الربا وآثاره الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في...

والسياسية االجتماعية وآثاره الربا ــــــــــــــــــــــــ واالفتصادية

االجتماعية وآثاره الربا

واالقتصادية والسياسية

المؤمنة الديانات مختلف في

والكافرة

الحمود عياش فاضل

الملخص

يترتب لما وإنما ، التحريم ألجل ليس الربا تحريم إن

المختلفة المضار من به التعامل على

الربا، تحريم على النصرانية الكنائس جميع اتفقت وقد

عن رسالة وضع حتى التحريم هذا في لوثر واشتد

التي وحدها هي الديانات تكن . ولم والربا التجارة

غير من المفكرين بل الربا تحريم على أجمعت

الربا إلى نظرتها في الديانات أيدوا قد المسلمين

، بالربا اإلقراض استنكروا اليونان فالفالسفة ، وضرره

والفقراء. األغنياء بين فجوة هناك وتصبح

حضرموت جامعة – سيئون – التربية بكلية اإلسالمية الدراسات قسم التكنولوجيا و للعلوم

213

ـــــــــــــــــــــــــــــــ 80 العدد يـمنية دراسات مجلة

هذه تكون وتكاد ، الفائدة دفع الكنيسة حرمت وقد

R عام ألف طوال عامة النظرة . تقريبا

R التحريم هذا وظل حتى الوسطى القرون في سائدا

المعارض المذهب واحتضنت الفرنسية الثورة جاءت

وأنه اإلسالمية للشريعة كانت النظرة وهذه للتحريم

أولها ، اإلسالمية الشريعة مصادر جميع في محرم

للقرآن مفسرة هي التي النبوية والسنة الكريم القرآن

وتوعد وهدد بالربا المتعامل ورسوله الله ولعن ،

فأذنوا } وهو اآلخرة في بالخسران به المتعاملين

) اآلية البقرة سورة{ ورسوله الله من بحرب

الربا تحريم على كغيرهم المسلمون أجمع ( وقد178

لكل الضرورة وهذه لضرورة إال وكثيره قليله بأنواعه

. خالقه أمام بالمسؤولية شعوره حسب إنسان

الفقراء على األغنياء بتسلط السياسية آثاره للربا وأن

المرابي صنعة هي االنتظار : إن القاعدة تأتي ولذلك ،

وأما ، كله االقتصادي النظام بإفساد كفيلة وهي

R يتعامل الذي المجتمع أن اثنان يختلف ال فإنه اجتماعيا

إال بعضهم يساعد فال واألنانية األثرة بينهم يفشى بالربا

المجتمع ويكون ، فائدة المساعدة هذه من يرجو أن

214


لالستثمار هذا يغتنم فالغني وفقير غني ، فريقان

المجتمع فيكون الفقير، حساب على هو و، والتمkوjل

التحارب بالتالي ويكون ، ومتفكك ، متعاون غير

على التعامل هذا تأثير هناك يكون أن بد وال ، والتشابك

يأخذها التي بالزيادة فيكون ، االقتصادية الناحية

بمهنة يسمى ما وهذا ، أمواله على فائدة المرابي

أي شرها ومن منها يسلم لم عامة آفة وهي ، المرابي

. والعالمية العربية األقطار من قطر

البحث أهمية

لتحصيل وسيلة يعد ألنه إال الربا يحرم لم اإلسالم إن

لألفراد وال للمجتمع فيه خير ال الذي الطريق عن المال

بحاجة دائم تربص في المال صاحب ويجعل ،

يحقق عمل دون ماله زيادة في يستغلها المحتاجين

R يحمل ذلك أثناء في وهو ، مجتمعه إلى انتمائه قلبا

R التي والعطف البر ومعاني بالرحمة الشعور من خاليا

وجد اإلسالم جاء وحين ، اإلنسان خصائص من هي

يأكل والتعاون الرحمة مشاعر من فارغة الناس قلوب

وال ، فقيرهم غنيهم ويستغل ، ضعيفهم قويهم فيهم

أن سوى للفقير ذنب وال ، مال ذو أنه إال للغني فضل

215


واتخذ ، والثراء الكسب سبل له تهيء لم حياته ظروف

أموالهم لزيادة وسيلة الربا من األموال أصحاب

انتشرت وبذلك ، المحتاجين دماء من وتكديسها

أفرادها وجعلت اإلنسانية مزقت التي الطاغية المادية

، الفقير فيفترس يطمع الغني ، الغاب بحيوان أشبه

. الغني على فيعتدي يحقد والفقير

اإلسالم بها قام التي األعمال مقدمة في كان هنا ومن

باعدت التي الحواجز وإزالة ، الشر منابع على القضاء

القربى وشائج وقطعت ، اإلنسان وأخيه اإلنسان بين

اإلنسانية المشاعر وتنمية ، الناس بين األخوة وصالت

والتعاون البر معاني تظله الذي اإلنساني المجتمع في

وهذا ، الربا اإلسالم حرم هنا ومن ، والتكافل والتراحم

له ألن المواضيع بين من الموضوع هذا ألختار دعاني ما

. عام بشكلy المجتمع على وخطره أثره

التمهيــــــد

عليه ونثني ، الحمد أجزل وتعالى تبارك الله نحمد

فمنه ونستعينه ، الهداية فمنه وأستهديه ، الثناء أطيب

على وأسلم وأصلي ، الوكيل ونعم حسبنا وهو ، العون

، الحق إلى الدعاة وخير ، الخلق صفوة محمد سيدنا

216


وأصحابه آله وعلى ، العالمين إلى المهداة الله ورحمة

... . وبعد الدين يوم إلى وأحبابه وأتباعه

السماوية األديان أن يرى الغربي الفكر أن فالمعروف

، والحكم اإلقتصاد وشؤون الدولة أمور عن بمعزل

بها ينفرد التي الدنيا شؤون من نظره وجهة من فهذه

وما ، لقيصر لقيصر ما أن أساس على بتنظيمها البشر

. لله لله

R تصوروا حيث الفكر بهذا الناس من كثير تأثر ولقد خطأ

، فقط الروحي بالجانب إال يهتم ال دين| اإلسالم أن

، العبادة طريق عن وربه العبد بين الصلة يحقق الذي

. المجتمع وتوجيه الحياة عن بمعزل وأنه

غيبة هؤالء نفوس في الخاطئ الفهم هذا عمق وقد

الغزو أمام السبيل مهد مما الحياة واقع عن اإلسالم

R يحاول الذي الفكري يخفي أن الوسائل بكافة جاهدا

المشرقة الجوانب من الكثير

المادية للمذاهب الفرصة يتيح وأن ، وتعاليمه لإلسالم

أن بعد واألفهام العقول إلى سبيلها تتخذ أن المعاصرة

. والتطبيق العمل ساحة إلى طريقها عرفت

217


لتصحيح الجهود تبذل أن الضروري من كان هنا ومن

المعكوسة المفاهيم تلك وتعديل الخاطئة األفكار هذه

خاتم باعتباره لإلسالم الحقيقية الرؤية تتضح بحيث ،

jفضي سوف بما والخبير السماوية الديانات إليه ي

. والقرون األجيال عبر اإلنسانية تطور

مجاالتها كل في اإلنسان هداية يستكمل فإنه ولذا

القواعد يقرر ذلك سبيل وفي ، والروحية المادية

في يسير أن إنساني مجتمع كل تدفع التي واألصول

على البناء حرية مجتمع لكل يطلق حين على نطاقها

فيما والتفريعات التفصيالت يترك كما ، األصول هذه

. زمان كل تطورات ضوء على يبنيه

الوحيد الدين هو الحنيف اإلسالم فإن أخرى جهة ومن

جوانب كل تشمل التي األساسية المبادئ قرر الذي

. والسياسية والتشريعية واالقتصادية االجتماعية الحياة

الفضائل من لكثير األصيل المنبع جوهره في وهو

. ونبل وخير إشراق من فيها ما بكل العليا والمثل

ومن ، ومدنية حضارة لكل المشع المصدر كذلك وهو

الحياة عن بمعزل به الجاهلون يتصوره كما فليس هنا

يخطئ ال ثاقب رأي| نواحيها من ناحية كل في له بل

218


من بدافع القول هذا وليس يغيب ال ساطع ونور

الحقيقة ولكنها ، دينية عاطفة أو ، ديني تعصب

األمة واقع وأكدها ، التاريخ أثبتها التي الواضحة

في الناهضة الحياة ركب قادت التي اإلسالمية

. الزاهرة عصورها

R العلم فيه قطع الذي العصر هذا في يجوز ال إنه شوطا

R R الجهل يظل أن األمام إلى كبيرا اإلسالم بحقيقة سائدا

يقظة في تتمثل متزايدة صحوة اليوم يشهد الذي

في التشبث في رغبته عن والتعبير ، اإلسالمي العالم

وامتالك ، الستقالله طموحه وعن ، وتراثه عقيدته

مكانه يتبوأ أن له تتيح التي المستقلة الحرة إرادته

، الهائلة قدراته حسب اإلنساني العالم في الصحيح

R يضع وأن ، العظيمة ومؤهالته الذي لالستغالل حدا

بسط على الكبرى الدول تنافس من منه عانى طالما

بخيراته واالستئثار موارده واستغالل ، عليه نفوذها

. المتقدم العالم بركب لحاقه دون والحيلولة

العديد بذل في اليوم اإلسالمي العالم يقظة وتتمثل

واالجتماعي السياسي نظامه إلقامة المحاوالت من

R واالقتصادي من هدي وعلى اإلسالم إطار في مجردا

219


R خضع أن بعد وتعاليمه توجيهاته الزمن من ردحا

اليوم اإلنساني العالم إن بل ، الوافدة الغربية لألنظمة

R يلتمس R نهجا اقتصادي نظام إلى ويتطلع ، للحياة جديدا

بعد اليوم منها يعاني التي األزمات حل على قادر جديد

الرفاهية توفير في االقتصادية المذاهب عجزت أن

المادة وتقديس االستهالكية الحاجات وتدبير المادية

أو ديني التزام أو ، روحي غطاء بغير عليها والتكالب

في االجتماعية بالعدالة بعضها ضح�ى هنا ومن ، أخالقي

اآلخر بعضها وأهدر ، الشخصية الحرية تحقيق سبيل

. العدالة تحقيق أجل من الشخصية الحرية

بل ، واالنحراف والضياع الفراغ كله ذلك عن ونتج

إلى ، والبطالة والتضخم الغذاء أزمات العالم وعمت

كثير فنادى ، الروحي والفراغ النفسي اإلفالس جانب

يلبي جديد نظام بالتماس اليوم االقتصاديين من

والمجتمع للفرد ويوفر ، والروحية المادية الحاجات

. الكريمة والحياة الهنيء العيش في مطالبه

نظام إلى البشرية حاجة عن أعلنوا قد هؤالء كان وإذا

ما ... إن إلينا هلم لهم نقول ال فلماذا ، جديد اقتصادي

إال أمامكم وليس ، عندنا وموجود ، لدينا متوفر تنشده

220


بين التوازن يحقق الذي اإلسالم نهج هو واحد نهج

مطالب بين ويجمع اآلخرة والتزامات الدنيا متطلبات

، والحرام الحالل بين ويفصل ، الروح ومطالب الجسم

الحرية سبيل في االجتماعية العدالة يلغي وال

، العدالة سبيل في الحرية يهدر ال كما ، الشخصية

القيم وسائر والعدالة والكرامة الحرية بين يجمع ولكنه

عام ألف طوال قبل من البشرية جربته وقد ، اإلنسانية

R عطاؤه زال وما ، يزيد أو بالعالم النهوض على قادرا

الخالق دستور ألنه الحياة مجاالت جميع في اإلنساني

كل في العالمين إلى الله وشريعة ، الخلق إلصالح

. (1) حميد حكيم من تنزيل| ، ومكان زمان

واصطالحاE لغةE الربا : تعريف األول الفصل

: لغةE الربا تعريف - أما 1

R الزيادة هو ، ونما زاد أي المال : ربا تقول ،(2) مطلقا

إذا ، ماله الرجل : أربا وتقول

8 ) : اإلسالم في اإلقتصادي النظام إسماعيل محمود حامد الدكتور - ( 1)( م1991 هـ1411) الثانية ( الطبعة

/4: األطهار األئمة فقه في الزخار البحر المرتضى يحيى بن أحمد- ( 2) .( م1947 هـ1366 ) األولى بعةطال/ / بيروت الرسالة مؤسسة 330

الكتب دار ( ،109:) التعريفات كتاب الجرجاني محمد بن علي الشريف ليوسف العرب لسان( . هـ 1405) األولى بعةطال ، بيروت ، العلمية

. بيروت ، برالع لسان مطبعة ، العاليلي الله عبد له قدم ، خياط(

221


عليها أنزلنا فإذا} : تعالى وقال ، بالربا ونم�اه زاده

{ بهيج زوج كل من وأنبتت وربت اهتزت الماء

وذلك ، وارتفعت علت أي (5) اآلية الحج سورة

األرض على زيادة واالرتفاع العلو فإن الزيادة معنى

{ أمة من أربى هي أمة تكون أن} تعالى وقال

R أكثر أي (92) اآلية النحل سورة . عددا

: االصطالح في الربا تعريف - وأما 2

ألحد شرط عوض عن خال فضل هو الشرع في الربا

" مخصوصة أشياء في الزيادة بأنه هو" العاقدين

فه وقد مال معاوضة في مال فضل " بأنه بعضهم عر�

فه بمال البدلين أحد زيادة " بأنه بعضهم " وعر�

" عوض الزيادة هذه يقابل أن غير من المتجانسين(5) .

R لهم نجد فلم المالكية أما و R تعريفا وإنما ، للربا عاما

هذه من قسم كل وعرفوا ، أقسام ثالثة إلى قسموه

R وجدت ولكن ، األقسام " عقد بأنه للمالكية تعريفا

دار ،136 / 1: النسفي محمود بن أحمد بن الله عبد البركات أبي–( 5) أحمد بن محمد ( ، م1982- هـ1402) طبعة ن بيروت ، العربي الكتاب

بيروت ، المعرفة دار ،490 / 4القرطبي: المالكي رشد بن محمد بن ( هـ 1402) السادسة ،الطبعة

222


مع ، بجنسه مخصوص طعام أو نقد على معاوضة

R التأخير مع أو ، لتفاضل . (6) " مطلقا

: موقف األول : المبحث الثاني الفصل

. الربا من والديانات الشرائع

بل ، الربا من الواضح الموقف بهذا اإلسالم ينفرد لم

الربا تحريم على أجمعت قد كلها والديانات الشرائع إن

القديم العهد في النص هذا ورد اليهودية الديانة ففي ،

R أقرضت " إذا بالربا خاص وهو فال شعبي أبناء ألحد ماال

R منه تطلب وال ، الدائن موقف منه تقف ". لمالك ربحا

R وفيه أقرضت : " إذا يقول الربا حول آخر نص أيضا

" كالمرابي له تكن فال عند الذي الفقير لشعبي فضة(7) .

R وفيه ربا بربا أخاك تقرض : " ال يقول ثالث نص أيضا

. (8)" بربا يقرض مما شيء ربا أو طعام ربا أو فضة

إذا: " فيه ورد فقد اإلنجيل في أما ، التوراة في هذا

فأي المكافأة منهم تنظرون لمن أقرضتم

الخيرات افعلوا ولكن ، لكم يvعرuف فضل

. سابق مرجع ،490 / 4: المقتصد ونهاية المجتهد - بداية( 6). الخروج ( سفر22) الفصل ( من25) - اآلية( 7) في وأثره ( الربا216) التثنية سفر من والعشرين الثالث - اإلصحاح( 8)

( .32: ) اإلنساني المجتمع

223


يكون حتى عائدها منتظرين غير وأقرضوا

E ثوابكم . (9)" جزيال

الربا تحريم على جميعها الكنائس اتفقت وقد هذا

عن رسالة وضع حتى التحريم هذا في لوثر واشتد

R فيها حرم ، والربا التجارة 1_ الربوية البيوع من كثيرا

0) .

الكنيسة أحبار وهو"إن دنيس المستر قول ورد وقد

المغامرات على الناتجة األرباح يحرموا لم الكاثوليكية

األرباح أو األراضي استخدام عن اإليجار أو التجارية

آخر، مال رأس أي أرباح أو األرض ثمار بيع عن الناتجة

على المالية الفوائد حرموا إنما و

. (11)المقرض" المال

. الربا إلى الفالسفة : نظرة الثاني المبحث

، الربا تحريم على أجمعت التي هي وحدها الديانات تكن ولم

أيدوا قد المسلمين غير من المفكرين من الكثير فهناك

فالسفة من وهو فأرسطو ، الربا إلى نظرتها في الديانات

يستنكر الميالد قبل والخامس الرابع القرنين بين فيما اليونان

. لوقا - إنجيل( 9). سابق مرجع ( ،150: ) اإلسالم في االقتصادي - النظام( 10)_ ،) المصرفية والفائدة الربا في مقاالت غاوجي سليمان - وهبي( 11)

1992) األولى الطبعة بيروت ، حزم ابن دار ، الريان مؤسسة ( ،55( . هـ1412

224


R بالربا النقود إقراض ولكنها ، للتبادل نافعة النقود : " إن قائال

تجميع أو ، يستخدمونها ال أرباح بتكديس الناس تغري حين

منتجة غير قيمة تصبح النقود فإن اإلقراض طريق عن ثروة

مظاهر من ذلك وغير الثراء في التفاوت إيجاد على وتساعد

(12) المالي" الشذوذ

( النقود ) السياسة كتابه في أرسطو ويقارن

R تضع ال التي العقيم بالدجاجة قطعة فإن ثم ومن بيضا

. أخرى قطعة تخلق أن يمكن ال النقود

في يدخل ال مصطنع ربح| أنه الربا في مذهبه أن كما

على المعامالت أن وعنده ، المشروعة التجارة باب

: أنواع ثالثة

المعيشة حاجات من حاجة استبدال وهي طبيعية معاملة-1

بالطعام الثوب كاستبدال أخرى بحاجة

حاجات من بحاجة النقد استبدال وهي صناعية معاملة-2

. فيها حرج ال التي التجارة وهي المعيشة

تباع سلعة النقد اتخاذ وهي ملفقة مصطنعة - معاملة3

R ، للمبايعة وسيلة يكون أن النقد حق فإنما ، ومعيارا

اإلقتصاد التركي إبراهيم . منصور د ترجمة مناف – . أ م - الدكتور( 12) في اإلقتصادي (. النظام136) والتطبيق النظرية بين اإلسالمي

. سابق مرجع ( ،151) اإلسالم

225


تباع سلعة اتخاذه أما ، المختلفة السلع أسعار به تعرف

. (13) غرضه عن به خروج فهو وتشترى

( وقد ) القوانين كتابه في يستنكر فهو أفالطون أما

في الفائدة تقاضي ضد الرومانية اإلمبراطورية كانت

مع الظهور في بدأت الفائدة أن ورغم. األولى مراحلها

R فرضوا الرومان فإن الرأسمالية الطبقة ظهور قاسية قيودا

. (14) الفائدة معامالت تحدد قوانين بإصدار

للربا المدنية القوانين : نظرة الثالث المبحث

. الوسطى القرون في أوربا في

األوروبي القانون كان الوسطى العصور بعض وفي

حيث الربا لتحريم الدينية النظرة يؤيد ( م789) عام

تقاضي وكان ، الفائدة دفع المسيحية الكنيسة حرمت

R الربوية الفائدة ومن ، العامة والمبادئ للقوانين مخالفا

في الوحيد المذهب يكون يكاد الربا تحريم كان هنا

R عام ألف طوال أوربا . تقريبا

R التحريم هذا وظل حتى الوسطى القرون في سائدا

عشر الثامن القرن أواخر في الفرنسية الثورة جاءت

: ) اإلنساني المجتمع في وأثره ( الربا17) ألرسطو - السياسة( 13). سابق مرجع ( ،29

في االقتصادي النظام ، الخامس الجزء ، ألفالطو - القوانين ( 14). سابق مرجع ( ،152) اإلسالم

226


وجعلته للتحريم المعارض المذهب واحتضنت الميالدي

R مبدأ لكل يجوز أنه العمومية الجمعية قررت منذ Rرسميا

1) القانون يعينها خاصة حدود في بالربا يتعامل أن أحد

5)

الشريعة في الربا : أقسام الثالث الفصل

. اإلسالمية

هما رئيسيين قسمين إلى الربا الفقهاء قسم

: النسيئة : ربا األول : القسم

الكفر في زيادة النسيء إنما} وجل عز لقوله

النسيء الفراء ( قال27) اآلية التوبة سورة{

والنسيء ومقتول قتيل مثل المنسوء ويكون المصدر

فهو الشيء نسأت قولك من مفعول بمعنى فعيل

كما نسيء إلى منسوء يحول ثم أخرته إذا منسوء

مثل نسأة وقوم ناسىء ورجل قتيل إلى مقتول يحول

عن صدروا إذا كانوا العرب أن وذلك وفسقة فاسق

االقتصادي النظام ، سابق ( مرجع45) المصرفية والفائدة - الربا( 15) سابق مرجع ( ،152) اإلسالم في

227


ال الذي أنا فيقول كنانة من منهم رجل يقوم منى

صدقت فيقولون قضاء لي يرد وال أجاب وال أعاب

في واجعلها المحرم حرمة عنا أخر أي شهرا أنسئنا

يتوالى أن يكرهون كانوا ألنهم المحرم وأحل صفر

معاشهم ألن فيها يغيرون وال حرم أشهر ثالثة عليهم

أنسأه و فذلك المحرم لهم فيحل الغارة من كان

له جعله كأنه مؤخرا جعله أي به أخره والبيع الدين

) إنما الحديث وفي النسيئة الدين ذلك واسم بأخرة

وهي (16)( النسيئة في الربا

من بالتأخير الربويات بيع أن يريد معلوم أجل إلى البيع

. (17) زيادة بغير كان وإن الربا هو تقابض غير

ويعرف به تتعامل العرب كانت الذي هو النوع وهذا

، الكريم القرآن حرمه الذي وهو ، الجاهلية بربا

وقد ، النقدي الدين عن ينتج ألنه ، الديون ربا ويسمى

له النوع ( وهذا ) الجلي الربا الجوزية قيم ابن سماه

. العرب عند بهما عرف صورتان

ةعيسى بن محمد عيسى أبو ، سابق مرجع ،3/1218: مسلم -أخرجه( 16) ، العلمية الكتب دار ،542 / 3: الترمذي سنن الصحيح الجامع سورة بن

. الباقي عبد فؤاد : محمد ( تحقيق م1987- هـ1408) بيروت. سابق مرجع ،167 / 1: العرب - لسان( 17)

228


القرض مبلغ على الزيادة) : األولى - الصورة1

( . الوفاء عن المدين وعجز ، السداد أجل حلول عند

عند المشروطة الزيادة) : الثانية - الصورة2

. (18)( القرض على التعاقد

. الفضل : ربا الثاني القسم

القبض في تأخير بدون بمثله الجنسين أحد يبيع أن وهو

الصحابة بعض ولكن األربعة المذاهب في حرام فهو

، عنه الله رضي عباس بن الله عبد سيدنا ومنهم أجازه

R رأيه عن تراجع أنه نقل بعضهم أن على وقال أخيرا

R بحرمته أهمية كبير له ليس الفضل ربا أن على ، أيضا

الناس مقاصد من ليس ألنه ، وقوعه لقلة المعاملة في

R الواحد يشتري أن في كان إذا إال يبيعه أو بجنسه شيئا

R معنىR الجنسين أحد أن المتعاقدين من كل يريد زائدا

التحايل في يوجد أن عساه لم ذلك حرم وغنما به ينتفع

بعض لهم فيزين العقول ضعاف بعض على والتلبيس

R يساوي القمح من الشوال هذا أن الدهاة ثالثةR مثال

R المنقوشة القطعة هذه أو ، لجودته R نقشا من بديعا

الربا ، سابق مرجع ،490/ 4: المقتصد ونهاية المجتهد - بداية( 18) المجتمع في وأثره

( 74) اإلنساني

229


الغبن من ذلك وفي ، مرتين زنتها تساوي الذهب

. يخفى ال ما بهم واإلضرار بالناس

ثالثة إلى الربا : ينقسم فقالوا الشافعية وأما

: أقسام

القرض ربا ومنه ، الفضل ربا: األول - القسم1

R عشرين يقرضه كأن له يكون أن بشرط جنيها

منه يأخذ ابنته،أو يزوجه أو سلعة يشتري منفعة،كأن

R مالية فائدة . مثال

المذكور وهو: النسيئة : ربا الثاني - القسم2

R . سابقا

يبيع أنه ومعناه: اليد : ربا الثالث -القسم3

(19)تقابض غير من كالقمح المتجانسين

األربعة المذاهب على الفقه كتاب ، الجزيري الرحمن عبد–( 19) ) الرابعة الطبعة ، العربي التراث حياءإ دار ،245 / 2: للجزيري

المذهب على المنهجي ( الفقه م1986 هـ1306 ( .6: ) الشافعي

230


. الشريعة في الربا : تحريم الرابع الفصل

في الربا تحريم : مراحل األول المبحث

. الكريم القرآن

، واحدة مرحلة أو ، واحدة دفعة يحرم لم الخمر أن كما

لم وكذلك ، وأعرافهم الناس قلوب من لتمكنه وذلك

R لتمكنه واحدة دفعة الربا يحرم الناس قلوب من أيضا

اإلسالم قبل السنين مئات طوال معامالتهم في وأعرافهم

لهذا تحريمه في تعالى الله حكمة من وهذا ، الجاهلية في

منهم تمكن قد وأنه ، الناس بين المعامالت من الصنف

انتهج ولقد ، التحريم في التدرج كان ولهذا ، قلنا كما

نحريم جاء فقد التدرج منهج الربا تحريم في لكريم القرآن

: كاآلتي وهي مراحل أربعة في الربا

: األولى - المرحلة 1

مقارنة فيها كان وإنما ، جزئي| وال قاطع تحريم منها يأت لم

زيادته وبين ، بالربا ومضاعفته المال زيادة بين ومقابلة

قوله يمثلها المرحلة وهذه ، والصدقات بالزكاة ومضاعفته

آ} تعالى: uمuم� وvي�تuاتuم�ن ء E با � ر� ا uوvب وuال� ف�ي ل�يuر� م�uاِس� أ� الن

uال uف � بvوا ندu يuر� آ الل�ه� ع� uمuم� وvي�تuوة� م�ن ءاتuك uز uونvر�يدvت

uه لuئ�َكu الل�ه� وuج� و�vأ uف vم vه uون vع�ف { ال�مvض�

سورة

(39) اآلية الروم

231


: الثانية - المرحلة2

R تحريم فيها يأت لم بين إذ ، للمسلمين موعظة وإنما ، أيضا

أمر خالفوا ولكنهم اليهود على الربا حرم أنه تعالى الله

ولذلك ، بالباطل الناس أموال وأكلوا ، الربا وأخذوا الله

يحذر فكأنه ، األليم العذاب منهم للمخالفين أعد

الربا عليهم حرم إذ اليهود سبيل اتباع من المسلمين

في النساء سورة من اآلتيتان اآليتان تمثلها المرحلة وهذه

ب�ظvل�م�} : تعالى قوله uف uن � ال�ذ�ينu م� ادvوا uا هuن م� �ر uح

م� ل�ت� طuي�بuات� عuلuي�ه� م� أvح� vهuم� ل د�ه� uب�ص uن وuب�يل� ع uس

E الل�ه� مv كuث�يرا ذ�ه� أuخ� uا * وuب د� الر� uق uو � وا vهvن vن�هuع

م� uك�ل�ه� أ uو uال uو م�uاِس� أ�أuع�تuد�نuا ب�ال�بuاط�ل� الن uو

uر�ين م� ل�ل�كuاف� vن�ه E م� E عuذuابا uل�يما اآليات النساء سورة { أ

(160 – 161. )

: الثالثة - المرحلة 3

، جزئي تحريم أنه إال المرحلة هذه في التحريم جاء

بقوله المضاعف الكثير الربا تعالى الله حرم حيث

ا}: تعالى uي�هu � ال�ذ�ينu يuأ نvوا uامuء u � ال بuا تuأ�كvلvوا الر�

Eافاuع ةE أuض� uفuاع uم�ض � وا vق�ات uو uه�ونu لuعuل�كvم� الل vل�ح { تvف�

( .130) اآلية عمران آل

232


: الرابعة - المرحلة 4

سورة في القاطع التحريم فيها جاء التي وهي

سورة من اآلتية اآليات تمثله والذي ، البقرة

� يuأ�كvلvونu ال�ذ�ينu} : تعالى قوله في البقرة بuوا الر�

uال uونvوم vقuي � �ال ا إ uمuك vوم vقuذ�ي ي�ب�طvهv ال uخuتuي

vانuي�ط �نu الش م� ذuل�َكu ال�مuس� م� vه�uن � ب�أ الvوا uا ق uم��ن ال�بuي�عv إ

vث�ل � م� بuوا ل� الر� uحuأ uو vه�مu ال�بuي�عu الل �ر uحuو � بuوا فuمuن الر�

vهuآء uة� جuو�ع�ظ uن� م ب�ه� م� �انتuهuى ر uف vهuل uا ف uم uفuل uس

vه vر م�uأ uى وuه� إ�ل�ن� الل uمuو uادuع uئ�َكuل و�

vأ uف vاب uح ص�uار� أ� الن

ا هvم� uيه ال�دvونu ف� uخ *vق uم�حuي vه�� الل بuوا ب�ى ال�ر� يvر� uو

ات� uقuد �الل�هv الص uو u ب� ال ار� كvل� يvح� �uث�يم�*إ�ن� كuف ال�ذ�ينu أ

� نvوا uامuء � لvوا ات� وuعuم� uال�ح �� الص وا vام uقuأ uو uوةuل �� الص ا vوuآت uو

uوةuك �م� الز vهuم� ل vه vر ندu أuج� م� ع� ب�ه� uر u ال uو�ف� و uم� خ عuلuي�ه�

uالuم� و vه uونvن uز ا* يuح� uي�هu � ال�ذ�ينu يأ نvوا uامuء � وا vق� الل�هu ات

� وا vرuذ uا و uم uى نu بuق� � م� بuوا إ�ن كvنتvم� إ�ن الر� uف* uن�ين م� ؤ� م�

� ل�م� عuلvوا � تuف� �ذuنvوا أ uب� ف ر� uب�ح uن ول�ه� لل�ه�ا م� vس uرuإ�ن و uو

لuكvم� تvبتvم� uف vوِسvء vم� رvال�ك uو م�uأ u u تuظ�ل�مvونu ال ال uو

إ�ن uو* uونvمuظ�لvت uانuو كvة� ذ uر ة� عvس� uظ�رuن uى فuإ�ل

ة� uر uي�س uن مuأ uو � وا vق�د uصuي�ر� ت uم� خvك� كvنتvم� إ�ن ل

233


� وا vق�ات uو* uونvمuع�لuا ت Eو�مuي uونvع uج يه� تvر� ثvم� الل�ه� إ�لuى ف�

س� كvل� تvوuف�ى ا نuف� �بuت� م uسuم� ك vهuو u {يvظ�لuمvونu ال

( . 279– 275) اآليات البقرة سورة

كما القرآن هداية أن هو هنا له تفطن أن نريد والذي

الفالسفة معارف صححت عامة تامة هداية رأيت

معارف صححت كما والنظر البحث على المكبين

أغالط وصححت بسبب العلم إلى ينتمي ال ومن األميين

أغالط صححت كما ونصارى يهود من الكتاب أهل

. (20) الوثن وعبدة الحجر مؤلهة

هذه : إن قيل إذا شيء األذهان في يصح فليس وإذن

R ليست القرآنية الهدايات نابغة هي وإنما الله من وحيا

وليس ، األميين في الناشئ األمي محمد نفس من

هذه استقى قد : إنه قيل إذا شيء األذهان في يصح

في لقيهم الذين ، الكتاب أهل بعض من الهدايات

منه أولى هم لكانوا هذا صح ولو العربية الجزيرة

هو والقرآن هذا يصح وكيف ، والنبوة الرسالة بدعوى

فاقد وهل ، دينهم حقائق من جهلوا ما علمهم الذي

األمثلة تلك من لك قدمناه ما وحسبك ؟ يعطيه الشيء

دار252 / 2: القرآن جواهر ، الغزالي محمد بن محمد حامد أبو–( 20)م( .1985) األولى الطبعة ، بيروت ، العلوم حياءإ

234


والتي ، العقائد وصميم األديان بأساس تتصل التي

كرسي على جالس القرآن أن المكبر بالمنظار تريك

والنصارى اليهود يعلم ، كله للعالم العليا األستاذية

، الدنيا التلمذة مقعد على ال والنصارى اليهود وغير

، سمعت ما يكفك لم فإن ، وهؤالء هؤالء من يتلقف

عن وناهيك ، آفاقه في وتجول تصفحه القرآن فدونك

رسولنا جاءكم قد الكتاب أهل يا }: قوله مثل

الكتاب من تخفون كنتم مما كثيرا لكم يبين

وكتاب نور الله من جاءكم قد كثير عن ويعفوا

سبل رضوانه اتبع من الله به يهدي مبين

بإذنه النور إلى الظلمات من ويخرجهم السالم

المائدة سورة { مستقيم صراط إلى ويهديهم

( .15) آلية

النبوية السنة في الربا : تحريم الثاني المبحث

.

)) قوله منها الربا تحرم التي األحاديث من الكثير ورد

(( وكاتبه وشاهديه وموكله الربا آكل الله لعن(21) . 393 / 1: أحمد مسند ، الشيباني الله عبد أبو حنبل بن أحمد- ( 21)

أولى طبعة ،271 / 1: أخرى طبعة وفي ، مصر ، للنشر قرطبة مؤسسة م( 1989- هـ 1409) لبنان ، بيروت ، العلمية الكتب دار

235


عنه الله رضي جابر عن مسلم صحيح في وورد

، وموكله الربا آكل الله رسول لعن)): قال

. (22) (( سواء : هم وقال ، وشاهديه ، وكاتبه

E وسبعون بضع الربا)) وقال أن أيسرها حوبا

. (23)(( أمه الرجل ينكح

أدناها زنية وثالثين ست� من أشد الربا)) وقال

. (24)(( بأمه الرجل يزني أن

، أتياني رجلين الليلة رأيت)) وقوله

حتى فانطلقا ، مقدسة أرض إلى فأخرجاني

وعلى ، قائم رجل فيه ، دم من نهر على أتينا

فأقبل ، حجارة يديه بين رجل النهر وسط

أن الرجل أراد فإذا ، النهر في الذي الرجل

حيث فرده ، فيه في بحجر الرجل رمى يخرج

فيه في رمى ليخرج جاء كلما فجعل ، كان

؟ هذا : ما فقلت كان، كما فيرجع ، بحجر

بشرح مسلم ، سابق مرجع ، سواء لفظ بدون ،512 / 3: - الترمذي( 22). سابق مرجع ،28 / 11: النووي

على المستدرك النيسابوري الحاكم الله عبد أبي الحافظ مامإ ال–( 23) العربي الكتاب دار ، الذهبي للحافظ التلخيص وبذيله ،37 / 2: الصحيحين

. بيروت ، بيروت ، اإلسالمي المكتب ،461 / 10: الجامع في رشد بن - معمر( 24)

القوي عبد بن العظيم عبد ، األعظمي : حبيب ( تحقيق هـ1403 ) 2 ط 1 ط ، بيروت العلمية الكتب دار ،5 / 3والترهيب: الترغيب المنذري

( . هـ1417) الدين شمس : إبراهيم تحقيق

236


(25)(( الربا آكل النهر في رأيته : " الذي فقال

.

فقال أنس بن مالك إلى رجل :)جاء قال بكير ابن وذكر

R رأيت : إني الله عبد أبا يا R رجال أن يريد يتعاقر سكرانا

جوف يدخل كان إن طالق فقلت:امرأتي ، القمر يأخذ

في أنظر حتى فقال: ارجع ، الخمر من أشر آدم ابن

في أنظر حتى : ارجع له فقال الغد من فأتاه ، مسألتك

إني ، طالق : امرأتك له فقال الغد في فأتاه ، أمرك

R أجد فلم رسوله وسنة الله كتاب تصفحت أشر شيئا

. (26)( بالحرب فيه أذن الله ألن ، الربا من

فقد قرية في والربا الزنا ظهر إذا)) وقال

. (27)(( الله عذاب بأنفسهم أحلوا

. باإلجماع الربا : تحريم الرابع المبحث

تحريم على العصور من عصر كل في المسلمون أجمع

والضرورة ، لضرورة إال كثيرة أو قليلة ، بأنواعه الربا

صحيح الجعفي البخاري الله عبد أبو البخاري إسماعيل بن محمد-( 25) ) ، بيروي ، الثالثة الطبعة ، اليمامة ، كثير ابن دار ،734 / 2: البخاري

.البغا ديب . مصطفي د: ( تحقيق م1987- هـ1407 ألحكام الجامع ، القرطبي األنصاري أحمد بن محمد الله عبد - أبو( 26)

الثالثة الطبعة ، بيروت ، العربي الكتاب دار ، 234 / 2: للقرطبي القرآن ( هـ1387)

. سابق مرجع ،37 / 2: للحاكم الصحيحين على - المستدرك( 27)

237


تقدير في لدينه متروك إنسان وكل ، بقدرها تقدر

ضرورته.

ابن عن روي لم��ا مخ��الف ه��ذا اإلجم��اع : إن يقال وقد

رب��ا تح��ريم وأنك��ر النس��يئة رب��ا بتح��ريم قال أنه عباس

. الفضل

الفضل ربا حرم عندما النبي أن القول هذا على ويرد

حديث يسمع ولم بالطائف عباس بن الله عبد كان

، النسيئة في إال ربا : ال يقول كان ولذلك الرسول

، الحارث بن زيد بن أسامة رواه الذي الحديث وهذا

عباس ابن إلى ذهبوا بذلك الصحابة علم عندما وقيل

، الفضل لربا النبي تحريم له وبينوا الطائف في

األمر هذا وقد( 28) الربا نوعي بتحريم قوله عن فرجع

األوسط والمعجم والمستدرك ، قدامة البن لمغني في

. للطبراني

: وقد األحكام عمدة شرح العالم تيسير في وقال

استندت لما الجملة في الربا تحريم على األمة أجمعت

: المقتصد ونهاية المجتهد بداية القرطبي المالكي رشد بن - محمد( 28)

بن أحمد ،( هـ 1402) السادسة الطبعة بيروت ، المعرفة ،دار 490 / 4 معاني شرح الطحاوي جعفر ابو سلمة بن الملَك عبد بن سالمة بن محمد : تحقيق ، األولى الطبعة ، بيروت ، العلمية الكتب دار .،64 / 4: اآلثار. النجار زهري محمد

238


كل فالمراد بالجملة قيل : إذا وقال ، نصوص من عليه

ونحن ، الصور بعض فيراد الجملة في قيل وإذا الصور

ضعيف خالف من ورد ما إلى إشارة الجملة في عبرنا

. (29) صوره بعض في

: الربا : آثار الخامس الفصل

للربا والخلقية النفسية : اآلثار األول المبحث(30).

الحقة العبودية منهج على العباد ليقيم دينه الله أنزل

إلى بهم وتسمو الكمال مدارج إلى تعرج التي

، العبودية من يتخلصون وبذلك ، العليا المراتب

ويتخلصون ، الخالئق رب عبادة على أنفسهم ليقصروا

تطلعاتها في النفوس يخالط الذي الدخل من بذلك

في العباد يظهر أن يريد اإلسالم إن ، ومنطلقاتها

المنظورة أعمالهم وفي ، المستورة الخافية نفوسهم

وهذا ، المجالين هذين في تعمل اإلسالم وتشريعات

سماه الذي بناءه يريد اإلسالم أن إلى نشير الذي

شرح العالم تيسير بسام آل صالح بن الرحمن عبد بن الله عبد–( 29) مكتبة ، ومصححة منقحة الخامسة الطبعة ،74 / 2: ألحكاما عمدة

( صحيح م1978- هـ1398) المكرمة مكة ، الحديثة النهضة ومطبعة. سابق مرجع ،11 / 11: النووي : بشرح مسلم

بحوث ( ،101) المجتمع في وأثره الربا ( ،40) للمودودي - الربا( 30) ( .24) هرة ألبي الربا في

239


أموالهم من خذ} والتطهير التزكية الكريم القرآن

اآلية التوبة سورة { بها وتزكيهم تطهرهم صدقة

R الشمس سورة في الله أقسم وقد (103) أقساما

والخائب ، نفسه أي ، زكاها من المفلح أن على سبعة

من خاب وقد زكاها من أفلح قد} دساها من

( والربا10-9) اآليتان الشمس سورة { دساها

اإلنسان نفس في تعمق التي األعمال من واحد

المرابي أن ذلك السوي المنهج عن االنحراف

يسعى فهو بريقه ناظريه ويعشي ، المال يستعبده

الهدف هذا سبيل وفي ، سبيل بكل عليه للحصول

الحرمات على ويتعدى الحدود ويتجاوز ، القيم يدوس

ينبت كما ، اإلنسانية النفس في الجشع ينبت الربا إن ،

R اعتورا ما مرضان وهما البخل الحرص أفسدا إال نفسا

والكسل الجبن تجد والبخل الجشع ومع ، صاحبها

المرابون يقول ولذلك ، اإلقدام يكره جبان فالمرابي

، المرابي صنعة هو االنتظار : إن لهم ينظرون والذين

إنتاجه ينتظر يجلس ثم ، يستثمره لمن ماله يعطي فهو

R لينال R حظا ال متبلد كسول وهو ، انتظاره بدل معلوما

أن اآلخرين من يريد تراه بل ، نافع منتج بعمل يقوم

240


اآلية ولعل ، جهودهم ثمرة على يحصل هو ثم يعملوا

R من آتيتم }وما المعنى هذا إلى تشير القرآنية ليربو ربا

اآلية الروم الله{ سورة عند يربو فال الناس أموال في

لآلخرين له يعطي المرابي أن إلى تشير ( فاآلية39)

R يحدث خاللها،والربا من ينمو كي نفس في خبيثة آثارا

عميد قرر ولقد ، وهيئته وأعماله وتصرفاته متعاطيه

في إسماعيل العزيز عبد الدكتور مصر في الطب كلية

كتابه

في السبب هو الربا ( أن الحديث والطب ) اإلسالم

الذي الحال القرآن وصف وقد القلب أمراض من كثير

الشيطان يتخبطه الذي}بحال المرابي عليه يكون

كما ( وهو275) اآلية البقرة سورة { المس من

على : الضرب تعالى الله رحمه – النووي اإلمام قال

وصف وهو ، عشواء خبط يخبط ،وهو استواء غير

الشاعر: قال كما وهو ، البصر الضعيفة للناقة

تمته تصب من عشواء خبط المنايا رأيت

فيهرم يعمر تخطئ ومن

. السياسية الناحية من : الربا الثاني المبحث

241


يتحكمون الذين هم المال يجمعون والذين المرابين إن

عربية من النامية الدول وخاصة ، الدول سياسة في

ولم – الحديث العصر في تمت التي والكارثة ، وغيرها

هؤالء أن هي الجاهلية في البشعة الصورة بهذه تكن

صورة في الماضي الزمن في يتمثلون - كانوا المرابين

صورة في اليوم يتمثلون كما مالية بيوت أو أفراد

لديهم بما استطاعوا قد العصرية المصارف مؤسسي

العالمية الحكم أجهزة داخل مخيفة هائلة سلطة من

واإلعالم التوجيه وسائل من يملكون وبما ، وخارجها

والكتب الصحف ذلك في سواء كلها األرض في

السينما ودور اإلرسال ومحطات واألساتذة والجامعات

البشر جماهير بين عامة عقلية ينشئوا أن وغيرها

عظامهم المرابون أولئك يأكل الذين المساكين

النظام ظل في ودماءهم عرقهم ويشربون ولحومهم

. (31)الربوي

المسموم الخبيث لإليحاء خاضعة العامة العقلية هذه

واألساس المعقول الطبيعي النظام هو الربا بأن

وأنه ، االقتصادي للنمو غيره أساس ال الذي الصحيح

. سابق مرجع32 / 1: قطب لسيد القرآن ظالل - في( 31)

242


التقدم هذا كان وحسناته النظام هذا بركات من

جماعة إبطاله يريدون الذين وأن الغرب في الحضاري

في يعتمدون وأنهم – العمليين غير – الخياليين من

ومثل ، أخالقية نظريات مجرد على هذه نظرتهم

بإفساد كفيلة وهي الواقع من لها رصيد ال خيالية

، فيه تتدخل أن لها سمح لو كله االقتصادي النظام

هذا من الربوي النظام ينتقدون الذين ليتعرض حتى

األمر حقيقة في هم الذين البشر من للسخرية الجانب

شأن شأنهم ! ضحايا ذاته النظام لهذا بائسة ضحايا

عصابات تضطره الذي نفسه العالمي االقتصاد

R يجري ألن العالمية المرابين وال طبيعي غير جريانا

! وينحرف المنظمة الدورية للهزات ويتعرض سوي

R يكون أن عن R يكون أن إلى ، كلها للبشرية نافعا وقفا

. (32) قليلة الذئاب من حفنة على

الناحية من الربا : آثار الثالث المبحث

. االجتماعية

الناحية من إليه ولننظر ، كثيرة الربا مضار إن

على السلبية اآلثار ومن ، لمضار هذه فنرى االجتماعية

. سابق ( مرجع220) اإلسالم في االقتصادي - النظام( 32)

243


أن في اثنان يختلف يكاد وال ، عام بشكلy المجتمع

وال باألثرة بينهم فيما أفراده يتعامل الذي المجتمع

ويكون ، فائدة منه يرجوا أن إال غيره أحد فيه يساعد

غيره يغتنمها فرصة وفقره وضيقه ما أحد عوز فيه

الغنية الطبقات مصلحة وتكون ، واالستثمار للتمول

ال ، المعدمة الطبقات لمصلحة مناقضة فيه الموسرة

R ويظل يقوم أن يمكن على المجتمع هذا مثل قائما

R محكمة قواعد إلى مائلة أجزاؤه تبقى أن بد وال ، أبدا

إذا . ثم ألحيان من حين كل في والتشتت التفكك

R األخرى األسباب الوضعية هذه على عاونت ال ، أيضا

ولكن ، بينها فيما وتتشابك تتحارب األجزاء هذه تلبث

على بناؤه يقوم الذي المجتمع إن ذلك من بالعكس

فيما أعضاؤه ويتعامل ، والتكافل والتناصح التعاون

R أن فيه أحد يحس يكاد ال والسخاء بالكرم بينهم أحدا

األخذ إلى سارع إال مساعدته إلى بحاجة إخوانه من

. (33) بيده

متطوعين باإلعانة الفقراء إخوانهم األغنياء فيه وعامل

وتنمو تنشأ أن بد فال األقل على العادل بالتعاون أو ،

( ،108) المجتمع على وأثره ( الربا41: ) للمودودي - الربا( 33). سابقة مراجع

244


R قلوب في والتناصر والتناصح التحاب عواطف صعدا

متكافلة أجزاؤه وتبقى المجتمع هذا مثل أفراد

التنازع عوامل إليه تتطرق وال بينها فيما متساندة

R الداخلي والتصادم إلى كذلك أسرع تكون وأن أبدا

. األول المجتمع من واالزدهار والكمال الرقي

األرض أمم مختل��ف ب��ه تتص��ل م��ا ذل��ك على وقس

من فإن��ه بينه��ا فيم��ا الدولي��ة العالئ��ق من وش��عوبها

ب��العطف له��ا مج��اورة أمة ، أمة عاملت إذا المستحيل

فيه�ا ن�زلت وكلم�ا ، والمواس�اة القلب وس�عة والكرم

، به��ا بره��ا على الج��واب منها تلقى أن الدهر من نازلة

ع��املت إذا ولكن واإلخالص والحب الش��كر غ��ير بش��ئ

القلب وض��يق والقس��وة ب��األثرة جاراته��ا األم��ة ه��ذه

منفع��ة ب��ذلك تن��ال فق��د ، وشدائدها مصائبها واستغلت

من بح�ال يمكن ال ولكن ، الم�ال بص�ورة كب�يرة مادي�ة

من ش��يء جاراته��ا قلب في له��ا يبقى أن األح��وال

ح��ديث أتاك وهل ، واإلخالص والصداقة الحب عواطف

الثاني��ة العالمية الحرب بعد أمريكا من طلبت إذ إنكلترا

ب��رتين) باتفاقية يعرف كبير دين اتفاقية معها تعقد أن

– أمريك��ا من تري��د ك��انت إنكل��ترا أن ذل��ك وبيان( دود

245


ب��القرض عليها تمن أن – الحرب في حليفتها كانت وقد

ب�ذلك رض�يت م�ا أمريك��ا ولكن ، الرب�ا من شيء بدون

إنكل��ترا واض��طرت ، بالرب��ا إال تقرض��ها أن وأبت

R ترض��ى أن العدي��دة لمشاكلها وأم��ا ، الرب��ا ب��اداء كره��ا

ذل��ك في اإلنكل��يزي الش��عب في ذل��ك تركه الذي األثر

يلقي وه��و الراح��ل كي��نز اللورد قاله مما فإنه ، الزمان

عقد بعد أمريكا من رجوعه بعد الشيوخ دار في خطبته

R باعتباره – االتفاقية هذه " ال – اإلنكل��يزي للشعب ممثال

الش��ديد الح��زن ذل��ك ال��دهر أب��د أنس��ى أن أس��تطيع

في إيانا أمريكا معاملة من بي لحق الذي المرير واأللم

R تقرض��نا أن أبت فإنه��ا ، االتفاقية هذه " بالرب��ا إال ش��يئا

يخفي ال ممن وه��و تشرش��ل المس��تر قال��ه مم��ا وكان

ه��ذا خالل ألت��وجس " إني إليه��ا وميلهم ألمريك��ا حبهم

ال��ذي الم��ال وحب األثرة على المبني العجيب السلوك

R أمريكا به عاملتنا هذه أن والحق ، األخطار من ضروبا

R تركت االتفاقية R أثرا R سيئا من أمريكا وبين بيننا فيما جدا

. (34)" العالقة

( وما108) المجتمع على وأثر ( . الربا42) للمودودي - الربا( 34). سابقة مراجع ، بعدها

246


، الزم��ان ذلك في المالية وزير( دالتن) الدكتور وقال

مص��ادقته لنيل البرلمان على االتفاقية هذه يعرض وهو

الح��رب من نخ��رج ال��ذي الثقيل العبء هذا إن) عليها

في عانينا ما على نلناها عجيبة جائزة ظهورنا على وهو

الغاي��ة ألجل والتضحيات والمشاق الشدائد من الحرب

و�ا أن المس��تقبل في للم��ؤرخين ون��دع ، المش��تركة kي��ر

من لتمس��ناانوعه��ا، من الف��ذة الج��ائزة هذه في رأيهم

R تقرضنا أن أمريكا R.ولكنه�ا قرضا R لن��ا ق��الت حسنا جواب�ا

( ؟ عملية بسياسة هذه ما هذه على

الفع��ل رد من يعقب��ه وم��ا للرب��ا الفط��ري األث��ر فه��ذا

س��واء ح��ال ك��ل على يظه��ر أن الب��د ال��ذي النفس��ي

أه��ل ك��ان م��ا ؟ بينهم فيم��ا األفراد أو األمم به أتعاملت

المراباة بأن – اليوم يعترفون هم وال – ليعترفوا إنكلترا

أن أردت وإذا الشخصية، المعامالت في مستقبح شيء

ورم�اك من��ك ض�حك الربا بدون منهم رجل من تقترض

R بالس��فه التج��ارة ط��رق من ه��ذا : " ليس ق��ائال

له��ا ص��ديقة أمست من بالده لقيت لما " ولكن العملية

ص��وته ورف��ع " ص��اح العملي التج��ارة " طريق معاملة

247


القل��وب يشق شيء الربا أن الدنيا أمام وشهد بالعويل

والعالئق الروابط من الناس بين ما إلى ويسيء

الناحية من الربا : آثار الرابع المبحث

. ؟ اقتصادي ضرورة هو . وهل االقتصادي

الناحية من المسألة هذه في اآلن ننظر أن وعلينا

الناحية من – يتعلق إنما الربا إن ، االقتصادية

على الناس بين التداين فيه يجري بما – االجتماعية

أنواعها على والقروض وأشكاله صوره مختلف

. المستويات جميع على قروض فهناك ، واختالفها

من نط��اق أوس��ع على المراب��اة في��ه تحص��ل وال��ذي

، الم��رابي بمهن��ة المس��مى وه��و االقتص��ادية الش��ئون

ن قط��ر أي ش��رها ومن منه�ا س��لم ما عامية آفة وهذه

R بذلت ما األقطار هذه ألن ، العالم أقطار لتهيئة اهتماما

القرض والمتوسطون الفقراء فيها ينال التي الظروف

بالس��عر ينالون��ه أو ، والط��وارئ الش��دائد عن��د بسهولة

وذل�ك ، بالرب�ا إال ينالونه ال كانوا إن األقل على التجاري

R الحكومات كل تعتبره أمر ، واجباته��ا دائ��رة عن خارج��ا

، الملح��ة الحاجة بهذه يشعر اإلنساني المجتمع يكاد وال

تع��ود للق��رض كب��يرة بمع��امالت إال المصارف تقوم وال

248


ك��انت ل��و أن��ه على ، واسعة ومنافع وافرة بأرباح عليها

ك�ان لم�ا والمنكوبين للفقراء مفتوحة المصارف أبواب

إلى يتوج��ه أن المع��اش قلي��ل لرج��ل لممكن من

، حاجت��ه من��ه ويقض��ي مفاجئ��ة مؤقتة لحاجة المصرف

الص��غار والتج��ار والعم��ال الفالحين تجد ذلك أجل فمن

في الفق��راء وعام��ة القليل��ة الرواتب ذوي والموظفين

يقترض�وا أن إلى مض�رين الع�الم أقط�ار من قط�ر كل

يلحق��ون يج��دونهم ال��ذين الم��رابين من الش��دائد عن��د

يق��ع عمن يبحث��ون قري��ة أو مدين��ة كل جو في بالنسور

الرب��وي الس��عر فداح��ة عن تس��ل وال مخ��البهم في

في وق��ع من فك��ل ، الق��روض من النوع هذا في الذابح

بل حياته طول منه يتخلص يكاد ال ، مرة المرابي شرك

ه��ذا ربا ظهورهم على يتوارثون واألحفاد األبناء يزال ال

جاثم��ة ص��خرة ت��زال وال ، وأج��دادهم آب��ائهم عن الدين

ي��ؤدون م��ا بع��د من��ه يتخلص��ون ال وقد ، صدورهم على

بم��رات الم��ال رأس من أك��بر يك��ون م��ا الربا من عليه

R شوهد وقد ، عديدة يس�تطيع ال كان إذا لمدين أن مرارا

على مال��ه بين ال��دائن جمع الزمان من مرة الدين أداء

الم��دين ه��ذا وأقرض��ه والرب��ا الم��ال رأس من مدين��ه

249


م��ا وذل��ك رب��اه م��ع مال��ه منه ليسترد أكبر بسعر نفسه

R أس��وأ المسكين يجعل وس��عر ، قب��ل ذي من من��ه ح��اال

) ه��و الم��رابي لمهنة إنكلترا في الرائج المشروع الربا

48% )R أن لل��دائن يج��وز حيث األق��ل على س��نويا

الع��ام الس��عر وأم��ا ، بالمحاكم��ة الم��دين من يتقاض��اه

R فيه��ا االقتص��ادية المعامالت عليه تجري الذي فه��و فعال

R( %400 – 250) بين يتراوح فيها تمت وقد ، سنويا

(%1300 أو1200) بس��عر الربوي��ة المعامالت بعض

R في للم��رابي ب��ه المس��موح الرب��ا س��عر وأن ، س��نويا

R( % 60 – 30) بين هو أمريكا يرتفع قد بل سنويا

R السعر هذا % 480 ) إلى أحيان��ا وأك��رم أحكم وم��ا(

بالد في( % 48 ) بسعر مدينه يقرض الذي المرابي

) ه��و المع��امالت به تجري الذي السعر فإن وإال ، الهند

( %150) إلى يرتفع وقد( % 75 R قد بل سنويا

و300) بس��عر الربوي��ة المعامالت بعض فيها تمت

350% ) R . األحيان بعض سنويا

األغلبي��ة اليوم تحتها ترزح التي الشاملة اآلفة هي فهذه

ك��ل في والمتوس��طة الفق��يرة الطبق��ات من العظمى

من الرأس��مالي تمكن وهي ، الع��الم أقط��ار من قط��ر

250


المع��اش القليلي العم��ال دخ��ل من العظيم الج��زء

R وتجعله يج��دون يكادون ال أنهم حتى ، دونهم به مستبدا

. جبينهم بعرق ينالونها التي ومشاهراتهم رواتبهم من

ألن ، حي��اتهم أود ب��ه يقيمون ما بنهارهم ليلهم ووصل

يفس��د مما وذلك ، قبل معظمها على يده يضع المرابي

واق��تراف ال��دنايا رك��وب إلى بهم وينح��رف أخالقهم

معيش��تهم مس��توى من يح��ط وال ، فحس��ب الج��رائم

من ب��ل ، فحس��ب ألوالدهم والتربي��ة التعليم ومس��توى

R نتائج��ه على تهجم ت��زال ال واألح��زان الهم��وم أن أيض��ا

، والبدني الذهني ونشاطهم كفاءتهم في وتؤثر العمال

R ينشرحون يكادون فال في بها ويقومون بأعمالهم صدرا

من الن��وع ه��ذا ليس الوجه��ة ه��ذه فمن ، كام��ل نشاط

يكون ما أعظم فيه بل ، فحسب بظلم الربوي التعامل

. االجتماعي االقتصاد على الضرر من

الع��املون هم ال��ذين على القل��ق تس��لط المجاع��ة إن

م��دار عليه��ا ال��تي ال��ثروة تنتج وال ، إلنتاجها الحقيقيون

المالري��ا إن تقول��ون ، بجهودهم إال االجتماعية رفاهيتها

، العملي��ة الس��اعات آالف من وك��ذا ك��ذا تخس��ركم

ثم ومن ، االقتص�ادي إنت�اجكم من وك�ذا ك�ذا وتنقصكم

251


جه�ودكم وتس�تنفدون المسكين البعوض على تنقضون

ح�د إلى تق�د�رون ال م�الكم ولكن ، شأفته وقطع إلبادته

ومع��املكم مص��انعكم في العم��ال مراب��وكم يقل��ق

قل��وبهم ويكس��رون ، حي��اتهم ص��فو عليهم وينغص��ون

الج��د عاطف��ة فيهم ويقتل��ون ، ع��زائمهم ويوهن��ون

كل��ه ذل��ك يترك��ه س��يء أثر وأي ، عملهم في والنشاط

حم��اقتكم بلغت لق��د ب��ل ؟ االقتص��ادي إنت��اجكم في

أن ب��دل أنكم الب��اب ه��ذا في عقيلتكم وانعكس��ت

R تستعملوا ال الم��رابين، ه��ؤالء ش��فة استئصال من شيئا

أجس��ادهم من مح��اكمكم وتعصر ، المدينين إال تأخذون

دم��اء من بنفس��ه يعص��ره أن الم��رابي يق��در ال م��ا

؟ أجسادهم

يس��لب الم��رابي أن الربوي النوع لهذا الثانية والمضرة

. الشراء قوة من الفقيرة الطبقة عند يبقى ما آخر به

قب��ل الهن��د ق��در أن المق��ام هذا في ذكره يناسب ومما

الم��رابين ق��روض ( أن م1945) س��نة في التقس��يم

في ه�ذا ك�ان ف�إذا ، األق�ل على روبي�ة أل�ف بالغة فيها

بلغت��ه ق��د يك��ون م��ا ب��ه تقدر أن فلك فقط واحد قطر

ه��ؤالء ينال��ه وم��ا كله��ا ال��دنيا في الم��رابين ق��روض

252


ال��ذي س��عرها باعتب��ار الربا من شهر كل في المرابون

R لبلغ التعامل عليه يجري . يكتب وال يحصى ال مبلغا

االقتص��اد تهب��ط ال��تي المض��ار هي م��ا اآلن وانظ��ر

التج��ار يأخذها التي القروض على الربا إلباحة اإلنساني

في الس��تغاللها األخ��رى الح��رف وأص��حاب والص��ناع

التج��ارة مص��لحة تقتض��يه فمم��ا ، المثم��رة ش��ؤونهم

االقتص��ادية األعم��ال من إليها وما ، والزراعة والصناعة

من وج��ه أي من فيه��ا يش��تركون ال��ذين إن ، األخ��رى

ومي��ولهم وأغراضهم مصالحهم تكون أن ينبغي الوجوه

تك��ون وأن ، به��ا واالرتف��اع ترقيته��ا إلى متجه��ة متحدة

R خس��ارتهم خس��ارتها مجتمعين يس��عوا ح��تى جميع��ا

، في��ه الوق��وع من أنفس��هم وإنقاذ خطرها من للسالمة

R ربحهم ربحها يكون وأن جه��ودهم من ليستفيدوا جميعا

من االقتص��ادية المصلحة توجبه مما فكان ، ترقيتها في

الصناعة أو التجارة في يشتركون الذين أن الناحية هذه

ب��رؤوس ولكن البدني��ة أو الذهني��ة بقواهم ال الزراعة أو

R مش��اركتهم يك��ون أن ينبغي ، فق��ط أم��والهم من أيض��ا

كغ��يرهم به��ا اتص��ال على يكون��وا حتى نفسه النوع هذا

253


في الوق��وع من وإنقاذه��ا ترقيته��ا في معهم ويس��عوا

. الخسارة

أص�حاب وج�وه على انفتح ، الربا القانون باح لما ولكن

ال والص��ناعة التج��ارة في أم��والهم يستغلوا أن األموال

R منهم يك��ون أن على ب��ل فيها شركاء هم حيث من دين��ا

من ربحهم على ك��ذلك يحص��لون يزال��وا وأال ، فيه��ا

فس��نة، س��نة معين س��عر حس��ب والص��ناعة التج��ارة

R R وشهرا عم��ل في هك��ذا يشترك أنه ترى فأنت ، فشهرا

R يهم��ه ال فط��ري غير عامل االقتصادي المجتمع وال قليال

R س��ائر يهمهم م��ا مث��ل خس��ارته أو العمل هذا ربح كثيرا

. فيه المشتركين

يعطي العجيب االقتص��ادي العام��ل ه��ذا ي��زال ال وهكذا

منهم��ا وين��ال ، ب��الكراء وص��ناعتها البالد لتج��ارة مال��ه

م��ع خس��ارة أو خط��ر أو خ��وف دونم��ا ، المعين ك��راءه

R عنها اعتزاله R اعتزاال . كليا

رأس بين م��ا العالق��ة أق��ام ق��د الخ��اطئ الطريق وهذا

التع��اون على ال والع��داوة األث��رة على والتج��ارة المال

. والتساند

254


في واس��تغالله الم��ال لجم��ع الوسائل بأيديهم فالذين

أو التج��ارة في يس��تغلونه ال االقتص��ادي اإلنت��اج أعم��ال

ال��ذين ب��ل غ��يرهم ب��ه يش��اركون وال بأنفسهم الصناعة

R إليه ويسعون يتمنونه في مالهم رأس ينصرف أن دوما

ال��دين بص��ورة زراعتهم أو ص��ناعتهم أو غ��يرهم تج��ارة

تقلب��ات على المعين الم��الي ال��ربح لهم يض��من ح��تى

التنمي��ة ص��ندوق ويش��ير الك��وارث وح��دوث األح��وال

لتزايد الرئيسية األسباب أحد أن الدولي للبنك السنوي

في الس��ريع االرتف��اع إلى يع��ود النامي��ة ال��دول دي��ون

ال��دول دي��ون بلغت فق��د ، الس��نوية الفائ��دة مع��دالت

ملي��ار( 715) ح��والي(م1982) نهاي��ة ح��تى النامية

%60)و دوالر وص��ل كم��ا ، دولي��ة لمص��ارف منه��ا(

لنفس ال��دول ه��ذه على المس��تحقة الفوائ��د مجم��وع

وه��ذا ، دوالر ملي��ار وس��تين س��تة( 66) إلى الس��نة

موازينه��ا في الكلي العج��ز نص��ف من أك��ثر يع��ادل

الرب��ا : وه��ل يق��ول ال��ذي للتساؤل ونعود(35) التجارية

الرب��ا أن االقتص��اديين بعض ي��رى ؟ اقتص��ادية ض��رورة

R هن��اك ألن وذل��ك اقتص��ادية ض��رورة R ارتباط��ا بين وثيق��ا

. سابق ( مرجع47) المصرفية والفائدة الربا في - مقاالت( 35)

255


هي فالفائ��دة ، واالس��تثمار االدخار وبين الربوية لفائدة

الفائ��دة س��عر ك��ان فكلم��ا المدخرات حجم تحكم التي

R حجم زاد وكلم��ا ، االدخ��ار في الرغب��ة زادت كلما كبيرا

النم��و إلى ي��ؤدي ال��ذي األم��ر ، االس��تثمار زاد االدخ��ار

. االقتصادي

أن هن��ا نق��رر أن الس��ؤال ه��ذا على لإلجاب��ة ويكفي

وتعطي��ل االكتن��از تمن��ع وتعليمات��ه اإلس��الم توجيه��ات

المالي��ة الم��وارد وتجمي��د والتداول الحركة عن األموال

الن��بي يقول ذلك وفي الزكاة تشريع طريق عن ،وذلك

ولي )) من E حتى يتركه وال بماله فليتجر يتيما

R تقدم كما (36) (( الصدقة تأكله R حافزا الس�تثمار قويا

من الل��ه ش��رعه م��ا طري��ق عن المالي��ة الم��وارد ه��ذه

تقاس��م فيه��ا يتم ال��تي ال��ربح في والمش��اركة القراض

النش��اط إلى الن��اس يتج��ه وب��ذلك والخس��ارة ال��ربح

R الحالل الربح في رغبة االستثماري تأك��ل أن من وخوفا

والت��داول النش��اط عن عاطلة تركت لو الزكاة أموالهم

ض�رورة الرب�ا ب�أن للقول مجال فال هنا ومن ، والحركة

. (37) اقتصادية الكتب دار ،439 / 3: الزرقاني يوسف بن الباقي عبد بن محمد–( 36) )

( . هـ1411) ، األولى الطبعة ، بيروت ، العلمية. سابق ( مرجع49) للمودودي - الربا( 37)

256


الك��ريم الق��رآن في نج��د لم فإنن��ا أخ��رى جه��ة ومن

، ضرورة يكون قد الربا أن إلى يشير ما النبوية والسنة

أ، على اإلس��الم عليها يحرص ضرورة الربا يكون وكيف

R يكون R مجتمعا R متعاون��ا بأواص��ر أف��راده يرتب��ط متك��افال

؟؟ والتق��وى البر على الجميع ويتعاون والتراحم األخوة

ح��د اإلس��الم في��ه ضمن مجتمع في ضرورة يكون كيف

، للجوع فريسة يقع ال وبذا أفراده من فرد لكل الكفاية

إلى ي��ده تمت��د ال ثم ومن والحرم��ان للع��وز ض��حية أو

حيث إال تك�ون ال الض�رورة إن ثم المستغلين المرابين

على وت��رتب الممكنة الشرعية الحلول جميع استنفدت

. الحياة ضياع أو النفس هالك الضرورة حال

التعام��ل في للض��رورة بالنس��بة هك��ذا األم��ر وليس

حاجة وال فيه ضرورة ال للمال كسب إال هو فما الربوي

.

R ال��وقت في اإلس��المية المص��ارف ظه��ور ف��إن وأخ��يرا

ض��رورة الرب��ا ب��أن القائ��ل االدع��اء يك��ذب الحاض��ر

االقتص��ادي النش��اط في تس��هم إنه��ا حيث اقتص��ادية

257


3) الربوي��ة الفوائد من متحررة االقتصادي دورها وتؤدي

8 ).

الخاتمــــــــــــة

R العالم على يطل اليوم الربا وجه إن R كالحا R بغيضا مليئا

R تزيده التي والبثور بالدمامل والناس ، وشناعة قبحا

R والمجتمعات النفوس في المدمرة آثاره يرون جميعا

بإقامة إال العباد يخلص الذي الحل يكون ولن واالقتصاد

فيه يعيش الذي البالء من العالم يخلص اقتصادي نظام

اإلنساني الفكر بيداء في نضرب أن نحتاج ال ونحن ،

عند من جاءنا الذي إسالمنا في فالحل الحلول نتلمس

R تقيم أن الشيوعي حاولت لقد ، الله يخلص نظاما

الديار في الناس فترحم ، الرأسمالية مآسي من البشر

ظل في خلت التي األيام على الشيوعية حكمتها التي

R ليس قائم نظام عيوب إدراك إن ، الرأسمالية ، صعبا

فواضعو ، القويم الحل إيجاد هو الصعب األمر ولكن

R الحلول مماثل بالء إلى بالء من الناس ينقلون ما كثيرا

R يقيم واإلسالم ، سابقه من أشد أو R نظاما أحد اقتصاديا

. سابق ( مرجع168) اإلسالم في اإلقتصادي - الظام( 38)

258


R ليس الربا فتحريم ، الربا تحريم هو الهامة أصوله حكما

من قاعدة التحريم هذا إن ، الجزئية األحكام من

آكلوه استحق هنا ومن األصول من وأصل القواعد

، الكريم القرآن في ورد الذي والوعيد الترهيب ذلك

يلفظ لم ما إسالمي اقتصادي نظام يقوم ولن

الربا وتحريم وتعاملهم قوانينهم من الربا المسلمون

استثمار إباحة اآلخر الطرف في يقابله اإلسالم في

االقتصاد ويقيم ، بالعدل تتصف التي بالطرق المال

لقد ، االقتصاد تحفظ كما المجتمع تحفظ أسس على

وأقر ، الربا تحريم مقابله في البيع اإلسالم أباح

كما ، المنتجة األعمال في المشاركة مبدأ الرسول

أموالهم األموال أصحاب بدفع وذلك ، القراض مبدأ أقر

إلى العائد فيه يتذبذب مشاع بجزءy يستثمرونها لمن

R المال أصحاب R ارتفاعا من يحققونه م بمقدار وانخفاضا

R المال صاحب ويكون أرباح كما الغرم في شريكا

ديار في الدول على الواجب إن ، الغنم في شريك

ابن يقول ، عليه وتقضي الربا شر تمنع أن اإلسالم

على اصطلحوا بلد أهل أن ولو :) المالكي منداد خويز

وإن ، الردة حكم فيهم والحكم ، مرتدين كانوا الربا

259


E يكن لم الله أن ترى أال محاربتهم لإلمام جاز استحالال

الله من بحرب فأذنوا}:(39)فقال( بذلَك أذن قد

البقرة سورة{ورسوله

على والواجب: ) تيمية ابن ويقول . (279) اآلية

بالمعامالت المتعاملين تعزير األمور والة

R العلماء اتفق وقد ( الربوية أن على حنيفة لبي خالفا

الربوية العقود هذه وأن حال بكل مفسوخ الربا عقد

. بحال تجوز ال باطلة

، واجبها في المسلمين ديار في الدول قص�رت وإذا

القيام من المسلمين يعفي ال التقصير هذا فإن

المؤسسات إقامة الواجبات أول ومن ، بواجبهم

أمر في تأتمر التي ، الطاهرة النظيفة االقتصادية

إن ، الوجود خالق بأمر به التعامل شأن في المال

رحابها في اليوم نجتمع التي اإلسالمية المصارف إقامة

يقرره الذي الحق هذا إلى دعوة أعظم منها بدعوة

R إن ، المال شأن في اإلسالم يرون ال الناس من كثيرا

R الحق ، تبهرهم أنواره ولكن ، التعاليم خالل من مجردا

، المشهود لواقع في تمثل ما إذا نفوسهم وتأسر

. سابق مرجع ،364 / 2: للقرطبي القرآن ألحكام الجامع( 39)

260


، عملية شهادة ونجاحها المؤسسات هذه وإقامة

يخاطب كما ، المسلمين يخاطب منظور وبرهان

R العالم في : إن ويقول ، غيرهم غير آخر نظاما

الرأسمالي النظام ، العالم بهما شقي الذين النظامين

رب نظام اإلسالم نظام إنه ، الشيوعي والنظام ،

في عاش لمن الله تكفل الذي النظام ذلك ، العالمين

القرى أهل أن ولو} والنعيم الخير بإغداق ظالله

السماء من بركات عليهم لفتحنا واتقوا آمنوا

كانوا بما فأخذناهم كذبوا ولكن واألرض

{يكسبون فقلت} ( 96) اآلية األعراف سورة

E كان إنه ربكم استغفروا * يرسل غفارا

وبنين بأموال مدراراE*ويمددكم عليكم السماء

E لكم ويجعل جنات لكم ويجعل نوح سورة {أنهارا

( .12-10) اآليات

آله وعلى ورسوله عبده محمد سيدنا على الله وصلى

رب لله الحمد أن دعوانا وآخر أجمعين وسلم وصحبه

. العالمين

261


ومراجعه البحث مصادر

النظام إسماعيل محمود حامد -الدكتور( 1)

2) الثانية ( الطبعة8اإلسالم:) في اإلقتصادي

( م1991 هـ1411

الزخار البحر المرتضى يحيى بن أحمد- ( 2)

مؤسسة 330 /4: األطهار األئمة فقه في

م1947 هـ1366 / 1 / ط / بيروت الرسالة

الجرجاني محمد بن علي ( الشريف109 :).

، بيروت ، العلمية الكتب دار ، التعريفات كتاب

( . هـ 1405) األولى الطبعة

له قدم ، خياط ليوسف العرب لسان–( 5)

بيروت ، العب لسان مطبعة ، العاليلي الله عبد

.

بن أحمد بن الله عبد البركات - أبي( 6)

الكتاب دار ،136 / 1: النسفي محمود

1982- هـ1402) طبعة ن بيروت ، العربي

( . م

262


الحفيد رشد بن محمد بن أحمد بن - محمد( 7)

، المعرفة دار ،490 / 4القرطبي: المالكي

. ( هـ 1402) السادسة ،الطبعة بيروت

( سفر22) الفصل ( من25) - اآلية( 8)

. الخروج

سفر من والعشرين الثالث - اإلصحاح( 9)

( .216) التثنية

. لوقا إنجيل -( 10)

في مقاالت غاوجي سليمان -وهبي( 11)

( مؤسسة55) المصرفية والفائدة الربا

األولى الطبعة بيروت ، حزم ابن دار ، الريان

( . هـ1412 1992)

. منصور د ترجمة مناف – . أ م الدكتور–(12)

بين اإلسالمي اإلقتصاد التركي إبراهيم

( .136) والتطبيق النظرية

( .17) ألرسطو - السياسة( 13)

. الخامس الجزء ، ألفالطو - القوانين( 14)

سورة بن عيسى بن محمد عيسى أبو–(15)

دار ،542 / 3: الترمذي سنن الصحيح الجامع

263


( م1987- هـ1408) بيروت ، العلمية الكتب

الباقي. عبد فؤاد : محمد تحقيق

الفقه كتاب ، الجزيري الرحمن عبد–(16)

،245 / 2: للجزيري األربعة المذاهب على

) الرابعة الطبعة ، العربي التراث حياءإ دار

( م1986 هـ1306

المذهب على المنهجي الفقه–(17)

( .6: ) الشافعي

، الغزالي محمد بن محمد حامد أبو( 18)

، العلوم حياءإ دار252 / 2: القرآن جواهر

م( .1985) األولى الطبعة ، بيروت

، الشيباني الله عبد أبو حنبل بن أحمد–(19)

للنشر قرطبة مؤسسة 393 / 1: أحمد مسند

طبعة ،271 / 1: أخرى طبعة وفي ، مصر ،

) لبنان ، بيروت ، العلمية الكتب دار أولى

م( 1989- هـ1409

الحاكم الله عبد أبي الحافظ مامإ ال–(20)

/2: الصحيحين على المستدرك النيسابوري

264


دار ، الذهبي للحافظ التلخيص وبذيله ،37

. بيروت ، العربي الكتاب

/10: الجامع في رشد بن - معمر( 21)

)2 ط بيروت ، اإلسالمي المكتب ،461

. األعظمي : حبيب ( تحقيق هـ1403

المنذري القوي عبد بن العظيم عبد–(22)

الكتب دار ،5 / 3والترهيب: الترغيب

شمس : إبراهيم تحقيق1 ط ، بيروت العلمية

( . هـ1417) الدين

عبد أبو البخاري إسماعيل بن محمد –(23)

/2: البخاري صحيح الجعفي البخاري الله

، الثالثة الطبعة ، اليمامة ، كثير ابن دار ،734

. د: ( تحقيق م1987- هـ1407) ، بيروي

. البغا ديب مصطفي

األنصاري أحمد بن محمد الله عبد أبو– (24)

: للقرطبي القرآن ألحكام : الجامع القرطبي

الطبعة ، بيروت ، العربي الكتاب دار ، 234 / 2

( هـ1387) الثالثة

( . 41: ) للمودودي - الربا( 25)

265


يوسف بن الباقي عبد بن محمد–(26)

، العلمية الكتب دار ،439 / 3: الزرقاني

( . هـ1411) ، األولى الطبعة ، بيروت

/ البن المرام بلوغ شرح السالم سبل –(27)

دار عصر إبراهيم / تحقيق الصنعاني األمير

.( تاريخ ) بدون / القاهرة الحديث

آل صالح بن الرحمن عبد بن الله عبد–(28)

/2: أألحكام عمدة شرح العالم تيسير بسام

، ومصححة منقحة الخامسة الطبعة ،74

المكرمة مكة ، الحديثة النهضة ومطبعة مكتبة

( . م1978- هـ1398)

( .101) المجتمع في وأثره الربا–(29)

/ األخبار منتقى شرح األوطار نيل–(30)

/ القاهرة الحديث دار/ للشوكاني

( . تاريخ ) بدون

( .24) هرة ألبي الربا في - بحوث(31)

المذهب على المنهجي - الفقه( 32)

. الشافعي

266


الملَك عبد بن سالمة بن محمد بن أحمد–(33)

معاني شرح الطحاوي جعفر ابو سلمة بن

الطبعة ، بيروت ، العلمية الكتب دار ، اآلثار

. النجار زهري : محمد تحقيق ، األولى

A Lord and socialism antiquities and the politician and the

economist in different of the ensured Juges and the miscreant

Fadel Ayach Al hammod

Islamiec Studies Depratment = Faculty of Education - Seyoun

�ِAbstract

The forbiding of Interest is not for the sake of forbiding , but

becaose of its harmfuiness . All the curches agree upon

forbiding it .

Louther wrote his iseos about this mather the uns aawfuiness

of interrest prenailed in the middle ages ,

Till the french Revolution , It is unlawful in all Islameic

trendes . It enabled rich peaple to control poor people . It

spoils the econemit systtem . It also affectes socity in negative

way .

267


It brings selfish ness . noone supports the other . socity here

is divided Into two teams , rich and poor . rich people try to

blackmail poor people . community will be not cooperative and

as aresult there will be akind of fighting between people .

It also destroys the economic aspect . This negative

phenomena has affected all Gountries in all over the Islamic

countries .

268

الربا وآثاره الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في...

Documents

Transcript of الربا وآثاره الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في...