أھمیة فلسطین التاریخیة والدینیة

القوة الروحیة

تاریخھا وأفكارھا...البھائیة

فضل قراءة القرآن الكریم وتدبره

رحمھ اهللا العالمة عمر بن سلیمان بن عبد اهللا األشقر

ھـ 1434ربیع لثاني -األول ربیع / م2013مجلة الراشد العدد الثاني شھر فیفري

الوقت في قاموس الدعوة والدعاة

أهميته: أهدافه :خصائصه: مفهومه... العمل التربوي

القضية الفلسطينية

أھمیة فلسطین التاریخیة والدینیة

وتستلھم من خاللھ , ویترجم حاضرھا, یعكس ماضیھا, التاریخ مرآة األممووجب أن ننقلھ إلى , مستقبلھا؛ لذلك كان االھتمام بھ من األھمیة بمكان

وما أروع كلمات , األجیال نقال صحیحا؛ فالشعوب بال تاریخ أجساد بال حیاةوإن أمة ال تعرف تاریخھا فأحرى بھا أن یتنكر : "حیث قال رفیق العظم, وأن تنكرھا اإلنسانیة, وتذري بھا الشعوب؛ لجھلھا بماضیھا, لھا الزمان

.]1["وتنكرھا السماء واألرضوإنھ لمن الصعب علینا جدا أن نفھم أدوارنا في قضیة فلسطین بدون

إنما نعني , ولسنا نعني مجرد قراءة سریعة, دراسة واعیة لتاریخھاالقراءة المتأنیة التي تنقل أصحابھا من صفوف القراء إلى صفوف

ومن ثم یصبح العمل مرتبا منظما , فتصبح الرؤیة واضحة, العاملین..موجھا في طریق ال عوج فیھ وال اضطراب

:وفي ھذا اإلطار علینا من األدوار ما یلي, ولذا فإن دراسة تاریخ فلسطین تعد من ألزم أدوار المرحلة

: التعرف على أھمیة فلسطین وكذلك في عیون الصالحین والعلماء من أبناء األمة , وفي عین رسول اهللا, إذا أدرك المسلمون قیمة فلسطین في میزان اهللا

, لتكون موطنا لمعظم أنبیائھ قد اختارھا من كل بقاع الدنیا ویكفي أن اهللا, اإلسالمیة؛ فإنھم لن یفرطوا أبدا في ھذا البلد العظیموھناك صلى , إلى أرضھا وأسرى برسولھ الكریم, كما جعل فیھا أشرف دور العبادة بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي

وكان ھذا اللقاء في أرض , تلك الصالة التاریخیة المشھودة التي جمعت كل األنبیاء في الدنیا في لقاء واحد, باألنبیاء جمیعافلسطین

ومن ثم یبحث كل منا عن دوره بمنتھى , ویحرك الحمیة في قلوبنا, إن إدراكنا قیمة ھذا البلد الطیب یرفع جدا من درجة حماسنا.وال نتعرض للفتور الذي نخشاه, الجد واإلخالص

والتي اھتمت بذكر مكانة فلسطین في المیزان اإلسالمي؛ , ویمكن االستفادة بالمصادر الكثیرة التي حفلت بھا المكتبة اإلسالمیة, ]3"[فلسطین أرض الرساالت اإللھیة"وكتاب , ]"2[إسالمیة الصراع حول القدس وفلسطین"كتاب : ومنھا على سبیل المثال

.وغیر ذلك من الكتب الكثیرة في ھذا المجال]".. 4[الطریق إلى بیت المقدس"وكتاب

راغب السر جاني .د

: فلسطین تاریخ دراسة

:معرفة قصة فلسطین ولیس في ھذا مبالغة؛ ألن معظم القوى التي حكمت العالم مرت بشكل أو بآخر على , یعد تاریخ فلسطین أثرى تاریخ في اإلنسانیة

وشھدت حكم الیھودیة والنصرانیة , والرومان, واإلغریق, والفرس, فقد شھدت ھذه األرض حكم البابلیین, أرض فلسطینفالدولة , فالعباسیة, ومرورا بالخالفة األمویة, بدءا من عند الخلفاء الراشدین, ومرت علیھا كل الدول اإلسالمیة تقریبا, واإلسالم

..وانتھاء بعصرنا اآلن, فالعثماني, فالمملوكي, وكذلك العصر األیوبي, فاالحتالل العبیدي المسمى بالفاطمي, الطولونیة واإلخشیدیةالمتمثلة في وشھدت كذلك ھجمة آسیا الشرقیة, المتمثلة في الحروب الصلیبیة كما شھدت أرض فلسطین ھجمة أوربا الغربیة

كما أنھا توضح لنا جذور , وال شك أن كل ھذه الفصول من ھذه القصة الطویلة تمتلئ بما ال یحصى من الدروس والعبر, التتار, وكل ھذا یقود إلى ما نصبو إلیھ من تحریر للبالد, وتحفظنا من الوقوع في أخطاء السابقین, وتطرح لنا الحلول المناسبة, المشكلة

.وعودة الحقوق إلى أصحابھا, ھو كتابة ھذه القصة المثیرة بشكل یجمع بین اإلیجاز والتفصیل - إن شاء اهللا-ولعلھ من أولى المشروعات التي أعتزم القیام بھا

.وأسأل اهللا التوفیق, حتى نجمع شتات ھذه الرحلة الطویلة بین دفتي كتاب:دراسة قصة الیھود

, بالشرح المسھب لھذه النفسیات, وكذلك السنة المطھرة, ولقد حفل القرآن الكریم, وصفات معینة, الیھود قوم لھم طبیعة خاصة.وتناولت اآلیات واألحادیث أخالقھم بشكل مفصل

ومن المؤكد أن دراسة , وفي كل حلقات قصتھم, منذ وجودھم األول, ولقد انعكست ھذه األخالق على حیاة الیھود في كل مراحلھم.ھذه القصة یفید كثیرا في تعاملنا مع الیھود اآلن

:دراسة نشأة الصھیونیة العالمیة إلقامة وطن الحركة الصھیونیة ھي الحركة التي تھدف إلى توجھ الیھود من كل بالد العالم إلى أرض فلسطین حیث جبل صھیون

ولعل النصارى الصھاینة أكثر , بل إنھا تشمل الكثیر من النصارى, ولیست ھذه الحركة في نطاق الیھود فقط, قومي لھم ھناكالذین یعتقدون بحتمیة إقامة وطن قومي للیھود في أرض فلسطین؛ , وخاصة البروتستانت, تعصبا من الیھود أنفسھم لھذا األمر

.لیحكم الدنیا حتى یعود المسیحویفسر لنا سر , ومن ھنا فإن دراسة ھذه النشأة الخطیرة لھذه الحركة الصھیونیة یوضح لنا الكثیر من األمور التي خفیت علینا

!والیھود من ناحیة أخرى, العالقة الحمیمة بین اإلنجلیز واألمریكان من ناحیة:دراسة مشروع تھوید فلسطین

لكي یحول الیھود األراضي الفلسطینیة إلى وطن قومي لھم مروا وھذا كلھ وفق , "تھوید فلسطین"تعرف بـ, بمراحل كثیرة في التاریخ

وعندي یقین أنھ لكي نقاوم ھذا , خطة مدروسة وقواعد معلومةالمشروع ألتھویدي الخطیر ال بد لنا من

ولقد كانت وسائل التھوید كثیرة؛, معرفة أدق تفصیالتھ, ومنھااإلعالمي, ومنھا االقتصادي, ومنھا السیاسي, فمنھا العسكري

إنھا حركة شاملة .. ومنھا الریاضي والفني واألدبي, ومنھا االجتماعيوعلینا أن نسعى جاھدین لفھم ,قادت إلى الوضع الذي نحن فیھ اآلن

والخروج , دقائق المشروع الخطیر؛ كي نتمكن في النھایة من إحباطھ.من حبائلھ

: العثمانیة الدولة قصة دراسة وكذلك ,ومصر الشام كدول ,المجاورة الدول وفي بل ,فلسطین في المعاصرة األحداث نفھم أن نستطیع ال

,العثمانیة الدولة حكم فترة خالل بدأ الصھیوني المشروع أن خاصة ,العثمانیة الدولة تاریخ بدراسة إال ,وتركیا العراق.للیھود ذلك بعد سلمھا والذي ,لفلسطین اإلنجلیزي االحتالل وكذلك

أدت ضعف فترات فیھ أن كما ,مستوى أرقى على إسالمیة عزة فترات وفیھ ,جدا ومھم طویل تاریخ العثمانیة الدولة وتاریخ.فلسطین تاریخ یفھم أن أراد لمن محوري أمر التاریخ ھذا دراسة فإن ولذا فلسطین؛ ضیاع إلى: فلسطین أرض في السابقة الثورات دراسة

فالشعب الفلسطیني؛ الشعب بھا یقوم ثورات أول ھي الحدیثة الفلسطینیة االنتفاضات أن یظنون عندما الكثیرون یخطئالثورة الثورات ھذه أكبر من ولعل ,كبیرة ثورة دون عام بھ یمر یكد ولم ,م1919 عام منذ بالثورات یقوم الفلسطیني

الدین عز الشھید الكبیر المجاھد حركة لھا البدء شرارة كانت والتي ,م1939 - 1936 عامي بین قامت التيوھدم ,فلسطیني ألف عشر اثني من أكثر استشھاد شھدت الثورة وھذه ,م1935 نوفمبر في استشھاده ثم ,]5[القسام

آالف عشرة اإلنجلیز من فیھا سقط فقد ,ھائلة خسائر العدو كبدت نفسھ الوقت في ولكنھا ,بیت آالف خمسة من أكثر!مثلھم الیھود ومن ,قتیل

:دراسة الثورات السابقة في أرض فلسطین یخطئ الكثیرون عندما یظنون أن االنتفاضات الفلسطینیة الحدیثة ھي أول ثورات یقوم بھا الشعب الفلسطیني؛ فالشعب

ولعل من أكبر ھذه الثورات الثورة التي , ولم یكد یمر بھ عام دون ثورة كبیرة, م1919الفلسطیني یقوم بالثورات منذ عام قامت بین عامي 1936- 1939م, والتي كانت شرارة البدء لھا حركة المجاھد الكبیر الشھید عز الدین القسام[5], ثم

وھدم أكثر من خمسة آالف , وھذه الثورة شھدت استشھاد أكثر من اثني عشر ألف فلسطیني, م1935استشھاده في نوفمبر !ومن الیھود مثلھم, فقد سقط فیھا من اإلنجلیز عشرة آالف قتیل, ولكنھا في الوقت نفسھ كبدت العدو خسائر ھائلة, بیت

كما تعرفنا باآللیات الناجعة التي مارسھا , إن دراسة ھذه الثورات تضع أیدینا على التضحیات التي بذلھا الشعب الفلسطینيومن ثم كیفیة التعامل مع ھؤالء , وفي الوقت نفسھ تعرفنا على طرق العدو في مجابھة ھذه الثورات, المسلمون قبل ذلك

.األعداء:دراسة تاریخ حركات المقاومة الفلسطینیة

تذخر األراضي الفلسطینیة بالكثیر من حركات المقاومة[6] التي تبذل جھدا كبیرا في إخراج العدو من األرض المباركة, , ومنھا االشتراكي, ومنھا الوطني, ومنھا القومي, ولكن ھذه الحركات ذات توجھات كثیرة مختلفة؛ فمنھا اإلسالمي

.ومنھا العلمانيدون الرجوع إلى جذور , وكیفیة التعامل مع المتغیرات الكثیرة فیھ, ولعلھ من العسیر جدا أن نفھم الواقع الفلسطیني اآلن

وأنا أعتقد أن ھذه الدراسة لھذا التاریخ المؤثر لمن أكثر األشیاء المعینة على , وإلى تاریخھم التفصیلي, ھذه الحركاتأو یتعاطف مع إحداھا على حساب, ویستطیع المرء بعدھا أن یقف إلى جوار حركة دون أخرى, استیعاب قضیة فلسطین

.وتجمیع الصفوف, كما أننا في حال التوفیق بین الحركات المختلفة یصبح ھذا التاریخ أمرا الزما لتوحید االتجاه, ثانیة:دراسة الكتب التي ترد على الشبھات

.حول قضیة فلسطین, بل وأحیانا فریق من المسلمین, وأحیانا الغربیون, ھناك الكثیر من الشبھات التي یثیرھا الیھودوتنحرف بالمسار؛ ولذا فإن من ألزم أدوارنا في ھذه , وتوھن القوى, وھذه الشبھات تثیر القالقل الكثیرة في الصف المسلم

, وأن نعلمھا ألبنائنا ومجتمعاتنا, وأن نتعلم ھذه الردود ونتقنھا, المرحلة أن نقرأ في الكتب التي ترد على ھذه الشبھات المثارة.وأن نرد بھا على من یھاجمنا

وال داعي للدول اإلسالمیة , وھذه الشبھات كثیرة ومتعددة؛ ومنھا على سبیل المثال شبھة أن فلسطین تخص الفلسطینیینومنھا شبھة أن , ومنھا شبھة أننا نحرر فلسطین لكونھا عربیة ال لكونھا إسالمیة, األخرى أن تھدر طاقاتھا في الدفاع عنھا

ومنھا شبھة أن دولتین , ومنھا شبھة أن السالم أكثر فائدة من الجھاد في قضیة فلسطین, الفلسطینیین باعوا أرضھم للیھود, وغیر ذلك كثیر من ھذه الشبھات التي یسھل الرد علیھا.. متجاورتین فلسطینیة ویھودیة أمر واقعي ال بد من السعي لتطبیقھ

.والحجة العقلیة السلیمة, ولكن بعد توفر المعلومة الصحیحة

:دراسة تاریخ األعالم الفلسطینیین المعاصرین یحفل التاریخ الفلسطیني الحدیث بأسماء عدد ھائل من األعالم النجباء الذین أسھموا إسھاما مباشرا في صیاغة تاریخ مشرف

وخلفیات , ومحطات حیاتھم, وطرق تربیتھم ونشأتھم, ودراسة ھذا التاریخ یضع أیدینا على سیرة المجددین, لھذه األرضبل وعلى المسلمین ككل؛ ونذكر منھم على سبیل , وروعة آثارھم على المجتمع الفلسطیني, ونتائج أعمالھم وجھادھم, قراراتھم

المثال أمین الحسیني, وعز الدین القسام, وعبد القادر الحسیني[7], وأحمد یاسین, وعبد العزیز الرنتیسي[8], ویحیى عیاش, .وغیرھم ممن ال نستطیع بحال أن نحصیھم في ھذا المقام, وإسماعیل أبو شنب

بل وأن ننقلھا إلى , وأن ندرسھا ألوالدنا وبناتنا, وأن ننقلھا بأمانة إلى األجیال المعاصرة, إننا نحتاج أن ندرس سیرة ھؤالء.العالم كلھ؛ لیعلم ھذا التاریخ المجید لھذه العصبة المجاھدة

:متابعة الفضائیات التي تتناول تاریخ فلسطین وھي تقدم في ذلك أنواعا متعددة من اإلنتاج الذي یعین , ھناك العدید من الفضائیات التي تتناول التاریخ الفلسطیني بشكل مفصل

ومنھا من یقدم حوارات مع شخصیات عاصرت , على فھم القضیة بشكل عمیق؛ فمنھا من یقدم البرامج الوثائقیة المصورةومنھا من یقدم عمال درامیا مفیدا یشرح , ومنھا من یقدم السیرة الذاتیة لبعض األعالم الفلسطینیین, أو قامت بدراستھا, األحداث

..جانبا من ھذا التاریخ المھموتحلیلھا واالستفادة من , وإعادة بثھا على األھل واألقارب واألصحاب, والقیام بتسجیلھا, والتفاعل معھا, إن متابعة ھذه الفضائیات

وأعظم واجباتنا؛ ألن ھذه البرامج تقدم القضیة بشكل یسھل على كثیر من الناس استیعاب ما ال , من ألزم أدوارنا, دروسھا.یستطیعون استیعابھ عن طریق القراءة

ویمكن االستعانة بعلماء التاریخ الموثوق , وحسن توجھھا, وینبغي ھنا أن نلفت االنتباه إلى ضرورة االستیثاق من دقة ھذه البرامج.ثم یتبین بعدھا عن الصواب, قبل أن نقوم بنشرھا, والمفید من الضار, وتوضیح الحسن منھا من القبیح, فیھم لتقویم ھذه البرامج

:دراسة التجارب المشابھة لقضیة فلسطین وأن ینطلق في تجارب اإلنسانیة المختلفة؛ , وجمیل جدا أن یوسع المسلم نظرتھ, التاریخ اإلنساني مليء بالكنوز والثروات

والخلفاء الذي عرفناه في سیرة الرسول, ویقارن بینھا وبین المنھج اإلسالمي األصیل, یبحث فیھا عن الدرس والعبرةوھذه الدراسة تشمل األقطار اإلسالمیة وغیر اإلسالمیة؛ ومنھا على سبیل , والصالحین من أبناء ھذه األمة, الراشدین

كما تشمل التجارب غیر , وغیرھا, وباكستان, ومالیزیا, وسوریا, ومصر, ولیبیا, التجارب اإلسالمیة في الجزائر: المثال.وغیرھا, وجنوب إفریقیا, والھند, وكوریا, اإلسالمیة في فیتنام

وبصورة , نستطیع بھا أن نخدم قضیتنا في فلسطین بشكل أعمق, ومن المؤكد أن ھذا التراث الضخم سیقدم لنا آلیات جدیدة.أشمل وأدق

وما جاء في القرآن والسنة من قواعد وأصول؛ فإننا نفھم , وبدیھي أننا لن نأخذ من ھذه التجارب إال ما یتوافق مع شرع اهللا} :I یقول.. جیدا أننا لن ننصر إال بما یوافق شرعنا ودیننا : الحج[ }إن اللھ لقوي عزیز ولینصرن اللھ من ینصره

40.[من خطاب ألقاه المؤرخ رفیق بك العظم في حفلة في مدینة دمشق أرصد ریعھا , األخبار واآلراء: حسین وصفي رضا ]1[

.697/ 13مجلة المنار , لجمعیة البعثات العلمیة.م1998, القاھرة, نھضة مصر, إسالمیة الصراع حول القدس وفلسطین: محمد عمارة ]2[.م2008, القاھرة, نھضة مصر, عبد الصبور شاھین: ترجمة وتعلیق, فلسطین أرض الرساالت اإللھیة: رجاء جارودي ]3[, دار التوزیع والنشر اإلسالمیة, سلسلة أخطاء یجب أن تصحح في التاریخ, الطریق إلى بیت المقدس: جمال عبد الھادي ]4[

.القاھرةولد في قریة من أعمال , محمد عز الدین بن عبد القادر القسام: م1935- 1882=ھـ 1354-1300 عز الدین القسام ]5[

ثم قصد , ثار في جماعة من تالمیذه ومریدیھ 1918وعند احتالل فرنسا لسوریا سنة , تعلم في األزھر بمصر, الالذقیةاألعالم : الزركلي, وقام بثورة ضد الصھاینة منفردا بعصبة من رجالھ, فتولى فیھا ریاسة جمعیة الشبان المسلمین, حیفا

سلسلة أعالم , عز الدین القسام شیخ المجاھدین في فلسطین: محمد محمد حسن شراب: ولالستزادة انظر, 6/267.دمشق, دار القلم, 77المسلمین

دار الفتح للطباعة , جھاد شعب فلسطین خالل نصف قرن: صالح أبو بصیر: للمزید عن حركات المقاومة الفلسطینیة انظر ]6[.بیروت, والنشر

.دار الطلیعة للطباعة والنشر, فارس القسطل عبد القادر الحسیني: عاصم الجندي: انظر, للمزید عن عبد القادر الحسیني ]7[, دار التوزیع والنشر اإلسالمیة, مذكرات الشھید الدكتور عبد العزیز الرنتیسي: عامر شماخ: انظر, للمزید عن الرنتیسي ]8[

.م2004

:خصائصه: مفهومه... العمل التربوي أهميته: أهدافه

بمعنى نشأ ونمي قواه والخلقية والجسدية، ومنه المربي بمعنى المصلح الجابر القائم على : مصدر ربي: لتربية لغةا.ألنه مدبر خلقه ومربيهم وخالقهم ورازقهم)) رب العالمين((إصالح الشيء وإتمامه، وسمى المولى سبحانه وتعالى

عملية مكونة من عدة عناصر معرفية وتدريبية وقلبية إيمانية تبلغ درجة التأثير على : والتربية بالمعنى االصطالحيسلوك الفرد واالرتقاء به إلى حد الكمال الممكن، وهي تعتمد على تكثيف وتركيز المعلومات والخبرات حتى تستقر في

القلب والوجدان، وتستولي على المشاعر واألحاسيس، ثم تفيض على الجوارح سلوكا وخضوعا والتزاما، وفي هذا المعنى )).ليس اإليمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل((يقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم

والهدف منها أن تأخذ بيد الفرد إلى طريق االستقامة وتهذيب النفس وتوثيق الصلة باهللا مع بيان الحالل من الحرام .والكفر من اإليمان والطاعة من المعصية وذلك عن طريق اإلعداد والتكوين الخاص

فالتربية البد منها إلعداد الرجال الذين يحملون مجموعة من القيم واألخالق والسلوكيات اإلسالمية، ليكونوا قادرين على حمل واجب تبليغ دعوة اهللا والقيام بمشروع النهضة اإلصالحي واستئناف الحياة الحرة الكريمة على أساس اإلسالم،

.والوقوف في وجه الموجة الطاغية من مدنية المادة وحضارة المتسع والشهواتومن خصائص عملية التربية في دعوة اإلسالم آنها ربانية تعتمد على إيقاظ اإليمان الحق والفهم الصحيح لإلسالم،

وتتميز بالتوازن، بين الروحي والعقلي والمادي، وبالشمول والتكامل بين العقيدي والعبادي والحياتي بكل جوانبه .االجتماعية والسياسية واالقتصادية

ومن خصائص عملية التربية في دعوة اإلسالم آنها ربانية تعتمد على إيقاظ اإليمان الحق والفهم الصحيح لإلسالم، وتتميز بالتوازن، بين الروحي والعقلي والمادي، وبالشمول والتكامل بين العقيدي والعبادي والحياتي بكل جوانبه

.االجتماعية والسياسية واالقتصاديةوتقصد الجماعة أول ما تقصد إلى تربية النفوس وتجديد األرواح وتقوية األخالق وتنمية الرجولة الصحيحة في نفوس

األمة، ألن ذلك هو األساس األول الذي تبني عليه نهضة األمم والشعوب، وألن الشريعة اإلسالمية تعتمد، أساسا في إصالح المجتمع وإخالئه من الفساد وفي تقدمه ونهوضه، على إصالح النفس البشرية ونشر الظهر والفضيلة ومكارم

األخالق،وعلى تربية الوجدان وغرس الضمير الحي والوازع الديني الذي يشعر اإلنسان دوما برقابة اهللا عز وجل، وأن اهللا يحاسبه على أفعاله، وأنه إذا أفلت من عذاب الدنيا فلن يفلت من عذاب اآلخرة، ألن النفس اإلنسانية هي مصدر الخير والشر، فإذا استقامت استقام الوجود اإلنساني كله، وإذا فسدت، فسدت الحياة جميعها، يقول اهللا تعالى ف كتابه الكريم

وقد ورد ) 7:10: الشمس( } دساها من وقدخاب زكاها من قد أفلح } وتقواها فجورها فألهمها }7{سواها وما ونفس((ذات المعنى في آيات أخرى كثيرة، ووصل هذا األمر في أهميته إلى حد أن اإلسالم جعل التغيير االجتماعي العام، تابعا

ومنبثقا من النفس البشرية ذاتها، ومرهونا بما يطرأ عليها من أكفار ومعتقدات وتغيرات في المفاهيم والتصورات وهي سنة من ) 3:األنفال(} بأنفسهم ما يغيروا حتى بقوم ما يغير ال الله إن {والسلوكيات، وفي ذلك يقول اهللا عز وجل

سنن اهللا في الكون وفي أصول االجتماع البشري ولن تجد لسنة اهللا تبديالمما تقدم يتضح بجالء أن مشروع النهضة اإلصالحي اإلسالمي الذي يتبناه ويعمل على تحقيقه جماعة األخوان المسلمون يقوم على إحداث عملية تغييرية جذرية كاملة يتحول بها الفر د واألسرة والمجتمع والدولة إلى اإلسالم،

والوسيلة األساسية لهذه العملية هي تغيير النفس اإلنسانية إلى اإليمان واالستقامة والصالح، وعماد هذه العملية هي .التربية والتكوين بوسائله المتعددة وآفاقه الممتدة

مفاھیم تربویة

لفضیلة الشیخ محمد عبد الخطیب

اإلخالص یمنح المخلص قوة روحیة ھائلة، مستمدة من سمو الغایة التي أخلص لھا نفسھ، وحرر لھا .إرادتھ، وھو رضا اهللا ومثوبتھ

ضعیف كل الضعف، إذا الح لھ بادرة أمل في تحقیق ما : فإن الطامع في مال أو منصب أو لقب أو زعامة یطمع فیھ من دنیا، ضعیف أمام الذین یملكون إعطاءه ما یطمح إلیھ، ضعیف إذا خاف فوات مغنم یرجوه، أما

الذي باعھا هللا، فھو موصول بالقوة التي ال تضعف، والقدرة التي ال تعجز، ولھذا كان في تجرده وإخالصھ .أقوى من كل قوة مادیة یراھا الناس

وقد صور حدیث ـ رواه الترمذي بسند ضعیف ـ مقدار القوة الروحیة الھائلة التي یملكھا من أخلص قلبھ هللا، :یقول الحدیث الذي رواه أنس بن مالك

لما خلق اهللا األرض جعلت تمید، فخلق الجبال، فألقاھا علیھا، فاستقرت، فعجبت المالئكة من خلق " یا رب، ھل في خلقك : نعم، الحدید، قالت: یا رب، ھل في خلقك شيء أشد من الجبال؟ قال: الجبال، فقالت

. نعم، الماء: یا رب، ھل في خلقك شيء أشد من النار؟ قال: قالت. نعم، النار: شيء أشد من الحدید؟ قالیا رب، ھل في خلقك شيء أشد من : قالت. نعم، الریح: یا رب، ھل في خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: قالت

".نعم، ابن آدم یتصدق بیمینھ، ویخفیھا عن شمالھ: الریح؟ قال

ھكذا یصور لنا ھذا الحدیث أن القوة الروحیة أعظم من كل القوى المادیة، وأن قوة اإلیمان واإلخالص و تفوق قوة الجبال التي تمسك األرض أن تمید، وقوة الحدید الذي یقطع الجبال، وقوة النار التي تذیب الحدید، وقوة الماء الذي یطفئ النار، وقوة الریح التي تحرك الماء، أقوى من ذلك كلھ قلب ابن آدم حین یخلص هللا،

وھو تصویر نبوي بلیغ معبر عن اجتھاده في إخفاء صدقتھ بعدا عن مظنة . فیتصدق بیمینھ ال تعلم بھا شمالھ.مراءاة الناس

ما یمنحھ اإلخالص من قوة غیر عادیة : قصة ترمز إلى ھذا المعنى، وھو" اإلحیاء"وذكر الغزالي في .لصاحبھ، ال توجد عند غیره

القوة الروحیة

د. یوسف القرضاوي

أن على مصمما وذھب فأسھ، فحمل اهللا، دون من الناس یعبدھا شجرة أن سمع الذي العابد قصة نھاإ فأبى، یثنیھ أن فأراد إبلیس قابلھ الطریق وفي وعبادتھا، تقدیسھا فتنة دابر معھا ویقطع یقطعھا،

:العابد مع ماكرة مفاوضة في إبلیس بدأ وھنا یده، في ریشة كأنھ وبدا إبلیس، العابد فصرع فتصارعا، دینارا، یوم كل یعطیھ أن وتعھد أخرى، شجرة یعبدون فقد یفید، ال قطعھا فإن الشجرة، ویدع یعود أن

وسلمھ اقتنع، حتى بالرجل، إبلیس ومازال المساكین، على منھ وینفق بھ، فینتفع وسادتھ، تحت یجده.علیھ اتفقا ما وفق صباح كل الدینار فیھا یتسلم مدة ظل ثم مقدما، مبلغا

یفي صاحبھ لعل أیام، عدة فصبر اعتاد، كما الوسادة، تحت الدینار یجد لم بأنھ یوما فوجئ العابد ولكن جدید، من الشجرة لیقطع وذھب فأسھ، حمل أن إال العابد من كان فما یفعل، لم أنھ بید وعده، بما لھ

بین عصفور كأنھ وكان المرة، ھذه الرجل إبلیس فصرع واصطرعا، وتنازعا فتحداه، إبلیس، فقابلھ!رجلیھ

ھنا األولى؟ المرة في بجدارة إبلیس على انتصر أن بعد المرة، ھذه یغلبھ جعلھ الذي ما :العابد سألھ ھناو طاقة وال بھا، قبل لي یكن لم ما القوة من لدیك فكان هللا، األولى المرة في غضبك كان لقد :إبلیس لھ قال

القوة من عندك یكن فلم الدینار، النقطاع غضبك فكان المرة ھذه أما .بسرعة أمامك فھزمت لمواجھتھ،.البرق بسرعة أمامي وھزمت قبل، من كان ما

.القھار للواحد والغضب والدینار، للدرھم الغضب بین الفرق ظھر وھنا

النبي ذلك في أسوتھ خوف، یثنیھ وال طمع، یذلھ ال للوعید، ینحني وال للوعد، یلین ال هللا المخلص إن دعوتھ، عن لیكف الدنیا أعراض وسائر والمال والشرف الملك علیھ عرض الذي وسلم علیھ اهللا صلى األمر ھذا أترك أن على شمالي في والقمر یمیني في الشمس وضعوا لو واهللا" :وصالبة إصرار في فقال

."دونھ أھلك أو اهللا یظھره حتى تركتھ، ما

أمام مقاومتھ لضعفت سیادة أو ملك أو مال في خفیة شھوة وسلم علیھ اهللا صلى للنبي كان لو ماأ بھ یشرك فلم ربھ وعرف لھا، فأخلص غایتھ عرف لكنھ قریش، سادة لھ یقدمھا المغریة، العروض

.شیئا

ـــــــــــــــــــــ اويالقرض موقع

اإلخالص یمنح المخلص قوة روحیة ھائلة، مستمدة من سمو الغایة التي أخلص لھا نفسھ، وحرر لھا إرادتھ، وھو

.رضا اهللا ومثوبتھ

تاریخھا وأفكارھا... البھائیة

،" البھاء " الملقب علي حسین وأظھره أنشأه مخترع، دین : التعریف.بمبعثھ نسخت قد اإلسالم شریعة أن وزعم النبوة، ادعى والذي

: المؤسسون بنواحي "نور" قریة في ولد "البھاء" الملقب علي حسین المیرزا

. ھـ1233 سنة ، بإیران "مازندران" من البھاء وأصبح " الباب " واسمھ النبوة، مدعي بأحد البھاء التقى

بعد الباب خالفة "األزل صبح" وأخوه ھو وتنازع مات، أن إلى أتباعھ. وفكرا جسدا افترقا حتى موتھ

األلوھیة، ادعاء إلى تجاوزھا بل بھا یكتف ولم النبوة، البھاء ادعى ثم األنبیاء بعث من ھو وأنھ اهللا، روح وأنھ ویخلد، سیبقى الذي القیوم وأنھ

التبشیر مھمتھ نبیا إال یكن لم"الباب" أن وزعم باألدیان، وأوحى والرسل،. بظھوره

ھدامة أفكار

نبذة تاریخیة عن البابیة وولیدتھا البھائیةظھرت البابیة أول ما ظھرت في إیران، وبدأت دعوتھا سرا، غیر أن أمرھا شاع، وبلغ السلطات في

م، إال أن أتباعھ وجدوا 1847 -ھـ 1263وسجنتھ سنة " الباب"إیران، فقامت بالقبض على زعیمھا .طریقة لاللتقاء بھ في السجن، والتشاور معھ حول سیر دعوتھم

من السر إلى الجھر، فدعوا إلى عقد مؤتمر - بعد انكشاف أمرھم–ثم تحول البابیة في أسلوب دعوتھم ھـ، وقرروا نسخ الشریعة 1264بإیران في رجب سنة " بدشت"یجمع أقطابھم، فاجتمعوا في صحراء

.قد أبطل العمل بھا " الباب"اإلسالمیة، ألن والمتحمسین لھا، حسین علي نوري، والذي استطاع -إلغاء الشریعة -وكان من أشد أنصار ھذه الفكرة

".الباب"تمھیدا لما یخطط إعالنھ من أنھ خلیفة " بھاء اهللا " أن یتمیز في ذلك المؤتمر ویخرج بلقب شاه إیران، إال أن المحاولة باءت بالفشل، " ناصر الدین" في محاولة اغتیال الملك " البھاء"واشترك

إلى سفارة روسیا التي قدمت لھ الحمایة الكاملة، ولم تسلمھ إلى " البھاء"وكشف الفاعلون، ففر .السلطات اإلیرانیة إال بعد أن أخذت وعدا منھا بعدم إعدامھ إلى بغداد في " صبح األزل"وأخوه " البھاء " ولم تكتف بذلك بل ساعدت على إخراجھ من إیران، فنفي

ھـ 1279م، ومن بغداد إلى إستانبول في ذي القعدة 1853ھـ الموافق إبریل 1269جمادى اآلخرة م، ومن اسطنبول نقال إلى أدرنة، ومكثا ھناك نحو أربع سنوات ونصف، اختلف 1863الموافق إبریل

خاللھا بنشر دعوتھ بین عامة الناس، فتبعھ " البھاء"خاللھا األخوان، وتنافسا المناصب واأللقاب، وقام " .البابیة"أو " األزلیة"وتبع طائفة أخرى أخاه فسموا " البھائیة"طائفة سموا

على الناس فقامت بنفیھما مرة أخرى " صبح األزل"وأخیھ " البھاء"أدركت الدولة العثمانیة خطر إلى عكا، " البھاء " إلى قبرص وظل بھا حتى مات، في حین نفت " صبح األزل"وفرقت بینھما، فنفت

م، حیث لقي حفاوة بالغة من الیھود الذین 1868ھـ الموافق 1285ومعھ بعض أتباعھ، فنزل بھا سنة .أحاطوه بالرعایة، وأضحت عكا منذ ذلك التاریخ مقرا دائما للبھائیة ومكانا مقدسا لھم

المیرزا :البھائیة مؤسس.."البھاء" الملقب علي حسین

:وشعائرھا وأفكارھا البھائیة عقائد."البھاء"و "الباب" في حل قد اهللا وأن خلقھ، بعض في اهللا بحلول اإلیمان.1.فقط األرواح على یقع والعقاب الثواب وأن الكائنات، بتناسخ اإلیمان.2 األدیانجمیع توحید ضرورة ویرون محرفین، غیر واإلنجیل التوراة وأن صحیحة، األدیان جمیع بأن االعتقاد.3.البھائیة ھو واحد دین في.والفرس والصین الھند حكماء من وأمثالھم وزرادشت وبراھما وكنفوشیوس بوذا بنبوة یقولون.4.المسیح بصلب - للنصارى موافقة - یؤمنون.5.والنار الجنة ینكرون كما والجن المالئكة وحقیقة األنبیاء معجزات ینكرون.6.واألموال النساء شیوعیة إلى ویدعون المتعة، ویحللون المرأة، على الحجاب یحرمون.7.وسلم علیھ اهللا صلى محمد لشریعة ناسخ الباب دین إن یقولون.8.الحرام المسجد من بدال بفلسطین بعكا البھجة إلى فھي قبلتھم أما البھاء، بظھور القیامة یؤولون.9

ومساء، وظھرا صبحا ركعات، ثالث صالة كل الیوم، في مرات ثالث الیوم في تؤدى عندھم الصالة.10.مرات خمس "األطھر األطھر اهللا بسم" بالبسملة فیكتفون یوجد لم وإن الورد، بماء لھا والوضوء

.المیت على الصالة عند إال جماعة الصالة یجوزون ال.11 تسعة شھر كل عدد شھرا، عشر تسعة السنة أشھر عدد ویجعلون عشر، تسعة العدد البھائیون یقدس.12.یوما عشر البھائیة، الشھور آخر وھو مارس 21 إلى 2 من ویبدأ العال شھر ھو واحدا بھائیا شھرا البھائیون یصوم.13.النیروز عید صومھم شھر ویعقب الغروب، إلى الشروق من الطعام تناول عن االمتناع یجب وفیھ.االستعماریة للمصالح خدمة األعداء الكفار ضد وإشھاره السالح وحمل الجھاد البھائیون یحرم.14.بعده الوحي استمرار مدعین - النبیین خاتم - محمدا أن ینكرون.15.بفلسطین بعكا البھجة في "اهللا بھاء" دفن حیث إلى حجھم كان ولھذا مكة، إلى الحج یبطلون.16

:البھاء كالم من نماذج بموت اإلسالم قیامة انتھت " البھاء یقول وثقافتھ، قائلھا قیمة لیعلم نقلناھا البھاء، أقوال من نماذج ھذه أنتھت مات فإذا - نفسھ یعني –اهللا یظھره من بظھور الباب ودین البیان قیامة وبدأت الباب، محمد علي

.71 ص اإلیقان كتاب" الجدید النبي ببعثة البھاء ودین األقدس قیامة وقامت قیامتھ، !!سنة ألف خمسون القیامة یوم أن یرون أنفسھم المشركون كان " :113 ص البدیع كتاب في ویقول

سنة ألفا تنقضي أن وتعترضون !؟ ذلك بصائركم عمیت من یا أفتصدقون !! واحدة ساعة في فانقضت."معدودة سنین في بوھمكم یمشى حین الناس أمام اهللا بذكر ویلھج لسانھ یحرك أن ألحد لیس " 34 ص األقدس كتابھ في كما ویقول

."والشوارع الطرقات في للرجل أحل " :ویقول ." عاما عشر تسعة كل في البیت أثاث تجدید علیكم كتب " 41 ص في ویقول."واللحى اللباس في التحدید حكم اهللا رفع لقد الحریر لبس

. " الكرسي على فلیجلس ربھ آیات علیكم یتلو أن أراد فمن المنابر إرتقاء من منعتم قد ":ویقول

خاتمةتلك ھي البھائیة، وتلك بعض عقائدھا، خلیط غیر متجانس من العقائد السماویة واألفكار الوثنیة، أخرجھا

في قالب غریب، سماه وحیا وكتابا مقدسا، فیاهللا أین عقول الخلق حین اتبعوه، وأین بصیرتھم حین " البھاء"!قلدوه ؟

ھذا وقد صدرت فتاوى من مراجع معتمدة في العالم اإلسالمي أفتت بكفر البھائیة وردتھا عن اإلسالم، ننقل :رحمھ اهللا –منھا ما صدر عن األزھر، وعن مفتي السعودیة السابق الشیخ عبد العزیز بن باز

: فتوى دار اإلفتاء باألزھر: أوال :بسم اهللا ، والحمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا ، وبعد"

فالبھائیة فرقة مرتدة عن اإلسالم، ال یجوز اإلیمان بھا، وال االشتراك فیھا، و ال السماح لھا بإنشاء جمعیات أو مؤسسات، وذلك ألنھا تقوم على عقیدة الحلول، وتشریع غیر ما أنزل اهللا، وادعاء النبوة، بل واأللوھیة، وھذا

.ما أفتى بھ مجمع البحوث اإلسالمیة في عھد الشیخ جاد الحق، وأقره المجمع الحالي :رحمھ اهللا –یقول فضیلة الشیخ جاد الحق علي جاد الحق شیخ األزھر السابق

والبابیة أو البھائیة فكر خلیط من فلسفات وأدیان متعددة، لیس فیھا جدید تحتاجھ األمة اإلسالمیة إلصالح .. شأنھا وجمع شملھا، بل وضح أنھا تعمل لخدمة الصھیونیة واالستعمار، فھي سلیلة أفكار ونحل ابتلیت بھا

.ھـ .ا" األمة اإلسالمیة حربا على اإلسالم وباسم الدین

: فتوى الشیخ ابن باز في البھائیة: ثانیا( الذین اعتنقوا مذھب : مفتي المملكة السعودیة سابقا عن - رحمھ اهللا –سئل فضیلة الشیخ عبد العزیز بن باز

الذي ادعى النبوة، وادعى أیضا حلول اهللا فیھ، ھل یسوغ للمسلمین دفن ھؤالء الكفرة في مقابر ) بھاء اهللاالمسلمین ؟

إذا كانت عقیدة البھائیة كما ذكرتم فال شك في كفرھم وأنھ ال یجوز دفنھم في مقابر المسلمین؛ ألن من : فأجابادعى النبوة بعد نبینا محمد صلى اهللا علیھ وسلم فھو كاذب وكافر بالنص وإجماع المسلمین ؛ ألن ذلك تكذیب

، ولما تواترت بھ األحادیث عن } ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول اهللا وخاتم النبیین {:لقولھ تعالىرسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أنھ خاتم األنبیاء ال نبي بعده، وھكذا من ادعى أن اهللا سبحانھ حال فیھ، أو في

أحد من الخلق فھو كافر بإجماع المسلمین؛ ألن اهللا سبحانھ ال یحل في أحد من خلقھ بل ھو أجل وأعظم من ذلك، ومن قال ذلك فھو كافر بإجماع المسلمین، مكذب لآلیات واألحادیث الدالة على أن اهللا سبحانھ فوق

العرش، قد عال وارتفع فوق جمیع خلقھ، وھو سبحانھ العلي الكبیر الذي ال مثیل لھ، وال شبیھ لھ، وقد تعرف ( } إن ربكم اهللا الذي خلق السموات واألرض في ستة أیام ثم استوى على العرش { :إلى عباده بقولھ سبحانھ

وھذا الذي أوضحھ لك في حق الباري سبحانھ، ھو عقیدة أھل السنة والجماعة التي درج ) .. 54: األعرافعلیھا الرسل علیھم الصالة والسالم، ودرج علیھا خاتمھم محمد رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم، ودرج علیھا

.خلفاؤه الراشدون وصحابتھ المرضیون والتابعون لھم بإحسان إلى یومنا ھذا

أنني لم أقرأ شیئا من كتب البھائیة إلى حین التاریخ، ولكن قد علمت باالستفاضة أنھا طائفة - یا أخي - واعلم .ضالة كافرة خارجة عن دائرة اإلسالم، وعلى مقتضى ما ذكر في السؤال حصل الجواب

ألنصار السنة ) الھدي النبوي(ثم إني اطلعت بعد تحریر الجواب على محاورة بین سني وبھائي نشرتھا مجلة في القاھرة، في أعداد أربعة، قرأت منھا ثالثة أعداد صادرة في رمضان وذي القعدة اثنان منھا صدرا في عام

ھـ، وقد صرح البھائي في ھذه المحاورة أن بھاء اهللا رسول 1369ھـ، والثالث في ربیع الثاني من عام 1368الطائفة البھائیة، یزعم أنھ رسول ناسخ للشرائع التي قبلھ، نسخ تعدیل وتلطیف، وأن كل عصر یحتاج إلى

رسول، وصرح أیضا بإنكار المالئكة، وأن حقیقة المالئكة ھي أرواح المؤمنین العالیة، وظاھر كالمھ أیضا إنكار المعاد الجثماني، وإنكار ما أخبر بھ الرسول صلى اهللا علیھ وسلم عن الدجال، وال شك أن دعوى البھائي

.، وزعمھ أن كل عصر یحتاج إلى رسول كفر صریح )الرسالة(

:فضل القرآن الكریم على سائر الكالم كالم اهللا العظیم وصراطھ المستقیم، وھو أساس رسالة التوحید، وحجة الرسول الدامغة وآیتھ الكبرى، : القرآن الكریم ھو

وھو المصدر القویم للتشریع، ومنھل الحكمة والھدایة، وھو الرحمة المسداة للناس، والنور المبین لألمة، والمحجة .البیضاء التي ال یزیغ عنھا إال ھالك

فضل كالم اهللا سبحانھ ) :وقال صلى اهللا علیھ وسلم]. اإلسراء] {إن ھذا القرآن یھدي للتي ھي أقوم} :قال اهللا عز وجل وعن ابن مسعود . رواه الترمذي وقال حسن غریب، وضعفھ األلباني (وتعالى على سائر الكالم كفضل اهللا تعالى على خلقھ

إن ھذا القرآن مأدبة اهللا، فتعلموا من مأدبتھ ما استطعتم، إن ھذا ) :قال النبي صلى اهللا علیھ وسلم: رضي اهللا عنھ قالالقرآن حبل اهللا، وھو النور المبین، والشفاء النافع، لمن تمسك بھ، ونجاة لمن تبعھ، وال یعوج فیقوم، والیزیغ فیستعتب،

وال تنقضي عجائبھ، وال یخلق عن كثرة الرد، فاتلوه، فإن اهللا یأجركم على تالوتھ بكل حرف عشر حسنات، أما إني ال أقول رواه الدارقطني والحاكم وصححھ، وتعقبھ الذھبي بأن فیھ راوه (ألم حرف، ولكن ألف عشر، والم عشر، ومیم عشر

.ضعیف :فضائل تالوة القرآن الكریم وتعلمھ وتعلیمھ

إن الذین یتلون كتاب اهللا وأقاموا الصالة وأنفقوا مما رزقناھم سرا {: أثنى اهللا عز وجل على التالین لكتاب اهللا فقال - ] .30-29: فاطر[} وعالنیة یرجون تجارة لن تبور لیوفیھم أجورھم ویزیدھم من فضلھ إنھ غفور شكور

.رواه مسلم) اقرأوا القرآن فإنھ یأتي یوم القیامة شفیعا ألصحابھ: (وقال صلى اهللا علیھ وسلم - رواه البخاري ) مثل المؤمن الذي یقرأ القرآن مثل األترجة، ریحھا طیب وطعمھا طیب: (وقال صلى اهللا علیھ وسلم -

.ومسلموالشك أن الجامع بین تعلم القرآن وتعلیمھ ھو أكثر كماال ألنھ مكمل لنفسھ ولغیره، جامع بین النفع القاصر على نفسھ -

.رواه البخاري) خیركم من تعلم القرآن وعلمھ: (والنفع المتعدي إلى غیره، ولذلك قال صلى اهللا علیھ وسلم

:الكریم القرآن فضائل حفظ إنا نحن نزلنا الذكر {: میز اهللا عز وجل القرآن الكریم عن سائر الكتب بأن تعھد بحفظھ، قال تعالى -

].9: الحجر[} وإنا لھ لحافظونولقد یسرنا القرآن للذكر فھل {: ولقد یسر اهللا سبحانھ وتعالى تالوة القرآن وحفظھ لعباده فقال تعالى -

فنجد الطفل الصغیر واألعجمي وغیرھما، یقبل على حفظ القرآن، فییسر اهللا لھ ]. 17: القمر[} من مدكر .ذلك، رغم أنھ ال یعرف من العربیة وال الكتابة شیئا

ولقد حث اإلسالم على حفظ شيء من القرآن ولو كان یسیرا، وأن یجتھد في الزیادة علیھ، وشبھ - النبي صلى اهللا علیھ وسلم قلب الرجل الذي ال یحفظ شیئا من القرآن بالبیت الخرب الخالي من العمران،

) إن الذي لیس في جوفھ شيء من القرآن كالبیت الخرب: (قال صلى اهللا علیھ وسلم.. المھدم األركان .رواه الترمذي وقال حسن صحیح، وصححھ السیوطي

فضل قراءة القرآن الكریم وتدبره

… صلیت مع النبي صلى اهللا علیھ وسلم ذات لیلة فافتتح البقرة فقرأھا " :قال حذیفة رضي اهللا عنھ - .رواه البخاري" إذا مر بآیة فیھا تسبیح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ

فضائل ختم القرآن ، وفي كم یختم ؟ .یستحب اغتنام ختم القرآن والدعاء عقبھ ألنھ من مظان إجابة الدعاء - .رواه الدارمي". كان أنس بن مالك رضي اهللا عنھ إذا ختم القرآن جمع أھلھ ودعا" :قال قتادة - وأما المدة التي یختم بھا القرآن فتختلف باختالف األشخاص، ولكن ینبغي للقارئ أن یختم في السنة -

.مرتین إن لم یقدر على الزیادةكان أقویاء أصحاب رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم یقرأون القرآن في سبع، " :عن مكحول قال -

". وبعضھم في شھر، وبعضھم في شھرین، وبعضھم في أكثر من ذلكال یفقھ من قرأ القرآن في أقل : (وكره العلماء أن یختم في أقل من ثالث ؛ لقولھ صلى اهللا علیھ وسلم -

وقد قال النبي صلى اهللا علیھ وسلم لعبد اهللا بن عمرو - .رواه أبو داود والترمذي وصححھ) من ثالث: قال. إني أجد قوة: قال) اقرأه في عشر: (قال. إني أجد قوة: قال) اقرأ القرآن في شھر: (بن العاص

.رواه البخاري ومسلم) اقرأ في سبع وال تزد على ذلك(

:فضائل أھل القرآن الكریم وتفضلیھم على غیرھم أثنى النبي صلى اهللا علیھ وسلم على الدائمین على تالوة القرآن ودراستھ، العاكفین على تدبر معانیھ

.وتعلم أحكامھ ، حتى سماھم أھل اهللا وخاصتھ رواه أحمد والنسائي وابن ماجھ، ) أھل القرآن ھم أھل اهللا وخاصتھ: (قال صلى اهللا علیھ وسلم -

.وصححھ الحافظ العراقي والسیوطي .رواه البخاري) خیركم من تعلم القرآن وعلمھ: (وقال صلى اهللا علیھ وسلم - إكرام ذي الشیبة المسلم، وحامل القرآن غیر : إن من إجالل اهللا تعالى( :وقال صلى اهللا علیھ وسلم -

.رواه أبو داود، وحسنھ النووي والسیوطي) الغالي فیھ والجافي عنھ، وإكرام ذي السلطان المقسطوعن جابر رضى اهللا عنھ أن النبي صلى اهللا علیھ وسلم كان یجمع بین الرجلین من قتلى أحد ثم یقول -

.رواه البخاري) ؟ فإن أشیر إلى أحدھما قدمھ في اللحد أیھما أكثر أخذا للقرآن( :

:تدبر القرآن الكریم ومعانیھ وأحكامھ ینبغي عند قراءة القرآن أن یتدبر القارئ ویتأمل في معاني القرآن وأحكامھ، ألن ھذا ھو المقصود -

كتاب أنزلناه إلیك مبارك {: األعظم والمطلوب األھم، وبھ تنشرح الصدور وتستنیر القلوب، قال تعالى].29: سورة ص[} لیدبروا آیاتھ

أن یشغل قلبھ بالتفكر في معنى ما یلفظ بھ، فیعرف معنى كل آیة، ویتأمل األوامر : وصفة ذلك - والنواھي، فإن كان مما قصر عنھ فیما مضى اعتذر واستغفر، وإذا مر بآیة رحمة استبشر وسأل، أو

.عذاب أشفق وتعوذ، أو تنزیھ نزه وعظم، أو دعاء تضرع وطلب

خريكم (:وقال صلى اهللا عليه وسلم ) من تعلم القرآن وعلمه

العالمة عمر بن سلیمان بن عبد اهللا األشقررحمھ اهللا

:اسمھ .ھو العالمة عمر بن سلیمان بن عبد اهللا األشقر رحمھ اهللا

:مولدهم بقریة برقة التابعة لمحافظة نابلس بفلسطین، وھو من بیت 1940ولد عام

علم، إذ إن أخاه ھو الدكتور محمد سلیمان األشقر، أحد علماء أصول الفقھ . .القالئل، الذین یمتلكون ناصیة ھذا العلم ومقالیده

:مشایخھرحمھ اهللا -، والشیخ محمد ناصر الدین األلباني - رحمھ اهللا تعالى - الشیخ عبدالعزیز بن عبد اهللا بن باز

كما للشیخ العدید من التالمیذ، نذكر من بینھم . ، والشیخ عبد الجلیل القرقشاوي من مشایخ األزھر -تعالى .الشیخ إبراھیم العلي - على سبیل المثال -

:مؤلفاتھ :للدكتور عمر األشقر مؤلفات كثیرة نذكر منھا

.مقاصد المكلفین فیما یتعبد بھ رب العالمین - 1عالم الجن - عالم المالئكة األبرار -العقیدة في اهللا : "سلسلة العقیدة في ضوء الكتاب والسنة، وتشمل - 2

".القضاء والقدر -الرسل والرساالت -القیامة الصغرى –القیامة الكبرى - والشیاطین .أصل االعتقاد - 3 .أسماء اهللا وصفاتھ في ضوء اعتقاد أھل السنة والجماعة - 4 .القیاس بین مؤیدیھ ومعارضیھ -5الشریعة اإللھیة ال القوانین الجاھلیة - 6 .حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النیابیة -8الصیام في ضوء الكتاب والسنة - 7 .معالم الشخصیة اإلسالمیة - 10. المرأة بین دعاة اإلسالم وأدعیاء التقدم - 9

.نحو ثقافة إسالمیة أصیلة -11. جولة في ریاض العلماء وأحداث الحیاة -12 .إضافة إلى العدید من األبحاث والدراسات األخرى. مواقف ذات عبر -13

http://t.co/QhQB6ufi :وھنا یذكر قصة تألیفھ لسلسلة العقیدة .http://t.co/uJnU4Nvi :وھنا مجموعة من محاضرات الشیخ

:طلبھ للعلممن فلسطین وھو ابن ست عشرة سنة، إلى المدینة المنورة بالمملكة -حفظھ اهللا تعالى -خرج الشیخ عمر

العربیة السعودیة، وأكمل دراستھ الثانویة العامة ھناك، ثم أكمل الدراسة في الجامعة اإلسالمیة بالمدینة المنورة، وحصل على البكالوریوس من كلیة الشریعة، ومكث فیھا فترة من الزمن، ثم غادر إلى الكویت عام

رحلتھ العلمیة بدراسة الماجستیر في جامعة األزھر، ثم حصل على -حفظھ اهللا -م، واستكمل الشیخ 1966في " النیات ومقاصد المكلفین"م، وكانت رسالتھ في 1980الدكتوراه من كلیة الشریعة بجامعة األزھر عام

.الفقھ المقارن، وعمل مدرسا في كلیة الشریعة بجامعة الكویتم، ثم خرج منھا إلى المملكة األردنیة، فعین أستاذا في كلیة الشریعة 1990بقي الشیخ بالكویت حتى عام

.بالجامعة األردنیة

رمضان في 22الموافق م 2012أغسطس 10توفي رحمھ اهللا في العاصمة األردنیة عمان یوم الجمعة عاما، رحمھ اهللا رحمة واسعة 72ھجریة بعد معاناة مع المرض عن عمر یناھز 1433العشر األواخر لعام

وجزاه اهللا عن طالب العلم خیر الجزاء

إن الوقت في قاموس الدعوة والدعاة ھو الحیاة ، وال یعرف قیمة الوقت وحقیقتھ ، إال من ذاق لذة العمل الدائب والحركة النشطة ، وال یمكن أن تتحقق

أھداف الدعوة وتسیر إلى األمام بخطى ثابتة وتقطف ثمارھا ناضجة ، إال إذا أن إضاعة الوقت :( عرف أبناء ھذه الدعوة والعاملین لھا قیمة الوقت وأدركوا

اشد من الموت ، ألن إضاعة الوقت تقطع عن اهللا و الدار اآلخرة ، والموت .، كما قال ابن القیم رحمھ اهللا) یقطع عن الدنیا وأھلھا

:وتیقنوا بما أكده الوزیر الصالح یحي بن ھبیرة لما قال

وأراه أسھل ما علیك یضیع الوقت أنفس ما عنیت بحفظھ

فالممارسة الفاعلة ، فالحركة الدائبة والعمل الدائم المثمر حیاة الدعوات وقبس نورھا وسر نجاحھا كما قلنا في مقال سابقفجرب وأنت تركب الدراجة لیال ، كلما تحركت أكثر كلما ازداد النور :( الواعیة تخصب األفكار وتعدلھا وتحفظھا من األفول

فالحركة تقوي النور والنور یوضح الطریق ، فتنشط الحركة وتتسارع ، وھذه بدورھا تزید تألق النور وھو ، إشعاعا واتساعابدوره یعین في توضیح الطریق أكثر ، فزیادة الحركة تؤدي إلى تألق جید للنور ورؤیة واضحة للطریق ، والعكس

. ، كما أستنتج الدكتور خالص جلبي) بالعكس حیث تقل الحركة فیخفت النور فیحدث االضطراب ، حتى یصل إلى نقطة التوقف

ولقد أبدع الجیل األول من الصحابة والتابعین وتابعیھم بإحسان وحقق المعجزات، لما وعى قیمة الوقت حتى قال الحسن وقد أوصى ،) أشد منكم حرصا على دراھمكم ودنانیركم ، لقد أدركت أقواما كانوا على أوقاتھم:(البصري رحمھ اهللا

، ) نھارك ضیفك فأحسن إلیھ ، فإنك إن أحسنت إلیھ ارتحل بحمدك ، وإن أسأت إلیھ ارتحل بذمك وكذلك لیلك:(الصالحون أنوقد اعتبروا الراحة والفراغ والبطالة وإضاعة الوقت من نواقض المروءة ومن دنو الھمة ومن عالمات المقت حتى قال

، ولما سئل ) إضاعة الوقت من عالمات المقت(و)وطلب الراحة ال یصح ألھل المروءات)(الراحة للرجالغفلة:(قائلھم ).عند أول قدم یضعھا في الجنة: متى یجد العبد طعم الراحة ؟ ، قال :( بعضھم

. كانت ھممھم دائما متطلعة إلى ھدف أسمى وغایة عظمى ال یألون جھدا وال یدخرون طاقة إال وبذلوھا في سبیل غایتھمولقد أدرك الرعیل األول من قادة الدعوة في العصر الحدیث ما أدركھ سلفھم من قیمة الوقت وعاقبة الفراغ ، فقد ذكر اإلمام

لیس یعلم أحد إال اهللا كم من اللیالي كنا نقضیھا نستعرض حال األمة وما وصلت إلیھ في :(البنا رحمھ اهللا عن نفسھ أنھمختلف مظاھر حیاتھا ، ونحلل ونعلل األدواء ونفكر بالعالج وحسم الداء ، ویفیض بنا التأثر لما وصلنا إلیھ إلى حد

....البكاءوكم كنا نعجب إذ نرى أنفسنا في مثل ھذه المشغلة النفسانیة العنیفة والخلیون ھاجعون یتسكعون بین المقاھي ویترددون

.على أندیة الفساد واإلتالف

.أقتل الوقت: وإذا سألت أحدھم عما یعملھ على ھذه الجلسة الفارغة المملة قال لك ).وما درى ھذا المسكین أن من یقتل وقتھ إنما یقتل نفسھ ، فإنما الوقت ھو الحیاة

أتل القرآن أو طالع أو استمع أو :( كما أورد وصیتین من وصایاه العشر تتعلقان بھذا الموضوع ، حیث قال في الوصیة الثانیةفعاون غیرك ، الواجبات أكثر من األوقات:(وفي وصیتھ العاشرة قال ،) أذكر اهللا ، وال تصرف جزء من وقتك في غیر فائدة

بل إنھ رحمھ اهللا نبھ حتى إلى قیمة دقائق اللیل في میزان الدعاة ،) على االنتفاع بوقتھ ، وإن كان لك مھمة فأوجز في قضائھا).دقائق اللیل غالیة فال تضیعوھا بالغفلة:(لما قال

إن سنن اهللا ال تحابي حیث ال یمكن في میزانھا أن نغفل ونتراخى ونضیع األوقات في غیر فائدة بل نقتلھا ونعیش في أجواء فما ھذه ، الفراغ والبطالة الدعویة ، ثم نرید أن ننام اللیل فنستیقظ فنجد الواقع قد تغیر في الصباح وأھداف الدعوة قد تحققت

.إال منى والمنى روؤس أموال المفالیسإنھا صورة :(وقد صور لنا سید قطب رحمھ اهللا النفوس الفارغة المضیعة ألوقاتھا الخالیة من الجدیة تصویرا دقیقا لما قالالنفوس الفارغة التي ال تعرف الجد ، فتلھو في أخطر المواقف وتھزل في مواطن الجد وتستھزئ في مواطن

والنفس التي تفرغ من الجد واالحتفال بالقداسة ، تنتھي إلى حالة من التفاھة والجدب واالنحالل ، فال تصلح ، القداسة). للنھوض بعبء وال االضطالع بواجب وال القیام بتكلیف وتغدو الحیاة فیھا عاطلة ھینة رخیصة

الكاتب : جمال زواري أحمد

الوقت في قاموس الدعوة والدعاة

فالصف الذي تنتشر فیھ البطالة تكثر ، وكما أن للفراغ وإضاعة الوقت تأثیر على الفرد فإن لھ تأثیر على المجموع كذلكولعل رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم أراد أن ینبھنا إلى ھذه القاعدة في العمل التربوي والدعوي لما فیھ المشاغبات،

ثم مشى رسول :( حدث ما حدث في غزوة بني المصطلق حیث أمر بالرحیل في وقت لم یكن یرحل فیھ كما یقول ابن ھشاماهللا صلى اهللا علیھ وسلم بالناس یومھم ذاك حتى أمسى ولیلتھم حتى أصبح وصدر یومھم ، ثم نزل بالناس فلم یلبثوا أن

لیشغل الناس عن وجدوا مس األرض فوقعوا نیاما حتى آذتھم الشمس ، إنما فعل ذلك رسول اهللا صلى اهللا علیھ وسلم ).الحدیث الذي كان باألمس

فالبد بأن یمأل الفراغ بعمل مثمر بحیث یستفرغ الوسع ویصرف عن االشتغال بالقیل والقال وكثرة السؤال ، إذ أن الفراغ :المقعد ھو طریق للتواكل فالتآكل فالتراكل ، كما قال الشاعر

مفسدة للمرء أي مفسدة إن الشباب والفراغ والجدةفمن عالمات حیاة قلب الداعیة ودلیل جدیتھ وحرصھ على دعوتھ حساسیتھ المفرطة من تضییع وقتھ وخشیتھ وحذره من

).البخاري)(نعمتان مغبون فیھما كثیر من الناس ، الصحة والفراغ :(الغبن في فراغھ ووقتھ وصحتھ كما جاء في الحدیث كذلك من العالمات أن یكون منحناه البیاني في صعود وترقي دائم ، فإن مجرد تساوي یومھ مع أمسھ من حیث الزیادة في

).من تساوى یوماه فھو مغبون:(الخیر والعمل والحركة واإلیجابیة ھو غبن كذلك في عرف الصالحین الذین قالواكذلك من العالمات الندم والتحسر على كل جزء من وقتھ یضیع في غیر فائدة في دینھ ودنیاه ، قال ابن مسعود رضي اهللا

).ما ندمت على شيء ندمي على یوم غربت شمسھ ، نقص فیھ أجلي ولم یزدد فیھ عملي:( عنھ).، ال في عمل دنیا وال في عمل آخرة) فارغا(إني ألكره أن أرى الرجل سبھلال :(وقال عمر رضي اهللا عنھ

أھل الجد ولصوصھا وسارقیھا الذین تحدث عن بعضھم ابن الجوزي كذلك من العالمات أن یتبرم ویجفل من قاتلي أوقاتفجعلت من المستعد للقائھم قطع الكاغد وبري األقالم وحزم الدفاتر ، :(رحمھ اهللا وبین لنا كیف استطاع توظیفھم لما قال

).فإن ھذه األشیاء ال بد منھا وال تحتاج إلى فكر وحضور قلب ، فأرصدتھا ألوقات زیارتھم ، لئال یضیع شيء من وقتيولقد أحصى لنا أحد الصالحین مجاالت استغالل الوقت بشكل عام وكل مجال تدخل تحت مسماه عدة مجاالت فرعیة تفصیلیة

من أمضى یومھ في غیر حق قضاه أو فرض أداه أو مجد أثلھ أو حمد حصلھ أو خیر أسسھ أو علم اقتبسھ ، فقد :( ، فقال. )عق یومھ وظلم نفسھ

فھو عاق لوقتھ ولعمره ولحیاتھ وسیكون مآلھ فمن غفل عن ھذه األمور الستة ، وخال قاموسھ منھا أو من بعضھا.الخسران ومصیره البوار بال أدنى شك ، وما أشده من عقوق وأقساه وأھلكھ وأسوده عاقبة

البد من سنة الغفلة ورقاد الھوى ، ولكن كن خفیف :(ال یفھم من حدیثنا أننا ننفي الراحة مطلقا عن مجتمع الدعاة بل . ، كما أرشدنا العالمة ابن القیم في فوائده) النوم

فالبدار البدار فإنھ ال توفیق مع الفراغ وال نجاح مع إضاعة الوقت وال انتصار مع عقوقھ وقتلھ في الترھات ، وال قیمة ألھل الفراغ والغفلة والبطالة في میزان الدعوات فالوقت ھو الحیاة ، فإما أن یكون وقتنا نماء وعمارا أو یكون ھالكا

.ودمارا وال توسط بینھما البتة

الراشد

الراشد

أقوال وحكمقال ابن القیم رحمھ اهللا

ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب - 1.من أراد صفاء قلبھ فلیؤثر اهللا على شھوتھ - 2

خراب القلب من األمن والغفلة - 3.من عرف نفسھ اشتغل بإصالحھا عن عیوب الناس - 4 .ال یجتمع اإلخالص في القلب ، ومحبة المدح والثناء - 5

كتاب الفوائد/ المرجع

:الدرس الثاني من كالم ابن القیم

.من الح لھ كمال اآلخرة ھان علیھ فراق الدنیا - 1.الدنیا كامرأة بغي ال تثبت مع زوج - 2 .ابعد القلوب من اهللا القلب القاسي - 3

.العجز شریك الحــــرمان - 4فتورك عن السعي في طلب الفضائل دلیل على تأنیث العزم - 5

بدائع الفوائد/ المرجع

الدرس الثالث من كالم ابن القیم

.اذا أردت أن تعلم ما عندك وعند غیرك من محبة اهللا فانظر محبة القرآن من قلبك - 1ألن من المعلوم من أحب محبوبا كان كالمھ وحدیثھ أحب شيء إلیھ ؟وكیف یشبع - 2

إن كنت تزعــم حبي فلم ھجرت كتابي ؟ أما تأملت ما : المحب من كالم محبوبـــھ ؟؟ كما قیل .فیھ من لذیذ خطابي

الجواب الكافي ص / لو طھرت قلوبنا لما شبعت من كالم ربكم ـ المرجع : قال عثمان - 3347

:الدرس الرابع من كالم ابن القیم ما ضرب عبد بعقوبة ، أعظم من قسوة القلب -1-

.خلقت النار إلذابة القلوب القاسیة - 2 .أبعد القلوب من اهللا القلب القاسي - 3

.إذا قسا القلب قحطت العین - 4 من أراد صفاء قلبھ فلیؤثر اهللا على شھوتھ- 5

.خراب القلب من األمن والغفلة -6.

الراشد

الراشد