصر تہد اکتسر و ن رپ

اکایمیب یک ا دیم

رئ ںیہن وہ یتکس ، ویکہکن د اکتسر دحتم وہ رک و ہ اجتر یت اقتیلب ںیہن ھچک تہب

ر رصف لک یک

کث ںیم ےس ا

د اھکےت ، وج اکر اخہن د ا ر و ن ںیم ب ا وصخلص ب ا یئ اجیت ےہ۔ ا ن

ر ےعی

ا اجےتن ںیہ ا و ر ا س اجتر یت ذما ق ےس اعطق رعما وہےت ںیہ ، سج ےک د

رطح اکم رکب

ر و دم وک ا ب

ےک خ د

ا ذلرک ک اگنہ ےس ولعمم رک ےتیل ںیہ ، ا ہتبل ومرخےس اکر اخہن د ا ر اجتر ت

ںیم اہجن ا س مسق ےک ا احتد یک تخس

ںیم اکایمیب یک ا دیم وہ یتکس ےہ۔ وصخاص دنہو اتسن

ےہ۔

رضو ر ت

اک رسیتا امعن ضعب ۔وسم

تل ےک دعب اجانن اچےیہ ہک دیپا شئ د و

رئ ا س رصتخم یس رگ

ال

تما ےہ۔

ر ب ا د وہ اجبئ اک

تل ےس د و

و ن یک ابتیہ دقر یت وحا د ت

ےس اہجر

ا دنیھ ےک وطافن

و ریغہ

ا ت

د یگ ا و ر ر یلی ےک د رگی احد ب

، ا شت ر

م ےہ۔ مت اجےتن وہ

ا س ب ا ت ےک نمض ںیم ا ب ک ا و ر رضو ر ےلئسم یک قیقحت یھب الر

ا ر خی

یک دقما ر فلتخم وہیت ےہ ہکلب ا رگ ا ب ک یہ کلم یک ب

تلما کل ںیم دیپا و ا ر د و

مہک فلتخم

ا ول وت ولعمم وہ

یک دقما ر فلتخم ر یہ رپ رظن د

تل امونن ںیم ا س کلم یک دیپا و ا ر د و

اگ ہک فلتخم ر

ےک د رگی

ےک ا ب ک یہ د ر ےج رپ وہےت ںیہ ا و ر ا ن

د و کلم ذہتبی و دمتن

ےہ۔ اسب ا و اقت

ںیم یھب

الف ا س وصر ت

ت

جا م ذموکر ہ ب ا ال ا

ر ابی اسکین وہےت ںیہ۔ بقر ابی ق یھب

احالت

ا ےہ

ےس د و رضو ر وسا ل دیپا وہےت ںیہ۔ا س و ا ہعق رپ وغر رکےن ۔وموجد وہب

ا ےہ؟۱

الف دیپا وہب

ت

ج ےس ا ابست ںیہ نج ےس ہی ا

۔ و ہ وکن

ا عب وہ رک لمع رکےت ںیہ؟۲

ےس ا اصتقد وقا نین ےک ب

۔ ہی ا ابست وکن

ے ںیہ

سکت وہ

ا ب ک دیچیپہ لمع ےہ سج ےک ب ا ومعلم نیت دما ر ح

تل ۔:دیپا شئ د و

ال ا فل۔ و ہ تنحم وج یسک امد ےش رپ ہضبق احلص

تم وہیت ےہ۔

رکےن ںیم اعر ص

لگنج ےس د ر وتخن اک اکانٹ۔

دیپا رکےن رپ رصف وہیت ےہ وج

۔ و ہ تنحم وج ا س دقر یت ےش ںیم ا ےسی ریغتا ت ت

ا ۔

ال ڑکل یک وچایکن ایتر رکب

تم ل رک د ےتی ںیہ۔

بسا ین ا امعتسل ےک اق

ن ا س وک ا

وک ا ب ک اقمم ےس د و رسے اقمم رپ ےل اج

۔ و ہ تنحم وج ونصماعت

ےن ںیم رصف ح

وہیت ےہ۔

ںیم رصف یک اجےئ

ب ا د ہ اسمدع احالت

ر ےہ ہک سج کلم ںیم تنحم اتبسنرہا

اصف ظ

اک

تل ب ا د ہ وہیگ و اہن دیپا شئ د و

یک تنحم یک اکر رکد یگ ر

و ن یک دعتا د ب ا ا ن ت

ب

جبم

یگ ب ا اہجن

ا ےہ ہک

ما کل اک اقمہلب رکےن ےس ولعمم وہبم ہجیتن زیخ وہاگ۔ فلتخم

تئ لمع اہن

ال ںیہک ۔ ضعب۱

تم ب ا د ہ اسمدع وہےت ںیہ۔

اتبسن ر

ما کل ںیم تنحم ےک و ا ےطس احالتم

ےن ا ینپ ایفیض ےس وکےلئ یک و عیس اکںین ر ھک د ںیہ ا و ر ںیہک دیفم د اھوتن ےک

دقر ت

ما کل ںیم یئک ا ایش م نیم ےک ا دنر وپدیشہ رک د ےیئ ںیہ۔ یلع ذہا ا ایقلس ضعب

شیب اہب زخا ےن ر

ا ہ ےس احلص رکےت دقر یت وطر رپ دیپا وہیت

ما کل ا یہن ا ایش وک تنحم سم ںیہ۔ احالہکن د رگی

امےن ۔ںیہ

رگم ہی ب ا د ر انھک اچےیہ ہک ا س مسق ےک وفا دئ ہشیمہ اسکین ںیہن ر ےتہ۔ ولغمن ےک ر

و ن اک ا ب ک افدئہ ا و ر افدئو ن ےک

نو ہ ہی یھب اھت ہک فلتخم رہشو ن ا و ر وبصقن ںیم عالںیم د ر ب ا

اک

امےن ںیم ہی سب اجتر یت ا و ر د رگی اقلعتت

ہلسلس ا یہن یک و سا تط ےس اجر اھت۔ امہر ے ر

ر ا ن ہی یھب ب ا د ر انھک اچےیہ ہک ئ ب د

رم یک و سا تط ےس رس ا اجنم ب ا ےت ںیہ۔

اکم ر لی اگر

ے ںیہ ، ج ب ہک م وک

سکت ںیم دیفتسم وہ

ےک رصتخم زخا نئ ےس م رصف ا یس وصر ت

دقر ت

یک رتیق ےک سا ھت س

اک ملع وہ۔ ذہتبی و دمتن

نیم ا ن

ا ھت ا ایش امد ہی ےک یفخم وخا ص ا و ر ر

ےس دیفتسم وہ رک

ا ن

سا ن

ن ب ا د ہ ولعمم وہےت اجےت ںیہ ا و ر ا

ر

ر و رئ

ےک وپدیشہ ا رسا ر ر و ر

ںیم

تلا ےہ۔ نج وقومن وک ہی ملع ںیہن ، رضو ر ےہ ہک و ہ دیپا شئ د و

ا اجب

ےب ا اہتن افدئہ ا اھٹب

ا وقا م ےس ےھچیپ وہن

ا رسا ر اک ملع ےہ۔ دعم ا ن

وک یہ ول۔ سج کلم ےک نج وک ا ن

اینت

سک رطح د ر ب ا تف وہا رکیت ںیہ

وک ھچک افدئہ ولوگن وک ہی ولعمم یہ ںیہن ہک دعماینت

ا ن

نیم یتمیق د اھوتن ےک زخا ونن ےس ومعمر وہ۔

ےک کلم یک ر

ںیہن چنہپ اتکس ، وخا ہ ا ن

رپ ا ب ک ۲

تل ب ا د ہ وہیت ےہ وج دیپا شئ د و

ما کل ںیم د اکتسر و ن یک دعتا د رم۔ ضعب

ا یتل ےہامنب ا

ںیم ۔ن ا رث د

رصف رسامےئ ۔د اکتسر و ن یک دعتا د ریثک ےہ امہر ے دنہو اتسن

ںیم م ا و ر وقومن ےس ا س دقر ےھچیپ ہن وہےت

تلتیمک ےک ۔یک رسک ےہ و ر ہن دیپا شئ د و

الف وہیت ںیہ۔

یلبج وطر رپ وقا نین تحص ےک خ

ما کل ےک د اکتسر و ن یک اعد ا تمعالو ہ فلتخم

ت ںیہن وہ یتکس۔ ںیہک ا و ر ا س مسق ےک یعبط ا ابست وہےت ںیہ ںیہک ب ا ین ا و ر اصف وہا د ایتس

الف ےک

ت

ج ےک ا

ا ےہ۔ یلع ذہا ا ایقلس امسجین وقت

نج ےس د اکتسر یک تیفیک رپ ا رث ڑپب

ا

ر ق وہبف ےک د اکتسر و ن یک رنہ دنم ، ھجمس ا و ر د و ر ا دنیشی ںیم یھب

عالو ہ فلتخم اقمامت

وہیت ںیہ۔ ضعب دقر ات ےہ۔ ضعب ا وقا م دقر ات د رگی ا وقا م یک تبسن

شب ج یک ا و ر

ب ا د ہ د

ر

ا و ر ا ر ا م بلط

شب س

۔

ر صفو ن اک ممعل

ا کلم ےک وحلصمن ا و ر

ا س مسق ےک اقنصئ اک د و ر رکب

ےہ۔

ا ےہ۳

الف وہب

ت

ج ںیم یھب ب ا ومعلم ا

اک ۔۔ تنحم ےک رحماکت

تل د و

سا ن

ن ر ا ہرطفات

ا رحمک ےہ۔ نکیل

رئ د رگی وخا دنمشہ ےہ ا و ر ہی رطف وخا شہ تنحم اک سب ےس

ضعب ا و اقت

دنیگ رپ وپر ا وپر ا

یک ر

سا ن

ن یک وخا شہ وک ا

تل وہےت ںیہ ا و ر د و

تئا

ب

ر د سبئ

ب ا د ہ ر

ر

رحماکت

یک ریقحت ا ب ک ملسم ا وصل ےہ ، وج رضو ر

تلا رث رکےن ےس ر و ےتک ںیہ۔ ضعب ذما ہ ب ںیم د و

و ن رپ ا انپ ا رث رکے۔ ب ا ومعلم رشمیق ا وقا م ےک ولگ دقت

ن ذما ہ ب ےک صلخم ریپ

ری ےہ ہک ا ن

ا اجےتن یہ ںیہن ا و ر وتلک ےک رھبو ےس اہھت رپ اہھت

ےک ا س دقر اقلئ ںیہ ہک لک یک رکف رکب

یک وخا شہ ا ب ک اخص دح ۔د رھے ےھٹیب ر ےتہ ںیہ

تل وہ اتکس ےہ ہک د و

اہین ہی ا رتعا ص

ا ےہ ہک امتم

ک یہ رحمک تنحم وہ یتکس ےہ۔ ویکہکن تنحم ےس ا لص دماع یہی وہب

ب

وپر وہ ںیئگ وت رھپ ہی رحمک ا انپ لمع

ب امتم رضو ر ب ا ت وپر وہ اجںیئ۔ ج

رضو ر ب ا ت

یک رضو ر اح

سا ن

ن وپر وہ اجیت ںیہ ، وت ںیہن رک اتکس۔ ا س اک وجا ت ہی ےہ ہک ج ب ا

اجت

وک ا ر ا ہتس رکےن ا و ر د رگی ا سا شئ ےک

ال اکمن

تم دیپا وہ اجیت ںیہ۔

دقر ات خ د ب د رضو ر ب ا ت

یک وخا شہ

ا اھٹےن یک وخا شہ یھب ا یس ۔سا امن

ملع و ا د ت ا و ر د رگی یمل اشملغ ےس ذلت

ںیم ا و ر ذہتبی

تلو فلتخم ا وقا م یک اح

خ ا ین ہ ی ن

ب

ا لم ےہ۔ ہی رحماکت

نمض ںیم س

و دمتن

ےک وپر ا

ا یت رضو ر ب ا ت

ںیم فلتخم وطر رپ ا انپ ا رث رکےت ںیہ۔ ا یس رطح د

ےک فلتخم دما ر ح

ا

اجےن اک یھب ایخل دیپا وہب

وک ا و الد ےک ےیل ھچک ہن ھچک ےھچیپ وھچر

سا ن

ن ر ا ہوہےن رپ دقر ات

ب د رحمک ےہ۔

رم ےہ وج تنحم اک ا ب ک

فلتخم۴

الیق احالت

ما کل ےک د اکتسر و ن ےک ا خمد اکتسر یک سب ۔ وہےت ںیہ۔ فلتخم

ب ا ت

ا عف خ د

د ا ر وہ۔ اکم وچر ہن وہ ا و ر ا ینپ تعیبط ےک ریغ ب

ت

ئ وخیب ہی ےہ ہک د ب ا

رئ ےس

د ا ر ا س ںیم وہیگ۔۔۔۔ سج دقر

ت

ئا وہ۔ سج دقر اعتبق ا دنیشی ا و ر د ب ا

تھک

ر

رپ دقر ت

یک ا اجنم د یہ اک ایخل ا س ںیم وہاگ۔ ا س دقر ا س یک تنحم وقیم د

ر صف وک ا ےنپ رقمر ہ

تلو

ا و ر ا ر ا م بلط د اکتسر ا ےنپ کلم ا و ر وقم ےک ےیل ا ب ک رضمت

شب س ب ا د ہ رکے یگ۔

ر

ا ےہ۔ میلعت و رتتیب اک

اٹھگب

ندن

وک د ن

تلر سا ن و وجد ےہ۔ویکہکن ا س اک و وجد وقم یک د و

د ا ر یتسچ ، اعتبق ا دنیشی ا و ر د رگی

ت

ئ یہی ےہ ہک وعا م ںیم د ب ا

ر صفسب ےس رضو ر

شقن وہ اجےئ ہک امتم وقم اک افدئہ رضو ر ا و اصف دیپا وہن ا

ےک د ولن رپ ہی ب ا ت

و ر ا ن

ر زیںی ںیہن ںیہ ہکلب ا ب ک د و رسے ےس

ئر د وقم اک افدئہ اغتم

فتیثیحب ومجمیع ا و ر یسک اخص

وک یک ریپو رک ےک ا ےنپ امسجین ا و ر ر و احین وق

ب ا ت

و ا ہتسب ںیہ ا و ر وج د اکتسر ا ےنپ ویحا ین خ د

ا ےہ ، و ہ ہن رص

اچنہپب

ا ےہ۔اصقنن

رپ ہکلب ا ےنپ کلم ا و ر وقم رپ یھب ملظ رکب

ا ت

ف ا ینپ د

ما کل ۵مر

کثما کل ںیم د اکتسر و ن یک تنحم یک اکر رکد یگ فلتخم وہیت ےہ ا و ر ا

م۔ فلتخم

ب ا د ہ د و ر ا دنیشی ےس ا امعتسل ےئک اجےن

ب ا د ہ رکےن ا و ر رسامےئ ےک ر

ںیم ا س اکر رکد یگ وک ر

ںیہک رطقی ا رتش ۔ےک و سا لئ ا ایتخر ر ےئک ےئگ ںیہ

ت

ئ ےہ ںیہک رطقی اعمو

ا ک رمو ح

رک ےلہپ وہ اکچ ےہ)

ا ےہ ا و ر ںیہک د رگی ا اسقم ےک اجتر یت ا احتد رپ ( سج اک د

ےس اکم ایل اجب

ںیم یھب رطقی ا رتشا ک ینعی رتشمک رسامےئ ےس اکم

ا ےہ۔ امہر ے دنہو اتسن

لمع ایک اجب

م

ا ےہ ا و ر ا س ںیم وکیئ کش ںیہن ہک ہی رطقی ا ن

ا اجب

وہب

ا ا ت رمو ح

ما کل ےک ےیل رکب

دیفم ےہ اہجن ومجمیع وطر رپ رسامےئ یک دقما ر مک وہ۔ ا رگ وکیئ صخش وس ر و ہیپ

تئاہن

رشو ع رکے وت ا س وک ھچک انمعف یک وتعق ہن وہ یگ۔ نکیل وس

رسامےئ ےک سا ھت وکیئ اجتر ت

ب ا د ہ انمعف یک ا دیم وہ یگ۔

وس ر و ہیپ رسامےئ و ا ےل ںیہ ا د یم لم رک اکم رشو ع رکںی وت تہب ر

اک ا رث د رگی ا ابست یک لمع ہی

ما کل ںیم اتقیقح وموجد وت ںیہ نکیل ا نمالف فلتخم

ت

جا ابست ا

ا لئ وہ ر اہ ےہ۔

ےس ر

ا اچےتہ ںیہ ہک

م ےن ا ےنپ ےلہپ وسا ل اکوجا ت د ے د ب ا ےہ۔ ا ت م ہی ولعمم رکب

ا عب وہ رک لمع رکےت ںیہ۔ ا س

ےس ا اصتقد وقا نین ےک ب

الف وکن

ت

جدنمر ہج ب ا ال ا ابست ا

ال سب ب ربمن ںیم

تم ا ابست ںیم ےس ضعب

ہیلک ےک ۱وکیئ کش ںیہن ہک ا ن

اک لمع یسک اقونن

ا عب ےہ

ا م ضعب اک لمع وقا نین ےک ب

ا عب ںیہن ےہ ب

ال د اکتسر و ن یک دعتا د ا و ر ا س ےک ۔ب

تم

ہیلک ا ب ا د یک تحت ںیم ےہ ا و ر یلع ذہا ا ایقلس تنحم یک اکر رکد یگ

ہقلعتم ا ابست اک لمع اقونن

ر نی ملع ا الاصتقد ےن ا س ب ا ر ے و ریغہ ہ رسامہی ےک ا احظہ ا رث ںیم د ا لخ ےہ۔ ام

اک لمع اقونن

رکےت ںیہ۔

ںیم نیت ہیلک وقا نین د ر ب ا تف ےئک ںیہ نج وک م ہلسلس و ا ر ایبن

ا ب ا د اقونن

ب ا د ہ وہےن ےس ا س وقم ےک

ر ا د ےک رفا س ںیم وکیئ کش ںیہن ہک یسک وقم ےک ا

یتہ ےہ۔ رگم

رئ ہی ا رم لح ثحب ںیہن ےہد اکتسر و ن یک دعتا د

تق ا ب ا د رپ ۔ ا س و

م اقونن

ےک د ر ایمن

تلر ا د ا و ر دیپا و ا ر د و

ف ا انل اچےتہ ںیہ وج ا زفا شئ ا

ےس اگنہ د

ا س قلعت ےک احلظ

نیت اضقب ا رپ مسقنم وہ اتکس ےہ۔

ےہ۔ نیققحم ےتہک ںیہ ہک ہی اقونن

ر یتھک ےہ ا و ر ا س یک

ت النمے اک

ھت

رئ ل۔ ہی ہک ا ب ا د ہشیمہ

ا زفا شئ ا س ا رم اک ایخل ا و

تشیعم وموجد وہاگ ب ا ںیہن۔

ب د ا ب ا د ےک زگا ر ے ےک ےیل اکیف سا امن

رمںیہن رکیت ہک ا ب ا

ے طحق ا و ر و ب ا ںیئ ہن ا ںیئ وت ا ب ا د سیت سا ل ںیم

رئ ے

رئ امکحء ےن ہنیمخت اگلب ا ےہ ہک

د و ینگ وہ اجےئ یگ۔

نیم ےک یسک ہعطق ںیم ا ب ا د ا س رطح د ینگ ، ینگت ۔د و م

وہیت اجےئ ا و ر د رگی ا رگ ر

ا د وین ک یمک و ریغہ)ا ابست ا س یک ا زفا شئ یک دسر ا ہ ہن وہن

گ ا و ر س

تجال و ب ا ، طحق ،

تم

)

وت ا ب ک اخص اعیمد ےک دعب ہعطق ذموکر یک دیپا و ا ر و اہن ےک ا د ویمن ےک ےیل لکش ےس

د رگی وین وہک ہک ا ب ا د یک رفم

ہن رکے یگ ب ا ب ا افلظ

تئو ہض اکیف وہیگ ا و ر ب ا ال رخ قلطم افک

ا زفا شئ اک ہلسلس اجر ںیہن ر ہ ےکس اگ۔

وسم۔ امہر ا زگہتش رجتہب وج م وک تعنص و رحتف یک رتیق اک اشمدہہ رکےن ےس احلص

یک ا دنئہ رتیق ےس م ا ینپ ا ب ا د یک

ر ا عب

وہا ےہ ، ا س ا رم یک دصتقی ںیہن رک اتکس ہک نف ر

ب ا د ہ دقما ر دیپا رک ںیکس

ےگ۔رفمو ہض ا زفا شئ ےک اطمقب وخر ا ک یک ر

لیلقت احلص یھب سج اک ۲ہیضق ربمن

ا ےہ ہک اقونن

رپ وغر رکےن ےس ولعمم وہب

د و ونن ےک

ا ےہ ا و ر ا ن

تھک

ا ب ا د ےک سا ھت رہگا قلعت ر

رک م ےلہپ رک ا ےئ ںیہ اقونن

د

ر یع

ھ اجےن ےک دعب ر

رئ ا ےہ ہک ا ب ا د ےک ا ب ک اخص دح

ا امتجع ےس ہی ہجیتن اقمئ وہب

ب د ا ب ا د ےس تنحم

رم ر یتھک ےہ۔ د اکتسر و ن یک

ت النم یک اقتیلب دیپا و ا ر مک وہےت اجےن اک

یتھ اجےئ یگ

رئ ب ا د ہ وہ یگ ا و ر ا ب ک دح نیعم ےس

ہی دح )و ہج ہی ےہ ہک سج دقر ا ب ا د ر

ما کل ںیم تعنص م ںیم فلتخم وہ یتکس ےہ ویکہکن فلتخم ا وقا م و

ما کل یک وصر تمنیعم فلتخم

یک رتیق

ا و ر د رگی ا اجید ا ت

ر ا عب

ال نکمم ےہ ہک و رحتف و نف ر

تم فلتخم ںیہ۔

ےک دما ر ح

ل رپ ب ر یع ےک

ر

ا سا کلم ا ےنپ ا اجید ا ت

ا ب ا د اک لمحتم وہ ےکس ا و ر ا ب ک ۲۱ا ب ک وھچب

رکو ر

ںیم مک وہ ا س ےس ا د یھ ا ب ا د

ب ا د ہ وہ نکیل ا اجید ا ت

کلم وج ا س ےس و تعس ںیم تہب ر

ہطقن لیلقت( اک یھب لمحتم ہن وہ ےکس

ب

ر و ہع یک اکس

رم نیم

ک دلج ےچنہپ یگ سج اک ا یس دقر ر

ب

ر ےہ۔ ہا

رپ وہاگ ظ

تل ہجیتن وج ھچک دیپا و ا ر د و

اکر رکد یگ یک تنحم

و ع

ےک ا رث ےک قلعتم وکیئ ہیلک اقونن

ا و ر ا ن

الافت

ت

جتنحم یک اکر رکد یگ ےک ا

رکےن ا و ر

ر ق ایبنفالیق ا و اصف ےک

ںیہن وہ اتکس ویکہکن د اکتسر و ن ےک یعبط ، یلقع ا و ر ا خ

تنحم

ےک رحماکت

ا ن

یک حیرحی رکےن ےک ےیل ہی رضو ر ےہ ہک م وک ذہتبی و دمتن

ا م ہی

دہلا نکمم ےہ۔

ںیم ب

ی ا ابست اک وپر ا وپر ا ملع وہ ، وج وموجد ہ وصر ت

ف

ج

ی د ر

ف

ج

ےک

ا یت

ر ا د ےک دف فلتخم ا

ما کل ےک د ر ایمنمولعمم رکےن یک وکشش رکےت ںیہ ہک فلتخم

اک ا ب

تل ےک تحت رسامےئ یک ا زفا شئ سج رپ دیپا و ا ر د و

ک ا اصحنر ےہ سک اقونن

ک دح ب

ا زفا شئ رسامہی یصخش ایک ےہ؟ ا س ا رم ےک قلعتم

د رگی وین وہک ہک اقونن

ںیم ےہ۔ ب ا ب ا افلظ

ا ےہ ہک رسامہی عمج رکےن یک وخا شہ رشح وسد ےک سا ھت

و ع رکب

ققحم لم ا ب ک اقونن

ب ا د ہ وہ یگ و اہن ےک ولوگ

ن وک ر و ہیپ عمج تبسن میقتسم ر یتھک ےہ۔ سج کلم ںیم رشح وسد ر

ب ا د ہ وہ یگ ا و ر اہجن رشح وسد مک وہ یگ و اہن عمج یک رحتب ک قلطم ہن وہ یگ

رکےن یک رحتب ک ر

اکلم وطر رپ حیحص ںیہن ےہ۔ ویکہکن

مک وہ یگ۔ رگم ب ا د ر انھک اچےیہ ہک لم اک ہی اقونن

تئب ا اہن

ا و ر یھب یئک عمج رکےن یک رحتب ک رصف رشح وسد یک دقما ر ےس یہ ںیہن وہیت ، ہکلب ا س ےک

ا ےہ ہک رشح وسد ےک مک وہ اجےن ےس عمج ۔ا ب ک ا ابست ںیہ

ہکلب ضعب د ہعف وت ا اسی وہب

ںیم رضو ر ےہ

ب ا د ہ وہ اجیت ےہ۔ ویکہکن رشح ذموکر یک یمک یک وصر ت

رکےن یک رحتب ک ر

م

ا الر

ب ا د ہ رسامہی د ب ا اجےئ سج اک ےلہپ عمج وہب

ےس ر

ب ا د ہ ر مق وطبر وسد ےنیل یک رغص

ہک ر

ےہ۔

رسامہی ۳

وہ اتکس ےہ نکیل اقونن

ےس ایبن

رسامہی یصخش وت یسک دقر و اضجب

۔ اقونن

ےک و ہ و سا لئ ںیہ وج یسک وقم یک زگہتش تنحم )وقیم

تلرسامہی وقیم ےس رما د دیپا شئ د و

، رٹسںیک و ریغہ ےس دیپا وہےت

ا ت

ال رپا ےن ریمعت دشہ اکمب

تم ےک سا ھت ( ںیہ۔

اک و اضجب

ا تہب لکش ےہ۔

رکب

ے ںیہ ہک ا س ایبن

سکتر د و ا دح یک تبسن وت م یسک دقر ر ا ےئ اگل

فیسک

ا ےہ رگم یسک وقم ےک رسامےئ یک تبسن تیثیحب

اکرسامہی سک ا وصل ےک اطمقب مک و شیب وہب

ب ا د یت ےس

ر ےہ ہک رسامہی وقیم یک رہا

د وشا ر ےہ۔ ظ

تئا اہن

و ع رکب

ومجمیع ا س مسق اک اقونن

گ ب ا وین

یک تنحم یک امب

ما کل یک وہک ہک ا رجتم یتھ ےہ ا و ر ا س رطح فلتخم

رئ دقما ر

ا د وشا ر ےہ ہک رسامہی ذموکر اک

ا ےہ۔ نکیل ہی ولعمم رکب

الف دیپا وہب

ت

ج ںیم ا

تلدیپا و ا ر د و

ا یلص ا وصل ایک ےہ۔ ا رگ یسک رطح ےس وکیئ ا وصل ولعمم یھب وہ اجےئ وت ا س ےس حیحص

ام

ا و ر ب ا وصخلص ر

ے۔ ویکہکن اسب ا و اقت

سکت ںیہن وہ

ر وقںیم ا انت رسامہی رختسمح

کثہن احل ںیم ا

وخد ںیہن ا امعتسل رکںیت ہکلب د رگی ا وقا م وک اعتسمر د ے د یتی ںیہ۔ ا رگہچ رسامےئ وک ا س

ب ا د ہ ہصح اتلم ےہ۔

ا وقا م وک د این یک دیپا و ا ر تنحم ںیم ر

رطح رپ اعتسمر د ے د ےنی ےس ا ن

ا یت تنحم یک اقتیلب دیپا و ا ر ںیم وکیئ

وقومن یک د

ا ۔ وسا ےئ نکیل ا س ےس ا ن

ا اضہف ںیہن وہب

ب د

رم ب ا د یت رضو ر وہ اجیت ےہ۔

ےک وفا دئ ںیم یسک دقر ر

یک اخر یج اجتر ت

ا س ےک ہک ا ن

ےک ےیل وقم

گ و ریغہ ےک ا رغا ص

تج تنطلس

ما کل ےک ا ر اکنم ضعب

ر ا و اقت

کثر ا ن ا ئ

وہیت ےہ۔ یلع ذہا ا ایقلس ر افہ

ےتیل ںیہ ، سج ےس وقیم رسامےئ ںیم یمک اعر ص

ر صقےس

تحص و ریغہ ےک اکومن رپ وج تنحم رصف وہیت ےہ ا س ےس یسک اعم

ال میلعت و اظفحن

تم

ا ےہ۔ زین و ہ تنحم وج

اک افدئہ اعم ب ال وصختیص وہب

ا ہکلب ا ن

ر د وک وکیئ عفن ںیہن وہبفاخص

وک

ر ا د جب و نط ےک ایخل ےس اظنم تنطلس یک افحتظ ا و ر ا س یک ا دنر و ین وقتفر ا

کثا

ر ا ر ر ےنھک ےک ےیل رکقر ئ

ہک ا ن

ےس رعما وہیت ےہ۔ رغص

ر امیل افدئہ یک ا زیمس

کثےت ںیہ ا

ا تہب

و وجد ےس یسک کلم ےک رسامہی وقیم یک یمک یشیب اک وکیئ و عیس ا و ر اکلم ا وصل اقمئ رکب

ا ےہ۔

لکش وہ اجب حصہ سوئم

تبادلہ دولت

مسئلہ قدر

تجارت بین االقوام

زر نقد کی ماہیت اور اس کی قدر

حق الضرب

غذیزر کا

اعتبار اور اس کی ماہیت

با ب اول

مسئلہ قدر

بعض مصنفین کہتے ہیں کہ تبادلہ دولت علم االقتصاد کا کوئی خاص حصہ نہیں

ہے۔ مگر یہ رائے تجارت اور تبادلے میں امتیاز نہ کرنے سے پیدا ہوتی ہے۔

عالوہ اس کے منطقی وضاحت اس امر کی مقتضی ہے کہ اس مضمون کو علم

د کا ایک علیحدہ حصہ سمجھا جائے تاکہ مختلف اقتصادی مسائل آپس االقتصا

میں مخلوط نہ ہو جائیں۔ اس حصے کا مقصد تناسب تبادلہ یا ان شرائط پر بحث

کرنا ہے جن کی رو سے اشیاء کا باہمی تبادلہ ہوتا ہے جو ایک معین قدر کھتی

شے کی ایک ہے۔ ظاہر ہے کہ جب وہ چیزوں کا تبادلہ کیا جاتا ہے تو ایک

خاص معین مقدار دوسری شے کی ایک خاص معین مقدار کے عوض میں دی

جاتی ہے۔ لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ یہ مقدار معین کیوں ہوتی ہے۔ کم و بیش

کیوں نہیں ہوتی؟ علم االقتصاد کے اس حصے کا مقصد اسی سوال کا جواب دینا

ہے۔

گر ہر شخص اپنی اپنی ضروریات کی تبادلہ انقسام محنت سے پیدا ہوتا ہے۔ ا

چیزیں پیدا کرنے میں مصروف ہوتا تو تبادلے کی ضرورت کبھی الحق نہ

ہوتی۔ لیکن جب ان کے مشاغل میں اختالف پیدا ہوتا ہے یا یوں کہو کہ مختلف

انسان یا اقوام دولت کی مختلف صورتوں کے پیدا کرنے میں مصروف ہوتی

بخود پیدا ہو جاتا ہے۔مختصر طور پر یوں کہو کہ ہیں، تو تبادلے کا دستور خود

تبادلہ اتحاد کی ایک صورت ہے جو اختالف مشاغل سے پیدا ہوتی ہے جب ایک

شخص غلہ پیدا کرتا ہے ، دوسرا مکی یا آلو اور تیسرا کپڑا تیار کرتا ہے تو

ظاہر ہے کہ ضرورت ان سب کو باہمی تبادلے پرمجبور کرے گی۔ اس وقت یہ

ا ہوگا کہ غلہ کی کسی قدر مقدار دس گز کپڑے یا دومن آلو کے عوض سوال پید

دی جائے گی؟ جس قدر اصول انقسام محنت کا عمل وسیع ہوتا جائے گا اسی قدر

تبادلے کا دائرہ بھی وسیع ہوتا جائے گا۔ لیکن چونکہ ایسی صورت میں افراد کو

ہوگی یا کم از کم ان اپنی اپنی ضرورت کی اشیاء کا باہمی تبادلہ کرنے میں دقت

کے وقت کا کچھ حصہ اس تبادلے میں ضائع ہوگا، اس واسطے قدرتا تبادلے کا

کام افراد کی ایک خاص جماعت کے زیر اہتمام آتا جائے گا۔ جس کو علم

االقتصاد کی اصطالح میں افراد تبادلہ کے نام سے موسوم کرتے ہیں۔ یہی لوگ

چلتی ہے اور دور دراز ممالک کے ہینجن کی وساطت سے تجارت کی گاڑی

باشندوں کے درمیان رابطہ اتحاد پیدا ہوتا ہے اور تبادلہ اشیاء کے ساتھ تبادلہ

خیاالت بھی ہوتا رہتا ہے۔

غرض ہمارا مقصد اس حصے میں یہ معلوم کرنا ہے کہ تبادلے میں اشیاء کی

کہ خاص خاص مقدار کن اصولوں کے لحاظ سے متعین ہوتی ہے۔ کیا وجہ ہے

ہندوستانی غلے کی ایک خاص مقدار کے عوض میں چینی چائے کی ایک

خاص مقدار یا جاپانی چھاتوں کی ایک خاص تعداد دی جائے؟ یہ مقدار یا یہ

تعداد کم و بیش کیوں نہ ہو؟ مختصرا اشیاء میں قوت تبادلہ کن کن شرائط سے

پیدا ہوتی ہے؟ اور اس کے اسباب و وجود کیا کیا ہیں؟

کی تعریف اس کتاب کے پہلے حصہ میں لکھی جا چکی ہے۔ یعنی قدر قوت قدر

تبادلہ کا نام ہے یا اس قدر و قوت کا نام ہے جو کسی شے کی وساطت سے اس

شے کے قابض کو حاصل ہوتی ہے اور جس کو تبادلے میں دے کر وہ شخص

کر بال لحاظ جبرو اکراہ یا تاثرات ذاتی اوروں کی پیدا وار محنت کو حاصل

سکتا ہے مگر سوال یہ ہے کیوں ایک شے اپنے قابض کو یہ قدرت یا قوت دیتی

ہے اور دوسری نہیں دیتی ؟ کیوں ایک شے کے قبضے سے اوروں کی پیدا وار

محنت پر ہفتوں مہینوں بلکہ سالوں تک یہ قدرت حاصل رہتی ہے اور دوسری

ی ہے تو نہایت شے کے قبضے سے یہ قدرت مطلق حاصل نہیں ہوتی یا اگر ہوت

قلیل عرصے کے لیے؟ یہ سوال علم االقتصاد کے نہایت ضروری سوالوں میں

سے ہے۔ لہذا طالب علم کا فرض ہے کہ ا س کے ہر پہلو پر غور کر کے اس

کو اچھی طرح سے ذہن نشین کر لے۔

جب ہم کہتے ۔ظاہر ہے کہ تبادلے کے لیے کم از کم دو اشیاء کا ہونا الزم ہے

ہیں کہ کسی شے کا تبادلہ ہو سکتا ہے تو ہمارا مفہوم یہ ہوتا ہے کہ اس کا تبادلہ

کسی اور شے کے ساتھ ہو سکتا ہے اور جب ہم یہ کہتے ہیں کہ فالں شے کی

قدر تبادلے میں اتنی ہے تو بالواسطہ یا بالواسطہ ہم کسی اور شے یا اشیاء کی

ن کے عوض میں شے مذکور دی جا سکتی قدر کی طرف اشارہ کرتے ہیں، ج

ہے۔ عام طور پر یہ دوسری شے جس کے عوض میں کوئی شے دی جا سکے

۔زر نقد ہے، جس کو دنیا کی مہذب اقوام نے اشیاء کی قدر کا پیمانہ قرار دیا ہے

پس کسی شے کی قدر سے حقیقت میں مراد اس کی قیمت سے یا زر نقد کی اس

عوض میں دی جائے۔ اس مقام پر قدر اور قیمت مقدار سے ہے جو اس شے کے

کا ذہن نشین کر لینا نہایت ضروری ہے۔ لہذا ہم اسے واضح کرنے کی کوشش

فرض کرو کہ ایک شخص کے پاس چار من غلہ ہے جس کے ۔کرتے ہیں

من کوئلہ مل سکتا ہے۔ اس صورت میں یہ سمجھا جائے ۲۷عوض میں اسے

ئلے کی قدر کے برابر ہے۔ اس مثال سے من کو ۲۷من غلے کی قدر ۴گا کہ

معلوم ہوتا ہے کہ قدر کے مفہوم میں اشیاء کامقابلہ داخل ہے اور قدر ایک

اضافی اصطالح ہے۔ ایک شے کی قدر دو طرح سے کم و بیش ہو سکتی ہے۔ یا

تو اس کی ذاتی قدر میں کمی بیشی ہونے سے یا دیگر اشیاء کی قدر میں تغیر

س سے معلوم ہوا کہ تمام اشیاء کی قدر ایک ہی وقت میں پیدا ہو جانے سے۔ ا

نہیں بڑھ سکتی۔کیونکہ ایک شے کی قدر کی زیادتی اور دوسری کی قدر کی

کمی الزم و ملزوم ہیں۔ یہ کہنا کہ ایک ہی وقت میں اشیاء کی قدر کم و بیش ہو

سکتی ہے ایسا ہی ہے جیسے کوئی کہہ دے کہ چھ اشخاص میں سے ہر ایک

باقی پانچ ہمراہیوں کی نسبت زیادہ تیز رفتار ہے۔ الغرض کسی شے کی اپنے

قیمت اس کی قدر کی ایک خاص صورت کانام ہے جب کسی شے کی قدر کا

تخمینہ ان قیمتی دھاتوں کے ساتھ اس کا مقابلہ کرنے سے کیا جائے جو شائستہ

ی قیمت اقوام میں بطور معیار قدر مستعمل ہوں، تو کہا جاتا ہے کہ اس شے ک

معلوم ہو گئی ہے۔ گو تمام اشیاء کی قدر ایک ہی وقت میں کم و بیش نہیں ہو

سکتی تاہم نہ ان کی قیمت کا گھٹنا بڑھنا ممکن ہے۔

مندرجہ توضیع سے معلوم ہو گیا ہو گا کہ مسئلہ قدر حقیقت میں ان اسباب کا

منحصر دریافت کرنا ہے جن پر اشیا کی قدر ایک معین معیار کے لحاظ سے

ہوتی ہے۔ ان معنوں میں کوئی شے قدر نہیں رکھ سکتی جب تک اس میں دو

افادت سے مراد یہ ہے کہ اس شے ۔خواص نہ ہوں۔ اول افادت دوئم وقت حصول

میں کسی انسانی ضرورت یا خواہش کو پورا کر سکنے کی خاصیت موجود ہے۔

امتحان میں یہ گویا ایک قسم کا امتحان ہے کہ جب تک کوئی شے پہلے اس

کامیاب نہ ہو لے قدر رکھنے والی اشیاء کی فہرست میں داخل نہیں ہو سکتی۔

لیکن اس فہرست میں کوئی خاص درجہ یا مقام حاصل کرنا اس شے کی وقت

حصول پر موقوف ہے۔ پس ظاہر ہے کہ جس قدر کسی شے میں انسانی

قدر بھی ضروریات کو پورا کر سکنے کی خاصیت ہو گی اسی قدر اس شے کی

زیادہ ہوگی۔ اسی افادت کی کمی بیشی کی وجہ سے اشیاء کی طلب یعنی مانگ

میں اختالف پیدا ہوتا ہے۔ کیونکہ جس قدر کسی شے میں افادت زیادہ ہوگی اسی

قدر اس کی مانگ بھی زیادہ ہوگی اور جس قدر افادت کم ہو گی اسی قدر اس

عاوضہ زیادہ دیں گے جن کی ان کی مانگ بھی کم ہوگی۔ خریداران اشیاء کا م

کو ضرورت ہے۔ مگر جن اشیاء کی ان کو ضرورت نہیں ہے ،ان کا معاوضہ

اول تو دیں گے ہی نہیں یا اگر دیں گے تو بہت کم دینے پر راضی ہوں گے۔

بعض محققین علم اقتصاد نے انسانی فطرت کے اس میالن کو ظاہر کرنے کے

کی ہے۔ اور اس میں کوئی شک نہیں کہ لیے اصطالح افادت انتہائی استعمال

اصطالح مذکور نہایت مفید ہے کیونکہ اس کے استعمال سے تبادلے کی تحریک

اور اس کے فوائد کی توضیح ہوتی ہے۔ اس کا مفہوم واضح کرنے کی غرض

سے ہم ایک مثال پیش کرتے ہیں۔ فرض کرو کہ آٹے کا ایک سیر ایک آدمی کی

ہے۔ ظاہر ہے کہ اس ایک سیر میں زیادہ افادت بقائے حیات کے لیے ضروری

ہوگی۔ لیکن اس شخص کے نزدیک آٹے کے دوسرے اور تیسرے سیر میں وہ

افادت نہ ہوگی۔ جو پہلے سیر میں تھی۔ کیونکہ وہ مقدار اس کی بقائے حیات کے

لیے الزم تھی۔ اس مثال میں مقدار تو وہی ایک سیر ہے۔ لیکن ہر سیر کی افادت

تعمال کرنے والے کے لحاظ سے مختلف ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہ آٹے کو اس

شخص آٹے کے تیسرے سیر کو اس قیمت پر خریدنا پسند نہیں کرے گا، جس

قیمت پر کہ اس نے پہلے سیر کو خریدا تھا۔ پس کسی کی افادت انتہائی سے

مراد اس شے کی آخری یا اختتامی حصے کی افادت ہے جس کو مشتری قیمت

سے کم مقدار کے عوض میں خرید کرتا ہے، جو اس شے کا بائع کی اس کم

منظور کر سکتا ہے۔ مثال باال میں آٹے کے تیسرے سیر یعنی اختتامی یا انتہائی

حصے کی قیمت اس کی افادت سے متعین ہو گی۔ چونکہ مثال مذکور میں

خریدار کو آٹے کے تیسرے سیر کی ضرورت نہیں ہے اس واسطے اول تو وہ

یدے گا ہی نہیں اور اگر خریدے گا بھی تو اس بات پر مصر ہوگا کہ قیمت خر

آخر کار قیمت کی اس کمتر مقدار پر سودا ہو گا ۔کی کم سے کم مقدار ادا کرے

جس کو بائع شے منظور کر سکتا ہے۔ اس توضیح سے ظاہر ہے کہ خریداروں

متعین ہوتی ہے۔ کے لحاظ سے اشیاء کی معمولی قیمت ان کی افادت انتہائی سے

بعض محققین کے نزدیک یہی افادت قدر اشیاء کا اصل اصول ہے۔ مگر یاد

رکھنا چاہیے کہ ہر شے کی قدر اس شے کی افادت پر منحصر نہیں ہے اس میں

کوئی شک نہیں کہ جس شے میں قدر ہوگی اس میں افادت بھی ضرور ہو گی

ہر مفید شے کوئی لیکن برعکس صحیح نہیں ہے۔ یہ کچھ ضرور نہیں ہے کہ

خاص قدر بھی رکھتی ہو۔ ہوا پانی وغیرہ مفید اشیاء ہیں، مگر ان کی قدر کچھ

نہیں ہے کیونکہ قدرت خود بخود بغیر انسانی کوشش کے ان کو کثرت سے مہیا

کر دیتی ہے۔ اس کے عالوہ ایک ہی شے بعض اشخاص کے لیے مفید ہوتی ہے

علی ہذا القیاس بعض اشیاء خاص اور بعض کے لیے کچھ فائدہ نہیں رکھتی۔

خاص مقامات میں افادت رکھتی ہیں بعض میننہیں۔ مزید برآں بعض اشیاء میں

مطلق افادت نہیں ہوتی ، لیکن ان کی قدر بڑی ہوتی ہے مثال ہیرے جو اہرات

غرض کہ افادت قدر کا ماخذ نہیں قرار دی جا سکتی اس کے لیے ہمیں ۔وغیرہ

معلوم کرنا چاہیے۔کوئی اور کلیہ اصول

بعض محققین کی رائے ہے کہ افادت کے عالوہ قدر کے لیے وقت حصول بھی

ضروری ہے۔ یعنی ان کے نزدیک کسی شے کا مفید ہونا اور نیز مشکل سے

ہاتھ آنا اس کی قدر کا باعث ہوتاہے۔ اس رائے کو صحیح تسلیم کرنے والے وقت

حصول کی تین صورتیں بیان کرتے ہیں۔

ل یہ کہ اشیاء کی رسد محدود ہو۔ مثال گزشتہ مصوروں کی بنائی ہوئی ۔ او ۱

کیا اس صورت میں اشیاء کی قدر اس محنت ۔تصویر یں یا دیگر کمیاب چیزیں

پر منحصر ہوگی، جو ابتدا ان پر صرف ہوئی تھی؟ نہیں؛ اگر یہ صحیح ہے کہ

تا جن پر کچھ انسان بالعموم اپنی محنت ایسی اشیاء کے معاوضے میں نہیں دی

محنت نہ صرف ہوئی ہو اور نیز باآلخر مجموعی طور پر اشیاء کی قدر قریبا

قریبا اس محنت کے مطابق ہوگی جو ان پر ابتدا ء صرف ہوئی تھی۔ تاہم حق یہ

ہے کہ کسی شے کی قدر اس امر پر منحصر نہیں ہے کہ اس شے کی تیاری

ہ اس امر پر منحصر ہے کہ وہ میں ابتدا کتنی محنت صرف ہوئی تھی بلکہ ی

شے اب بغیر محنت کے حاصل نہینہو سکتی۔ اگر کوئی شاہ نامہ فردوسی کے

اپنے ہاتھوں کا لکھا ہوا مل جائے تو اس کی قدر اس محنت کانتیجہ نہ تصور

کرنی چاہیے جو ابتدا اس کی تحریر میں صرف ہوئی تھی بلکہ اس کا انحصار

ں کو اس نسخہ کی ضرورت ہے اور اب ایسا تیا ر اس امر پر ہوگا کہ اکثر لوگو

نہیں ہو سکتا۔ لہذا ابتدائی محنت بھی کسی شے کی قدر کا ملخذ نہیں قرار دی جا

سکتی۔ مندرجہ باال دلیل کے عالوہ اس دعوی کے ثبوت میں ذیل کے دالئل بھی

۔ :دیئے جا سکتے ہیں

و قدر کی کمی بیشی ۔۔ اگر محنت کو قدر کا اصل باعث سمجھا جائے، ت۔الف

محنت کی کمی بیشی پر منحصر سمجھنی چاہیے۔ مگر یہ بات صریحا تجربے

کے خالف ہے۔ جس وسیع زمین پر الہور جیسا عظیم الشان شہر آباد ہے۔ اس

کی قدر اندازے سے زیادہ ہے لیکن یہ زمین کسی طرح محنت کا نتیجہ نہیں

ہے۔

جائے تو جن دو چیزوں پر مساوی ۔۔ اگر محنت کو قدر کا اصل باعث سمجھا۔ب

محنت صرف ہوئی ہے، ان کی قدر بھی مساوی ہونی چاہیے۔ مگر تجربہ اس

کے خالف ہے۔ اگر ایک ٹکڑا سونے اور ایک ٹکڑا لوہے کا، دونوں مساوی

محنت سے حاصل ہوں، تو کیا ان کی قدر بھی مساوی ہوگی؟ ہرگز نہیں۔

سمجھا جائے، تو ہر شے کی قدر اس ۔۔ اگر محنت کو قدر کا اصل باعث ۔ج

محنت سے متناسب ہوگی، جو اس شے کے حاصل کرنے میں صرف ہوئی ہے۔

مگر یہ صحیح نہیں۔ فرض کرو کہ ایک شخص کو خوش قسمتی سے زمین کی

سطح پر پڑا ہوا سونے کا ایک ٹکڑا مل جاتا ہے۔ ایک اور شخص کو ایسا ہی

ہے۔ علی ہذالقیاس ایک اور شخص ہے ٹکڑا ہفتہ بھی زمین کھود کھود کر ملتا

اس اصول کی رو ۔جس کو اس قسم کا ٹکڑا مہینے کی محنت کے بعد ملتا ہے

سے چاہیے کہ جس شخص کو مہینے کی محنت کے بعد سونے کا ٹکڑا مال ہے

اس شخص کا سونا اس شخص کے سونے سے بہت زیادہ بیش قیمت ہو جس کو

ا تھا۔ بغیر محنت کے زمین پر پڑا ہوا مل گی

۔۔ اگر محنت کو قدر کا باعث سمجھا جائے تو جس شے پر محنت صرف کی ۔د

گئی ہے چاہیے کہ اس کی قدر دوامی اور مساوی ہو۔ مگر یہ صریحا غلط ہے۔

تجربہ شاہد ہے کہ ایک ہی شے کی قدر مختلف مقامات میں مختلف ہوتی ہے۔

حاالنکہ ان پر محنت بلکہ بعض جگہ کئی اشیاء کی قدر کچھ بھی نہیں ہوتی،

بھی صرف کی گئی ہو۔ افریقہ کے وحشیوں کے درمیان ایک سنسکرت پڑھانے

والے پنڈت یا عربی کی تعلیم دینے والے مولوی کا علم کیا قدر رکھ سکتا ہے؟

اگر ہندوستان کے مسلمان ترکی ٹوپیاں پہننا یک قلم ترک کردیں تو اس اصول

ستور قائم رہے اگرچہ ان کی مانگ کی رو سے ضرور ہے کہ ان کی قدر بد

مطلق نہ ہو۔

۔۔ اگر محنت کو قدر کا ماخذ سمجھا جائے تو محنت کی قدر کا کیا ماخذ ہوگا؟ ۔ر

۔ دوسری صورت وقت حصول کی یہ بیان کی جاتی ہے کہ کسی شے کی ۲

تیاری میں محنت اور سرمائے کی ضرورت ہو۔ اس ضمن میں جو اشیاء داخل

قیمت ان اشیاء کے مصارف پیدائش سے متعین ہوگی۔ یہ غلطی ہیں ان کی قدر یا

بھی اسی غلطی کا ایک نتیجہ ہے کہ اشیاء کی قدر کا ماخذ محنت ہے۔ جیسا کہ

ہم نے اوپربیان کیا ہے۔ قدر کا انحصار ابتدائی محنت پر نہیں ہوتا بلکہ یہ اس

ائے کے بات پر موقوف ہے کہ موجودہ حالت میں وہ شے بغیر محنت اور سرم

حاصل نہیں ہو سکتی۔ بعض کوئلے کی کانوں میں اوپر کی تہوں کاکوئلہ نہایت

عمدہ ہوتا ہے اور نیچے کی تہوں کا کوئلہ اچھا نہیں ہوتا، بلکہ اس میں مٹی اور

راکھ وغیرہ ملی ہوئی ہوتی ہے۔ ظاہر ہے کہ اوپر کا کوئلہ نکالنے میں مصارف

نکالنے میں چونکہ محنت زیادہ صرف کی مقدار کم ہوگی اور نیچے کا کوئلہ

ہوئی ہے ،اس واسطے مصارف کی مقدار بھی زیادہ ہوگی۔ لیکن اگرچہ اشیاء

کی قدر مصارف پیدائش پر منحصر ہے تو چاہیے کہ کوئلے کی قیمت اوپر کے

کوئلے کی قیمت سے زیادہ ہو۔

۔ تیسری صورت وقت حصول کی یہ ہے کہ بعض اشیاء اس قسم کی ہوتی ہیں۳

جن کو ایک معین میعاد کے اندر تیار کیا جا سکتا ہے۔ بشرطیکہ جن لوگوں کو

ان کی ضرورت ہے ، وہ اس عرصہ تک انتظار کریں۔ اس صورت میں اشیاء

کی قیمت ان مصارف سے متعین ہوتی سمجھی جائے گی جو ان کے از سر نو

کیونکہ تیار کرنے میں عائد ہوتے ہوں۔ مگر یہ بات ہمیشہ صحیح نہیں ہوتی

ایک نہایت قدیم زمانے کی کل کو ان مصارف سے کوئی نسبت نہینہے جو اس

کے نئے سرے سے تیار کرنے میں عائد ہوتے ہیں۔ کل تو ویسی تیار ہو سکتی

ہے مگر چونکہ یہ پرانی کل آثار قدیمہ میں سے تصور کی جائے گی، اس

واسطے اس کی قدر یا قیمت بہت زیادہ ہو گی۔

کیونکہ قیمت بھی قدر ہی کی ایک )کہ اشیا کی قدر یا قیمت پس معلوم ہوا

افادت محنت ابتدائی یا ان مصارف پر جو ان کی از سر نو تیار ( صورت ہے

کرنے میں عائد ہوں، منحصر نہیں ہے۔ اگرچہ یہ تینوں قدر کی عوارضات

ل پھر وہ کون سا کلیہ اصو ۔ضرور ہیں تاہم اس کی ماخذ نہیں قرار دی جا سکتی

ہے جس پر اشیا کی قدر کا دارومدار ہے؟ اس سوال کا جواب یہ ہے کہ قدر اشیا

قانون طلب و رسد کے عمل پر انحصار رکھتی ہے جس کی توضیح ذیل میندرج

کی جاتی ہے۔

سہولت کے لیے ہم پہلے قانون طلب کا مفہوم واضح کریں گے، بعد میں قانون

رکے ایک وسیع قانون قائم کریں رسد کا اور پھر دونوں توضیحات کو یکجا ک

گے۔ طلب سے مراد کسی شے کی اس خاص مقدار ہے جو کسی خاص قیمت پر

خرید کی جائے۔ اس تعریف مینہم نے یہ فرض کر لیا ہے کہ اس مقدار کی قیمت

کا ادا کرنے واال حقیقی طور پر اس قیمت کو ادا کر سکنے کی قوت رکھتا ہے۔

ش حصول مرادف نہیں تصور کئے جا سکتے۔ صاف ظاہر ہے کہ طلب اور خواہ

کیونکہ ہر شخص ہر شے کے حاصل کرنے کی خواہش ظاہر کرتا ہے؛ اگرچہ

اشیاء مذکورہ کے خرید کر سکنے کی قوت اس میں نہ ہو۔ اس کے عالوہ

بھی ضروری ہیں۔ کیونکہ قیمت کے ”خاص قیمت“تعریف مندرجہ باال میں الفاظ

ں بھی تغیر مطلوب ہو گا۔ قانون طلب کے تغیر سے شے طلوب کی مقدار می

ذریعہ تغیر قیمت سے وابستہ مقدار مطلوب کے تغیر کی توضیح ہوتی ہے۔ یعنی

بشرطیکہ زر نقد کی قوت خریدار )جب کسی شے کی قیمت کم ہو جاتی ہے تو

اس کی مقدار (اس کی وہ رقم جو خریداروں کے قبضے میں ہے مساوی رہے

رعکس اس کے جب قیمت زیادہ ہو جاتی ہے تو مطلوب بڑھ جاتی ہے اور ب

بشرطیکہ زر نقد کی قیمت خرید “مقدار مطلوب کم ہو جاتی ہے۔ ہم نے کہا ہے

۔ اس قید کا ”اور اس کی وہ رقم جو خریداروں کے قبضے میں ہے مساوی رہے

ہونا ضروری ہے کیونکہ جوں جوں کسی شخص کے وسائل آمدنی ترقی کریں

قدر کوئی شخص زیادہ دولت مند ہوتا جائے گا، اسی قدر گے یا یوں کہو کہ جس

اس میں اشیاء کو زیادہ قیمت کے عوض میں خرید کر سکنے کی قوت بڑھتی

جائے گی اور جس قدر اس کے وسائل آمدنی کم ہوتے جائیں گے یا جوں جوں

وہ رقم جو اس کے پاس ہے کم ہوتی جائے گی ، اسی قدر اس کی قوت خرید

جائے گی۔ اگر پہلی صورت میں وہ ایک شے کو دس روپیہ کے بھی کم ہوتی

عوض میں خرید کر سکتا تھا تو دوسری صورت میں پانچ روپیہ کو بھی نہ

خرید کر سکے گا۔ اگرچہ ضرورت دونوں صورتوں میں ایک سی ہی کیوں نہ

ہو۔ پس اس قانون کو مختصرا یوں بیان کر سکتے ہیں کہ اشیاء کی مقدار

یمت سے بڑھتی ہے اور زیادتی قیمت سے کم ہوتی ہے۔ مثال مطلوب کمی ق

اگرچھاتوں کی قیمت بڑھ جائے تو بہت سے خریدار جو پہلے چھاتے استعمال

کیا کرتے تھے اب ان کا استعمال ترک کر دیں گے۔ اور صرف وہی لوگ ان کو

لہذا چھاتوں کی مقدار ۔خرید کریں گے جو زیادہ قیمت کے متحمل ہو سکتے

طلوب کم ہو جائے گی۔ اگر قیمت کم ہو جائے تو بہت سے لوگ جو پہلے م

اب کمی قیمت کی وجہ سے استعمال کرنے لگ ۔چھاتوں کو استعمال کرتے تھے

جائیں گے۔ لہذا ان کی مقدار مطلوب میں زیادتی ہو جائے گی۔

علی ہذالقیاس رسد سے مراد کسی شے کی اس خاص مقدار سے ہے جو کسی

کے عوض میں فروخت کئے جانے کے لیے پیش کی جائے اور خاص قیمت

قانون رسد کو عام الفاظ میں اس طرح بیان کر سکتے ہیں کہ جس قدر قیمت

بشرطیکہ زر نقد کی قوت خرید اور اس کی وہ رقم )بڑھتی جاتی ہے اسی قدر

مقدار اشیاء فرد ختنی بڑھتے ( جو خریداروں کے قبضہ میں ہو مساوی رہے

میالن رکھتی ہے۔ جب کسی شے کی قیمت زیادہ ملے گی تو ہر تاجر جانے کا

اسی کی تیاری پر سرمایہ صرف کرے گا اور اگرکم ملے گی تو کوئی شخص

اس شے کی تیاری پر سرمایہ صرف نہ کرے گا۔ لہذا مقدار مطلوب پہلی

صورت میں بڑھے گی اور دوسری صورت میں کم ہو گی۔

ر غور کرنے سے معلوم ہو گا کہ چونکہ ان دونوں اب ہر دو قوانین مذکورہ پ

میں ایک قسم کا اختالف ہے اس واسطے تبادلہ اشیاء کے لیے ضروری ہے کہ

ان کی طلب و رسد میں ایک مساوات پیدا ہو ورنہ تبادلہ محال ہوگا اور جب

تبادلہ محال ہوگا تو قدر کی تعیین کس طرح ہو گی۔ لہذا مختلف اقتصادی اسباب

ر سے اشیاء کی طلب اور رسد میں خود بخود ایک مساوات پیدا ہو جاتی کے اث

ہے۔ جس کو بطور قانون کے اس طرح قائم کیا جا سکتا ہے کہ ہر منڈی میں

اشیاء کی قیمت ان کی مقدار مطلوب اور مقدار فروختنی کی مساوات سے متعین

مول سے زیادہ ہوگی۔ اگر مانگ زیادہ ہوگی اور رسد کم ، تو اشیاء کی قیمت مع

بڑھ جائے گی۔ علی ہذا القیاس اگر مانگ کم ہو گی اور رسد زیادہ تو قیمت

اس اصطالح )مذکور معمول سے کم ہو جائے گی۔ پس اشیاء کی قیمت صحیحہ

کی تعیین کے لیے یہ ضروری ہے کہ طلب ( کا مفہوم ابھی واضح ہو جائے گا

طلب ان کی رسد کے مساوی ہو۔ اور رسد میں مساوات پیدا ہو۔۔۔۔ یعنی اشیاء کی

اس قانون کے معانی کو زیادہ وضاحت سے بیان کرنے کی خاطر ہم مثال کے

طور پر ایک جزیرہ فرض کرتے ہیں جہاں ایک ہزار کسان آباد ہیں۔ فرض کرو

کہ ان لوگوں کو اپنے کھیتوں کے لیے کھاد کی ضرورت ہے اور ہر کسان کھاد

اس ۔لے کے دس پیمانے دینے کو تیار ہےکے پانچ چھکڑوں کے عوض میں غ

حساب سے گویا کھاد کے پانچ ہزار چھکڑے مطلوب ہیں جن کی قیمت فی

چھکڑا دو پیمانے غلہ ہو۔ مگر ممکن ہے کہ قیمت مذکور پر کھاد کی رسد پانچ

ہزار چھکڑوں سے زیادہ ہو یا کم۔ بعض آدمی شاید اس قیمت پر کھاد فروخت

پر گزارا کرنا زیادہ فائدہ مند تصور کریں۔ اس طرح کرنے کی نسبت ماہی گیری

اگر کسان زیادہ قیمت نہ دیں گے تو کھاد کی رسد مطلق نہ ہو گی اور اگر ہو

لیکن اگر بعض کسان زیادہ ۔گی تو بہت کم ، جو ان سب کے درمیان تقسیم ہو گی

قیمت دینے پر راضی ہو جائیں گے ، تو قیمت کی زیادتی کی وجہ سے وہ لوگ

ماہی گیری ترک کر دیں گے جو پہلے کھاد مہیا کرتے تھے اور کھاد کی رسد

پھر زیادہ ہو جائے گی۔ برخالف اس کے اگر کسی قدرتی سبب سے کھاد کی

رسد زیادہ ہو جائے تو ، تو جب تک اس کی طلب میں اس قدر زیادتی نہ ہو گی،

و کم کرتے جائیں تمام کھاد بیچنے والے ایک دوسرے کی نسبت مقابلتا قیمت ک

گے۔ کیونکہ ہر ایک کی خواہش یہی ہو گی کہ میرا ذخیرہ جلد بک جائے۔ قدرتا

ہر شخص کو اپنا فائدہ متصور ہوگا، خواہ دوسرے کا نقصان ہی کیوں نہ ہو۔

مثال باال سے قانون طلب و رسد کا مفہوم تو واضح ہو گیا۔ لیکن ابھی اس سوال

و رسد میں مساوات کی طرح پیدا ہوتی ہے۔ ہم کا جواب دینا باقی ہے کہ طلب

نے ابھی اصطالح مقابلہ کا استعمال کیا ہے جس کے مفہوم کا ذہن نشین کر لینا

نہایت ضروری ہے۔ کیونکہ اس مقابلے کے اثر سے ہی طلب و رسد کے

لہذا یہ بیان کرنے سے پیشتر کہ مساوات مذکورہ ۔درمیان مساوات قائم ہوتی ہے

مل سے کس طرح قائم ہوتی ہے۔ پہلے اس کا مفہوم واضح کرنا مقابلہ کے ع

ضروری معلوم ہوتا ہے۔ اس اصطالح سے مراد اس مقابلے یا تجارتی رشک

سے ہے جو کسی شے کے خریداروں اور بیچنے والوں کے درمیان ہوتا ہے۔

کیونکہ ہر شخص کا مدعا یہی ہوتا ہے کہ کم سے کم مقدار دے اور اس کے

دہ سے زیادہ مقدار حاصل کرے۔ مقابلہ کا عمل باہمی اتحاد، رواج عوض میں زیا

اور انسانی اثرات کے منافی ہے۔ کیونکہ ہر شخص قدرتا اپنی ذات کے لیے کام

کاج کرتا ہے۔ جہاں چاہے اپنے مال کو فروخت کرنے کا اختیار رکھتا ہے۔

ر سکتی رواج کی پابندی اس کو کسی خاص مقام میں بیچنے پر مجبور نہیں ک

اور نیز قدرتا ہر شخص کو اپنی ذاتی منفعت متصور ہوتی ہے۔ کسی دوسرے

کے نقصان وغیرہ کی اسے کچھ پروا نہیں ہوتی۔ یہ ہے مقابلے کا اقتصادی

اب اس کا اثر سمجھنے کے لیے ذرا مثا مندرجہ باال پر غور کرو۔ ہم نے ۔مفہوم

ی وجہ سے قیمت کم کرتے جائیں اوپر بیان کیا ہے کہ کھاد بیچنے واال مقابلے ک

اگر فی چھکڑا غلے کے دو پیمانے دئیے جائیں، تو صاف ظاہر ہے کہ ۔گے

طلب اور رسد غیر مساوی ہونگے۔ کیونکہ کھاد فروختنی کی مقدار تو دس ہزار

چھکڑا ہے لیکن مانگ صرف پانچ ہزار چھکڑوں کی ہے۔ اگر قیمت اس سے

چھکڑے رہ جائے گی۔ کیونکہ بہت سے ہزار ۹بھی کم ہو جائے تو رسد شاید

کھاد بیچنے والے کھاد مہیا کرنے کا کام چھوڑ کر کسی اور کام میں لگ جائیں

گے۔ فرضا اگر کسان یہ سمجھ کر کہ مقررہ مقدار کی نسبت زیادہ کھاد ڈالنے

سے زمین کے محاصل یا پیداوار میں سے کھاد کی اس زیادہ مقدار کی قیمت

س خیال سے اور کھاد خریدنا شروع کر دیں، تو کھاد کی نکل آئے گی اور ا

طلب جہاں پہلے پانچ ہزار چھکڑا تھی ، اب شاید چھ ہزار چھکڑا ہو جائے گی۔

علی ہذاالقیاس اگر قیمت اور کم ہو جائے تو رسد اور بھی کم ہو جائے گی۔ پہلے

شاید ۔ اسی طرح طلب ۶ہو گئی اور طلب ۹پھر رسد ۔۵تھی اور طلب ۱۱رسد

۔ غرض کہ دونوں مقداریں مقابلے کے اثر سے ایک ۸ہو جائے اور رسد ۷

فرض کرو کہ اس وقت جب کہ طلب اور ۔دوسرے سے قریب ہوتی جائیں گی

پیمانہ گیہوں ۱؍۲کھاد کی قیمت فی چھکڑا ۔کی ہے ۷:۸رسد کی درمیانی نسبت

اب یہ بات کہ طلب اور رسد کے درمیان پوری مساوات کسی ایسی ۔پر ٹھہر گئی

قیمت پر ہو گی جو قیمت مذکورہ سے بہت کم یا کسی قدر کم ہو، دو امور پر

منحصر ہے۔

۔ کھاد کی اس مقدار کی افادت انتہائی پر جو سات ہزار چھکڑوں سے زائد ۱

ہوگی۔

اختیار کر سکنے کی ۔ کھاد بیچنے والوں کی کوئی اور فائدہ مند پیشہ۲

پیمانہ گیہوں فی چھکڑا کے حساب ۲ ۱؍۲استطاعت پر۔ فرضا اگر کوئی کسان

چھکڑے خرید کرے تو یہی قیمت مقرر ہو جائے گی، بشرطیکہ کوئی ۱۱سے

کھاد بیچنے واال قیمت مذکور سے کم قیمت پر کھاد مہیا کرنے پر راضی نہ ہو۔

ہوں فی چھکڑا کے حساب سے کھاد مل پیمانہ گی۲ ۱؍۴لیکن اگر اس کسان کو

۲ ۱؍۴جائے تو وہ شاید پانچ چھکڑے اور خرید کر لے۔ اگر ایسا ممکن ہو تو

پیمانہ گیہوں سے ہی کھاد کی افادت انتہائی متعین ہو گی اور یہی اس کی قیمت

پیمانہ گیہوں فی چھکڑا ۲فی چھکڑا قرار پا جائے گی۔ اسی طرح اگر اس کو

ھاد مل سکے تو افادت انتہائی اسی نرخ سے متعین ہو گی۔ کے حساب سے اور ک

پیمانہ گیہوں فی چھکڑا کے حساب سے اور کھاد مل ۱ ۱؍۲علی ہذاالقیاس

سکے تو یہی قیمت قرار پائے گی۔ الغرض ممکن ہے کہ کسان اس طرح کھاد

کے بیس چھکڑے خریدلیوے۔ لیکن ظاہر ہے کہ کھاد کے مختلف حصص کی

ے۔ اگر یہ کسان بیس چھکڑے کھاد کے ایک ہی دفعہ لیتا تو ہر افادت مختلف ہ

پیمانہ ۱ ۱؍۲چھکڑے کے لیے اسے مساوی قیمت ادا کرنی پڑتی اور یہ قیمت

بشرطیکہ مقابلہ پورے )گیہوں فی چھکڑا کے حساب سے ہوتی۔کیونکہ منڈی میں

ت ایک ہی قسم کی اشیاء کی قیمت ان کی افاد( طور پر اپنا عمل کر رہا ہو

انتہائی سے متعین ہوتی ہے اور بالعموم مساوی ہوتی ہے۔ اس میں کوئی شک

نہیں کہ بعض اسباب اشیا کی قیمت میں اختالف پیدا کرتے ہیں۔ لیکن ان بواعث

پر ہم آگے چل کر غور کریں گے۔ فی الحال ہم یہ معلوم کرناچاہتے ہیں کہ کسی

ے جس پر وہی شے شے کی قیمت صحیحہ اس قیمت سے کیوں مختلف ہوتی ہ

تجارت کی منڈی میں فروخت ہوتی ہے؟

لفظ منڈی کی کئی تشریحات کی گئی ہیں۔ صاف ظاہر ہے کہ ہر تجارتی شے کی

ایک نہ ایک منڈی ضرور ہوتی ہے۔ مثال لوہے کی منڈی ، چائے کی منڈی

۔؟ علی ہذاالقیاس ایک ہی قصبے میں اشیا کا تبادلہ کرنے والوں کے ۔وغیرہ

یق ہوتے ہیں۔ جن کے درمیان ممکن ہے کہ ایک ہی قسم کی اشیاء کی مختلف فر

قیمت مختلف ہو۔ پس لفظ منڈی سے مراد وہ تمام افراد ہیں جن کی طلب یا رسد

کسی خاص مقام میں کسی خاص شے کی قیمت پر اثر کرے۔ اگر مقابلہ پورے

طور پر اپنا عمل کر رہا ہو تو کسی شے کی قیمت ہمیشہ اس کے مصارف

پیدائش کے قریب ہو گی۔ یعنی شے مذکور کی رسد اس حصہ کے مصارف

پیدائش پر جو نہایت نامساعد حاالت میں پیدا کیا گیا ہے اور یہ قیمت گویا اس

شے کی افادت انتہائی کا پیمانہ ہو گی یعنی اس حصے کی افادیت انتہائی کا جس

قبول کر سکتا ہے۔ کو خریدار اس خاص قیمت پر بغیر اندیشہ نقصان کے خریدنا

اس کے عالوہ یہ قیمت ان مساعی اور تکالیف کا معاوضہ ہوگی جو اس کے پیدا

کرنے والوں کو نہایت نامساعد حاالت میں کام کرنے کی وجہ سے الحق ہوئی

ہیں۔ لیکن چونکہ تمام خریدار اس شے کی مساوی قیمت ادا کریں گے، اس

عد حاالت میں پیدا کیا ہے ان کو واسطے ظاہر ہے کہ جن لوگوں نے اسے نامسا

فائدہ ہو گا۔ یعنی ان کا اجران تکالیف و مساعی سے زیادہ ہوگا جو اس کی تیاری

کے ساتھ وابستہ ہیناور جن لوگوں نے اسے نامساعد حاالت میں پیدا کیا ہے ان

کا اجر بمشکل ان کی مساعی اور تکالیف کے برابر ہوگا۔ مثال فرض کرو کہ

ت مساعد حاالت میں کام کرتے ہیں۔یا یوں کہو کہ ایک ایسی کان چند شخص نہای

کھودتے ہیں جس پر معمولی محنت اور سرمایہ صرف کرنے سے عمدہ لوہا

بافراط نکل آتا ہے۔ظاہر ہے کہ یہ لوگ ان لوگوں کی نسبت بدر جہا فائدے میں

یسی کان رہیں گے جو اسی کام کو نامساعد حاالت میں کرتے ہیں یا بالفاظ دیگر ا

کھودتے ہیں جس سے لوہا نکالنے میں بہت سی محنت اور کثیرسرمایہ درکار

ہے۔ مقدم الذکر فریق کے فائدے کی وجہ یہ ہے کہ خریدار دونوں کانوں کے

لوہے کو مساوی قیمت پر ہی خریدنا قبول کریں گے جس سے پہال فریق فائدہ

ف ہی پلے پڑیں میں رہے گا اور دوسرے فریق کو بمشکل اپنے اصل مصار

گے۔

اگر لوہا بیچنے والوں کے درمیان مقابلہ پورے طور پر اپنا عمل کر رہا ہو تو

لوہے کی قیمت رفتہ رفتہ اس کے مصارف پیدائش کے قریب آ جائیں گے۔ یہی

قیمت جو مقابلے کی وجہ سے مصارف پیدائش کے قریب ہو جاتی ہے علم

ی ہے۔ لیکن چونکہ مقابلہ کبھی االقتصاد کی اصطالح مینقیمت صحیحہ کہالت

پورے طور پر عمل نہیں کرتا۔ اس واسطے منڈی میں ہر تجارتی شے کی ایک

خاص قیمت ہوتی ہے جس کو اصطالح میں قیمت متعارف کہتے ہیناور یہ قیمت

قیمت صحیحہ سے کم و بیش مختلف ہوتی ہے کیونکہ اس سے بالعموم کسی

ہو سکتا۔ اگرچہ خریدار کے لیے اس شے کے مصارف پیدائش کا اندازہ نہیں

شے کی افادت انتہائی کا اندازہ اس سے ہو سکتا ہے۔ قیمت متعارف اور قیمت

صحیحہ کا یہ اختالف مندرجہ ذیل وجود پر مبنی ہے۔

۔ کسی شے کے ذخیرے کی مقدار پر جو منڈی میں موجود ہو۔ یاد رکھنا چاہیے ۱

ذخیرے سے مراد کسی شے کی اس کہ ذخیرہ اور رسد مرادف الفاظ نہیں ہیں۔

تمام مقدار سے ہے، جو ایک خاص وقت پر منڈی میں موجود ہواور رسد سے

مراد کسی شے کی اس مقدار سے ہے جو فروخت کے لیے پیش کی جا سکتی

ہو۔ اگرچہ منڈی میں حقیقتہ موجود نہ ہو۔ لہذا ممکن ہے کہ رسد ذخیرے کا ایک

شے کی قیمت کم ہو تو دکاندار قدرتا اس شے تھوڑا سا حصہ ہو۔ مثال جب کسی

کا سارا ذخیرہ نہیں بلکہ اس کا تھوڑا سا حصہ فروخت کے لیے پیش کرینگے،

جو اس صورت میں رسد کہالئے گا۔ جب قیمت برھے گی وہ پہلے کی نسبت

ذخیرے کی زیادہ مقدار فروخت کے لیے پیش کریں گے۔ غرض کہ قیمت کی

سد کی صورت مینمنتقل ہوتا جائے گا۔ برخالف اس زیادتی کے ساتھ ذخیرہ ر

کے یہ بھی ممکن ہے کہ کسی منڈی میں رسد کی مقدار ذخیرے کی مقدار سے

زیادہ ہو۔ مثال تجارتی دالل عموما اشیاء کی ایک کثیر مقدار غلہ ، روٹی وغیرہ

مہیا کرنے کا خریداروں سے معاہدہ کرتے ہیں، حاالنکہ حقیقت میں مقدار

چونکہ ۔ہ اس وقت اول تو ہوتی ہی نہیں یا اگر ہوتی ہے تو بہت کممعہود

خریداروں کی طلب اشیاء کی روزانہ پیداوار سے نہیں بلکہ ان کے ذخیرے سے

پوری ہوتی ہے، اس واسطے ممکن ہے کہ اس ذخیرے کی کمی بیشی اشیاء کی

گر کسی قیمت متعارف اور قیمت صحیحہ کے درمیان اختالف پیدا کردے۔ مثال ا

سال کمی رسد کی وجہ سے غلے کی قیمت زیادہ ہی ہے، تو دوسرے سال اس

کی کاشت زیادہ ہوگی اور اس مزید ذخیرے کی وجہ سے جو اس طرح پیدا ہوگا

لیکن بسا اوقات ایسا بھی ہوتا ۔ممکن ہے کہ قیمت معمول سے بھی کم ہو جائے

شروع ہو جائے۔ ہے کہ اگر غلے کی رسد کم ہے تو اس کی جگہ مکی بکنی

اس صورت میں غلے کے ذخیرے کی کمی بیشی اس کی قیمت متعارف پر کچھ

اثر نہیں کر سکتی۔ علی ہذاالقیاس بعض اشیاء ذخیرہ کھا سکتی ہیں۔ بعض میں

ذخیرہ کئے جانے کی قابلیت نہیں ہوتی۔ یہ سبب بھی ذخیرے کی قیمت متعارف

کی ( جو ذخیرہ نہیں کھا سکتی)ہ پر اثر کرتا ہے۔مثال بعض اشیاء مچھلی وغیر

قیمت منڈی میں صبح کچھ ہوتی ہے شام کچھ۔

۔ محنت کی تنظیم اور کلونکا استعمال جس کی وجہ سے محنت کے لیے کسی ۲

اور پیشے اور سرمائے کے لیے کسی اور صورت میں منتقل ہو جانا مشکل ہو

۔سبب ہےجاتا ہے۔ قیمت صحیحہ اور قیمت متعارف کے اختالف کا دوسرا

:محقق مارشل فرماتے ہیں کہ

جن پیشوں میں سرمایہ قائم کا استعمال کثرت سے ہوتا ہے ان میں اشیاء کی

قیمتیں بہت تغیر پذیر ہوتی ہیں۔

یاد ہوگا کہ طلب و رسد کی توضیح کرتے ہوئے ہم نے کھاد مہیا کرنے تمھیں

ھی کہ پیشہ والوں کی مثال لی تھی۔ ایسی مثال لینے سے ہماری غرض یہ ت

مذکور میں قیمت صحیحہ اور قیمت متعارف کے اختالف کا یہ دوسرا سبب کچھ

اثر نہیں کر سکتا۔ کیونکہ یہاں نہ بڑی کلوں کی ضرورت ہے نہ بڑے ہنر مند

پیشہ وروں کی، جن کی محنت کسی دوسرے پیشے میں منتقل ہو سکتی ہو۔

کی قیمت متعارف متعین ۔ بسا اوقات رسم و رواج اور قانون سے بھی اشیاء۳

ہوتی ہے۔ اس کے عالوہ پیشہ وروں کے عادات اور ان کے طبائع بھی بعض

دفعہ قیمت کی کمی بیشی پر بہت بڑا اثر رکھتی ہیں۔ جب کسی پیشے کے

دستکاروں کی یومیہ اجرت ایک دفعہ مقرر ہو گئی، پھر سالوں تک بالعموم وہی

تعداد پہلے کی نسبت زیادہ ہی کیوں اجرت مقرر رہتی ہے۔ خواہ دستکاروں کی

نہ ہو جائے۔ تم نے سنا ہوگا نکاح پڑھانے والے مولوی اپنی خدمت کے عوض

روپیہ ہی لیا کرتے ہیں۔ ایسی صورتوں میں افادت انتہائی کا ۱ ۱؍۴بالعموم

اصول معطل ہو جاتا ہے اور قیمت رواج سے متعین ہوتی ہے۔ باپ اپنے مریض

کے لیے کئی ہزار روپے دینے کے لیے بھی تیار ہوگا۔ بیٹے کی زندگی بچانے

مگر رواج کے اثر سے اسے حکیم کو وہی دو روپے نذرانہ دینے ہوتے ہیں۔

قیمت متعارف اور قیمت صحیحہ کے درمیان جو اختالف ہوتا ہے اس کے بعض

اخالقی وجوہ بھی ہیں۔ مثالبعض دفعہ دکاندار افزائش قیمت کی توقع میں اپنا

اشیاء فروخت کے لیے منڈی میں التے ہی نہیں۔ اگرچہ نفع کی امید میں ذخیرہ

ان کو بسا اوقات نقصان ہی کیوں نہ ہوجائے۔ خوردہ فروشی کی صورت میں ان

اخالقی وجوہ پر غور کرنا اور بھی ضروری ہے۔ ہم نے اوپر بیان کیا تھا کہ

وی ہوتی ہے، تاہم اگرچہ ایک ہی منڈی میں ایک ہی قسم کی اشیاء کی قیمت مسا

بعض اسباب اس مساوات کے خالف عمل کرتے ہیں۔ بالعموم خریدار ایسے

ہوشیار نہیں ہوتے کہ اشیاء خریدنے کی اصل وقعت کو سمجھتے بوجھتے ہوں۔

اس واسطے دکاندار انہیں سادہ لوح سمجھ کر وصو کا بھی دے دیا کرتے ہیں

ر بیچ لیتے ہیں۔ چونکہ ہر اور اس طرح اپنی اشیاء کو دگنی چوگنی قیمت پ

دکاندار اس طرح نہیں کرتا، اس لیے کبھی کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ ایک ہی

منڈی میں ایک ہی قسم کی قیمت میں مساوات قائم نہینرہتی اس لحاظ سے بعض

مصنفین کی رائے ہے کہ خوردہ فروشی کی صورت میں اشیاء کی قیمت مقابلے

ہوتی ہے اور اس وجہ سے یہ امر معموال مسلم سے نہیں بلکہ رواج سے متعین

ہے کہ خوردہ فروشوں کو اصول عدل و اخالق کی رو سے اپنی اشیا کی قیمت

اس قدر لینی چاہیے کہ تجارتی لحاظ سے کم قیمت نہ کی جا سکتی ہو۔ یہی وجہ

ہے کہ بعض اہل الرائے کے نزدیک خوردہ فروشی اقتصادی اصول پر نہیں

ل پر مبنی ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ خاص خاص حدود بلکہ اخالقی اصو

کے اندر یہ بات صحیح ہے۔ لیکن اس میں بھی شک نہیں کہ تجارت کا یہ حصہ

۔بھی مقابلے کے اثر سے معرا نہیں ہے

باب دوم

تجارت بین االقوام

گزشتہ باب میں ہم نے تعین قدر پر بحث کی ہے۔ اور اس بات کو ثابت کیا ہے

ء تجارتی کی قدر قانون طلب و رسد کے عمل پر منحصر ہے۔ مگر اس کہ اشیا

باب میں ہم یہ معلوم کرنا چاہتے ہیں کہ آیا یہ قانون تجارت کی ہر صورت میں

صادق ہے؟ ممکن ہے کہ جب تبادلہ اشیاء ایک ہی ملک کے مختلف حصوں کے

بادلہ مختلف درمیان ہوتا ہو تو تعیین قدر اسی قانون کے تابع ہو۔ مگر جب یہ ت

ممالک اور اقوام کے درمیان ہوتا ہو تو اختالف حاالت کی وجہ سے تعیین قدر

کا کوئی اور قانون ہو۔ اس کتاب کے حصہ اول میں ہم نے بیان کیا تھا کہ

اختالف حاالت کی وجہ سے علمی اصول میں تغیر آ جانا ممکن ہے۔ لہذا اب

یا تجارت کی ہر دو مندرجہ باال ہمارا مقصد اس امر کی تحقیق کرنا ہے کہ آ

قورتوں میں قدر اشیاء کی تعیین ایک ہی اصول کے تابع ہے یا مختلف اصولوں

مگر پیشتر اس کے کہ اس سوال کا جواب دینے کی کوشش کی جائے ۔کے تحت

یہ مناسب معلوم ہوتا ہے کہ تجارت بین االقوام کی عام خصوصیات اور اس کے

جائے۔ بعض محققین کی رائے میں تجارت بین االقوام آگاہ کیا تمھیںفوائد سے

اس تجارت سے مختلف نہیں ہے جو ایک ہی ملک کے مختلف حصوں کے

درمیان ہوتی ہے۔ لہذا اس کے لیے کسی نئے اصول کی ضرورت ہی نہیں ہے۔

وہی پہال قانون طلب و رسد یہاں بھی صادق آئے گا۔ یہ حکماء تجارت بین االقوام

۔ :راض پیش کرتے ہیں جن میں سے چند ایک مندرجہ ذیل ہیںپر مختلف اعت

۔ تجارت کبھی مختلف اقوام کے درمیان ہوتی ہی نہیں بلکہ افراد کے درمیان ۱

ہوتی ہے جب یہ کہا جاتا ہے کہ انگلستان اور ہندوستان باہم تجارت کرتے ہیں،

فراد ہیں تو اس کا مفہوم یہ ہوا کرتا ہے کہ ہر دو اقوام میں سے خاص خاص ا

جو آپس میں تبادلہ اشیاء کرتے ہیں۔ لہذا تعیین قدر کا جو قانون تجارت بین

االفراد کی صورت میں صحیح ہے وہی تجارت بین المالک کی صورت میں بھی

صحیح ہوگا۔

۔ تجارت کی ہر صورت کے لیے تعیین قدرکا ایک منفرد اصول ہونا چاہیے ، ۲

علمی اصول کے خالف ہے کہ ایک ہی قسم جو تمام حاالت پر حاوی ہو۔ یہ بات

کے واقعات کی توجیہ کے لیے مختلف قوانین وضع کئے جائیں۔

۔۔ زمانہ حال میں ایجادات کی وجہ سے فاصلہ اور بعد موانع تجارت نہیں رہے۳

اس واسطے تجارت بین االقوام یا بین الممالک کو تجارت کی دیگر صورتوں

۔سے متمیز کرنا صحیح نہیں ہے

اس میں کچھ شک نہیں کہ مختلف ممالک کی تجارتی اغراض میں ایک قسم کی

یگانگت ضرور ہے۔ تاہم اقوام و ممالک کا اختالف ایک ایسا صریح واقعہ ہے

جس سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔ کسی ایک ملک کی صورت میں یہ صحیح ہے

کہ کہ اس کے مختلف حصص کے درمیان محنت اور سرمایہ یا یوں کہو

دستکار اور سرمایہ یایوں کہو کہ دستکار اور سرمایہ دار بال روک ٹوک ایک

جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہو سکتے ہیں۔ بلکہ اقتصادی لحاظ سے لفظ قوم

کی تعریف ہی یہ کی گئی ہے کہ یہ تجارتی اشیاء کے پیدا کرنے والوں کو ایک

ر سرمایہ بال روک ایسا مجموعہ ہے جس کے مختلف اجزا کے درمیان محنت او

ٹوک حرکت کر سکتے ہوں۔ اس تعریف کی رو سے لفظ قوم کے مفہوم میں دو

شرائط داخل ہیں۔

۔ ہر ایک مجموعہ کے افراد کے درمیان سرمایہ اور محنت ایک مقام سے ۱

دوسرے مقام میں بال قید منتقل ہو سکنا۔

۔ ایک مجموعے کے دستکاروں یا کارکنوں کا دوسرے مجموعے کی طرف ۲

منتقل نہ ہو سکنا۔ یعنی ایک ملک کے دستکاروں یا سرمایہ داروں کا دوسرے

ملک میں جا سکنا۔

مندرجہ باال اعتراضات کا اصل منشاء زیادہ تر یہی ثابت کرنا ہے کہ خصوصا

ایہ دار دوسرے ممالک میں زمانہ حال میں ایک ملک کے دستکار اور سرم

آسانی سے جا سکتے ہیں۔ کیونکہ فاصلے کی دقتیں جو زمانہ قدیم میں حائل

تھیں، اب مختلف اقسام کی ایجادات و تسہیل سفر کی وجہ سے مفقود ہو گئی ہیں۔

لیکن باوجود اس بات کے یہ بھی ۔ہم اس بات کو کسی حد تک تسلیم کرتے ہیں

ت کے ایک مجموعہ افراد یا قوم کی طرف جا صحیح ہے کہ سرمائے اور محن

سکنے میں چند ایسی مشکالت ہیں جن پر غور کرنا ضروری ہے۔

جغرافی اعتبار سے مختلف ممالک کے درمیان فاصلہ ہوتا ہے جس کی ۔اول

مقدار بعض دفعہ بہت بڑی ہوتی ہے۔

مختلف ممالک کی طرز حکومت مختلف ہوتی ہے۔ کہیں مطلق العنان ۔دوم

ت ہے کہیں جمہوری۔حکوم

مختلف ممالک و اقوام کے مذاہب ، اصول معاشرت و رسوم وغیرہ مختلف ۔سوم

ہوتے ہیں۔ غرض کہ اگرچہ ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ مختلف اقوام کے درمیان

سرمایہ اور محنت حرکت کر ہی نہیں سکتے۔ تاہم یہ صاف ظاہر ہے اس حرکت

ن االقوام کو تجارت کی دیگر میں دقت ضرور ہے۔ اور یہی دقت تجارت بی

صورتوں سے متمیز کرتی ہے۔ تم جانتے ہو کہ اگر کسی ملک کے مختلف

حصص کے درمیان سرمایہ اور محنت بال روک ٹوک حرکت نہ کر سکتے ہوں

تو اس ملک میں تجارتی مقابلہ مفقود ہوگا۔ اوریہ ظاہر ہے کہ مقابلے کی

کی قدر میں تغیر آ جاتا ہے۔جس موجودگی یا عدم موجودگی سے تجارتی اشیاء

سے اگرچہ قانون طلب و رسد باطل نہیں ہو جاتا ، تاہم متاثر ضرورہوتا ہے۔ ہم

نے ابھی بیان کیا ہے کہ مختلف ممالک کے درمیان سرمایہ اور محنت ازادانہ

حرکت نہیں کر سکتے۔ پس مندرجہ باال اصول کے مطابق تجارت بین االقوام کی

کی عدم موجودگی کی وجہ سے قانون طلب و رسد کو متاثر صورت میں مقابلے

ہونا چاہیے۔ موجودہ تحقیقات سے ہمارا مقصد یہ معلوم کرنا ہے کہ مندرجہ باال

سبب سے یہ قانون کس طرح اور کہاں تک متاثر ہوتا ہے؟ اس سوال کا جواب

آگے چل کر دیا جائے گافی الحال ہم تجارت خارجی کے چند فوائد بیان کرنا

چاہتے ہیں۔

تجارت بیرونی یا تجارت بین االقوام کے ذریعہ سے ہم وہ اشیاء حاصل کر

سکتے ہیں، جو ہمارے ملک میں پیدا نہ ہوتی ہوں۔ یا تو اس وجہ سے کہ ہمارے

ملک کی آب و ہوا ان اشیاء کی پیدائش کے لیے ناموافق ہے یا لوگوں میں

اء کو تیار کر سکیں۔ غرض کہ صنعت و حرفت کی قابلیت ہی نہیں ہے کہ ان اشی

تجارت خارجی سے ہر ملک دیگر ممالک کی پیدا کردہ اشیاء سے بہرہ ور ہو

سکتا ہے۔ عالوہ اس کے اس طریق عمل سے محنت اور سرمائے کی کارکردگی

بہت بڑھ جاتی ہے۔ مثال انگلستان میں لوہا اور کوئلہ اس کثرت سے پایا جاتا ہے

لیے دیگر ممالک کی نسبت محنت اور سرمایہ کم کہ وہاں اس کی پیدائش کے

صرف ہوتا ہے۔لیکن اس ملک میں ایسی زمین بہت کم ہے جو قابل زراعت ہو۔

وہاں کا غلہ وہاں کے باشندوں کے لیے بھی کافی نہیں ہے اور اگر غلے کی پیدا

وار کو زیادہ کرنے کی کوشش کی جائے، تو بہت سی ناقص زمینیں کاشت

جس سے غلے کی قیمت بہت گراں ہو جائے گی۔ دیگر ممالک کرنی پڑیں گی،

مثال فرانس و ہندوستان وغیرہ میں غلہ بافراط پیدا ہوتا ہے۔ اس لیے اگر

انگلستان اپنی اشیاء کا مبادلہ ان ممالک کے غلہ سے کرے تو سب کو فائدہ ہوگا۔

ے ہیں ایک زمانے میں یہ خیال مروج تھا کہ بیرونی تجارت سے جو فوائد ہوت

ان کا تخمینہ اس زر نقد سے لگایا جاتا ہے جو ایک ملک سے دیگر ممالک کی

طرف منتقل کیا جائے۔ اس بنا پر ہر ملک کے لوگ یہی تقاضا کرتے تھے کہ

اشیاء برآمد میں زیادتی ہو اور اشیاء درآمد میں کمی کی جائے۔ کیونکہ اول

رالذکر کی زیادتی سے ہاتھ الذکر کی زیادتی سے زر نقد ہاتھ آتا ہے اور موخ

سے جاتا ہے۔ اس غرض کے حصول کے لیے بہت سی تجاویز عمل میں الئی

جاتی تھیں۔ برآمد کی مقدار بڑھانے کے لیے انعام دئیے جاتے تھے اور درآمد

کی مقدار کو کم کرنے کے لیے طرح طرح کے محصول لگائے جاتے تھے۔

کے اختالف پیدا ہوتا تھا۔ اس اس طرح مختلف ممالک کے درمیان بجائے اتحاد

طریق عمل کو نظام تجارت کے نام سے موسوم کیا جاتا تھا۔ لیکن اب ایک مدت

سے اس کا اصل مغالطہ کھل گیا ہے۔ جس کی توضیح ذیل کی مثال سے ہو

سکتی ہے۔ فرض کرو کہ انگلستان اور فرانس کی باہمی تجارت سے صرف یہی

ادلہ فرانس کے غلے سے ہوتا رہے۔ نیز فرض مراد ہے کہ انگلستانی لوہے کا مب

من لوہا پیدا کرنے کے لیے اس قدر محنت اور سرمایہ ۲۷کرو کہ فرانس میں

درکار ہے جس قدر بیس من غلے کے لیے۔ مگر والیت میں اس قدر سرمایہ اور

محنت درکا ر ہے جس قدر دس من غلہ کے لیے۔ اس لیے لوہے کی قدر بلحاظ

انگلستان کی نسبت دگنی ہے۔ اب اگر انگلستان اور فرانس غلے کے فرانس میں

اور دونوں اشیاء کا باہمی مبادلہ کریں تو دونوں کے حق میں مفید ہوگا۔ اگر

من غلہ مبادلے میں دے تو ۱۵من لوہے کے واسطے ۲۷فرانس والیت کے ہر

فائدہ من غلہ منافع میں رہے گا۔ علی ہذا القیاس فرانس کو بھی ۵انگلستان کو

من لوہا خود پیدا کرے تو اسے اسی قدر محنت اور ۲۷ہوگا۔ کیونکہ فرانس

من غلے کے پیدا کرنے کے لیے ۲۱سرمایہ صرف کرنا پڑے گا جس قدر

من غلہ دینا پڑے گا۔ اس لیے ۵درکار ہے۔ مفروضہ صورت میں اس کو صرف

دونوں فائدے میں رہیں گے اور کسی کا بھی نقصان نہ ہوگا۔

مثال سے یہ واضح ہوتا ہے کہ خارجی تجارت کے فوائد حاصل کرنے کے اس

لیے یہ ضروری شرط ہے کہ اشیاء متبادلہ کی قدر اضافی ہر دو ممالک میں

مختلف ہو، ورنہ تجارت مذکور کا کچھ فائدہ نہ ہوگا، بلکہ اخراجات بار برداری

ر اصطالحا ضائع ہوں گے۔ مذکورہ اختالف خارجی تجارت کی مقام شرط ہے او

اختالف مصارف متقابلہ کہالتا ہے۔ لیکن بعض اہل الرائے کہتے ہینکہ خارجی

تجارت کی اس مقدم شرط سے دو مفرت رساں نتیجے پیدا ہوتے ہیں جن سے

گریز نہینکیا جاسکتا۔

۔ اگر خارجی تجارت اختالف مصارف متقابلہ پرمبنی ہے تو ممکن ہے کہ ۱

یسی اشیاء حاصل کرنے میں فائدہ ہو جن کو بعض ممالک کو دیگر ممالک سے ا

وہ خود نسبتا کم مصارف پرپیداکرسکتے ہیں۔

۔ ممکن ہے کہ بعض ممالک خاص خاص اشیاء کا پیدا کرنا ترک کر دیں جن ۲

کے لیے وہ قدرتا یا دیگر اسباب کی وجہ سے نسبتا زیادہ موزوں ہیں اور یہ

تبادلے میں حاصل کرنا زیادہ سمجھیں کہ ان خاص اشیاء کو دیگر ممالک سے

مفید ہے۔ ان ہر دو نتائج کا مفہوم ایک مثال سے واضح کیا جا سکتا ہے۔ فرض

کرو کہ الف اور ب دو مختلف ممالک ہیں اور ن اور ق دو اشیاء ہیں جن کے

پیدا کرنے کے لیے ہر ملک بجائے خود ایک خاص قابلیت رکھتا ہے نیز فرض

ق ہے ظاہر ۲ن یا ۱ق ہے اور ب کی ۳ن یا ۲کرو کہ الف کی قوت پیداوار

۔ق ہو گی ۵+ ن۳ہے کہ اگر دونوں کے درمیان کوئی تبادلہ نہ ہو تو کل پیداوار

یہ بھی ظاہر ہے کہ ن ق سے قدر میں زیادہ ہے۔ کیوں کہ ملک الف میں دونوں

ق کی ۳کے پیدا کرنے کے لیے اس قدر محنت اور سرمایہ درکار ہے جس قدر

کے لیے اور ملک ب میں ایک ن کی پیدائش کے لیے اس قدر سرمایہ پیدائش

لہذا ملک الف کے لیے تجارتی لحاظ سے ۔ق کے لیے ۲درکار ہے جس قدر

بھی مناسب ہے کہ وہ صرف ن ہی پیدا کرے اور ب کے لیے یہی مناسب ہے

کہ وہ صرف ق ہی پیدا کرے۔ اس کے عالوہ یہ بھی ظاہر ہے کہ ملک الف کو

ں اقسام کی اشیاء کی پیدائش میں سہولت ہے اور نیز ق کی پیدائش میں بہ دونو

نسبت ن کے اس کو زیادہ سہولت ہے۔ اس میں کچھ شک نہیں کہ ان نتائج کو

کسی حد تک تسلیم کرنا پڑتا ہے۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ تمام خارجی تجارت اس

۔ بالعموم ہر ملک قسم کی نہیں ہوتی جیسی کہ مثال باال میں فرض کی گئی ہیں

ایسی اشیاء ہی تبادلے میں لیتا ہے جن کا پیدا کرنا قدرتی طور پر یاد یگر اسباب

کی وجہ سے اس ملک کے لیے مشکل ہو۔ پس خارجی تجارت کا سب سے پہال

فائدہ یہ ہے کہ اس سے ہر ملک مستفید ہوتا ہے۔ عالوہ اس کے کئی دیگر فوائد

۔:صرا مندرجہ ذیل ہیںبھی اس سے پیدا ہوتے ہیں جو مخت

۔ خارجی تجارت کی وساطت سے ہر ملک کو بغیر کاوش کے ایسی اشیاء ۱

دستیاب ہو سکتی ہیں جن کو یہ بغیر دقت کے پیدا نہ کر سکتا۔

۔ خارجی تجارت انقسام محنت کی ایک صورت ہے جس سے ہر ملک ان اشیاء ۲

کی تیاری میں اپنا سرمایہ صرف کرتا ہے جن کے پیدا کرنے کے لیے وہ

خصوصیت سے موزوں ہے اور جن کی تیاری سے فائدہ کی زیادہ سے زیادہ

مقدار حاصل ہو۔

ڈیاں پیدا ہوتی ۔ خارجی تجارت کی وساطت سے اشیاء کی فروخت کے لیے من۳

رہتی ہیں۔

۔ خارجی تجارت کی وساطت سے مختلف اقوام کے دستکار اپنی اپنی ہنر مندی ۴

میں بے انتہا ترقی کر سکتے ہیں۔

۔ خارجی تجارت سے مختلف اقوام کا میل جول ہوتا ہے جس سے کئی ایک ۵

تمدنی اور اخالقی فوائد پیدا ہوتے ہیں۔

فوائد بیان کرنے کے بعد اب ہم اصل خارجی تجارتی کی عام خصوصیات اور

سوال کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ یعنی وہ کون سے شرائط ہیں جن کے لحاظ

سے خارجی تجارت کا منافع تبادلے کے مختلف فریقوں کے درمیان تقسیم ہوتا

ہے؟ یا بالفاظ دیگر یوں کہو کہ خارجی تجارت کی خصوصیات ان اشیاء کی قدر

جو اس تجارت کا مقصود ہیں؟ یا مختصرا شرح پر کس طرح اثر کرتی ہیں

تبادلہ کن اسباب سے متعین ہوتی ہے؟

تجارت بین االفراد کی صورت میں یہ معلوم کرنا مشکل ہو جاتا ہے کہ فریقین

تبادلہ کے درمیان شرح تبادلہ کیا ہو گی۔ اس مشکل کی وجہ یہ ہے کہ ہمیں

ہیں۔ بھال ہمیں کس طرح علم ہو پورے حاالت معلوم نہینہوتے اور نہ ہو سکتے

سکتا ہے کہ ایک خاص فرد کو کسی خاص شے کی کس قدر شدید ضرورت

ہے۔ لیکن تجارت بین االقوام کی صورت میں اقوام کی ضروریات کا اندازہ کس

قدر ہو سکتا ہے۔ لہذا تجارت کی اس خاص صورت میں بھی بشرطیکہ مختلف

جارتی اشیاء بال روک ٹوک آ جا سکتی ممالک کے درمیان سرمایہ ، محنت اور ت

ہوں۔ تعین قدر کا وہی پہال اصول صحیح معلوم ہوتا ہے یعنی شرح تبادلہ تجارت

بین االقوام کی صورت میں بھی اس مساوات پر منحصر ہے جو مختلف اقوام کی

مقدم الذکر لوہا ۔طلب و رسد اشیاء کے درمیان ہو۔ مثال وہ ملک ہیں الف اور ب

ظاہر ہے کہ اگر الف کو شراب کی زیادہ ۔ا ہے اور موخرالذکر شرابپیدا کرت

ضرورت ہے اور ب کولوہے کی اس قدر ضرورت نہیں ہے، تو شراب کی

تھوڑی سی مقدار کے عوض میں ب کو بہت سی مقدار لوہے کی دینی ہوگی۔

اس واسطے یہ ممکن ہے کہ کوئی ملک دیگر ممالک سے ایسی اشیاء حاصل

کو یہ خود نسبتا کم مصارف پر پیدا کر سکتا ہے۔ بشرطیکہ اس کرتا رہے جن

کا اپنا سرمایہ اور محنت ایسی اشیاء کے پیدا کرنے میں صرف ہوتے رہیں۔ جن

کے پیدا کرنے کے لیے یہ خصوصیت سے موزوں ہے۔ پس ایسی اشیاء کی قدر

جن کو ہم دوسرے ملک سے تبادلے میں حاصل کرتے ہیں ان مصارف

ہیں ہے، جو ان اشیاء کو اپنے ملک میں پیدا کرنے سے ہمیں ادا پرمنحصر ن

کرنے پڑتے اور نہ یہ ان مصارف پر منحصر ہے جو اس ملک کو ادا کرنے

پڑتے ہیں جہاں یہ پیدا کی جاتی ہیں۔ بلکہ یہ قدر ان اشیاء کے مصارف پیدائش

ھ کرایہ بار برداری کو ملحوظ رک)پر منحصر ہے جو ہمیں ان کے عوض میں

دیگر ممالک کو تبادلے میں دینے پڑتے ہیں۔ مثال اوپر کی مثال میں ملک ( کر

الف میں شراب کی قدر اس لوہے کے مصارف پیدائش پر منحصر ہے جو

شراب مذکور حاصل کرنے کی غرض سے تبادلے میں دیا جاتاہے۔

عام صورتوں میں تو یہ صحیح ہے کہ شرح تبادلہ قانون طلب و رسد کی رو

ی متعین ہوتی ہے مگر جیسا کہ ہم پہلے بیان کر آئے ہیں۔ تجارت بین سے ہ

االقوام میں چند ایک ایسی خصوصیات ہیں جن سے یہ قانون متاثر ہوتا ہے۔

اول یہ کہ بعض اوقات فریقین تبادلہ آپس میں اتفاق کر کے ایک خاص شرح

تبادلہ مقرر کر لیتے ہیں۔

قانون تقلیل حاصل کے تابع ہو، تو جب ان کی اگر اشیاء متبادلہ کی پیداوار ۔دوم

پیدا وار ایک ملک میں نقطہ تقلیل تک پہنچ جائے گی تو دیگر ممالک ضرورت

سے مجبور ہو کر اسی شے کو پیدا کرنے کی کوشش کریں گے۔ نتیجہ یہ ہو گا

کہ تجارت بین االقوام کا دائرہ دن بدن تنگ ہوتا جائے گا۔ جس سے شرح تبادلہ

نمایاں اثر ہوگا۔پر ایک

سوم، بعض حاالت یعنی بعد مسافت اور کثرت مصارف بار برداری وغیرہ کی

وجہ سے مختلف اقوام کے درمیان تجارتی مقابلہ مفقود ہوتا ہے اور ظاہر ہے کہ

اس کی موجودگی یا عدم موجودگی سے اشیاء تجارتی کی قدر میں تغیر آ جاتا

میں نہایت عمدہ کاغذ تیار ہوتا ہے جو ہے۔ مثال کے لیے فرض کرو کہ فرانس

ہندوستان اپنی اشیاء کے تبادلے میں اس سے لیتا ہے۔ نیز فرض کرو کہ دیگر

ممالک بعض وجوہ سے اس صنعت میں فرانس کا مقابلہ نہیں کر سکتے۔ اس کا

نتیجہ یہ ہوگا کہ اس صنعت سے فرانس خاصتہ فائدہ اٹھائے گا۔ مگر جب اور

قابلہ کرنے کو آمادہ ہو جائیں گی اور کاغذ تیار کریں گی، تو قومیں فرانس کا م

ظاہر ہے کہ کاغذ کی قدر میں فرق آجائے گا اور ہندوستان کو اس مقابلے کی

وجہ سے فائدہ ہو گا۔

بعض اوقات ایسے موانع پیش آ جاتے ہیں کہ دو مختلف ممالک کے تجار ۔چہارم

کثرت مصارف باربرداری ، داللوں کو تبادلہ اشیاء میں مشکالت ہوتی ہیں مثال

ان اسباب سے اشیاء کی قدر میں تغیر آ ۔کی داللی اور محصول درآمد و برآمد

جاتا ہے اور تجار کے فائدے میں کمی ہو جاتی ہے۔ لہذا یہ اسباب بھی شرح

تبادلہ پر اپنا اثر کئے بغیر نہ رہیں گے۔ غرض کہ اس قسم کے بعض اسباب اور

ح تبادلہ پر اثر کرتے ہیں۔ مگر یاد رکھنا چاہیے کہ قانون کلیہ بھی ہیں جو شر

ہاں اس کا عمل ان کے اثر ۔طلب و رسد ان اباب کے اثر سے باطل نہیں ہو جاتا

سے متاثر ضرور ہوتا ہے۔ ابھی حال ہی کا ذکر ہے والیتی شکر ہمارے ملک

ے لگی۔ میں اس کثرت سے آنی شروع ہو گئی کہ ایک روپے کی پانچ سیر بکن

اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ ہمارے ملک میں لوگوں نے گنوں کی کاشت ہی چھوڑ

دی۔ کیونکہ والیتی شکر دیسی شکر سے مقابلتا سستی ملتی تھی۔ یہ حالت دیکھ

کر سرکار ہند نے والیتی شکر پر اب اس قدر محصول درآمد لگا دیا ہے کہ یہ

ل سے صاف ظاہر ہے ہماری دیسی شکر سے سستی نہ بک سکے گی۔ اس مثا

کہ ہمارے ملک میں والیتی شکر کی تعیین قیمت قانون طلب و رسد کا اس قدر

دخل نہیں ہے جس قدر کہ سرکار دولت مدار کے حاکمانہ فعل کا۔

اس ضمن میں یہ بیان کر دینا بھی ضروری معلوم ہوتا ہے کہ جب دو ممالک

رے ملک کا زیر بار ہو آپس میں تجارت کرتے ہیں تو بسا اوقات ایک ملک دوس

جس کا نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ زیر بار شدہ ملک کی اشیاء برآمد و درآمد ۔جاتا ہے

کے درمیان مساوات قائم نہیں رہتی۔ کیونکہ اس کو نہ صرف اپنی درآمد کے

عوض میں اشیاء بھیجنی پڑتی ہیں۔ بلکہ اپنے قرض کی ادائیگی میں یا تو اپنی

کرنی پڑتی ہے یا مزید روپیہ ادا کرنا پڑتا ہے۔اس وجہ اشیاء برآمد میں زیادتی

سے ایک ملک میں روپیہ کی مقدار بڑھتی جاتی ہے اور دوسرے میں کم ہوتی

جاتی ہے۔ جہاں روپے کی مقدار بڑھتی ہے وہاں اس کی قدر کم ہوتی ہے اور

۔ اشیاء کی قیمت بڑھتی ہے۔ لہذا وہاں اشیاء کی فروخت سے زیادہ فائدہ ہوتا ہے

یہی وجہ ہے کہ ہندوستان کی برآمد اس کی درآمد سے بہت زیادہ ہے۔ چونکہ ہم

اپنی ضروریات کے لیے انگلستان کے محتاج ہیں اس واسطے ہم زیر بار ہیں۔

عالوہ اس کے ہم کو سلطنت ہند کے مصارف، حکام کی تنخواہیں اور فوجی

دن زیادہ سے زیادہ اخراجات وغیرہ ادا کرنے پڑتے ہیں۔ لہذا ہمارا ملک دن ب

مثال )زیر بار ہوتا جاتا ہے۔ مزید برآں ہمارے ملک میں کئی وجوہ کے باعث

خارجی حملہ آوروں کا ہندوستان کی قدیم جمع کردہ دولت کو لوٹ کر لے جانا،

اخیر کے مغلیہ بادشاہوں کی عیاشی ، عوام کی ناعاقبت اندیشی اور کمی تعلیم

سرمائے کی مقدار ( ت سے بے خبری وغیرہکی وجہ سے روپیہ کی اصل حقیق

کم ہے۔ انگلستان کے قبضے میں سرمائے کی بے انتہا مقدارہے، اس واسطے

ہمارے مالک میں رفاہ عام کے کاموں مثال آب باشی وغیرہ میں بھی اس ملک کا

سرمایہ صرف ہوتا ہے جس سے انگلستان فائدہ عظیم اٹھاتا ہے۔ اگرچہ ہم کو

پہنچتا ہے، جس کی تشریح اس کتاب کے کسی اور باب میں بھی اس سے فائدہ

کی گئی ہے۔

چونکہ انگلستان کے مصارف ہمیں پونڈوں میں ادا کرنے پڑتے ہیں، اس

واسطے چاندی کی قدر میں تنزل آ جانے کی وجہ سے ہمیں اور بھی نقصان ہوا

رہا۔ کرتا تھا۔ لیکن اب اجرائے سکہ طالئی کے باعث اس مشکل کا اندیشہ نہیں

مگر ہمارے نقصان کی اصل وجہ یہ ہے کہ ہمارا ملک صنعت و حرفت کے

میدان میں بہت پیچھے ہے اور اہل ملک بسبب کمی تعلیم کے اس ضرورت کو

محسوس نہیں کر سکتے۔ ہم صرف وہی اشیاء پیدا کرتے ہیں جو قانون تقلیل

ختاج ہیں۔ حاصل کے زیر اثر ہیں اور صنعتی اشیاء کے لیے دیگر ممالک کے م

گزشتہ چند سالوں سے ہم نے جاپان کی تقلید کر کے صنعت کی طرف کچھ

توجہ کی ہے۔ امید ہے کہ یہ تحریک مفید ثابت ہوگی اور اہل ملک کے لیے ہر

اگرچہ ہم فی الحال اس قابل تو نہیں کہ ہمارے ملک ۔پہلو سے نتیجہ خیز ہوگی

یں۔ تاہم ہمیں یاد رکھنا کی تیار کردہ اشیاء یورپ کے بازاروں میں بک سک

چاہیے کہ ہمارے ہندوستانی بھائی بارہ الکھ کے قریب مختلف بیرونی جزائر

مثال ماریشس ، گائینا، فجی ، ٹرینیڈاڈ وغیرہ میں آباد ہیں، جن کے ساتھ تجارتی

تعلقات قائم کرنے سے ہمارے ملک کے تاجر بے انتہا فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔

۳باب

ت اور اس کی قدرزر نقد کی ماہی

تبادلہ اشیاء انقسام محنت کا الزمی نتیجہ ہے۔ مختلف ممالک بالعموم دہی اشیاء

پیدا کرتے ہیں جن کی پیدائش کے لیے ان کی آب و ہوا اور دیگر حاالت

باالختصاص موزوں ہوتے ہیں اور اپنی ذاتی ضرورت کی چیزیں ان اشیاء کے

ے ہیں۔ اس قسم کے تبادلے کے لیے تبادلے میں دیگر ممالک سے حاصل کر لیت

یہ ضروری ہے کہ اشیاء کی قدر کا ایک خاص معیار معین کیا جائے۔ کیونکہ

محض مبادلے سے کام نہیں چل سکتا۔ اگر کسی کفش ساز کو ٹوپی کی ضرورت

ہو تو ظاہر ہے کہ اسے کسی ایسے کالہ ساز کی تالش کرنی چاہیے جس کو

رورت کاپورا ہونا ممکن ہے۔ لہذا کسی جوتی کی ضرورت ہو ورنہ اس کی ض

خاص شے کا تعین بطور معیار قدر ضروری ہے، جس کو ہر فرد تبادلے میں

قبول کر سکے۔ مختلف زمانوں اور مختلف قوموں میں اس غرض کے لیے

مگر چونکہ ۔مختلف اشیاء استعمال کی گئی ہیں۔ مثال نمک، چاول ، چائے وغیرہ

قتیں تھیں، اس واسطے ضرورت نے خود بخود ایک ان کے استعمال میں صدہا د

ایسی شے دریافت کر لی جو اس غرض کو بوجھ احسن پورا کر سکتی ہے۔

ظاہر ہے کہ اس غرض کو پورا کر سکنے کے لیے کوئی اس قسم کی شے

ہونی چاہیے جو

۔ ذاتی قدر رکھتی ہو۔۱

۔ آسانی سے منتقل ہو سکتی ہو۔۲

قدر میں تغیر نہ آ سکتا ہو۔۔ پرانی ہو جانے سے اس کی ۳

۔ چھوٹے چھوٹے حصوں میں منقسم ہو سکتی ہو۔۴

۔ تھوڑی مقدار میں قدر زیادہ رکھتی ہو۔۵

۔ اس کی قدر بالعموم یکساں رہتی ہو۔۶

۔ اس کا کھرا کھوٹا ہونا جلدی پرکھا جا سکتا ہو۔۷

۔ اس کے سکے آسانی سے بن سکتے ہوں۔۸

تمام اوصاف بطریق احسن چاندی اور سونے غور کرنے سے معلوم ہوگا کہ یہ

میں پائے جاتے ہیں۔ لہذا دنیا کی مہذب قوموں نے انہی دودھاتوں کو بطور

معیار قدر اختیار کر لیا ، جس سے تبادلے کی دقتیں مفقود ہو گئیں۔ ذرا خیال تو

۔کرو اگر حروف نہ ہوتے، تو خیاالت انسانی کے اظہار میں کس قدر دقت ہوتی

اندی کو اشیاء سے وہی عالقہ ہے جو حروف کو ہمارے خیاالت سے سونے چ

ہے۔ لہذا اس معیار کا دریافت ہونا تمدن انسانی کی تاریخ میں ایجاد حروف سے

کم وقعت نہیں رکھتا۔

فرض کرو کسی شراب فروش کو روٹی کی ضرورت ہے اور وہ ایک نان

یں مجھے روٹی فروش سے کہتا ہے کہ مجھ سے شراب لے لو اور مبادلے م

دے دو۔ مگر ممکن ہے کہ نان فروش کو یا تو شراب کی ضرورت ہی نہ ہو یا

اگر ہو تو اتنی شراب کی ضرورت نہ ہو جس کی قدر روٹی کی قدر کے مساوی

ہو۔ شراب فروش روٹی لے لیتا ہے اور مبادلے میں نان فروش کو اس قدر شراب

ایا حساب کو بے باق کرنے دے دیتا ہے جس قدر کہ اس کو ضرورت ہے اور بق

کے لیے مذکورہ باال معیار قدر کی کچھ مقدار ادا کر دیتا ہے۔ ظاہر ہے کہ اگر

نان فروش کو شراب کی مطلق ضرورت نہ ہوتی تو شراب فروش کو معیار قدر

اب فرض کرو کہ نان فروش کو شراب کی مطلق ۔کی زیادہ مقدار ادا کرنی پڑتی

ڑے کی ضرورت ہے۔ معیار قدر کی وہ مقدار ضرورت نہیں ہے بلکہ اسے کپ

جو اس نے شراب فروش سے حاصل کی ہے جیب میں ڈال کر بزازکی دکان پر

جاتا ہے اور وہاں سے وہ شے حاصل کرتا ہے جس کی قدر اس روٹی کی قدر

کے مساوی ہے جو اس نے شراب فروش کے پاس فروخت کی تھی یا بالفاظ

راب فروش کی طرف سے واجب االدا تھی دیگر یوں کہو کہ جو شے اس کو ش

وہ بزاز نے مہیا کر دی۔ لفظ واجب االدا پر غور کرو کیونکہ اس لفظ میں زر نقد

کی پوری حقیقت یا ماہیت مخفی ہے۔ مثال باال سے واضح ہوتا ہے کہ جب مبادلہ

غیر مساوی ہو تو معیار قدر یا زر نقد کی ضرورت پڑتی ہے۔ گویا زر نقد یا

ر اس حق کو عالمت ہے جو مبادلہ غیر مساوی کی صورت میں ایک معیار قد

فریق کو دوسرے فریق پر حاصل ہے۔ زمانہ حال میں اس معیا قدر کو زر نقد

سے تعبیر کرتے ہیں اور دنیا کی تمام مہذب اقوام نے اس کو اس قسم کے حقوق

پس زر نقد اس حق کی عالمت ہے جو اس شخص کو ۔کی عالمت قرار دیا ہے

حاصل ہے جس نے کسی اور شخص کو کوئی شے دی ہے یا اس کی کوئی

خدمت کی ہے اور اپنی خدمت یا شے کے مبادلے میں شخص مذکور سے کوئی

مساوی القدر شے حاصل نہیں کی یا کوئی مساوی القدر خدمت نہیں لی۔ اس

تعریف سے یہ اصول قائم ہوتا ہے کہ زر نقد کی وہ مقدار جو کسی ملک میں

ول ہو حقوق کی اس مقدار کی عالمت ہے جو زر نقد کی عدم موجودگی کی متدا

صورت میں اس ملک کے درمیان واجب االدا ہوتی یا بطور نتیجہ یوں کہو کہ

جس ملک میں یہ حقوق نہیں ہیں وہاں کسی معیار قدر کے تداول کی ضرورت

نہیں ہے۔

ے کہ ہم اعتبار زر نقد کی ماہیت کی مزید توضیح کرنے کے لیے یہ ضروری ہ

یا ساکھ کے ساتھ اس کا مقابلہ کریں۔ ساکھ کیا ہے؟ فرض کرو کہ مجھے ایک

شے کی ضرورت ہے، لیکن اس کی خرید کے لیے میرے پاس روپیہ موجود

نہیں ہے۔ اگر اس شے کے بیچنے والوں کی نگاہوں میں میں ایک معتبر آدمی

کی چیز دے دیں گے۔ ہوں تو وہ لوگ میرے اعتبار پر مجھ کو میری ضرورت

گویا میں اپنے اعتبار کی وساطت سے وہ شے حاصل کر لوں گاجو زر نقد کی

وساطت سے حاصل ہوتی۔ بالفاظ دیگر یوں کہہ کہ وعدہ ادائیگی بھی وہی کام

دے سکتا ہے جو زر نقد دتیا ہے جس طرح زر نقد کی ادائیگی ایک قسم کے

ساطت سے اشیاء ضرورت کا حق کا تحویل کرنا ہے اس طرح اعتبار کی و

حاصل کرنا بھی ایک حق کا تحویل کرنا ہے۔ یعنی جس شخص سے میں نے

کوئی شے اعتبار پر لی ہے۔ اگر عندالطلب یا کسی مقررہ معیاد کے بعد اس کو

کوئی مساوی القدر شے اس شے کے تبادلے یا مبادلے میں نہ دوں گا تو اس

جوئی کرکے مجھ سے وہ رقم یا شے شخص کو یہ حق ہو گا کہ وہ قانونی چارہ

وصول کرلے۔ مختصرا یوں کہو کہ زر نقد کی طرح اعتبار بھی قوت خرید کا

نام ہے اور دونوں ایک قسم کے حقوق ہیں۔ اس تحقیق سے معلوم ہوتا ہے کہ زر

نقد اور اعتبار کی ماہیت ایک ہی ہے اور زر نقد اعتبار ہی کی ایک وسیع اور

م ہے۔ لیکن باوجود اس امر کے ان کے درمیان ایک باریک عام تر صورت کا نا

فرق ہے، جس کا سمجھنا نہایت ضروری ہے۔ علم االقتصاد میں تمام زر نقد

اعتبار ہے۔ لیکن اس قضیے کا عکس سادہ یعنی تمام زرنقد ہے صحیح نہیں ہے۔

کوئی شخص کسی دکاندار کو اس بات پر مجبور نہیں کر سکتا کہ وہ کسی شے

ر نقد کے عوض میں یا اعتبار پر فروخت کر ے۔ پس جب کوئی شخص کو ز

کسی شے کے عوض میں زرنقد یا روپے کی کوئی مقدار لیتا ہے تو حقیقت میں

یہ اعتبار ہی کی ایک صورت ہوتی ہے۔ کیوں کہ اگر اسے یقین نہ ہو کہ میں

اس زرنقد کے عوض میں اور اشیاء لے سکوں گا۔ تو وہ اس زرنقد کو کبھی

قبول نہ کرے۔ مگر فرض کرو کہ ایک سودا ہوا ہے۔ یعنی ایک شخص نے کسی

دوسرے شخص سے کوئی شے قرض خریدی ہے۔ عدل اس امر کا متقاضی ہے

کہ مقروض کو اس بات کی اجازت ہو کہ وہ اپنے قرض خواہ کو اپنے قرض

کی ادائیگی میں کوئی شے قبول کرنے پر مجبور کر سکے۔ اگر قرض خواہوں

یہ اختیار ہوتا کہ اپنے قرضوں کی ادائیگی میں جو شے چاہیں قبول کرینتو کو

خیال کرو کسی قدر دقت کا سامنا ہوتا۔ پس ہر ملک کا قانون یہ اصول وضع

کرتا ہے کہ اگر کسی نے کچھ قرض لیا ہو تو مقروض اپنے قرض کی ادائیگی

سکتا ہے۔ میں اپنے قرض خواہ کو کوئی خاص شے قبول کرنے پر مجبور کر

یہ خاص شے جس کو ادائیگی قرض کی صورت میں مقروض قرض خواہ کو

قبول کرنے پر مجبور کر سکتا ہے،اصطالحا نقد قانونی کہالتی ہے۔ اس سے یہ

نتیجہ ظاہر ہے کہ بعض صورتوں میں بعض اشیاء نقد قانونی ہیں اور بعض میں

لیکن چاندی کا ۔ی ہےنہیں۔ انگلستان میں سکہ طالئی ہر صورت میں نقد قانون

شلنگ سے ۴۱شلنگ تک ہی نقد قانونی ہے یعنی اگر قرض ۴۱سکہ صرف

زیادہ ہو تو قرض خواہ کو اختیار ہے کہاس سکے کو قبول نہ کرے۔ اگر اس

سے کم ہو تو مقروض اسے قانونا مجبور کر سکتا ہے کہ وہ سکہ سیمیں کو

تحقیقات سے واضح ہوتا اپنے قرض کی ادائیگی میں قبول کرے۔ مندرجہ باال

ہے کہ زر نقد تجارت اقوام مینتین ضروری مقاصد کو پورا کرتا ہے۔

۔ تبادلہ اشیاء کا ایک وسیلہ ہے۔ جوں جوں تجارت اقوام زیادہ پیچیدہ صورتیں ۱

اختیار کرتی جاتی ہے توں توں زر نقد کے استعمال کا یہ مقصد زیادہ واضع اور

ہم اوپر لکھ آئے ہیں تبادلہ اشیاء کے لیے اس کا نمایاں ہوتا جاتا ہے جیسا کہ

وجود ایسا ہی ضروری ہے جیسا اظہار خیاالت کے لیے زبان کا استعمال۔ تمام

ملکوں میں ٹکسالیں قائم ہیں جہاں ارکان سلطنت کے اہتمام سے سونے چاندی

کے سکے بنائے جاتے ہیں اور ان کی ہر دو طرف وہاں کے شاہی نشانات

ائے جاتے ہیں اور ان سکوں کے بل پر دنیا کی تجارت کا دھندا چلتا وغیرہ لگ

ہے۔

۔ زرنقد کا دوسرا مقصد پہلے مقصد سے بطور نتیجے کے پیدا ہوتا ہے۔ یعنی ۲

یہ اشیاء کی قدر کا معیار ہے۔ لیکن یہاں ایک اور ضروری سوال پیدا ہوتا

کا جواب دینے ہے۔یعنی زرنقد کی ذاتی قدر کس امر پر منحصر ہے؟ اس سوال

کا مفہوم ذہن نشین ”زرنقد کی قدر“سے پیشتر یہ ضروری ہے کہ ہم اصطالح

کر لیں۔ کیونکہ مل صاحب نے اس اصطالح کے سمجھنے میں ایک غلطی

کھائی ہے، جو اوروں کو بھی دھوکے میں ڈال سکتی ہے۔ تم کو معلوم ہے کسی

زرنقد یا اعتبار سے کیا شے کی قیمت سے مراد اس شے سے ہے جس کا اندازہ

جاتاہے پر زرنقد کی قدر سے مراد کسی اور شے سے ہے جو اس زرنقد کے

عوض میں دی جائے۔ مثال کوئی مادی شے یا خدمت مالزمین یا کوئی اور حق

ملکیت کا یا کوئی قرضہ وصول کرنے کا۔ اگر زرنقد کی ایک خاص مقدار کے

ظاہر ہے کہ زرنقد کی قدر عوض میں کسی شے کی بہت سی مقدار ملے تو

زیادہ ہے۔کیونکہ اس کے عوض میں دیگر اشیاء کی زیادہ مقدار حاصل ہوتی

ہے۔ لیکن اگر اس کے عوض میں دیگر اشیاء کی کم مقدار حاصل ہوتو ظاہر ہے

کہ زرنقد کی قدر کم ہے۔ پس معلوم ہوا کہ زرنقد کی قدر اور قیمت اشیاء کے

ر زرنقد کی قدر زیادہ ہو تو قیمت اشیا کم درمیان نسبت معکوس ہے یعنی اگ

ہوتی ہے اور اگر قیمت اشیاء زیادہ ہو تو زرنقد کی قدر کم ہوتی ہے۔ لیکن مادی

مثال کسی شخص سے کوئی خاص رقم وصول کرنے کا )اشیاء کی طرح حقوق

قرضے اوراعتبارات بھی تجارت کے دائرہ میں الئے جا سکتے ( حق وغیرہ

و کہ الف نے ب سے پانچ سو روپے قرض لیے ہیں۔ ممکن ہیں۔ مثال فرض کر

ہے کہ ج الف کو پانچ سو روپے سے کچھ کم رقم ادا کر کے اس سے حق

وصولی قرضہ خرید لیوے اور میعاد مقررہ کے بعد یا عندالطلب ب سے پانچ

سو روپے وصول کر لیوے۔ لہذا ان حقوق اور اعتبارات کی خرید و فروخت کے

ہی پیمانہ مقرر ہے جیسا مادی اشیاء کی خرید و فروخت کے لیے لیے بھی ویسا

جیسے غلہ کے لیے من کا پیمانہ ، کپڑے کے لیے گز کا۔ اسی طرح سہولت

کے لیے زر نا مسکوک کو بھی مختلف پیمانوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جن کو

سکے کہتے ہیں۔ علی ہذاالقیاس قرضوں اور اعتبارات کی خرید و فروخت کے

یعنی مبلغ سو روپے وصول کرنے کا حق جواب ۔لیے بھی ایک پیمانہ مقرر ہے

سے ایک سال بعد واجب االدا ہوگا۔ زر نقد کی وہ مقدار جو کسی قرض کا ایک

پیمانہ خریدنے کے لیے ادا کی جائے۔ اس پیمانے کی قیمت نقد کہالتی ہے اور

کا۔ یعنی ایک پیمانہ اس کی خرید و فروخت کا بھی وہی حال ہے جو اور اشیاء

قرض خرید کرنے کے لیے زر نقد کی مقدار یا قیمت نقد جس قدر کم ادا کرنی

پڑے گی اسی قدر زرنقد کی قدر زیادہ ہوگی اور جس قدر زیادہ دینی پڑے گی

اسی قدر اس کی قدر کم ہو گی۔ غرض کہ قرضوں اور دیگر حقوق کی خریدو

یح ہے۔ یعنی زرنقد کی قدر اور فروخت میں بھی مندرجہ باال اصول ہی صح

قیمت اشیاء کے درمیان نسبت معکوس ہے۔ لیکن یاد رکھنا چاہیے کہ قرضوں

کی خرید و فروخت کی صورت میں معموال زرنقد کی قدر کا اندازہ قرضے کی

اس مقدار سے نہیں کیا جاتا جو اس کے عوض میں خریدی جا سکے۔ چونکہ

۔ اس واسطے ظاہر ہے کہ کسی ایسے قرضے زرنقد قدرتا منافع پیدا کرتا ہے

کی قیمت نقد جو اب سے ایک سال بعد واجب االدا ہوگا، اس قرضے کی اصل

مقدار سے کم ہونی چاہیے ورنہ خریدنے والے کو فائدہ ہی کیا ہوگا۔ پس زرنقد

کی قدر موجودہ یا قیمت نقد منفی اصل زر یا مقدار قرضہ برابر اس منافع کے

کے خرید نے سے ہوتا ہے۔ اس فرق کو متی کاٹا کے نام ہے جو اس قرضے

سے موسوم کرتے ہیں۔ اب صاف ظاہر ہے کہ جس قدر کسی قرضے کی قیمت

نقد بڑھتی یا کم ہوتی ہے اسی قدر متی کاٹا بھی کم ہوتا یا بڑھتا ہے۔ لہذا

قرضوں کی خرید وفروخت کے متعلق یہ اصول قائم ہوا کہ زرنقد کی قدر اور

ا کے درمیان نسبت مستقیم ہے، یعنی قیمت نقد کم ہو تو متی کاٹا زیادہ متی کاٹ

ہوگا اور قیمت نقد زیادہ ہو تو متی کاٹا کم ہوگا۔ مندرجہ ذیل اصول تجارت کی

سب شاخوں یعنی قرضوں اور دیگر حقوق کی خرید و فروخت اور اشیاء مادیہ

کی خرید و فروخت پر حاوی ہے۔

ء کے ساتھ نسبت معکوس رکھتی ہے اور متی کاٹا کے زرنقد کی قدر قیمت اشیا

ساتھ نسبت مستقیم۔

اب تمہاری سمجھ میں آگیا ہوگا کہ اصطالح زرنقد کی قدر کے دو مفہوم ہیں۔

اشیاء مادیہ اور حقوق وغیرہ کی خرید و فروخت میں تو اس سے مراد قیمت

جا شے یا حق وغیرہ کی اس مقدار سے ہے جو اس کے عوض میں حاصل کی

سکے اور قرضوں کی خرید وفروخت میں اس کا مفہوم وہ متی کاٹا یا منافع ہے

جو کسی شخص کو کوئی قرضہ خریدنے سے حاصل ہو۔

اس توضیح کے بعد ہم اپنے اصل سوال کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ اسی سوال

کی وجہ سے زرنقد کی بحث تبادلے کی ذیل میں آتی ہے، ورنہ دیگر اشیا کی

صاف ظاہر ہے کہ زرنقد ۔ذکر بھی باب پیدائش دولت میں کیا جاتا طرح اس کا

کی قدر دیگر اشیاء کی قدر کی طرح قانون طلب و رسد کے عمل سے متعین

ہوتی ہے۔ تم جانتے ہو دنیا کی تجارت زرنقد کے بل پر ہی چلتی ہے۔ پس جس

لب قدر استعمال زرنقد کے مواقع زیادہ ہوں گے، اسی قدر اس کی مانگ یا ط

بھی زیادہ ہوگی۔ ہاں جب زرنقد کا کام اور وسائل سے لیا جائے مثال چکوں

وغیرہ سے، تو اس کی طلب کم ہو جاتی ہے۔ وجہ یہ ہے کہ زرکاغذی کا

استعمال زر نقد کے مواقع استعمال کو کم کرتا ہے۔ کہیں اس غلطی میننہ پڑ جانا

ت یا اس کی ساالنہ کہ زرنقد کی مانگ یا طلب کا انحصار کسی قوم کی دول

پیداوار دولت کی مقدار پر ہے۔ کیونکہ یہ ضروری نہیں ہے کہ ہر قسم کی دولت

تجارت کے دائرے میں آئے۔ علی ہذاالقیاس اشیاء متبادلہ کی مقدار کو بھی اس

مانگ سے کچھ واسطہ نہیں۔ کیونکہ بعض اشیاء کا تبادلہ صرف ایک ہی دفعہ

فعہ ہوتا ہے۔ مزید برآں خصوصا زراعتی ہوتا ہے اور بعض کا کئی کئی د

ملکوں میں بسا اوقات افراد اپنا کام زرنقد کی وساطت کے بغیر مبادلہ اشیاء سے

ہی چال لیتے ہیں۔ تم شاید یہ کہو گے کہ جب کسی ملک کا سکہ کھوٹا ہو کر یا

کسی اور وجہ سے کم حیثیت ہو کر اپنا اعتبار کھو بیٹھتا ہے، تو وہاں کے لوگ

سکے سے احتراز کرنے کی خاطر مبادلہ اشیاء سے کام چال لیتے ہیں یا اس

ضرورت کی اشیاء ایک دوسرے سے بدل کر سکوں کے استعمال سے بچ جاتے

ہیں۔ یہ خیال صحیح ہے مگر کسی ملک میں یہاں تک نوبت نہیں پہنچ سکتی کہ

گ وحشی زرنقد کا استعمال بالکل جاتا رہے۔ ہر ملک میں بشرطیکہ وہاں کے لو

ہ ہوں ، کچھ نہ کچھ بطور زرنقد کے ضرور مستعمل ہوتاہے۔ پس زرنقد کی

طلب کسی قوم کی دولت یا اس کی پیداوار اور دولت یا اشیاء متبادلہ کی مقدار

سے کوئی تعلق نہیں رکھتی۔ بلکہ اس کا انحصار زرنقد کے مواقع استعمال

یگر حاالت پر منحصر پرہے، جو خود مختلف ممالک کی تنظیم ، محنت اور د

ہیں۔ اس کے عالوہ یہ بھی ملحوظ خاطر رکھنا چاہیے کہ زرنقد کی مانگ یا

طلب محض خیالی امر ہی نہیں ہے، بلکہ یہ ایک حقیقت ہے۔ تم دیکھتے ہو،

لوگ روپے کے عوض میں اپنی اشیاء فروخت کرتے ہیں۔ چیزیں دیتے ہیں اور

اء کی ایک معین مقدار کی ان کے عوض زرنقد قبول کرتے ہیں۔ رسد اشی

صورت میں جس قدر زیادہ اشیاء زرنقد کے عوض میں ملیں گی، اسی قدر

زرنقد کی قدر زیادہ ہو گی یا یوں کہو کہ اشیاء کی قیمتیں کم ہوگی اور جس قدر

کم اشیاء زرنقد کے عوض میں ملیں گی،اسی قدر زرنقد کی قدر کم ہوگی۔ یا یوں

ادہ ہو جائیں گی۔کہو کہ اشیاء کی قیمتیں زی

زرنقد کی رسد گویا ایک قسم کی قوت ہے جو زرنقد کے تجارتی مقاصد کو

پورا کرتی ہے اور جو اس کی مقدار اور سرعت انتقال سے متاثر ہوتی ہے۔

جس قدر زرنقد کی مقدار زیادہ ہوگی اور جس قدر عجلت سے یہ مقدار دست

وجوہ اتمام پائیں گے۔ اگر بدست پھر سکے گی، اسی قدر تجارتی مقاصد باحسن

زرنقد کی رسد کم ہو جائے تواشیاء کی قیمتیں کم ہو جائیں گی کیونکہ رسد کی

کمی سے زرنقد کی قدر بڑھ جائے گی۔ علی ہذاالقیاس اگر رسد زیادہ ہو جائے

تو اشیاء کی قیمتیں زیادہ ہو جائیں گی کیونکہ اس صورت میں زرنقد کی قدر کم

کے عوض میں اشیاء کی زیادہ مقدار ہاتھ لگے گی۔ ہو جائے گی اور اس

اب زرنقد کے متعلق ایک اور ضروری امر دریافت کرنا چاہتے ہیں۔ یعنی

مختلف ممالک اور اقوام کے درمیان زرنقد کی مساوی تقسیم کس طرح ہوتی

ہے؟ زرنقد خود بخود ایک ملک سے دیگر ممالک میں منتقل ہوتا ہے اور اس

سیم مساوی طور پر ہو جاتی ہے۔ فرض کرو کہ کسی ملک وجہ سے اس کی تق

میں زرنقد کی مقدار وہاں کے لوگوں کی ضرورتوں سے زیادہ ہو گئی ( الف)

ہے۔ ظاہر ہے کہ وہاں اشیاء کی قیمتیں بڑھ جائیں گی۔ کیونکہ زرنقد کی زیادتی

سے اس کی قدر کم ہو جائے گی۔ اس صورت میں ب اپنی اشیاء ملک الف میں

ے گا۔ کیونکہ وہاں قیمتوں کی زیادتی کی وجہ سے فائدے کی توقع ہے۔ اس بھیج

طریق سے زرنقد ملک الف سے ملک ب کی طرف منتقل ہوتا جائے گا۔ یہاں

تک کہ دونوں ملکوں میں اس کی مقدار مساوی ہوجائے گی۔ لیکن ملک الف میں

چونکہ اس کی زرنقد کی افراط کی وجہ سے ایک اور نتیجہ بھی پیدا ہوگا۔ یعنی

قدر افراط کے سبب سے کم ہوگی ، اس واسطے عام لوگوں کو زرنقد کے جمع

کرنے کی تحریک ہوگی۔ مختلف اقسام کی صنعتوں میں چاندی یا سونے کا

بڑھتا جائے گا۔ چاندی کے گالس، حقوں کی منہا ( جیسی صورت ہو)استعمال

کوں کو پگھال کر زر لیں وغیرہ عام ہو جائیں گی۔ مزید برآں وہاں کے لوگ س

نامسکوک کی صورت میں ان ممالک کی طرف بھیجنا شروع کر دیں گے جہاں

سونے چاندی کی قدر زیادہ ہے۔ ایسے حاالت میں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ اگر

فرضا ملک الف مینکھرے سکے کے ساتھ ایک کھوٹا یا کم وزن کا سکہ بھی

وں میں کم و بیش اختالف ہوتا تم جانتے ہو مختلف ممالک کے سک)جاری ہو

تو ان دونوں میں سے کسی ( ہے۔ اکثر سکے استعمال سے ہلکے ہو جاتے ہیں

سکے کو جمع کرنے یا پگھالنے یا دیگر ممالک میں بھیجنے کی تحریک ہوگی؟

چونکہ اس ملک میں زرنقد کی افراط ہم نے فرض کر لی ہے ، اس واسطے

کا ہوگا لوگ اسی کو جمع کریں گے یا ظاہر ہے کہ جو سکہ کھرا یا پورے وزن

پگھال کر دیگر ممالک میں بھیجیں گے۔ کھوٹے یا کم وزن سکوں کی نسبت

خالص اور پورے وزن کے سکوں کا جمع کرنا یا دیگر ممالک کو بھیجنا زیادہ

فائدہ مند ہوگا۔ کیونکہ دیگر ممالک میں سکوں کی قدر دھات کی اس مقدار سے

میں شامل ہو۔ اسی صداقت کو گریشم صاحب ایک متعین ہوتی ہے جو ان

اقتصادی اصول کی صورت میں یوں پیش کرتے ہیں کہ کھوٹا یا ہلکا سکہ

کھرے سکے کو دائرہ استعمال سے خارج کر دیتا ہے اور خود اس کی جگہ لے

لیتا ہے۔

مگر یاد رکھنا چاہیے کہ یہ اصول اسی صورت میں صادق آئے گا، جب کہ

رنقد کی مقدار لوگوں کی ضرورت سے زیادہ ہو۔ اگر ایسا نہ کسی ملک میں ز

ہو تو ہلکے یا کھوٹے سکوں اور کھرے سکوں کی قوت خرید میں کوئی فرق نہ

ہوگا۔ یہ کلیہ مندرجہ ذیل حاالت پر صادق آتا ہے۔

اگر کسی ملک میں صرف ایک دھات سونے یا چاندی کا کھرا سکہ متداول ۔الف

ئی مغشوس کھوٹا یا ہلکا سکہ بھی متداول رہنے دیا ہو اور اس کے ساتھ کو

جائے تو کچھ عرصے میں کھرے سکے کی تمام مقدار دائرہ استعمال سے

خارج ہو جائے گی اور اور صرف کھوٹا سکہ ہی استعمال میں رہے گا۔ کھرے

سکے کا یا تو لوگ جمع کرتے جائیں گے یا پگھال کر رکھتے جائیں گے یا

اء ضرورت کے خرید نے میں صرف کرتے جائیں گے۔ دیگر ممالک سے اشی

ظاہر ہے کہ اگر کسی ملک میں گز کے دو پیمانے جاری ہوں ایک تین فٹ اور

ایک دو فٹ کا تو کپڑے کے دکاندار قدرتا دو فٹ والے پیمانے کے حساب سے

اپنا کپڑا فروخت کریں گے۔ یعنی دو فٹ واال گز تین فٹ والے گز کو دائرہ

خارج کر دے گا۔ استعمال سے

اگر کسی ایک ملک میں دو مختلف دھاتوں مثال سونے اور چاندی کے سکے ۔ب

ایک غیر محدود مقدار میں اکٹھے متداول ہوں اور قانونی طور پر ان کے

درمیان ایک ایسی نسبت مقرر کر دی جائے جو ان کی حقیقی قدروں کی

و جس سکے کی قدر اس کی ت( یعنی کم یا زیادہ ہو)درمیانی نسبت سے مختلف ہو

حقیقی قدر سے کم ہو گی وہ دائرہ استعمال سے خارج ہو جائے گا اور جس کی

زیادہ ہوگی وہی متداول رہے گا۔ مثال کے طور پر فرض کرو کہ ایک ملک میں

دو سکے غیر محدود مقدار میں متداول ہیں۔ ایک سونے کی مہر اور دوسرا

ر اس طرح پر ہے کہ ایک مہر مساوی چاندی کا روپیہ اور ان کی اضافی قد

بیس روپے کے ہے۔ نیز فرض کرو کہ مہر کی قانونی قدر بیس روپیہ ہے یا

بالفاظ دیگر بیس روپے کو چلتی ہے لیکن اس میں سونا اٹھارہ روپے کا ہے۔

علی ہذاالقیاس چاندی کے روپے کی قانونی قدر اس کی حقیقی قدر سے کم ہے

رجہ باال کی رو سے روپیہ کا سکہ دائرہ استعمال تو اس صورت میں اصول مند

سے خارج ہو جائے گا اور صرف مہر متداول رہے گی۔ لوگ اپنی خرید و

فروخت اور قرضوں کی ادائیگی قدرتا مہر کی وساطت سے کریں گے۔ کیونکہ

اس کی اصل قدر تو اٹھارہ روپے ہے اور کام بیس روپے کا دیتی ہے۔ چاندی

گھال کر زر نامسکوک کی صورت میں جمع کریں گے یا کے سکوں کو لوگ پ

دیگر ممالک میں بھیجیں گے۔ کیونکہ ان کی قدر دھات کی اس مقدار سے متعین

ء میں ایسٹ انڈیا کمپنی ۱۷۶۶ہوگی جو ان میں شامل ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب

نے بنگال میں چاندی کے سکے کے ساتھ سونے کا سکہ بھی جاری کیا، تو اس

ی میں ناکامیابی ہوئی اور سکہ مذکور چل نہ سکا۔کیونکہ کمپنی کی مہر کارروائ

کی قانونی قدر چودہ روپیہ کے برابر مقرر کی گئی تھی، جو اس کی حقیقی قدر

ء میں کمپنی مذکور نے پھر ایک طالئی مہر جاری کی ۱۷۶۹سے بہت کم تھی۔

صرف ایک ہی دھات لیکن پھر ناکامی ہوئی۔ آخر کار یہ فیصلہ ہوا کہ بنگال میں

کا سکہ متداول رہنا چاہیے اور اس غرض کے لیے چاندی انتخاب کی گئی۔ اب

کچھ عرصہ سے سرکار ہند نے اس ملک میں سونے کا سکہ بھی متداول کر دیا

ہے جس کی وجہ ابھی معلوم ہوگی۔

مندرجہ باال دو مقدمات سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ اگر ایک ملک میں سونے ۔ج

متداول ہو اور دوسرے میں چاندی کا، تو ان کے درمیان ایک ہی نسبت کا سکہ

تبادلہ قائم نہیں رہ سکتی۔ بلکہ چاندی اور سونے کی قیمت کے تغیر کے ساتھ

ساتھ متغیر ہوتی رہتی ہے وجہ یہ ہے کہ سکے خواہ سونے کے ہوں خواہ

کئے چاندی کے ہوں، خارجی ممالک میں اپنی حقیقی قدر کے لحاظ سے قبول

جاتے ہیں۔ ہمارے ملک کے روپے کی حقیقی قدر صرف گیارہ آنے کے برابر

ہے۔ اگرچہ قانونا اس کی قدر سولہ آنے کے برابر مقرر کی گئی ہے۔ ظاہر ہے

کہ ہندوستان میں تو ہر شخص اسے سولہ آنے کے عوض میں قبول کرے

یں سولہ گا۔لیکن کوئی وجہ نہیں کہ دیگر ممالک کے لوگ بھی اس کے عوض م

آنے ہی دیں۔ وہ اس کے بدلے اس کی حقیقی قدر یعنی گیارہ آنے ہی ادا کریں

گے۔

یہ کلیہ اصول جو ہم نے بیان کیا ہے علم االقتصاد کی کتابوں میں قانون گریشم

کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے۔ اس کے نتائج بڑے اہم ہیں اور یہ ایک بڑی

محققین کے درمیان یہ بحث مدت سے ضروری اقتصادی بحث میں کام آتا ہے۔

چلی آتی ہے کہ آیا تمام دنیا کے ممالک کو یا کسی ایک ملک کو ایک ہی دھات

کا سکہ بطور معیار قدر کے متداول رکھنا چاہیے یا اقتصادی لحاظ سے دو

مختلف دھاتوں کے سکے بطور معیار قدرکے اکٹھے متداول رہ سکتے ہیں۔

تمام ملک یا کسی ایک ملک میں اصل معیار قدر تو ایک فریق تو یہ کہتا ہے کہ

ایک ہی رہنا چاہیے جس سے سرکار اور تجارت کے بڑے بڑے معاملے طے

ہوا کریں لیکن روز کی معمولی چھوٹی چھوٹی خرید و فروخت کے لیے اور

دھاتوں کے سکے متداول رہنے چاہئیں۔ دوسرا فریق یہ کہتا ہے کہ دو مختلف

معیار قدر کے متداول رہ سکتے ہیں اور رہنے چاہئیں۔ دھاتوں کے سکے بطور

اس طریق عمل میں اقتصادی لحاظ سے کوئی نقصان نہیں ہے۔ بشرطیکہ مختلف

ممالک اتفاق کر کے دونوں دھاتوں کی اضافی قدروں کے درمیان ایک خاص

نسبت مقرر کر دیں۔ اس طویل مگر ضروری بحث کو ہم یہاں چھیڑنا نہیں

س قدر ظاہر ہے کہ قانون مذکورہ باال کی رو سے دونوں دھاتوں چاہتے، لیکن ا

کی اضافی قدروں کے درمیان کوئی نسبت مقرر نہیں رہ سکتی بلکہ چاندی اور

سونے کی قدروں کے تغیر کے ساتھ ساتھ متغیر ہوتی رہتی ہے۔ تم شاید یہ کہو

گے کہ سرکار ہند نے اس صحیح اصول کے خالف کیوں عمل کیا ہے؟ یعنی

ہندوستان میں کیوں دو معیار قدر جاری ہیں؟ اس کا جواب یہ ہے کہ سونے کا

سکہ عام استعمال کے لیے نہیں ہے۔ ہم پہلے اشارۃ ذکر کر آئے ہیں کہ ہمیں

انگلستان کو جو رقم ساالنہ ادا کرنی پڑتی ہے،وہ پونڈوں کے حساب سے دینی

سے کمی ہو جاتی ہوتی ہے۔ اس واسطے جب چاندی کی قدر میں کسی باعث

تو ہمارے ( بالعموم سونے کی نسبت چاندی کی قدر میں زیادہ تغیر آتے ہیں)تھی

ملک کی مالگذاری کو نقصان پہنچتا تھا۔ کیونکہ جہاں پہلے ایک پونڈ کے

عوض دس روپے دینے پڑتے تھے، چاندی کی قدر کم ہو جانے کی وجہ سے

اس کے عالوہ بڑے روپے دینے پڑتے تھے۔ ۱۵ایک پونڈ کے عوض میں

بڑے تاجروں کو بھی نقصان پہنچتا تھا۔ اسی دقت کو محسوس کر کے ہماری

سرکار نے یہاں بھی سونے کا سکہ جاری کر دیا۔ چونکہ یہ سکہ عام طور پر

مستعمل نہیں ہے اور ہو ہی کس طرح سکتا ہے؟ کیونکہ اس ملک کے لوگ اس

ے مستعمل ہوتی ہیں۔ اس قدر غریب ہیں کہ یہاں کوڑیاں بھی بطور سکے ک

واسطے ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ہمارے ملک میں ایک ہی معیار قدر یعنی

چاندی کا روپیہ جاری ہے۔ اس طریق عمل سے ہم ان نقصانات سے جو ایک ہی

معیار قدر کے تداول سے پیدا ہوتے ہیں مامون ہیں۔ لیکن وہ بڑے بڑے فوائد جو

ے ہیں ہمیں حاصل ہیں۔ دو معیار قدرکے تداول سے پیدا ہوت

۔ تیسرا مقصد زر نقد کا یہ ہے کہ نقد مذکور ادائیگی غیر موجل کا معیار ہے۔ ۳

فرض کرو کہ الف اور ب نے آپس میں ایک معاہدہ کیا ہے۔ الف نے ب کو کسی

قسم کا سامان دیا ہے اور ب اس کے عوض میں معاہدہ کرتا ہے کہ بیس سال

ن کے عوض میں ادا کرے گا۔ فرض کرو کہ کے بعد دس ہزار روپیہ اس ساما

اس عرصہ میں روپیہ کی قدر میں ایک بہت بڑا تغیر آ گیا ہے، یعنی جو چیز

معاہدہ کے وقت آٹھ آنے کی بکتی تھی، اب ایک روپیہ کو ملتی ہے۔ صاف ظاہر

ہے کہ قرض کی ادائیگی میں الف گھاٹے میں رہے گا اور ب بہت فائدہ میں۔ اس

رتوں کے لحاظ سے یہ ضروری ہے کہ معیار قدر کوئی ایسی قسم کی اور صو

شے ہونی چاہیے جس کی قدر میں تغیر نہ آتا ہو یا کمی بیشی نہ ہوتی ہو۔ ایسی

ہاں بعض اشیاء کی قدر میں دیگر اشیاء ۔شے تو شاید دنیا بھر میں کوئی نہ ملے

ہیں، جو کی نسبت کم تغیر آتا ہے انہی میں سے سونا اور چاندی دو دھاتیں

بالعموم اپنی قدر میں یکساں رہتی ہیں۔ اگرچہ بعض دفعہ ان کی قدر میں بھی

تاہم نسبتا ان کی قدر تغیر سے آزاد ۔تغیر ہو جانے سے دقتوں کا سامنا ہوا ہے

رہتی ہے۔ لہذا یہ ان قرضوں کی ادائیگی کی صورت میں بھی کام دے سکتی ہیں

ن مشکالت سے بچنے کے لیے جو جن میں مدت کو دخل ہے۔ بعض محققین ا

زرنقد کی قدر کے تغیر سے پیدا ہوتی ہیں یہ تجویز کرتے ہیں کہ ادائیگی غیر

معجل یا ایسی ادائیگی کی صورت میں جس مینمدت کو دخل ہے، معیار قدر غلہ

کو قرار دینا چاہیے۔ مگر یہ رائے قرین صواب نہیں معلوم ہوتی۔ کیونکہ عام

کے ساتھ ایک خاص قسم کا انس اور دل بستگی پیدا ہو لوگوں کو سونے چاندی

گئی ہے، جس کا دور کرنا مشکالت سے ہے۔ بعضوں نے ان مشکالت سے

بچنے کی اور تجاویز بھی پیش کی ہیں، جن کا اس کتاب مینبیان کرنا کچھ

ضروری معلوم نہیں ہوتا۔

۴باب

حق الضرب

جس کا فیصلہ گزشتہ اس باب میں ہم ایک سوال پر بحث کرنا چاہتے ہیں

اقتصادی اصولوں پر انحصار رکھتا ہے لیکن مبتدی کو خبردار رہنا چاہیے کہ

یہ سوال نہایت پیچیدہ ہے اور اس کا پورا مفہوم سمجھنے میں بڑے بڑے غلط

استدالالت سے کام لیا گیاہے۔ لہذا اس خارستان میں قدیم رکھنے سے پیشتر اپنا

ان تمام گڑھوں سے واقف ہو جانا چاہیے، جنہوں دامن سنبھال لینا چاہیے اور

نے دنیا کے بڑے بڑے تجربہ کار منطقیوں اور مصنفوں کو منہ کے بل گرا دیا

ہے۔ ایک محقق تحریر فرماتے ہیں کہ جو مصنف زر نقد کے خطرناک مضمون

کو چھوتا ہے، وہ ہر لحظہ معرض خطر میں ہے کیونکہ استدالل اغالط شیر اور

رح اس کے گھات میں لگے رہتے ہیں۔ اس اندیشہ کو مد نظر رکھ چیتوں کی ط

کر ہم اس بحث کو ایک اقتصادی اصطالح کی تشریح سے شروع کرتے ہیں۔

کیوں کہ اس دقیق مضمون کی تفہیم کے لیے یہی راہ آسان اور محفوظ معلوم

ہوتی ہے۔ مبتدی کو الزم ہے کہ ہر جملے اور اصطالح کے معانی کا مل طور

ہن نشین کرتا جائے، ورنہ وہ اس اہم اقتصادی بحث کی غرض و غایت اور پر ذ

اس کے نتائج سے پوری آگاہی حاصل نہ کر سکے گا۔

ہر ملک میں یہ امر قانونی طور پر فیصلہ پاتا ہے کہ زر نامسکوک یا سونے

چاندی کی کسی خاص مقدار کے کس قدر سکے گھڑے جائیں۔ مثال انگلستان

سکے بنائے جاتے ۱۸۶۹پونڈ سونے کے ۴۱نون کی رو سے کے موجود وہ قا

ہیں، جو ساورن کے نام سے موسوم کئے جاتے ہیں۔ سکوں کی یہ تعداد جن میں

زرنا مسکوک کی کوئی مقدار قانونا منقسم کی جاتی ہے اس مقدار کی قیمت

ضربی کہالتی ہے۔ اس تعریف سے ظاہر ہے کہ جب تک کوئی سکہ قانونی

پورے وزن کا ہو اس کی قدر ہمیشہ اپنے وزن زرنامسکوک کی قدر لحاظ سے

کے مساوی ہوتی ہے۔ لیکن ظاہر ہے کہ کچھ عرصہ کے روز مرہ استعمال سے

سکوں کا وزن قانونی سے کم ہو جاتاہے۔ بالعموم خرید و فروخت میں لو گوں

اسطے کواس کی پروا نہیں ہوتی کہ کوئی سکہ وزن کا پورا ہے یا کم ہے۔ اس و

ممکن ہے کہ بہت عرصہ تک متداول رہنے سے بعض سکوں کا وزن سے کم

ہو جائے اور بیع و شری میں ان کی قدر وہی تصور کی جائے جو قانونا مقرر

ہے۔ مثال فرض کرو کہ کسی سکے میں سولہ آنے کی چاندی ہے اور سولہ آنے

کم ہو جائے یعنی کو ہی چلتا ہے۔ ممکن ہے کہ کثرت استعمال سے اس کا وزن

اس کی چاندی پندرہ آنے کی رہ جائے لیکن بیع و شری میں سولہ آنے کو ہی

چلتا رہے۔ عام خرید و فروخت میں سکوں کے وزن کی کمی کچھ اثر نہیں

کرتی۔ لیکن جب ان کا تبادلہ زرنامسکوک سے کیا جائے تو یہ اثر ظاہر ہوتا

ملے گی جس قدر سکوں کا ہے۔ کیونکہ اس صورت میں زر نامسکوک اس قدر

موجودہ وزن ہے۔ اگر کثرت استعمال سے ان کا وزن قانونی وزن سے کم ہو گیا

ہے تو ظاہر ہے کہ زر نامسکوک کی کوئی خاص مقدار تبادلے میں لینے کے

لیے سکوں کی زیادہ تعداد دینی پڑے گی۔ پس متداول سکوں کی وہ تعداد جو

قدار کی ہم وزن ہے۔ مقدار مذکور کی حقیقی طور پر زر نامسکوک کی کسی م

قیمت متعارف کہالتی ہے اور چونکہ کمی وزن کی صورت میں زر نامسکوک

کی کسی مقدار کے عوض میں متداول سکوں کی زیادہ تعداد دینی پڑتی ہے۔ اس

مثال فرض ۔واسطے ظاہر ہے کہ قیمت متعارف قیمت ضربی سے زیادہ ہوگی

انچ شلنگ دو پنس اونس ہے اور قیمت متعارف کرو کہ چاندی کی قیمت ضربی پ

چھ شلنگ ہے۔ اس کے یہ معنی ہیں کہ سکہ متداول کے چھ شلنگ زر

نامسکوک کی مقدار کے ہم وزن ہیں، جس کاہم وزن پانچ شلنگ دو پنس کو ہونا

چاہیے تھا۔ اگر ان کا وزن کثرت استعمال کے باعث قانونی وزن سے کم نہ ہو

کہ زر نامسکوک کی قیمت متعارف کا اس کی قیمت ضربی لہذا ظاہر ہے ۔جاتا

سے بڑھ جانا سکے کی کم قدر ہو جانے پر داللت کرتا ہے۔ اس توضیح سے

سکہ زنی کے متعلق دو ضروری اصول پیدا ہوتے ہیں۔

جب زر نامسکوک کی قیمت متعارف اس کی قیمت ضربی سے بڑھ جاتی ۔الف

ہے، تو اس سے صرف یہی ثابت نہیں ہوتا کہ سکے کی قدر کم ہو گئی ہے،

بلکہ یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ سکہ مذکور کی قدر کہاں تک کم ہوتی ہے۔ بالفاظ

یمت زر نامسکوک کی ق ۔زر نامسکوک کی قیمت متعارف)دیگر یوں کہو کہ

اس وزن کے ہے جو سکہ متداول کی کثرت استعمال سے زائل ہو گیا ( = ضربی

ہے۔

ب۔ قیمت ضربی کی تعریف سے مندرجہ ذیل اصول بطور نتیجے کے پیدا ہوتا

ہے۔ زر نامسکوک کی قیمت ضربی کا بدلنا حقیقت میں سکوں کے قانونی وزن

کا بدلنا ہے۔

قیمت ضربی مختلف حاالت میں اگر کوئی شخص یہ کہے کہ زر نامسکوک کی

مختلف ہو سکتی ہے، تو یہ صریحا غلط ہے۔ کیا اگر ایک من شراب کو جو

کسی مٹکی میں رکھی ہو، بہت سے بوتلوں میں ڈال دیا جائے تو شراب کی

مقدار بدل جائے گی؟ ہر گز نہیں۔ بہت سے حصوں میں منقسم ہو جانے سے اس

کی مقدار میں فرق نہیں آ سکتا۔

تشریح کے بعد اب ہم اصل مطلب کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ تم کو شاید اس

معلوم ہے کہ سرکار سکہ زنی کے متعلق ایک خاص قسم کا حق رکھتی ہے

جس کو حق الضرب کے نام سے موسوم کرتے ہیں۔ اس حق سے مراد زر

نامسکوک کی اس مقدار سے ہے جو سرکار بطور مصارف سکہ زنی کے لیتی

ض کرو کہ ایک روپے کے مصارف سکہ زنی دو آنے ہیں۔ ہے۔ مثال فر

سرکاری ٹکسال دو آنے وضع کرنے کی خاطر روپے میں چودہ آنے کی چاندی

ڈال کر اپنے مصارف سکہ زنی نکال لے گی۔ مگر یاد رکھنا چاہیے کہ حق

الضرب دو قسم کا ہوتا ہے۔

میں ۔ جب کہ حق الضرب مصارف سکہ زنی کے برابر ہو۔ اس صورت ۱

سرکار کو کچھ فائدہ نہیں ہوتا۔ کیونکہ جس قدر سرکار کا خرچ ہوتا ہے اسی

مثال ۔قدراسے ملتا ہے۔ بعض ممالک میں حق الضرب بالکل نہیں لیا جاتا

انگلستان کی ٹکسال پونڈ میں پورے بیس شلنگ کی قیمت کا سونا ڈالتی ہے۔

ضرب ادا کرکے یا بعض ممالک میں رعایا کو یہ حق حاصل ہوتا ہے کہ حق ال

اس کے بغیر جیسا قانون ہو سرکاری ٹکسال سے اپنے سونے یا چاندی کے

ٹکڑے سکوں کی صورت میں منتقل کروا لے۔ چنانچہ انگلستان میں سونے کے

سکوں کے متعلق رعایا کو یہ حق حاصل ہے کہ بغیر حق الضرب ادا کرنے

نتقل کروالیں۔ کے سونے کے ٹکڑوں کو ٹکسال سے پونڈوں کی صورت میں م

ء سے پہلے ہندوستان کی رعایا کو بھی یہ حق حاصل تھا۔ اب کسی خاص ۱۸۹۴

مصلحت کی وجہ سے جس کا ذکر ابھی آئے گا۔ اس ملک کی ٹکسال رعایا کے

لیے بند ہے اور سرکار صرف اسی قدر سکے بناتی ہے جس قدر اس ملک کی

ضروریات کے لیے کافی ہو۔

سکہ زنی سے زیادہ ہو۔ اس صورت میں ۔ جب کہ حق الضرب مصارف ۲

سرکار سکہ زنی سے فائدہ اٹھاتی ہے۔ مثال ہمارے ہندوستان میں روپیہ سولہ

حاالنکہ اس میں چاندی صرف گیارہ آنے کی ہوتی ہے۔ گویا ۔آنے پر چلتا ہے

سرکار کو فی روپیہ پانچ آنے فائدہ ہوتا ہے۔ علی ہذالقیاس ایک پیسے میں تانبا

وڑی کا بھی نہ ہوتا ہو۔ ہم ان دونوں طریقوں پر بالترتیب بحث کریں شاید سات ک

گے۔

اول صور ت میں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ آیا کسی سکے کی قدر زر نامسکوک

کی اس مقدار کی قدر کے مساوی ہونی چاہیے جو اس سکے میں شامل ہے۔ یا

ئیں۔ بالفاظ مقدار مذکور کی قدر میں مصارف سکہ زنی بھی شامل ہونے چاہ

دیگر یوں کہونکہ اگر ایک روپیہ کے مصارف سکہ زنی دو آنے ہوں۔ تو کیا

آنے کی برابر ہی مقرر ۱۶آنے کی چاندی ڈال کر اس کی قدر ۱۴روپے میں

آنے کے برابر ہی ۱۶آنے کی چاندی ڈال کر اس کی قدر ۱۶کرنی چاہیے یا

ر کو اپنے مصارف مقرر کرنی چاہیے۔ ظاہر ہے کہ پہلی صورت میں سرکا

آنے مل جائیں گے۔ مگر دوسری صورت میں یعنی جب کہ ۲سکہ زنی کا بابت

آنے کی چاندی ہو سرکار کو بطور مصارف سکہ زنی کچھ ملے ۱۶روپے میں

گا۔ یہ ایک بحث طلب معاملہ ہے۔ بعض حکماء کہتے ہیں کہ سرکار کو کچھ حق

یک مصارف سکہ زنی کی خاطر ضرب نہ لینا چاہیے۔ یا یوں کہو کہ ن کی نزد

مگر ۔اس کی حقیقی قدر سے زیادہ قدر پر چالنا اقتصادی لحاظ سے مضر ہے

بعض حکماء کے نزدیک مصارف سکہ زنی کے برابر حق ضرب لے لینے میں

کوئی ہرج نہیں۔ ان کے دالئل مندرجہ ذیل ہیں۔

ی ہے، ۔ ایک قینچی کی قیمت اس کے ہم وزن لوہے کی قیمت سے زیادہ ہوت۱

اس واسطے کوئی وجہ نہیں کہ کسی سکے کی قدر اپنے ہم وزن زر نامسکوک

کی قدر سے زیادہ نہ ہو۔ سونا یا چاندی اپنی نامسکوک حالت میں اس قدر مفید

نہیں ہوتے، جس قدر کہ سکوں کی صورت میں ہوتے ہیں۔ لہذا عقالس امر کی

ل کر دیا جائے، متقضی ہے کہ جب زر نامسکوک سکوں کی صورت میں منتق

تو اس کی قدر بھی بڑھ جائے گی، جیسا کہ لوہے کے ٹکڑے کی قدر ایک

زنجیر یا تلوار کی صورت میں منتقل ہو جانے سے بڑھ جاتی ہے۔

۔ اگر کوئی حق ضرب نہ لیا جائے یا بالفاظ دیگر یوں کہو کہ اگر سکے کی ۲

تو عوام کو جب قدر زر نامسکوک کی قدر کے برابر ہو جو اس میں شامل ہے،

زر نامسکوک کی ضرورت الحق ہو گی سکوں کو پگھال لیا کریں گے اور جب

سکوں کی ضرورت ہو گی اسی زر نامسکوک کو سرکاری ٹکسال سے پھر

سکوں کی صورت میں منتقل کرا لیا کریں گے۔ یہ عمل بار بار ہوتا رہے گا۔

ر مصارف سکہ جس سے سرکار کو بے جا نقصان ہوگا۔ کیونکہ سرکار کو بغی

زنی لیے سکے بنانے پڑیں گے۔ یہ دلیل واقعی زبر دست ہے مگر باوجود اس

بات کے دنیا کے بعض بڑے بڑے تجارتی ملک مثال انگلستان وغیرہ حق ضرب

نہیں لیتے۔ وجہ یہ ہے کہ اس میں بھی ایک فائدہ ہے اور وہ یہ ہے کہ جب

تجارتی )زیادہ ہو جاتی ہے انگلستان میں سکے کی مقدار تجارتی ضرورتوں سے

تو اس افراط کے باعث ان کی قدر کم ہونے ( ملکوں میں اکثر ایسا ہو جاتا ہے

نہیں پاتی۔ یا یوں کہو کہ انگلستان میں اشیاء کی قیمتیں زیادہ نہیں ہونے پاتیں

کیونکہ سکوں کی یہ غیر ضروری مقدار فورا دیگر ممالک کی طرف خود بخود

ور دیگر ممالک کے لوگوں کو اس کے قبول کرنے میں منتقل ہو جاتی ہے ا

کوئی عذر نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ عذر تو اس صورت میں ہو سکتا ہے جب کہ

اس کی قدر اپنے ہم وزن زر نامسکوک کی قدر سے زیادہ ہو۔ دیگر ممالک کے

مثال اگر کابل کے ۔نزدیک جیسا زر نامسکوک ویسا انگلستان کا زر مسکوک

آنے کی چاندی ہو اور وہ دس آنے پر ہی چلتا ہو۔ یا یوں کہو کہ سکے میں دس

کابل حق ضرب نہ لیتا ہو، تو ہندوستان کے لوگوں کو بشرطیکہ ان کی چاندی

کی ضرورت ہو، اسے دس آنے پر خریدنے میں کیا عذر ہو سکتا ہے؟ غرض

کہ انگلستان حق ضرب نہ لینے سے زر نقد کی افراط کے برے نتائج سے بچ

جاتا ہے۔ دوسری صورت میں حق ضرب چونکہ مصارف سکہ زنی سے زیادہ

ہوتا ہے اس واسطے سرکار ٹکسال کے اجرا سے فائدہ اٹھاتی ہے اکثر ممالک

کے بادشاہوں نے اس طریق عمل سے بے انتہا فائدہ اٹھایا ہے مگر پیشتر اس

ل کا کے کہ ہم اس پر کوئی رائے زنی کریں ایک نہایت ضروری اقتصادی اصو

ذہن نشین کرنا ضروری ہے۔ تم کو معلوم ہے کہ اشیا کی قیمت طلب و رسد کی

مساوات سے متعین ہوتی ہے۔ لہذا کوئی وجہ نہیں کہ سونا اور چاندی جو اشیاء

میں داخل ہیں اس کلیہ قانون کے دائرہ عمل سے خارج ہوں۔ جب سونے چاندی

رور کم ہو گی اور جب کی مقدار ضرورت سے بڑھ جائے گی تو ان کی قدر ض

ان کی مقدار ضرورت سے کم ہو جائے گی، تو ظاہر ہے کہ ان کی قدر زیادہ

ہوگی۔ سکے جو سونے اور چاندی سے بنائے جاتے ہیں ان کا بھی یہی حال ہے

کہ افراط کی صورت میں ان کی قدر کم ہوتی ہے اور کمی کی صورت میں ان

ں زر نقد کی مقدار اس ملک کی کی قدر بڑھتی ہے۔ فرض کرو کہ کسی ملک می

تجارتی ضروریات سے بہت کم ہے۔ ظاہر ہے کہ اس صورت میں زر نقد کی

قدر بسبب کمی رسد کے بڑھ جائے گی یا بالفاظ دیگر اشیا کی قیمت کم ہو جائے

گی اور تجارتی کاروبار نہ چل سکے گا۔ لیکن اگر کسی تدبیر سے زر نقد کی

سرعت کے ساتھ ایک ہاتھ سے دوسرے ہاتھ میں موجودہ مقدار نہایت تیزی اور

منتقل ہو سکے، تو تجارتی کاروبار بال روک ٹوک چلتے جائیں گے اشیاء کی

قیمت اصلی حالت پر عود کر آئے گی اور مزید زر نقد کی ضرورت الحق نہ ہو

گی پس ایسے ملک کے تجارتی مقاصد آسانی کے ساتھ پورے نہیں ہو سکتے،

ں زر نقد کی مقدار زیادہ نہ ہو۔ یا کوئی صورت اختیار کی جب تک اس ملک می

نہ استعمال کی جائے یا اگر ایسا نہ ہو سکتا ہو تو کسی طرح مقدار موجودہ میں

سرعت انتقال نہ پیدا ہو۔ کیونکہ سرعت انتقال بھی ایک طرح کی ازدیادی زر نقد

ت انتقال کی ہے۔ جو سکہ پہلے ایک دفعہ استعمال ہوتا تھا ممکن ہے کہ سرع

صورت میں دس دفعہ استعمال ہو یا یوں کہو کہ اس طریق سے ایک سکہ وہی

کام کر سکتا ہے جو ازدیادی زر نقد کی صورت میں دس سکوں کی وساطت

سے پورا ہوتا۔

گویا زر نقد کی سرعت انتقال کا زیادہ ہونا ایک طرح سے زر نقد کی مقدار کا

د کی قدر کا کم ہونا ہے اور اشیا کی قیمت کا زیادہ ہونا یا بالفاظ دیگر زر نق

بڑھنا ہے علی ہذالقیاس زر نقد کی قدر کی زیادتی اس کی مقدار اور سرعت

انتقال اور قیمت اشیاء کی کمی پر داللت کرتی ہے۔ لہذا جب کسی ملک میں زر

نقد کی مقدار تجارتی ضروریات سے کم ہو تو اس کا اعالج یہی ہو سکتا ہے کہ

ر کو زیادہ کیا جائے یا کسی تدبیر سے زر نقد کی سرعت انتقال زیادہ ہو مقدا

جائے۔ لیکن جب کسی ملک میں زر نقد کی مقدار تجارتی ضروریات سے بہت

بڑھ جائے یا یوں کہو کہ اشیاء کی قیمتیں بڑھ جائیں، تو اس کا کیا عالج؟ اس کا

ء میں ۱۸۹۴جائے۔ سیدھا جواب یہ ہے کہ زر نقد کی رسد کو محدود کر دیا

پہلے ہمارے ملک میں نئی کانوں کے دریافت ہونے اور ٹکسال کے عام طور پر

پنس کے برابر رہ گئی تھی، ۱۳کھال ہونے سے روپے کی قدر بہت کم ہو کر

جس سے ملک میں اشیاء کی قیمتیں بڑھ گئیں اور سرکار کی مالگذاری کو

ستان کی پنشنوں ، تنخواہوں اور نقصان ہونے لگا۔ کیوں کہ جو روپیہ ہمیں انگل

دیگر مصارف حکومت کی بابت دینا پڑتا ہے وہ مالگزاری مینسے ہی ادا کیا

جاتا ہے۔ ایک پونڈ کے لیے جہاں پہلے دس روپے پرتے تھے چاندی کی قدر

کم ہو جانے کی وجہ سے سولہ روپے دینے پڑے۔ کیونکہ ہم کو یہ روپیہ سونے

ہے۔ اس کا عالج سرکار ہند نے یہ کیا کہ زر نقد کے سکے میں ادا کرنا پڑتا

کی رسد محدود کر دی یعنی ٹکسالیں بند کرد یں۔ آج کل رعایا کو یہ حق حاصل

نہیں کہ چاندی کے ٹکڑے دے کر سرکاری ٹکسال سے روپیہ بنوالے۔ بلکہ

سرکار ملک کی تجارتی ضرورتوں کو مدنظر رکھ کر خود روپیہ بناتی ہے۔ اس

رچہ اس وقت مخالفت کی گئی تھی، لیکن اس کی عمدگی اس کے تجویز کی اگ

پنس کے برابر ہو ۱۶پنس کی جگہ ۱۳اثر سے ظاہر ہے۔ یعنی ہمارا روپیہ اب

گیا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ جو شے معیار قدر مقرر کی جائے اس کی قدر کا

متغیر ہو جانا تمام تجارتی انتظام کو درہم برہم کر دیتا ہے۔

مقدمہ

مصنف کی تصنیف کو تدوین و ترتیب دینا، کسی کتاب کے پرانے ایڈیشن کسی

کو حواشی کے ساتھ نئی شکل دینا، کسی اہم مخطوطے کو مرتب کر کے عام

استفادے کے لیے پیش کرنا بہت بڑی ذمہ داری ہے۔ متن کی ترتیب و تدوین

تا ہے اس مقصد کے لیے پہلے اصل متن کو تالش کرنا پڑ ۔کوئی آسان کام نہیں

کیونکہ اس کے مختلف ایڈیشنوں میں متن کے بہت سے اختالفات ہو سکتے ہیں۔

ان تمام نسخوں کا تقابلی موازنہ کر کے دیکھنا پڑتا ہے کہ متن میں کہاں کوئی

تبدیلی کی گئی ہے۔ نیز متن میں موجود ظاہری اور مکانی اغالط اور طباعت

صطالحات تلمیحات و اشارات کی کی غلطیوں کا جائزہ لیا جاتا ہے۔ مصنف کی ا

توضیح حواشی میں کی جاتی ہے حتی کہ بعض اوقات تدوین متن کے ساتھ

ترجمہ بھی کرنا پڑتا ہے تب جا کر تدوین و ترتیب کا حق ادا ہوتا ہے۔ یہی وجہ

ہے کہ اس مقالہ کا موضوع پہلے پہل بہت مشکل محسوس ہوا لیکن چونکہ ہر

قبول کرنا ہی ایک محقق کی شان ہے سو کمر مشکل کام کو چیلنج سمجھ کر

ہمت باندھ کر آغاز کر دیا اور جوں جوں آگے بڑھنے کا موقع مال موضوع سے

دلچسپی سوا ہوتی گئی اور پہلے وال تاثر عنقا ہو گیا۔

: ہمیت موضوع

تحقیق کسی فکر اور نظریہ کو از سر نو زندہ کرنے اور اسے نئے علمی تناظر

و تدوین کے اصولوں پر یمیر الفہم بنانا ہے۔ پر محقق مسائل کو میں جدید تحقیق

اپنے زاویہ نظر سے دیکھتا ہے۔کچھ کے لیے مسئلے کی ایک جہت اور

دوسرے کے لیے دوسری جہت دلچسپی کا باعث ہوتی ہے۔ زیر نظر مقالہ استاد

علم “محترم جناب ڈاکٹر رحیم بخش شاہین کی رہنمائی کا نتیجہ ہے لیکن

کے بارے میں محترم مشفق خواجہ کے چند الفاظ نے اس موضوع پر ”صاداالقت

کام کرنے کے جذبے کو مزید تقویت بخشی اور اہمیت موضوع کا اندازہ ہو

حیرت ہے ”۔۔۔مشفق خواجہ کہتے ہیں ۔جانے کے بعد جذبہ شوق فزوں تر ہو گیا

کو اس کتاب کی کہ اقبال کے نام پر اتنی اکیڈمیاں اور ادارے قائم ہیں لیکن کسی

طرف توجہ کرنے کی توفیق نہیں ہوئی اور یہ آج بھی پردئہ گمنامی میں ہے۔

مشرق کے ایک عظیم شاعر کے اولین علمی کارنامے کی طرف سے یہ تغافل

۔مذکورہ تحریر نے جہاں موضوع کی “ ۱ایک سمجھ میں نہ آنے والی ات ہے

ں اصول تحقیق کی روشنی میں یہ اہمیت کا احساس دالیا وہاں سائنٹیفک انداز می

بھی پرکھنے کا موقع مال کہ مقالہ زیر نظر پر تحقیق کی گنجائش موجود ہے۔

:انتخاب موضوع

پر تحقیقی کام کا آغاز کرنے کی وجہ حقائق کی منظم جمد آوری “علم االقتصاد “

اور ازالہ اشتباھات کی ضرورت کا احساس ہے۔اقبال کی اس نثری تصنیف کی

ن نو اور ایسے جدید ایڈیشن کی اشاعت کی اشد ضرورت ہے جو تدوین ، تدوی

طباعت اور صحت و استناد کے لحاظ سے بہترین اور معیاری ہو کیونکہ علم

االقتصاد میں اغالط کی تعداد بہت زیادہ ہے اگرچہ بعد کے ایڈیشنوں میں

بہت کافی تصحیح متن پر کام کیا گیا ہے لیکن اس کے باوجود اغالط کی تعداد

“اس کی نسل کا بقا ہی محال ہو جاتا “پر۔ ۸۵ء صفحہ ۱۹۹۱ہے طبع چہارم

۔ صفحہ نمبر ”ان کی از سر نو تیار کرنے میں عائید ہوں “۔ ۔پر ۱۱۸صفحہ نمبر

پر ۲۵۶تجارت بین الممالک کو بین المالک لکھا گیا ہے۔ صفحہ نمبر “۔ ۔پر ۱۳۴

۔۔یا ہے۔ وغیرہ وغیرہنوع انسان کی بجائے نوح انسان لکھا گ

ضرورت اس امر کی ہے کہ پوری تحقیق کے بعد متن میں قواعد زبان کے

مطابق ضروری تبدیلی کی صراحت حاشیے میں کر دی جائے۔

اقبال نے جن مصنفین اور کتابوں سے استفادہ کیا ہے مکمل تحقیق کے بعد ان

واکر Principls of Economicsکی نشاندہی کی جائے مثال مارشل کی کتاب

An Essay on Principles ofاور مالتھس کی Political Economyکی

Population میں سے لیے گئے اقتباسات کا اصل متن بھی حاشیے میں درج ،

کر دیا جائے۔

علم االقتصاد کا امال قدیم ہونے کی بنا پر متروک ہو چکا ہے اس لیے جدید

ر میں مستعمل الفاظ کا ایک تقابلی ایڈیشن میں متروک الفاظ اور دور حاض

گوشوارہ مرتب کر دیا جائے۔

اصطالحات معاشیات کی توضیح کے لیے جامع مگر مختصر تعلیمات کا اضافہ

اس امر کی تصریح بھی ضروری ہے کہ علم االقتصاد کب ، کیوں ۔کیا جائے

ہ اور کن حاالت میں لکھی گئی اور اس کی اولین اشاعت کب عمل میں آئی تاک

اس کتاب کے بارے میں مستند بنیادی معلومات اور اس کا مکمل پس منظر

انہی حقائق کو مدنظر رکھتے ہوئے اس موضوع کا انتخاب کیا ۔سامنے آ جائے

گیا اور علم االقتصاد کے بارے یہ سب تحقیق مقالہ کے آغاز میں بطور مقدمہ

جہاں ۔پر درج ہیںشامل کر دی گئی ہے البتہ تعلیقات متن کے ساتھ ہر صفحے

حاشیہ جات زیادہ طویل ہو گئے ہیں وہاں مزید صفحات کا اضافہ بھی کیا گیا

ہے۔

:تعارف مقالہ

۔ صحت متن کے ۔مثال ۔تعارف مقالہ کے سلسلے میں چند مذید باتیں قابل ذکر ہیں

سلسلے میں۔

ء کی ۱۹۱۴بہترین نسخے کو مقالہ کی بنیاد قرار دیا گیا ہے یعنی ۔ ۱

ت۔اشاع

متن کے مختلف نسخوں کے تقابلی مطالعہ کا گراف مقالہ ھذا میں ۔۲

شامل ہے۔

متن میں ظاہری اغالط اور طباعت کی غلطیوں کی نشاندہی صفحہ ۔ ۳

وار کرنے کی بجائے صفحہ نمبر دیکر ایک ہی جگہ کر دی گئی ہے

مصنف کے حوالہ جاتی مصادر کی نشاندہی کر دی گئی ہے۔ ۔ ۴

اقبال نے علم االقتصاد میں جن مصنفین سے استفادہ کیا ہے کی تحقیق ۔۵

کر کے ایک صفحے پر ان کی وضاحت کر دی گئی ہے۔

حاشیہ نگاری کے سلسلے میں

حاشیہ نگاری کے اصولوں کو مد نظر رکھ کر قابل تصریح مقامات کی تشریح و

توضیح کے لیے حاشیہ نگاری کی گئی ہے۔

پیرا گراف کا اصل متن درج کرنے کے لیےترجمہ شدہ ۔ ۱

قابل توضیح اصطالحات کی وضاحت کے لیے ۔۲

اقبال کی وضع کردہ معاشی اصطالحات اور ان کے جدید مترادفات ۔۳

کے موازانہ کے لیے۔

تاریخی شخصیات کو متعارف کرانے کے لیے ۔۴

کالم اقبال سے وضاحت کے لیے ۔۵

ماخذ کی نشاندہی کے سلسلے میں

ہر باب کے لیے علیحدہ نمبروں کے ساتھ حوالہ جات کی فہرست۔ ۔۱

آخر میں کتابیات مرتب کی گئی ہے۔ ۔۲

:اقبال کی اردو نثر

اقبال عام طور پر ایک اچھے شاعر کے طور پر ہی جانے جاتے ہیں۔ بہت کم

لوگ جانتے ہیں کہ اقبال صرف اچھے شاعر ہی نہیں بہت اچھے نثر نگار بھی

اقبال کی ۔ن کی نثر بھی اتنی ہی متاثر کن ہے جتنی کہ شاعریتھے اور ا

ء سے شروع ہوتا ہے جب وہ گورنمنٹ کالج الہور ۱۹۱۲نثرنگاری کا سلسلہ

کچھ نثر پارے مخزن میں بھی ۔میں معلمی کے فرائض انجام دے رہے تھے

علم االقتصاد کا شمار ۔شائع ہوتے رہے کچھ علیحدہ کتابی شکل میں شائع ہوئے

اردو شعرا کی عام روش کے برعکس اقبال “بھی انہی نثرپاروں میں ہوتا ہے۔۔

نے نثر میں بھی کئی بلند پایہ تصانیف چھوڑی ہیں یہی وجہ ہے کہ اقبال کی نثر

اقبال اگر شاعری نہ کرتے اور نثر ہی لکھتے ”۔“ ۲ان کے کالم سے کم اہم نہیں

ایک دل بستان یادگار چھوڑ تو بھی وہ اردو نثر میں مزار غالب کی مانند

۔“ ۳جاتے

:علم االقتصاد اقبال کی اولین نثری کاوش

اگرچہ علمی و ادبی دنیا میں اقبال کی شہرت کو بقائے دوام تو ان کے اشعار

اور فلسفیانہ موضوعات پر بعض نثری کتب کی اشاعت کے بعدمیسر آیا لیکن

نے بنیادی کردار ادا ”علم االقتصاد“اس شہرت کی راہ ہموار کرنے میں

خود ماہرین معاشیات نے بھی اس کتاب کی اہمیت کو واضح کیا ہے اور اس ”کیا۔

کو معاشیات کی اہم کتاب قرار دیا ہے حقیقت یہ ہے کہ یہ اردو زبان میں اپنی

نوعیت کی پہلی کتاب ہے جس کو بیسویں صدی کی علمی نثر کا اعلی نمونہ کہا

ف ہے جس کی بدولت اقبال پہلی بار مصنفین کی ۔ یہی وہ تصنی”جا سکتا ہے

صف میں شامل ہوئے۔

علم االقتصاد کا علمی پس منظر

ء کو اقبال اورینٹل کالج الہور میں میکلوڈ ۱۸۹۹مئی ۱۳ایم اے کرنے کے بعد

ریڈر شپ کے فرائض منصبی میں تاریخ اور “ ۔عربک ریڈر مقرر ہوئے

گریزی یا ادبی تصانیف کا اردو ترجمہ پولیٹیکل اکانومی کی تدریس کے عالوہ ان

بھی شامل تھا۔ اس طرح ایک طرف تو وہ اقتصادیات پر درس دیتے رہے

کا Political Economyدوسری طرف انھوں نے فرانسس واکر کی کتاب

انہی مشاغل کے پس منظر میں ”علم االقتصاد“ملخص اردو ترجمہ بھی کیا۔

۔“ ۵لکھی گئی

و فنی تعارفعلم االقتصاد کا علمی

”علم االقتصاد“اقبال کے فکری رجحانات کی عکاسی کرنے والے نثرپاروں میں

وہ تصنیف ہے جو شاعر مشرق کی تخلیقات ذہنی کا اولین نقش ہے۔ یہ کتاب

۔اقبال کی بالغ نظری اور معاشی معامالت کی ماہرانہ سوجھ بوجھ کا مظہر ہے

ڈائریکٹر محکمہ تعلیم پنجاب کے نام یہ کتاب اقبال کے استاد فلسفہ ڈبلیو بیل

اس کی ۔منسوب ہے۔ اقبال کی یہ تصنیف اقبال کی زندگی میں ہی چھپ گئی تھی

متن کی کتابت ۔طباعت پیسہ اخبار کے خادم التعلیم پریس الہور سے ہوئی

درمیانہ قلم سے ہے البتہ حواشی نسبتا باریک قلم سے رقم کئے گئے ہیں۔

کتاب کا سائز ساڑھے آٹھ ؍ساڑھے پانچ انچ ہے۔ ۔ہے ۲۱۶صفحات کی کل تعداد

فہرست ۔پر ہے ۱سر ورق پر تاریخ اشاعت درج نہیں ہے۔ پیش کش ص

سے ۸ا متن ص پر درج ہے۔ کتاب ک ۴پر جبکہ دیباچہ ص ۲مضامین ص

پر ختم ہو جاتا ہے۔ متن میں کئی مقامات پر عبارت ۲۱۶شروع ہوتا ہے اور ص

کو نمایاں کرنے کے لیے ان کے نیچے خط کھینچ دیا گیا ہے۔ مثالص

۔وغیرہ ۱۲۱،۱۲۲،۱۲۸، ۹۵،۱۱۲، ۸۲،۸۷،۸۸، ۶۷،۶۸،۸۱

یف عہد شباب کی تصنیف اور علمی کاوش کا پہال ثمر ہونے کے باوجود یہ تصن

ایسا گہرا تفکر لیے ہوئے ہے۔ ایسا مدلل اسلوب بیان اور جدت فکر کی حامل

ہے کہ اس تصنیف کے مطالعے سے مستقبل کے اقبال کی جھلک بخوبی دیکھی

جا سکتی ہے۔

:علم االقتصاد کی وجہ تصنیف اور محرک

۔اقبال جیسے مایہ ناز شاعر کی علمی کاوشوں کا اولین ثمر ایک نثری کتاب ہے

۔ اقبال کا شاعرانہ ذہن اس ۔اور وہ بھی معاشیات جیسے خشک موضوع پر

تصنیف کی طرف کیونکر مائل ہوا؟ علم االقتصاد کی وجہ تصنیف اور محرکات

کے بارے میں مختلف مصنفین نے مختلف آراء کا اظہار کیا ہے۔

۔۔ نذیر ۔غالم حسین ذوالفقار نے اسے افرائض منصبی کا حصہ قرار دیا ہے،

نیازی نے اس کے آرنلڈ کی تحریک اور ٹیکسٹ بک کمیٹی کے ایما پر لکھے

۔۔۔ مشفق خواجہ نے اسے اقبال کی معاشیات سے گہری ۷جانے کا ذکر کیا ہے

۔رفیع الدین ہاشمی نے اسے آرنلڈ کی تحریک ، ۸دلچسپی کا نتیجہ گردانا ہے

ے کا شاخسانہ اقتصادیات کا تازہ مطالعہ اور منصبی کارکردگی میں شمار ہون

۔۔۔ ڈاکٹرعبادت بریلوی نے معاشیات کی اہمیت کو روشناس کرانے کے ۹بتایا ہے

۔ ڈاکٹر افتخار احمد صدیقی کے خیال ۱۱جذبے کو وجہ تصنیف قرار دیا ہے

۔۔۔۱۱میناہل وطن کے افالس و غربت کا شدید احساس اس تصنیف کا محرک بنا

یں لیکن کسی ایک وجہ کی بجائے اگرچہ تمام مذکورہ بیانات مبنی بر حقائق ہ

مذکورہ تمام وجوہات علم االقتصاد کی تصنیف کا محرک ثابت ہوئیں۔۔۔ میکوڈ

۔۔ ۔۔۔ تخلیقی صالحیتوں کا اظہار۔ریڈر کی حیثیت سے بہتر کارکردگی کا اظہار

معاشیات کے مضمون سے قدرتی دلچسپی اور تدریس معاشیات کا اثر۔۔۔

کو دور کرنے کی خواہش اور مسلمانوں کو مسلمانوں کی معاشی پسماندگی

۔۔ ٹیکسٹ ۔۔۔ آرنلڈ کی تحریک اور اصرار۔معاشیات سے روشناس کرانے کا جذبہ

غرض مذکورہ تمام وجوہات علم االقتصاد کی تصنیف ۔۔۔بک کمیٹی کی تحریک

کے لیے محرک ثابت ہوئیں۔ دیباچہ علم االقتصاد کا بغور مطالعہ اس حقیقت کا

ہل وطن کے افالس و غربت کو دور کرنے اور ہندوستانیوں مظہر ہے کہ ا

خصوصا مسلمانان ہند کو معاشیات کے علم سے روشناس کرانے کا جذبہ اس

تصنیف کا محرک خاص تھا اور اسے اردو میں تصنیف کرنے کی بنیادی وجہ

۔ ۱۲بھی یہی تھی

:علم االقتصاد کا اصل مسودہ

علم االقتصاد کا اصل مسودہ عطیہ بیگم کو دے اگرچہ عام تاثر یہ ہے اقبال نے

دیا تھا اور ان سے وہ مسودہ آرنلڈ نے مانگ کر محفوظ کر لیا اس تاثر کی وجہ

دوسرے دن اقبال نے مجھے اپنی پولیٹیکل اکانومی “عطیہ بیگم کا اپنا بیان ہے۔۔۔

یں کا اصل مسودہ تحفہ کے طور پر دیا اور ساتھ ہی وہ مقالہ بھی جس پر انہ

ء کا ہے لیکن اقبال کے خط ۱۹۱۷؍جوالئی ۱۶۔۔۔یہ واقعہ ۱۳ڈگری ملی تھی

خیال تھا کہ اپنی اردو کتاب علم “۔۔۔ ۔ء کے مطابق۱۹۱۷؍اپریل ۲۴محررہ

۔االقتصاد بھی پیش کرتا افسوس ہے میرے پاس یہاں کوئی نسخہ موجود نہیں

کے لیے ہندوستان سے اس کا حاصل کرنا چنداں مشکل نہیں۔ اس ہفتے اس

یعنی اقبال اصل مسودہ بجائے علم االقتصاد کا مطبوعہ نسخہ ”۔۔۔۱۴لکھوں گا

پیش کرنا چاہتے تھے۔ عروج اقبال کے مصنف نے بھی اسی امکان کے پیش

۔ ۱۵نظر اصل مسودہ کی پیش کش کو عطیہ بیگم کا انداز بیان قرار دیا ہے

ہ کتاب کے نسخے ساتھ ویسے بھی یہ بات قرین قیاس نہیں کہ اقبال مطبوع

پہنچانے کی بجائے صرف مسودہ ساتھ گئے اور وہ عطیہ بیگم کو بطور تحفہ

دے دیا۔ اگر عطیہ کے بیان کے مطابق آرنلڈ نے وہ مسودہ ان سے مانگ کر

؍ دسمبر ۲۴رکھ لیا تو وہ مسودہ کہاں گیا ؟ سعید اختر درانی سے ایوان اقبال میں

ی موضوع زیر بحث آیا تو انہیں بھی اس ء کو مالقات کے دوران یہ۱۹۹۵

سلسلے میں مشکوک پایا۔ آرنلڈ کے ورثا مسودہ کی عدم دستیابی ظاہر کرتی ہے

کہ یہ محض عطیہ بیگم کی داستان طرازی تھی۔

:علم االقتصاد کا سن اشاعت

ء میں شائع ہوئی۔ اورینٹل کالج کی ساالنہ رپورٹ ۱۹۱۴علم االقتصاد دسمبر

شیخ محمد اقبال پولٹیکل “۔ ۔ء کے مندرجات کے مطابق۱۹۱۱ ۔ء۱۹۱۲ء ، ۱۹۱۶

۔سے ظاہر ہوتا ہے کہ کتاب کی ۱۶اکانومی پر ایک نئی کتاب تیار کر رہے ہیں

ء میں کتاب ۱۹۱۴تکمیل میں دو سے تین سال تک صرف ہوئے کیونکہ دسمبر

چھپ کر مارکیٹ میں آ چکی تھی۔ چونکہ علم االقتصاد کے تین ایڈیشن پر سن

اعت درج نہیں اس لیے اس سلسلے میں ابہام پیدا ہونا فطری امر تھایہی وجہ اش

ہے کہ اقبال کی اس تصنیف کے سن اشاعت کے سلسلے میں متضاد بیانات

ء تک کے سالوں کی ۱۹۱۵ء سے لیکر ۱۹۱۱دیکھنے میں آتے ہیں اسے

ممتاز تصنیف قرار دیا جاتا ہے۔ ذیل میں علیحدہ علیحدہ فرق ظاہر کرتے ہیں کہ

اہل قلم اس تصنیف کو کس سال کی اشاعت قرار دیتے ہیں۔

:ء کو سال اشاعت قرار دینے والے مصنفین۱۹۱۱

عطا ہللا شیخ ، اقبالنامہ مجموعہ مکاتیب اقبال ، الہور ، شیخ اشرف، ۔۱

۔۳۳ج دوم ،ص

:ء کو سال اشاعت قرار دینے والے مصنفین۱۹۱۱

احمد میاں اختر قاضی جونا گڑھی ، اقبالیات کا تنقیدی جائزہ ، کراچی ۔۱

۔۱۴ئ، ص ۱۹۵۵، اقبال اکادمی ،

۔۱۳۹افتخار حسین شاہ سید ، اقبال اور پیروی شبلی، ص ۔۲

۔۲۳۴محمد حامد ، افکار اقبال ، ص ۔ ۳

:ء کو سال اشاعت قرار دینے والے مصنفین ۱۹۱۳

۔۱۷۸عروج اقبال ، ص افتخار احمد صدیقی ، ۔۱

۔۱۶رفیع الدین ہاشمی ، کتابیات اقبال، ص ۔۲

۔۷۳عبادت بریلوی ، ڈاکٹر ، اقبال کی اردو نثر ، ص ۔۳

۔۳۸فرمان فتح پوری ، ڈاکٹر ، اقبال سب کے لیے ، ص ۔۴

۔ ۴۱محی الدین زور قادری ، ڈاکٹر ، شاد اقبال ، ص ۔۵

مقالہ ، اقبال اور اقتصادیات مشمولہ مرزا امجد علی بیگ ، ڈاکٹر ، ۔ ۶

۔۳۶۲نقوش اقبال نمبر ، ص

:ء کو سال اشاعت قرار دینے والے مصنفین ۱۹۱۴

۔ ۸۷جاوید اقبال ، ڈاکٹر ، زندہ رود ، ص ۔۱

رفیع الدین ہاشمی ، ڈاکٹر ، تصانیف اقبال کا تحقیقی و توضیحی ۔ ۲

۔ ۲۹۱مطالعہ ، ص

، انتخاب ( االقتصاد ، ایک عمرانی مطالعہ علم)صدیق جاوید ، ڈاکٹر ، ۔ ۳

۸۱اقبالیات، ص ۔مقاالت

۔۲۷غالم حسین ذوالفقار ، مطالعہ اقبال ، ص ۔۴

۔۱۱محمد ریاض ، ڈاکٹر ، جاوید نامہ تحقیق و توضیح ، ص ۔ ۵

:ء کو سال اشاعت قرار دینے والے مصنفین ۱۹۱۵

۔۱۱الیاس برنی ، علم المعشیت، ص ۔۱

ء ، کراچی ، ص ۱۹۵۳سبزواری ، رسالہ معاشیات اکتوبر محمد احمد ۔ ۲

۔۴۴۶

یہ تفصیلی معلومات فراہم کرنے سے یہ بتانا مقصود ہے کہ چونکہ اقبال نے

خود اس تصنیف کو کوئی بہت اہمیت نہ دی اس لیے زیادہ تر معاصرین نے

ابھی اس کتاب کو دیکھے بغیر اس پر تبصرہ کر دیا جس نے سرسری اندازہ

یکھا سرورق پر سال اشاعت درج نہ ہونے کی بنا پر اسے بھی قیافہ سے د

شناسی سے کام لینا پڑا شاید یہی وجہ ہے کہ اکثر مصنفین نے کتاب پر تبصرہ

کرتے ہوئے تاریخ اشاعت کا ذکر ہی نہیں کیا۔

:سال اشاعت درج نہ کرنے والے مصنفین

۔۸۱بشیر احمد ڈار ، انوار اقبال، ص ۔۱

۔۴۳، ۴۴سالم خورشید ، ڈاکٹر ، سرگذشت اقبال ، ص عبدال ۔۲

۔۹۴عبدالسالم ندوی ، سید، اقبال کامل ، ص ۔۳

۔۴۲عبدالمجید سالک ، ذکر اقبال ، ص ۔۴

۔ ۸۵محمد الدین فوق، منشی ، تذکار اقبال ، ص ۔۵

۔ ۱۱۵نذیر نیازی ، سید، دانائے راز ، ص ۔۶

حاالنکہ اگر علم االقتصاد کی تاریخ اشاعت کا پتہ لگانے میں دلچسپی لی جاتی

تو یہ ایسا کوئی مشکل امر نہ تھا جس دور میں اقبال گورنمنٹ کالج ، الہور میں

میں شیخ ( ئ۱۹۱۱)درس و تدریس کے مشاغل میں مصروف تھے اسی دور

ے وقت کی مائیہ ناز جاری ہوا جو اپن ”مخزن“عبدالقادر کا مائیہ ناز رسالہ

ہستیوں کے شاہکار نظم و نثر کا متالشی رہتا ، خصوصا اقبال کے افکار نظم و

اس دور ۔نثر تو اس رسالے کے لیے فرمائش کر کے حاصل کیے جاتے تھے

غزل یا نثر پارہ ایسا نہیں جس کو مخزن میں جگہ نہ دی گئی ہو۔ ۔کی کوئی نظم

پر علم االقتصاد میں شامل آخری ۵ ء کے مخزن صفحہ نمبر۱۹۱۴اپریل

ایک مضمون کی حیثیت سے شامل کیا گیا اور خود شیخ عبدالقادر ‘ آبادی’باب

کے قلم سے علم االقتصاد کے بارے میں تعارفی نوٹ بھی موجود ہے جس کے

کے الفاظ درج ہیں۔ اس کے بعد ‘ کتاب زیر طبع ہے’آخر میں صریح الفاظ میں

خزن میں اقبال کا کوئی نہ کوئی فن پارہ شامل رہا مئی سے اکتوبر تک کے م

لیکن علم االقتصاد کے بارے میں کچھ رقم نہیں کیا گیا۔ نومبر اور دسمبر کے

ء کے شمارے ۱۹۱۴شماروں میں اقبال کی کوئی تحریر شامل نہیں البتہ دسمبر

کے چھپ کر ‘ علم االقتصاد’کے آخری صفحہ پر ایک اشتہار چھاپا گیا ہے جو

۔اس تصریح کے بعد کوئی ابہام باقی نہیں رہتا ۔ار ہو جانے کا مژدہ دیتا ہےتی

:علم االقتصاد کا اسلوب بیان

عالمہ کی پہلی تصنیف علم االقتصاد ایک فنی کتاب ہونے کی وجہ سے ادبی

چٹخاروں اور شوخیوں سے خالی ہے مگر اس فن پر اردو زبان میں پہلی کتاب

رد حیثیت کی حامل ہے۔ یہ اپنے اندر نہ صرف ہونے کی وجہ سے ایک منف

معلومات کے اعتبار سے وسعت و ہمہ گیری رکھتی ہے بلکہ زبان و بیان اور

اسلوب کے اعتبار سے بھی منفرد نظر آتی ہے کیونکہ جس زمانے میں یہ کتاب

تصنیف کی گئی اس قسم کی نثر لکھنے کا رواج عام نہ تھا لیکن اس کتاب میں

م فہم ، آسان اور سادہ لیکن عملی زبان میں اقتصادیات کے تمام اقبال نے عا

اگرچہ ایسے موضوعات میں ادبیت “ ۔۔پہلوئوں کو بڑی روانی سے پیش کیا ہے۔

تو پیدا نہیں ہو سکتی لیکن آسان اور عام فہم زبان میں اس قسم کے علمی

ل نے یہ موضوعات کو پیش کر دینا ہی ایک بہت بڑا علمی کارنامہ ہے اور اقبا

۔ ڈاکٹر خواجہ امجد سعید علم ۱۷کارنامہ بڑی خوش اسلوبی سے انجام دیا ہے

االقتصاد کے اسلوب بیان کی تعریف کرتے ہوئے لکھتے ہیں۔۔۔

Credit goes to Iqbal that he introduced the subjict in as simple

language as possible.18

کے اعتبار سے یہ کتاب بہت صاف اس میں کوئی شک نہیں کہ زبان و بیان

ستھری ہے، معاشی مسائل بہت خوش اسلوبی سے اور بہت آسان زبان میں بیان

کیے گئے ہیں کہیں کہیں جملوں کی تراش خراش میں ناپختگی نظر آتی ہے اس

کی وجہ غالبا یہی ہے کہ ان دنوں اردو زبان میں معاشیات کے مسائل بیان کرنا

ض جگہوں پر ایسا اسلوب بیان اختیار کیا گیا ہے جو نامانوس بع ۔آسان کام نہ تھا

۔۔ اس ۔۱۳۲۔۔ تم کو معلوم ہے کہ ص ۔۹۶۔۔ تم جانتے ہو ص ۔معلوم ہوتا ہے مثال

۔۔ بی بی کی ۔۱۴۱۔۔ اپنی بنک جاری کرتی ہے۔ ص ۔۱۳۹کی عدم اجراء ، ص

۔۔ وغیرہ ۔۲۱۱۔۔ آرام و آسائش کی مخل ، ص ۔۲۱۳خواہش فطری تقاضا ہے۔ ص

علم االقتصاد کا بیان بڑا سلجھا ہوا ، “، چند ایک معمولی خامیوں کے عالوہ۔

حقائق علمی کی وضاحت “۔ ۔۔۱۹صاف اور سلیس ہے اور زبان سر تا سر علمی

کے لیے نہایت موزوں ، متین اور سنجیدہ اسلوب تحریر اختیار کیا گیا ہے لیکن

عوری کوشش کے باوجود کہیں کہیں ان علمی استدالل اور عقل انداز بحث کی ش

۔۔۔کتاب کا دیباچہ اس حقیقت ۲۱“کے درد مند دل کے جذبات ظاہر ہو جاتے ہیں

آیا مفلسی بھی نظم عالم میں ایک ضروری جزو ہے؟ کیا ”کا واضع عکاس ہے۔۔۔

جیسے فقرات اقبال کے ”ممکن نہیں کہ ہر فرد مفلسی کے دکھ سے آزاد ہو؟

اس ہیں۔ علم االقتصاد کی کتابت و انداز تحریر اگرچہ جذبات قلبی کے عک

خوبصورت ہے لیکن بہت سے الفاظ قدیم انداز میں لکھے گئے ہیں۔ اب یہ طرز

۔امال متروک ہو چکا ہے مثال سعے ، پہونچ ، فالن ، تبادلی ، ابہی ، تھون وغیرہ

:دیباچہ علم االقتصاد کی اہمیت

رتبے کی حامل ہے وہاں دیباچہ علم جہاں علم االقتصاد ایک خاص علمی م

االقتصاد بھی کئی وجوہ سے بہت اہم ہے یہ دیباچہ اقبال کے جذبات قلبی ،

غربت و افالس کو دور کرنے کے لیے ان کی دلی خواہش اور داخلی محرکات

کی عکاسی بہت خوبصورتی سے کرتا ہے۔ درج ذیل حقائق اس دیباچہ کی اہمیت

:کو ظاہر کرتے ہیں

میں معاشیات کی تعریف بیان کی گئی ہے۔ ۔ اس۱

۔ برصغیر کے لوگوں کے لیے اس کے مطالعے کی ضرورت کا احساس دالیا ۲

گیا ہے۔

۔ انگریزی کتب کا براہ راست ترجمہ یا چربہ نہ ہونے کی وضاحت کی گئی ۳

ہے۔

۔ متین انداز تحریر جو انگریزی علمی کتابوں کا خاصا ہے کہ اختیار کرنے کا ۴

ر کیا ہے۔ذک

۔ اصطالحات کے ماخذ بیان کیے ہیں۔۵

۔ تصنیف کے محرک کا تذکرہ کیا ہے۔ ۶

شبلی کی اصالح کا شکریہ ادا کیا ہے۔ ۔۷

فضل حسین اور اللہ جیا رام کی کتب سے استفادہ کا اعتراف کیا ہے۔ ۔۸

:عہد اقبال میں علم االقتصاد کی علمی اہمیت

سب سے پہال نکتہ یہ ہے کہ یہ اقبال کی اولین علم االقتصاد کی علمی اہمیت میں

کاوش علمی ہے اور دوسرا اہم نکتہ یہ ہے کہ یہ اردو میں پہلی مستند اور جامع

کتاب معاشیات ہے۔ علم االقتصاد کے اولین علمی کاوش ہونے میں تو کس کو

کالم ہے نہ شک لیکن اردو زبان میں پہلی کتاب معاشیات ہونے پر متضاد آرا

پائی جاتی ہیں۔ بے شمار کتب کے مطالعے سے ظاہر ہوا ہے کہ الیاس برنی،

مشفق خواجہ اور رفیع الدین ہاشمی کے عالوہ تقریبا ہر ایک نے اقبال کی علم

‘ علم االقتصاد’پر اردو میں پہلی کتاب، قرار دیا ہے۔ ”معاشیات“االقتصاد کو

اس بیان کی تصدیق کرنے کے سطور ذیل ۔اردو میں معاشیات پر پہلی کتاب ہے

لیے کافی ہیں۔

ء میں علم االقتصاد کے نام سے اردو میں اکنامکس پر سب سے ۱۹۱۱اقبال نے

۔۲۱پہلے کتاب تیار کی

اقبال کے فکری رجحانات کا جائزہ ان کی بعض نثری تحریروں بالخصوص ان

۔۲۲کی اولین تصنیف علم االقتصاد کے حوالے کے بغیر نا مکمل رہے گا

علم االقتصاد اقبال کی پہلی نثری تالیف ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اردو زبان میں

۔۲۳اپنی نوعیت کی پہلی کتاب ہے

ان کی سب سے پہلی کتاب جو شائع ہوئی وہ نثر میں علم االقتصاد پر ہے اور

۔۲۴اس موضوع پر اردو میں یہ سب سے پہلی کتاب ہے

ر کی اس وقت تک اس میدان میں کسی ء میں تحری۱۹۱۱عالمہ نے یہ کتاب

مسلمان معیشت دان نے کام نہیں کیا تھا اس کے بعد لکھی جانے والی کتب الیاس

ء میں ۱۹۱۶برنی کی علم المعیشت تھی جو انجمن ترقی اردو کی جانب سے

چھپی اس طرح عالمہ کو اردو زبان میں معاشیات پر سب سے پہال مصنف قرار

۔۲۵دیا جا سکتا ہے

المہ ممدوح نے سب سے پہلے اردو زبان میں علم االقتصاد کے نام سے ایک ع

۲۶کتاب لکھی جو آج کل نایاب ہے

ڈاکٹر خواجہ امجد سعید نے بھی اردو لٹریچر کی ہسٹری میں پہلی بار معاشی

۔ ۲۷اصطالحات کو اردو میں پیش کرنے کا سہرا اقبال کے سر باندھا ہے

وضوع پر اقبال کی پہلی تصنیف ہے اور اتفاق سے علم االقتصاد معاشیات کے م

۔ یہ اور اس قسم کے بے شمار ۲۸اردو میں اس مضمون کی پہلی کتاب بھی ہے

بیانات نظر سے گزرتے ہیں جن میں علم االقتصاد کو اردو زبان میں اکنامکس

پر پہلی کتاب قرار دیا جاتا ہے لیکن جدید ترین تحقیق کے مطابق یہ بیان درست

ں۔ ترجمے کی شکل میں معاشیات کو سب سے پہلے اردو زبان میں پیش نہی

کرنے کا سہرا پنڈت دھرم نارائن کے سر بندھتا ہے جنھوں نے دہلی کالج کے

Elements of Politicalسینئر سکالر کی حیثیت سے فرانس وے لینڈ کی کتاب

Economy ۔ یہ کے نام سے کیا ۲۹“اصول علم انتظام مدن “کا اردو ترجمہ

جبکہ طبفراد کتاب کی ۔ء میں دہلی کالج کی زیر سرپرستی چھپی۱۸۴۵کتاب

محمد ”رسالہ علم انتظام مدن“شکل میں علم معاشیات پر پہلی تصنیف بنامم

۔۳۱منصور شاہ خاں اور محمد سعود شاہ خاں نے لکھی

اگلے صفحہ پر ایک گراف دیا جا رہا ہے جو علم االقتصاد سے قبل شائع شدہ

اس گوشوارے کے ۔اجم و کتب کے بارے میں تفصیالت مہیا کرتا ہےتر

مطالعے سے ظاہر ہوتا ہے کہ مذکورہ تمام کتب کم و بیش تراجم ہی شمار ہوتے

ہیں بنظر غائر دیکھا جائے تو علم االقتصاد ہی پہلی مستند اور جامع کتب کی

۔شائع ہوئی سال بعد علم المعیشت ۱۲حیثیت سے منظر عام پر آئی اور اس کے

اس کی تصدیق خود اقبال کے بیان سے ہوتی ہے۔کشن پرشاد کو ایک خط میں

علم ۔تصنیف و تالیف کا سلسلہ ایک عرصے سے جاری ہے“۔۔ ۔لکھتے ہیں

۔مشفق خواجہ ۳۱ ”االقتصاد پر سب سے پہلی مستند ٭کتاب میں نے لکھی ہے

نے بھی جہاں علم االقتصاد کے اردو میں پہلی کتاب ہونے کی تردید کی ہے

یہ درست ہے کہ یہ پہلی معیاری اور جامع “۔۔ ۔وہاں یہ بھی تسلیم کیا ہے کہ

۔اس لحاظ سے علم االقتصاد اس زمانے کی بے حد اہمیت کی ۳۲“کتاب ہے

ح طور پر عکاس ہے کہ اقبال حامل کتب شمار ہوتی ہے جو اس حقیقت کی واض

کے ذہن میں شروع ہی سے اہل وطن خصوصا مسلمانوں کی معاشی خوشحالی

۔۳۳ء تک مارکیٹ میں دستیاب تھی۱۹۱۷کی آرزو موجزن تھی۔ علم االقتصاد

:علم االقتصاد سے پہلے اردو میں علم معاشیات پر چھپنے والے تراجم و کتب

نام کتاب

نام مصنف

نام مترجم

ترجمہ شدہ کتاب کا نام

ناشر

سن اشاعت

Element of

Political

Economy

فرانسس وے لینڈ

پنڈت دھرم نارائن

اصول علم انتظام مدن

انجمن اشاعت علوم بذریعہ السنہ ملکی

ء۱۸۴۵

تین چار کتب سے استفادہ کیا ہے

Political

Economy

جمیس سٹوارٹ مل

٭ محمد منصور شاہ خاں۱

عود شاہ خاںمحمد مس

رسالہ علم انتظام مدن

مطبع مرتضوی دہلی

ء۱۸۵۷ماقبل

Political

Economy

این ولیم سینیئر

بابو رام کلی چوہدری

رائے شنکر داس

رسالہ علم انتظام مدن

سائنٹفک سوسائٹی علی گڑھ

ء۱۸۶۵

Political

Economy

جمیس سٹوارٹ مل

پنڈت دھرم نارائن

اصول سیاست مدن

سوسائٹی علی گڑھسائنٹفک

ء۱۸۶۹

کتاب کا نام نہیں دیا

٭ جان پارک لیڈلی۲

مترجم کا نام نامعلوم

دستور المعاش

گورنمنٹ پریس الہ آباد

ء۱۸۷۳

Primer of

Political

Economy

پروفیسر جیونس

شمس العلما مولوی ذکا ہللا صاحب

کیمیائے دولت

مطبع مجتبائی دہلی

ء۱۹۱۱

کے ”رسالہ علم انتظام مدن“کتاب ۲یہ گوشوارہ ظاہرکرتا ہے کہ سوائے نمبر

کتاب ہی ۲باقی تمام کتب انگریزی کتابوں کا براہ راست ترجمہ ہیں۔ صرف نمبر

کسی حد تک آزادانہ غور و فکر کا نتیجہ ہے۔ یعنی علم االقتصاد سے پہلے

رسالہ علم انتظام “کیونکہ ترجمہ کے عالوہ کوئی خاص قابل ذکر کام نہیں ہوا

کو بھی زیادہ ترجمے ایس مل کی کتاب کا بالواسطہ ترجمہ کہہ سکتے ”مدن

۔۳۴ہیں

:علم االقتصاد کی اہمیت خود اقبال کی نظر میں

اقبال نے اپنی اس تصنیف کو بہت زیادہ اہمیت نہیں دی حتی کہ باقی کتب کی

ہوئی لیکن اقبال نے علم اشاعت ان کی زندگی میں ہی ایک سے زیادہ مرتبہ

ء کے بعد دوبارہ شائع کرانے کی زحمت نہ کی۔ خود اقبال ۱۹۱۴االقتصاد کو

نے بھی صرف دو ہی جگہ اس کا تذکرہ کیا ہے۔۔۔ ایک بار سر کشن پرشاد کے

جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اقبال اپنی اس تصنیف کے مستند )نام خط میں۔۔۔

ور دوسری بار عطیہ بیگم کے نام خط ا( ۳۵ہونے پر فخر محسوس کرتے تھے

بعد میں اقبال نے “میں اس کا ایک نسخہ بھیجنے کے خیال کا ذکر کیا ہے۔۔۔ ۳۶

خود بھی اس کتاب کو الئق اعتنا نہ سمجھا ، بلکہ بحیثیت علم وہ علم اقتصادیات

۔۳۷ ”پر بھی کوئی خاص توجہ نہ سے سکے

:اقبال کی تشکیل میں علم االقتصاد کا کردار

اس تصنیف سے جہاں اقبال کے ذہن و فکر کے حقیقت پسندانہ رجحان کا ثبوت

کا انقالبی پیغام روس کے “خضر راہ “ملتا ہے وہاں یہ سراغ بھی ملتا ہے کہ

اشتراکی انقالب کی صدائے بازگشت نہینبلکہ اقبال کے قلب و ذہن میں اس

اور علم االقتصاد ان ۳۸انقالبی پیغام کے محرکات ابتدا ہی سے کار فرما تھے

محرکات کا منہ بولتا ثبوت ہے فکر اقبال کے ارتقائی عمل کے بنظر غائر

مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ اس ابتدائی کتاب میں اقبال نے جو خیاالت پیش

کیے وہی افکار پختہ تر ہو کر فکر اقبال میں ڈھلے اور فلسفہ اقبال کے مہتم

۔بالشان موضوع قرار پائے

یت سے دہقان کو میسر نہ ہو روزیجس کھ

۳۹اس کھیت کے ہر خوشہ گندم کو جال دو

ایک درد “۔۔ ۔پیغام اسی درد مند دل کی پکار ہے جس کی دلی تمنا رہی ہے کہ

مند دل کو ہال دینے والے افالس کا درد ناک نظارہ ہمیشہ کے لیے مضحہ عالم

ال نے جو نظریات ۔۔ اس کتاب میں اقب۔۴۱”سے حرف غلط کی طرح مٹ جائے

معاشی ۔پیش کیے ہیں وہ ان کے فکر و فن کو سمجھنے کے لیے بہت اہم ہیں

مسائل سے اقبال کی یہ دلچسپی ذہن میں رکھتے ہوئے ان کے فکر و فن کو

زیادہ بہتر سے سمجھا جا سکتا ہے۔

”خدا کے حضور میں“بال جبریل

کب ڈوبے گا سرمایہ پرستی کا سفینہ

۴۱ظر روز مکافاتدنیا ہے تیری منت

ضرب کلیم میں

تری کتابوں میں اے کلیم معاش رکھا ہی کیا ہے آخر

۴۲خطوط خم دار کی نمائش ، مریزد کج دار کی نمائش

مثنوی پس چہ باید کرد میں

شیوہ تہذیب نو آدم دری است

۴۳پردہ آدم دری سوداگری است

پیام مشرق میں

بدوش زمیں بار سرمایہ دار

۴۴خور و خواب کار ندارد گزشت از

کیا ان تمام اشعار میں علم االقتصاد کے نظریات کی جھلک نظر نہیں آتی ؟

کمی اجرت کا بہترین نسخہ قومی “ء میں علم االقتصاد میں اقبال نے کہا ۱۹۱۴

:اور آگے چل کر زبان شعر میں کہا ”تعلیم ہے

بہ پور خویش دین و دانش آموز

کہ تابد چوں مہ و انجم نگینش

بدست ادا گر داری ہنر را

یہ بیضاست اندر آستینش

ہر دو مضامین کا موازنہ ظاہر کرتا ہے کہ بنیاد علم االقتصاد میں رکھ دی گئی

مسلمانوں کے افالس و زبوں حالی کا ۔تھی آگے چل کر صرف تشریح کی گئی

شدید احساس ہی نالہ یتیم اور شکوہ جیسی معرکۃ االرا نظموں کی تخلیق کا

ث بنا۔ باع

:علم االقتصاد کی موجودہ اہمیت

علم معاشیات میں عصر اقبال سے لیکر اب تک جو گردانقدر اضافے ہوئے،

انداز بحث اور نقطہ نظر جس طرح بدال اور بدلتا چال جا رہا ہے اس کو دیکھتے

ہوئے علم االقتصاد کی موجودہ اہمیت اگرچہ کہنے کو صرف تاریخی ہے لیکن

عالمہ کی صحت فکر کے موضوع پر گرفت کے ساتھ ساتھ “اس کے باوجود

اور بنیادی نوعیت پر زور ‘ معاشیات کی حقیقی اہمیت’جب ہم یہ کہتے ہیں کہ

دیتے ہوئے انھوں نے جن مقاالت کا اظہار کیا ہے ان کی صحت آج بھی مسلم

لہ ۔اقبال کے نظریات کا مقاب۴۵”ہے تو اس کی قدر و قیمت کا اقرار کرنا پڑتا ہے

جدید نظریات سے کیا جائے تو بہت سے نظریات کی اہمیت آج بھی جوں کی

ہر بے روز گار “۔ ۴۶”مقابلہ کابل دستکار کا محافظ ہے“ ۔توں نظر آئے گی مثال

۔۔۔ ضرور ہے کہ “۔ ۴۷“دستکار کا حق ہے کہ سرکار اسے روز گار دے

ہو اور ہمیں اس افزائش آبادی کے خوفناک نتائج ہمارے آرام و آسائش کے محل

۔ ۴۸”فراغت سے محروم کر دیں جو بصورت کمی آبادی ہم کو حاصل ہوتی

زیادہ تفصیل کی گنجائش نہیں ورنہ بے شمار ایسی مثالیں موجود ہیں جو اس

ضمن میں پیش کی جا سکتی ہیں۔ اس لیے اگرچہ معاشی نظریات اور اصولوں

علمی مرتبہ جدید کتب کے میں اتنی پیش رفت ہو چکی ہے کہ علم االقتصاد کا

مقابلے میں الئق اعتنا نہیں اور یہی یہ دور جدید کے قاری کے لیے سود مند ہے

اس کے باوجود اقبال کی اولین تصنیف کے طور پر یہ ہمیشہ اہم رہے گی۔۔

معاشی انصاف کی اصطالح اگرچہ بہت بعد کی بات ہے لیکن اس کے تخیل کی “

ے یہی وجہ ہے کہ علم االقتصاد آج بھی تاریخی بنیاد اس کتاب میں موجود ہ

اہمیت کی حامل کتاب ہے۔چونکہ اقبال کے ذہنی ارتقا کو سمجھنے میں بڑی مدد

دیتی ہے اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ مشرق کے ایک عظیم ذہن میں مسلمانوں

کی معاشی پسماندگی کا احساس اتنا جدید تھا کہ اس کی بنیاد پر ایک علیحدہ

مملکت کا تصور ابھر کر سامنے آیا۔ نیز انھوں نے اقتصادی عمل کو اسالمی

۔۴۹فطرت انسانی سے ہم آہنگ کرنے پر زور دیا

:مضامین علم االقتصاد کا مختصر خاکہ

کتاب علم االقتصاد پانچ حصوں پر مشتمل ہے۔ حصہ اول میں صرف ایک باب

وم میں چار ابواب ہیں۔ ۔ حصہ د”علم االقتصاد کی ماہیت اور طریق تحقیق”ہے۔

حصہ سوم میں ۔زمین ، محنت ، سرمایہ اور پیدائش دولت کے لحاظ سے قابلیت

تبادلہ دولت کے چھ ابواب مسئلہ قدر ، تجارت بین االقوام ، زر نقد کی ماہیت

اور قدر ، حق الضرب پر کاغذی اور اعتبار کی ماہیت پر بحث کی گئی ہے۔

حصہ دار کے ذیل میں لگان ، سود ، منافع حصہ چہارم پیداوار دولت کے

اجرت، دستکاری کی دولت پرنامکمل مقابلہ کا اثر او رمالگزاری کا جائزہ لیا گیا

ہے۔ حصہ پنجم میں تین ابواب آبادی وجہ معیشت ، جدید ضروریات کی افزائش

اور صرف دولت کا تجزیہ پیش کیا گیا ہے۔

:ستفادہ مضامین االقتصاد میں دیگر تصانیف سے ا

۔ ۔‘ایک محقق کہتا ہے’اقبال نے علم االقتصاد میں عموما مصنفین کا نام لیے بغیر

۔ کے انداز میں بات کی ہے اور سوائے تھامس ۔‘ایک مصنف کا خیال ہے’

مالتھس کی کتاب کے اور کسی کتاب کا نام بطور حوالہ درج نہیں کیا اس کی

نے یہ کتاب لکھی ہندوستانی عوام کی وجہ غالبا یہی ہے کہ جس دور میں اقبال

علمی حیثیت کے پیش نظر حوالہ جات کی ضرورت محسوس نہ کی۔ علم

االقتصاد کے مطالعہ سے ظاہر ہوتا ہے کہ اقبال نے دوران تصنیف مندرجہ ذیل

کتب کو پیش نظر رکھا ہے اور جگہ جگہ ان سے مدد لی ہے۔

۱ -Marshall, Alfred: Prinicples of Economics

۲ -Mill, J. S. : Prinicples of Political Economy

۳ -Ricardo. David: Prinicples of Political Economy and

Taxation

4- Smith, Adam : Wealth of Nations

۵ -Malthus, Thomas: An Essay on the Principles of

Population

6 -Walker, F. A. : Political Economy

وہ الفرڈ مارشل ۔تاب سے اقبال نے سب سے زیادہ فائدہ سے استفادہ کیاجس ک“

۔اس میں کہیں کہیں انیسویں صدی کے مشہور ۵۱”کی پرنسپلز آف اکنامکس ہے

امریکی ماہر اقتصادیات فرانسس واکر اور تھامس مالتھس کے خیاالت کی

اس کے “۔ چونکہ اقبال نے خود اعتراف کیا ہے کہ ۵۱جھلک بھی نظر آتی ہے

۔ اس لیے یہ ۵۲”مضامین مختلف مشہور اور مستند کتب سے اخذ کیے گئے ہیں

نتیجہ اخذ کرنا بے جا نہ ہو گا کہ انھوں نے مارشل سے بھی استفادہ کیا ہے

اصول ’۔ ویسے بھی ابتدائی ابواب کے کئی پیراگراف مارشل کی کتاب ۵۳

ال نے واکر ، سمتھ، کا بالواسطہ ترجمہ معلوم ہوتے ہیں۔ ویسے اقب‘ معاشیات

ریکارڈو ، مارشل مل، مالتھس وغیرہ کا بھی ذکر کیا ہے اس لیے یہ بات طے

ہے کہ ان تمام مصنفین سے استفادہ کیا گیا ہے۔ اگرچہ کارل مارکس کا نام

واضح طور پر تو نہیں لیا گیا لیکن اقبال کے کئی بیانات سے ظاہر ہوتا ہے کہ

بعض محققین نے بڑے “ ۔تفادہ کیا ہے۔ مثال انھوں نے کارل مارکس سے بھی اس

زور و شور سے ثابت کیا ہے کہ یہ سب ناانصافی شخصی جائیداد سے پیدا ہوتی

۔ اس کے عالوہ بقول انور اقبال قریشی کتاب میں ٹاوسگ سے استفادہ ۵۴”ہے

۔ اور سپنسر سے استفادہ تو مسلم ہے کیونکہ ۵۵کی جھلک بھی نظر آتی ہے

فادہ کا تحریری ثبوت علم االقتصاد میں یہ کہہ کر پیش کر دیا اقبال نے اس است

نے حکیم مالتھس کے اصول آبادی پر ایک ( Spencer)محقق سپنسر “ہے۔

۔ ۵۶نہایت دلچسپ بحث کی ہے

:مصنفین جن کا ذکر اشازۃ کیا گیا ہے

مختلف مقامات پر ماہرین معاشیات کا ذکر اشارۃ کیا گیا ۲۸علم االقتصاد میں

ہے نام نہیں لیا گیا لیکن قرائن سے معلوم ہو جاتا ہے کہ کن محققین کا ذکر کیا

جا رہا ہے مثال

ایک محقق جو ان حکماء کے طبقہ موخر میں داخل ہے کہتا ہے “۔۔ ۔پر ۲۱ص

یہاں محقق سے مراد … کہ علم االقتصاد کے ماہرین کے فرائض درج ذیل ہیں

جے این کنیز ہے۔

شہور انگریزی مصنف لکھتا ہے کہ علم االقتصاد کے ایک م”…پر ۴۲ص

۔۔۔ غالبا مشہور ”اصول و نتائج انسان کے ذاتی تاثرات کے صریح مخالف ہیں

انگریزی مصنف سے مراد رابنز ہے۔

بعض محققین نے بڑے زور و شور سے ثابت کیا ہے کہ یہ سب “… ۱۵۶ص

حققین سے مراد کارل ۔ یہاں م۔۔”بے انصافی شخصی جائیداد سے پیدا ہوتی ہے

مارکس اور اس کے ساتھی ماینکل اور دیگر اشتراکی مفکر ہیں۔

ایک مصنف لکھتا ہے کہ تمام اشیاء نقل مکانی کر سکتی ہیں مگر “… ۱۸۶ص

انسان ایک ایسی چیز ہے جو بڑی مشکل سے ایک مقام سے دوسرے مقام تک

۔۔۔ یہاں مصنف سے مراد ایڈم سمتھ ہے۔”حرکت کرتا ہے

انگریزی محققین کے نزدیک جہاں تک ممکن ہو سامان معیشت “… ۲۱۴ص

۔۔۔ یہاں حکیم تھامس مالتھس کی طرف اشارہ ہے۔”ارزاں نہ ہونا چاہیے

:نو مصنفین جن کا بالصراحت ذکر کیا گیا

مقامات پر مصنفین کاذکر نام لے کر کیا گیا ہے۔ ۲۶

نمبر شمار

نام مصنف

جتنی بار ذکر کیا گیا

نمبرصفحہ

مذکورہ جملہ

۔۱

ایڈم سمتھ

دو دفعہ

۱۴

“اس مغالطہ کو پہلے ایڈیم سمتھ صاحب نے ظاہر کیا “

۸۱

(مشترکہ ذکر) ”بعض حکماء ریکارڈو ، سمتھ ، مل وغیرہ“

۔۲

واکر

پانچ جگہ

۱۶۸

”منافع کی مزید توضیح کے لیے محقق واکر لکھتا ہے“

۱۷۹

”مسئلہ کی نہایت زور سے تردید کرتے ہیںامریکہ کے مشہور محقق واکر اس “

۱۸۱

محقق واکر کے نزدیک اجرت کی بحث لگان سود اور منافع کی بحث کے بعد “

۔”آتی ہے

۲۱۲

“محقق واکر کے نزدیک انسانی قبائل کی تاریخ اس امر کی شاہد ہے “

۲۱۳

ر محقق واکر کہتا ہے کہ انسان کی بقا و فنا کی صورت میں یہ قانون کامل طو“

۔”پر عمل نہیں کر سکتا

۔۳

مالتھس

دفعہ ۹

۲۱۵

”حکیم مالتھس اپنے مضمون موسوم بہ آبادی میں یہ اصول دریافت کرتا ہے“

۲۱۵

مرد عورت کا ایک جوڑا حکیم مالتھس کے نزدیک بالعموم چار بچے پیدا کرتا “

”ہے

۲۱۶

۔”حکیم مالتھس کے اصول آبادی پر ایک نہایت دلچسپ بحث کی ہے“

۲۱۷

حکیم مالتھس کے نزدیک افالس اور دیگر برائیوں کا اصل منبع آبادی کا “

”اندازے سے زیادہ بڑھ جاتا ہے

۲۱۹

۔”مندرجہ باال خیاالت اول اول حکیم مالتھس نے ظاہر کیے“

۲۱۹

”حکیم مالتھس ان موانع کا ذکر تا ہے“

۲۱۱

وسائل دوقسم حکیم مالتھس کے نزدیک آبادی انسان کی ترقی کو روکنے کے “

”کے ہیں

۲۱۴

حکیم مالتھس کے مسائل کی رو سے اشیاء خوردنی کی ارزانی افزائش آبادی “

”کے خوفناک نتائج کی طرف سے انسان کو اندھا کر دیتی ہے

۲۱۵

”حکیم مالتھس کے مسائل کا نتیجہ صحیح ہے“

۔۴

سپنسر

ا بار

۲۱۶

ایک نہایت دلچسپ بحث محقق سپنسر نے حکیم مالتھس کے اصول آبادی پر “

”کی ہے

۔۵

ریکارڈو

دفعہ ۲

۸۱

”بعض حکماء ریکارڈو ، سمتھ ، مل وغیرہ کہتے ہیں“

۸۱

”اور ریکارڈو کا اصول صحیح معلوم ہو گا“

۔۶

جے ایس مل

دفعہ ۴

۶۸

محقق مل ایک قانون وضع کرتا ہے کہ سرمایہ جمع کرنے کی خواہش شرح “

۔”ہےسود کے ساتھ نسبت مستقیم رکھتی

۶۸

”یاد رکھناچاہیے کہ مل کا یہ قانون کامل طور پر صحیح نہیں“

۸۱

”بعض حکماء ریکارڈو ، سمتھ، مل وغیرہ کہتے ہیں“

۱۱۴

”مل صاحب نے اس اصطالح کے سمجھنے میں ایک غلطی کھائی ہے“

۔۷

مارشل

بار ۱

۹۱

کثرت سے محقق مارشل فرماتے ہیں کہ جن پیشوں میں سرمایہ قائم کا استعمال“

”ہوتا ہے اس میں اشیا کی قیمتیں بہت تفیر پذیر ہوتی ہیں

۔۸

دت صاحب

بار ۱

۱۹۵

دت صاحب جنہوں نے حال ہی میں سرکار ہند کے ساتھ اس اہم موضوع پر خط ’

”و کتابت کی ہے

۔۹

گریشم

بار ۱

۱۲۱

اسی صداقت کو گریشم صاحب ایک اقتصادی اصول کی صورت میں یوں پیش “

”کرتے ہیں

:علم االقتصاد کے مختلف ایڈیشنوں کا موازنہ

طبع

اشاعت

تعداد

س م: تقطیع

مسطر

خوش نویس

ضخامت

اول

ء۱۹۱۴

در ج نہیں

۳ ۱؍۲×۲۱

سطری ۲۱

درج نہیں

۲+۲۱۶

اعالن حقوق اشاعت

مطبع

ناشر

ملنے کا پتہ

قیمت

درج نہیں

خادم التعلیم سٹیم پریس ، الہور

شیخ محمد اقبال

مصنف کتاب

ایک روپیہ

:ء کی اہم خصوصیات ۱۹۱۴طبع اول

علم االقتصاد کا “علم االقتصاد کے اولین ایڈیشن پر توضیحی نوٹ ص پر

“مضامین علم االقتصاد کا مختصر خاکہ “اور ص پر “علمی اور فنی تعارف

دہ کے عنوانات سے دیئے جا چکے ہیں اس کے عالوہ پہلے ایڈیشن کی چیدہ چی

خصوصیات درج ذیل ہیں۔

رقم ہے۔ “دیباچہ مصنف “پر عنوان ۴طبع اول میں ص ۔۱

۔۔۔۔ یہ نشان بنایا گیا ہے۔۔ہر باب کے آخر میں بطور اختتامیہ ۔ ۲

اہم امور کی توضیح کے لیے مصنف نے خود بھی حاشیہ جات تحریر ۔ ۳

، ۱۹۵، ۱۴۱، ۱۲۳، ۱۱۵، ۱۱۲، ۱۱۱، ۱۶،۵۱، ۱۴، ۱۲کیے ہیں مثال ص

وغیرہ پر ۲۱۵

فہرست ابواب میں ہر جگہ دوم اور سوم کے الفاظ استعمال کئے گئے ۔۴

۲۱۹ہر باب سوئم جبکہ ص ۱۱۹پر حصہ سوئم اور ص ۷۱ہیں البتہ ص

پر غلطی سے باب چہارم کی بجائے ۱۷۳ہرباب دوئم کے الفاظ رقم ہیں۔ ص

سے شروع ہوتا ہے ۱۸۵باب پنجم لکھ دیا گیا ہے جبکہ اصل میں باب پنجم ص

۔ ”مقابلہ نا کامل دستکاروں کی حالت پر کیا اثر کرتا ہے“جس کا عنوان ہے

امال قدیم طرز کا ہے اور اہم فقرات خط کشیدہ ہیں۔ ۔۵

طبع

اشاعت

تعداد

س م: تقلیع

مسطر

خوش نویس

ضخامت

دوم

ء۱۹۶۱

درج نہیں

۲۲×۱۴

سطری ۲۶

ٹائپ

۶+۲۲۲

اعالن حقوق اشاعت

مطبع

ناشر

ملنے کا پتہ

قیمت

درج نہیں

فیروز سنزلمیٹڈ، الہور

اقبال اکادمی پاکستان

درج نہیں

:ء کی اہم خصوصیات۱۹۶۱طبع دوم

علم “پہلی اشاعت کے ستاون سال بعد ، اقبال اکادمی پاکستان، کراچی نے

اس پر سال طباعت درج نہیں مگر ممتاز ۔کا دوسرا ایڈیشن شائع کیا ”االقتصاد

سے اس کا سال اشاعت متعین ( ئ۱۹۶۱جون ۱۱)حسن کے پیش لفظ کی تاریخ

۔الیا گیا کرنا مشکل نہیں ہے۔ سرورق اور اس کی پشت کا صفحہ شمار نہیں

از ) صفحہ د خالی ہے۔ پیش لفظ ۔فہرست ، صفحات الف ، ب ، ج پر درج ہے

پیش کش ( ۱۹تا ۱۱از انور اقبال قریشی ص )مقدمہ ( ۱۱تا ۱ممتاز حسن ص

کے بعد ( ۲۶تا ۲۳از مصنف ، ص )اور دیباچہ ( ۲۱انتساب اور مصنف ، ص )

وسرے ایڈیشن کی سب سے د ۔متن کتان سے صفحات کا از سر نو شمار ہوتا ہے

کے مدیر ”اقبال ریویو“طبع اول کے متن کی تصحیح ہے۔ جو مجلہ ۔اہم بات

۔۵۷”معاون جناب خورشدی احمد صاحب کی کوششوں کی مرہون منت ہے

مضامین کتاب کو پانچ حصوں میں منقسم کیا گیا ہے۔ پہال حصہ ۔۱

صرف ایک باب پر مشتمل ہے۔حصہ دوم میں چار ابواب ہیں۔ حصہ سوئم میں

چھ ابواب اور حصہ چہارم میں بھی چھ ابواب شامل ہیں جبکہ حصہ پنجم صرف

تین ابواب پر مشتمل ہے۔

ں کتاب میں کتاب کے آخر میں دس صفحات پر مشتمل ضمیمے می ۔۲

استعمال شدہ اردو معاشی اصطالحات کا انگلش ترجمہ دیا گیا ہے۔

حاشیے میں مختصرا معاشیات کی بعض اصطالحات کی تشریح اور ۔۳

انگریزی مترادفات رقم کیے گئے ہیں۔

کتابت کی اغالط کی تصریح بھی حاشیے میں کی گئی ہے۔ ۔۴

ے کئے گئے ہیں۔متن میں بہت سے تصرفات بغیر کسی تصریح ک ۔۵

طبع اول میں اہم جملوں کو نمایاں کرنے کے لیے ان کے نیچے خط ۔۶

کھینچ دیا گیا ہے لیکن طبع دوم میں اس کا کوئی اہتمام نہیں کیا گیا۔

استعمال کیا گیا ہے جبکہ طبع دوم میں ”دیباچہ“طبع اول میں لفظ ۔۷

لکھا گیا ہے۔ “دیباچہ “اسے

ول میندوم اور سوم کے الفاظ استعمال ہوئے ہیں فہرست ابواب طبع ا ۔۸

صرف ایک جگہ سہوا دوئم اور دو جگہ سوئم لکھا گیا ہے۔ جبکہ طبع دوم میں

ہر جگہ دوئم اور سوئم کے الفاظ استعمال کئے گئے ہیں۔

آخری صفحے پر مطبوعہ فیروز سنز رقم ہے ورنہ کتاب کے ابتدائی ۔۹

گیا۔ صفحات پر مطبع کا نام نہیں لکھا

طبع

اشاعت

تعداد

س م:تقطیع

مسطر

خوش نویس

ضخامت

سوم

ء۱۹۷۷

۱۱۱۱

۱۳ ۱؍۲×۲۲

سطری ۱۹

درج نہیں

۲۷۲

اعالن حقوق اشاعت

مطبع

ناشر

ملنے کا پتہ

قیمت

جملہ حقوق محفوظ

طفیل آرٹ پرنٹرز سرکلر روڈ، الہور

اقبال اکادمی

پاکستان

روپے ۲۱

:خصوصیاتء کی ۱۹۷۷طبع سوم

ترتیب کے لحاظ سے یہ علم االقتصاد کا تیسرا ایڈیشن ہے لیکن اس پر بار اول

ء کے الفاظ درج ہیں اس غلطی کی وجہ سمجھ میں نہیں آتی اگر اقبال کی ۱۹۷۷

زندگی میں شائع ہونے والے ایڈیشن کو نظر انداز بھی کر دیا جائے تو خود اقبال

ں شائع کر چکی تھی۔ء می۱۹۶۱اکیڈمی اسے پہلی بار جون

اس ایڈیشن میں رسم الخط تبدیل کر دیا گیا ہے۔ یہ ایڈیشن خط نسخ کی بجائے

خط نستعلیق میں رقم کیا گیا ہے۔

اس ایڈیشن میں حواشی اور متن دونوں ایک ہی قلم سے رقم کیے گئے ہیں جبکہ

پہلے ایڈیشن میں حواشی کا قلم متن کی نسبت باریک ہے

باب سوئم کے ۔باب دوئم ۔کے عنوانات کے ساتھ باب اولفہرست میں ہر حصے

الفاظ کا اضافہ کر دیا گیا ہے۔ نیز شروع سے آخر تک تمام عنوانات نمبر مسلسل

شمار کیے گئے ہیں۔ جبکہ پہلے ایڈیشنوں میں ایسا نہیں ہے۔

طبع

اشاعت

تعداد

س م: تقطیع

مسطر

خوش نویس

ضخامت

چہارم

ء۱۹۹۱

۱۱۱۱

۱۳۱؍۲×۲۲

سطری ۱۹

درج نہیں

۲۷۲

اعالن حقوق اشاعت

مطبع

ناشر

ملنے کا پتہ

قیمت

درج نہیں

سرکلرروڈ ، الہور ۱۸۷طفیل آرٹ پرنٹرز،

آئینہ ادب،چوک

مینار انار کلی،الہور

روپے ۶۱

:ء کی خصوصیات۱۹۹۱طبع چہارم

ترتیب کے لحاظ سے یہ علم االقتصاد کا چوتھا ایڈیشن ہے لیکن اس پر ۔۱

ء کے ایڈیشن کو بار اول قرار دینے کی ۱۹۷۷ء درج ہے۔غالبا ۱۹۹۱بار دوم

مناسبت سے لکھا گیاہے۔

دوسرے ورق کے ایک ۔اس کتاب کے شروع کا ایک ورق خالی ہے ۔۲

کے الفاظ رقم ہیں باقی پورا صفحہ خالی ہے ”علم االقتصاد“صفحے پر صرف

کے الفاظ دائیں سے “اچھی کتاب کا نکھار ہمیشہ قائم رہتا ہے ’اگلے صفحے پر

بائیں کی بجائے اوپر سے نیچے کی جانب لکھے گئے ہیں تیسرے ورق کو ہم

اس ایڈیشن کا سرورق کہہ سکتے ہیں۔

ء کے ایڈیشن والی ہے یعنی ۱۹۷۷فہرست مضامین میں ترتیب بعینہ ۔۳

پیش لفظ سے ضمیمے تک تمام عنوانات کو مسلسل شمار کرتے ہوئے ایک سے

شمار کیے گئے ہیں۔ پچیس تک نمبر

طباعت کی غلطیاں کہیں کہیں نظر ۔یہ کتاب بھی خط نستعلیق میں ہے ۔۴

پر نوع ۲۵۶اور ص ‘ بین المالک’پر بین الممالک کو ۱۳۴آتی ہیں مثال ص

لکھا گیا ہے۔ ‘ نوح انسان’انسان کو

ء کے ایڈیشنوں والے ۱۹۷۷ء اور ۱۹۶۱حاشیہ جات سب کے سب ۔۵

میں کوئی قابل ذکر بات نہیں۔ ایک دو جگہ پر حاشیہ جات میں ہیں۔ اس لیے ان

‘ اس ’کے حاشیے میں اصل نسخے میں ۱۱۵بھی غلطی کی گئی ہے مثال ص

کی امال واال بیان وغیرہ ‘ دھات’کے حاشیہ میں ۱۹۷لکھنے کا ذکر ص

۔۔۔وغیرہ

موازنہکے متنوں کا تقابلی ( ئ۱۹۹۱)اور آخری ایڈیشن ( ئ۱۹۱۴)پہال ایڈیشن

نمبرشمار

صفحہ نمبر

ء۱۹۱۴پہال ایڈیشن

مذکورہ فقرہ

صفحہ نمبر

آخری ایڈیشن

تبدیل شدہ فقرہ

۱

۴

اصول مذہب بھی انتہا درجہ کا موثر ثابت ہوا ہے

۳۱

اصول مذہب بھی بے انتہا موثر ثابت ہوا ہے۔

۲

۹

اول تو یہ کہہ سکتے ہیں

۳۸

اول تو ہم یہ کہہ سکتے ہیں۔

۳

۹

اس کے عالوہ یہ کہا جا سکتا ہے

۳۸

اس کے عالوہ یہ بھی کہا جا سکتا ہے۔

۴

۹

ہم نے لفظ دولت کا استعمال کئی جگہ کیا ہے

۳۹

ہم نے لفظ دولت کئی جگہ استعمال کیا ہے۔

۵

۱۱

۔۔۔۔مطلوب یا وہ تمام اشیا

۳۹

مطلوب اشیاء یا وہ تمام اشیا۔۔

۶

۱۱

ہےاپنے کاموں کو سر انجام کرتا

۴۱

اپنے کاموں کو سر انجام دیتا ہے

۷

۱۷

فطری قوائے جن کو انسان کے ذاتی اوصاف کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے۔

قدر کہتے ہیں؟

۴۹؍۵۱

فطری قوی کو جنہیں انسان کے ذاتی اوصاف کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے

حامل قدر کہا جا سکتا ہے؟

۸

۲۲

سمجھے جائیں گے غلط ہوں گے تمام استدالت جو اس اصول پر مبنی

۵۴

تمام استدالت جو اس اصول پر مبنی ہوں گے غلط سمجھے جائیں گے۔

۹

۲۲

اس سے ایک صدی پہلے ہندوستان میں یہ بات بہت مشکل تھی

۵۵

کہ اب سے ایک صدی پہلے ہندوستان میں یہ بات مشکل تھی

۱۱

۳۳

تو قینچیوں کی قیمت پر کچھ اثر نہ ہو گا

۶۸

تو قینچیوں کی قیمت پر زیادہ اثر نہ ہوگا

۱۱

۴۷

جس کے پیدا کرنے کی خصوصیت کے ساتھ اسے قابلیت ہے

۸۲

جس کے پیدا کرنے کی قابلیت اسے خصوصیت کے ساتھ حاصل ہے

۱۲

۵۷

پیدائش دولت کے لحاظ سے کسی قوم کی قابلیت

۹۲

کسی قوم کی قابلیت پیدائش دولت کے لحاظ سے

۱۳

۵۸

بڑی جانفشانی اور روپیہ خرچ کر کے سیکھا ہے خاص پیشہ

۹۴

خاص پیشہ بڑی جانفشانی سے اور روپیہ خرچ کر کے سیکھا ہے

۱۴

۵۹

مالک یا کارخاندار کا وجود۔۔۔

۹۴

مالک یا کار خانہ دار کا وجود

۱۵

۶۳

کئی اشیاء قدرتی پیدا ہوتی ہیں

۹۸

کئی اشیاء قدرتی طور پر پیدا ہوتی ہیں

۱۶

۶۵

۔۔۔ضروریات کے پورا ہونے پرذاتی

۱۱۱

اس طرح ذاتی ضروریات کے پورا ہونے پر۔۔۔

۱۷

۶۶

٭قانون آبادی

۱۱۲

٭٭قانون آبادی

٭قانون آبادی موٹے الفاظ میں سطر کے شروع میں لکھا گیا ہے

٭٭ایک سطر میں یہ سرخی دے کر نیچے سے باریک الفاظ میں لکھنا شروع

کیا گیا ہے۔

۱۸

۶۸

۱ ؎

۱۱۳

؎ ۱محنت کی کارکردگی

۱۹

۷۴

چھ شخصوں میں سے ایک۔۔۔

۱۱۲

چھ اشخاص میں سے ہر ایک۔۔۔

۲۱

۷۷

ان کے نزدیک شے کا مفید ہونا

۱۱۵

ان کے نزدیک کسی شے کا مفید ہونا۔۔۔

۲۱

۷۷

مشکل سے ہاتھ آنا ان کی قدر کا باعث ہوتا ہے

۱۱۵

مشکل سے ہاتھ آنا اس کی قدر کا باعث ہوتا ہے

۲۲

۷۷

۔۔۔اس دعوے کی ثبوت میں

۱۱۶

اس دعوی کے ثبوت میں

۲۳

۸۱

مقدار مطلوب کے تغیر قیمت کے ساتھ وابستہ ہے قانون طلب کی توضیح ہوتی

ہے

۱۲۱

قانون طلب کے ذریعے تغیر قیمت سے وابستہ مقدار مطلوب کے تغیر کی

؎ ۲توضیح ہوتی ہے

۲۴

۸۳

ی ہو یعنی اشیا کی مطلوب ان کی رسد کے مساو

۱۲۳

یعنی اشیاء کی طلب ان کی رسد کے مساوی ہو

۲۵

۸۷

پس لفظ منڈی سے مراد ان تمام افراد کی ہے

۱۲۷

پس لفظ منڈی سے مراد وہ تمام افرد ہیں

۲۶

۱۱۴

اگر زر نقد کی قدر زیادہ ہو قیمت اشیاء کم ہوتی ہے

۱۵۶

اگر زر نقد کی قدر زیادہ ہو تو قیمت اشیاء کم ہوتی ہے

۲۷

۱۱۶

اس فرق کو مٹی کاٹا کے نام سے موسوم کرتے ہیں

۱۵۸

اس فرق کو مٹی کاٹا کے نام سے موسوم کرتے ہیں

۲۸

۱۳۷

ملک کی حاالت اقتصادی کے تغیر کے ساتھ مطابق کرے کی قابلیت نہیں

۱۸۱

؎ ۳ملک کی حالت اقتصادی کے تغیر کے ساتھ مطابق کرنے کی قابلیت نہیں

۲۹

۱۳۹

ول نہیں کریں گےکم قدر سکے کو قب

۱۸۳

؎ کو قبول نہیں کریں گے۔۴کم قدر کے سکے

۳۱

۱۴۶

جس سے کسی کو گریز نہیں ہو سکتی

۱۸۹

جس سے کسی کو گریز نہیں ہو سکتا

۱ ؎

محنت کی کارکردگی کے لیے کوئی سرخی نہیں دی گئی۔

۱ ؎

محنت کی کارکردگی ایک الئن میں صرف سرخ درج ہے۔

۲؎

جملے کو سہل بنانے کی کوشش میں مزید مبہم کر دیا گیا ہےنئے ایڈیشن میں

۳؎

یہاں مطابق کرنے کی قابلیت نہیں کے بجائے مطابقت کرنے کی قابلیت ہونا

چاہیے تھا لیکن نئے تینوں ایڈیشنوں میں بھی مطابق لکھا گیا ہے

۴ ؎

یہاں کے کا اضافہ بال جواز اور بے محل ہے

٭

کیا گیا ہے اور جگہ مٹی کاٹا لکھا گیا ہےسات جگہ ہر یہ لفظ استعمال

۳۱

۱۴۷

انسان مکان کو تجارت کے ذریعہ اور زبان کو اعتبار کے ذریعہ فتح کرتا ہے

۱۹۱

انسان مکان کو تجارت کے ذریعے اور زمان کو اعتبار کے ذریعے فتح کرتا

ہے۔

۳۲

۱۵۲

لفظ دہات پرانے امال کے تحت لکھا گیا ہے

۱۹۷

کو ‘ دیہات’میں لکھا گیا ہے کہ طبع اول میں ہر جگہ ء کے ایڈیشن ۱۹۹۱

لکھا گیا ہے‘ دہات’کی بجائے ‘ دھات’لکھا گیا ہے حاالنکہ یہ غلط ہے ‘ دھات’

۳۳

۱۵۲

صوبجات متحدہ امریکہ

۱۷۷

ریاستہائے متحدہ امریکہ

۳۴

۱۶۹

۔۔۔اس طرح مختلف کار خانداروں کے منافع کی حقدار

۔۔۔داروں کے منافع کی حقداراسی طرح مختلف کار خانہ

۳۵

۱۷۷

یومیہ اجرت عمہ ہے

۲۲۳

یومیہ اجرت ایک روپیہ ہے

۳۶

۱۷۷

کاری گری کی وجہ للعہ قیمت پاتا ہے

۲۲۳

روپے قیمت پاتا ہے ۴کاریگری کی وجہ

۳۷

۱۸۵

مقابلہ نا کامل دستکاروں کی حالت پر کیا کرتا ہے ۔باب پنجم

۲۳۱

حالت پر کیا اثر کرتا ہے مقابلہ دستکاروں کی ۵باب۔

۳۸

۱۸۹

بالعموم وہ فطری خود داری اور ہم چشموں کی نگاہوں میں دقعت پیدا کرنے کی

آرزو اس پر کوئی اثر نہیں کر سکتی جو قدرتا انسان کو اوروں سے آگے بڑھ

جانے کی ایک زبر دست تحریک دیتی ہے

۲۳۵

یں وقعت پیدا کرنے کی بالعموم فطری خود داری اور ہم چشموں کی نگاہوں م

آرزو اس پر اثر نہیں کر سکتی جو قدرتا انسان کو اوروں سے آگے بڑھ جانے

کی ایک زبر دست تحریک دیتی ہے۔

۳۹

۱۹۱

اور کوئی کسی قسم کا شک و شبہ باقی نہیں رہتا

۲۳۷

اور کسی قسم کا شک و شبہ باقی نہیں رہتا

۴۱

۱۹۹

آبادی۔ وجہ معیشت

۲۴۷

آبادی

۴۱

۲۱۱

دولت کا دوسرا استعمال یہ ہے کہ اس کی وساطت سے دستکار کی بی بی

پرورش پاتی ہے

؍۲۴۸

۲۴۹

دولت کا دوسرا استعما یہ ہے کہ اس کی وساطت سے دستکار رشتہ ازدواج

استوار کرتا ہے

۴۲

۲۱۳

جو چار پائوں کے حق میں نہایت مضر ہے

۲۵۱

جو چار پایوں کے حق میننہایت مضر ہے

۴۳

۲۱۳

فرد کو اگر کوئی مرض ہو اجائے کسی

۲۵۱

کسی فرد کو اگر کوئی مرض الحق ہو جائے

۱؎

ذریعہ کے بعد جگہ خالی چھوڑی گئی ہے

متن میں ظاہری اغالط اور طباعت کی غلطیاں( : ئ۱۹۱۴)ایڈیشن اول

نمبر شمار

صفحہ نمبر

سطر

غلط الفاظ

درست الفاظ

۱

۵

۱۶

برودہ

بڑودہ

۲

۷

۱۶

کبنٹ

کینٹب

۳

۹

۱۷

نتیجہ ہوا کرتے

نتیجہ ہوا کرتے ہیں

۴

۱۱

۴

کے روئے سے

کی رو سے

۵

۲۴

۱۲

تعلق دیگر علوم ہے

تعلق دیگر علوم سے

۶

۳۶

۱۳

ہم اس پر زیادہ خامہ فرسانی نہیں کرنا چاہئیے

ہمیں اس پر زیادہ خامہ فرسانی نہیں کرنا چاہیے

۷

۵۱

۱۴

اس کی نسل کا بقا ہی محال ہو جاتا

نسل کی بقا ہی محال ہو جاتیاس کی

۸

۵۶

۸

کفایت شعار بنانے کے مہد ہیں

کفایت شعار بنانے کی ممدہیں

۹

۶۳

۶

مغلوں کے زمانے میں

مغلوں کے زمانے میں

۱۱

۶۴

۴

قوانین صحت کی خالف

قوانین صحت کے خالف

۱۱

۷۵

۷

جس قدر افادات کم ہوں اسی قدر اس کی مانگ بھی کم ہو گی

ت کم ہو گی اسی قدر اس کی مانگ بھی کم ہو گیجس قدر افادا

۱۲

۸۷

۷

چاء کے منڈی

چائے کی منڈی

۱۳

۹۵

۸

سرمایہ داروں کا دوسرے ملک میں نہ جا سکتا

سرمایہ داروں کا دوسرے ملک میں نہ جا سکنا

۱۴

۱۲۶

۱۴

ہر حملے اور اصطالح کی معنی

ہر جملے اور اصطالح کے معنی

۱۵

۱۳۷

۷

نقد کی صورت میں تبدیل نہیں کرایا جاسکتاجو عنذالطلب زر

جو عندالطلب زر نقد کی صورت میں تبدیل نہیں کرایا جا سکتا

۱۶

۱۳۹

۹

اس کی عدم اجرا کی صورت متداول کرنے پڑی

اس کے عدم اجرا کی صورت میں متداول کرنے پڑیں

۱۷

۱۴۱

۲

اپنی بنک جاری کرتی ہے

اپنا بنک جاری کرتی ہے

۱۸

۱۴۶

۱۲

سے کسی کو گریز نہیں ہو سکتیجس

جس سے کسی کو گریز نہیں ہو سکتا

۱۹

۱۵۱

۱۳

دولت چار حصوں میں تقسیم ہوتی یعنی

دولت چار حصوں میں تقسیم ہوتی ہے یعنی

۲۱

۱۵۲

۲

ہندوستان بعض دیہات

ہندوستان کے بعض دیہات

۲۱

۱۵۲

۱۴

صوبجات متحدہ امریکہ

صوبہ جات متحدہ امریکہ

۲۲

۱۸۱

۱۱

اوار محنت سے ادا کی جاتی ہے نہ سرمایہ اجرت میں سےپید

پیداوار محنت سے ادا کی جاتی ہے نہ کہ سرمایہ اجرت میں سے

۲۳

۱۸۶

۲

جس جگہ حاالت نے ایک جگہ ال پھینکا وہیں پڑے رہتے ہیں

جس جگہ حاالت نے ال پھینکا وہیں پڑے رہتے ہیں

۲۴

۱۹۴

۱۹

کچھ حصہ وصول کریںقاتحین مفتوحوں کی پیداوار زمین سے

فاتحین مفتوحوں کی پیداوار زمین سے کچھ حصہ وصول کریں

۲۵

۱۹۸

۳

تجربے کی وساطت سے مثال یہ معلوم کر لیتا ہے کہ فرضا چار ماہ کے بعد

غلے کی قیمت چڑھ جائے گی

تجربے کی وساطت سے یہ معلوم کر لیتا ہے کہ چار ماہ کے بعد غلے کی قیمت

بڑھ جائے گی۔

۲۶

۲۱۱

۱۳

بی بی کا ہونا دستکار کو محنت کی تحریک کرتا ہے

بی بی کا ہونا دستکار میں محنت کی تحریک پیدا کرتا ہے

۲۷

۲۱۳

۲۱

اس استدالل سے محقق موصوف یہ نتیجہ نکلتا ہے

اس استدالل سے محقق موصوف یہ نتیجہ نکالتا ہے

۲۸

۲۱۵

۱۳

مالہتس٭

مالتھس

۲۹

۲۱۷

۱۱

میالن کو اختیاری طور پر بھی روک سکتا ہےافزائش ابادی کی

افزائش آبادی کے میالن کو اختیاری طور پر بھی روک سکتا ہے

۳۱

۲۱۷

۱۱

اصل منبع آبادی کا انداز سے زیادہ بڑھ جانا ہے

اصل منبع آبادی کا اندازے سے زیادہ بڑھ جانا ہے

٭

۲۱۵

جگہ اسے تک نوجگہ حکیم مالتھس کا ذکر آیا ہے اور ہر ۲۱۵لے کر ص

مالہتس ہی لکھا گیا ہے

: متروک رسم الخط

شمار

صفحہ

متروک

رائج

شمار

صفحہ

متروک

رائج

شمار

صفحہ

متروک

رائج

۱

۱

تبادلی

تبادلے

۱۱

۷۳

ہی

ہے

۲۱

۱۱۸

ملینگی

ملیں گی

۲

۲

پہونچ

پہنچ

۱۲

۷۵

لئی

لیے

۲۲

۱۱۹

پگہالنے

پگھالنے

۳

۳

پہونچنے

پہنچنے

۱۳

۷۹

تھوں

تہوں

۲۳

۱۴۶

ابہی

ابھی

۴

۴

قوائے

قواء

۱۴

۸۲

نکریگا

نہ کرے گا

۲۴

۱۴۹

بڑہ

بڑھ

۵

۵

بڑہتے

بڑھتے

۱۵

۸۴

نہو

نہ ہو

۲۵

۱۴۵

فالن

فالں

۶

بڑہتی

بڑھتی

۱۶

۸۳

ماہیگیری

ماہی گیری

۲۶

۱۵۲

دہات

دیہات

۷

نہوتی

نہ ہوتی

۱۷

۹۱

؍عم۴

سوا روپیہ

۲۷

۱۸۹

قوائے

قوی

۸

چاء

چائے

۱۸

۱۱۲

موزون

موزوں

۲۸

۲۱۵

حکیم مالتہس

حکیم مالتھس

۹

شی

شے

۱۹

۱۱۳

نکرے

نہ کرے

۲۹

۸۶

ہمنے

ہم نے

۱۱

نہوگی

نہ ہو گی

۲۱

۱۱۵

لیوے

لے

۳۱

۱۴۱

دیویں

دیں

:علم االقتصاد کی اصطالحات

جس دور میں علم االقتصاد تحریر کی گئی علمی زبان کے لحاظ سے اردو زبان

کچھ ایسی ترقی یافتہ نہ تھی اور معاشیات کے موضوع پر اردو میں قلم فرسائی

کچھ ایسا آسان نہ تھا اس کے باوجود اقبال نے اردو دان طبقے کو معاشیات

اقبال سے پہلے ۔متعارف کرانے کے لیے یہ کتاب اردو زبان میں ہی لکھی

ء کے لگ بھگ پنڈت دھرم نارائن وے لینڈ او ر مل کی کتابوں کا اردو ۱۸۴۵

میں ترجمہ کر چکے تھے ہو سکتا ہے کہ اقبال نے ان سے استفادہ کیا ہو لیکن

یہ کہنا نا مناسب ہو گا “یہ بات وثوق سے نہیں کہی جا سکتی بقول مشفق خواجہ

لت اور پنڈت دھرم نارائن کے تراجم سے انھوں کہ ذکاء ہللا کی کتاب کیمیائے دو

۔لیکن یہ بات انھوں نے قیاسا کہی ہے کوئی فلسفی ثبوت ۵۸ ”نے استفادہ کیا ہے

میں نے بعض اصطالحات خود ”۔پیش نہیں کیا۔ خود اقبال کی تصریح کے مطابق

۔اقبال نے ۵۹”وضع کی ہیں اور ہمیں مصر کے عربی اخباروں سے لی ہیں

جو تراجم استعمال کیے ہیں ان میں سے پیشتر آج بھی مستعمل اصطالحات کے

۔ کنارہ ۶۱مثال اقسام محنت ۔ہیں لیکن چند ایک اصطالحات متروک ہو چکی ہیں

۔ وقت حصول ۶۴۔ افادات انتہائی ۶۳۔ دولت آفریں ۶۲۔ مصالح ۶۱زراعت

۔ خالت۷۱۔ اعمال ۶۹۔ محنتی ۶۸۔سود کاذب ۶۷۔ مٹی کاٹا۶۶۔قیمت صحیح ۶۵

۔۔ اقبال نے ۔۷۴۔ محنتیوں کی اجرت ۷۳۔ رشک ۷۲۔ تامین تجارت ۷۱زراعی

Capital کے سرمائے کی اصطالح استعمال کی ہے لیکن علم المعیشت میں

کی اصطالح استعمال کی گئی ہے۔‘ اھل’

علم معاشیات بنیادی طور : علم االقتصاد اقبال کے عمرانی فکر و نظر کا مرقع

ان کے عمرانی ”علم االقتصاد“اور اقبال کی تصنیف پر ایک عمرانی علم ہے

اس کتاب میں اقبال نے جو خیاالت پیش کیے ہیں ۔فکر و نظر کا بین ثبوت ہے

وہ انہی اصل کی اعتبار سے عمرانی مسائل سے تعلق رکھتے ہیں۔ اقبال نے علم

فلسفہ تمدن کا “۔ ۔االقتصاد کے پہلے باب میں ہی یہ تصریح فرما دی ہے کہ

۔ سیاق ۷۵رض منصبی یہ ہے کہ انسان زندگی کا اعلی ترین مقصد معلوم کرے ف

و سباق بتاتے ہیں کہ یہ مقصد ترقی تمدن ہے جس کے لیے وسائل و ذرائع

بروے کار النا علم االقتصاد کا کام ہے۔ اس کتاب میں اقبال نے معاشیات کے

ل کیا ہے۔ مثال مختلف موضوعات کے عالوہ عمرانی مسائل پر بھی اظہار خیا

ہندوستان کے تمدنی مسائل کا ذکر کرتے ہوئے انھوں نے غربت و افالس ، تعلیم

۔۔ اس کتاب کا آخری ۷۶کی کمی اور صنعتی تعلیم سے رو گردانی کو گنوایا ہے

۔ ۔باب آبادی کے مسئلے پر بحث کرتا ہے جو بجائے خود ایک عمرانی مسئلہ ہے

ل جانا افالس اور دیگر بد نتائج کا سرچشمہ آبادی کا مناسب حدود سے باہر نک“

اقبال کی اس تصنیف میں اگرچہ فرد و معاشرے کے باہمی تعلق کا ”۔۔۷۷”ہے

موضوع بالکل ضمنی اور ثانوی طور پر آیا ہے مگر جس انداز میں آیا ہے اس

”سے ذہن عمرانیات کے عضویاتی نظریہ کی طرف منتقل ہو جاتا ہے

المہ اقبال کے عمرانی فکر و نظر کا مرقع ہے۔ یہ ۔۔غرض علم االقتصاد ع۷۸

تصنیف اقبال کے عمرانی افکار کی اساس کی حیثیت رکھتی ہے۔

:علم االقتصاد میں مشمولہ فقہی مسائل

اقبال نے علم االقتصاد میں جن فقہی مسائل پر روشنی ڈالی ہے ان میں پانچ

۔ ملکیت ۳ضبط تولید۔ ۔ ۲۔ تعداد ازدواج۔ ۱موضوعات بطور خاص قابل ذکر ہیں

قومی ملکیت۔ اگرچہ اقبال نے ان موضوعات پر ۔۵ ۔شخصی جائداد ۔۴ ۔زمین

تفصیلی بحث نہیں کی لیکن علم االقتصاد جیسی ابتدائی کتاب میں ان مسائل کی

انہی تصورات کی بنا ۔اہمیت کا احساس دال دینا ہی ایک کار نامے سے کم نہیں

فقہ کی تدوین نو کو وقت کی اہم ترین پر اقبال نے آگے چل کر اسالمی

ضرورت قرار دیا۔

:علم االقتصاد کی روشنی میں معاشی مسائل کی اہمیت

اقبال نے علم االقتصاد میں معاشی مسائل کو خاص طور ہر اہم اور توجہ طلب

قرار دیا ہے اور جس انداز سے اشتراکیت کے بارے میں اظہار خیال کیا ہے

یں معاشی مسائل کی اہمیت واضح طور پراجاگر ہو اس سے اقبال کی نظر م

جاتی ہے۔ علم االقتصاد میں بعض معاشی مسائل کے بارے میں یوں بار بار

اظہار خیال کیا گیا ہے کہ معلوم ہوتا ہے کہ اقبال کی نظر میں قومی بقا کا دارو

مدار ان معاشی مسائل کے حل پر منحصر ہے مثال دستکاروں کی خستہ حالی

دالنے کی خواہش ۸۱افالس و غربت سے نجات ۔۷۹ر کرنے کا مسئلہکو دو

۔۔ علم االقتصاد کے مطالعہ سے اقبال کی معاشی مسائل سے دلچسپی اور ۔وغیرہ

معاشی مسائل کے حل میں ان کے نقطہ نظر اور اجتہادی فکر کے مختلف پہلو

واضح ہوتے ہیں۔

:وضاحتعلم االقتصاد میں ہندوستان کے معاشی مسئلہ کی

اقبال نے اپنے عصری تقاضوں کو نانچ کر علم االقتصاد میں ہندوستان کے

۔معاشی مسائل کی وضاحت کے لیے اقتصادیات کے موضوع پر قلم اٹھایا ہے

مختلف مباحث کے دوران اقبال نے ہندوستان کی معاشی ترقی میں موانع اسباب

پر روشنی ڈالی اور انہیں چار مشقوں میں ترتیب دیا۔

صنعت کی طرف سے بے ۔۳ ۔۸۲۔ تعلیمی پسماندگی ۲۔ ۸۱۔ غربت و افالس ۱

۔۔اس ۔۸۴افزائش آبادی ۔۴۔ ۸۳توجہی اور تجارت پر مغربی سوداگروں کا قبضہ

سے ثابت ہو جاتا ہے کہ علم االقتصاد جیسی ابتدائی کتاب میں بھی اقبال کی

ی حقیقت کے پیش ہندوستان کے معاشی مسائل سے آگہی کا ثبوت موجود ہے۔ اس

نظر خواجہ امجد سعید نے اقبال کو ہندوستان کا پہال معیشت دان قرار دیا ہے

۔۔ فی الحقیقت ہندوستان کی اقتصادی مشکالت کا جو شعور اقبال کو تھا وہ ۔۸۵

اور بہت کم لوگوں میں نظر آتا ہے وہ جانتے تھے کہ ہندوستان کی تمام

یدہ ہے۔ اقبال کی معاشیات ہند سے دلچسپی بیماریوں کا حل اقتصادی ترقی مینپوش

سے بخوبی عیاں ہوتی ہے۔ ۸۶”قومی زندگی“ان کے مضمون

اقبال اور معاشیات

:اقبال کے معاشی افکار کی نوعیت

معاشیات ایک معاشرتی علم ہے جس کا تعلق معاشی مسائل پر غور و فکر کے

مکن ہو سکے۔ بعد انھیں حل کرنے سے ہے تاکہ معاشی خوشحالی کا حصول م

انھی وجوہ کے پیش نظر اقبال نے مجموعی قومی دولت کے فروغ و تقسیم کی

پالیسیاں مرتب کرتے ہوئے انسانی شخصیت کی تعمیر اور ارتقائے تمدن کو

۔ اسی لیے اقبال نے علم معاشیات کے اہم ۸۷پیش نظر رکھنا الزم قرار دیا ہے

گی کو خود غرضی اور مفروضے کو رد کرتے ہوئے انسان کی معاشی زند

ایثار دونوں کا امتزاج قراد دیا ہے۔ اقبال کے بعض معاشی افکار تو ایسے ہیں

جن پر نئے علوم کی بنیاد رکھی جا سکتی ہے خاص کر اشتراکیت اور اسالمی

۔معاشیات یا فقہ کے حوالے سے ان کے افکار

:اقبال کا معاشی شعور

ان کے فکری سرمائے کا ایک دقیع اقبال کو اقتصادیات سے گہری دلچسپی تھی

حصہ بالواسطہ طور پر اسی موضوع سے متعلق ہے اگرچہ اقبال نے

اقتصادیات کو بطور مضمون نہیں پڑھا لیکن ایم اے اور بی اے کی جماعتوں کو

اقتصادیات کی تدریس سے ظاہر ہوتا ہے کہ انھوں نے اس مضمون کا گہرا

اقبال کی ۔تصنیف اس کا واضح ثبوت ہے مطالعہ کیا تھا خود علم االقتصاد کی

بعد کی تحریریں ثابت کرتی ہیں کہ اپنے عہد کی تمام معاشی تحاریک سے کلی

طور پر با خبر تھے۔ سرمایہ داری اور اشتراکیت کے بارے میں اقبال نے نظم و

نثر میں دونوں میں اظہار خیال کیا ہے اسی پختہ معاشی شعور کی وجہ سے

ی تحریک کی مخالفت کرتے ہوئے اسے اقتصادی لحاظ سے اقبال نے سودیش

۔ اس تناظر میں مخالفین اقبال کا یہ اعتراض بالکل غلط ۸۸غیر مفید قرار دیا تھا

ہے کہ اقبال علم معاشیات سے قطعی ناواقف تھے۔

کیا اقبال نے کوئی مربوط معاشی نظریہ وضع کیا؟

ط معاشی فلسفہ وضع نہیں کیا اگرچہ اقبال نے فلسفہ خودی کی طرح کوئی مربو

اس کے باوجود انھوں نے معاشیات کا عمیق مطالعہ کیا اور اپنے دور کے

معاشی نظریات پر اس حد تک عبور حاصل کر لیا کہ اپنے افکار کی روشنی

میں ان پر تنقیدی نظر ڈال سکیں۔

:فکر اقبال میں معاش کی اہمیت

اشی مسائل پر نظم و نثر میں خیال اقبال اپنی زندگی کے فکری ادوار میں مع

قومی زندگی ملت بیضا پر ایک عمرانی نظر، ۔افروز اظہار رائے کرتے رہے

ء کی مردم شماری پر مسلمانوں کے بارے میں تجزیاتی رپورٹ، لیجسلیٹو ۱۹۱۱

ء رسالہ الحکیم میں ۱۹۳۱ء خطبہ الہ آباد ۱۹۳۱ء اور ۱۹۲۷کونسل کی تقاریر

ء اور قائد اعظم کے نام خطوط میں ہندوستانی ۱۹۳۶ضبط تولید پر مضمون

اور خضر راہ ( ء تک۱۹۳۸ء سے ۱۹۳۱)مسلمانوں کے معاشی مسائل پر بحث

کارل مارکس کی ۔، لینن ، خدا کے حضور میں ، فرشتوں کا گیت ، اشتراکیت

آواز ، ابلیس کی مجلس شوری ، قسمت نامہ سرمایہ دار و مزدور ، نوائے

مابین کومٹ و مزدور جیسی نظمیں زندگی کے معاشی پہلو مزدور ، محاورہ

کے بارے میں ان کے حساساست کی عکاسی ہیں جبکہ اس مضمون کے اشعار

تمام کالم مینمختلف مقامات پر دیکھنے میں آتے ہیں۔

:مسلم معاشرے کے اقتصادی مسائل پر اقبال کی نظر

الم میں ذہنی انقالب کے عبدہللا چغتائی کے نام خطوط میں اقبال نے دنیائے اس

۔ انھوں نے ۸۹لیے اقتصادی مشکالت کے خاتمے کو ضروری قرار دیا ہے

ہندوستان کے دستور کو مسلمانوں کی معاشی تنگ دستی کا باعث قرار دیا ہے

۔ معاشیات کی اسالمی قدروں سے نوجوان طبقے کو روشناس کرانے کے ۹۱

حمایت کی جس کا مقصد اسالم کے لیے عالمہ اقبال نے مسلم انڈیا سوسائٹی کی

اقبال نے مسلمانوں کی معاشی پسماندگی ۔اقتصادی پہلوئوں کی وضاحت کرنا تھا

صنعتی تعلیم کی ۔کا تجزیہ کرتے ہوئے بے معنی توکل ، جہالت ، رواج پرستی

کو عموما اور ہندو ۹۱کمی ، امراء کی عشرت پسندی اور تعداد ازدواج وغیرہ

دارانہ نظام اور غیر ملکی حکمرانوں کو خصوصا مسلمانوں مہاجن ، سرمایہ

۔۹۲کی معاشی بدحالی کا ذمہ دار قرار دیا ہے

مسلمانوں میں اقتصادی پسماندگی کا شعور اور معاشی ترقی کا عزم پیدا کرنے

:کی خواہش

اقبال کے طرز فکر کا ایک اہم پہلو ہے۔ وہ صرف حاالت کا تجزیہ کر کے

جاتے بلکہ حاالت و واقعات کے تجزیے کے بعد وہ یہ سوال خاموش نہیں ہو

کرتے ہیں کہ پس چہ باید کرد اے اقوام مشرق؟ اور اس مسئلے کا شافی حل بھی

تجویز کرتے ہیں۔ معاشی ترقی کے لیے انھوں نے تعلیم کا نسخہ کیمیا تجویز کیا

لیے ، میدان تجارت میں تنظیم اور کاشتکاروں کی مقروضیت کے ازالے کے

ء الہور کے ۱۹۳۲نوجوانوں کی انجمنیں قائم کرنے کی تجویز پیش کی۔ مارچ

خطبہ صدارت میں اقبال نے ہر ممکن طریق سے کوشش کی کہ مسلمانوں میں

معاشی ترقی کا عزم پیدا کیا جائے کیونکہ ان کی سیاسی بقا کا انحصار بھی بڑی

و اسی لیے سنگین قرار ۔ انھوں نے روٹی کے مسئلے ، ک۹۳حد تک اسی پر ہے

مانع خودی ہے۔ مفلسی انسان اپنی عزت نفس کو دائو پر لگانے ۹۴دیا کہ مفلسی

پر مجبور ہو جاتا ہے۔ اخالقی ترقی بھی بجز ایک مضبوط معیشت کے ممکن

(ئ۱۹۱۶زمانہ کانپور اپریل )۔۹۵نہیں

:مسلمانوں کی معاشی بدحالی ختم کرنے کے لیے اقبال کی کاوشیں

نے مسلمانوں کی اقتصادی پسماندگی کو ختم کرنے کے لیے جو تجاویز اقبال

پیش کیں ان کے عملی نفاذ کے لیے بھی کوشاں رہے۔ پنجاب لیجسلیٹو کونل کے

ء کے عرصے میں ہر ممکن ۱۹۳۱ء سے ۱۹۳۷رکن کی حیثیت سے اقبال نے

ز کا کوشش کی۔ صوبائی میزبانیوں پر تنقید کے دوران پیش کی گئی عملی تجاوی

مقصد معیشت کا عادالنہ فروغ اور غربت، جہالت اور بیروز گاری کے خاتمے

۔ :کی کوشش کرنا تھا یہ عملی تجاویز درج ذیل ہیں

سرکاری زمینوں ۔۔ چھوٹے زمینداروں کے استحقاق کی حفاظت کی تجاویز۱

کے استعمال کا حق بے زمین کاشتکاروں کو دینا۔ کاشتکاروں کے لیے مطلوبہ

دو بیگھے تک زمین کے مالکوں سے مالیہ وصول نہ کرنا ۔یں مہیا کرناسہولت

۔۹۶

زمین حکومت کی نہیں قوم کی ملکیت ہوتی : ۔ خود کاشت زمیندار کی حمایت ۲

ہے۔ اسالمی شریعت کی روشنی میں کاشت نہ کرنے والے زمین دار کا زمین پر

وسرے کوئی حق نہیں۔ حکومت اس زمیندار سے لے کر یہ زمین کسی د

کاشتکار کو دے سکتی ہے۔ یہ انقالبی اقدام جاگیرداری اور ڈیرہ ازم پر کاری

ضرب لگانا ہے جس کا الزمی نتیجہ زرعی پیداوار میں اضافہ کی شکل میں

زمین صرف ۔نکلتا ہے۔ خود حکومت بھی ملکیت زمین کا دعوی نہیں کر سکتی

اس کی ہے جو اسے کاشت کرے۔

کا قیام۔ ۔ دیہات سدھار انجمنوں ۳

ء کی تقریر ۱۹۲۸؍فروری ۲۲)ایلوپیتھی کے ساتھ ساتھ طب مشرقی کا احیا ۔۴

۔(کونسل میں

۔ عورتوں تعلیم و تربیت اور اصالح پر زور۔۵

صنعتی تعلیم کی خصوصی اہمیت۔ ۔۶

۔ مالیہ کو انکم ٹیکس کی طرح قیاس کرنا۔۷

۔ وراثت اور موت ٹیکس کا نفاذ۔۸

۔ فحابرہ کی خدمت۔۹

صنعتی ترقی کی ضرورت و اہمیت پر زور۔ ۔۱۱

۔ حکومت کے انتظامی اخراجات کو کم کرنا۔ ۱۱

ء کے عرصے میں پنجاب لیجسلیٹو ۱۹۳۱ء سے ۱۹۲۷یہ تمام تجاویز وقتا فوقتا

کونسل میں تقاریر کے دوران پیش کی گئیں جو کہ زرعی معیشت پر اقبال کی

اقتصادی مسائل پر عبور کو عمیق نظری کو ثابت کرنے کے ساتھ ساتھ دیگر

بھی ظاہر کرتی ہے۔

:اقبال کے معاشی نظریات کے ارتقائی مراحل

اقبال کے معاشی نظریات کا اولین اظہار ان کی تصنیف علم االقتصاد میں ہوا

بعدازاں چونکہ خود اقبال کے خیال میں اقتصادی نظریات میں کافی تغیرات

سے ابتدائی کتاب قرار دے کر اسے رونما ہو چکے تھے اس لیے اقبال نے ا

دوبارہ چھاپنے سے احتراز کیا لیکن یہ بات قابل غور ہے کہ باوجود تغیرات

کے اقبال کے معاشی تصورات کی عمارت انہی بنیادوں پر استوار ہوئی جو علم

االقتصاد میں پیش کئے گئے تھے۔ اگرچہ اقبال نے ابتدا مغربی ماہرین معاشیات

سمتھ ، ریکارڈو اور مل وغیرہ سے استفادہ کیا لیکن اصل میں مارشل ، واکر ،

وہ نہ کالسیکی اور نو کالسیکی ماہرین معاشیات سے متاثر ہوئے اور نہ کارل

مارکس سے بلکہ ذاتی غور و فکر کے بعد اقبال نے اسالمی اقتصادی اصولوں

کو بہترین قرار دیا۔

:اقبال کے معاشی نظریات کے ماخذ

اقبال کے ہر پہلو کی اساس قرآن حکیم ہے اس طرح اقبال کے جس طرح فکر

معاشی تصورات کی بنیاد بھی اسالمی ہے اگرچہ اقبال نے علم االقتصاد کے

مضامین مختلف مغربی ماہرین معاشیات کی مستند کتب سے اخذ کیے ہیں لیکن

ئے کا بعض جگہ میں نے اپنی را’اس ابتدائی دور میں بھی اقبال نے بتا دیا کہ

آگے چل کر فکر اقبال میں جوں جوں پختگی آتی گئی ان کے ‘ بھی اظہار کیا ہے

اقتصادی نظریات کے ماخذ بدلتے گئے۔ ویسے تو علم االقتصاد کا سرورق بھی

ظاہر کرتا ہے کہ اقبال نے اسالم کے زمانہ ، عروج کے ماہرین سے استفادہ کیا

ان میں ۔حصہ سمجھتے تھے کا‘ علم سیاست مدن’ہے جو معاشی نظریات کو

محمد بن حسن طوسی اور ابن خلدون قابل ذکر ہیں کیونکہ اقبال نے سرورق پر

۹۸علم االقتصاد کے نیچے قوسین میں جس کا معروف نام علم سیاست مدن ہے

بعدازاں اقبال کی نظم و نثر کے مطالعے سے ثابت ہو جاتا ہے ۔تحریر کیا ہے

ے ماخذ اہل مغرب یا اشتراکی نہینبلکہ قرآن ، کہ اقبال کے معاشی تصورات ک

حدیث اور فقہ اسالمیہ ہیں۔

:دنیا میں رائج نظامہائے معیشت کا تجزیہ فکر اقبال کے تناظر میں

دنیا میں رائج نظامہائے معیشت میں

۔ اسالمی نظام معیشت ۱

۔ انفرادی یا سرمایہ دارانہ نظام۲

امل ہیں۔ ملت اسالمیہ کی موجودہ سیاسی ۔ اشتراکی یا اشتمالی نظام معیشت ش۳

تنزل کی بنا پر اسالمی نظام معیشت اگرچہ اتنا موثر نہیں رہا لیکن اقبال اس

نتیجہ پر پہنچے تھے کہ جدید تصورات معیشت اپنی جگہ خواہ کتنے محمود

ہوں اسالمی نظام معیشت کی ہمہ گیری کا مقابلہ نہیں کر سکتے یہی وجہ ہے کہ

یں سرمایہ داری اور اشتراکیت پر دو کی قباحتوں سے روشناس کراتے اقبال ہم

ہوئے معیشت اسالمی کے نظام عدل و انصاف کی طرف متوجہ کرتے ہیں اور

محنت کشوں کے انقالبی نغموں کی بدولت اپنے حقوق کے لیے لڑنے کا شعور

ور عطا کرتے ہیں کیونکہ اسالم محنت کشوں کے حقوق کا تحفظ سرمایہ داری ا

اشتراکیت دونوں سے زیادہ بہتر انداز میں کرتا ہے بشرطیکہ نظام اسالمی کو

اقبال کے نزدیک اسالمی نظام معیشت بہترین ۔صحیح طور پر نافذ کی جائے

: نظام ہے کیونکہ

۔۱

:دین و دنیا کی ہم آہنگی کا حامل ہے

کو مشین معاشی ترقی کو اہمیت تو دیتا ہے لیکن حصول دولت کے لیے انسان

ہے دل کے لیے موت مشینوں کی حکومت ۔بن جانے کی اجازت نہیں دیتا

۹۹احساس مروت کو کچل دیتے ہیں آالت

۔۲

:ترقی پذیر ممکنات کی موجودگی

اسالم تمام مادی قیود سے بیزاری کا اظہار کرتا ہے اس کا اصل اصول نہ

ہ ہے کہ ابلیس اشتراک زبان ہے نہ اشتراک وطن و اغراض اقتصادی یہی وج

بھی اسالمی نظام کی برتری کا اعالن کرتا دکھائی دیتا ہے۔

ہے اگر مجھ کو خطر کوئی تو اس امت سے ہے

۱۱۱جس کی خاکستر میں ہے اب تک شرازآرزو

۔۳

:قرآن پاک انقالب حقیقی کا پیغامبر

ال قیصر ۔ال سے اال کی طرف پیش قدمی کا دعوی صرف اسالم ہی کر سکتا ہے

الکسری کا نعرہ بھی اسالم ہی نے لگایا تھا۔ اشتراکیت کا انقالب ادھورا ہے و

اس میں ال کی منزل تو ہے لیکن یہ االہللا سے بے گانہ ہے

کردہ کار خدا ونداں تمام

بگزر از ال جانب اال حترام

کا پیغام اشتراکیت کے لیے ہے کیونکہ انسان کے اقتصادی امراض کا جو عالج

اقبال نے ال اور اال کو بطور معاشی ۔تجویز کیا وہی بہترین ہےقرآن نے

اصطالحات استعمال کیا ہے۔

۔۴

:قل العفو کا نظریہ

انسان کے بنیادی حقوق کو ملحوظ رکھتے ہوئے ایسے متوازن معاشی نظام کی

اقبال اقتصادی ۔وضاحت کرتا ہے جس میں از دولت کی قطعا گنجائش نہیں رہتی

اسالم میں اسالم سے رہنمائی حاصل کرنے کے متمنی ہیں۔معامالت میں

جو حرف قل العفو میں پوشیدہ ہے اب تک

۱۱۱اس دور میں شاید وہ حقیقت ہو نمودار

اقبال اشتراکیت کی مساوات شکم بجائے اسالمی مساوات کے قائل ہیں جس میں

اں محتاج فرق مراتب کو تسلیم کیا جاتا ہے اور جس کا مقصد کس نگر دو در جہ

کس

۔ ۵

: معاشی اعمال کا تابع اخالق ہونا

اسالم کے نظام معیشت کی خصوصیت ہے اور یہی چیز اسے سرمایہ داری اور

سرمایہ داری فقط پیٹ کی آگ بجھانے کا نام ہے ۔اشتراکیت سے ممیز کرتی ہے

کہالتی ہے جبکہ اسالمی تعلیمات کی ‘معیشت بے قدر ’ اور اشتراکیت بھی

عکاسی اقبال کے اس شعر سے ہوتی ہے۔

دل برنگ و بوئے و کاخ و کو مدہ

۱۱۲دل حریم اوست جز با او مدہ

۔۶

:حق ملکیت کا معتدل تصور

کی تشریح اس شعر میں کی ہے۔ اقبال نے اسالم کے حق ملکیت

رزق خود را از زمیں برون رواست

۱۱۳ایں متاع بندہ و ملک خداست

اسالم اشتراکیت اور سرمایہ داری کی افراط تفریط سے کلیتہ مبرا ہے۔

نکتہ از من پذیر! وہ خدیا

۱۱۴رزق و گور از وے بگیر او را مگیر

ء میں واضح طور پر ۱۹۳۷چ اقبال آل احمد سرور کے نام خط محررہ مار

کمیونزم یا زمانہ حال کے ازم میرے نزدیک کوئی حقیقت ۔لکھتے ہیں

میرے عقیدے کی رو سے اسالم ہی ایک حقیقت ہے جو نوع انسان ۔نہینرکھتے

۔ اور یہ کوئی خیالی ۱۱۵کے لیے ہر نقطہ نگاہ سے موجب نجات ہو سکتی ہے

ب ترین تجربہ ہو چکا ہے۔ بات نہیں کارون اولی میناس کا کامیا

:سرمایہ دارانہ نظام معیشت

فکر اقبال کے تناظر میں سرمایہ دارانہ نظام استبداری نظام ہے۔ جور ، جبر اور

غیر “ ۔مکرو حیلہ سے دوسروں کے مال پر غاصبانہ قبضہ اس کا معمول ہے

وجھ اس کی فطرت ہے۔ وہ سرمایہ دار کو زمین کا ب “کی کھیتی پہ نظر رکھنا

چور تصور کرتے ہیں جو دوسروں کی محنت پر انحصار کرتا ہے اس لیے وہ

۔کہتے ہیں

کب ڈوبے گا سرمایہ پرستی کا سفینہ

۱۱۶دنیا ہے تری منتظر روز مکافات

جاگیر داری ، کارخانہ داری، سود خوری ، سرمایہ داری کی مختلف صورتیں

خالف تھے۔ ہیں۔ اقبال سرمایہ داری کی ان تمام صورتوں کے

مکر کی چالوں سے بازی لے گیا سرمایہ دار

۱۱۷انتہاے سادگی سے کھا گیا مزدور مات

زمزد بندئہ کر پاس پوش و محنت کش

۱۱۸نصیب خواجہ نا کردہ کار رفت حریر

اقبال کی نظر میں سرمایہ داری استبداری نظام ہے جو

از ضعیفاں نان بودن حکمت است

۱۱۹حکمت است از تن شاں جاں ربودن

کی خصوصیت رکھتی ہے۔

i ) سرمایہ داری اقدار عالیہ کو ختم کرکے مادیت پرستی ۔:انحطاط تمدن

سکھاتی ہے۔

شیوئہ تہذیب نو آدم دری است

۱۱۱پردہ آدم دری سودا گری است

اسی لیے اقبال کو سرمایہ دارانہ نظام کے باوصف تہذیب

۔انسانی کا انجام ہولناک نظر آتا ہے

ii ) سرمایہ داری کی بہت بڑی خامی حق پریقین کا فقدان ہے ۔ :ال دینی

اس لیے ان کے نزدیک

آواز افرنگ و از آئین او

۱۱۱آہ از اندیشہ ال دین او

iii )۔شخصی ملکیت کے طرف دار معیشت کے :فطری تقسیم کار کا نظریہ

نزدیک یہ محنت کاروبار میں تقسیم کار کو فطری قرار دیتے ہیں لیکن اقبال کے

۔کشوں کو دھوکہ دینے والی بات ہے کیونکہ

بدوش زمیں بار سرمایہ دار

۱۱۲ندارد گذشت از خور و خواب کار

iv ) سرمایہ داری میں قوت سرمایہ کو ال محدود کر دینے سے ۔:ارتکاز دولت

طبقاتی تغاوت بڑھ جاتی ہے اور مساوات ختم ہو جاتی ہے

ہم بنود غیرعقل خود بیں غلغلہ از

۱۱۳سود خود بیند نہ بیند سود غیر

:اشتراکی نظام معیشت

پہلی جنگ عظیم کے بعد انقالب روس کے نتیجے میں اشتراکی نظام روس میں

قائم ہوا۔ یہ نظام چونکہ سرمایہ داری کے خالف رد عمل تھا اس لیے اقبال نے

ھی اس کے بارے اس کے بعض ایجابی پہلوئوں کو سراہا اور اپنے کالم میں ب

میں بہت کچھ کہا لیکن اس کے ساتھ ہی اس کے سلبی پہلوئوں کو رد بھی کر

دیا۔ اقبال نے اشتراکیت کے جن ایجابی پہلوئوں کی تعریف کی ہے وہ یہ ہیں۔

۔ اشتراکیت کی خصوصیت شما رکی جاتی :محنت کشوں کے حقوق کا تحفظ ( ۱

ہے۔

غالم گرسند دیدی کہ برو رید آخر

۱۱۴خواجہ کہ رنکین ز خون ما برد است تمیض

کارل مارکس نے دنیا کی توجہ سرمایہ داروں کی خامیوں کی طرف مبذول

کرائی۔ سرمایہ محنت کی آویزش ایک نہایت اہم مسئلہ ہے۔ اقبال محنت کشوں

کے تحفظ کے سلسلے میں اشتراکیت کو سراہتے ہیں۔

اٹھو میری دنیا کے غریبوں کو جگا دو

مرا کے درو دیوار ہال دوکافر ا

جس کھیت سے دہقان کو میسرنہ ہو روزی

۱۱۵اس کھیت کے ہر خوشہ گندم کو جال دو

اقبال ۔۔ اشتراکیت کا دوسرا ایجابی پہلو ہے:شخصی ملکیت زمین کی مخالفت( ۲

کا خیال بھی یہی ہے کہ زمین خدا کی پیدا کی ہوئی ہے اور اس کی حیثیت ہوا

اور پانی کی سی ہے زمین کی پیداوار سے استفادہ اسی کا حق ہے اس پر محنت

۔کی

یہ زمیں تیری نہیں میری نہیں! دہ خدایا

۱۱۶تیرے آبا کی نہیں تیری نہیں میری میری

۔ اشتراکیت نے سرمایہ داری کا خاتمہ کر کے :ارتکاز دولت کی مخالفت( ۳

ارتکاز دولت کا قلع قمع کر دیا اور زائد از ضرورت مال کو عوام کی عام

احتیاج کے لیے وقف کرنے کا نظریہ اقبال کی نظر میں عین قرآنی تعلیم ہے جو

اسی لیے اقبال ۔قل العفو کے اصول کے مطابق ایک معاشرت پیدا کر سکتا ہے

۔ظاہر کی ہے کہنے امید

جو حرف قل العفو میں پوشیدہ ہے اب تک

۱۱۷اس عہد میں شاید وہ حقیقت ہو نمودار

۔ اقبال کے نزدیک اس کا :اشتراکیت کی حرکت پسندی اور انقالبی روح ( ۴

۔ایجابی پہلو ہے بقول اقبال

روس را قلب و جگر گردیدہ خوں

۱۱۸آمد بروں “ال “از ضمیرش حرف

ن ایجابی پہلوئوں کو سراہنے کی بنا پر اقبال کو کارل مارکس کا اشتراکیت کے ا

مداح تصور کر لیا گیا حاالنکہ اقبال اشتراکیت کے مداح نہیں وہ صرف ان

اصولوں کے مداح ہیں جو اسالم کے اقتصادی اصولوں کے قریب تر ہینورنہ وہ

کے ‘ زمیندار’اشتراکیت کے بہت سے پہلوئوں کے ناقد بھی ہیں۔ اقبال نے ایڈیٹر

ء کو ایک خط لکھا جس میں بالشویک خیاالت رکھنے والے ۱۹۲۳جون ۲۴نام

کو دائرہ اسالم سے خارج قرار دیتے ہوئے انسانی جماعتوں کے اقتصادی

خواجہ غالم السیدین کے ۔۱۱۹امراض کا بہترین حل تعلیمات قرآنی کو قرار دیا

۱۲۱ی تعبیر کو غلط قرار دیا تھا نام خط میں بھی اقبال نے تاریخ انسانی کی ماد

اور آل احمد سرورکے نام خط میں بھی فاشزم ، کمیونزم اور زمانہ حال کے

۔۱۲۱پرازم کے مقابلے میں اسالم کو موجب نجات قرار دیا ہے

:اشتراکیت کے سلبی پہلو

اقبال اشتراکیت کے چار نظریات سے متفق نہیں۔

ذہب کے تردید اور الحاد پرستی کو شعار ۔ اشتراکیت نے م:ملحدانہ نظریات ( ۱

کی منزل ہر رک گیا ہے حاالنکہ ‘ ال ’بنایا ہے اس لیے اقبال کے نزدیک وہ

۔اقبال کے نزدیک

در مقام ال ینا سائید حیات

۱۲۲سوئے اال می فرامد کائنات

زندگی کی بہت بڑی حقیقت ہے۔ اس لیے اقبال نے ملوکیت کے ساتھ ساتھ اسے

شناس کہا ہے۔ بھی یزداں نا

۔ سرمایہ داری میں استحصال کا ذمہ دار سرمایہ دار :مزدوروں کی آمریت ( ۲

ہوتا ہے لیکن اشتراکیت میں پارٹی خود استحصال کا باعث بن جاتی ہے اور

۔مزدوروں کی ڈکیٹٹرشپ قائم ہو جاتی ہے

زمام کار اگر مزدور کے ہاتھوں میں ہو پھر کیا

۱۲۳حیلے ہینپرویزیطریق کو ہکن میں بھی وہی

۔ اشتراکیت دین و سیاست کو الگ الگ کر دیتی :دین و سیاست کی علیحدگی ( ۳

ہے کیونکہ اس میں مذہب کے لیے کوئی گنجائش نہیں جبکہ اسالمی اصولوں

کے عین مطابق اقبال کہتے ہیں کہ

!جالل پادشاہی ہو کہ جمہوری تماشا ہو

۱۲۴چنگیزیجدا ہو دیں سیاست سے تو رہ جاتی ہے

۔ اقبال نے جاوید نامہ میں اشتراکیت کی اس :مساوات شکم پردار و مدار( ۴

۔خامی کا تذکرہ کیا ہے اور کارل مارکس کے بارے میں کہا ہے

دین آں پیغمبر حق ناشناس

۱۲۵بر مساوات شکم دارد اساس

نامی کتاب لکھنے والے کی تعلیمات اگرچہ کسی حد‘ سرمایہ’کارل مارکس یعنی

۔تک درست ہیں لیکن روحانیت سے قطعی عاری ہیں۔ نتیجہ یہ ہے کہ

روسیاں نقش نومی انداختند

۱۲۶آب و ناں بردند و دیں در با ختند

ایک عالمگیر نظام کسی محکم اساس کا طالب ہوتا ہے یہی وجہ ہے کہ لینن نے

بھی باالخر اس خامی کو محسوس کر لیا کہ انسان کا نصب العین روٹی نہیں

بلکہ معیار انسانیت کو بلند کرنا ہے۔ اشتراکیت فطرت کے خالف جنگ کر رہی

ہے اور انسانوں کے طبعی فرق کو منطق کے زور سے مٹانا چاہتی ہے۔

حاالنکہ یہ فرق خود روس میں بھی نہیں مٹ سکا۔ وہاں پر بھی یہ فرق موجود

۱۲۷ہے۔

تیجے پر پہنچتے ہیں کہ اقبال سب نظامہائے معیشت کا جائزہ لینے کے بعد اس ن

انسانوں کے معاشی اور تمدنی کا تسلی بخش حال قانون اسالمی کے نفاذ اور

۱۲۸جدید نظریات کی روشنی میں اس کے مزید فروغ میں ہے۔

:اقبال کی نثری تحریروں میں معاشی آرا

۔ اقبال نے عاملین پیدائش کی اجرت کے متعلق اظہار کرتے :اجرت کا مسئلہ

۱۲۹۔ومی تعلیم کو کمی اجرت کا بہترین نسخہ، قرار دیاق’ہوئے

۔ اقبال حق ملکیت کا معتدل تصور رکھتے ہیں اس لیے مخلوط :مخلوط معیشت

معیشت کے حامی ہیں۔ ایسی معیشت جو نجی کوشش کو ایک متعین حد تک

بے قید معیشت پر اپنی ۔قبول کرے اور ریاستی تحویل کا اصول بھی نافذ کرے

یاد رکھنا چاہیے کہ حقیقی آزادی قیود “نیف میں تنقید کرتے ہوئے کہا۔ اولین تص

کو دور کرنے سے حاصل نہیں ہوتی بلکہ بعض قیود سے آزادی کا دائرہ اور

۱۳۱وسیع ہوتا ہے۔

پنجاب لیجسلیٹو کونسل میں تقریر کرتے ہوئے اقبال ۔:احتکار و اکتناز کی مذمت

اس کا مقصد بھی اکتناز دولت کی نے وراثت ٹیکس کی جو تجویز پیش کی

۔ خطبہ الہ آباد میں بھی ایسی سوسائٹی کا تذکرہ کیا ۱۳۱حوصلہ شکنی تھی

جہاں شکم کی مساوات کی بجائے روحوں کی مساوات کا اہتمام کیا جائے اور

۱۳۲اکتناز دولت کا کوئی امکان نہ ہو۔

کی عادالنہ تقسیم ۔ اقبال کے نزدیک رزق :مساوی آمدنی کے نظریہ کی مخالفت

اگرچہ عین دین ہے لیکن ہر شخص کی آمدنی اس کی قابلیت و صالحیت کے

مطابق طے ہوتی ہے اس لیے یہ ممکن نہیں کہ ہر شخص ایک سی آمدنی

حاصل کر سکے اس لیے فرق مراتب الزم ہے۔

۔ عالمہ معاشیات کی اسالمی قدروں :اسالمی معاشیات کی تجدید نو کی ضرورت

یں تحقیق کی جانب نوجوانوں کو توجہ دالتے رہتے تھے، مسلم انڈیا کے بارے م

سوسائٹی کا مقصد بھی نوجوانوں کو اسالم کے اقتصادی اصولوں کی جانب

متوجہ کرنا تھا۔ اسالمی اقتصادیات کی تجدید نو کی ضرورت کے پیش نظر ہی

ا اقبال نے اس سوسائٹی کے ساتھ اپنی عمیق ترین محدودیاں مختص کرنے ک

۱۳۳۔اعالن کیا تھا

۔:مسلمانوں کے معاشی مسائل کے حل کے لیے نفاذ آئین اسالمی کی ضرورت

عالمہ اسالمی قانون کی تجدید نو پر اس لیے زور دیتے تھے کہ ان کے

نزدیک مسلمانوں کے معاشی مسائل کا حل اسالم کے اقتصادی نظام کے نفاذ

خوش قسمتی سے “ ۔نھوں نے لکھاسے وابستہ تھا۔ قائد اعظم کے نام خط میں ا

اسالمی قانون کے نفاذ میں اس مسئلہ کا حل موجود ہے اور فقہ اسالمی کا

مطالعہ مقتضیات حاضرہ کے پیش نظر دوسرے مسائل کا حل بھی پیش کر سکتا

۱۳۴۔ ”ہے

اسالم معاشی نظام ۔الرڈ لوتھین کے نام خط میں بھی انھی خیاالت کا اظہار کیا

بہت دلچسپی کا باعث ہوگا اور موجودہ دور کی مشکالت کے کی حیثیت سے

۱۳۵عملی حل پیش کر سکے گا۔

۔ اقبال کے نزدیک قدر زائد اہل محنت کے استحصال :منافع یا قدر زائد کا نظریہ

کھائے کیوں مزدور کی “اور پیداوار میں منصوبہ بندی کا نتیجہ ہے اور وہ

اس سلسلے میں مزدوروں کی آمریت کے قائل ہیں۔ لیکن ”محنت کا حق سرمادار

کے خالف ہیں۔ سرمایہ دار کو اس کی محنت اور سرمائے کا صلہ ضرور ملنا

چاہیے۔۔۔ زمام کار اگر مزدور کے ہاتھوں میں ہو پھر کیا؟ طریق کوہکن میں

۱۳۶۔بھی وہی حیلے ہیں پرویزی

کسی اخالقی ۔ اقبال کے نزدیک صنعتی اور تجارتی تعلیم بال:کسب مال کی حدود

تربیت کے بجائے خود مکتفی نہیں ہوتی۔ اقتصادی مقابلہ میں اخالقی عنصر کی

کچھ ضرورت نہیں ہوتی اس لیے ان کے خیال میں اچھے کاریگر، اچھے

۔ یعنی ۱۳۷دکاندار اور اہل حرفہ بننے کے لیے انھیں پہلے پکا مسلمان بنائیں

ہے۔ کسب مال کی اسالمی حدود کے اندر رہنا ضروری

معاشی ترقی کے لیے بلند معیار تعلیم ، بلند شرح خواندگی اور صنعتی تعلیم کی

۔:اہمیت

اقبال کے ذہن میں قومی تعلیم کا خیال علم االقتصاد کی تصنیف سے بھی پہلے

۔ اس سے ندوی ۱۳۹کے زیر عنوان نظم میں موجود ہے ”سید کی لوح تربت“

اقبال “۔۔ ۔دید ہوتی ہے جس کے مطابقکی کتاب انسان کامل کے مندرجات کی تر

نے اپنی شاعری کے پہلے اور دوسرے دور میں تعلیم پر کچھ نہیں لکھا صرف

قومی “اقبال کی ابتدائی کتاب ۔۱۴۱تیسرے دور میں اس پر اظہار خیال کیا

میں قومی تعلیم کی بنیاد انقالب حاالت کی وجہ سے پیدا شدہ ضرورتوں ”زندگی

صنعتی تعلیم کی اہمیت کے بارے میں ۔۱۴۱تاکید کی گئی ہے پر رکھنے کی

مسلمانوں کو تعلیم کی تمام شاخوں سے زیادہ صنعت کی تعلیم پر زور دینا “کہا۔۔

۔اسی طرح مسلمانوں کو تعلیم کی طرف راغب کرنے اور شرح ۱۴۲ ”چاہیے

مسلمانوں کو بے شک علوم جدیدہ “۔۔ ۔خواندگی بلند کرنے کی غرض سے کہا

صنعت و حرفت کی ترقی پر ۔۱۴۳ ”کی تیز پا رفتار کے قدم بقدم چلنا چاہیے

صنعت “زور دیتے ہوء پنجاب لیجسلیٹو اسمبلی میں تقریر کرتے ہوئے کہا۔۔۔

وحرفت پر ہمارا خرچ نہ ہونے کے برابر ہے۔۔۔ صنعتی ترقی سے ہی ہم اپنے

۔۱۴۴ ”آپ کو بے کاری کی لعنت سے بچا سکتے ہیں

۔:میں عورت کا کردار کسب معاش

اقبال نے علم االقتصاد میں جن خیاالت کا اظہار کیا ہے ان سے ظاہر ہوتا ہے کہ

مثال اجرت کے ۔وہ کسب معاش میں عورت کے فعال کردار کے حامی ہیں

۔۔ بعض پیشوں میں دستکار کی بی بی اور اس کے بال ۔ضمن میں یہ تحریر

جاتا ہے بلکہ اکثر صورتوں میں بی بی کی بچوں کو بھی ہاتھ بٹانے کا موقع مل

۔ ۱۴۵کمائی میاں کے مساوی ہو جاتی ہے مثال بافندگی کا پیشہ

۔ :خاندانی منصوبہ بندی کی معاشی اہمیت

علم االقتصاد کے آخری باب موسوم بہ آبادی میں اقبال نے واضع الفاظ میں لکھا

اور دیگر بد نتائج کا آبادی کا مناسب حدود سے نکل جانا افالس “۔ ۔ہے کہ

۔جہاں تک ممکن ہو بچوں کی کم سے کم تعداد پیدا کرے ۔۱۴۶ ”سرچشمہ ہے

۔۔ اور اس مقصد کا حصول بڑی عمر کی شادی ، شرح پیدائش کو کم از کم ۱۴۷

کرنا اور ضبط تولید کے ذریعے ممکن ہے۔ پنجاب لیجسلیٹو کونسل میں تقریر

تھا بلکہ لینڈ ریونیو بل پر بحث کے کے دوران اگرچہ موضوع براہ راست یہ نہ

ضبط تولید کے اس دور میں طفل کشی کوئی ”دوران اقبال نے استعارۃ کہا کہ۔۔۔

۔۔۔ پھر بھی اس سے اقبال کے رجحان طبع کا اندازہ لگایا جا ۱۴۸ ”بری بات نہیں

سکتا ہے۔ البتہ اس ابتدائی دور کے بعد اقبال نے خاندانی منصوبہ بندی پر اپنی

د کی تحریروں میں کچھ نہیں لکھا۔ شائد فساد خلق کے خوف سے ایسا ہوا ہو۔ بع

:معاشی نظریات کالم اقبال کے آئینے میں

۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران نظام ملوکیت کے :معاشی انقالب کی خواہش

خالف رد عمل کے نتیجے میں روس میں انقالب آیا۔ اقبال کے کالم میں اس

جس انداز میں کی گئی ہے اس سے عالمہ کے معاشی انقالب کی عکاسی

تصورات کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ مزدوروں کو مژدہ سناتے ہیں کہ دور

ملوکیت تمام ہوا اب تمہارا دور آنے کو ہے۔

انقالب بے کہ نہ گنجد بہ ضمیر افالک

۱۴۹بینم و پیچ ندانم کہ چناں می بینم

از ہےاٹھ کہ اب بزم جہاں کا اور ہی اند

۱۵۱مشرق و مغرب میں تیرے دور کا آغاز ہے

انجم میں بھی اپنوں نے ایسا ہی انقالبی نعرہ بلند کیا

خواجہ از خون رنگ مزدور ساز و لعل باب

از جفائے دہ خدایاں کار دہقاناں خراب

۱۵۱!! اے انقالب ! انقالب ! انقالب

کی زنجیرویں کاٹنے انقالب خواہ دنیا کے کسی حصے میں ہو اگر یہ غالمی

کے لیے ہو تو اقبال اس کے ہمنوا ہیں۔ اشتراکیت کا یہی پہلو ہے جس اقبال نے

تعریف کی لیکن یہ اشتراکیت کی تعریف نہیں انقالب کی مدح سرائی ہے۔ اقبال

۔۔ ۔چونکہ طبعا انقالب پسند ہیں اس لیے

اٹھوں میری دنیا کے غریبوں کو جگا دو

۱۵۲یوار ہال دوکاخ امراء کے در و دو

کا پیغام دے کر اس اسالمی انقالب کا پیغام دے رہے ہیں جس کے وہ سدا آرزو

مند رہے۔

۔ اقبال کے کالم میں جا بجا اسالم کے اقتصادی نظریات :طبقاتی تقسیم کی مذمت

کی عکاسی کی گئی ہے جو موثر اور سچی مساوات پیدا کرتے ہیں اور جسے

کی آیت کریمہ میں بیان کیا ہے۔ اقبال نے جابجا ”انافاصبعتم بنعمۃ اخو“خدا نے

اخوت و مساوات کو سراہا ہے۔۔۔

موت کا پیغام ہر نوع غالمی کے لیے

۱۵۳نے کوئی فغفور و خاقاں نے فقیر رہ نشیں

ایک ہی صف میں کھڑے ہو گئے محمود و ایاز

۱۵۴نہ کوئی بندہ رہا اور نہ کوئی بندہ نواز

کالم اقبال میں جابجا طبقاتی تقسیم کی مذمت کی گئی ہے۔

!!تمیز بندہ و آقا فساد آدمیت ہے

۱۵۵حرز اے چیرہ دستاں سخت ہیں فطرت کی تعزیریں

اور

نسل و قومیت کلیسا سلطنت تہذیب رنک

۱۵۶خواجگی نے خوب چن چن کر بنائے مسکرات

زش کے سلسلے میں ۔ سرمائے اور محنت کی آوی:سرمایہ و محنت کی آویزش

کالم اقبال میں جو کچھ کہا گیا ہے اس سے اکثر لوگ اس غلط فہمی کا شکار ہو

جاتے ہیں کہ اقبال اشتراکیت کے حامی ہیں جیسا کہ شمس الدین حسن مدیر

ء کو زمیندار اخبار میں انہی خیاالت کی بنا پر اقبال ۱۹۲۳؍جون ۲۴انقالب نے

۔ حاالنکہ اقبال کے خیاالت اشتراکی ۱۵۷دیا تھا کو اشتراکیت کا مبلغ اعلی قرار

نہیں خالصتا اسالمی اصولوں کے تابع ہیں جن کے تحت مزدور کا پسینہ خشک

ہونے سے پہلے مزدوری ادا نہ کرنا گناہ عظیم ہے جبکہ سرمایہ داری کے نام

:بقول اقبال ۔میں محنت کا استحصال عام سی چیز ہے

یوں ملتی رہی دست دولت آفریں کو مزدری

اہل ثروت جیسے دیتے ہیں غریبوں کو زکوۃ

مکر کی چالوں سے بازی لے گیا سرمایہ دار

۱۵۸انتہائے سادگی سے کھا گیا مزدور مات

اقبال اسی ظلم کے خالف مزدور کا تحفظ چاہتے ہیں اور اس بات پر خوش

:ہوتے ہیں کہ

!غالم گر سنہ دیدی کہ بر درید آخر

۱۵۹نگیں ز خون مابود استقمیص خواجہ کہ ر

:اقبال اسی ظلم کے خالف ہیں

تو قادر و عادل ہے مگر تیرے جہاں میں

۱۶۱ہیں تلخ بہت بندئہ مزدور کے اوقات

لیکن یہ آویزش صرف سرمایہ داری و اشتراکیت میں ہے اسالم میں نہیں۔

محنت و سرمایہ دنیا میں صف آرا ہو گئے

۱۶۱کا خون دیکھئے ہوتا ہے کس کس کی تمنائوں

کے شعر میں اسی کشمکش کی طرف اشارہ ہے۔

:قل العفو کامسئلہ یا معاشی مساوات

جو حرف قل العفو میں پوشیدہ ہے اب تک

۱۶۲اس دور میں شاید وہ حقیقت ہو نمودار

اقبا ل کے اس شعر کے بارے میں اشتراکیت پسندوں نے بہت سے مغالطے پیدا

ی نظم کے اس سے پہلے شعر کو بھی ساتھ ساتھ کر دئیے ہیں حاالنکہ اگر وہ اس

:کر دیکھیں گے تو مغالطے کی گنجائش نہیں رہتی

قرآن میں ہو غوطہ زن اے مسلماں

۱۶۳ہللا کرے تجھ کو عطا جرت کردار

کے معنی یہ نہیں کہ جو کچھ ضرورتوں سے باقی ”العفو“اقبال کی نظر میں

فقط یہ ہے کہ جو کچھ پس انداز ماندہ ہے وہ زبردستی چھین لو۔ اس کا مطلب

وہ پہلے اپنی ضرورت پوری کر ۔ہے اس سے خرچ کرو اور وہ بھی رضا سے

کے پھر انفاق کے قائل ہیں۔ البتہ قانون زکوۃ اس سے مستثنی ہے۔ اس نفاذ جبری

والی آیت سے بھی رقم جمع کرنے کا ‘ العفو’خود ۔ہے اور ہر شخص پر فرض

اپنی پس اندازی کی نوبت ‘ العفو’محفوظ موجود ہو تو اثبات ہوتا ہے کیونکہ زر

آئے گی۔ کالم اقبال میں اس معاشی مسئلے پر اسالمی نقطہ نظر کے عین مطابق

اظہار خیال کیا گیا ہے۔ اقبال تعلیم قرآنی کے مطابق مال کی چند ہاتھوں میں

گردش کی بجائے دوران فون کی طرح جسم ملت کے ہر رگ و ریشہ میں

چنے کے قائل ہیں۔ پہن

ہیچ خیر از مردک زرکش مجو

۱۶۴لن تنالوا البر حتی تنققوا

:ارض ہلل کا نظریہ

اقبال کو چونکہ مسلمانوں کی اقتصادی بہبودی بہبود سے بہت دلچسپی تھی۔

مسلمان زیادہ تر کاشتکار تھے اور ان کے دل میں یہ بات سما دی گئی تھی کہ

عی مال گزاری کا نظام بھی اس مفروضے زمین حکومت کی ملکیت ہے اور زر

پر مبنی تھا۔ اقبال نے جہاں اپنی نثری تحریروں میں اس کی حالت کی وہاں کالم

:اقبال میں بھی جا بجا اس کی مذمت نظر آتی ہے۔ ابلیس کی مجلس شوری میں

اس سے بڑھ کر اور کیا فکر و عمل کا انقالب

۱۶۵پادشاہوں کی نہیں ہللا کی ہے یہ زمیں

وہ خدایا یہ زمین تیری نہیں میری نہیں

۱۶۶تیرے آبا کی نہیں تیری نہیں میری نہیں

مالک ہے یا مزارع شوریدہ حال ہے

۱۶۷جو زیر آسماں ہے وہ دھرتی کا مال ہے

ظاہر است‘ االرض ہلل’باطن

۱۶۸ہر کہ ایں ظاہر نہ بیند کافر است

اور

رزق خود را از زمین بردن رو است

بندہ و ملک خدا است ایں متاع

بندئہ مومن امیں، حق مالک است

۱۶۹غیر حق ہر شے کہ بینی مالک است

سے “ہلل ما فی السموات و االرض “اقبال کا یہ معاشی نظریہ قرآن پاک کی آیت

زمین کا حقیقی “اخذ کیا گیا ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اقبال کی طرفیں

اور یہ متاع بے بہا روشنی، ہوا اور پانی کی مالک ہللا ہے۔ زمین اس کی متاع

طرح انسانوں کے لیے بنائی گئی ہے وہ اس سے فائدہ تو اٹھا سکتے ہیں اس پر

ملکیت کا دعوی نہیں کر سکتے۔ ہاں رزق حاصل کرنے کی غرض سے جس

قدر اراضی خود کاشت کر سکتا ہے وہ بحیثیت ایک امین اس کی ملکیت رہ

رض ہلل کے یہ معنی نہیں کہ زمین کسی فرد یا اجتماع لیکن اال ۱۷۱ ”سکتی ہے

کی ملکیت ہو ہی نہیں سکتی اگر ایسا ہوجاتا تو اقبال انفاق پر شعر نہ لکھتے۔

ہاں البتہ ال محدود ملکیت کا مسئلہ الگ ہے اس کا نہ اسالم قائل ہے اور نا

ردانتے وہ اجتماعی مصالح کے لیے ملکیت کے معقول تحدید کو جائز گ”اقبال۔۔

۔۱۷۱ ”ہیں

:ال اور اال بطور معاشی اصطالحات

عالمہ اقبال نے روسیوں کو ال الہ کی بنیادوں پر قائم پایا تو انہیں اال ہللا کو

اپنانے کی دعوت دیتے ہوئے قرآن کی معاشی تعلیمات کو سمجھنے اور ان پر

ت کا ذکر جاوید عمل پیرا ہونے کی تلقین کی۔ انسانی معاشرہ میں اال ہللا کی اہمی

۔:میں بھی کیا ہے‘ ضرب کلیم’اور ‘ پس چہ باید کرد’نامہ کے عالوہ

کردہ کار خداونداں تمام

بکذر از ال جانب اال خرام

در گزر از ال اگر جو یندہ

۱۷۲تارہ اثبات گیری زندہ

روس را قلب و جگر گردید خوں

از ضمیرش حرف ال آئید بروں

کردہ ام اندر مقاماتش نگاہ

سالطیں ال کلیسا ال الہال

فکر اور در تند باد ال بماند

مرکب خود را سوے اال نہ راند

درمقام ال نیا سائید حیات

۱۷۳سوے اال می خرا مد کائنات

نہاد زندگی میں ابتدا ال انتہا اال

پیام موت ہے جب ال ہو اال سے بے گانہ

وہ ملت روح جس کی ال سے آگے بڑھ نہیں سکتی

۱۷۴و ہوا لبریز اس ملت کا پیمانہیقین جان

یہ تمام اشعار اس امر پر شاہد ہیں کہ اقبال ایک عالمگیر معاشی نظام کے نفاذ

کے لیے قرآن کو اساس محکم قرار دیتے تھے کیونکہ قرآن کا معاشی نظام

ربا و قمار کو ممنوع قرار دیتا ہے اور جاگیرداری کا خاتمہ ۔اکتناز و احتکار

کرتا ہے۔

:مایہ داری کے خالف تحریکوں کی حمایتسر

اقبال نے مغربی استعماری طاقتوں کی ملوکیت کے خالف ہمیشہ آواز بلند کی وہ

سرمایہ داری نظام کے مخالف تھے مسولینی کے اس حد تک ہم خیال تھے وہ

بھی ان کی طرح سرمایہ داری کے خالف تھا۔ اقبال نے مسولینی پر دو نظمیں

ہے ایک بال جبریل میں اور دوسری ‘ مسولینی’ونوں کا عنوان بھی تحریر کیں۔ د

ضرب کلیم میں ہے۔

رومۃ الکبری دگر گوں ہو گیا تیرا ضمیر

اینکہ می بینم بہ بیداریست یا رب یا بہ خواب

چشم پیران کہن میں زندگانی کا فروغ

۱۷۵نوجواں تیرے ہیں سوز آرزو سے سینہ تاب

کی اور اس کی ذہانت سے بہت متاثر اقبال نے مسولینی سے مالقات

ہوئے۔یورپ کی سرمایہ دار اقوام اشتراکیت اور فاشزم کے مخالف تھیں٭ اقبال

کی نظر میں دونوں نظام خامیوں کے حامل ہیناسی لیے کہتے ہیں۔

مگر مسولینی نے چونکہ سرمایہ دارانہ نظام کے خالف بغاوت کی اور اس میں

اسے پسند کرتے تھے کہ باالخر ایسے ہی جھٹکوں دراڑیں ڈالیں اس لیے اقبال

تاہم فاشسٹ مسولینی نے ۔سے سرمایہ دارانہ نظام موت سے دو چار ہو گا

چونکہ کسی مثبت نظام کے لیے بنیادیں فراہم نہ کیں لہذا وہ اس سے زیادہ قریب

نہ ہو سکے۔

کیا زمانے سے نراال ہے مسولینی کا جرم؟

یورپ کا مزاجبے محل بگڑا ہے معصومان

میں پھٹکتا ہوں تو چھلنی کو برا لگتا ہے کیوں

ہیں سبھی تہذیب کے اوزار میں چھلنی تو چھاج

پردہ تہذیب میں غارت گری، آدم کشی

۱۷۶کل روا رکھی تھی تم نے ، میں روا رکھتا ہوں آج

عالمہ نے اس نظم میں مسولینی کے خیاالت کی عکاسی کی ہے مگر اس سے

کہ عالمہ فاشزم کے حامی تھے صریحا غلط ہے۔ اس نظم کے یہ تاثیر لینا

آخری شعر کے الفاظ صاف طور پر بتا رہے ہیں کہ فی الحقیقت فاشزم بھی

غارت گری اور آدم کشی کا دوسرا نام ہے۔

توڑ اس کا رومۃ الکبری کے ایوانوں میں دیکھ

۱۷۷آل سیزر کو دکھایا ہم نے پھر سیزر کا خواب

:مذمت مساوات شکم کی

عالمہ جہاں سرمایہ داری کی ارتکاز دولت کے خالف ہیں وہاں وہ اشتراکیت

کی مساوات شکم کی اساس معیشت کو بھی رد کرتے ہیں۔

غریباں گم کردہ ام افالک را

در شکم جو یند جان پاک را

رنگ و بو از تن نگیرد جان پاک

جزبہ تن کارے نہ، ندارد اشتراک

ناسدین آں پیغمبر حق نا ش

۱۷۸بر مساوات شکم دارد اساس

اس لیے اقبال سرمایہ داری ۔چونکہ یہ تن کو بارونق اور دل کو تاریک بناتی ہے

:کے ساتھ ساتھ اشتراکیت کو بھی تنقید کا نشانہ بناتے ہیں

ہر دو را جاں ناصبور و ناشکیب

ہر دو یزداں ناشناس و آدم فریب

غرق دیدم ہر دو را در آب گل

۱۷۹تن روشن و تاریک دلہر دو را

اسی لیے وہ فیصلہ دیتے ہیں کہ مساوات حقیقی اشتراکیت کے بس کا روگ نہیں

۔۔ ۔کیونکہ

تا اخوت را مقام اندر دل است

۱۸۱بیخ او در دل نہ در آب و گل است

:پیامبر اشتراکیت کی مذمت

تھے اقبال کے بارے میں یہ غلط تاثر پایا جاتا ہے کہ وہ اشتراکیت کے حامی

کالم ۔یہ تاخیر صریحا غلط ہے ۔اور انہوں نے کارل مارکس سے بہت اخذ کیا

:اقبال میں کارل مارکس کے بارے میں متعدد مقامات پر خیال آرائی کی گئی ہے

تیری کتابوں میں اے حکیم معاش رکھا ہی کیا ہے آخر

۱۸۱خطوط خمدار کی نمائش ، مریز و کج دار کی نمائش

گروہ روح مزدک کا بروزوہ یہودی فتنہ

۱۸۲ہر قبا ہونے کو ہے اس کے جنوں سے تار تار

وہ کلیم بے تجلی وہ مسیح مسیح بے صلیب

۱۸۳نیست پیغمبر و لیکن در بغل دار و کتاب

صاحب سرمایہ از نسل خلیل

۱۸۴یعنی آں پیغمبر بے جبریل

دین آں پیغمبر حق ناشناس

۱۸۵بر مساوات شکم دارد اساس

اشعار سے بخوبی اندازہ ہو سکتا ہے کہ اقبال نہ اشتراکیت سے متاثر مذکورہ

تھے اور نہ پیغمبر اشتراکیت سے۔

:لیس لالنسان اال ماسعی کا نظریہ

جس چیز کے بارے میں انسان نے محنت نہیں کی اس پر اس : معیشت اسالمی

اس لیے عالمہ مزدور اور اس کی محنت کا حق ۔کا کوئی حق نہیں ہو سکتا

دالنے کے سلسلے میں عین اسالمی نظریہ کے مطابق مزدور کا پسینہ خشک

ہونے سے پہلے مزدوری ادا کر دینے کے قائل تھے اور اور مزدور سے نا

انصافی کے سخت خالف تھے سرمایہ داری کے خالف انہیں سب سے بڑی

شکایت ہی یہی تھی کہ وہ مزدور کی محنت کا حق ثبت کر لیتا ہے۔ حکم حق

ہے۔

!”لیس لالنسان اال ماسعی “

۱۸۶کھائے کیوں مزدور کی محنت کا حق سرمایہ دار

لیکن اس کے ساتھ ہی انھوں نے مزدور کو ہمیشہ یہ تلقین کی کہ وہ کوئی ایسا

طریق عمل اختیار نہ کریں جو قرآنی تعلیم کے منافی ہو۔

شہنشاہی قرآن نے جس فقر کو سراہا ہے وہی اصل: فلسفہ فقر کی معاشی حیثیت

یہ فقر ۔ہے۔اس کی بدولت خود مومن کو کائنات پر حکومت حاصل ہوتی ہے

نے فخر کیا ہے جبکہ فقر ملسو هيلع هللا ىلصاختیاری کہالتا ہے اس پر جناب رسالت ماب

اضطراری سے پناہ مانگی ہے۔ یہ فرد کے معاشی و مادی احوال پر اثر انداز

یک خاص وقار ہے جو ہوتا ہے۔ اقبال کے نزدیک فقر ایک اسلوب زندگی ہے۔ ا

یہ اس داخلی کیفیت کا نام ہے جس ۱۸۷انسان کو دولت کی ہوس سے بچاتا ہے۔

کا ذکر اقبال نے یوں کیا ہے۔

فقر خواہی از تہی دستی فعال

۱۸۸عافیت در حال و نے در جاہ و مال

فقر جنگاہ میں بے ساز ویراق آتا ہے

ضرب کاری ہے اگر سینے میں ہے قلب سلیم

ر بھی آنے کو ہے اے فقر غیوراب ترا دو

۱۸۹کھا گئی روح فرنگی کو ہوائے زر و سیم

نگاہ فقر میں شان سکندری کیا ہے

۱۹۱خراج کی جو گدا ہو وہ قیصری کیا ہے

: نظریہ سود

اقبال اسالمی نظام معیشت کو بہترین تسلیم کرتے ہوئے سود کی شدید طور پر

الی کافرانہ دلیل کے بارے میں بال و”انما البیع مثل الربوا“مذمت کرتے ہیں

:کے عنوان کے تحت لکھتے ہیں ‘ لینن خدا کے حضور میں’جبریل کی نظم

ظاہر میں تجارت ہے حقیقت میں جوا ہے

۱۹۱سود ایک کا الکھوں کے لیے مرگ مناجات

رعنائی تعمیر میں، رونق میں، صفا میں

۱۹۲گرجوں سے کہیں بڑھ کے ہیں بنکوں کی عمارات

نظام بنکاری جو سود پر چل رہا ہے اقبال اس کے سراسر مخالف ہیں۔ان کا یہ

بے حد مقروض ہونا اور بعض صوبوں میں ان کی ناکافی اکثریتوں کا خیال کر

لیا جائے تو آپ کی سمجھ میں آ جائے گا کہ مسلمان جداگانہ انتخابات کے لیے

کیا کہ مسلمانوں کا ۔اقبال نے خطبہ الہ آباد میں واضح ۱۹۳کیوں مضطرب ہیں

بنیادی مقصد ترقی کی راہ میں آزادی سے مزن ہونا ہے۔ اس مقصد کے حصول

کی خاطر ہی وہ ایک آزاد اسالمی ریاست کے قیام کی ضرورت محسوس کر

رہے ہیں۔ قائد اعظم کے نام خط میں بھی اقبال نے انہی حقائق کا اظہار کیا ہے

جا رہا ہے۔ مسلمان محسوس کر رہے ۔روٹی کا مسئلہ روز بروز نازک ہوتا۱۹۴

عام خیال ۔ہیں کہ گزشتہ دو سو سال سے وہ برابر تنزل کی طرف جار ہے ہیں

ہے کہ اس غربت کی وجہ ہندو کی ساہوکاری اور سرمایہ داری ہے یہ احساس

کہ اس میں غیر ملکی حکومت بھی برابر کی شریک ہے ابھی پوری طرح نہیں

و اچھی طرح سمجھ کر نافذ کیا جائے تو ہر شخص ابھرا۔ اگر اسالمی قانون ک

کے لیے کم از کم حق معاش محفوظ ہو جاتا ہے لیکن شریعت اسالم کا نفاذ اور

ان حقائق ۱۹۵ارتقا ایک آزاد مسلم ریاست کے بغیر اس ملک میں ناممکن ہے۔

کی روشنی میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے کہ تحریک پاکستان کے پس

عاشی عوامل کار فرما تھے۔ پردہ بھی م

:عصر حاضر میں پاکستان کے معاشی مسائل

اگرچہ معاشی مسائل ہر دور میں انسان کے لیے اہم ترین اور سب سے زیادہ

توجہ کے حامل رہے ہیں لیکن دور حاضر میں معاشی مسائل ہمیشہ سے زیادہ

ز عصر حاضر کی بڑھتی ہوئی ضروریات اور رو ۔اہمیت حاصل کر گئے ہیں

افزوں مہنگائی معاشی مسائل میں کئی گنا اضافہ کرنے کا باعث بن گئی ہے۔

اہم ترین مسئلہ تھا ”روٹی کا مسئلہ“اگرچہ عہد اقبال میں بھی مسلمانوں کے لیے

لیکن یہ مسئلہ عصر حاضر کے معاشی مسائل سے بہت مختلف تھا۔ اگرچہ اس

ی کو ترستے ہوئے قلیل اجرت ، غلیظ مکان اور پیٹ بھر روٹ“وقت بھی

معاشی مسائل کی سنگینی کا احساس دالتے تھے لیکن آج کے دور ۱۹۸”بچے

میں پاکستان کو جو معاشی مسائل درپیش ہیں وہ ثابت کرتے ہیں کہ پاکستان اس

وقت تیسری دنیا کے دیگر ممالک کی طرح معاشی بدحالی کے گرداب میں بری

طرح پھنسا ہو ا ہے۔

عیشت کو برباد کر دیا ہے٭ بیرونی قرضوں نے م

٭ بیرونی تجارت رو بہ زوال اور جبکہ تجارتی توازن عنقا ہے

٭ زر مبادلہ کے وسائل غیر یقینی ہیں

٭ افراط زر کی وجہ سے کرنسی کی قیمت کم ہو رہی ہے

٭ حکومت کے غیر ترقیاتی اخراجات روز افزوں ہیں

ہے٭ آبادی اور بیروز گاری میں تیزی سے اضافہ ہو رہا

٭ اقتصادی منصوبہ بندی نہ ہونے کے برابر ہے

٭ ہر سال کا بجٹ خسارے کی سرمایہ کاری کا پیغام لیکر آتا ہے

ہمارے خیال میں پاکستان کی معیشت میں کوئی بنیادی خامی ضرور ہے جس

کی وجہ سے یہ روبہ زوال ہے۔ پاکستان کے ان معاشی مسائل سے نمٹنے کے

ائے جاتے ہیں جو کہ ہمیشہ بے نتیجہ ثابت ہوئے ہیں لیے کمیٹیاں اور کمیشن بن

کیونکہ معاشی مسائل کو دفتری انداز میں حل نہیں کیا جا سکتا۔ اس مقصد کے

لیے خلوص نیت کی قومی روی اور ان تھک محنت کی ضرورت ہے۔

عالمہ اقبال کے معاشی افکار و تجاویز کی روشنی میں اگر ہم آج کے پاکستان

تو معلوم ہوگا کہ ہم نے ان انقالبی خطوط پر اپنا معاشرہ اور پر نگاہ ڈالیں

اقتصادی ڈھانچہ تعمیر نہیں کیا جس کی نشاندہی انھوں نے کی تھی۔

٭ زرعی اصالحات نتیجہ خیر نہیں

٭ دیہی عالقوں کی اصالح و ترقی کے لیے کوئی ٹھوس کام نہیں کیا گیا

دگی نہ ہونے کے برابر ہے٭ صنعتی اور تجارتی تعلیم تو کجا شرح خوان

٭ معاشیاں ناہمواریاں عروج پر ہیں

٭ بے روز گاری ، افراط زر اور روز افزوں مہنگائی

٭ مفاد پرستی اور رشوت ستانی کا دور دورہ ہے

ان معاشی مسائل کے تناظر میں ملک کی مجموعی صورتحال بقول عالمہ اقبال

:

تیرے امیر مال مست، تیرے فقیر حال مست

۱۹۹ہ ہے کوچہ گرد ابھی ، خواجہ بلند نام ابھی بند

:معاشی ترقی کے راہ کی رکاوٹیں

پاکستان کی معاشی ترقی کے راستے میں کئی رکاوٹیں حائل ہیں۔ مثال وسائل

اور سرمائے کی کمی، آبادی اور وسائل میں عدم توازن کی صورت حال، ہنر

، غیر موزوں معاشی مندی اور علوم و فنون کا فقدان، صنعتی پسماندگی

پالیسیاں، ان سب کے نتیجے میں ملکی معیشت گوناں گوں مسائل کا شکار ہے۔

غیر ملکی قرضوں کا بوجھ ناقابل برداشت حد تک بڑھ چکا ہے۔ ملکی کرنسی

کی قیمت دن بدن گرتی جا رہی ہے۔ مہنگائی کا گراف بلند سے بلند تر ہوتا جا

دگی بہت مشکل ہو گئی ہے۔ رہا ہے اور ایک عام آدمی کے لیے زن

:پاکستانی معاشرہ میں اقبال کے اقتصادی تصورات سے استفادہ کی صورتیں

اگرچہ اقبال کے دور میں علم معاشیات کے مباحث کا دائرہ بہت وسیع اور

مربوط نہ تھا، آج کی ترقیاتی معاشیات کی نسبت عہداقبال کا علم معاشیات بہت

اقبال نے انسانی زندگی کے معاشی مسائل اور ان تنگ داماں تھا اس کے باوجود

کے حل کے لیے ٹھوس علمی تجاویز پیش کیں۔ پنجاب لیجسلیٹو کونسل کی ممبر

ء صوبائی بجٹ تقاریر کے دوران اور وقتا ۱۹۳۱ء تا ۱۹۲۷شپ کے دوران

فوقتا تقاریر کے مواقع پر انھوں نے جو عملی تجاویز پیش کیں وہ دور رس

ل تھیناور ان کا مقصد معیشت کے عامالنہ فروغ کی راہ ہموار نتائج کی حام

کرنا تھا۔ فی کس آمدنی میں اضافہ کیونکر ممکن ہے؟ پیداوار میں اضافہ کیسے

۔۔ یہ سب مسائل ۔ہو سکتا ہے ؟ انسان کی زندگی کا معیار کیسے اونچا کیا جائے؟

ل انھی مسائل اقبال کے سامنے تھے اور ان کی عملی تجاویز کا رخ اپنی مسائ

کو حل کرنے کی طرف تھا اس کے لیے انھوں نے ایسی تجاویز پیش کیں جن

۔۔۔پر عمل درآمد کے بعد معاشی خوشحالی کی منزل آسان تر ہو سکتی ہے۔۔۔ مثال

انسانوں کے معاشی اور تمدنی مسائل کا حال اقبال : فقہ اسالمی کی تدوین نو( ۱

یں ہے۔ معاشی مسائل کا حل اسالمی قانون کے نزدیک اسالمی فقہ کی تدوین نو م

کے نفاذ اور جدید نظریات کی روشنی میں فقہ اسالمی کے مزید فروغ میں

موجود ہے۔ اگر اس قانون کی اچھی طرح سمجھ کر نافذ کیا جائے تو ہر شخص

کیونکہ اس نظام میں غریب ۲۱۱کا بنیادی معاشی حق محفوظ ہو جاتا ہے۔

ر سکتے ہیں اور سوسائٹی مساوات شکم کی بجائے امیروں پر ٹیکس عائد ک

۲۱۱روحوں کی مساوات پر قائم ہوتی ہے۔

اقبال نے مختلف تحریروں : درآمدات کی نسبت برامدات میں اضافہ پر زور( ۲

میں ہندوستان کی عمومی معاشی پسماندگی کا تجزیہ کرتے ہوئے جن وجوہات

ملکی قبضہ اور بیرونی کی نشاندہی کی ہے ان میں سے ایک تجارت پر غیر

منڈیوں میں ملکی برامدات کی کمی اور درآمدات کی زیادتی ہے۔ کسی قوم کے

کارخانے بتاتے ہیں کہ وہ قوم کہاں تک غیروں کی محتاج ہے اور کہاں تک

۲۱۲اپنی ضروریات کو اپنی محنت سے حاصل کرتی ہے۔

ایشیا کے مسلم اقبال نے: مسلم ممالک کے باہمی تجارتی روابط کا فروغ ( ۳

ممالک کے مابین تجارتی روابط کے فروغ کا ذکر متعدد مقامات پر کیا ہے۔ وہ

عالم اسالم کے اتحاد و روابط کے زبر دست مبلغ اور موتمر عالم اسالمی کے

تنظیم برائے “اس لحاظ سے اقبال کو وسطی ایشیا کی جدید ۲۱۳۔حامی تھے

و مفکر سمجھنا چاہیے۔ کا ایک پیش ر ”تعاون ترقی و تعمیر نو

اقبال کے اقتصادی تصورات کی روشنی میں : زرعی اصالحات کی ضرورت( ۴

زرعی اصالحات نافذ کی جائیں تو ملکی معیشت پر خوشگوار اثرات مرتب ہو

سکتے ہیں۔ زمین کے بارے میں اقبال کا یہ نظریہ کہ زمین نہ تو قطعی طور پر

بلکہ صرف خداوند کریم کی ملکیت ہے حکومت کی ملکیت ہے اور نہ افراد کی

اور حکومت وقت اجتماعی مفاد کے لیے اس کی امین اور منتظم ہے وہ انتظامی

اقدامات بھی کر سکتی ہے اور کاشتکاری کے لیے کسانوں کو بھی دے سکتی

ہے اگر اقبال کے اس نظریہ پر عمل کیا جائے تو جاگیرداری اور زمینداری ختم

تکاری کی معاشی حالت فی الواقعی بہتر ہو سکتی ہے۔ ہو سکتی ہے اور کاش

بیگھے تک ۲۱۴مالیہ کا انتظام انکم ٹیکس کے اصول پر استوار کرنا یا پانچ ب

کے مالکان کو مالیہ معاف کرنا جیسی تجویز جو چھوٹے کاشتکاروں کے تحفظ

کے سلسلے میں اقبال نے جو تجاویز پیش کی تھیں ابھی تک اس اصول پر

پر عمل نہیں ہو سکا۔ حاالنکہ ملک کی آبادی کا غالب حصہ دیہات پورے طور

میں بستا ہے۔

تعلیم کے بارے میں اقبال کے خیاالت انتہائی جدید :الزمی تعلیم کی اہمیت( ۵

ہیں وہ نوجوانوں کے لیے عام تعلیم کے ساتھ ساتھ فنی صنعتی اور انتظامی تعلیم

قانون نافذ کرنے اور اس سلسلے میں کے حامی تھے حتی کہ وہ جبری تعلیم کا

موثر اور قابل عمل حکمت عملی وضع کرنے قائل تھے۔ لیجسلیٹو کونسل میں

ء کے ساالنہ بجٹ پر اظہار خیال کرتے ۱۹۲۹؍مارچ ۴ء اور ۱۹۲۷؍مارچ ۵

ہوئے انہوں انھوں نے انتظامی اخراجات کی بجائے تعلیم کے لیے زیادہ رقوم

اقبال کی نظم میں تعلیم کا اصل مقصد نوجوانوں ۲۱۵مختص کرنے پر زور دیا۔

میں ایسی قابلیت پیدا کرنا ہے جس کی بدولت وہ اپنے تمدنی فرائض باحسن

وجود ادا کرنے کے قابل ہو سکیں۔ قومی تعلیم کی بنیاد ان ضرورتوں پر ہونی

چاہیے جو انقالب حاالت کی بنا پر پیدا ہوئی ہوں۔ وہ تعلیم کو معاشی ترقی کی

کمی اجرت کی تالفی اور مقابلہ نا مکمل کے اثرات کو ختم ۔بنیاد قرار دیتے ہیں

۔یہ وہ چیز ہے جس سے ”کرنے کے لیے قومی تعلیم کا نسخہ تجویز کرتے ہیں

اس ۲۱۶دستکار کا ہنر اس کی محنت کی کارکردگی اور ذہانت ترقی کرتی ہے۔

ت کی اہم ترین قرار ضمن میں جاپان کی مثال دیتے ہوئے صنعتی تعلیم کو وق

۔حال کی قوموں میں جاپانیوں کو دیکھو کس سرعت سے ترقی کر ”دیتے ہیں

رہے ہیں ابھی تیس چالیس سال پہلے کی بات ہے کہ یہ قوم قریبا مردہ

ء میں جاپان کی پہلی تعلیم مجلس قائم ہوئی س سے چار سال بعد ۱۸۶۸ت

گیا اور شہنشاہ جاپان نے اس ء میں جاپان کا پہال تعلیمی قانون شائع کیا ۱۸۷۲

۔ ہمارا مدعا ہے کہ اب سے ”کی اشاعت کے موقع پر مندرجہ ذیل الفاظ کہے

ملک جاپان میں تعلیم اس قدر عام ہو کہ ہمارے جزیرے کے کسی گائوں میں

سال کے قلیل عرصے میں مشرق ۳۶کوئی خاندان جاہل نہ رہے۔ غرضیکہ

حاظ سے ہندوستان کی شاگرد تھی اقصی کی اس مستعد قوم نے جو مذہبی ل

دینوی اعتبار سے ترقی کے وہ جوہر دکھائے کہ آج دنیا کی مہذب ترین اقوام

۔۲۱۷”میں شمار ہوتی ہے

سچ یہ ہے کہ ۔۲۱۸اقبال نے تعلیم نسواں پر بھی بہت زور دیا: تعلیم نسواں ( ۶

لوں آج بھی ہماری خواتین بہت پسماندہ اور بے بس ہیں اگرچہ پچھلے دس سا

میں کچھ پیش رفت ہوئی ہے لیکن بحیثیت مجموعی صورت حال اقبال کے دور

سے زیادہ مختلف نہیں۔ عورتوں کے معاملے میں اقبال کی پر زور تحریروں

کی روشنی میں پیداری پیدا کرنے اور فالح و بہبود میں اضافہ کرنے والے

بھرپور پروگرام مرتب کرنے کی ضرورت ہے۔

انکم ٹیکس کے اصول پر مالیے کی : طرح لگان میں رعایت انکم ٹیکس کی( ۷

ء میں ال گو ہوا جبکہ عالمہ یہی تجویز ۱۹۷۷تشخیص کا اصول پاکستان میں

ء میں کونسل میں اس مسئلہ پر ۱۹۲۸ ۔نصف صدی قبل پیش کر چکے تھے

بحث کے دوران اقبال نے ثابت کیا کہ زمین کی ملکیت حکومت کے ہاتھ میں

وام خود اپنی زمین کے مالک ہیں اس لیے مالیے کی تشخیص انکم نہیں بلکہ ع

ٹیکس کے اصول پر ہونی چاہیے۔ اس سلسلے میں اقبال نے کہا۔

ء میں ۱۸۷۷یورپی مصنفین میں سب سے پہلے فرانس کے مصنف پیروں نے “

ء میں ہر گز نے تحقیق کی اور اپنی کتاب میں ۱۸۳۱ ۔اس نظریے کو جھٹالیا

”می قوانین اور ہندوستان مختلف عالقوں کے دستور کا ذکر کیا۔منوسمرتی ، اسال

اقبال نے یہ بھی کہا کہ اگر مکمل طور پر یہ اصول الگو نہیں ہو سکتا تو کم از

کم نا کیا جائے کہ بارانی عالقوں میں پانچ بیگھے اراضی تک کے مالکوں کو

ہ کی گئی لیکن اقبال مالیے سے مستثنی قرار دیا جائے۔ اگرچہ تجویز بھی قبول ن

کی معاشیات سے وابستگی اور عوام کی حالت سدھارنے کی مخلصانہ کوشش

بدستور جاری رہی۔

محصوالت کے نفاذ کے سلسلے میں اقبال : محصوالت کے نفاذ کی پالیسی( ۸

کی اہم تجویز موت یا وراثت ٹیکس عائد کرنے کی تجویز تھی۔ جسے جدید

کا نام دیا جاتا ہے اور دنیا کے اکثر و بیشتر Inheritance Taxاصطالح میں

ترقی یافتہ ممالک میں ٹیکس عائد ہے۔ اقبال نے بیس ہزار یا تیس ہزار کی مالیت

کی جائداد وراثت میں حاصل کرنے پر ایک خاص شرح سے ٹیکس عائد کرنے

پاکستان ۲۱۱۔کی تجویز پیش کی تھی جو ارتکاز دولت کے لیے بہت موزوں ہے

بھی ایک دہائی قبل تک یہ ٹیکس عائد تھا جو امراء کے اصرار پر ختم کر میں

دیا آج کل کے حاالت متقاضی ہیں کہ ارتکاز دولت کے عمل کو روکنے کے

لیے اقبال کی تجویز کے عین مطابق وراثت ٹیکس کا پھر اجرا کیا جائے۔

کونسل پنجاب لیجسلیٹو : حکومت کے انتظامی اخراجات میں کمی کی ضرورت

ء میں حکومت کے انتظامی اخراجات کو ۱۹۳۱میں اقبال کی آخری تقریر مارچ

خاص طور پر ہدف تنقید بنایا گیا ہے۔ افسر شاہی کے بڑھتے ہوئے اخراجات

سماجی فالح و بہبود کے فقدان ، بھوک ، بیروز گاری اور فرقہ وارانہ جھگڑوں

الحقیقت اقبال کا یہ رد عمل آج فی۲۱۱جیسی لعنتوں کا ذمہ دار قرار دیا گیا ہے۔

کل کے حاالت پر بالکل صادق آتا ہے۔ ہمارے بجٹ کے خسارے کے باوجود

معاشی اور سماجی مسائل میں ہوش ربا اضافہ اس امر کی طرف اشارہ کر رہے

ہیں کہ مروجہ نظام حکومت نقائص سے پر ہے اور اس بات کی اشد ضرورت

نظام حکومت رائج کیاجائے جس میں حکام ہے کہ پورے نظام کو بدل کر ایسا

افکار و کردار اقبال کے انسان دوست فکری سانچے میں ڈھلے ہوئے ہوں۔

غرض اقبال کے معاشی افکار و تجاویز سے صاف طور پر عیاں ہوتا ہے کہ

اپنے دور کے معاشی مباحث سے پوری طرح باخبر تھے اور ایسے معاشرے

کی تعمیر کے خواہاں تھے جو

کس نہ باشد درجہاں محتاج کس

۲۱۲نکتہ شرع مبین ایں است و بس

کی تصویر ہو۔

اقبال علم معاشیات کی مدد سے یہی معاشرہ تعمیر کرنا چاہتے تھے انھوں نے

انسان کی معاشی زندگی کو اس کی معاشرتی زندگی کے تناظر میں دیکھتے

عاشیات کے مباحث کو ہوئے ایسا نیا انداز فکر متعارف کیا جو یقینا علم م

سمجھنے کا منفرد انداز ہے اور آج کے پاکستانی معاشرے کے لیے اقبال کے

اقتصادی تصورات سے استفادہ کر کے آج بھی اپنے معاشی کو بطریق احسن

حل کرنے کے قابل ہو سکتا ہے بشرطیکہ نیت نیک اور جذبہ صادق ہو۔

اقبال :لیے مجوزہ اقدامات عالمہ اقبال کے تناضر میں اقتصادی ترقی کے( ۹

کے فلسفیانہ نظریات کا دائرہ اتنا وسیع ہے کہ ایک ماہر معاشیات ہونے کے

باوجود وہ انسان کے معاشی مسائل کو ایک موثر انداز میں اجاگر کرکے معاشی

فالح و بہبود کو انسان کی تمدنی ترویج کے لیے الزم قرار دیتے ہیں اقبال کی

انسانی پر بہت اثر انداز ہوتی ہے بلکہ بسا اوقات روح نظر میں غریبی قوائے

کے مجلہ آئینے کو اس قدر زنگ آلود کر دیتی ہے کہ اخالقی و تمدنی لحاظ سے

۲۱۳اس کا وجود و عدم وجود برابر ہو جاتا ہے۔

اقبال نے آج سے ساٹھ ستر سال پہلے اپنے معاشی افکار کے تناظر میں جو

تھیں ان پر ابھی تک عمل نہیں ہوا حاالنکہ وہ آج عملی اقتصادی تجاویزپیش کی

بھی ہمارے بہت سے دکھوں کا عالج پیش کرتی ہیں۔ غربت و افالس کو دور

کرنے اور معاشی خوشحالی کو تیز کرنے الناس کی تقدیر بنانے کے لیے اقبال

نے اپنی تحریروں میں جن عوامل پر زور دیا ہے ان پر آج کل بھی عام بحث ہو

اور یہ حقیقت ہے کہ اقبال کے اقتصادی تصورات سے استفادہ کر کے رہی ہے

معاشی ۔ہم آج بھی اپنے معاشی مسائل کو حل کرنے کے قابل ہو سکتے ہیں

خوشحالی کے حصول کے سلسلے میں اقبال نے سات عوامل کا بطور خاص

۔:ذکر کیا ہے مثال

ستہ کرنانوجوانوں کو صنعتی ، فنی اور تجارتی تعلیم سے آرا (۱

عورتوں کی تعلیم اور تمدنی ترقی کے لیے مناسب تدابیر اختیار کرنا (۲

(خصوصا دیہی عورتوں کی فالح و بہبود کے اقدامات)

شہری اور دیہاتی ہر دو عالقوں میننجی انجمنیں قائم کر کے مسائل (۳

۲۱۴حل کرنے کی کوشش کرنا۔

صنعتی ترقی کے لیے بھرپور کوشش کرنا۔ (۴

معاشی ترقی کی راہ میں حائل روایات و رسوم کو دور کرنا۔ (۵

۲۱۵اقتصادی قوت پیدا کرنے والے عوامل کی نشاندہی کرنا۔ ( ۶

یاد رہے کہ اقبال نے معاشی ترقی کے لیے جن عوامل کا ذکر کیا ہے یہ وہی

عوامل ہیں جنہیں مشہور امریکی خاتون معیشت دان ارما ایڈل مین نے اپنے

۲۱۶ماڈل میں انگریزی حرف یو میں شامل کیا ہے۔ترقیاتی

اقبال اگر علمی اعتبار سے اسالمی معاشیات کی تجدید نو چاہتے تھے تو عملی

لحاظ سے بھی انھوں نے معاشرے کے مسائل اور مسلمانوں کی معاشی حالت

سے اغماض نہیں برتا۔ بلکہ وہ مسلم معاشرے کی معاشی ابتری سے بخوبی آگاہ

س صورتحال کو بدلنے کے لیے موثر اقدامات کے خواہاں تھے۔ اس تھے اور ا

لیے ان کا خیال تھا کہ سب سے اہم عقدہ جو اس مسلمان کے سامنے جو قومی

کام کے لیے اپنے آپ کو وقف کرتا ہے یہی ہے کہ کیونکہ اپنی قوم کی

۔۔۔ عالمہ کا ایمان ہے کہ مسلمانوں کی معاشی ۲۱۷اقتصادی حالت کو سدھارے۔

جنت ان کے دینی و تمدنی فکر کے تاریخی تسلسل میں پنہاں ہے اگر اس حقیقت

کو مدنظر رکھ کر تحقیق کی جائے تو وہ ایک جہان نو کے خالق ثابت ہو سکتے

ہیں اقبال بار بار تلقین کرتے ہیں کہ اسالم بجائے خود ایک پیام انقالب ہے اس

حصول عین ممکن ہے۔ لیے اسالمی تعلیمات کی بدولت اس معاشی جنت کا

انسان کے اقتصادی امراض کا جو عالج قرآن نے تجویز کیا ہے وہی بہترین

ہے۔

:اسالم کے اقتصادی نظام کی برتری

عالمہ کے افکار سے ثابت ہے کہ ان نزدیک معیشت کے دونوں مروجہ نظام

یعنی اشتراکیت اور سرمایہ داری ناقص و باطل ہیں اور انسانیت کی معاشی فالح

و بہبود کے لیے صرف قرآن کی معاشی تعلیمات پر مبنی نظام ہی کامیاب ہو

ابلیس کی مجلس ’سکتا ہے۔ اسی خیال کا اظہار انھوں نے ارمغان حجاز کی نظم

۔ :میں نہایت خوش اسلوبی سے کیا ہے‘ شوری

کب ڈرا سکتے ہی مجھ کو اشتراکی کوچہ گرد

یہ پریشان روز گار آشفتہ مغز آشفتہ جو

جانتا ہے جس پہ روشن باطن ایام ہے

۲۱۸مزدکیت فتنہ فروا نہیں اسالم ہے

الحذر آئین پیغمبر سے سو بار الحذر

حافظ ناموس زن ، مرد آزما ، مرد آفریں

اس سے بڑھ کر اور کیا فکر و عمل کا انقالب

۲۱۹پادشاہوں کی نہیں ہللا کی ہے یہ زمین

ئل کا حل قرار دیتے ہوئے اپنی وفات سے اسالم کی معاشی تعلیمات کو تمام مسا

سوال پیدا ہوتا ہے کہ “ ۔ء کے خط میں لکھتے ہیں۱۹۳۷؍مئی ۲۸گیارہ ماہ قبل

مسلمانوں کی غربت کا مسئلہ کیونکر حل کیا جائے۔۔۔ خوقسمتی سے اسالمی

اگر اسالمی قانون کو صحیح ۔۔۔قانون کے نفاذ میں اس مسئلہ کا حل موجود ہے

جائے اور نافذ کیا جائے تو کم از کم ہر فرد کی بنیادی طور پر سمجھا

۲۲۱۔”ضروریات و حاجات پوری کی جا سکتی ہیں

اقبال قرآن کو پیغام انقالب سمجھتے تھے۔ قرآن کا منتہائے نظر انسان کے

بنیادی حقوق کو لحاظ رکھتے ہوئے ایک ایسے متوازن معاشی نظام کا نفاذ ہے

حصال کا باعث نہ بن سکے اس لیے اقبال جس میں کوئی کسی کے لیے است

قرآن کریم اقتصادی تعلیم کو مسلمانوں کی تمام مشکالت کا حل قرار دیتے

اقبال اسالم کے صالح اور متوازن معاشی نظام کے نفاذ کے ذریعے ۲۲۱ہیں۔

ریاست کا قیام چاہتے ہیں جس میں غریب کا معیار زندگی بلند کر کے اسے

چنے کی سہولتیں فراہم کی جائیں اور امیر کے ذرائع آمدن درمیانہ طبقہ تک پہن

کو محدود کر کے اسے درمیانہ طبقہ سے تجاوز کرنے سے روکا جائے اور

اسالم کے معاشی میں نہ سود کے ۔کہا جاتا ہے‘ اقتصاد’اسی طرز عمل کو

لیے کوئی گنجائش ہے اور نہ تعلقہ داری نظام کے لیے۔ اسالمی نظام معیشت

ں ان برائیوں کی بھی کوئی گنجائش نہیں جو صراط زر کا نتیجہ ہوتی ہیں۔ می

چنانچہ اسالم زر اعتباری کو ظاہری قدر کی بجائے قوت خرید کے ساتھ منسلک

سو اقبال کے معاشی مسورات کے نفاذ کا طریقہ اسالمی معاشی ۲۲۲کرتا ہے۔

شنی میں ہم انہیں جمہوریت کا قیام ہے۔ اقتصادیات کی مروجہ اصطالح کی رو

مخلوط معیشت کا ہی کہہ سکتے ہیں جو اراضی کی حد ملکیت بھی مقرر کرتے

یا ‘ اقتصاد’ہیں اور ریاستی تحویل کے اصول کو بھی مانتے ہیں ان کی ہاں

مادیانہ تقسیم خروج یا خراج کے ذریعے نہیں بلکہ اخوت اور برضائے ‘ دولت’

کی جا سکتی ہے۔ عوام یعنی جمہوری طرز عمل ہی سے حاصل

اگر ہم پاکستان کے اقتصادی مسائل کے شافی حل کے متمنی ہیں تو فکر اقبال

۔کے عین مطابق یہ اسالمی نظام معیشت کے نفاذ کے ذریعے ہی ممکن ہو سکتا

٭٭٭

(مقدمہ)حوالہ جات

۔۷۳اقبال کا پہال علمی کارنامہ، ص، : علم االقتصاد ۔۱

۔۳۷اقبال سب کے لیے ، ص ۔۲

۔۳۱۳سائیل اقبال، ص ۔۳

۔۷۷اقبال اردو نثر ، ص ۔۴

۔۲۸۹تصانیف اقبال کا تحقیقی و توضیحی مطالعہ ، ص ۔۵

۔۱۴اقبال کا ذہنی ارتقا ، ص ۔۶

۔۱۱۹دانائے راز ، ص ۔۷

۔۷۶اقبال کا پہال علمی کارنامہ ، ص ۔۸

۔۲۸۹تصانیف اقبال کا تحقیقی و تو ضیحی مطالعہ ، ص ۔۹

۔۷۸اردو نثر ، ص اقبال کی ۔۱۱

۔۱۷۹عروج اقبال ، ص ۔ ۱۱

۔۵، ۴علم االقتصاد ، ص ۔۱۲

۔۳۱اقبال از عطیہ بیگم ، ص ۔۱۳

۔۱۱۴، ص ( مجموعہ مکاتیب اقبال)اقبالنامہ ۔۱۴

۔۳۲۳عروج اقبال، ص ۔۱۵

۔۷اورینٹل کالج میگزین ، ص ۔۱۶

۔۸۳اقبال کی اردو نثر ، ص ۔۱۷

۔۲۲۶ریویو ، ص سلیکشن فرام اقبال ۔۱۸

۔۴۵دانائے راز ، ص ۔۱۹

۔۱۸۲عروج اقبال ، ص ۔۲۱

۔۳۳،حصہ دوم ، ص ( مجموعہ مکاتیب اقبال)اقبالنامہ ۔۲۱

۔۱۷۸عروج اقبال، ص ۔۲۲

۔۷۷اقبال کی اردو نثر ، ص ۔۲۳

۔۹۴اقبال کامل ، ص ۔۲۴

۔۲۳۴افکار اقبال ، ۔۲۵

۔ ۷۷تذکار اقبال، ص ۔۲۶

۔۲۲۶ اقبال ریویو ، ۔۲۷

۔۲۳۶برکات اقبال، ص ۔۲۸

۔۱۱علم المعیشت، ص ۔۲۹

۔۸۵اقبال کا پہال علمی کارنامہ ، ص : علم االقتصاد ۔۳۱

۔۴۵شاد اقبال، ص ۔۳۱

۔۷۴اقبال کا پہال علمی کارنامہ ، ص : علم االقتصاد ۔۳۲

۔۱۱۴، ص (مجموعہ مکاتیب اقبال ج دوم)اقبالنامہ ۔۳۳

۔۸۵ل کا پہال علمی کارنامہ ، صاقبا: علم االقتصاد ۔۳۴

۔۴۵شاد اقبال ، ص ۔۳۵

۔۱۱۴، ص (مجموعہ مکاتیب اقبال، ج دوم )اقبالنامہ ۔۳۶

۔۶۶اقبال بحیثیت مفکر پاکستان ، ص ۔۳۷

۔۱۷۸عروج اقبال ، ص ۔۳۸

۔۴۳۷کلیات اقبال، ص ۔۳۹

۔۵علم االقتصاد ، ص ۔۴۱

۔۴۳۶کلیات اقبال ، ص ۔۴۱

۔۶۴۹ایضا ، ص ۔۴۲

۔۳۸مثنوی پس چہ باید کرد ، ص ۔۴۳

۔۲۱۵پیام مشرق ، ص ۔۴۴

۔۱۱۶دانائے راز ، ص ۔۴۵

۔ ۱۸۸علم االقتصاد ، ص ۔۴۶

۱۹۱،۲۱۱۔ ایضا ، ص ۴۷،۴۸

۔۳۱۱تصانیف اقبال کا تحقیقی و توضیحی مطالعہ ، ص ۔۴۹

۔۷۸اقبال کا پہال علمی کارنامہ ، ص : علم االقتصاد ۔۵۱

۔۱۳۸، ص۹۵جنوری تا مارچ اقبالیات ، ۔۵۱

۔۶علم االقتصاد ، ص ۔۵۲

۔۳۶۱اقبال اور اقبال مشمولہ نقوش اقبال ، ص ۔۵۳

۔۵۶علم االقتصاد ، ص ۔۵۴

۔۱۹ء ، ص ۱۹۹۱ایضا ، ایڈیشن ۔۵۵

۔۲۱۶ء ، ص ۱۹۱۴ایضا ایڈیشن ۔۵۶

۔۲۹۶،۲۹۷تصانیف اقبال کا تحقیقی و توصیحی مطالعہ ، ص ۔۵۷

۔۷۸اقبال کا پہال علمی کارنامہ ، ص : د علم االقتصا ۔۵۸

۔۶ایضا ، ص ۔۵۹

۔۴۵، ۴۳، ۲۷ایضا ، ص ۔۶۱

۔۳۲ایضا ، ص ۔۶۱

۔۳۷ایضا ، ص ۔۶۲

۔۳۸ایضا ، ص ۔۶۳

۔۸۶علم االقتصاد ، ص ۔۶۴

، ۳۳، ۱۲، ۵۴، ۴۸، ۳۵، ۳۸، ۴۳، ۷۷،۸۸،۱۱۶،۱۶۱،۲۲۔ایضا ، ص ۷۷۔۶۵

۔۲۱۵

۔۹۱نی مطالعہ ، ص ایک عمرا: علم االقتصاد ۔۷۸

۔۱۹۱علم االقتصاد ، ص ۔۷۹

۔۵۔ ایضا ، ص ۸۱

۔۲۱۱، ۵، ۲۳ایضا، ص ۔۸۱

۔۵۶، ۴۷، ۵ایضا، ص ۔۸۲

۔۵۵، ۳۳ایضا ،ص ۔۸۳

۔۲۱۵ایضا، ص ۔۸۴

۔۲۲۵اقبال ریویو ، ص ۔۸۵

۔۳۴، ۳۳قومی زندگی ، ص ۔۸۶

۔۲۶علم االقتصاد ، ص ۔۸۷

۔۳۱انوار اقبال، ص ۔۸۸

۔۳۴۸، (مجموعہ مکاتیب اقبال ج دوم)اقبالنامہ ۔۸۹

۔۴۸اقبال کے خطوط جناح کے نام ، ۔۹۱

۔۳۷، ۳۶قومی زندگی اور ملت بیضا پر ایک نظر ، ۔۹۱

۔۴۹اقبال کے خطوط جناح کے نام ، ص ۔۹۲

۔۲۶انوار اقبال ، ص ۔۹۳

۔۱۱۳قومی زندگی اور ملت بیضا پر ایک نظر ، ص ۔۹۴

۔۲۲، ص علم االقتصاد ۔۹۵

۔ ۹۱حرف اقبال ، ص ۔۹۶

۔۵علم االقتصاد ، ص ۔۹۷

۔۹۵اقبال کے معاشی افکار بحوالہ اقبالیات، جنوری تا مارچ ، ۔۹۸

۔۴۳۵کلیات اقبال، ص ۔۹۹

۔۷۱۹ایضا ، ص ۔۱۱۱

۔۶۴۸کلیات اقبال ، ص ۔۱۱۱

۔۹۱جاوید نامہ ، ص ۔۱۱۲

۔۹۱ایضا ، ص ۔۱۱۳

۔۸۱ایضا ، ص ۔۱۱۴

۔۳۱۴، ص ( مجموعہ مکاتیب اقبال ج دوم)قبالنامہ ا ۔۱۱۵

۔۴۳۶کلیات اقبال ، ص ۔۱۱۶

۔۲۹۲ایضا ، ص ۔۱۱۷

۔۲۱۶پیام مشرق ، ص ۔۱۱۸

۔۳۸مثنوی پس چہ باید کرد، ص ۔۱۱۹

۔۳۸ایضا ، ص ۔۱۱۱

۔۵۸ایضا ، ص ۔۱۱۱

۔۷۵۶، ص ( فارسی)کلیات اقبال ۔۱۱۲

۔۷۸جاوید نامہ ، ص ۔۱۱۳

۔۲۱۹مشرق ، ص پیام ۔۱۱۴

۔۴۳۷کلیات اقبال، ص ۔۱۱۵

۔۴۴۷ایضا ، ص ۔۱۱۶

۔۶۴۸ایضا ، ص ۔۱۱۷

۔۲۱مثنوی پس چہ باید کرد ، ص ۔۱۱۸

۔۶گفتار اقبال ، ص ۔۱۱۹

۔۳۱۸، ص ( مجموعہ مکاتیب اقبال ج اول)اقبالنامہ ۔۱۲۱

۔۳۱۴، ص (ج دوم)ایضا ۔۱۲۱

۔۲۲مثنوی پس چہ باید کرد، ص ۔۱۲۲

۔۳۷۴لیات اقبال، ص ک ۔۱۲۳

۔۳۷۴ایضا ، ص ۔۱۲۴

۔۶۹جاوید نامہ ، ص ۔۱۲۵

۔۸۶ایضا ، ص ۔۱۲۶

اقتصادی ہند۔ ۔۱۲۷

۔۱۵، ص ( مجموعہ مکاتیب اقبال، ج دوم)اقبالنامہ ۔۱۲۸

علم االقتصاد ۔۱۲۹

ایضا ۔۱۳۱

۔۹۵حرف اقبال ، ص ۔۱۳۱

۔۶۶، ۶۵ایضا ، ص ۔۱۳۲

۔۲۱۸۔ گفتار اقبال، ص ۱۳۳

۔۱۵، ص ( مجموعہ مکاتیب اقبال، ج دوم)۔ اقبالنامہ ۱۳۴

۔۲۲۵۔ خطوط اقبال، ص ۱۳۵

۔ ۳۷۴۔ کلیات اقبال، ص ۱۳۶

۔۱۱۱، ۱۱۹قومی زندگی اور ملت بیضا پر ایک نظر ، ص ۔۱۳۷

علم االقتصاد ۔۱۳۸

۔۸۴کلیات اقبال، ص ۔۱۳۹

۔۳۴۶اقبال کامل ، ص ۔۱۴۱

۔۵۲ایک نظر ، ص قومی زندگی اور ملت بیضا پر ۔۱۴۱

۔۵۵ایضا ، ص ۔۱۴۲

۔۹۵۔ ایضا، ص ۱۴۳

۔۹۹حرف اقبال ، ص ۔۱۴۴

۔۱۷۴علم االقتصاد ، ص ۔۱۴۵

۔۲۱۵ایضا ، ص ۔ ۱۴۶

۔۲۱۳ایضا ، ص ۔۱۴۷

۔۹۱گفتار اقبال، ص ۔۱۴۸

۔۱۹۲پیام مشرق ، ص ۔۱۴۹

۔۲۹۲کلیات اقبال، ص ۔۱۵۱

۔۹۸۲، ص ( فارسی)کلیات اقبال ۔۱۵۱

کلیات اقبال ، ۔۱۵۲

۔۷۱۱۔ کلیات اقبال، ص ۱۵۳

۔۱۹۳۔ ایضا ، ص ۱۵۴

۔۲۸۶۔ایضا ، ص ۱۵۵

۔۲۹۲ایضا ، ص ۔۱۵۶

۔۵،۶۔ گفتار اقبال، ص ۱۵۷

۔۲۹۲کلیات اقبال، ص ۔۱۵۸

۔۲۴۹پیام مشرق، ص ۔۱۵۹

۔۴۳۶کلیات اقبال، ص ۔۱۶۱

۔۳۲۲ایضا ، ۔۱۶۱

۔۶۴۸کلیات اقبال، ص ۔۱۶۲

۔۱۶۳

۔۸۹نامہ ، ص جاوید ۔۱۶۴

۔ ۷۱۱کلیات اقبال، ۔۱۶۵

۔۴۴۷ایضا، ۔۱۶۶

۔۳۲۳ایضا ، ص ۔۱۶۷

۔۸۱جاوید نامہ ، ص ۔۱۶۸

۔۹۱جاوید نامہ ، ص ۔۱۶۹

۔۲۷۹مئے اللہ فام ، ۔۱۷۱

۔۲۵۵مسائل اقبال، ص ۔۱۷۱

۔۸۸جاوید نامہ ، ص ۔۱۷۲

۔۲۲، ۲۱۔ مثنوی پس چہ باید کرد ، ص ۱۷۳

۔۵۷۶۔ کلیات اقبال، ص ۱۷۴

۔۴۸۱۔ ایضا، ص ۱۷۵

۔۶۶۲، ۶۶۱کلیات اقبال، ص ۔۱۷۶

۔۷۱۵۔ ایضا ، ۱۷۷

۔۶۹۔ جاوید نامہ، ص ۱۷۸

۔۶۹ایضا ، ص ۔ ۱۷۹

۔۷۱ایضا، ص ۔۱۸۱

۔۶۴۹کلیات اقبال، ص ۔۱۸۱

۔۷۱۷ایضا ، ص ۔۱۸۲

۔۷۱۵۔ ایضا، ص ۱۸۳

۔۶۹۔ جاوید نامہ، ص ۱۸۴

۔۶۹۔ ایضا ، ص ۱۸۵

۔۳۲۴ص کلیات اقبال، ۔۱۸۶

۔۲۵۱۔ مسائل اقبال، ۱۸۴

۔۱۴۔ مثنوی پس چہ باید کرد، ص ۱۸۵

۔۵۴۲کلیات اقبال، ص ۔۱۸۶

۔۳۷۹کلیات اقبال ، ص ۔۱۹۱

۔۴۳۵ایضا ، ص ۔۱۹۱

۔۴۳۴ایضا ، ص ۔۱۹۲

۔ ۱۹۳

۔۴۵۶کلیات اقبال، ص ۔۱۹۴

۔۲۹حرف اقبال، ص ۔۱۹۵

۔۳۳ایضا ، ص ۔۱۹۶

۔۴۸،۴۹نام، ص اقبال کے خطوط جناح کے ۔۱۹۷

۔۱۱۳قومی زندگی اور ملت بیضا پر ایک نظر ، ص ۔۱۹۸

کلیات اقبال۔ ۔۱۹۹

۔۱۶، ص (مجموعہ مکاتیب اقبال، ج اول)اقبالنامہ ۔۲۱۱

۔۶۵حرف اقبال، ص ۔۲۱۱

۔۵۴قومی زندگی اور ملت بیضاپر ایک نظر، ص ۔۲۱۲

۔۱۱،۱۲،۱۴۶۔ گفتار اقبال، ص ۲۱۳

۔۹۱،۹۱۔ حرف اقبال، ص ۲۱۴

۔۹۲، ۷۴ایضا ، ص ۔۲۱۵

علم االقتصاد ۔۲۱۶

قومی زندگی اور ملت بیضا پر ایک نظر ۔۲۱۷

۔۴۵ایضا ، ص ۔۲۱۸

۔۲۱۴سرگذشت اقبال، ص ۔۲۱۹

۔۹۵حرف اقبال، ص ۔۲۱۱

۔۹۸،۹۹ایضا ، ص ۔۲۱۱

۔۲۱۲

۔ علم االقتصاد ۲۲۳

۔۶۱۔ گفتار اقبال، ص ۲۲۴

۔۵۶تا ۳۵عمرانی نظر ، ص ۔ قومی زندگی اور ملت بیضا پر ایک ۲۲۵

۔۱۴۴ء ، ص ۱۹۹۵اقبالیات ، جنوری تا مارچ ، ۔۲۲۶

۔۱۱۵قومی زندگی اور ملت بیضا پر ایک عمرانی نظر، ص ۔۲۲۷

۔۷۱۹کلیات اقبال، ص ۔۲۲۸

۔۷۱۱ایضا ، ص ۔۲۲۹

اقبالنامہ مجموعہ مکاتیب اقبال، ج اول ۔۲۳۱

۔۸گفتار اقبال، ص ۔۲۳۱

۔۹۶رات، ۔ قدر زر کے تغی۲۳۲