輔仁大學 宗教學系研究論文 指導教授：鄭素春 教授  王母娘娘廟的救世與靈性發展以台北市內湖區紫天地堂為例

 王母娘娘廟的救世與靈性發展以台北市內湖區紫天地堂為例

碩士在職專班研究生：徐尹方

指導教授：鄭素春 教授

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一、前言二、紫天地堂沿革三、母娘信仰緣起與紫天地堂王母教義 ( 一 ) 母娘信仰緣起 ( 二 ) 紫天地堂王母教義與意涵四、紫天地堂配祀神—三清道祖與地母元君

五、紫天地堂母娘信仰與修行六、母娘靈性救贖與教育的場域 ( 一 ) 紫天地堂信眾分析 ( 二 ) 紫天地堂問事解厄 ( 三 ) 在地化的社區服務七、結論

主   題

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一、前言

• 母娘信仰在台灣自成一個系統，自民國三十八年（西元 1949 年）農曆 6

月在花蓮起源，至今已經遍佈台灣各地區，多年來母娘信仰發展多元，強

調靈知感應，每一個母娘廟的也發展出其特有的靈知經驗與表現方式，是

台灣相當特殊的宗教文化之一。本文利用文獻分析法、田野調查法，介紹

位於臺北市內湖區洲尾庄公寓五樓的紫天地堂天上王母娘娘廟，將紫天地

堂的修行與服務為信眾所帶來的心理功能進行分析以及討論。此一研究的

主要目的在透過臺灣地區民間母娘信仰的教義與修行方式，探討該信仰對

於撫慰人心是否具有正面的意義。

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• 王維新評析《紅樓夢》將悲劇分為三類：第一類由於奸人之作祟，第二類由惡運之使然，第三類則既無奸人陷害，亦無惡運降臨，而是境遇、人物、關係中，交互錯綜，造成悲慘之情事。該評析指出，生活殘酷已融合在生命之中，人們也已習慣這是構成生活存有的一部份。

• 這個世界是許多的痛苦跟不愉快交合而成的空間，它包含外在現實面以及內在心裡層面。當我們遇到痛苦首先會去找痛苦的來源，並且在符合現代邏輯思維中尋求解決的方式。當這一切答案無法得著時，生命的壓力、痛苦就會產生，這是殘酷無情時代，它是組成生命中的一種元素。到了現代，這個殘酷的元素在生命中所涵蓋的範圍、深度皆越廣越深，已從生活漸漸侵蝕到內心，甚至改變了身體的健康或內心的健全狀態。

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• 現代精神分析以分析心理學為主流，宗教活動有違現代科學的理性價值觀，仍不免將宗教的行為視為迷信、不科學或者是心理疾病的層面，並將超自然行為視為一種心理投射，是不切實際的產物。所以宗教方式的抒發或是治療，較少成為公眾的討論議題。但是經調查顯示，教育程度還有社會地位較高的人，宗教經驗卻較為豐富。大眾認知為高知識水平或理性的人，所承受的社會殘酷也更勝於一般人，因為無法獲得抒發，所以轉向巫現象或宗教的方向尋求慰藉。

• 宗教的方式雖然是隱晦不顯的，但卻沒有因為時代變遷、科技理性而消失，反而因為現代生活中的壓力、生命要面對的殘酷不斷增加，更突顯了宗教撫慰存在的必要性。現代人為了因應這個社會，改變自己為符合社會價值觀，這個過程是辛苦的，違反了人性的所需，強迫自己成為普遍大眾的一份子，眾人理想中的的理性者。本有的靈性消失了，成為了現實利益的追求者。這樣的過程，是一種社會的殘酷，為了符合集體意識下的大眾思維而改變，掩飾本性成為痛苦之身。

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二、紫天地堂沿革

• 紫天地堂住持為楊炳乾先生 (1971~) 係繼承祖父志業而擔任，自民國九十年

（ 2001 ）創立至今歷時已十三年。該堂草創者為松山里族庄楊炳乾的祖父楊福財

先生 (1911~1991) ，曾擔任松山慈祐宮監事、松山奉天宮委員和松山慈雲宮主持。

70 年代大家樂盛行，里族庄的地區善信會到家中祈求財運亨通，因神明靈驗、屢求

不爽，中大獎者不計其數。但因道家禮儀，家神不能以四尊佛像奉祀，所以供俸第

五尊太子爺作為辦事祈求之用，當時的楊炳乾以傳統的乩童「跳童」、神明附體的

方式辦事解惑，因為神佛靈驗，家運、財運皆興旺。 1978 年 12 月大家樂停止，人

們對於神明的熱誠逐漸淡化，供俸的釋迦摩尼佛神像也開始破損、手部解體，楊家

財務開始進入困頓，家道逐漸式微，當時國中畢業的楊炳乾因家庭經濟困頓，所以

放棄升學，開始工作，負擔家計。

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• 楊炳乾十六歲進入職場後，認識了啟蒙老師黃書煒先生，兩人亦師亦友。某天，黃老師問起楊炳乾「是否常常在跳童？」這個問題正式開啟了兩人的「靈修」因緣。經由黃老師的建議，楊家開始供奉關聖帝君，家運有了很大的改善，也從這時起，楊炳乾開始對道法產生了很多感應與印證。經由黃老師建議，楊炳乾同時還改變了過去的學習的方式，從最早的觀手轎、跳童，進而轉變為真正的「靈修」。

• 二十歲時，楊炳乾舉家搬遷到紫天地堂現址的內湖區週美里，並相應祖父志業，退伍後即與兄弟決定奉請天上聖母、千里眼、順風耳、玄天上帝、觀音佛祖創建了最早的紫天地堂。當時的楊炳乾在道學上不知道何謂修行、靈通，因為黃老師的教學從童乩跳童轉為靈修派，也因為靈修，開啟了楊炳乾與母娘信仰珍貴的緣分。

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• 母娘信仰的最大特色就是將關係建立在神與人相交流的通靈活動上。楊炳乾原為單純的靜坐靈修，自靈修後開始對母娘有所感應，無預期的體悟到了母娘的修持法門，漸漸產生了通感經驗， 84 年起即開始參訪觀摩各大母娘系統廟宇，精進學習與予以匡正自身。自 86 年天上王母就已降下紫天地堂廟名，但當時因財務吃緊，所以僅以王母娘娘神祇符紙來代表王母娘娘寶座來參拜，修持期間體驗到了通靈辦理天事、助人濟世、弘揚母娘道法與得到母娘的垂愛的喜樂。

• 因此自民國 90 年佳期以至、靈感充足，祟由楊炳乾朝天護請開光啟靈王母娘娘，紫天地堂正式安座天上王母娘娘金身至今。住持楊炳乾表示，將隨時帶著懺悔的心，勤修真道，發揚母娘慈悲喜捨的精神，為當母娘代言人而繼續修持、不斷努力。

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三、母娘信仰緣起與紫天地堂王母教義

（一）母娘信仰緣起• 台灣母娘信仰起源於 1949 年農曆 6 月在花蓮縣吉安鄉，天上王母娘娘亦尊稱瑤池金母或是西王母，是台灣地區最重視人神感通的宗教之一，靈知、神力感通人心是相當重要的信仰基礎，也是母娘信仰中最特殊的地方。在台灣各地母娘廟分靈雖由花蓮母娘祖廟勝安宮或慈惠堂分出，但相較其特殊的地方是各地的母娘廟與祖廟無直接的隸屬關係，而且母娘信仰已經自成一特殊母娘靈知系統。

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三、母娘信仰緣起與紫天地堂王母教義

（二） 紫天地堂王母教義與意涵《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》經典內容深深打動住持楊炳乾，因此成為紫天地堂的思想以《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經》基礎與營運方向，以救人救世為宗教理想，慈悲喜捨為廟務經營的基礎。該經為紫天地堂所推崇，並以為依歸。內容如下：

……於是金母慈憫東林兒女，放無極之光，即於光中，而宣說曰：「天從無極中開，太極日月三台，日月陰陽運轉，人從陰陽胚胎，或為男兮為女，皆從無極而來，只為中間一動，霎時落下塵埃。墮入五濁惡世，貪戀酒色氣財，因此輪迴旋轉，情波慾海生災，血水週流可愍，尸骸遺脫堪哀。」 老母說經至此，婆心慈淚頻催。

母娘慈悲，憐惜身為人所有的苦難，還有現今身處的五濁惡世，所以將經與法帶到人間，教導人們如何脫離苦海。紫天地堂也以母娘的慈悲，勸化善信修道、寧靜心神、感恩喜捨，將母娘的精神傳達出去。 10

金母曰：「太極分判，天地生物之心也。血流滿地，骨脫如山，萬物自作之孽

也。爾今問此，但有不生不滅之道，而無不生不滅之理。」爾時慈航尊者，長

跪座前，敢請宣說不生止滅之道。金母撫膺良久，曰：「居吾語汝。道者，反

本之用也。萬物皆有本。由本而生枝，由枝而生葉，由葉而生花，由花而結果。

人與萬物不同質而同理也。本立則根生，根生枝葉茂，本枯則根朽，根朽枝葉

零。是以修道固本，固本者何？人以孝悌為本，道以精神為本。孝悌立，而人

無愧，精神足，而道可修。修道無他，還全本來面目而已，精神從何處散出，

還從何處收來。 」

紫天地堂尊重天地萬物，有愛芸芸眾生，不做傷天害理之事。更強調孝悌為道的根本，

崇尚孝道與慎終追遠的觀念。

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金母曰：「解脫非難，難在定慧。身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫亦易。欲明解脫，先除六賊，耳不聽聲，目不視色，身不濁污，意不著物，鼻不妄嗅，口不貪食。六賊既空，五蘊自明，受想行 六賊：識，如鏡見形。五蘊既明，三家會合，精氣與神，長養活潑，上下流通，何難解脫。」

堂內修持是由靜坐過程中學習暫時剔除眼、耳、鼻、舌、身、心的感知，回歸自體與天地的精氣神合一，達到五蘊清明、身心定靜，進而明瞭道的真理，定靜是智慧的開端

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四、紫天地堂配祀神─三清道祖與地母元君

• 紫天地堂主祀王母娘娘（附圖 1 ），主要配祀神為三清道祖（圖 2 ）、地母元君（圖 3 ），此外還有玉皇大天尊、九天玄女、玄天上帝、天上聖母、觀音佛祖等 43 位神尊。玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊合稱為三清道祖，道教以三清道祖為道教最高神祇。紫天地堂特奉請三清道祖為配祀神，其職能為祖寓天盤、道炁存，主修內竅智慧，回歸道之本體、宇宙之根源，且有道教徒應不忘本之意。

• 地母元君是四御中的第四位天帝，是主宰社稷、五嶽、山林、川澤、河海，具神皆為地祇，均轄之，在《禮記。郊特性》云：「地載萬物，天垂象，取材於地，施法於天。」說明地母元君是大地之母，代表著母性與靈性的孕育。神格實為崇高，中國民間對地母的崇祀時代久遠，因遠古以來人民因崇敬地載萬物之恩。紫天地堂奉請地母元君的主要意涵在象徵生化萬物、涵養萬類，帶來大地的沉穩寧靜與無限的包容。 13

附圖 1 ：紫天地堂主神─天上王母娘娘金身

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附圖 2 ：紫天地堂配祀神─三清道祖

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附圖 3 ：紫天地堂主神─地母元君

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附圖 4 ：紫天地堂諸神全景

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附圖 5 ：農曆七月十八王母娘娘寶誕之祝壽神祇

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五、紫天地堂母娘信仰與修行

• 宗教也需要符合時代的變遷，神佛的感通力才能與人性接軌。近年來乩身執行法務的表現也漸漸產生變化，現代的乩的表現已轉為靈乩或是聖乩的方式。在修道上，要提升修道者本身靈、心靈、道德的層次，是身心靈的合一和自在，進而再與道、宇宙的本體合一，而且是真實存有的精神和肉體的狀態，是已經脫離了神鬼之間，領悟萬物整體與和諧的境界。乩也不會再是神靈附體的工具，利用靈修精進個人修為，提昇靈性高度，在與神佛平行的頻率中的交換訊息。同時訓練乩身自我意識的控制以及注重現實生活中的通感與應用，維持靈通的的感應能力，擴充與神靈溝通的廣度與深度，更重要的是修持個人心性與修為，帶入宗教文化的核心價值，進而圓滿溝通人與神的靈性世界。

• 靈修的方法上以靜坐為主，強調修心、與道合一與神靈的教育，著重身、心、靈全面的照顧。身在於練習氣脈運行以健體養身，心、靈則要達到修心、定靜的工夫，最後能夠以靈帶心，以心領體，達到身心靈合一的養生效果，不僅能維持靈性的敏感度，也是人與神合一的最佳修持狀態。 19

• 在這靈修過程中，與母娘之間的密契經驗有絕對的關係，在母娘的靈知系統中，「受苦經驗」是母娘系統修行中常見的情形，而且已變成重要的學習基礎與過程。在療癒過程中了解「受苦」的有相當多的面相，而且在母娘系統的學習過程中「受苦」是相當重要的課題之一。

• 首先，在受苦經驗中與母娘產生靈性上的連結，如何面對考驗、磨練，不斷從母娘的靈知感通上學習跨越與成長。從療癒上來說，這都是皈依母娘信仰的過程，是與母娘之間的感通力、教義法門的領悟程度是信徒決定母娘信仰的關鍵。在學習中將受苦轉化成母娘信仰中的結構基礎，「苦」不需要從生命中去除，它也是構成生命的要素，如何將苦轉化為生命中的一部分，將它變成滋養生命的養份，幫助身、心、靈的成長，最終將會轉化為甜美。

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六、母娘靈性救贖與教育的場域

• （一）紫天地堂信眾分析 

紫天地堂內的主要信眾多為大學青年學子、社會中堅份子構成，平均年齡約為 40

歲，是人員組織相當年輕的廟宇。成員平均學歷大學以上，大部分服務於科技業、廣告業、醫療業、網路業、大眾傳播等尖端產業，教育水準也達到大學、碩士等級，以下為紫天地堂信眾分析表（詳見表 1 ）。

表 1 ：信眾分析表 共 20位（請參閱論文集）

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（二）紫天地堂問事解厄

• 紫天地堂以靈通為主要服務方式，主理聖事者 ( 靈乩 ) 為兩位師兄、一位師姊，

平均年齡 40歲，大學教育程度，工作為資訊業與醫療業。服務方式主要溝通信

眾屬於任何靈性上的問題，甚至可追溯各人過往以及家族問題，藉由靈性溝通

來改善現狀。紫天地堂靈乩的表現方式已經跳脫過去傳統的模式，理性的溝通

與傳達，而且不將傳統宗教教條視為束縛，反而將教義以更理性、符合現代社

會觀點作解釋，而且能實際應用在生活中，將母娘的靈性教育實際應用與展現。

• 在宗教醫療上也是堂內重要的靈性活動之一。常有正統中、西皆束手無策的民

眾來訪，希望藉由靈療來改善身體問題。堂內應用儀式作為轉化與象徵意義來

建立求助者的信心，靈的轉化更是靈療的重要方式，增強對母娘神力的信心，

改善與療癒了身體的病痛與不適，靈療也是堂內宗教療癒相當重要的一環。

• 紫天地堂透過乩身理性的傳達，增加了信眾的說服力，創造了信眾直接與母娘

對話的可能性，如此深入人心進而產生人神感通的效果，能根據信眾實際需求，

適切的傳達訊息以及指引方向 22

（三）在地化的社區服務

• 在地社區服務上，紫天地堂每年農曆七月舉辦普度法會。有形上提供社區居民普渡儀式的服務，同時將提供普渡之用的白米、罐頭、生活用品廣捐所需的慈善或療養單位，將普渡救世的觀念實質化，回饋真正所需之人。

• 在無形上則是布施焰口、引渡超脫地區亡靈之所需，母娘聞聲救苦，慈悲無限。同時，不定期舉辦社區慈善園遊會，免費義剪、兒童團康活動、警消防治宣導、資源回收獎勵活動等，能促進里民交流，傳揚母娘精神。

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七、結論

在臺灣，廟宇中常見的靈乩辦事已成為撫慰受苦心靈之間的中介，靈乩與宗教也許無法改變受苦者所身處的現實環境以及處境，但卻可以在心理上建立另外一種依靠的力量。雖然它來自於儀式或是靈乩的言行，但卻讓人內心堅強，給予繼續往前走的力量。在臺灣靈乩現象並不是正規的宗教行為，但我們不能否認，它在民間以及人心建立了非常重要的地位。但卻有少數宗教團體以各種特殊儀式、花俏課程以及療癒心靈為號召，實際上卻是以欺騙方式詐取金錢，使人陷入更深的泥沼中，這是我們未來可以再關心注意、深入分析探討的議題。

紫天地堂在週美庄也已經 13 年的時間，借由教義、軌儀、經典、修練、神秘感建立信仰，信眾對於母娘的慈悲智慧、敬畏和靈性的提升內外兼具。母娘信仰不只是「復古收圓」，更是尋求內在修持境界與神、道的合一，尋回自我在宇宙中的定位，在累世的自我中超越自我，尋回真實本體，同時重新建立與世界宇宙的關係，進而與天地合為一，達到終極身心自在的境界。廟務營運至今，母娘的智慧話語開啟靈性的大門，為年輕的一代對於生命、靈性教育帶來新的方向，對於年長者的帶來心靈撫慰與精神的支持。十多年來信眾所認同母娘的靈力感通，是足以支撐紫天地堂繼續經營的重要動力。

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謝謝您的聆聽！

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