全知麦彭仁波切 造一真法界法师讲授

解说 52课

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建立宗法 建立周遍

破不遍之实一

破周遍之实一建立离实一

建立离实多

认清二谛之理 宣说世俗中

有实法存在

立根本因

建其理

宣说胜义中万法不存在

建其理

破不遍之实一

破实一之外境

破实一之识

破粗大之实一

破微尘之实一

阐明破微尘之理

说明以破彼微尘而破多

有实法

宣说对方观点

驳斥

3

驳斥

说明若无分则粗法不成

说明若有分则微尘不成

若许朝余尘，面另居他处，极微如何成，无分唯一性？

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一、 现在讲不遍的科判内容，对食米派、有部、经部的承许如何破斥 ，有部宗为何说三有容纳两个微尘之间？

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内容回顾

微尘是无方分的缘故

微尘之间有间隙

所以，两个无方微尘中间可以无限度的放进无方微尘，三有容纳其中

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2、微尘如果朝一个方向，其他微尘需不需要朝这个方向？

1、微尘有没有方向？若无 方向，则无法形成粗法。

3、接触、不接触

接触全面接触即遍体融入 ,无法形成粗法

一分接触 ,则失坏立宗

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插入一个微尘使其接触

同有部宗的观点环绕的方式破斥不接触

8

4、遍、不遍

遍

不遍

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二、 前面讲到微尘若无分则不能形成粗法。现在对方转而承许微尘有分

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若许朝余尘，面另居他处，极微如何成，无分唯一性？

对方观点

破斥

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例如一微尘朝东，则所有微尘必须朝东且融入

若不同一朝向、不融入，则无法形成粗法

一个微尘朝向一个方向，所有微尘皆需朝同一个方向。

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破：无分微尘已经成为有方分

如果朝向东方和朝向西方的面各自分开

对方观点：若许朝余尘，面另居他处。

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微尘到底有分还是无分？

如果有分则失去无方分微尘的立宗；如果无分，又无法形成粗法。自宗到底如何承许？

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（ 1 ）如果是通过分别念和语言进行剖析，微尘可无穷无尽的分下去。

微尘到底有分还是无分？

名言名言

（ 2 ）实际物质本体中存在微尘，不可分割

胜义胜义空性

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（ 3 ）最小的微尘首先应该是有方分的；当最后一刹那变成无方分的时候，它马上消失。

微尘到底有分还是无分？

名言名言

中观宗与小乘承许微尘有何不同？

中观观点： 实有无方分微尘胜义或名言中不存在是遍计之法，而中观许名言中有一个

非实有的不可分割的无分微尘，再分就是空性。

小乘观点：微尘实有、是胜义谛

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无分微尘与修行

（ 4）小乘只需获得阿罗汉果，为何对他们宣说无分微尘为空性？

（ 1）如何抉择外境为空性？ （ 2）如何抉择心识为空性？ （ 3）为什么破微尘？

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（ 5） 一多相违，为何小乘破了对粗法的执着，却破不掉对无方分的执着？

如何抉择外境为空性？

《文殊大圆满》《杰珍大圆满》：

无分微尘

有分微尘细微外境的粗

大部分

如何抉择心识为空性？

有分刹那

刹那心识的粗大部分

外境

无分刹那

为什么破微尘？

微尘不成立，则所执著的粗大法的来源不存在，如同不存在羊毛就根本无法编织氆氇一样，对于氆氇等粗大法的执著也就不会产生。

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证得人无我空性便能解脱，为什么破小乘承许的无分微尘？

22

证得人无我空性便能解脱，为什么破小乘承许的无分微尘？

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答：对阿罗汉来讲，破除我执时，只要了知蕴聚为空性就够了，但究竟唯一乘，因此，欲获得佛果，再次破除法我执，断除所知障是必行之举。

一多相违，为何小乘破了对粗法的执着，却破不掉对无方分的执着？

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答：外缘——是否具足大乘善知识的教言 内因——是否已生起大悲心，菩提心 根基——为钝根，不具足抉择无分微尘为 空性的理证，因《俱舍论》自宗及 其它小乘经典并未有此推理

建立宗法 建立周遍

破不遍之实一

破周遍之实一建立离实一

建立离实多

认清二谛之理 宣说世俗中

有实法存在

立根本因

建其理

宣说胜义中万法不存在

建其理

破不遍之实一

破实一之外境

破实一之识

破粗大之实一

破微尘之实一

阐明破微尘之理

说明以破彼微尘而破多

有实法

安立因

建立遍

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微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。

微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。

眼实体等自他说多种（宗法）显然无自性（所立宗）微尘成无性故（能立因）如无土则无罐（喻）

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分析此推理是极成之推理

（ 1 ） 内道有部宗所许胜义谛与世俗谛

有部宗胜义谛

为两极微，此处的眼、色及其识等为胜义该如何理解？

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有部宗世俗谛

可分析、破坏的瓶等粗法

（ 2 ） 外道所许胜义

食米派胜义谛 实与德等为胜义

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( 一 ) 九实 : 我、时、方、虚空、极微、地、水、火、风

( 二 ) 二十四德 :六种共同总德、外境五德、神我的十三德

（ 3 ）《难释》说法有何不同？

《中观庄严论难释》中说“胜论外道承许实体为胜义，数论外道承许功德为胜义”

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微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。

分析遍

同品遍：微尘无自性则诸法遍无自性，如无土则无罐

异品遍：诸法有自性，微尘有自性

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破不遍之实一

破实一之外境

破实一之识

破粗大之实一

破微尘之实一

阐明破微尘之理

说明以破彼微尘而破多

有实法

安立因

建立遍

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彼性彼组合，彼德彼作用，彼总别亦尔，彼等与彼聚。

彼性彼组合，彼德彼作用，彼总别亦尔，彼等与彼聚。

凡是直接或间接与微尘相联的这一切法均是以微尘为基础 , 因此必然随着微尘的消失而消失。

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彼德 彼总别

彼组合

彼作用

彼等与彼聚

微尘

彼性有部宗的观点：五根五境等全部是微尘聚合的自性

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彼德 彼总别

彼组合

彼作用

彼等与彼聚

微尘

彼性外道的观点：具足多个微尘的有支是一种实体法，这样的有支是通过直接或者间接的方式由微尘组合在一起的。

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彼德 彼总别

彼组合

彼作用

彼等与彼聚

微尘

彼性 外道的观点：色、香、味、触均是四大的功德显现。

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彼德 彼总别

彼组合

彼作用

彼等与彼聚

微尘

彼性抬放、伸缩等事宜需要依赖身体，正是由于微尘的作用，身体可以作出伸缩、抬放等动作

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彼德 彼总别

彼组合

彼作用

彼等与彼聚

微尘

彼性外道认为“有”是存在的，它属于大总，而牦牛、树木等是小总，还有特殊的地等别相法，微尘的总法以及别法也与微尘之间存在着一种密切的关系。

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外道也好，佛教徒也好，他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的，如果微尘消失的话，上述所说的一切法都会随之消失。

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所有的法都需要依靠微尘而成立，如果了知了微尘不存在的道理，内外等一切诸法会很容易通达为空性。

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1 、外道 --- 分析彼性、彼组合等2 、内道—分析十八界

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七法界

受想行无表色抉择灭非抉择灭虚空

不相应行法

色法

心所法

无为法

（十八界：六根 +六境+六识）

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（ 1 ）如何抉择五根五境无自性？（ 2 ）如何抉择五识无自性？  （ 3 ）如何抉择意识无自性？  （ 4） 如何抉择意根无自性？ （ 5） 如何抉择相应行无自性？ （ 6） 如何抉择不相应行无自性？ A、 因色法、心法不成立 B、 不相应行只是心假立（为什么？） （ 7） 如何抉择无表色无自性？ （ 8） 如何抉择虚空无自性？

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如何抉择五根五境无自性？

五根五境也就不可能存在

微尘不存在

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如何抉择五识无自性？

五根作为增上缘、五境作为所缘缘，所产生的眼识、耳识、鼻识等五种识也就不能成立

五根五境不可能存在

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如何抉择意识无自性？

以法为对境的意识或者说依靠等无间缘建立的意识无法成为成实。

五识不可能存在

心识的前刹那无间产生后一刹那的等无间缘也就根本不会存在

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如何抉择意根无自性？

前面六识灭尽的刹那，无间产生之法称为意根

六识灭尽刹那无间产生的意根也就不可能存在

第六识不复存在

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如何抉择相应行无自性？

与其同体之法也成立为无有自性

所有的识不存在

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如何抉择不相应行无自性？

A、 因色法、心法不成立 ，故不相应行不成立，因不相应行只是观待色法心法的阶段而安立的

B、 不相应行只是心假立（为什么？）

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什么叫不相应行？ 答： 《俱舍论自释》中说： “如是诸法心不相应，非色等性行蕴所摄，是故名心不相应行。 ”

如何抉择不相应行无自性？

如何抉择无表色无自性？

无表色不成立

地水火风四大种等所有微尘空性

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什么叫无表色？答：无表色是自己的发心不能以形相表示令他人了知的法。 具足散乱、无心、善不善法、随流以及一切大种作为因这五种特点。

如何抉择无表色无自性？

如何抉择虚空无自性？

虚空原本就不是微尘组成的法

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A 、外道的观点：彼组合、彼德、彼作用、彼总别亦尔、彼等与彼聚

B 、如何抉择以上诸法无自性？

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微尘无自性

所取外境色法无自性

取心识无自性

所知法无自性

般若正见

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离一多因

此显现（有法）有事无事何者也不成立，远离一体多体故，犹如水月。

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答：不一定。因为外道没有皈依三宝，发菩提心的缘故；内道的小乘也没有发菩提心，没有闻思大乘法，因此不一定令他们趋入大空性的境界，但可以间接地令他们趋入大中观的正见。

《中观庄严论解说》第 52课辅导传讲完毕

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