1

WWW.ALHAGH.COM

المتعة أو الزواج المؤقت

: نكاح المتعة، أو الزواج المنقطع، أو الزواج المؤقت إلى أجل مسمّى، وهي كالزواج الدائم المقصود بها

.ال تصحّ إالّ بعقد يشتمل على قبول وإيجاب .للرجل: زوّجتك نفسي بمهر قدره كذا ولمدّة كذا، فیقول الرجل: قبلت: تقول المرأة تهیغص

: المذكورة في كتب الفقه عند اإلمامیّة كوجوب تعیین المهر والمدّة، فیصح بكلّ ما يتراضى شروطه

علیه الطرفان، وكحرمة التمتع بذات محرم كما في الزواج الدائم.اء األجل بحیضتین، وبأربعة أشهر وعشرة أيام في حالة وفاة وعلى المرأة المتمتّع بها أن تعتدّ بعد انته

زوجها. .ولیس بین المتمتعین إرثٌ وال نفقة، فال ترثه وال يرثها

)مسألة إرث الزوجة المتمتع بها من المسائل الخالفیة في المذهب اإلمامي، ولیس هناك إجماع على عدم إرث

المتمتع بها، بل هناك آراء متعددة في مسألة، قال الشیخ محمد حسین آل كاشف الغطاء في أصل الشیعة وأصولها

قیل:عدم إرث المتمتع بها ممنوع، ف"في معرض ردّه على اآللوسي: 652بأنها ترث مطلقاً، وقیل: ترث مع الشرط، وقیل: ترث إالّ مع شرط العدم، والتحقیق حسب قواعد صناعة االستنباط

.("ومقتضى الجمع بین اآليتین: إن المتمتع بها زوجة، تترتب علیها آثار الزوجیة، إالّ ما خرج بالدلیل القاطع

ائم تماماً في حقوق المیراث والنفقة وكل الحقوق األدبیة والولد من الزواج المؤقّت كالولد من الزواج الد

والمادية، ويلحق بأبیه.وأهل السنّة والجماعة كإخوانهم الشیعة متفقون على تشريع هذا الزواج من اللّه سبحانه وتعالى واالدلة

كالتالي:فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة وال جناح »من سورة النساء: 62قال تعالى في اآلية

«الفريضة ان اهلل كان علیما حكیماعلیكم في ما تراضیتم به من بعد

2

WWW.ALHAGH.COM

وفي هذه اآلية قوالن: : أنّها في النكاح الدائم.أحدهما : أنّها في المتعة أو النكاح المنقطع.والثاني

."الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر اإلسالموقال "قال القرطبي في تفسیره لآلية: ، حتى إنّ ابن عباس حلف أنّها نزلت كذلك حیث قال: "إلى أجل مسمّى"وهناك من قرأها بإضافة:

، كما في الدر المنثور في تفسیر هذه اآلية من سورة النساء."واللّه ألنزلها اللّه كذلك"

أذن بها، واستمتع الصحابة على عهده)صلى اهلل علیه وآله وسلم( للّه كما أنّهم متّفقون في أنّ رسول ا

محل االختالف: .يختلفون في نسخها أو عدم نسخها

فأهل السنّة والجماعة يقولون بنسخها، وأنّها حُرّمت بعد أن كانت حالالً، وأنّ النسخ وقع بالسنّة ال

بالقرآن. إلى الیوم القیامةوالشیعة يقولون بعدم النسخ، وأنّها حالل

النظر في أقوال الفريقین حتّى يتبین للقارئ جلیة األمر، وأين يوجد الحقّ فیتبعه بدون تعصّب وال

عاطفة.

أهل السنّة والجماعة:يقولون بأنّ المتعة كانت حالالً، ونزل فیها القرآن، ورخّص فیها رسول اللّه )صلى اهلل علیه وآله وسلم(،

.بعد ذلك نسخت وفعلها الصحابة، ثمّ يختلفون في الناسخ لها:

.نهى عنها قبل موته)صلى اهلل علیه وآله وسلم( فمنهم من يقول بأنّ رسول اللّه .ومنهم من يقول بأنّ عمر بن الخطاب هو الذي حرّمها

3

WWW.ALHAGH.COM

نهى عنها قبل موته:)صلى اهلل علیه وآله وسلم( الرد على من يقول بأنّ رسول اللّه

:االولالدلیل

لذكره مسلم في (صلى اهلل علیه وآله وسلم)وحجّتهم واهیة ال تقوم على أساس متین ولو نهى عنه الرسول

لما غاب عن الصحابة الذين تمتّعوا )صلى اهلل علیه وآله وسلم( بأنّه لو كان هناك نهي من رسول اللّه ;صحیحه

1.صحیحهفي عهد أبي بكر وشطر من عهد عمر نفسه، كما روى ذلك مسلم في

الدلیل الثاني:قال عطاء: قدم جابر بن عبداللّه معتمراً فجئنا في منزله، فسأله القوم عن أشیاء ثمّ ذكروا المتعة، فقال:

2.وأبي بكر وعمر)صلى اهلل علیه وآله وسلم( نعم استمتعنا على عهد رسول اللّه

:الخالصة لم ينهَ عنها وال حرمها، وإنّما وقع النهي من عمر بن الخطّاب)صلى اهلل علیه وآله وسلم( الواقع أنّ رسول اللّه

الدلیل على ان النهي صادر عن عمر بن الخطاب:كما جاء في صحیح البخاري عن مسدّد حدّثنا يحیى عن عمران أبي بكر، حدّثنا أبو رجاء عن عمران

لى فعلناها مع رسول اللّه )صبن حصین رضي اللّه تعالى عنه، قال: نزلت آية المتعة في كتاب اللّه، ف

اهلل علیه وآله وسلم(، ولم يُنزل قرآنٌ يحرّمه ولم يْنهَ عنها حتى مات قال رجل برأيه ماشاء، قال محمّد:

3يقال إنّه عمر

، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة131: 2( المصدر :صحیح مسلم 1

، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة131: 2( المصدر :صحیح مسلم 2

فمن تمتع بالعمرة إلى الحج 33، كتاب التفسیر، باب 185: 5( المصدر :صحیح البخاري 3

4

WWW.ALHAGH.COM

لته المشهورة قال قوعمر بن الخطّاب نفسه لم ينسب التحريم إلى النبي )صلى اهلل علیه وآله وسلم( بل

كانتا على عهد رسول اللّه وأنا أنهى عنهما وأُعاقب علیهما، متعة الحجّ ومتعة متعتان "بكلّ صراحة:

4" النساء

الرد على من حرم زواج المتعة لتحريم عمر لها باالدلة من كتب اهل السنة والجماعة: الدلیل االول:

المتعة، ى أبو بكر وعمر عن، فقال عروة بن الزبیر: نه)صلى اهلل علیه وآله وسلم(عن ابن عباس قال: تمتّع النبي

فقال ابن عباس: مايقول عُرية؟ )تصغیر لعروة( قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن

5.عبّاس: أراهم سیهلكون، أقول: قال النبي، ويقولون: نهى أبو بكر وعمر

الدلیل الثاني:وجاء في صحیح الترمذي أن عبداللّه بن عمر سُئلَ عن متعة الحجّ، قال: هي حالل، فقال له السائل:

إنّ أباك قد نهى عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول اللّه أأمر أبي أم اتبع أمر

)صلى اهلل علیه وآله وسلم(رسول اللّه؟ فقال الرجل: بل أمر رسول اللّه 6

الدلیل الثالث:كیف يترك المسلم قول اللّه وقول الرسول ويخالفهما ويتبع قول بشر مجتهد يُخطي ويصیب!! هذا إذا

كان اجتهاده في مسألة لیس فیها نصّ من الكتاب والسنّة، أمّا إذا كان هناك نصّ فال مجال لالجتهاد،

أمراً أن يكون لهم الخیرة من أمرهم ومن قال تعالى: )وما كان لمؤمٍن وال مؤمنةٍ إذا قضى اهلل ورسوله

يعص اهلل ورسوله فقد ضل ضالالً مبینًا(

67: 2، المبسوط للسرخسي 107: 7، المحلّى البن حزم 356: 1، أحكام القرآن للجصاص 396: 6( المصدر:تفسیر القرطبي 4

.223: 3عاد البن القیم الجوزية نحوه ، وفي زاد الم25766ح 561: 2، كنز العمال 576: 7وصححه، المغني البن قدامة

، وهي وإن كانت في متعة الحجّ إالّ أنها تدلّ على المدّعى، وهو النهي 639: 3، المغني البن قدامة 337: 1( المصدر : مسند أحمد 5

الوارد عنهما دون النبي )صلى اهلل علیه وآله وسلم(.

328: 1، تذكرة الحفاظ للذهبي "حیححسن ص"وقال: 863ح 159: 6( المصدر: سنن الترمذي 6

5

WWW.ALHAGH.COM

اخواني انتظر تعلیقاتكم على الموضوع