基本文化教材─孟子選

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題 解《孟子》全書共分七篇，即〈梁惠王〉、〈公孫丑〉、〈滕文公〉、〈離婁〉、〈萬章〉、〈告子〉、〈盡心〉。東漢趙岐著《孟子章句》，將七篇各分為上下兩卷，沿用至今。《孟子》一書的篇名和《論語》一樣，都是摘取每篇開頭的幾個字來命名，並沒有特別的意義。全書共計二百六十章，內容記述孟子的言行，具體反映了孟子的思想。

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歸納而言，其思想主要有五點：首先，孟子有系統地提出了「性善論」。認為仁、義、禮、智這四種善性都是先天固有的，而不善的行為則是後天環境所造成。其次，在性善論的基礎上提出「修養論」。認為人生下來都具有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，這是仁、義、禮、智四種善性的開端，人們應時時存養擴充。其三，更以性善論為基礎，提出「仁政論」。將孔子「為政以德」的思想發展為完善有系統的「仁政」學說。要求統治者從「惻隱之心」出發，做個行「仁政」的「仁君」。

其四，孟子嚴以律己，最重氣節，有一套自己的「處世論」，主要表現在「出處去就」、「

辭讓取與」兩方面。這也是以「性善論」作為根源的。其五，孟子繼承了孔子的學說，相信存有能決定一切人事的天命。他曾在〈萬章〉上對「天命」做了解釋：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」認為不是人力所能做而居然做到了的，這是天意；不用人力去求得而自然來到了的，這是命運。進而提出「順天者存，逆天者亡」的「天命論」。《孟子》一書，自漢以下傳述不絕，書中對救人救世所提出的真知睿見，實具有永恆的價值。

比如在個人修養方面，強調擴充天賦的良知，以求達到聖人境域；其「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」定義，被視為中華民族知識分子的崇高標準。在政治方面，主張施行仁政，強調民貴君輕，若為政不仁，人民可以起而推翻。這些見解，在紛擾的戰國時代，都具有相當崇高而進步的意義，為後世所稱頌。

前冊所選四則，分別可見孟子的「性善論」與「修養論」；本課所選三則，分別可見其「仁政論」、「處世論」、「天命論」。各則標題皆編者所加。

孟子，名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城）人。約生於周烈王四年（西元前三七二年），卒於周赧王二十六年（西元前二八九年），年八十四。為繼孔子之後儒家學派的大師，後世尊奉為「亞聖」。 圖片來源 http://linjunnan.blogchina.com/2519600.html

作 者

孟子三歲喪父，由母親教養成人，孟母因「斷機杼」和「三遷教子」等事跡，而被公認為歷史上偉大的賢母之一。孟子後來受業於孔子的孫子子思的門人，博通儒家典籍，以繼承孔子學說為己任。

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孟母斷機杼教子

學成後，授徒講學，學生近千人，知名的有十餘人。孟子與孔子及當時許多遊說之士一樣，曾滿懷「治國平天下」的抱負和理想，遊歷齊、宋、滕、魏、魯等國以遊說諸侯，提出自己的政治、經濟主張，期望能遇到賢君以施展抱負。

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然當時各國君主正致力於合縱連橫，爭霸稱雄，而孟子卻稱頌古代的德政、王道，故各國君主視其說為迂闊不切實際，雖禮遇他，但未加重用。孟子見主張無法實現，便返國著書立說，與弟子撰成《孟子》七篇。 孟子圖片來源 http://www.ndl.go.jp/zoshoin/zousyo/large/20_001_l.html

戰國圖片來源 http://www.pro-classic.com/ethnicgv/cmaps/cmaps-index.htm

孟子的文章氣勢磅礴，持論說理以雄辯見長，而且用辭精闢，比喻精當，具有很高的文學價值，與莊子齊名，堪稱先秦散文的雙璧。後代很多古文大家皆深受其影響；時至今日，《孟子》一書，仍不失為習文的典範。

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作 者 思 想 補 充

（一）孟子的仁政思想　　孟子全部政治思想主要是實行勤政愛民的仁政，這也是他畢生追尋與奮鬥不懈的目標。1.時代背景　　戰國時代，諸侯積極兼併或被迫防禦，戰爭頻仍，所謂「爭城以戰，殺人盈城；爭地以戰，殺人盈野。」干戈戰火蔓延，導致了顛沛流離、哀鴻遍野，到處生靈塗炭的景象。當時人民期待仁君救援，若大旱之望雲霓。孟子本於悲憫的仁者心懷，大力提倡仁政。

他善於以史為鑑，或巧設譬喻，大無畏地替人民發聲，實為一位出民水火、登民衽席的民主思想家。2.仁者無敵　　孟子以為「當今之時，萬乘之國行仁政民之悅之，猶解倒懸也，故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」又勸齊宣王：「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下皆欲疾其君者，皆欲赴愬於王，其若是，孰能禦之？」他更告訴梁惠王，如施行愛民的仁政，則天下無所拒，可達到「仁者無敵」的境地。

3.具體的政策　　孟子的仁政主要是針對土地制度 (井田 )著手，讓老百姓耕者有其田，進一步減輕他們徭役、賦稅上的負擔，老百姓自然能依時令而耕作，達到安居樂業的成效。所以〈梁惠王〉篇引述孔子的話，提出「不違農時」、「斧斤以時入山林」等重要主張。他對梁惠王說：「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。」

　　孟子積極為老百姓爭取生存的權益，而且還主張盡量扶助、救濟社會上鰥寡孤獨等弱勢族群，可見孟子所主張的仁政是發端於關懷人民疾苦的仁心，也是源於「人性本善」中崇高珍貴的同胞愛。（二）處世之道──權衡　　孟子在日常生活中有一套自己的處世哲學，主要表現在「出處去就」、「辭讓取與」兩個方面。本課所選〈離婁〉下‧二九可見其「出處去就」的一面，以見賢者在盛世和亂世不同場合中，應該持有一種「權衡」的處世態度，可以做為我們日後行為處世的參考。

孟子說：「執中無權，猶執一也」光是「執中」還不行，因為「執中」只是一個基本的理論與原則，而隨著環境和條件的變化，我們的因應與行事也應該與時推移、因地制宜地加以變通，這就是「權」。　　孟子在〈盡心〉上 26章提到三個概念：一、楊朱為我，是極端的利己主義；墨子主張兼愛，是極端的利他主義。這兩種理都過於片面，陷於一端。子莫進行綜合比較得出比較合理的理論，主張愛有差等，這就是「執中」。二、與時遷移，應物變化，因地制宜，就是「權」。成語中的「權宜之計」，「通權達變」就是這個含意。

三、「行權」是根據客觀情況的變化，對原則（也就是經）進行調整和變更。如果不管情況如何變化，只是死守著既定的理論原則不放，就不能適應新的環境和情況，原本「執中」的理論和原則，也就失去了效應，不能取得好的結果，這就是「執一」。所以孟子才會主張「執中無權，猶執一也。」　（三）天命觀　　孟子在〈萬章〉上 6章對「天命」解釋云：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」也就是說，凡不是人力所能做到，而居然做到了，就是天意；不要人力去求得而自然到來了，就是命運。

孟子云：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡」他認為社會秩序穩定的治世，驅使人們的是賢德；亂世時驅使人們的是霸道與武力，孟子認為這是一種規律，一種必然性。他認為政治上的盛衰治亂及戰爭的勝負是由時、勢、人等等複雜的客觀因素造成的，而不是由什麼神秘的天意決定的。 孟子強調「禍福無不自己求之者」〈公孫丑〉上，這實際上就是將人的命運歸結為自身的德與行的結果，即將人的命運與所謂有意志的天作了實質性的分離。

孟子這段話所表達的思想，實際上與《荀子‧天論》中所說的「倍道而妄行，則天不能使之吉」的精神實質是一致的，都是在強調福禍取決於人而不是天，只不過荀子是在講如何對待自然的問題，而孟子是在講如何處理社會問題的。講如何對待自然也好，講如何處理社會問題也好，他們都不承認有意志的天在決定著人們的命運。相對於孔子罕言命，孟子的天命循環觀，具體而落實了許多。

圖片來源 http://www.ksedu.cn/resource/yw/dmtzy/%B9%C5%B4%FA%D7%F7%BC%D2/mulu1.htm

課文賞析

〈王道之始〉孟子主張行仁政能使百姓歸心，梁惠王則懷疑此種說法，因為他已做到「移民」、「移粟」以盡心賑災，然百姓並沒有因而多於鄰國。孟子則歷舉王道仁政以告之，起首即發揮其善用譬喻的論說手法，言「棄甲曳兵」、「五十步笑百步」，乃以梁惠王所好言的戰爭為喻，生動、切當地點明梁惠王好戰的品性，實與鄰國的好戰殘民並無不同。圖片來源 http://www.npm.gov.tw/exh95/grandview/books/05_014134_jp.htm

進而揭示王道之始乃以得民為本，而得民之道，在於使民養生送死無憾、老者衣帛食肉、黎民不飢不寒，且先養而後教，人民生活安定後，進而著重品德教育。如此，把出於功利的救災，轉為以養護人民為主體的仁心，把霸道推向王道。孟子在詳述推行王道的具體辦法之後，進而提出責任政治的重要性，即上位者若「不知檢」、「不知發」，使人民流離死亡，而又不知自我反省地「罪歲」，則百姓不能寄予信任而來歸服；反之，若上位者擔負起保家養民的責任，「無罪歲」，則百姓都會前來歸服的。

孟子善於論辯，在此，其先投梁惠王之所好，再善加運用譬喻、排比的手法，洋洋灑灑，氣勢磅礴地論說推行王道的方法與王道樂園的景況，深具說服力。

〈王道之始〉文意深究

本文首先就發政施仁這一問題，提出「王道之始」的觀點。惠王抱怨人民不增加，原因是他的賑災，不是出於他的仁心關懷，而懷抱功利的觀點，期盼人民增多可作為富國強兵的根本，把人民視為工具。

孟子直接扭轉這個看法，強調一切施政以人民為主體，以養護人民為目的。這一轉，把功利轉為仁義，把霸道推上王道，把政治與仁義結合，提升至道德的層次。孟子接著提出他的仁政藍圖：先養後教，才能使人民生活安定。孟子對梁惠王建立責任政治的觀念，說在位者要擔負保護國家教養人民的責任，不能一遇荒年，就有百姓餓死，此暴露出糧食準備不足，而福利政策未建立的弱點。　（以上內容參考《孟子義理疏解》，臺北：鵝湖出版社，頁 315-318）

〈禹稷顏回〉

所謂權衡，是指處事而言，並不涉及存心。而權衡的標準即在於是否最能相應於當前的環境條件，是否最能表達出內心的仁義道德。禹、稷、顏回，其所處的環境不同，表達內在仁心的最佳方式也不同。然表達方式不同，他們內心的道德情懷並無二致。此即所謂「殊途同歸」。此外，所謂「不在其位，不謀其政」，禹、稷有君位、有責任在身，必當奮力以赴；至於顏回，則處身在無官位、無責任的情況下，只當以自修其身為要務，這就是儒家所謂「窮則獨善其身，達則兼善天下」的權衡之道。

所以，禹、稷、顏回這些具有仁心的人，當他們易地而處，也都會依據自己當前的處境行事，所以孔子嘉許他們。今日我們生活在多元的社會，每個人的特質、境遇各不相同，但只要充分發揮自己的心力，表現出最好的成績，都對社會有所貢獻，值得大家尊敬。在此，孟子的論說善用排偶與描摹的手法，將不同身分於不同景況的因應之道相互對照，再以一語「易地則皆然」，化繁為簡地論述身處多變的環境，當如何以權衡之道因應之。

〈禹稷顏回〉文意深究

謂權衡，是指處事行為，而不涉於存心，因為人心為仁，是孟子學說中確立不移的。其仁與愛雖相同，卻要選擇最適合於眼前環境的方式，才能充分表達，通暢無礙。而這最恰當方式的抉擇擇，便是權衡；權衡的標準便在是否最能表達出內心的仁愛。

圖片來源 http://www.npm.gov.tw/exh95/grandview/books/05_014134_jp.htm

大禹、后稷和顏回，其所處的環境是不同的，所以其表達內心之仁的方式也不同，而各當於其所具的環境條件。但其表達方式雖不同，他們內心那一點道德的情懷卻是毫無二致。此之謂「同歸而殊途」。孟子則說之為「禹、稷、顏回同道，易地則皆然。」這可以從孔子皆賢之，間接得到印證。接著孟子舉例證明，讓自己的見解更具說服力。

〈堯舜禪讓〉

孟子認為天下是天下人的天下，不是天子的私有財產，所以不能由天子隨意授給任何人，而是將他所中意的人選推薦給上天，上天再根據百姓的意願來授給人職務。例如舜能夠繼承堯的天子之位，是因為堯將舜推薦給天，上天考察舜的行事，確知其深得民心，於是天從民意，把天下授給舜。此外，舜亦能謹守本分，堯過世，三年喪禮期滿，他退避到南河之南，把天下交給堯之子。禪讓的精神是把天下傳給最賢德的人。

由此可見，當時雖無當代民主的票選制度，同樣具有民主精神。孟子的天命論在很大的程度上，仍是以人事的努力為基礎；人事的努力若不足，天命即不會降臨。在此，孟子運用了層層詰問與舉例明證的論辯手法，以歸結出「民受之」為「天受之」、「天與之」的決斷標準。

〈堯舜禪讓〉文意深究

儒家的政治思想，在德化禮治；故政治等同於文化，以人文化成的禮樂塑造人性，成就道德人格的美善。把政治的本質定在道德，因此道德規範權力，權力就不至於腐化。然而權力的轉移是相當實際的，如何將道德規範與政治權力移轉相結合，便成為此學說論證的重點。 道德修養與文化理想，完全靠從政者的價值自覺，在政治現實的權力運作當中，缺乏必然的約束力，故「其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」也唯有在聖君賢相的權力結構之下，才能實現儒家人文化成的政治理想。

在儒家的反省之下，通過父傳子，子傳孫的世襲制度是不可能的，因為子孫未必賢而可能不肖，故主張傳賢不傳子的禪讓制度。其優點有三：一為避開打天下的權位之爭，二為有德的人在位，才能國治天下平，三為舊君扶植新君，培養其器識，訓練才能，使天下百姓接受未來王位的繼承。孟子藉「堯傳舜」的禪讓，說明這套理想制度的運作模式，也透過這段問答，闡釋了自己的看法，預立說法，消弭他人的非議。（以上內容參考《孟子義理疏解》，臺北：鵝湖出版社，頁 278-279）

問 題 討 論

一、孟子主張推行仁政，試問何謂「仁政」？行仁政有何益處？請就本文加以說明。

孟子不僅大力宣傳王道主義，且為其描繪了美麗的藍圖，制定了具體的措施，也就是行「仁政」由本文所述已見其大要，計有以下幾點：

(一 ) 制民之產　孟子主張實施井田制度，以使百姓有恆產，同時還提出為農民建立園宅的措施：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」井田是為了保證糧實供給無虞，園宅是為了保證衣帛和食肉，兩者互相配合，才能解決人民最基本的生活所需。

(二 )使民以時　使民以時是指動用民力時要能顧全到時節，不要耽誤了生產的時機：「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用」、「百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣」。孟子在此兼顧農業、漁業、林業、畜牧業的生產時節。基本上，能減少戰爭，便可減少動用民力而耽誤生產的情形。

(三 )教民孝悌　百姓基本生活有了保障後，還要進行教育。教民是孟子王道主義不可缺少的內容。教育的目的主要在於「明人倫」，即包括父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫。本課曰：「謹庠序之教，申之以孝悌之義」所強調的即在於父子的「孝」與長幼的「悌」。

(四 )養民安民　養民安民亦是孟子王道主義的重要內容，如本課曰：「是使民養生喪死無憾也」、「頒白者不負戴於道路矣」，不僅一般的百姓要養，社會上一些孤苦無依的老人更要養，甚至是將王道的光芒灑向社會每一個角落。

　　至於行仁政的益處，孟子對施行仁政的效果深具堅定的信心，其最大的效果，在於「得民心」與「王天下」，也就是「仁者無敵」的境界。

二、就本課所學，並對照自身所見所聞，你認為人生處世的重要準則為何？處世之道──權衡「執中無權，猶執一也」。　　光「執中」還不行，因為「執中」只是一個總的理論，總的原則，而環境和條件總是不斷變化的，隨著環境和條件的變化，應當對這些理論和原則實行變通，這就是「權」，後人又稱為「行權」。

基 礎 測 驗（全為單一選擇題）

（ ） 1.以下「　」中文字的音義，何者正確？(A)「數」罟：音ㄘㄨˋ。細密(B)「洿」池：音ㄨㄚ。聚水的低窪之地(C)「彘」：音ㄓˋ。指小豬(D)「庠」序：音ㄧㄤˊ。指政府機關

（ ） 2.下列通同字的配對，何者錯誤？(A)「頒」白者：通「斑」(B)「由」己溺之也：通「猶」(C) 餓「莩」：通「殍」(D)一簞「食」，一瓢飲：通「飼」

A

D1.(B)音ㄨ； (C)指大豬； (D)音ㄒㄧㄤˊ，地方學校之名。

2.(D) 食是「飯」的意思，二字不相通。

（ ） 3.下列「　」中的詞語解釋，何者正確？(A) 鄰國之民不「加少」：增減。指數量有所變動(B) 兵刃既接，棄甲「曳兵」而走：率領著士兵(C) 禹、稷當「平世」：承平有道之世(D)「暴」之於民，而民受之：施暴；欺凌

（ ） 4.（甲）寡人「之」民不加多；（乙）天與之者，諄諄然命「之」乎；（丙）舜避堯之子於南河「之」南；（丁）天下諸侯朝覲者，不「之」堯之子而之舜；（戊）「之」中國，踐天子位焉。以上「之」字，共有幾種用法？ (A)二種 (B)三種 (C)四種(D)五種

C

B

3(A) 增少。即日益減少； (B) 拖著兵器 (D) 顯示。4.( 甲 )介詞； (乙 )代詞； (丙 )介詞； (丁 ) 動詞；(戊 ) 動詞。

（ ） 5.下列何者屬於孟子所謂「王道之始」？(A) 兵刃既接，棄甲曳兵而走(B)養生喪死無憾(C)狗彘食人食而不知檢(D)塗有餓莩而不知發

（ ） 6. （甲）百畝之田，勿奪其時；（乙）謹庠序之教，申之以孝悌之義；（丙）雞豚狗彘之畜，無失其時；（丁）五畝之宅，樹之以桑。以上為孟子認為要推行王道的具體辦法，請依照施行的先後次序排列：(A) 甲丙丁乙 (B)乙丁甲丙 (C)丙丁乙甲 (D)丁丙甲乙

B

D

（ ） 7.孟子曰：「禹、稷、顏回同道。」這句話是什麼意思？(A) 禹、稷、顏回血緣一脈相承(B) 禹、稷、顏回政治立場相同(C) 禹、稷、顏回同致力於聖賢之道(D) 禹、稷、顏回有師承關係（ ） 8.「天視自我民視，天聽自我民聽」意謂： (A)上天觀察眾生從我們人民開始聽取 (B)上天的觀察經由我們人民的眼睛來觀察，上天的聽聞經由我們人民的耳朵來聽聞 (C)上天看待人民就像我們看待自己，上天聽任人民就像我們聽任自己(D)上天的觀點來自於人民的觀點，上天所聽從的來自於人民所聽從的

C

B

（ ） 9.下列文句「　」中的成語，何者使用不當？ (A)知足的人即使過著「簞食瓢飲」的生活，仍樂在其中 (B)革命志士抱著「人溺己溺」的胸懷，慷慨赴義 (C)為了接待外國貴賓，服務人員「被髮纓冠」，做好萬全的準備 (D)所謂「天助自助」，要想有一番成就，就得自己多下苦工

（ ） 10.下列有關孟子的敘述，何者錯誤？(A)戰國鄒人，曾受業於孔子的門人，以發揚孔子學說為己任 (B)曾周遊列國，遊說諸侯，提出自己的政治、經濟主張 (C)提出「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫定義 (D)文章善於議論，與莊子齊名，堪稱先秦散文的雙璧

C

A9.(A)指顏回生活雖然清苦，卻依舊不改樂道的志趣。後用以比喻安貧樂道； (B)比喻仁愛的胸懷；　 (C)散著頭髮，來不及結好帽帶。形容急迫的樣子； (D)上天只幫助肯努力上進、自立自強的人。

10.(A) 受業於孔子之孫子思的門人。

進 階 練 習

一、《孟子》書中針對個人修養與仁政施行的主張，實具有難以磨滅的價值。歸納其思想內容，主要有五點： (A)性善論； (B)修養論；(C)仁政論； (D)處世論； (E)天命論。下列文句皆引自《孟子》，請判斷各段所論述的主張為何，並填入正確的代號。

（ ） 1.凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（〈公孫丑〉上）（ ） 2.天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。（〈萬章〉上）（ ） 3.人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下。（〈告子〉上）（ ） 4.今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。（〈離婁〉下）（ ） 5.七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。（〈梁惠王〉上）

B

E

A

D

C

二、孟子繼承孔子學說，建立仁義思想，對後世影響深遠。中國歷代有許多以天下為己任的人物，人們感念其事跡，往往為之建廟祭祀。下列皆為廟聯或祠聯，請從參考選項中選出該聯所頌讚的人物。

參考選項：(A)孔子 (B)孟子 (C)屈原 (D)韓愈 (E)范仲淹

（ ） 1. 千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣／百世之下，莫不興起，況于親炙之者乎

（ ） 2.天意起斯文，不是一封書，安得先生到此／人心歸正道，只須八個月，至今百世師之

（ ） 3.何處招魂，香草還生三戶地／當年呵壁，湘流應識〈九歌〉心

（ ） 4.泗水文章昭日月／杏壇禮樂冠華夷

（ ） 5.兵甲富於胸中，一代功名高宋室／憂樂關乎天下，千秋俎豆重蘇臺

B

D

C

A

E

對聯解析1.沈春祥題游梁祠聯。《孟子‧梁惠王》上：「孟子見梁惠王，王曰：『叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利？亦有「仁義」而已矣。』」2.潮州韓文公祠聯。「一封書」、「安得先生到此」指韓愈因諫唐憲宗迎佛骨而被貶至潮州事。即韓愈〈左遷藍關示姪孫湘〉所言：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。」其任職潮州八個月，驅逐鱷魚，釋放奴婢，振興教育，當地文風為之丕振，故云「人心歸正道，只須八個月」。「至今百世師之」語出蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉：「匹夫而為百世師，一言而為天下法。」

3.湖南岳麓屈子祠聯。楚辭中多將「香草」喻為賢臣。「三戶地」指楚國，典出《史記‧項羽本紀》：「楚雖三戶，亡秦必楚」。「呵壁」出自王逸〈天問‧序〉：「屈原放逐，憂心憔悴。……因書其壁，呵而問之，以泄憤懣。」而〈九歌〉為屈原作品。4. 山東孔廟祠聯。孔子死後葬於泗水之濱，「泗水文章」指的便是孔子的德行事功。「杏壇」為孔子講學之處，「杏壇禮樂」指孔子對後世的禮樂教化。

5.江蘇蘇州范文正公祠聯。「兵甲富於胸中」指范仲淹不僅是政治家，同時也是屢建戰功的統帥，即西夏人稱「小范老子，胸中自有數萬甲兵」。「憂樂關乎天下」即范仲淹〈岳陽樓記〉名句：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」「千秋俎豆重蘇臺」指的是其功績與風範將永垂千古。「俎豆」是古代祭祀用來盛裝祭品的禮器。「蘇臺」即蘇州。

龍山文化中的豆 (拍攝自中研院史語所 )

延 伸 學 習一、《孟子》書中提到許多人物，論述有褒有貶，你可以分清楚孟子對他們的評價嗎

( )1.公孫衍、張儀

( )2.文王

( )3. 齊桓公、晉文公是焉得為大丈夫乎？以順為正者，妾婦之道也。文王一怒而安天下之民、文王視民如傷，望道而未之見。仲尼之徒，無道桓文之事者

貶抑

褒揚

貶抑

在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？

( )4.伯夷叔齊

( )5.楊朱

( )6.薛居州

拔一毛而利天下，不為也。楊氏為我，是無君也。無父無君，是禽獸也。楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。伯夷，聖之清者也。

貶抑

褒揚

有褒有貶

( )7. 許行

( )8.孔子

( )9.堯舜

如必自為而後用之，是率天下而路也。…從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」

孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。

孟子道性善，言必稱堯舜。

貶抑

褒揚

褒揚

( )10.鄭子產

( )11.桀紂

( )12.梁襄王

繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，

孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君

故君子可欺以其方，難罔以非其道。

貶抑

貶抑

褒揚

( )13.顏回

( )14.墨氏

( )15.伊尹

墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也

。楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

伊尹，聖之任者也。孟子曰：「有伊尹之志

，則可；無伊尹之志，則篡也。」

禹、稷、顏回同道。貶抑

褒揚

褒揚

文 句 相關成語

一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。仲尼曰：「始作俑者，其無後乎！」緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。

二、《孟子》書中許多文句保留了當時許多慣用語或成語，請你清楚地說出成語或慣用語的名稱。

一傅眾咻

始作俑者

緣木求魚

文 句 相關成語

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：「今日病矣，予助苗長矣。」今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。 禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。君子有終身之憂，無一朝之患也。

揠苗助長

三年之艾

視民如傷

終身之憂

文 句 相關成語

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。

齊人之福

先知先覺

金聲玉振

杯水車薪

文 句 相關成語

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？

舍生取義

一曝十寒

一毛不拔

五十步笑百步

文 句 相關成語

晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士…馮婦攘臂下車。眾皆悅之。盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

重作馮婦

盡信書不如無書

居仁由義

摩頂放踵

文 句 相關成語

人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。夫子言之，於我心有戚戚焉。

孤臣孽子

三過其門而不入

於我心有戚戚焉

左右逢源