دراسة لغوية لظاهرة استعمال أعضاء

الجسم في التواصل

تأليف

كريم زكي حسام الدين. د

مزيدة ومنقحة–الطبعة الثانية

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

بسم اهللا الرحمن الرحيم

عمقولوا تسإن يو مهامسأج كجبتع متهأيإذا رولهملقو

صدق اهللا العظيم

الفهرس ٥..................................................:اإلهداء

٦.......................................مقدمة الطبعة الثانية ٩......................................عة األولىمقدمة الطباإلشارات الجسمية في المصادر األوربية :الباب األول

٣١..................................والعربية

٣٢..الظاهرة والمصطلح: اإلشارات الجسيمة :الفصل األول

٧٧.اإلشارات الجسمية في المصادر األوربية :الفصل الثاني

١٠٤......:التعبير عن االنفعاالت لدى اإلنسان والحيوان Sapatio -temporal: المظاهر الزمكانية لإلشارة-١

Spects........................................١١١ Interlocutional Spects١١٥: مظاهر التعبير المتبادل

Linguistics Aspects: اللغوية لإلشارةهر المظا-٣

................................................١١٥ ١٢٦.اإلشارات الجسمية في المصادر العربية :الفصل الثالث

١٦٨....الوظيفة والمجتمع: اإلشارات الجسمية :الباب الثاني

١٦٩...................المبتدأ والخبر: الجسم :الفصل األول

١٩٩....اإلشارات الجسمية األولية والوظيفية :الفصل الثاني

٢٢٠..اإلشارات الجسمية بين الفرد والمجتمع :الفصل الثالث

٢٥٦..........اللغة والكالم: اإلشارت الجسمية :الباب الثالث

٢٥٧.أعضاء الجسم ودورها في اللغة والكالم :الفصل األول

٤٠٠......دراسة تطبيقية: اإلشارات الجسمية : الثانيالفصل

٤٢٩.................................المصادر العربية: أوال

٤٣٥..................................المراجع العربية: ثانيا

٤٣٨............................... المراجع األجنبية–ثالثا

:اإلهداء

:إلى األستاذ الدكتور محمود فهمي حجازي

إذا كان الناس يحسبون أعمارهم بدورة الفلك، رهم بصحبة العلماء، فإن المشتغلين بالعلم يحسبون أعما

هذه ثمرة من ثمرات صحبة علمية دامت ربع قرن من الزمان،ا ووفاءا وتقديرحب.

بسم اهللا الرحمن الرحيم

مقدمة الطبعة الثانية

الذي تضافرت على دراسته علوم –إن جسم اإلنسان كثيرة لكي تكشف أسراره وتحافظ عليه، وتوسلت به فنون

يؤدي –عن المشاعر واالنفعاالت المتباينة مختلفة للتعبير دورا هاما في تحقيق التفاعل االجتماعي الذي يتمثل في التواصل بين أفراد المجتمع، ألن كال منا ال يتكلم بلسانه وأعضاء النطق األخرى فقط، ولكنه يتكلم بأعضاء جسمه أيضا، فيومئ برأسه، ويغمز بعينيه، ويزم بشفتيه، ويهز

يه، ويشير بيديه وأصابعه، بل إننا نجد اإلشارة قد تنوب منكب .أحيانا عن الكالم في بعض المواقف وبيان دورها Gesturesإن ظاهرة اإلشارة الجسمية

في التواصل ال تزال مهملة لألسف الشديد من قبل الدارسين العرب المتخصصين في الدراسات اإلنسانية مثل علوم

تماع واألنثروبولوجيا، وفي مجال اللسانيات والنفس واالجالدراسات التي تهتم بفنون القول مثل الشعر والرواية

.والمسرح نزعم أنها كانت وال تزال –لقد نشرت هذه الدراسة

منذ أكثر من – العربية ةرائدة في مجال الدراسات السينمائيعشر سنوات، ونعود لنشرها بعد نفاد الطبعة األولى التي

واستحسانا لدى الباحثين، وقد أضفنا إليها فصال لقيت قبوالثامنا يمثل دراسة تطبيقية لدور اإلشارات الجسمية في

لألديب العالمي نجيب " بين القصرين"التواصل في رواية .)١(محفوظ، مع إعادة ترتيب فصول البابين الثاني والثالث

أرجو أن تكون هذه الدراسة في طبعتها الثانية مفيدة – nonلدارسين الذين يهتمون بدراسة السلوك غير اللغوي ل

verbal behaviour ودوره في التواصل أو التفاعل االجتماعي من ناحية، ودوره في التعبير الجمالي والفني من

.ناحية أخرىوحسبي بهذا العمل أنني قد بذلت جهدا متواضعا

وأما ما لخدمة لغة القرآن الكريم فأما الزبد فيذهب جفاء،

.راجع مقدمة الطبعة األولى )1(

.ينفع الناس فيمكث في األرض .وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

كريم حسام الدين. د.أ أستاذ الدراسات اللسانية كلية اآلداب

فرع بنها–جامعة الزقازيق

مقدمة الطبعة األولى

يرى بعض المشتغلين بالدرس اللغوي أن اللغة ، ونعني Human behaviourضرب من السلوك اإلنساني

التي يتصرف أو يتواصل بها Mannerبالسلوك هنا الطريقة أفراد المجتمع طبقا لمعايير وأعراف متفق عليها، ونجد أن هذا السلوك يتميز بثالثة جوانب، جانب نفسي يتمثل في التعبير عن الذات الفردية، وجانب اجتماعي يتمثل في

عة اللغوية، اكتساب هذا السلوك وتميزه من خالل الجماوجانب نظامي يتمثل في خضوع هذا السلوك لقواعد وأشكال

– verbalمحددة، واللغة بهذا المفهوم سلوك لفظي

behaviour مكتسب يخضع لنظام ذي قواعد يحقق به كل .فرد ذاته من خالل تواصله مع غيره من أفراد المجتمع

نظاما من – ر كما يقول سو سي–وإذا كانت اللغة أو ضربا من السلوك كما يقول system of singsمات العال

، فإنها ليست النظام أو السلوك دبعض اللغويين مثل بلوم فيلالوحيد الذي يستعمله اإلنسان للتواصل مع غيره، فهناك

non – verbalأنظمة أو أنماط سلوكية غير لغوية

behaviour تصاحبها وتدعمها مثل التعبير الجسمي boly

expression والتعبير الصوتي voice expression الذي يتمثل في نغمات الصوت التي تساهم في تحديد دالالت الكلمات، وإيقاع النطق وسرعته، ودرجة الصوت في

التي يكون Posture، والهيئة الجسمية )١(ارتفاعه وانخفاضه أي proximityعليها المتخاطبون، والتحاور أو التقارب

ارف عليها وتكون بين المتكلم والمستمع، المسافة المتع الذي قد يحدث بين المتخاطبين ودوره Touchingوالتالمس

.في تعزيز عملية التواصلإن هذا االرتباط أو التضافر بين المكونات التي

بين Communication processتشكل عملية التواصل أفراد المجتمع، يكشف لنا عن بنائية السلوك اللغوي

Structural of verbal behaviour كما تحدده الدراسات .اللغوية الحديثة

على أربعة – كما نعرف –إن عملية التواصل تعتمد المتكلم أو المراسل، المستمع أو المستقبل، : عناصر رئيسية

.األنجلو المصرية. ط. انظر دراستنا عن الداللة الصوتية)1(

الرسالة أو المضمون الذي يرسله المتكلم ويستقبله المستمع، كما تعتمد على القناة أو الوسيلة التي تحمل الرسالة،

الجانبيين السلوكيين اللفظي وغير اللفظي، يتمثل األول في الكلمات المسموعة وما يصاحبها من التعبير الصوتي، ويتمثل الثاني في اإلشارات المرئية وما يصاحبها من هيئة الجسم، إن الدارس لعملية التواصل يرى بشكل واضح مدى

فالمتكلم إذا نطق متوعدا التالزم الوثيق بين هذين الجانبين، أو مهددا ارتفع صوته وأسرع في كلماته، وقطب ما بين حاجبيه، وضم إصبعه السبابة مع اإلبهام على شكل دائرة ولوح بيده كلها في الهواء، وإذا نطق متعجبا أو مندهشا نغم

.كلماته بنبرة الدهشة، ورفع حاجبيه وضرب كفا بأخرى الذي تضافرت على دراسته –إن الجسم اإلنساني

علوم كثيرة لكشف أسراره والمحافظة عليه، وتوسلت به –فنون مختلفة للتعبير عن المشاعر واالنفعاالت المتباينة

يلعب دورا هاما في تحقيق التفاعل االجتماعي الذي يتمثل في وإذا : التواصل بين أفراد المجتمع، انظر قوله تعالى

تع متهأيرلهملقو عمقولوا تسإن يو مهامسأج كجب ولو نشاء ألريناكهم : ، وقوله تعالى)٤: المنافقون(

: محمد ( فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول، لقد وضحت لنا اآليتان الكريمتان وسيلتي التخاطب )٣٠

اإلشارات "اللتين يستعملهما اإلنسان للتواصل مع غيره ".الجسمية واألصوات اللغوية

إن اللغة تتركز في جسم اإلنسان الذي ينفعل كله بما يعبر عنه، إن كال منا ال يتكلم فقط بلسانه وأعضاء النطق األخرى، ولكنه يتكلم بأعضاء جسمه أيضا، إن كال منا يشير

ومتوعدا، ويومئ ويلمع برأسه رافضا ويلوح بيديه واعداـا، ويفتح ويزم شفتيه حزنا وفرحا، ويرمز ويغمز وموافقبعينه حبا وبغضا، وتتحرك أسارير وجهه وعضالته للتعبير عن الحب والبغض، واإلعجاب واالحتقار، والرضا والغضب، بل إننا قد نجد كلماتنا تعجز أحيانا عن أداء دورها

فتأتي اإلشارات لجبر هذا النقص، بل نجدها في في التبليغ أحيان أخرى تنوب عن الكلمات وتقوم بدورها، بل ربما

، كما "رب إشارة أبلغ من عبارة: "تكون أبلغ منها، ولهذا قيل، ألن اإلنسان إذا استطاع أن "رب لحظ أنم من لفظ: "قيل

يكذب أو يخفي مشاعره ونواياه بالكلمات، وأن يسيطر على اته فيوجهها كما يريد، فإن اإلشارات الجسمية تأتي كلم

".والصب تفضحه عيونه"لتكشف لنا كذب كلماته، تهدف هذه الدراسة إلى تأصيل وتجلية ظاهرة اإلشارات الجسمية في التراث العربي، وهي ظاهرة فطن إليها أجدادنا القدماء وكانوا على وعي بدورها في الكالم،

ثا في شذرات متنوعة ومتفرقة هنا ونجد الحديث عنها مبثووهناك، وفي سياقات مختلفة في تفاسير القرآن الكريم

.وشروح الحديث الشريف، وكتب اللغة والبالغة واألدبإن تراثنا العربي ال يزال في حاجة إلى قراءات جديدة تمكننا في ضوء اإلنجازات التي حققتها الدراسات

ية الظواهر اللغوية وغير اإلنسانية الحديثة في تأصيل وتجلاللغوية التي تحتاج إلى من يجمع أجزاءها ويلم شعثها، وهذا هو منهجنا الذي سرنا عليه وقدمنا من خالله دراسات سابقة

المحظورات اللغوية، والتعبير االصطالحي، ونظام : مثل .القرابة وألفاظها، ومفهوم الزمان وألفاظه في الثقافة العربية

وبيان Gesturesشارات الجسمية إن ظاهرة اإلدورها في الكالم ال تزال مهملة لألسف الشديد من قبل

) ١(الباحثين العرب المتخصصين في الدراسات اإلنسانية مثل

علوم اللغة والنفس واالجتماع واألنثروبولوجيا، وفي مجال

يجب أن نشير هنا إلى دراسات مختصرة اهتمت بالظاهرة ونشرت )1(فاطمة . في شكل مقاالت في بعض المجالت، مثل ما كتبته د

" منبر اإلسالم"بمجلة " الحركة الجسمية في القرآن"محجوب عن ١٣٩٤ رمضان ٩، والعدد ١٩٧٤ يوليو ١٣٩٤ رجب ٧ العدد

مجلة الشعر " والداللة الحركية لأللفاظ في الشعر"، ١٩٧٤سبتمبر انظر أيضا فاطمة محجوب دراسات في علم اللغة . ١٩٧٨أكتوبر

.١٩٧٦ط دار النهضة العربية القاهرة مجلة " االتصال اللغوي عن طريق الجلد: "أحمد مختار عمر. د

.١٩٨٨ أغسطس ٢٥٧ العدد العربيكما نجد دراسات أوروبية تعالج ظاهرة اإلشارات الجسمية لدى

:العرب نذكر منها على سبيل المثالBerewe, W.: patterns of gesture among the Levantine Arbs. American Anthropologist, pp. 231 – 237, Vol. 53, No. 2, 1951. Berque, Jacques: Expression et signification dans lavie Arabe l'Home, 1, pp. 50 – 67, 1961. George, S.S.: Gesture of Affirmation Among the Arbas American Jouranl of Psychology, pp. 320 – 323, No. 27, 1961. Barakat, Robet: Arabic Gesture, Jouranl of Pupular Culture, pp. 787 – 97, No. 6, 1973.

الدراسات التي تهتم بفنون القول مثل الرواية والمسرح كون هذه الدراسة التمهيدية دافعا والشعر، وأرجو أن ت

للباحثين الذين يهتمون بدراسة السلوك غير اللغوي ودوره في التواصل أو التفاعل االجتماعي من ناحية، ودوره في

.التعبير الجمالي والفني من ناحية أخرىتقع هذه الدراسة في ثالثة أبواب اهتمت بتجلية

يم الظاهرة جوانب الظاهرة، خصصنا الباب األول لتقدومفهومها للقارئ من خالل المصادر األوربية والعربية في

.ثالث فصولتناول الفصل األول ظاهرة اإلشارات الجسمية باعتبارها نظاما للتواصل يدرس ضمن أنظمة تواصلية

، كما أوضح اهتمام semologyأخرى يدرسها علم العالمات ، وماريو باي، د مثل بلوم فيل–كثير من اللغويين األوربيين

بظاهرة اإلشارات وبيان دورها في الكالم، وقد –فندريس بين الفصل أن الجاحظ قد سبق هؤالء اللغويين األوربيين في إدراكه العميق للظاهرة من خالل دارسته وتحديده لوسائل

اللفظ واإلشارة والعقد والخط "البيان أو التواصل وهي ء آخرين بعد الجاحظ قد ، كما بين أيضا أن علما"والنصبة

ابن : فطنوا لدور اإلشارات الجسمية في الكالم، مثل اللغويأبو إسحاق : جني، والبالغي ابن رشيق، واألصولي

.الشيرازي وغيرهمتناول الفصل األلفاظ أو المصطلحات التي تضمنها المعجم العربي وجاءت في سياقات مختلفة في القرآن الكريم

: عر والنثر لوصف الظاهرة مثلوالحديث الشريف والشاإلشارة، والرمز، واإليماء واللمع والوحي، والومض، ولعل هذا التعدد اللفظي يؤكد أصالة الظاهرة في التواصل اإلنساني من ناحية، وشيوعها لدى الجماعة العربية من ناحية ثانية، وقد اخترنا لفظ اإلشارة من بين هذه األلفاظ ليكون مصطلحا

الظاهرة لصيرورته وشيوعه في الكتابات القديمة يصف والمعاصرة من ناحية، وألنه أقرب إلى مفهوم العالمة في

.النظام اللغوي من ناحية أخرىتناول الفصل الثاني اإلشارة الجسمية في المصادر األوربية وأوضح أن االهتمام بالظاهرة يعود إلى اليونان

الذي يهتم physiognomyالقدماء الذين عرفوا علم الفراسة بتأويل مالمح الجسم وداللتها النفسية ويرى أن ثمة عالقة وثيقة بين أعضاء الجسم والسمات األخالقية والعقلية

لإلنسان، كما بين كيف تطور منهج الدراسة والتأليف في هذا العلم في القرنين الثامن والتاسع عشر بتطور علوم الطب

وظهور دراسات تعالج اإلشارات والنفس واألنثروبولوجيا، .الجسمية من الجانب التشريحي والنفسي واألنثروبولوجي

وقد أوضح الفصل أيضا دور بعض الفنون مثل فن والرقص والخطابة في لفت pantomimeالتمثيل الصامت

أنظار القدماء والمحدثين في أوربا إلى دور اإلشارات . المتخاطبينالجسمية في األداء الفني والتواصل بين

استعرض الفصل أيضا ثالث دراسات تطبيقية رائعة اهتمت بدراسة اإلشارات الجسمية، األولى لتشارلز دارون

Charles Darwinالتعبير عن االنفعاالت لدى : بعنوان :اإلنسان والحيوان

The Expression of the Emotipns in man and Animals, 1872.

: بعنوانDavid Efronوالثانية لدافيد أفرون :اإلشارات الجسمية، الجنس والثقافة

Gstures, Race and culture, 1941. Ray'l. Birdwhistellوالثالثة لرأي بيردوسل

.مقدمة في علم الحركات الجسمية: بعنوانIntroduction to Kinesics, 1952

وقد عرضنا التجاه كل دراسة من هذه الدراسات فكرة مختصرة عن منهج كل منها في الثالث، وأعطينا .معالجة الظاهرة

تناول الفصل الثالث اإلشارات الجسمية في المصادر العربية وأوضح أن الظاهرة قد ارتبطت عند العرب أيضا بعلم الفراسة الذي تحدد مفهومه لديهم بأنه علم يحكم به بمقتضى األحوال الظاهرة المحسوسة للجسم على األحوال

لإلنسان، وقد اعتمدنا في ذلك على كتابي الفراسة الباطنة .للفخر الرازي وأبي طالب األنصاري

عالج الفصل أيضا ظاهرة عقد األصابع أو الحساب بأصابع اليد التي عرفتها الجماعة العربية األولى ولعبت دورا هاما في التواصل بين المتخاطبين حيث تقوم اليد بالدور الذي

في الكالم، كما أشار الفصل إلى تصنيف يقوم به اللسان بعض العلماء العرب في العقد الذي اعتبره الجاحظ من

.وسائل البيان أو التواصل كما سبق أن أشرنااستعرض الفصل بعض المصادر العربية التي اهتمت بهيئة الجسم وإشاراته وحركاته ودورها في التواصل

الوشاء، والكتاب ألبي الطبيب " الظرف والظرفاء"مثل كتاب

كما يظهر من عنوانه في آداب السلوك أو قواعد اللياقة وهو طوق "، وكتاب The Etiquetteما يعرفه األوربيون باسم

ألبي األصفهاني، " كتاب الزهرة"البن حزم، و" الحمامةالبحر "ألبي حيان التوحيدي، وتفسير " اإلمتاع والمؤانسة"و

.ألبي حيان األندلسي" المحيطصصنا الباب الثاني لبيان وظيفة اإلشارات وخ

الجسمية واصطالح المجتمع عليها في فصلين جاء الفصل األول بعنوان اإلشارات الجسمية األولية والوظيفية حيث عرض لرأي كثير من الدارسين الذين يرون أن اإلشارات الجسيمة قد نشأت لدى اإلنسان قبل الكالم، وأن اللغة

لديه كانت نظاما غير صوتي من العالمات اإلنسانية األولى اإلشارية تحول إلى نظام صوتي يعتمد على العالمات الصوتية، وقد استند القائلون بهذا الرأي على عملية اكتساب الطفل للغة وارتقائها لديه، وتعلم البالغين للغات األجنبية ألننا ا نجد هؤالء وأولئك يعتمدون على اإلشارات الجسمية اعتماد

.واضحا في المراحل األولى لتعلم اللغةاشتمل الفصل على تعريف حددنا به الظاهرة بأنها

تعبير أو فعل أو وضع جسمي اصطلحت عليه الجماعة "

اللغوية، يصاحب الكالم أو ال يصاحبه، ويدل على معنى ، وقد رفدنا هذا التعريف "يقصده المتكلم ويدركه المستمع

. تحدد جوانب الظاهرةبعشرة عناصر أو مكوناتكما حدد الفصل أيضا الدور أو الوظيفة التي تقوم بها اإلشارات الجسمية في عملية التواصل في أربع وظائف

:عامة هيتحقيق وتدعيم المعاني والدالالت التي يقصدها -١

.المتكلمإكمال القصور وجبر العجز اللذين قد يشعر بهما -٢

األجنبية التي ال المتكلم تجاه لغته األم أو اللغة .يعرفها عندما ينتقل إلى مجتمع آخر

النيابة عن الكلمات في بعض المواقف التي يلجأ -٣خاللها المتكلم إلى استبدال اإلشارة بالكالم في حاالت الخجل واالضطراب أو عندما يتعمد إخفاء ما

.يريد قوله

Shades pf Meaningsالتعبير عن ظالل المعاني -٤خاص "متكلم أو ما سماه الجاحظ التي يريدها ال

".الخاص

جاء الفصل الثاني بعنوان اإلشارات الجسمية بين الفرد والمجتمع وتناولنا فيه الظاهرة بوصفها نظاما عرفيا مثل نظام اللغة المنطوقة ألن كال منها يتألف من عالمات

يتواضع عليها Conventional singsاصطالحية مثل ألفاظ –لواحد، وتأخذ دالالتها المتخاطبون في المجتمع ا

من اتفاق المتكلمين عليها، وتكرار استعمالها في –اللغة مواقف محددة، وإذا فقدت هذا التواضع أو االتفاق فقدت

.بالتالي معناها أو داللتهاكما بين هذا الفصل أن نظام اإلشارات الجسمية مثل

أعرافه، نظام اللغة شيء مكتسب يخضع لثقافة المجتمع وومن هنا نجد أن هذه اإلشارات الصادرة من أعضاء الجسم قد تتفق في شكلها أو تختلف بين المجتمعات اإلنسانية، كما أنها تختلف مثل أصوات اللغة وكلماتها في دالالتها ومعانيها، ومن هذا القبيل أيضا اإلشارات المستهجنة أو المحظورة

gestures tabooالمحظورة في اللغة التي تشبه الكلمات .والتي تختلف من مجتمع آلخر

وإلى جانب هذه اإلشارات الجسمية الجمعية أو المتفق عليها بين جميع أفراد المجتمع، عالج الفصل أيضا

اإلشارات الجسمية الفردية التي تتميز بالخصوصية وترتبط .باألفراد وتعتبر من قبيل اللوازم المصاحبة للكالم لديهم

هذا الفصل أيضا المواقف االجتماعية التي تناول يلجأ فيها الفرد الستعمال اإلشارات بدال من الكلمات مثل الخجل والحياء لدى النساء خاصة والخوف والحذر، والحرج واالضطراب، وعدم القدرة على الكالم بسبب المرض أو عدم معرفة اللغة، أو لسبب ديني، كما أشار الفصل إلى دور

ت الجسمية في المواقف الفنية وشمل ذلك فنون األداء اإلشارامثل التمثيل والرقص والغناء وإنشاد الشعر وتجاوب المشاهدين لهذه الفنون معها باإلشارات والحركات الجسمية أيضا، كما نوه الفصل باإلشارات الجسمية المهنية التي تستعملها الجيوش والفرق الرياضية والكشافة والعاملون في

.الموانئ والمطاراتوخصصنا الباب الثالث واألخير من الدراسة للحديث عن أعضاء الجسم ودورها في تعبيرات اللغة والتواصل بين

:المتكلمين في فصلينجاء الفصل األول بعنوان الجسم المبتدأ والخبر، وقد استعرنا هذين المصطلحين من علم النحو واستعملنا األول

الذات واألنا واستعملنا الثاني بداللة الهيئة بداللة التعبير عنأو اإلشارات الجسمية التي تكشف وتخبر عن الذات، والجسم بهذا المفهوم أشبه بجهاز يرسل ويتلقى، يبث ويستقبل

.اإلشاراتلقد أوضح هذا الفصل أن اإلنسان أو األنا بلغة علم النفس ال يعرف هويته إال بجسمه الذي يعطيه هذا الشعور

بالتفرد والتميز الخارجي في صورة السمات الخلقية الظاهرة وعلى المستوى الداخلي في صورة السمات " بكساء الخاء"

وقد عبرت العربية عن هذين " بضم الخاء"الخلقية الباطنة الجانبين بلفظين ينتميان إلى مادة اشتقاقية واحدة هي الخلق،

ات النفسية كما تناول الفصل بالدرس اتجاه بعض الدراس االرتباط أو – كما رأينا في علم الفراسة –الحديثة التي ترى

التالزم بين شكل الجسم وشخصية صاحبه، والسمات .الجسمية وحاالت اإلنسان النفسية وانفعاالته وعواطفه

كما أوضح الفصل أن الجسم يخبرنا بمعلومات معينة ل عن ذات صاحبه من خالل نبرات صوته ولهجته، ومن خال

إشاراته وحركاته وهيئته، ومن خالل شكل ونمط ولون الثياب التي يرتديها، إننا يمكن أن نتعرف على نوع صاحب

هذا الجسم ذكرا أم أنثى، وعمره، وموطن إقامته في الريف وطبقته االجتماعية، وسماته الشخصية مثل الهدوء . أم المدينة

الصدق والكذب، والعصبية، الفطنة والغفلة، والرزانة والخفة،التواضع والكبر، العفة والفجر، الحياء والوقاحة، إننا يمكن أن نحدد عالقتنا بالشخص اآلخر بناء على ما أخبرنا به جسمه، فتقترب منه أو نبتعد، نحبه أو نكرهه نتعامل معه أو

إن معرفتنا القوية وانطباعاتنا المؤثرة بذوات . نتجنبهقا بصورته الجسمية والدليل على اآلخرين ترتبط ارتباطا وثي

ذلك أننا كثيرا ما ننسى أسماء وأصوات وكلمات من نقابل .ولكن تظل صورته الجسمية ماثلة بل ومطبوعة في أذهاننا

كما بين الفصل أيضا أن عملية التواصل بين أفراد المجتمع تكشف عن رغبة كل منا في االقتراب بجسمه من

يحمل نظاما رمزيا أو إشاريا اآلخرين ألن جسم اإلنسان يدعوك لالنجذاب كما – كما سبق أن ذكرنا –للتواصل فهو

يدعوك للنفور، ويغريك بالحب كما يدفعك للكره، وقد أشرنا promixityبهذا الصدد إلى عاملي التجاور أو التقارب

ودورهما في عملية التواصل وخضوعهما touchواللمس .لثقافة المجتمع وأعرافه

وتناول في الفصل الثاني واألخير من الدراسة اإلشارات الجسمية في اللغة والكالم لبيان الدور الذي تقوم به أعضاء الجسم المختلفة في التواصل واعتمدنا في ذلك على ما جاء في القرآن الكريم والحديث الشريف وكتب اللغة

اشتمل الفصل على معالجة . واألدب من الشعر والنثرالقلب والكبد واألحشاء : الجسم الثابتة والباطنة مثلأعضاء

والبطن والظهر والصدر واألنف واألذن، واألعضاء الوجه وما فيه من العينين، : المتحركة والظاهرة مثل

الذراع، : والحاجبين والفم والشفتين، واليدين وأجزائهماالساق : والعضد والكف واألصابع، والرجلين وأجزائهما

لعقب، وقد الحظنا أن بعض هذه األعضاء قد تميز والقدم وابتكرار االستعمال في التواصل على المستويين اللغوي والكالمي مثل العين التي تعتبر أصدق مرآة النفعاالت ومشاعر اإلنسان ألن بها يختزل جماع جسم اإلنسان، وبها

الحظ إخفاء العينين في بعض الصور "تكشف شخصيته ائد والمجالت وارتداء البعض للنظارات المنشورة في الجر

، والي التي يصرف بها اإلنسان شئون وحاجاته "السوداء .وتقوم في النظام اإلشاري بدور اللسان في النظام اللغوي

أوضح هذا الفصل أن الجماعة العربية األولى قد اشتقت وصاغت من أعضاء الجسيم كثيرا من األفعال

idiomaticحية واألسماء والتعبيرات االصطال

expressions التي أصبحت من متن اللغة Language : لبه، وأسود الكبد: غليظ القلب للفظ، وقلب الشيء: فقالت

جوفه، : المعاناة والشدة، وبطن الشيء: للعدو، والمكابدةبان، : خفي، وظهر: ما ارتفع منه، وبطن األمر: وظهره: غلبه والظهير: يهالقوة والظفر، وظهر عل: والظهور

أوله، : أهمله، ووجه الشيء: المعاون، وجعله وراء ظهرهقصده، عين : منافق، وتوجه للمكان: وفالن ذو وجهين

ينبوع : الرقيب، والعين: حقيقته وأصله، والعين: الشيء: أشراف الناس، عاين األمر: الماء، والعين والجمع أعيان

ن عينه أكبر من فخصه جيدا، وتعيين الشيء تخصيصه، وفالأي : أي جسمه أكبر من سنه، وصنع ذلك على عينه: أمده

: مقدمته وكذلك أنفه، والمشافهة: وفم الشيء. برعاية واهتمامالكلمة، : الكالم المنطوق في مقابل المكتوب، وبنت الشفة

العزيز األبي، وكذلك أشم األنف وإذا غضب فقد : واألنوفأعاله، : أنف، ورأس الشيءورم أنفه، وإذا رفض الشيء فقد

أول كل شيء : قادهم، والعنق: سيدهم، ورأسهم: ورأس القوممقبضه، وأيده : استلمه بجسمه حبا ومودة، يد الشيء: وعانقه

: قواه، وكذلك عضده وساعد وتكاتف معه، وضرب على يدهجماعته وأنصاره، : ثبطه، ويد الرجل: منعه، وفت في عضدهأي عن : تفضال، وأعطى عن يدأي : وأعطاه عن ظهر يداليسير الذي يملكه : منعه، الكفاف: ذلك واستسالم، وكفه

: أقل القليل، وظفر عليه: اإلنسان في كفه، وقالمة الظفرالماشي على رجله، : المنتصر، الراجل: غلبه، المظفر

دفعه : سار على رجليه أو نزل عمار يركب، وساقه: وترجلذي يمشي إليه وتجلب إليه التجارة، المكان ال: أمامه، والسوق: أي استعد لألمر وعمل بجد، وكما قالوا: وشمر عن ساقه

أسفله، وله قدم في هذا : أعاله، قالوا قدم الشيء: رأس الشيءالسبق، العقب مؤخر القدم، وعقب : أي سابقة، والتقدم: األمرأي جاء : عقب فالن فالنا: مؤخره ومن ذلك قولهم: الشيء .بعده

gesturalكما بين الفصل أيضا السلوك اإلشاري

behaviour لبعض أعضاء الجسم ودورها منفردة في إصدار وحركات وإشارات ذات دالالت مختلفة أثناء الكالم

speech اا، وإنغاضه إنكارا أو رفضمثل هز الرأس عجب واستهزاء، وإقناعه فزعا ورعبا، وتنكيسه ذال وانكسارا،

بيده موافقة ورفضا، ولوتها متعجبا أو مستفسرا، إشارة رافضا، وضمها : وأشار بسبابته للتعيين، وهزها يمينا ويسارا

مع اإلبهام على شكل دائرة متواعدا، كما نرى سلوك العين في الغمز والتحديق والتحديج واللحظ، وسلوك الفم في

.االبتسامة والضحك والعبوسلسلوك اإلشارة باشتراك تناول الفصل أيضا ا

عضوين أو أكثر في إصدار الحركات واإلشارات الجسمية ضرب الكف باألخرى تعجبا، أو وضع الخد أو الجبهة : مثل

على الكف تفكرا أو حزنا، وضرب المرأة لخدها أو صدرها استنكارا أو تعجبا، ووضع اليدين على األذنين كراهية

ن كراهية النظر، ووضع لالستماع، ووضعهما على العيني. السبابة على الفم طلبا للصمت، ووضعها بين األسنان ندما

وغير ذلك من الحركات واإلشارات التي نالحظها خالل الكالم، هذا باإلضافة إلى اإلشارة الصادرة من عضو جسمي بالتعاون مع أشياء أخرى مثل الثوب والعود والسيف والنعل

.وغير ذلك

التي postureك باإلشارة إلى تهيئة اهتم الفصل كذلتظهر من خالل أوضاع الجسم في مواقف معينة تعكس

االنحناء والركوع : سلوك اإلنسان ومشاعره المختلفة مثلوالسجود، والقيام والقعود، إلى جانب هيئة المشي، ومن ذلك مشية الرجل مرحا وتبخترا ومهطعا وممتطيا، ومقتصدا

.متهادية ومتأودة ومتهزعة، ومتهالكة: رأةوهونا، ومشية الموبهذا الفصل السابع واألخير الذي كشف لنا مدى االرتباط بين اللغة وجسم اإلنسان، ونموها وتولدها عبر أعضائه، تكتمل جوانب الدراسة التي اهتمت بظاهرة اإلشارات الجسمية، ودورهما في اللغة والكالم في تراثنا

المتكامل ألول مرة فيما نعلم، وأرجو أن العربي بهذا الشكلتكون هذه الدراسة دافعا للباحثين المهتمين بدراسة السلوك اإلنساني النفسي واالجتماعي واللغوي، والباحثين المهتمين بدراسة فنون األدب مثل الشعر، والقصة، والرواية، واألداء

.الفني مثل التمثيل والرقص، والرسم والنحتالعمل المتواضع أني قد بذلت جهدا وحسب بهذا

متواضعا لخدمة لغة القرآن فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما

ينفع الناس فيمكث في األرض، وآخر دعواي أن الحمد هللا .رب العالمين

كريم حسام الدين. د

الباب األول

اإلشارات الجسمية في المصادر األوربية والعربية

الفصل األول

الظاهرة والمصطلح: ارات الجسيمةاإلش تشير كثير من تعريفات اللغة إلى أنها وسيلة : ١-١

بين أفراد Communicationاالتصال أو التواصل في اللغات Language، كما نجد أن لفظ اللغة )١(المجتمع

األوربية يرتبط في أصله االشتقاقي باللسان األداة الرئيسية فقد أصبح مصطلحا يشير إلى ، ومن ثم)٢(لتحقيق التواصل

.النظام الصوتي الذي يتعارف عليه أفراد المجتمعويبدو أن مفهوم اللغة كأداة اتصال ذات طبيعة

قد شجع الكثير من المشتغلين Conventionalاصطالحية بالدراسات النظرية والعملية على التجاوز بمصطلح اللغة

ظمة أو وسائل الذي يشير إلى النظام الصوتي ليستوعب أن

)1( Neil Smith & Deirdre Wilson: Modern Linguisties,

p.3 Penguin book, 1979. : بمعنى اللسان انظرLingua اللفظ مشتق من اللفظ الالتيني )2(

Webester's New World Dicionary

، فنقرأ )١(أخرى يتوسل بها اإلنسان للتواصل بها مع غيره، ولغة الصم )٢(Sings – Languageعن لغة اإلشارات

Blind ولغة المكفوفين Deaf Mute Languageوالبكم

Language ولغة الفن ،Art Language ولغة الموسيقى Music Language كما نقرأ عن لغة الحيوان ،Animal

Language في مقابل لغة اإلنسان Human Language ، في مقابل اللغة Natural Languageواللغة الطبيعية

واللغة العلمية Artificial Languageالصناعية Scientific Language في مقابل اللغة األدبية Literary

)1( Critchley, Macdonald, Silent Language, p.2, London.

75 Smith & Wilson Moderate Linguistics, p.3. العدد ٢ عالم الفكر م٣٥عبد الحميد يونس اللغة الفنية ص . د

.١٩٧١األول مجلة ٣١تمام حسان وظيفة اللغة في مجتمعنا المعاصر ص. د

.١٩٦٦ يونيه ١١٤المجلة عدد : نجد بعض الدراسات تجعل هذا المصطلح عنوانا لها، انظر)2(

Mallery: Sign Language Among North American Indians, New York, 1881. Schlesunger: The Grammar of Sign Langauge and the Problems of Language London, 1961.1

Language واللغة المكتوبة ،Written Language في .Articulated Languageمقابل اللغة المنطوقة

ونجد في ضوء هذا المفهوم ثنائية أخرى تتمثل في في مقابل Visual – Languageمصطلح اللغة المرئية

، )١( ولغة اإلشارةAuditory Languageاللغة المسموعة Gesture Language في مقابل لغة الكالم Spoken

Language تظهر الثانية في شكل كلمات وعبارات ،عة تعتمد على أعضاء النطق مثل الرئتين والحنجرة مسمو

.والحلق واألنف واللسان واألسنانونجد أيضا مصطلحات أخرى تصف اللغة المنطوقة

في مقابل اللغة غير Verbal Languageبأنها لغة لفظية

نجد بعض الدراسات تجعل هذا المصطلح عنوانا لها، انظر على )1(

:سبيل المثالCritchley: The Language of Gesture, London, 1939. Mitton, A: Le Language par Gestes. Nouvelle Revue des Traditions Populaire. P.p. 138 – 151, 1949. Schmidt, L: Gebardensprache Volsuberlerung, pp. 233-4, Berlin, 1953.

، )١(non – verbal Languageالمنطوقة أو غير اللفظية صطلح التعبير كما تصف دراسات أخرى لغة اإلشارة بم

تارة، والتواصل الجسمي )٢(Bodily expressionالجسمي Bodily Communication)تارة ثانية، ولغة الجسم )٣

نجد كثيرا من الدراسات اللغوية والنفسية واالجتماعية )1(

واألنثربولوجية تستعمل هذا المصطلح، وتتخذه عنوانا لها، انظر :على سبيل المثال

Cooper, Ken: Nonverbal Communication for Business success, N.Y., 1970. Mehrabian, Albert: Non – verbal communication, New York: 1970.

: انظر على سبيل المثال)2(Blake, William: Apreliminary Study of the interpretation of Bodily expression New York, 1933. Gordon, Allport: Studies in expressive movements, N.Y., 1939.

: انظر على سبيل المثال)3(Argyle, Michael: Bodily Communication, London, 1975. Davis, Martha: Understanding Body movement, New York, 1972.

Body Language)تارة ثالثة، واللغة الصامتة )١ Silent

Language٢( تارة رابعة(.

الذي Julus fast يعود استعمال هذا المصطلح إلى جوليس فاست )1(

".لغة الجسم" كتابه بعنوان ١٩٧٠نشر عام Julus Fast: Body Language Penguin Books, 1993.

,Korperspracheانظر أيضا الترجمة األلمانية لهذا الكتاب 1988.

انظر كذلك دراسة أخرى تحمل هذا العنوانAlbert & Alic Schelflen: Body Language and Socail order, N.J., U.S.A., 1972.

نثروبولوجي األمريكي إدوارد يعود استعمال هذا المصطلح إلى األ)2( : انظر كتابه بعنوانEdward Hallهول

The silent Language, New York, 1955. ,Critchley: Silent Language, London: انظر أيضا

1955. نجد مرادفا لهذا المصطلح في بعض المصادر العربية في قول أبي

عة باآللة التي وأما الصورة اللفظية فهي مسمو"حيان التوحيدي " هي األذن، فإن كانت عجماء فلها حكم وإن كانت ناطقة فلها حكم

، وفي قول ابن أبي حديد في شرح كالم ٣/١٤٤اإلمتاع والمؤانسة العجماء " اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان: "علي بن أبي طالب

التي ال نطق لها، وهذه إشارة إلى الرموز التي تضمنتها هذه

لقد فطن اللغويون إلى أن عملية التواصل ال : ٢ – ١تها األداة الرئيسية لهذا التواصل، تعتمد فقط على اللغة بصف

بل تعتمد أيضا على ما يصاحبها من نغمات صوت المتكلم Voice tones وحركاته الجسمية Body motions فاهتموا

، )١(Para Linguisticsبدراسة هذه المصاحبات اللغوية

فكأنها تنطق كما ينطق ذوو األلسنة، شرح نهج البالغة الخطبة .١٩٥٩، ١، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط١/٢١١

يعني هذا المصطلح لدى بعض اللغويين الكيفيات أو المحددات )1(الصوتية مثل التنغيم والنبر وارتفاع وانخفاض الصوت في مقابل

المصاحبة الذي يعني المظاهر األخرىParakinesicsمصطلح مثل اإلشارات الجسمية وهيئة الجسم في الوقوف والقعود والمشي، والتعبيرات التي تطرأ على البشرة مثل الشحوب واالصفرار واالحمرار، وارتعاش األطراف وتصبب العرق وغير ذلك، ويعود

في كتابه Hillاستعمال المصطلح األول للغوي األمريكي Introduction to Linguistics, 1940 بينما يعود استعمال

المصطلح الثاني لألنثروبولوجي األمريكي بيردوسل Birdwhistellفي كتابه :Introduction to Kinesics, 1952

Trager, George: Paralanguage: A first: انظر أيضاApproximation.

Dell Hymes: Language in Culture and Society, pp. 274 – 288, New York, 1984.

ولقد كان هذا اإلدراك للطبيعة البنائية للتواصل يعود إلى اللغة التي عرفها بأنها نظام من تصور سوسير لمفهوم

يعبر عن أفكار، وقد اعتبرها system of singsالعالمات بهذا المفهوم ضمن مجموعة أخرى من األنظمة االجتماعية

الذي يدرس حياة semiologyالتي يدرسها علم العالمات ، كما اعتبر علم اللغة جزءا من )١(العالمات داخل المجتمع

هتم بجميع األنظمة اإلشارية األخرى اللفظية هذا العلم الذي ي .وغير اللفظية

، يعود في )٢(Semiologyوإذا كان علم العالمات نشأته بهذا المفهوم إلى تصور سوسير فإنه قد استطاع أن

Alfred, Heyes: ParaiLinguistics & Kinesics. Approaches to Semiotics, pp. 154 – 172. Conference on ParalLinguics and Kinesics, Indiana university, Mouton, 1972.

)1( De Saussure: Course in general Linguistics, p. 16.

بمعنى العالة، ونجد Semeionوناني اللفظ مشتق من اللفظ الي)2( الذي يعود استعماله إلى الفيلسوف Semioticsمصطلحا آخر هو

الذي دعا إلى نظرية ١٩١٤ ت Pierceاألمريكي تشارلز بيرس عامة في العالمات أطلق عليها هذا المصطلح، ونالحظ أنه بينما

على الوظيفة االجتماعية للعالمة يؤكد ١٩١٣يؤكد سوسير ت

يستنسخ تجربة علم اللغة ويستعير منهجها في الدرس ألنه نظر إلى أنظمة العالمات األخرى التي يعرفها المجتمع

عتبارها أنظمة مكونة من قواعد وأشكال متفق عليها في باذهن الجماعة، لقد قدم الدرس اللغوي النموذج أو المنهج العام لدراسة األنظمة اإلشارية األخرى التي يتواصل بها اإلنسان، وهكذا اهتم السيمولوجي أي المشتغل بعلم العالمات بتطبيق

بيرس على الوظيفة النطقية لها، وإليهما يعود الفضل في ظهور علم العالمات في بداية هذا القرن، ونالحظ أيضا استعمال مصطلح سوسير في الدراسات األوربية، واستعمال مصطلح بيرس في

:الدراسات األمريكية انظرPierre Guiraud: La Semiologie, PP. 6 – 8, que sais-je? Paris, 1977. Roland Barthes: Elements of Semiology, PP. 35 – 40. Translated from French by Annette Laversand colinsmith, London, 1967. Soviet Semioties: An Anthology, pp. 1 – 3, pp. 39 – 40. Edited & Translated by Daniel Lucid, Baltimor, 1977. Approches to Semioties, Conference on Paralinguistics & Kinesies, Indiana University, Mouton, 1972.

لتواصل في هذا النموذج أو المنهج في دراسة عملية ا .المجتمع

وإذا كان سوسير قد جعل علم اللغة جزءا من علم العالمات، فإن بعض المهتمين بالدرس السيمولوجي مثل

Birdwhistell )١(األنثروبولوجي األمريكي بيردوسل، Levi – struss )٢(واألنثروبولوجي الفرنسي ليفي شتراوس

درس بيردوسل بالتعاون مع اللغويين األمريكيين سميث وتريجر )1(

وبيان دورها في الكالم وقد اعتمد Kinesicsالحركات الجسمية .في دراسته لهذه الحركات على منهج التحليل اللغوي

Introduction to Kinesics: An annotation system analysis of body motion & gesture Washington, D.C., 1952.

:انظر أيضا دراسة األنثروبولوجي الفرنسي مارسيل موسMarcel Mauss: Les Techniques du corps, Journal Psychologie, Paris, 1935.

درس ليفي شتراوس نظام القرابة الذي يشبه نظام اللغة ألن كليهما )2(يخضع لتواضع المجتمع من جهة وتحقيق التواصل بين أفراده من

اللغة والثقافة دراسة : ناحية أخرى انظر كريم حسام الدين .٢٠٠١ ط، دار غريب القاهرة ٤١أنثرولغوية أللفاظ القرابة، ص

قد Roland Barthes )١(والناقد الفرنسي روالن بارتاستلهموا المنهج اللغوي في دراساتهم المختلفة، واعتبروا علم العالمات تابعا لعلم اللغة بل جعلوه فرعا منه، ألن أنظمة العالمات التي يعرفها المجتمع تشبه إلى حد كبير نظام اللغة

.بل هي نفسها لغات، وإن اختلفت مادتهاة إذا كانت اللغة تعد الوسيلة االتصالي: ٣ – ١

المهيمنة على حياة أفراد المجتمع، إال أنها ليست الوسيلة الوحيدة من وجهة نظر علم العالمات لتحقيق التواصل، ألن اإلنسان يمتلك وسائل أخرى غير لغوية أو لفظية تقوم بوظيفة التواصل مثل اللغة التي تعتبر نظاما من العالمات

تمثل هذه التي تعبر عن األفكار كما عرفها سوسير، وت – تخضع ةالوسائل في وجود أنظمة من العالمات غير اللفظي

Conventionality التفاق وتواضع الجماعة –مثل اللغة وتعمل متضافرة تارة أو مستقلة تارة أخرى من خالل السياق

لكل مجتمع، كما تعمل هذه Cultural Contextالثقافي

اهتم روالن بارت بدراسة األنظمة المختلفة للعالمات غير اللغوية )1(

.٢٦ ص٢انظر كتابه المذكور بهامش

صر واللمس السمع والب–األنظمة من خالل الحواس الخمس . التي تحدد بدورها نظام العالمات ووظيفته–والشم والذوق

تنقسم هذه الوسائل غير اللفظية إلى أنظمة داللية عضوية تتخذ من جسم اإلنسان عالمات ألن اإلنسان يستخدم أعضاء جسمه بل جسمه كله في التواصل مع اآلخرين، إنه

وإشاراته يتكلم بجسمه كما يتكلم بلسانه، وتحمل حركاتهدالالت مفهومة مثل كلمات اللغة تماما، وأنظمة أدائية تتمثل فيما يستخدمه اإلنسان من وسائط أو أشياء توجد في البيئة ويستعملها اإلنسان بوصفها عالمات محملة بدالالت مختلفة إلى جانب استخدامها في أغراض أخرى، مثل المالبس

بيئة مثل القطن المصنوعة من اإلمكانات المتاحة في الوالصوف والحرير والكتان والتي يرتديها اإلنسان بغرض تغطية جسمه وحمايته من الحر والبرد وتمثل في نفس الوقت نظاما من العالمات تخضع التفاق المجتمع من ناحية وتقوم

.)١(بوظيفة التواصل بين أفراد المجتمع من ناحية أخرى

البس في انظر ما أشار إليه روالن بارت عن دور نظام الم)1(

:التواصلElements of Semiology, pp. 25 – 27.

Rosiالندي لقد حدد السيمولوجي اإليطالي روسي

Landi – هذه األنظمة الداللية غير – كما سبق أن أشرنا :اللفظية التي يتوسل بها اإلنسان للتواصل في قسمين

يشمل األنظمة الداللية العضوية : القسم األولorganic semantic systems التي تعتمد على جسم

:اإلنسان وتتمثل في والحركات gesturesاإلشارات الجسمية -١

motions واألوضاع الجسمية Postures أي استعمال المتخاطبين proximityوالتجاور

.للمسافة التي يسمح العرف بها لتجاوز جسميهما )١( والشميTactile )١(التواصل اللمسي -٢

Olfactory٢( والذوقي( Gustative.

انظر أيضا ما ذكره الجاحظ عن نظام المالبس في الثقافة العربية

وانظر أيضا دور ٣/١١٤" البيان والتبيين"وداللة هذا النظام . وما بعدها من الدراسة٢١٥ وص١٠٧المالبس في التواصل ص

ال اإلدراك يبدأ الطفل مع أمه ومع يعتبر التواصل اللمسي أول أشك)1(األشياء المحيطة به، ونجد أن هذا الشكل من التواصل ينمو مع اإلنسان ويتجدد من خالل السياق الثقافي الذي يعيش فيه، ويشترك هذا التواصل مع التواصل اللغوي ويظهر على سبيل المثال في

كيفية اللمس وتحديد أجزاء الجسم الملموسة كما نرى في المصافحة باليد أو القبلة على أجزاء معينة من الجسم، والعناق وأشكاله، كما نرى أيضا التواصل اللمسي في نظام أبجدية

.المكفوفين الذي يعتمد على اللمس باألصابع

تمثل عملية الشم فعلا عضويا يقوم بتوصيل رسالة داللية معينة )1( سلوك استثاري يترجمها الجهاز العصبي لإلنسان ويؤدي إلى

يتمثل في اإلقبال واإلعراض، ونالحظ أن المجتمع هو الذي يعطي األفراد االنطباعات الشمية التي يقوم بتصنيفها إلى روائح كريهة

إن اإلنسان يتواصل مع العالم ومع غيره من األفراد . وروائح ذكيةبحاسة الشم فهو يشم روائح الطعام وألوانه المختلفة، لقد اخترع

نسان أنواعا مختلفة من العطور التي تقوم بوظيفة اجتماعية في اإلالتواصل بين األفراد، الحظ على سبيل المثال الروائح الخاصة بالرجال والخاصة بالنساء، وكراهية اإلسالم الستعمال المرأة للعطر خارج منزلها، والحظ أيضا الدور الهام الذي تقوم به

.نالرائحة أو العطر في األديا

تمثل حاسة الذوق إلى جانب حاسة الشم عاملا هاما في تواصل )2(اإلنسان مع ما وله في بيئته ويتمثل التواصل الذوقي في ألوان الطعام النيئة والمطبوخة التي يأكلها اإلنسان مع غيره، وتخضع عملية التذوق مثل الشم واللمس إلى تواضع الجماعة ويمثل الطعام

نظاما من العالقات التي تخضع لتواضع المجتمع من هذه الناحية واتفاقه ويتمثل ذلك في اختيار أنواع الطعام وطريقة الطهي

ويتمثل في الفنون visualالتواصل البصري -٣لرسم والنحت، البصرية مثل نظام الخط والكتابة وا

ويتمثل إلى جانب Auditoryوالتواصل السمعي .الكالم في الموسيقى والغناء

يشمل األنظمة الداللية األداتية : القسم الثانيInstrumental Semantic system التي تعتمد على أشياء :خارجة عن جسم اإلنسان وتتمثل في

التي يستعملها اإلنسان مثل Objects: األشياء -١البس والحلي وبعض األدوات التي تستعملها الم

المجتمعات في أغراض مختلفة تحمل دالالت متباينة والمظلة، )١(المنديل والمسبحة، والمروحة: مثل

وارتباطه بمناسبات ومواعيد معينة الحظ . والمتناول والمحرم منه

استعمال العربية للفعلين يشم ويتذوق بمعنى االختبار واإلدراك الطعام ودوره في انظر أيضا نظام . انظر اللسان ذوق وشمم

:التواصل روالن بارتRoland Barthes: Elements of Semiloty. Pp. 27 – 28.

Fan من هذا القبيل استعمال السيدات في أمريكا الالتينية للمروحة )1(للتعبير عن بعض المعاني فتحريكها من اليسار إلى اليمين يعني

يعني انظر أريد الحديث معك، ودفع المروحة إلى مستوى العين

، والسوط، والسيف، والخنجر، وغير )١(والعصا .)٢(ذلك

إلى، وإنزال المروحة إلى مستوى الذقن يعني ال أريد التحدث معك

:انظرMacdonald, crithley: Silent Language, p. 199.

ومن شأن " ومن هذا القبيل ما ذكره الجاحظ عن العصا بقوله )1(المتكلمين أن يشيروا بأيديهم وأعناقهم وحواجبهم فإذا أشاروا

، كما يقول في ...وصلوا بأيديهم أياد أخر بالعصا فكأنهم قد إن حمل العصا والمخصرة دليل على التأهب "موضع آخر

للخطبة، والتهيؤ لإلطناب واإلطالة، وذلك شيء خاص في خطباء العرب ومقصور عليهم، ومنسوب إليهم حتى أنهم ليذهبون في حوائجهم والمخاصر بأيديهم، إلفا لها، وتوقعا لبعض ما يوجب

:حملها واإلشارة بها ومن ذلك قول الشاعر يصبون فصل القول في كل خطبة إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصرجمع "ومن هذا القبيل إشارة النساء بالمآلي وهن قيام في المناحات

ومن ذلك أيضا " مئالة وهي خرقة تمسكها المرأة عند النوح، انظر ١/٧٧، ١١٧ – ٣/١١٦ضربهن الصدور بالنعال، البيان

.من الدراسة) ٢٢٢(ص نجد أشياء أو وسائل أخرى تعرفها المجتمعات اإلنسانية مثل الخاتم )2(

واإليشارب والجورب لدى النساء، واستعمال أشياء تعود للبيئة مثل

يعني مصطلح المؤسسة Institution: المؤسسات -٢اصل من هنا نظاما محددا من سلوك الجماعة تتو

خالله، ويخضع للتواضع واالتفاق، ويعد جزءا أساسيا من ثقافة الجماعة، ومثال ذلك نظام القرابة الذي ينظم العالقات االجتماعية، ونظام الدين الذي ينظم سلوك المجتمع ومعتقداته، ونظام االقتصاد الذي يعتمد على الزراعة أو التجارة أو الصيد وينظم

م الفن الذي يلبي حاجات األفراد شئون المعاش، ونظا .)١(ومشاعرهم النفسية والجمالية

إذا كان اإلنسان هو الحيوان الذي يتكلم : ٤ – ١ألنه يصنع بنظام اللغة العالم الذي يعيش فيه، فإنه يصنع هذا العالم أيضا بأنظمة اجتماعية أخرى تحمل دالالت مختلفة،

األزهار والصدف وحبات الفول وعقد الحبال للتواصل بين أفراد

. من الدراسة٢٢٢ص: المجتمع انظرMacdonald, Crichley: Silent Language, pp. 193 – 205.

: نقلا عن روسي الندي بتصرف)1(Rossi-Landi: Linguistics & Economics, pp. 13 – 14, The Hague: Mouton, 1977. Pierre Guiraud: La Semiologie, p. 108 – 115, que sais-je? Paris, 1977

بق أن أشرنا إلى أن أي أنها ترمز وتشير مثل اللغة، وكما ساللغة ليست النظام الوحيد الذي يستعمله اإلنسان للتواصل، فهناك أنظمة أخرى تؤازرها وتغذيها من ناحية، كما أن هذه األنظمة تعبر سلوكا اجتماعيا يخضع لالتفاق والمواضعة مثل اللغة من ناحية ثانية، كما تتفق هذه األنظمة جميعا في أدائها

.ة هي التواصل من ناحية ثالثةلوظيفة واحد في تطوير Semiologyلقد ساهم علم العالمات

التي تتمثل في Communication theoryنظرية التواصل عملية النقل أو التبادل ألنظمة العالمات المتفق عليها من

إن عملية التواصل بهذا المفهوم . خالل سياق ثقافي معين حياة اإلنسان، إنها تستغرق تمثل أهم الظواهر االجتماعية في

من وقته الذي يقضيه متكلما ومستمتعا، وقد يندهش % ٧٠ Verbalالمرء إذا عرف أن التواصل اللغوي

Communieation من حجم عملية التواصل % ٤٠ يمثل non – verbalبينما يمثل التواصل غير اللغوي

communication ويمكن أن نستنتج )١(من حجمها% ٦٠ ، :لك ما يليمن ذ .أهمية ظاهرة التواصل في حياة اإلنسان -١ .الدور الهام للتواصل غير اللغوي في حياة اإلنسان -٢

االرتباط الوثيق بين التواصل اللغوي وغير اللغوي -٣ Bodyالذي يظهر في مصاحبة اإلشارات الجسمية

sings ونغمات الصوت voice – tones لأللفاظ .المنطوقة

– multiتعدد قنوات االتصال يتميز نظام التواصل ب -٤

chnnel التي تعتمد على تعدد الحواس multi –

sensry.

إن اللغة تتركز في جسم اإلنسان الذي ينفعل : ١ – ٢كله بما يعبر عنه، إن اإلنسان ال يتكلم فقط بلسانه وأعضاء النطق األخرى، ولكنه يتكلم بأعضاء جسمه أيضا، إنه يومئ

زم بشفتيه ويشير بأصابعه ويهز برأسه ويغمز بعينيه وي

)1( Ken Cooper: Non Verbal Communication, p.9, New York, 1970. Francois Suglger: Ies gestes, p. 15, Pairs, 1989. International Encyclopedia of social Sciences, p. 380, Vol. 8.

منكبيه، إن هذه اإلشارات المصاحبة لأللفاظ المنطوقة تقوم بتأكيد دالالت هذه األلفاظ من ناحية، أو إكمال ما يعتورها من نقص من ناحية ثانية، ومن هنا تتمثل أهمية لغة اإلشارات الجسمية في نقل األفكار والمشاعر واآلراء

اللغة المنطوقة قد تتوقف على ألسنتنا والعواصف، وإذا كانت لسبب أو آلخر، فإن لغة اإلشارات الجسمية لغة مستمرة متواصلة ال تتوقف عن التعبير، إنها في تواصل مستمر مع اآلخرين، كما أنها تعلن في كل وقت عن مكنونات النفس والفكر، وإذا كانت اللغة المنطوقة يمكن أن نخفي بها

على اآلخرين، فإن لغة اإلشارات مشاعرنا ونكذب بها الجسمية تكشف دائما عما نخفيه بل وكثيرا ما تفضحنا أمام اآلخرين، ولقد فطن الجاحظ العبقري الذي سبق المحدثين من األوربيين إلى دور اإلشارات الجسمية في الكالم بقوله

واإلشارة واللفظ شريكان ونعم العون هي له ونعم "... ي اإلشارة بالطرف والحاجب وغير ذلك من وف... الترجمان

الجوارح مرفق كبير ومعونة حاضرة، في أمور يسترها بعض الناس من بعض، ويخفونها من الجليس وغير الجليس،

ولوال اإلشارة لم يتفاهم الناس معنى خاص الخاص ولجهلوا .)١(هذا الباب البتة

لقد فطن بعد الجاحظ بعض المشتغلين بالدرس : ٢-٢وي من القدماء والمعاصرين إلى لغة اإلشارة وأهمية اللغ

: الدور الذي تقوم به في التواصل اإلنساني، ومن هؤالءأن " الذي يذكر Bloom fieldاللغوي األمريكي بلومفيلد

تصاحب كالمنا كله، وأنها gesturesاإلشارات الجسمية تخضع إلى حد كبير مثل اللغة إلى التواضع االجتماعي ولهذا

– أي اإلشارات –فهي تختلف من مجتمع آلخر، كما أنها تستعمل في بعض المناسبات بدال من الكالم لدى بعض قبائل الهنود الحمر في شمال أمريكا التي تختلف لغاتها، ولدى بعض جماعات الرهان الذين يصومون أحيانا عن الكالم، كما

.)١)(٢ (.."تعتبر وسيلة التخاطب األساسية للصم والبكم

تحقيق عبد ال سالم هارون ط الخانجي ١/٧٨ البيان والتبيين )1(

١٩٦٠.

)2( Blommfield, Leonard: Language, pp. 39 – 40, New York, 1933.

:انظر أيضا إشارة سابير للظاهرةSpair, Edward: Language, p. 21, New York: 1921.

mario peiكما يتحدث اللغوي اإليطالي ماريوباي gesturalعن اللغة اإلشارية " قصة اللغة"في كتابه

Language المرتبطة بالكالم الشفهي وأهميتها وأسبقيتها إن لغة اإلشارة هي أصل اللغة "... على الكالم قائال

المنطوقة وسابقة عليها، وإنها تشتمل على ما يقرب من إشارة مميزة تؤديها تعبيرات الوجه، وأوضاع الجسم ٧٠٠٠

وإشارات وحركات الرأس واليدين واألصابع، وهذا يكفي ، )٢(لكي تكون نظاما من الرموز اإلشارية مساويا لنظام اللغة

ويمكن أن يسد حاجتنا اآلن إلى نظام دولي عام للتواصل، بائل وهذه المالحظة ال تحتاج إلى دليل، فإننا نرى بعض ق

الهنود الحمر التي تسكن شمال أمريكا قد اصطلحت على

انظر استعمال قبائل الهنود الحمر وجماعات الرهبان والصم والبكم )1( :للغة اإلشارات

Macdonald, Critchley: Silent Language, pp. 52 – 86. إلشارات الجسمية المترجم عن انظر على سبيل المثال معجم ا)2(

:األلمانيةBetty & Franz Haumal: A Dicitonary of Gestures, N. J., U.S.A., 1975. Saitz, Robert & Edward Cervenka: Hand Book of Gestures, Colombia, U.S.A., 1972.

التي sing – Languageنظام يتمثل في لغة العالمات يستعملها أفراد هذه القبائل التي تتحدث لغات متباينة، كما نجد جماعة الكشافة الدولية قد اتخذت هذه اللغة اإلشارية

عليم الصم للهنود، كما استعملها المدرسون المتخصصون في ت .)١ (..."والبكم

Vendryesتناول اللغوي الفرنسي فندريس في مقال هام Les gestes Corporlesاإلشارات الجسمية

Le Langageاللغة الشفهية ولغة اإلشارات ")٢(بعنوان

Oral et le Langage par gestes يبدأ فندريس مقاله : ن أساسيينتوجد أنواع متعددة للغات تنقسم إلى قسمي"بقوله

ولغة اإلشارة أو لغة Articuleاللغة الشفهية أو المنطوقة تستعمل األولى حاسة السمع Langage Mimiqueاإليماء

وتستعمل الثانية حاسة البصر، كما ينص على أن اإلشارة Le geste تصاحب الكالم La parole في استعمال اللغة

)1(Mario, Pei: They story of Language, pp. 11 – 13,

Philadelphia, U.S.A., 1949. : انظر المقال في)2(

Journal de Psychologie normale et pathologique, pp. 7 – 33. Tome XLIII Annee 1950.

تي يتوقف وال يوجد شخص يتكلم دون التوسل باإلشارة ال .)١("استعمالها على مزاج الشخص وثقافته وتقاليده االجتماعية

إنه ال يكفي أن نقول إن : "ويقول في موضع آخراإلشارة ال تفارق الكالم ألن الكالم نفسه يعتبر جزءا من اإلشارة، ليس فقط في األداء الشفهي، ولكنه أيضا يمكن أن

والشعراء يجب إن الخطباء . يصاحب قراءة كل نص مكتوبعليهم الحضور بكل إمكاناتهم األدائية عند إلقائهم لكلماتهم

.)٢("وقصائدهم: يتحدث فندريس عن وظيفة اإلشارة في الكالم فيقول

إنها ترسم لنا حدود الجمل التي ينطق بها المتكلم بدايتها "ونهايتها، كما أنها تساعد أفكارنا على االنطالق، فاليد تمتد

لو كانت تغوص في أعماق الضمير لتجلب وتنكمش كما .)٣("الفكرة الوليدة، تعجنها وتصقلها بإعطائها الشكل المناسب

إن اإلشارة تخدم اللغة، إنها : "يقول في موضع آخرتساعدنا على إبداء رغباتنا وحاجتنا لآلخرين، فمن السهل

)1( pp. 7 – 8.

)2( p. 12.

)3( p. 15.

على أي فرد إذا ذهب إلى بلد ال يعرف لغته أن يطلب ما عام والشراب ومكانا للنوم معتمدا على يريد من الط

إننا نلجأ إلى اإلشارات عندما نعجز عن ... اإلشاراتاإلفصاح عما نريد، كما نلجأ إليها أيضا عندما نريد إخفاء ما نريد، ويمكن أن نتعرف من خالل اإلشارات الجسمية اإلرادية والالإرادية على مشاعر وأفكار الفرد، ويمكن أن

ل اإلشارات أيضا موضوع الحديث الذي يدور نفهم من خالبين شخصين يتكلمان على بعد منا إذا تتبعنا إشارات

.)١("وحركات كل منهماوكما فطن هؤالء األوربيون المحدثون الذين : ٣ – ٢

اشتغلوا بالدرس اللغوي إلى ظاهرة اإلشارات الجسيمة يين ودورها في الكالم، فطن أيضا العرب القدماء من اللغو

والبالغيين مثل ابن جني وابن رشيق وغيرهما إلى تلك الذي سبق هؤالء ) ٢٢٥ت (الظاهرة، ولقد كان الجاحظ

وأولئك أول من لفت األنظار إليها من خالل تصوره وإدراكه العميق لوظيفة اللغة ومفهومها كوسيلة أو نظام من أنظمة

خطابة التواصل، وذلك من خالل حديثه من فنون القول مثل ال

)1( p. 20.

والقصص والوعظ وما تتطلبها من مكمالت كالمية مثل اإلشارات الجسمية والنغمات الصوتية التي تقوم بدور مهم

.في األداء الكالمي" البيان"و " الحيوان"عرض الجاحظ في كتابيه

وجميع : "لوسائل أو التواصل وحددها في خمس وسائل قائالير لفظ خمسة أصناف الدالالت على المعاني من لفظ وغ

أولها اللفظ، ثم اإلشارة، ثم : أشياء ال تنقص وال تزيد، ثم الخط، ثم الحال التي تسمى نصبة بكسر )١(العقد .)٢(.."النون

ونالحظ أنه قد رتب هذه الوسائل تبعا لصلتها بالحواس فجعل اللفظ للسامع، وجعل اإلشارة للناظر

ـا لما تأخذه من والالمس، كما رتبها من ناحية ثانية طبقحيز مكاني وزماني، فجعل اللفظ ألقرب الحاجات، ومبلغ اإلشارة أبعد من مبلغ الصوت، والخط أو الكتابة لم نزح

.من الدراسة) ٧٧(ص : انظر)1(

.١/٧٦ البيان )2(

.)١(وغاب من الحاجاتونتيجة لتقييد الجاحظ لوسائل التواصل باألدوات أو الحواس، وطبيعة أو شكل هذه الوسائل، فقد جعل الحال أو

امسة، بل إننا نجده في كتاب الحيوان النصبة في المنزلة الخيجعل مراتب البيان أربعة أقسام هي اللفظ واإلشارة والعقد

إنها الحال : ، وقد فسر النصبة في البيان بقوله)٢("والخطالناطقة بغير لفظ والمشيرة بغير اليد وذلك ظاهر في كل

(..."صامت وناطق : ، ويفسر ذلك في الحيوان بقوله)٣ خرس الصامتة ناطقة من جهة الداللة، ومعربة فاألجسام ال"

من جهة الشهادة على أن الذي فيها من التدبير والحكمة مخبر لمن استخبره، وناطق لمن استنطقه، كما يخبر الهزال وكسوف اللون عن سوء الحال، وكما ينطق السمن وحسن

، فموضوع الجسم ونصبته دليل ..النضرة عن حسن الحال

ب بيروت تحقيق فوزي عطوي ط دار صع١/٣٩ الحيوان )1(

١٩٨٢.

.١/٣٠ الحيوان )2(

.١/٨١ البيان )3(

.)١("ية إليه ومهيمنة عليهعلى ما فيه وداعلم يعرف الجاحظ ظاهرة اإلشارات الجسمية ولكننا نشعر من خالل حديثه عنها أنه تصورها وسيلة هامة من

فهل تعدو اإلشارة أن تكون : "وسائل البيان أو التواصل قائالذات صورة معروفة، وحلية موصوفة، على اختالفها في

فأما اإلشارة فباليد "موضع آخر ويقول في " طبقاتها ودالالتها: ، ويقول في الحيوان)٢("وبالرأس وبالعين والحاجب والمنكب

فأما اإلشارة فأقرب المفهوم منها رفع الحواجب، وكسر ". األجفان، ولي الشفاة، وتحريك األعناق، وقبض جلدة الوجه

وأبعدها أن تلوي بثوب على مقطع جبل تجاه عين من هذا القول أن مفهوم اإلشارة لدى ، ويبدو )٣(.."الناظر

الجاحظ ال يقتصر على حركة أعضاء الجسم بل يمتد إلى استعمال بعض األدوات التي يستعملها المتكلم، ويفصل ذلك

ومن شأن المتكلمين أن "في أكثر من موضع بالبيان قائال يشيروا بأيديهم وأعناقهم وحواجبهم، فإذا أشاروا بالعصا

. من الدراسة٢٢١، ١٠٤، وص٣١، ١/٣٠ الحيوان )1(

.٧٧، ١/٧٨ البيان )2(

.١/٣٩ الحيوان )3(

كما يذكر أن حمل ... ا بأيديهم أياد آخرفكأنهم قد وصلوالعصا والمخصرة دليل على التأهب للخطبة والتهيؤ لإلطناب

، وأن اإلشارة أيضا تكون بالثوب وبالسيف، وقد )١(واإلطالةيهدد رافع السيف والسوط فيكون ذلك زاجرا ومانعا ورادعا، ويكون وعيدا وتحذيرا، وعلى ذلك المعنى أشار النساء

بالمآلي وهن قيام في المناحات، وعلى ذلك المثال ضربن .)٢(الصدور بالنعال

ترى الجاحظ يجعل اإلشارة قسيمة للفظ، بل إنها قد واإلشارة واللفظ "تتقدم اللفظ أو تنوب عنه فنجده يقول

شريكان، ونعم العون هي له، ونعم الترجمان هي عنه، وما ومبلغ اإلشارة أبعد من "كما يقول .." أكثر ما تنوب عن اللفظ

، ويشير إلى الدور "مبلغ الصوت، فهذا أيضا باب تتقدم فيهوالوظيفة المتميزة لإلشارة في بعض المواقف في عملية

وفي اإلشارة بالطرف والحاجب وغير ذلك "التواصل قائال من الجوارح مرفق كبير، ومعونة حاضرة في أمور يسترها

من الجليس وغير الجليس، بعض الناس من بعض، ويخفونها

.١١٧، ٣/١١٦ البيان )1(

.٣/١١٧، ١١١، ١/٧٧ البيان )2(

.)١("ولوال اإلشارة لم يتفاهم الناس معنى خاص الخاصفالعين تنطق واألفواه صامته

حتى ترى من ضمير القلب تبيانا

والبد لبيان اللسان من أمور : "ويقول في الحيوانإشارة اليد، ولوال اإلشارة لما فهموا من خاص : منها

يدخل في باب العام، إال الخاص، إذا كان أخص الخاص قد أنه أدنى طبقاته، وليس يكتفي خاص باللفظ عما أداه اكتفى

.)٢("عام العامنجد الجاحظ يشير أيضا إلى افتقار اللغة وحاجتها لإلشارة كوسيلة مساعدة أو مكملة للبيان أو التواصل كما رأينا، وتشمل اإلشارة هنا االستعانة بحركات األعضاء أو

والمغني قد : "ي يحملها المتكلم، ويذكر ذلك قائالاألدوات التيوقع بالقضيب على أوزان األغاني، والمتكلم قد يشير برأسه ويده على أقسام كالمه وتقطيعه، ففرقوا ضروب الحركات على ضروب األلفاظ وضروب المعاني، ولو قبض يده، ومنع حركة رأسه لذهب ثلثا كالمه، وقال عبد الملك بن

لو ألقيت الخيرزانة من يدي لذهب شطر كالمي، :مروان

.٧٩ – ١/٧٨ البيان )1(

.١/٤١ الحيوان )2(

وأراد معاوية سحبان بن وائل على الكالم فلم ينطق حتى أتوه ، كما يشير بهذا الصدد لرأي أبي شمر أحد أئمة )١("بمخصرة

القدرية المرجئة الذي كان يعارض استعمال المتكلمة لإلشارة حق ليس من"ويتهم مستعملها بالعجز عن التعبير قائال

المنطق أن تستعين عليه بغيره، حتى كلمه إبراهيم بن سيار النظام فاضطره بالحجة وبالزيادة في المسألة حتى حرك

.)٢("يديه، وحل حبوته وحبا إليه حتى أخذ بيديهلم يكتف الجاحظ ببيان دور اإلشارة ووظيفتها في

ما: قيل للهندي"الكالم، بل يجعلها من عالمات البالغة قائال وضوح الداللة، وانتهاز الفرصة، وحسن : البالغة؟ قال

وحسن اإلشارة باليد : ويقول في موضع آخر. اإلشارةوالرأس من تمام حسن البيان باللسان مع الذي يكون مع اإلشارة من الدل والشكل والتقتل والتثني واستدعاء

.١/١١٩ البيان )1(

كالم الجاحظ عن قاضي البصرة عبد : ، انظر أيضا١/٩١ البيان )2(اهللا بن سوار الذي كان ال يحرك يده وال يشير برأسه حتى اضطره

.٣/٥٢٨الحيوان . الذباب إلى ذلك

.)١("الشهوةبظاهرة اإلشارات لقد كان الجاحظ رائدا في اهتمامه

الجسمية وأول من تنبه لها القدماء، وفطن إليها قبل المحدثين الذين اهتموا بها اهتماما كبيرا، وإذا كان القدماء قد تنبهوا لهذه الظاهرة إال أنهم لم يتوقفوا عندها طويال كما فعل الجاحظ، وإنما عرضوا لها لبيان دورها المهم في عملية

ت (صر، ومن هؤالء ابن جني اللغوي التواصل بشكل مختالذي استعمل مصطلح حكاية الحال للتعبير عن ) ٣٩٢

أوال تعلم أن اإلنسان إذا عناه : "... اإلشارة الجسمية قائالأمر فأراد أن يخاطب صاحبه وينعم تصويره له في نفسه

يا فالن أين أنت؟ أرني : استعطف ليقبل عليه فيقول لهحدثك، فلو كان استماع األذن مغنيا عن وجهك؟ أقبل علي أ

مقابلة العين مجزئا عنه لما تكلف القائل وال تكلف صاحبه :اإلقبال عليه واإلصغاء إليه وعلى ذلك قال

العين تبدي الذي في نفس صاحبها

من العداوة أو ود إذا كانا

:وقال الهذلييا خويلد ال ترع: ارفوني وقالو

هم هم: فقلت أنكرت الوجوه

.٨٩، ١/٨٨ البيان )1(

أفال ترى إلى اعتباره بمشاهدة الوجوه،وجعلها دليال على ما في النفوس، وعلى ذلك قالوا رب إشارة أبلغ من

.)١(عبارةويستشهد ابن جني على أهمية اإلشارة في بيان حال المتكلم في موضع آخر بحركة جسمية يعبر بها المتكلم أو

ار أو التعجب، ومن ذلك ما جاء باألحرى المرأة عن اإلنك :)٢(من قول إحداهن على لسان زوجها

تقول وصكت وجهها بيمينها

أبعلي هذا بالرحى المتقاعس

أبعلي هذا : فلو قال حاكيا عنها: يقول ابن جني ألعلمنا – من غير أن يذكر صك الوجه –بالرحى المتقاعس

: لحال فقالبذلك أنها كانت متعجبة منكرة، لكنه لما حكى اوصكت وجهها علم بذلك قوة إنكارها وتعاظم الصورة لها،

. بيروت٢ تحقيق محمد علي النجار ط٢٤٧، ١/٢٤٦ الخصائص )1(

.٣٧١انظر أيضا الجزء الثاني ص

ومما يستحسن ويستجاد : "رد تفاصيل هذا الحديث قائلا يذكر المب)2(قولي أعرابي من بني سعد بن تميم وكان قد نزل به أضياف فقام

أهذا : إلى الرحى فطحن لهم، فمرت به زوجته في نسوة فقالت لهنوالمتقاعس ..... تقول وصكت وجهها : فعلم بذلك فقال! بعلي؟

.١/٣٥رد الكامل ، انظر المب"الذي خرج ظهره ودخل صدره

هذا مع أنك سامع لحكاية الحال غير مشاهد لها ولو شاهدتها لكنت بها أعرف، ولعظم الحال في نفس تلك المرأة أبين، ولم

وصكت : لم ينقل إلينا هذا الشاعر حال هذه المرأة بقوله .)١("لهاوجهها لم نعرف حقيقة تعاظم األمر

يخصص بابا في كتابه ) ٤٥٦ت (ونجد ابن رشيق ومبلغ : العمدة، يحل عنوان اإلشارة وينقل عن الجاحظ قوله

اإلشارة أبلغ من مبلغ الصوت، وهذا باب تتقدم فيه اإلشارة إن حسن اإلشارة باليد والرأس من : الصوت، كما ينقل قوله

قد ) ٣٨٦ت (ي تمام حسن البيان باللسان، ويذكر أن الرمانجاء بذلك أيضا، وقاله الجاحظ الذي ذكر قول بعض

.)٢(الشعراءأشارت بطرف العين خيفة أهلهافأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا

مذعور ولم تتكلمةإشاروأهال وسهال بالحبيب المتيم

ومن اإلشارات المصحوبة : "ويقول في موضع آخروكيف : "هللا بن عمرو بن العاص لعبد ابيانا وتثقيفا قوله

فأقبلت امرأته في : انظر قوله تعالى٢٤٦، ١/٢٤٥ الخصائص )1(

قيمع وزجقالت عا وههجكت وة فصرص ) ٢٩: الذاريات.(

المكتبة التجارية ٣ تحقيق محيي الدين عبد الحميد ط١/٣٠٩ العمدة )2(١٩٦٣.

بك إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم .)١("واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابع يديه

وكما فطن اللغويون والبالغيون القدماء إلى هذه الظاهرة وبينوا أهميتها ودورها في الكالم نجد بعض

شارة في التواصل، األصوليين يلفت النظر إلى وظيفة اإلالسبب في وضع األلفاظ أن ) "٦٠٤ت (يقول الفخر الرازي

اإلنسان وحده ال يستقل بجميع حاجاته بل البد من التعاون وال تعاون إال بالتعارف وال تعارف إال باألسباب كحركات أو

، كما نجد أبا )٢("إشارات أو ألفاظ توضع بإزاء المقاصديجعل اإلشارة من ) ٤٧٦ت (إسحاق إبراهيم الشرازي

ويقع البيان بالقول، ومفهوم القول، "وسائل البيان السبع قائال ، ويتناول "والفعل، واإلقرار، واإلشارة، والكتابة، والقياس

الشيرازي هذه الوسائل بالتوضيح، ويهمنا هنا إثبات ما ذكره لعدد أيام ) (وذلك كبيانه : "بصدد البيان باإلشارة قائال

الشهر : إشارته بأصابعه العشر ثالث مرات في قولهالشهر ب

.١/٣٠٩ العمدة )1(

تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم وآخرون ١/٣٨وطي المزهر السي)2( . عيسى الحلبي١ط

ثم أعاد اإلشارة – يعني ثالثين يوما –هكذا وهكذا وهكذا بأصابعه ثالث مرات، وحبس إباهمه في الثالثة إشارة أن

.)١("الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوماباإلشارة إلى ) ٩٦٨ت (يهتم طاش كبرى زاده وسوعته التي صنف فيها ظاهرة اإلشارات الجسمية في م

ذكر السلف أقسام الدالالت من أنها طبيعية أو "العلوم فيقول .وضعية وكل منهما إما لفظية أو غير لفظية

ومثلوا للطبيعة اللفظية بكلمة أح بضم الهمزة وسكون المهملة الدال على السعال وهو وجع الصدر ومثلوا بالطبيعة

.غير اللفظية بحركة النبضبالوضعية اللفظية باأللفاظ المستعملة، ومثلوا ومثلوا

وأرادوا . للوضعية غير اللفظية بالخطوط والعقود واإلشاراتبالخطوط نقوش الكتابة فإنها ليست بلفظ، وموضوعة بإزاء األلفاظ، وأرادوا باإلشارات اإلشارة باليد والشفة والحاجبين

.وأمثالهارة تحت ويذكر في موضع آخر مصنفا في هذه الظاه

ط دار الكتب العلمية بيروت ٥٤، ٥٣ اللمع في أصوله الفقه )1(

١٩٨٥.

وهذا علم : فيقول" علم رموز أقوال النبي وإشاراته"عنوان ظاهر الموضوع، وباهر النفع وال يخفى غايته وغرضه،

.)١(وفي هذا العلم تصنيف لطيف ولكن ال أتذكر اسمه اآلنيبدو أن ظاهرة التعبير بأعضاء : اإلشارة: ١ – ٣

الجسم كانت أصيلة في نفوس الجماعة العربية األولى متأصلة في كالمهم وليس أدل على ذلك من هذه األلفاظ و

التي اصطلحت عليها وسجلتها لنا مصادر اللغة واألدب لوصف تصويره هذه الظاهرة مثل اإلشارة والرمز واإليماء

.والومض والوحييعتبر لفظ أو مصطلح اإلشارة، من أكثر األلفاظ

على استعماال للتعبير عن التواصل الجسمي، ينص المعجمأن اإلشارة هي اإليماء، ويكون ذلك بالكف والعين والحاجب،

أشار الرجل يشير إشارة إذا أومأ بيده أو عينه أو : تقول .حاجبه، كما تقول شور إليه يشور تشويرا أي أومأ إليه

أحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده مفتاح السعادة )1(

، ط دار الكتب العلمية بيروت ٣٤٣، ١/٣٧٣ومصباح السيادة ط الشعب باب اإلشارة في الطالق ٧/٦٥ ، راجع البخاري١٩٨٥ .واألمور

: جاء اللفظ في القرآن الكريم في قوله تعالىف نكلمه قالوا كيت إليد فأشارهفي الم ن كانم

، يقول أبو حيان في تفسير اآلية )٢٩: مريم (صبيااإلشارة معروفة تكون باليد والعين والثوب "...

ألفه منقلبة عن ياء، يقال : وأشار. والرأس والفمتشايرنا الهالل للمفاعلة، وتشايرنا تبادلنا اإلشارة،

:وقال كثيرفقلت وفي األحشاء داء مخامر

أال حبذا يا عز ذاك التشاير

كان إذا تحدث اتصل بها، ) (جاء في الحديث أنه أي وصل حديثه بإشارة تؤكده، فقد كان يشير في الصالة أي يومئ باليد والرأس، ويأمر وينهى باإلشارة كما جاء في

كان إذا أشار بكفه أشار بها كلها، أي ) (الحديث أيضا أنه تلفة فما كان منها في ذكر غير ذلك كان أن إشاراته كلها مخ

.)١(يشير بكفه كلها ليكون بين اإلشارتين فرقنجد اللفظ يتردد كثيرا في الشعر مرتبطا بداللة

.، اللسان شور٦/١٧٠ البحر المحيط )1(

:)١(التعبير بأعضاء الجسم مثل الكف والحاجب، قال الفرزدقإذا قيل أي الناس شر قبيلة

أشارت كليب باألكف األصابع

:)٢(وقال آخرأشارت بطرف العين خيفة أهلها

محزون ولم تتكلمإشارة

ينص الصحاح على أن لفظ الرمز : الرمز٢ – ٣يعني اإلشارة واإليماء بالشفتين والحاجب، كما ينص لسان العرب على أن اللفظ يعني تحريك الشفتين بالكالم دون الجهر بالصوت، وينص تاج العروس على أن الرمز هو

رة بالشفة، والغمز بالحاجب تقول رمز الصوت الخفي واإلشاإليه كلمه رمزا أي بشفتيه وحاجبيه، كما يشير لسان العرب إلى أن الرمز يعني أيضا اإلشارة إلى كل بيان باللفظ بالشفة

:)٤(ومن ذلك قول الشاعر. )٣(والعين والحاجب واليدرمزت إلي مخافة من بعلها

من غير أن تبدي هناك كالمها

.رمز أن تشير إلى قريب منك على سبيل الخفيةفالجاء اللفظ في القرآن الكريم على لسان زكريا في

.٢/٥٢٠ الديوان )1(

.١/٧٨ البيان )2(

. الصحاح، اللسان، التاج رمز)3(

.١٧٣ المفتاح للسكاكي )4(

قال رب اجعل لي آية قال آيتك أال تكلم : قوله تعالى، يقول أبو حيان )آل عمران (الناس ثالثة أيام إال رمزا

الكالم في اللغة على اإلشارة من أطلق : "في تفسير اآليةالدالة على نفس المشير فال يبعد أن يكون هذا استثناء

:متصال، ولذلك أنشد النحويونأرادت كالما فاتقت من رقيبها

فلم يك إال موؤها بالحواجب

:وقال آخركلمته بجفون غير ناطقة

فكان من رده ما قال حاجبه

ه مجاهد، أو إشارة والرمز هنا تحريك الشفتين قالباليد والرأس قاله الضحاك والسدي وابن كثير، أو إشارة باليد قاله الحسن، أو إيماء قاله قتادة، فاإليماء هو اإلشارة لكنه لم يعين بماذا أشار، وروي عن قتادة إشارة باليد أو إشارة بالعين، وقيل الرمز الكتابة على األرض، وقيل

حة، وقيل باللسان، قال الشاعراإلشارة باإلصبع المسب: ظل أياما له من دهره

يرمز األقوال من خرس

داللة على أن اإلشارة " إال رمزا"وفي قوله تعالى تنزل منزلة الكالم وذلك موجود في كثير من السنة، وفي

أعتقها : فأشارت برأسها إلى السماء فقال" أين اهللا: الحديث

اإلشارة، وقد ذهب الفقهاء إلى فإنها مؤمنة، فأجاز اإلسالمأنها في حكم الكالم في اإليمان ونحوه، واإلشارة عامة في

.)١(جميع الديانات، وهو قول عامة الفقهاءونجد لفظا آخر يشتجر بالرمز وهو الترميز بمعنى الحركة، تقول ترمز الرجل وارتمز إذا تحرك من مجلسه أو

لحركة، وقالوا للمرأة قام للمشاحنة، والرميز الرجل كثير االفاجرة التي ال ترد يد المس رمازة ألنها ترمز بعينها، أو

.)٢(ألنها كثيرة الحركة بجسمهاينص المعجم على اإليماء يعني : اإليماء٣ – ٣

اإلشارة بأعضاء الجسم مثل الرأس والكف والعين والحاجب، قال تقول أومأ إليه يومئ إيماء، وومأ يمأ ومئا أي أشار،

:)٣(ماني الموسوسبنان يد تشير إلى بنانجرى اإليماء بينهما رسوال

تجاوبتا وما يتكلمان فأحكم وحيه المتناجيان

:)٤(ومن ذلك قال العرجي

.٤٥٣، ٢/٤٥٢ البحر المحيط )1(

. اللسان رمز)2(

.٢/٢٤٥ات ، الشريشي شرح المقام٢٣/١٨٠ األغاني )3(

.١/٣٠٠ التبريزي شرح ديوان أبي تمام )4(

أومت بكفيها من الهودج

لوالك هذا العام لم أحجج

:)١(قال آخرفقلت السالم فاتقت من أميرها

فما كان إال موؤها

ن اإليماء قد يرتبط بإشارة الرأس خاصة، قال نجد أ :)٢(تقول العرب أومأ برأسه أي قال ال، قال ذو الرمة: "الليث

قياما ما تذب البق عن نخراتها

بهز كإيماء الرؤوس الموانع

.جاء في الحديث عندما مرض الرسول عندما أقيمت الصالة أومأ بيده إلى أبي بكر أن يتقدم

.أي أشار. )٣(للصالةاإلشارة باألعضاء، وإنما : اإليماء: يقول ابن األثير

يريد هنا الرأس، ومن ذلك ما ينقله لنا أبو حيان التوحيدي عندما دخل العلماء فأومأ إلى موضع يجلس " البصائر:في

اجلس حيث أجلستك : فيه فعدل عنه إلى جهة أخرى، فقال له .)٤(فإني أعلم بعوار منزلي

: وللبيت رواية أخرى كما يلي٣/١٢٤ معاني القراء للفراء )1(

أرادات كالما فاتقت من رقيبها فلم يك إال موؤها بالحواجب .ومأ/ اللسان)2( .٢/٢٥، ومسلم ٢/٣٦ البخاري )3(

.ومأ/ اللسان)4(

م يفرق بين اإليماء، واإليباء فيعني كما نجد المعجاللفظ األول اإلشارة لمن أمامك بأصبعك تأمره باإلقبال، ويعني اللفظ الثاني اإلشارة لمن خلفك بأصابعك مفتوحة

:)١(خلف ظهرك تأمره بالتأخر عنك، نقال الفرزدقترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا

وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا

يعني اللفظ اإلشارة الخفيفة أو : اللمع٤ – ٣لمع الشيء لمعانا برق : السريعة، وهو مأخوذ من قولهم

وأضاء، ولمع الطائر بجناحيه يلمع وألمع بهما حركهما في أسرع من لمع األصم : طيرانه وخفق بهما، ومن ذلك قولهم

ألن األصم يكتفي من اإلشارة بلمعة خفيفة حتى يفهم عنه، :)٢(بن حازمقال بشر

أشار بهم لمع األصم فأقبلوا

عرانين ال يأتيه للنصر محلب

أي كما : معنى قوله لمع األصم: قال ابن األعرابييلمع األصم بأصبعه إذا أشار بها ألنه يتوهم غيره أيضا أنه

رآها تلمع من رواء : ال يسمع، جاء في حديث زينب

.٣/٥٧٤ البصائر والذخائر )1(

.لمع، حلب/ اللسان)2(

.)١(الحجاب، أي تشير بيدهالما صلى : "لب بن ربيعة بن الحارثوعن عبد المط

أي عبد المطلب والفضل بن ( الظهر سبقناه رسول اهللا .... إلى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا) العباس

فسكت طويال حتى أردنا أن نكلمه وجعلت زينب تلمع إلينا .)٢("من وراء حجاب أن ال تكلماه

مع الرجل بثوبه اللمع أيضا اإلشارة بالشيء تقول ل :)٣(وسيفه أي أشار بهما، قال األعشي

حتى إذا لمع الدليل بثوبه

سقيت وصب دواتها أو شالها

أصل الوحي في اللغة اإلعالم : الوحي٥ – ٣كلمته : واإلبالغ في خفاء، تقول وحيت إليه الكالم، وأوحيت

اإلشارة في خفاء، تقول وحيت : بكالم تخفيه، والوحي أيضالى فالن أحي إليه إحياء وأوحيت إليه أوحى إيحاء أشرت إ

إليه وأومأت، ومن ذلك قولهم أوحيت إليه أن ائتني أي

.٤/٢٧١ النهاية )1(

. كتاب الزكاة٣/١١٨ مسلم )2(

.١/٢٢٣لمع ـ الدرة الفاخرة / اللسان)3(

فخرج على قومه من : ، ومن ذلك قوله تعالى)١(أشرت: مريم (المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا

أي خرج زكريا عليه : "في تفسير اآلية، يقول أبو حيان )١١السالم من مصاله على الناس يأمرهم بالصالة إشارة، وأوحى إليهم أي أشار، ذكره الزخمشري عن مجاهد، وابن

كتب لهم على األرض، وقال مجاهد بل كتب لهم في : عباسالتراب وكال الوجهين وحي، والوحي في كالم العرب الكتابة

.)٢(أيضاللفظ في الشعر بداللة اإلشارة في خفاء في وقد جاء ا

:)٣(قول الشاعرترى عينها عيني فتعرف وحيها

وتعرف عيني ما به الوحي يرجع

:)٤(وقول اآلخريسعى ومثل الصفير كالمه

وتحي يداه لهن وحي األخرس

:)١(وقول شاعر ثالث

.وحي/ اللسان )1(

.٦/١٧٦ البحر المحيط )2(

.١/٧٨ البيان )3(

.٢/٢٨٧ البيان )4(

افأوحى إليها الطرف أني أحبه

فأثر ذاك الوحي في وجناتها

يعني اللفظ اإلشارة الخفيفة مثل : الومض٦ – ٣الوحي، وهو مأخوذ من قولهم أومض البرق وومض وومضا

.)٢(ووميضا إذا لمع لمعانا خفيا ولم يعترض، )٣(جاء في الحديث هال أومضت إلي يا رسول اهللا

:)٤(ومن ذلك قول عمر بن أبي ربيعةقينا بالثنية أومضتولما الت

مخافة عين الكاشح المتنمم

ومن ذلك أيضا قول بعضهم لزائر رآه يومئ إلى :)٥(امرأته

ال أحب النديم يومض بالعين

إذا ما خال بعرس النديم

* * *

.٧٦ مفردات الراغب، )1(

.ومض/ اللسان)2(

.٥/٢٣٠ النهاية )3(

.١٨٠ط، الهيئة المصرية / ن الديوا)4(

.٣/٣٤٧ البيان )5(

الفصل الثاني

اإلشارات الجسمية في المصادر األوربية إذا حاولنا أن نتتبع االهتمام بظاهرة : ١ – ١

التواصل في المصادر اإلشارات الجسمية ودورها فياألوربية فسنجد هذا االهتمام يعود إلى مرحلة مبكرة لدى اليونان والرومان من ناحية، كما سنجد هذا االهتمام يشتجر بعلوم وفنون مثل الفراسة، وعلم وظيفة األعضاء، وعلم النفس، وفنون الرقص، والتمثيل الصامت والخطابة،

.)١(والرسم

الجسمية في المجتمعات التي ت اهتم بعض الفنانين بتسجيل اإلشارا)1(

يعيشون فيها ومن هؤالء الرسام اإلنجليزي وليام هوجارث William Hogarth الذي الحظ شيوع اإلشارات ١٧٩٤

Leوبران الجسمية بين رواد المقاهي في لندن، والرسام الفرنسي ل

Brun الذي اهتم نابولي وصقلية، والرسام األمريكي فان فين Van Veen الذي سجل اإلشارات الجسمية للجماعات العرقية في

اء أن جسم اإلنسان طريق إلى لقد عرف اليونان القدممعرفة نمط شخصية الفرد، وأن هذا الجسم يخبرنا بواسطة شكله أو هيئته التي تتمثل في أعضائه المختلفة عن جنس اإلنسان وعمره، بل وحالته الصحية والنفسية، ومن هنا كان اهتمامهم بعلم قراءة أو تأويل مالمح الجسم الذي يعرف باسم

.Physiognomy )١(الفراسة

من ) ٦٤، ٦٣(أمريكا وبصفة خاصة اإليطاليون واليهود انظر ص

.الدراسة :انظر

David, Efron: Gesture, Race & Culture, p. 47, 172. Charles Darwin: The Epression of the Emotions, p. 16, Chicago, 165.

يذهب بعض الباحثين إلى أن أهم ما أسهمت به مبادئ الفراسة هي )1( التي تهتم بسيكولوجيا الشكل Gestaltتأسيس نظرية الجشطلت

وترى هذه النظرية أن ثمة عالقة بين الشكل والمضمون، والعالمة إننا بناء على . ن إدراكها مباشرةودالالتها وهي عالقة بسيط يمك

هذه النظرية ندرك جسم اإلنسان ككل أو كلوحة فنية متكاملة العناصر، وألن وحدة الكل هي وحدة التعبير التي تبقى في الذاكرة

إن مفهوم الكل المتعضون أكبر من . وتسمح لنا بتذكر األشخاصضاؤه مجموع األعضاء التي يتكون منها جسم اإلنسان وهيئته وأع

لقد أثبتت الدراسات النفسية الحديثة ارتباط التعبيرات الجسيمة بعواطف اإلنسان ومشاعره وانفعاالته، وأن هذه التعبيرات التي تعد لغة عامة بين البشر على اختالفهم وتباينهم تساهم في تحديد أجناسهم وهويتهم ومكانتهم

وك من االجتماعية، كما أثبتت أن معرفة أخالق الناس وسليالزموننا ويعيشون معنا، أو الذين نلتقي بهم لسبب أو آلخر من األمور التي كان من الطبيعي أن يهتم بها اإلنسان منذ

كما أشرنا –القدم، ويظهر هذا في اهتمام اليونانيين القدماء بدراسة أعضاء الجسم ومالمحه ودالالتها للتعرف على –

سة لديهم وليد هذا شخصية األفراد، وقد كان علم الفرا .االهتمام

يعتبر علم الفراسة من أهم المعارف التي عرفها اإلنسان وارتبطت بمعلوماته عن تشريح الجسم ووظائف أعضائه، وقد أسهم في بلورة مفهوم هذا العلم تقدم االعتقاد

وحركاته وإشاراته التي من شأنها أن تكشف عن خلق اإلنسان

.يوسف مراد. انظر د. ومشاعره وانفعاالتهمراد وهبة ط الهيئة . ترجمة د٢٦الفراسة عند العرب ص

.من الدراسة) ٩٩( انظر ص ١٩٨٢المصرية

بأن ثمة عالقة بين شكل أعضاء الجسم والسمات األخالقية العالقة بين شكل أعضاء الجسم والعقلية لإلنسان من ناحية، و

وحركاتها ولونها وظهور أعراض األمراض إلى جانب واالرتعاشات واالختالجات ألجزاء معينة ةالحركات الالإرادي

من الجسم من ناحية ثانية، ولم يكتف هذا العلم ببيان الصلة بين الخصائص النفسية والذهنية وشكل أعضاء الجسم، بل

بمصير اإلنسان بناء على دراسة تجاوز ذلك إلى التنبؤ .)١(السحنات والشكل العام للجسم وهيئته

تذكر المصادر أن أول كتاب وصل إلينا في علم السياسة في تدبير " بعنوان والفراسة الكتاب المنسوب ألرسط

، وكما يشير بعض "بسر األسرار"والمعروف " الرياسةليمه فن معرفة الباحثين إلى أنه قد ألفه لتلميذه اإلسكندر لتع

اآلخرين والتعامل معهم من خالل الفراسة التي يجب أن يتخذها عونا له عند اختياره لقواده ومعاونيه، والكتاب سفر جامع يحتوي على معارف مفيدة لكل إنسان يريد أن يعرف األمور المتعلقة بالسياسة والطب، ويمثل الفصل الخاص

مراد وهبه . ترجمة د١٧الفراسة عند العرب ص/يوسف مراد . د)1(

.١٩٨٢صرية ط الهيئة الم

إن هذا "في مقدمته بالفراسة أهم أجزاء الكتاب الذي يقول العلم نافع للغاية بالنسبة للملوك الذين يختارون وزراءهم

، وقد ترجم الكتاب من اليونانية إلى الالتينية كما )١("ومحبيهمترجم من الالتينية إلى عدة لغات أوربية حديثة، يعتبر

من أوائل الذين ١٢٩٤الفيلسوف اإلنجليزي روجر بيكون إن علم "... طويلة يقول فيها ترجموا الكتاب مع مقدمة

الفراسة يبين القوانين الطبيعية التي تخضع لها هيئة البدن ثم هو علم يفيدنا في التمييز بين الطيبين . اإلنساني وتركيبه

واألشرار فنقبل على األولين ونتجنب اآلخرين، وهذا العلم

.٦١، ١٨ المصدر السابق )1( Camillo Baldoوقد نشر كتاب أرسطو وعلق عليه كاميلو بالدو

:بعنوانIn physiogomica Aristotelis commentary Bonon, 1621.

ال تذكر المصادر العربية كتاب السياسة من مؤلفات أرسطو وإنما لتنبؤ بقوله نجد الفهرست يذكره ضمن مؤلفات علم الفراسة وا

وال نعلم ٤٣٦الفهرست " كتاب أرسطو المنحول في علم الفراسة"أيعني بذلك نص الكتاب أم الفصل الخاص بالفراسة، ويذكر يوسف مراد أنه يود ترجمة عربية للنص اليوناني بينما يشير فهرس مكتبة المتحف العراقي إلى كتاب السياسة في تدبير الرياسة ونسخته

.١٤٧٧٧ تحمل رقم المخطوطة التي

قلما يخدعنا ألن معظم البشر يستسلمون بإرادتهم ألخالقهم .)١(هيئتهم وتركيب أبدانهم دون أن يرغبوا في تغييرهاول

تذكر المصادر كتابا آخر للفراسة للسوفسطائي اليوناني بوليمون الطرسوسي الذي عاش في القرن الثاني بعد

ترجمة ١٥٣٤الميالد، وقد نشر نيقوال بيترو وكورسيرو عام ة التينية للكتاب، كما نشر فورستر الترجمة الالتينية مرفق

بترجمة عربية أخرى مما يؤكد أن الكتاب كان معروفا في العربية منذ القرن العاشر ويدل على ذلك إشارة صاحب

.)٢(الفهرست له ضمن كتب الفراسةيوسف مراد في دراسته الرائدة عن الفراسة . يشير د

إلى أنه يوجد ثمة اتفاق في األفكار بل في )٣(عند العرب

.٦٦ المصدر السابق، ص)1(

.٤٣٦، الفهرست ٥٩ المصدر السابق، ص)2(

تمثل هذه الدراسة الجزء الثاني من رسالة الدكتوراه التي تقدم به )3( وتهدف إلى إحياء جزء هام من التراث العربي ١٩٤٠للسربون

في الدراسات السيكولوجية الخاصة بدراسة العالقة بين الجسم لنفس الذي يسمى بالفيزيوجنومونيا عند اليونان ويسمى باسم وا

الفراسة عند العرب وقد نشر يوسف مراد نص كتاب فخر الدين .الرازي عن الفراسة ضمن دراسته

ليمون من جهة وبين كتاب سر بعض النصوص بين كتاب بو من ٦٠٦األسرار ألرسطو وكتاب الفراسة للفخر الرازي ت

جهة أخرى، مما يؤد أن المخطوط اليوناني كان معروفا للعرب منذ القرن التاسع، ويعرض لمحتويات كتاب بوليمون الذي يبدأ بفصل عن فراسة العين واألحوال المتباينة لشكلها

ل الثاني أوجه الشبه بين اإلنسان وحركاتها، وتناول الفصوالحيوان وطبع الجنسين، ويتناول في الفصل الثالث أعضاء الجسم عضوا عضوا من الرأس للقدمين ثم يعرض للحركات المتنوعة لألعضاء مثل المشي والتنفس والصوت، ثم يرسم صورا محددة تشكل سمات اإلنسان القوي، والضعيف،

نبسط، والمكتئب، والمتواضع، والكسول، والنشيط، والم .)١(الخ... والمتكبرونجد إلى جانب ترجمة كتاب أرسطو : ٢ – ١

وبوليمون إلى الالتينية وبعض اللغات األجنبية بداية االهتمام بالتأليف في مجال الفراسة الطبيعية القائمة على مبادئ

، فيؤلف دالبورتا )٢(مستخلصة من علم التشريح والفلسفة

.٥٦ المصدر نفسه )1(

.٦٣ المصدر نفسه )2(

Della porta كتاب الفراسة الطبيعية Physiognomie

naturalis, 1560 ويؤلف جان دانداجيني Jean

d'Endagine كتاب قراءة الكف وقراءة الجسم أو الفراسة Chromanice et physiognomie,.

، وفينلال ١٦٠٦كما نجد آخرين مثل إنجيجيري يؤلف كتبا في الفراسة، ومن هؤالء ١٦٤٨ ونيكيت ١٦٢٩ الذي استخدم الفراسة Lavaterلمبشر الفرنسي الفتر أيضا ا

كأداة هامة في مهمته التبشيرية في تأليف كتاب بعنوان Fragments ١٧٧٤" شذرات في الفراسة"

physiognomiques وقد نشر الكتاب مترجما إلى Essays on physiognomy بعنوان ١٧٨٩اإلنجليزية

مبكرة إشارة رائدة ونجد أيضا في هذه الفترة الزمانية ال ت Francis Baconللفيلسوف اإلنجليزي فرنسيس بيكون

الذي اهتم بدراسة اللغة وظاهرة اإلشارات الجسمية ١٦٢٦إن اإلشارات نوع من الكتابة في الهواء، وإن الناس ال : بقوله

يتخاطبون بالكلمات المنطوقة فقط وإنما يتوسلون بحركات ترح موضوعا لدرسها هو واقmotins of the bodyالجسم

The Doctrine of Gestures)١(. ونالحظ في القرنين الثامن عشر، والتاسع عشر تطورا في منهج الدراسة والتأليف في علم الفراسة

physiognomy مع تطور علم الطب وخاصة في مجال تشريح ودراسة أعضاء الجسم وتطور الدرس النفسي

قد ظهر هذا التطور من واستقالله عن الدرس الفلسفي، و واإلرادية ةخالل بيان العالقة بين االنفعاالت الالإرادي

وأعضاء الجسم الخارجية والداخلية، والصلة والوثيقة بين االنفعاالت وأعضاء الجسم حيث ال توجد انفعاالت دون تغيرات أو استجابات جسمية لها تمثل لغة عامة متشابهة بين

.الف الثقافاتالبشر تتباين وتختلف باختتشير بعض المصادر إلى هذه الدراسات المبكرة التي

Anatomy and: تعكس هذا التطور، ومن هذه الدراسات

philosophy of expression, London, 1806 التي وأظهر فيها دور Sir Chalres Bellقدمها سير تشارلز بل

د أعضاء الجسم في التعبير عن العواطف واالنفعاالت مما مهالطريق أمام دارون الذي ذكر هذه الدراسة بالفعل في أكثر

)1( Macdonald, Critchley: Silent Language, p. 13.

من موضع في كتابه الذي سنعرض له بعد قليل، كما يشير دارون إلى دراسة هامة أخرى كتبها الطبيب الفرنسي دوشن

Duchenne بعنوان mechanisme de la

physiognomie Humaine, Paris, 1962. التي وضح خاصة عضالت الوجه في التعبير فيها دور عضالت الجسم

عن االنفعاالت، وقد اعتمد دارون أيضا على هذه الدراسة وعلى الصور الفوتوجرافية التي استعان بها دوشن في

ونجد دراسات أخرى تحمل عنوان الفراسة . )١(دراسته Gratiolet: De laوتعبيرات الجسم مثل دراسة جراتيوليه

physionomie et des movement d'expression, szyk: La physionomie et ودراسة سيزك .1865

l'expression des Sentiments, Paris, 1889. ونجد دراسات أخرى تربط بين الفراسة والكالم مثل دراسة لموان Lemoine: De la physionomie et la parole, 1865.

أو تربط بين علم الفراسة واإليماءات مثل دراسة هيستشك Huschke: System der mimic und physiognomic,

Piderit: Mimices et ودراسة بيدريه .1867

The Expression of the انظر مقدمة كتاب دارون )1(

Emotions, p. 6.من الدراسة٦٠، وص .

physiognomie, 1821. كما نجد إلى جانب هذه الدراسات دراسات أخرى تهتم بدور اإلشارات الجسمية في األداء

A Treatise بعنوان Austinالخطابي، مثل دراسة أوستن

on Rhetorical delivery, London, 1806 ودراسة practical illustration of بعنوان Siddonsسدنسن

Rhetorical Gesture and Action, London, 1807. لقد أدى االهتمام بعلم الفراسة الذي اهتم بتأويل مالمح الجسم وداللتها النفسية إلى نشأة الدراسات النفسية

ين السلوك التي تربط بين الجسم والنفس وتدرس العالقة ب والمزاج النفسي والبنية gestural behaviorاإلشاري

.الجسمية لدى الشعوبوقد نسبت هذه الدراسات هذين العاملين إلى األصل

واعتمدت على نظرية نفسعرقية Racial originالعرقي psycho-racial theory لتفسير أنماط التعبير اإلشاري

تميزان يملكان لدى الشعوب، فكل جنس له جسم وروح مبدورهما نمطا تقليديا للحركات واإلشارات الجسمية، فالروح الشرقية ال يمكن أن تعبر عن نفسها من خالل جسم غربي، والروح الغربية ال يمكن أن تعبر عن نفسها من خالل جسم

.)١(شرقينذكر من هذه الدراسات المتعددة في هذا المجال

لذي درس االختالف في ا١٨٦٧ Hehnدراسة األلماني هن ، الذين يتميزون )٢(أنماط السلوك اإلشاري لدى اإليطاليين

بالمزاج الحار أو الجياش الذي ينعكس على إشاراتهم القليلة .)٣(البطيئة

كما نجد الطبيب وعالم النفس األلماني لهام فوندت Wilheim Wundt الذي اهتم بعلم النفس الشعوب ١٩٠٠

Volker-psychologieخصص الفصل الثاني في المجلد ياألول من موسوعته الضخمة عن علم النفس للغة اإلشارات

Gebarden sprache ا نفسيا لإلشاراتويقدم تصور ،

)1( David, Efron: Gesture, Race & Culture, p. 27.

اهتمت كثير من الدراسات بدراسة السلوك اإلشاري لدى اإليطاليين )2(الذين تميزوا باإلسراف في استعمال اإلشارات الجسمية ونجد

إلى الرومان واليونان انظر بعض هذه الدراسات ترجع اإلشارات :على سبيل المثال

Karl Sittle: Die Gebarden der Griechen und Romer, Leipzig, 1850.

)3( Etron: Gesture, p. 27.

.)١(الجسمية واختالفها بين الشعوب Alfred Fouilleeكما اهتم الفرنسي ألفريد فوييه

ببيان دور المزاج الخاص بشخصية الشعوب الذي ١٩٠٣لى عوامل الجنس والبيئة وبنية الجسم في تحديد النمط يعود إ

اإلشاري وقد قام بدراسة اإلشارات الجسمية لدى بعض Esquise )٢(الشعوب األوربية في دراسة بعنوان

psyychologique des Peuples Europeans, Paris, 1903.

ومن هذه الدراسات التي اهتمت أيضا بدراسة Karlاأللماني كارل سكروب اإلشارات الجسمية دراسة

Skraup الذي حدد خمسة عوامل تميز النمو اإلشاري والمزاج culture والثقافة Raceلألفراد وتشمل الجنس

temperament والمهنة occupation والذكاء intellect ,Mimik und Gebardensprache: )٣(في دراسة بعنوان

)1( Vendryes, Langage Oral et Langage par gestes, p. 10.

.١٩٧٢ترجمت هذه المجلدات إلى اإلنجليزية وطبعت عام )2( Efron: Gesture, p. 36.

)3( Ibid., p. 33.

Leipzig, 1908. در إلى أن االهتمام تشر كثير من المصا: ١ – ٢

قد بدأ لدى اليونان Bodily expressionبالتعبير الجسمي فقد pantomimeوالرومان بظهور فن التمثيل الصامت

تتمتع بشعبية كبيرة mimesكانت المسرحيات الصامتة وتالقي تشجيعا لدى جمهور المتفرجين إلى جانب

ت وتعرض على خشباspoken dramaالمسرحيات الناطقة المسرح ومنابر الخطابة حيث يجتمع المشاهدون كعادتهم في

pantomimistsويقوم الممثلون الصامتون . الهواء الطلقفي هذه المسرحيات باستخدام مالمح وجوههم وأيديهم وأصابعهم للتعبير عن معان مفهومة ومألوفة بواسطة

، وقد Conventional singsإشارات أو عالمات عرفية اللون من التمثيل في القرن السادس عشر لونا من أصبح هذا

.)١(Extemporized Comedyالكوميديا المرتجلة

أيضا الدراسة الببليوجرافية عن اإلشارات الجسمية التي انظر :قدمها فرنسيس هايس

Hayesm Francis: Gestures: A working Bibliography Southern Folklore, Quarterly, 21: P. 218, 1957.

)1( Blake, W.: A preliminary Study of the interpretation of Bodily Expression, p. 9, New York, 1933.

وقد ارتبط هذا الفن اإليمائي الذي يعتمد على المواقف واألحداث المألوفة في حياتنا اليومية بدراسة السلوك اإلنساني في أوربا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر،

احثين على سبيل المثال إلى السالم أو التحية ويشير بعض البsalutation التي تعتبر من أشكال السلوك الطبيعي

واألساسي لدى اإلنسان وتختلف باختالف الطبقات االجتماعية داخل المجتمع الواحد، كما تتباين أيضا بتباين ثقافة المجتمعات المختلفة، كما يشير أيضا إلى أشكال أخرى

الجسمية التي تعتبر نتاجا للتأثير الفسيولوجي من اإلشاراتألعضاء الجسم وتعبر في نفس الوقت عن عواطف اإلنسان ومشاعره المختلفة مثل القبول والرفض، واالستحسان واالستهجان، واإلقبال واإلعراض، واالطمئنان والفزع،

.)١(والفرح والحزن، والحب والكرههذا النوع ويبدو أن فن الرقص يقف وراء ٢ – ٢

من التمثيل الصامت الذي يعتمد على الحركات المعبرة أو

)1( Ibid., p. 13.

، لقد توسل اإلنسان منذ القدم باإلشارات الجسمية )١(الواصفةواعتمد عليها بصفتها أداة هامة من أشكال التعبير الفني مثل التمثيل والغناء والتعبير الديني الذي يتمثل في الشعائر

نماط هذا التعبير عبارة عن والطقوس الدينية، ونجد كل أمجموعة من الحركات واإلشارات الجسمية تعود كلها من وجهة نظر كثير من الدارسين إلى الرقص الذي يعتبر من أقدم المحاوالت التي قام بها اإلنسان للحركة في عالم من

ولقد أراد . صنع خياله وإن لم يبتعد كثيرا عن عالم الواقعي بواسطته وظيفة ما سحرية أو اإلنسان بالرقص أن يؤد

.)٢(دينية أو طقوسية أو لمجرد التسلية والترفيهيعد الرقص من أقدم الفنون البدائية التي عرفها اإلنسان وعبر بها عن مشاعره وأفكاره عن طريق الحركات واإلشارات الجسمية، ونجد الرقص الهندي الذي يقوم على

ألداء يمثل ذلك تمثيال الحركة واإليقاع والدقة الصارمة في ا

نجد على سبيل المثال التعبير عن كلمة القلم بحركة تصور الفعل )1(يكتب، والتعبير عن الفعل يأكل أو يشرب بتعبير يمثل عملية األكل

.والشرب، والتعبير عن التحية بحركة هز اليد أو القبلة

)2( Amberose, K.: Classical Dances and Costumes of India, pp. 23 – 25 London, 165.

دقيقا، إنه يصدر عن فطرة صوفية تنزع إلى تجسيم األفكار والمشاعر اإلنسانية معتمدا على الحركات واإلشارات الجسمية، حيث تعتمد الجمل التعبيرية فيه على اإلشارات المعبرة لأليدي واألصابع واتخاذ أوضاع معينة في ثني

الذراعين والرأس إلى جانب الساقين ووضع الركبتين وحركة .)١(تعبيرات الوجه

الرقص : نجد الرقص الهندي يظهر في ثالثة أشكال، والرقص المسرحي pur dancingالخالص

Darmaticdance والرقص التعبيري Expressive

dance ويعتمد هذا األخير على أوضاع الجسم Posture رات التي تصل إلى أكثر من مائة وضع تشمل حركات وإشا

كما يعرف الرقص الهندي ثالث . أعضاء الجسم المختلفة :مدارس أو اتجاهات

١- Bharata Natym : وهو من أشكال الرقص في جنوبالهند، يتميز بنشأته الدينية حيث كانت تؤديه فتيات أو

، يعتمد هذا الشكل من Sivaمحظيات معبد اإلله شيفا

)1( Hughes, Russel: Gesture Language of the Hindu

Dance, pp. 36 – 40, New York, 1941.

دين الرقص كغيره على إشارات وحركات الرأس والي .والقدمين إلى جانب تعبيرات الوجه

٢- Kathak Natym : نوع من الرقص الشعبي المنتشر فيشمال الهند، يتميز بالفرح والحركات الخفيفة عكس النوع

.األول الذي يتسم بالحزن والحركة الثقيلة٣- Kathakali Natym : نوع من الرقص التمثيلي يعتمد

، يقوم فيه األطفال على الرجال دون النساء في األداء .)١(بدور النساء، وتستعمل فيه األقنعة

يعتبر الرقص من أهم الفنون التعبيرية التي تعتمد على اإلشارات والحركات الجسمية في كثير من الدول اآلسيوية مثل اليابان والصين وتايالند وأندونيسيا، فتعرف

Kobuki والكوبوكي Nohالنو : اليابان نوعين من الرقصللذين يعتمدان على الحركات واإلشارات الجسمية، ونالحظ ا

أن الرجال يقومون بأدوار النساء بمحاكاة حركاتهن وإشاراتهن، كما نجد استعمال الممثلين للمراوح التي يعتبر استعمالها نوعا من اللغة اإلشارية، وتعرف تايالند نوعين من

)1( Macdonald, Critchley, M.: Silent Language, pp. 172

– 180.

ف ، وتعرLakon والكون Khonكهون : الرقص أيضا هماأندونيسيا خاصة في جزيرة بالي أنواعا متعددة من الرقص

.)١(Kibyar, Baris Djauk, Legong: مثلرأينا االهتمام بظاهرة اإلشارات الجسمية : ١ – ٣

من خالل علم الفراسة من ناحية والرقص والتمثيل من ناحية أخرى، ويمكن أن نرى مجاال آخر ساهم بدور فعال في

لجسمية وبيان دورها في الكالم ونعني بهذا دراسة اإلشارات االمجال فن الخطابة، تشير المصادر التي اهتمت بدراسة

Instiluto" قواعد الخطابة"اإلشارات الجسمية إلى كتاب

oratoria الذي ألفه الخطيب الروماني كنتليان Quintilanusم لتقديم بعض النصائح . ق٤٠ – ٩٩ ت

عشر من كتابه لبيان أهمية للخطيب، ويخصص الجزء الثاني اإلشارات الجسمية في الخطابة والهيئة الجسمية التي يجب أن

إن حركة أجزاء الجسم : يكون عليها الخطيب، يقول كنتليان تساعد المتكلم، وتعتبر اليدان أهم هذه األجزاء ألن بهما نطلب وننادي، ونأمر وننهى، ونسأل ونجيب، نعبر بها عن

لشك واليقين، وبهما نعبر عن قياس األبعاد الحزن والفرح، وا

)1( Ibid., pp. 187 – 192.

وتقدير األحجام وعد األشياء وحساب الزمان، وبهما نشير ويعتمد كنتليان على توافق . إلى األشياء واألشخاص

اإلشارات والكلمات في التعبير عن المعاني والداالالت، فال يجوز أن ينطق الخطيب بمعنى مؤلم مع إشارة تنم عن

ـا ويأتي بإشارة تعني اإلنكار، كما بين الفرح، وال يؤك د شيئالطريقة الصحيحة والخاطئة لإلتيان بكل حركة أو إشارة جسمية ونجده يركز على حركة اليد التي يجب أن تكون من

اليسار إلى اليمين كما يجب أن ترتبط حركتها مع الكلمات المنطوقة، وعلى الخطيب أن يراوح في حركته لليد فال يبقيها ساكنة أو متحركة دائما، وال يرفع يده من مستوى الرأس أو

.ينزلها أسفل الصدركما نجده ينصح الخطيب بعدم اإلسراف في هذه

أما إذا صرخت وخرت ورفعت "الحركات واإلشارات قائال يدك مرارا ولهثت وهززت رأسك دائما وصفقت بيدك وضربت فخذك وصدرك وجبهتك فإنك ستهوي من فورك

.)١("ي نظر أحط من يستمع إليكف

: انظر)1(Verdryes, Langage par gestes, Journal de psychologie normale, p. 20.

كما تشير بعض المصادر التي اهتمت بدراسة Ciceroاإلشارات الجسمية إلى الخطيب الروماني شيشيرو

م الذي اهتم أيضا ببيان دور اإلشارات في . ق٤٣ – ١٠٦إن كل حركات " الذي يقول فيه De oratoreكتابه الخطابة

على تفسير األفعال الروح البد أن تالزمها حركات قادرةواألفكار، حركات المعصم واألصابع، وحركات الذراع المبسوطة على امتدادها، والقدم التي تضرب األرض بقوة، وحركات العينين بخاصة، فالحركات مثلها مثل لغة الجسم

.)١(يفهمها الناس على البعد حتى البرابرة والبدائيونلخطيب يذكر اللغوي الروسي كندراتوف أن هذا ا

الروماني قد بذل جهده لتجميع ما يمكن أن نسميه معجم فقد مضى أكثر من .. ريا للعا: الحركات ويبدو أسفه قائال

ألف عام وما نعرفه عن لغة الحركات ال يزيد إال قليال عما إن المشكلة : ويستطرد قائال. كان يعرفه الرومانيون القدماء

دقيق ومالئم لما يسمى ترجع برمتها إلى افتقارنا إلى نسق وإننا نأمل أن يوفق paralinguisticsبالمصاحبة اللغوية

Tome XLIII Annee 1950. Critchley, Silent Language, pp. 151 – 152.

)1( Critchley, Silent Language, p. 152.

علم السيمولوجيا باالشتراك مع علم اللغة والنفس والفسيولوجيا في وضع منهج محكم لتسجيل الحركات

.)١(واإليماءاتونجد اهتمام بعض الخطباء في القرنين السابع عشر

طابة ودور اإلشارات والثامن عشر بالتأليف في فن الخ الذي ركز Bulwerالجسمية في األداء الخطابي، مثل بولور

على الدور الهام لليد في الكالم والمواءمة بين حركاتها الذي faucherوالكلمات التي ينطقها المتكلم، ومثل فوشر

تأثر بما ذهب إليه كنتليان وشيشرو في مجال اإلشارات .)٢(لخطابيالجسمية وأهميتها في األداء ا

نالحظ استمرار االهتمام بفن الخطابة في : ٢ – ٣انجلترا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ويتمثل هذا االهتمام في التأليف في هذا المجال، فيؤلف دافيد هارش

David Harash ا يتناول فيه الخطباء ١٨٦٤كتاب

ترجمة شوقي جالل ط ٢٠، ١٩ كندراتوف األصوات واإلشارات )1(

. الهيئة

)2( Efron, Gesture & Race, pp. 45 – 46. Bluwer, Natural Language of the hand, London, 1644. Faucher, the Art of Speaking in publick, London, 1750.

المشهورين في عصره وطريقتهم في األداء الخطابي ويشملذلك اإلشارات والحركات الجسمية الشائعة بين الخطباء والسياسيين المشهورين في عصره، كما يكتب هولدن

Holden عن الخطابة في العصر الفيكتوري واستعمال الخطباء لإلشارات والحركات الجسمية، ويؤلف اإلنجليزي

الذي كان عضوا بالبرلمان Earl Curzonآرل كورزون ا عن الخطابة البرلمانية ويهتم ببيان اإلنجليزي كتاب

.)١(اإلشارات الجسمية التي كان يستعملها رجال البرلماننجد االهتمام بفن الخطابة ودور اإلشارات الجسمية في األداء الخطابي في الواليات المتحدة أيضا فيؤلف إدوارد

كتابه عن العصر الذهبي Edward Parkerباركر ، كما )٢(مريكيين في البرلمان األمريكيلمشاهير الخطباء األ

أحد الخطباء المفوهين Karingiيؤلف األمريكي كارينجي أيضا كتابا في فن الخطابة تحدث في الفصل السابع منه الذي

)1( Efron, Gesture & Race, pp. 47 – 48.

Holden, fifty years memoris of glorious Oratory, 1925. Cuzon, modern parliamentary Eloquence, London, 1914.

)2( Parker: The Golden Age of American Oratory, Boston, 1857.

عن اإلشارات " موقف الخطيب وشخصيته"يحمل عنوان إن أول درس تلقاه في فن مخاطبة : والحركات الجسمية قائال

ان يتعلق بالحركة واإلشارة، وينتقد كتابا قد نشر الجماهير كعن التعبير بالحركات ألنه يحول المتكلمين إلى آالت عندما يجعلون لكل جملة حركة خاصة بها، فهذه تصحبها يد واحدة، وتلك تصحبها إشارة اليدين معا، وثالثة ترفع معها اليد إلى

.)١(أعلى أو تنخفض إلى أسفل وهكذا دواليكى كارينجي أن الحركات ذات القيمة تلك التي وير

تخرج عفو الساعة، كما أن حركات اإلنسان مثل فرشاة أسنانه، يجيب أن تكون شخصية بحته، ويعطينا بعض األمثلة لخطباء أمريكيين مشهورين تميزوا باستعمال اإلشارات الجسمية مثل بريان، جالد ستون، روزبري، روزفلت،

يل المثال الصورة التي رسمها ويمكن أن نرى على سبلم يكن : كما يلي ١٨٦٥للرئيس األمريكي إبراهام لنكولن

يستخدم يديه كثيرا في اإلشارات أثناء الخطابة كاستخدامه لرأسه الذي كان يهزه دائما هزات سريعة كما لو كان يرسل

ترجمة رمزي يسى وعزت فهيم ١١٦ ريل كارينجي الخطابة ص)1(

.١٩٦٥ط دار الفكر العربي

شرارات كهربائية في مادة سريعة االشتعال، كان في أصابع عالم من المعاني والتأكيدات حينما يلقي بأفكاره يمناه الطويلة

في عقول مستمعيه، يرفع يديه أحيانا في زاوية تبلغ خمسين درجة تقريبا، وراحتيه إلى أعلى ليعبر عن فرحه وسروره فيبدو وكأنه يرغب في احتضان روح ذلك الشيء الذي يحبه،

، فإنه فإذا كان الموضوع يتعلق بالكراهية والتشهير بالعبوديةيرفع كلتا يديه إلى أعلى وقبضتاه مضمومتان تشقان الهوان، فيعبر عن المقت الذي يضفي عليه في الواقع كل الشرف وكانت هذه إحدى حركاته المعبرة التي تكشف عن مدى تصميمه الراسخ على جذب ذلك الشيء الممقوت ليدوسه في

.)١(الوحلة ويستمر كارينجي في رسم تفاصيل هذه الصور

ويبين تفاصيل الهيئة الجسمية للرئيس األمريكي إبراهام كان يقف على قدميه، لم يضع أبدا قدما أمام : لنكولن قائال

ـا ركيزة يستند عليها، كان أخرى، ولم يلمس ولم يتخذ شيئكان كثيرا ما يمسك بيده .. يبدل قليال من أوضاعه ومواقفه

ى األمام تاركا يده اليمنى اليسرى ذيل سترته جاعال إبهامه إل

.١١٨ المصدر نفسه )1(

طليقة تقوم بحركاتها، وقد اختار المثال جوردنز هذا الوضع .)١ (.."لتمثاله المقام في حديقة لنكولن في شيكاجو

وكما سبق أن قدم كنتليان وشيشرو النصيحة إلى الخطيب التي تتمثل في قواعد استعمال اإلشارات والحركات

ال : "هتم بفن الخطابة قائالالجسمية، نجد كارينجي ينصح المأستطيع أن أقدم لك هنا قواعد الحركات واإلشارات ألن كل شيء يعتمد على مزاج الخطيب وطبعه واستعداده وتحمسه وشخصيته والموضوع والمستمعين والمناسبة، ولكن مع ذلك

ال تكرر حركة واحدة حتى : فهذه مقترحات محدودة ربما تفيد تأت بحركات قصيرة مترجلة من ال تصبح مملة مضجرة، ال

كوعك، ال تنه إشاراتك وحركاتك على المنصة بسرعة زائدة إذا كنت تستخدم سبابتك السترجاع أفكارك، فال تخف أن تقوم بهذه الحركة طوال جملة تامة كاملة، واإلخفاق في ذلك خطأ شائع جدا وخطير ألنه يشوه تأكيداتك ويجعل األشياء

.هميةالصغيرة عديمة األ: ويستمر كارينجي في نصائحه للخطيب قائال

األفضل أن تتدلى يداك في استرخاء إلى جانبيك، ويمكن أن

.١١٩ المصدر )1(

تضعهما خلف ظهرك أو جيوبك أو على المنبر إذا كان هذا يساعدك على تخفيف التوتر، ويجب أال تعبث بمالبسك ألن ذلك يسترعي االنتباه ويكشف عن إحساس بالضعف ونقص

ة على ضبط النفس، واعلم أن كل حركة ال تحسن في القدر .)١(من هيئتك يجب أن تقلل منها

رأينا االهتمام المبكر بظاهرة اإلشارات : ١ – ٤ لدى األوربيين قد ارتبط بعلوم مثل علم gestureالجسمية

الفراسة وعلم النفس واألنثروبولوجيا، كما ارتبط أيضا بفنون والخطابة، ويمكن أن مثل فن الرقص والتمثيل الصامت

نعرض هنا لهذا االهتمام من خالل ثالث دراسات تطبيقية رائدة ومتميزة في مجال اإلشارات الجسمية، األولى كتبها

الذي يعتبر الرائد ١٨٧٢ Charles Darwinتشارلز دارون األول الذي لفت النظر في نهاية القرن الماضي إلى أهمية

أو لغة اإلشارات body montionsالحركات الجسمية gesture Language في التعبير عن العواطف

واالنفعاالت، والثانية كتبها األنثروبولوجي األرجنتيني دافيد وتعتبر دراسته أول دراسة ١٩٤١ David Efronأفرون

.١٢٠ المصدر نفسه )1(

في تحديد أنماط اإلشارات Cultureعلمية لبيان دور الثقافة ا األنثروبولوجي الجسمية، أما الدراسة الثالثة فقد كتبه

التي ١٩٥٢ Ray Bridwhistellاألمريكي راي بيردوسل تعتبر نقطة تحول في مجال اإلشارات الجسمية ونشأة علم

.Knesicesالكينات أو الحركات الجسمية

:التعبير عن االنفعاالت لدى اإلنسان والحيوان The الدراسة )١(اهتم دارون كما يظهر من عنوان

expression of the Emotions in man and animals بدراسة التعبيرات واإلشارات الجسمية التي تخبرنا بالعواطف واالنفعاالت والمشاعر ومظاهر السلوك المختلفة لدى اإلنسان والحيوان مثل الفرح والحزن والرضا والغضب والحب والكره والطمأنينة والفزع والقبول والرفض واالستحسان

أي قبل عشر سنوات من وفاته ويشير ١٨٧٢ نشر دارون دراساته )1(

أي ١٨٣٨في دراسته إلى أن هذا الموضوع قد شغله منذ عام صف قرن قبل نشر الدراسة، طبعت الدراسة للمرة الثانية بحوالي ن

بمقدمة من عالمة األنثروبولوجيا األمريكية مارجريت ١٩٥٥عام بمقدمة من عالم األحياء ١٩٦٥كما طبعت للمرة الثالثة عام . ميد

.األمريكي كونراد لورنتس

ذلك من االنفعاالت التي تتكون بتوجيه واالستهجان، وغير الجهاز العصبي، وتظهر في شكل تعبيرات جسمية تلحق

.مالمح ومكونات الجسم من العضالت والجلد والدماستهدف دارون من هذه الدراسة التطبيقية بيان سبب وأصل التعبيرات واالنفعاالت لدى اإلنسان والحيوان،

كوناته، وقد اعتمد في وعالقاتها بعضالت وأعضاء الجسم وم .دراسته على خمسة مصادر

مالحظة سلوك األطفال الصغار ألن هذه -١ .التعبيرات لديهم تتميز بالعفوية والتلقائية

مالحظة سلوك المخبولين ألن التعبيرات عندهم -٢ .تتميز بالحدة وعدم السيطرة عليها

مالحظة سلوك بعض الحيوانات مثل القردة -٣ مثل الحمام والدجاج والكالب والقطط والطيور

واإلوز ومقارنة تعبيراتها ودالالتها بتعبيرات .اإلنسان

االستعانة بالصور الفوتوجرافية والرسومات -٤والتماثيل التي توضح تعبيرات الوجوه واإلشارات الجسمية التي تعكس االنفعاالت

.والمشاعر المختلفة

اهتم بالدراسة المقارنة للتعبيرات واإلشارات -٥ لدى الشعوب المختلفة مع بيان الغريزي الجسمية

والمشترك منها لدى هذه الشعوب، والمكتسب أو المصطلح عليه من التعبيرات التي تختلف

.باختالف المجتمعات والثقافات

١٨٦٧يشير دارون في دراسته إلى أنه قام في عام – وعددها ستة عشر سؤاال –بتوجيه بعض األسئلة كتابة

ملين والمبشرين الذين يعيشون في إلى عدد من العاالمستعمرات اإلنجليزية في أفريقيا وآسيا واستراليا واألمريكتين وقد اعتمد على اإلجابات والمالحظات التي وصلته من هؤالء، ومن هذه األسئلة التي وجهها إليهم ما

:يليهل يتم التعبير عن الدهشة بالعينين وارتفاع الحاجبين

والفم المفتوح؟ يحدث الخجل توردا ظاهرا في الوجه عندما هل

.يسمح لون الجلد بذلكهل ينصب اإلنسان جسمه ورأسه عاليا ويغلق قبضته

عندما يكون ساخطا؟هل يكون الرجل عابسا ومقضبا عندما يستغرق في

.)١(التفكير بعمق في أي موضوع أو في محاولة فهم أي لغز األساس لدراسة لقد وضع دارون بهذه الدراسة حجر

كما سماها ومهد gesture Languageلغة اإلشارات الطريق أمام الباحثين المهتمين بالموضوع، وقد بين في هذه الدراسة كيف أن هذه اإلشارات تعتبر الجسر الذي تعبر عليه المعاني والدالالت التي تحملها اللغة المنطوقة، والدور الهام

.تخاطب اإلنسانيالذي تقوم به في التواصل والاعتمد دارون في دراسته كما أشار في مقدمة الكتاب

، وعلم )٢(على دراسات علمية سابقة عليه في علم الفراسة، )٢(، والدراسات األنثروبولوجية)١(، والتشريح)٣(النفس

.بالكتاب) ١٦، ١٥( انظر هذه األسئلة ص )1(

:ال انظر على سبيل المث)2(Duchenne: Mecanisme de la Physionomie Humaine, 1862. Gratiolet: De la Physionomie et des mouvements d'expression, 1865.

)3( Spencer: Principles of psychology, 1855. Brain: Emotions & Will, 1865.

.)٤(، والرحالت)٣(والفن اهتم :اإلشارات الجسمية، الجنس والثقافة: ٢ – ٤

كما يتضح من David Efronإفرون األنثروبولوجي دافيد ببيان Gesture, Race & Culture )٥(عنوان الدراسة

العالقة بين اإلشارات والحركات الجسمية والجنس والثقافة ودور كل منهما في تحديد شكل اإلشارات الجسمية بغية

Racialالتوصل إلى نظرية جنسية ثقافية لإلشارات

)1( Bell: Anatomy of Expression, 1806.

)2( Tylor: Primitive Culture, 1871.

)3( Le Brun: conference su l'expression, des differents caracteres des passions, PARIS, 1667.

)4( Forster: Observation during a voyage round the world 1778.

بمقدمة من ١٩٤١ صدرت الطبعة األولى من هذه الدراسة عام )5(وجي األمريكي فرانز بواعز الذي يعتبر من أوائل الذين األنثروبول

وجهوا األنظار لدراسة اإلشارات في إطار الدراسات بمقدمة ١٩٧٠وصدرت الطبعة الثانية لها عام . األنثروبولوجية

من بول أكمان أستاذ علم النفس بجامعة كاليفورنيا وهو من الذين ات الوجه من وجهة اهتموا بدراسة اإلشارات الجسمية خاصة تعبير

. من الدراسة١٧٠ ص ٤انظر هامش . النظر النفسية

cultural theory of gestures. ختار إفرون لدراسته التطبيقية مجموعتين جنسيتين ا تعيشان في مدينة نيويورك، two racial groupsمختلفين

من Estern-Jewsاليهود الشرقيون : المجموعة األولىاإليطاليون : مهاجري بولندا ولتوانيا والمجموعة الثانية

من مهاجري نابولي southern Italiansالجنوبيون ختار هاتين المجموعتين بصفة خاصة لما وصقلية، وقد ا

عرف عنهما من اإلفراط في استعمال اإلشارات الجسمية إن هاتين الجماعتين بغض النظر عن خلفيتهما : فيقول

social والمكانة االجتماعية Ethnic bachkroundالعرقية

statu ألفرادهما فإنها تستعمل اإلشارات الجسمية ليس ا للكالم، بل بصفتها أداة رئيسية في بصفتها عامال مساعد

.)١(التواصلاختار إفرون مجموعة ثالثة من األمريكيين الذين يعودون بأصولهم إلى اليهود الشرقيين واإليطاليين الجنوبيين

وتارة أخرى Americanisedوقد سمى هؤالء تارة باسم وقد استهدف بهذا االختيار Assimaulted groupباسم

)1( Efron: Gesture & Race, p. 16.

البيئة الثقافية الجديدة في تشكيل وتحديد النمط معرفة أثر اإلشاري لديها، وقد تبين له أن أفراد هذه المجموعة كانوا

.أقل استعماال لإلشارات من أفراد المجموعتين األوليينقدم إفرون لدراسته بمقدمة تاريخية رصد فيها الدراسات السابقة اهتمت ضمنيا باإلشارات الجسمية التي

.ي ثالثة اتجاهاتتمثلت فالدراسات التي اهتمت ببيان دور الجنس والثقافة في -١

دراسة السلوك واإلشاري إلى جانب البنية الجسمية .والمزاج الخاص بكل شعب

الدراسات التي اهتمت بفن الخطابة لدى الخطباء -٢والسياسيين المشهورين في انجلترا وأمريكا وبيان

.ا الفندور األداء الصوتي واإلشاري في هذ

في Etiquetteالدراسات التي اهتمت بآداب السلوك -٣انجلترا وأمريكا وتناولت اإلشارات بصفتها سلوكا

.مستهجنا أو مستحسنا

اعتمد إفرون كما سبق أن ذكرنا على المالحظة الميدانية المباشرة لدراسة السلوك اإلشاري لليهود واإليطاليين

تي نشأوا فيها، الذين هاجروا من بيئتهم األصلية ال

واألمريكيين الذين يعودون إلى أصول يهودية وإيطالية، ونشأوا في الواليات المتحدة وقد استغرقت هذه الدراسة أكثر

.من عاميناستعان إفرون بفن الرسم لتسجيل السلوك اإلشاري لهذه الجماعات ومن ذلك الرسومات التي سجلها الرسام

ولي وصقلية في كتابه ألهل نابAugusto Rosaاإليطالي Expression et mimica, Milano 1929 واإلسكتشات

للجماعات Van Veenالتي قام بها الرسام األمريكي فان فن الثالث بناء على طلبه، واستعان أيضا بفن التصوير السينمائي لتسجيل المواقف الكالمية المختلفة ألفراد هذه

.الجماعات وارتباطها باإلشارة الجسميةالحظنا من خالل قراءتنا لهذه الدراسة أنها اقتصرت على اإلشارات والحركات الجسمية الخاصة باليد والرأس باإلضافة إلى جانب حركة الجذع، ولم تهتم بدراسة التعبيرات المختلفة ألعضاء الوجه كالحاجبين والعينين

كما درس إفرون اإلشارات والحركات الخاصة . والشفتين .لرأس من خالل ثالثة معاييرباليدين وا

temporal Spects-Sapatio: المظاهر الزمكانية لإلشارة-١

أي دراسة الزمان الذي تستغرقه كل إشارة أو حركة جسمية، والحيز المكاني الذي تتم فيه، ويتمثل الجانب الزماني في السرعة والبطء والمفاجأة التي تتم بها، وقد الحظ

لحركة عند اإليطاليين أسرع من إيقاع بهذا الصدد أن إيقاع االحركة لدى اليهود، وقد فسر هذا بالبنية الجسمية الرشيقة من

وقد تمثل . ناحية، وموسيقية اللغة اإليطالية من ناحية أخرىالجانب المكاني في دراسة شكل الحركة متعرجة أو مستقيمة ن أو ذات زوايا واتجاهها بشكل أفقي في مواجهة المتكلم أو م

.أعلى إلى أسفل أو العكس

)))))))))))صور((((((((((

)))))))))))))صور(((((((((((

Interlocutional Spects: مظاهر التعبير المتبادلأي دراسة كيفية التواصل بين المتكلم والمستمع،

التي تتمثل في Familiarityويشمل ذلك مدى األلفة بينهما ما لآلخر بوضع اليدين على الكتف أو الساعد مالمسة كل منه

وجذب المتكلم للمستمع من يده أو ثيابه للمحافظة على درجة ومشاركة المستمع Proximityاالنتباه ومدى التقارب بينهما

للمتكلم في إشاراته وحركاته وتوسل كل منهما بأشياء مادية أخرى إلى جانب اإلشارة في التواصل كاستعمال القلم،

العصا، والمسبحة، والصحيفة اليومية، ومالحظة أجزاء والجسم المستعملة في اإلشارات والطريقة التي تعمل بها

.مستقلة أو متضافرة

Linguistics Aspects: المظاهر اللغوية لإلشارة-٣أي دراسة اإلشارة الجسمية بوصفها عالمة لغوية

Sign – Language كال منهما يحمل داللة أو معنى، ألنوقد اعتبر إفرون اإلشارات الجسمية نوعا من الكتابة على

، كما فرق بهذا الصدد بين Writing on the Airالهواء

:ثالثة أنواع من اإلشارات .إشارات مصاحبة للكالم للتأكيد والتوضيح -١إشارات مستقلة عن الكالم يستعملها الفرد عندما -٢

.يضطر لعدم الكالم لسبب أو آلخر

تجسم األشكال وتحدد pictoralات تصويرية إشار -٣ .المقاييس

استهدف إفرون من دراسته كما سبق أن أشرنا تحديد لهذه الجماعات gestural patternsاألنماط اإلشارية

:العرقية وقد الحظ بهذا الصدد ما يليميل اإليطاليين إلى التناسق والتوازي في استعمال -١

هود إلى هذين حركات اليدين، بينما افتقد اليالمميزين، فاإليطاليون يبدأون اإلشارة باليد وينهونها دون تغير في حركة اتجاه اليدين، بينما نجد حركة

.اليدين لدى اليهود تتغير في اتجاههاميل اليهود إلى استعمال الرأس مع اليدين واألصابع -٢

في اإلشارة، بينما يميل اإليطاليون إلى استعمال اليد .قطواألصابع ف

لدى اإليطاليين باالتساع Rangeتتميز مدى اإلشارة -٣

ألنهم يمدون أيديهم بعيدا عن الجسم أو مركز بينما يفضل اليهود Centrifugal gestureاإلشارة

Centripetalحركات األيدي الملتصقة بالجسم

gesture.

تتميز اإلشارات الجسمية لدى اإليطاليين بالتصويرية -٤ا تتميز اإلشارات الجسمية لدى اليهود والتمثيلية، بينم

بالذهنية والمنطقية، وقد الحظ إفرون بالنسبة لعامل المسافة التي تكون بين المتكلم والمستمع أن المتكلم اإليطالي يحافظ على قدر من المسافة بينه وبين المستمع كأنه يعطي نفسه مكانا كافيا لحركاته

المتكلم اليهودي من وإشاراته التمثيلية، بينما يقترب المستمع ويالمسه ويضع يده على كتفه أو يجذبه من

.يديه أو مالبسه لشد انتباهه

في Modificationالحظ إفرون نوعا من التعديل -٥السلوك اإلشاري لدى األمريكيين الذين يعودون إلى أصول يهودية أو إيطالية ويتمثل ذلك في اإلقالع

ن المجموعتين عن بعض اإلشارات الخاصة بهاتيواكتساب إشارات أخرى تعود إلى المجتمع

األمريكي، كما وجد نوعا من الثنائية اإلشارية gestural bilingualism من ناحية واإلشارات

.)١( من ناحية أخرىhybrid gesturesالمولدة يعتبر :مقدمة في علم الحركات الجسمية: ٣ – ٤

لجسمية هذه الدراسة كثير من المهتمين بظاهرة اإلشارات انقطة تحول في مجال دراسة الظاهرة وبداية الدرس المنظم لها، كما تعتبر الدراسة خالصة لألبحاث التي قام بها

في أوائل Birdwhistell األمريكي بيردوسل ياألنثروبولوجالخمسينيات خالل حلقة دراسية استمرت ستة أشهر مع

األنثرولغوية وهما باحثين آخرين من المشتغلين بالدراسات .H. Smith وهنري سميث G. Tragerجورج تريجر

اهتم بردوسل في دراسته التي نشرها بعنوان Introduction To Kinesics)بدراسة العالقة بين الكالم )٢

. راجع هذه العناصر في مواضعها بالكتاب)1(

: نشر هذه الدراسة المكتوبة على اآللة الكاتبة بعنوان)2(Introduction to Kinesics: An annotation system for analysis for body motion and gesture.

speeh والحركة Motion ودورهما في التواصل وذلك من خالل اللغة اإلنجليزية التي يتكلمها األمريكيون، ودراسة

الحركات الجسمية من جوانبها العضوية والنفسية واالجتماعية، وقد أطلق على دراسة هذه الظاهرة هذا

وهو مشتق من اللفظ اليوناني Kinescisالمصطلح الجديد Kinesis بمعنى الحركة، ويعني المصطلح دراسة الحركات

واإلشارات الجسمية وتعبيرات الوجه بصفتها أداة للتواصل .)١(كالممصاحبة لل

يعود اهتمام بيردوسل بدراسة العالقة بين الحركات

بقسم علم النفس واألنثربولوجيا االجتماعية بمعهد الخدمة األجنبية

الذي عمل به بيردوسل محاضرا ١٩٥٧جامعة لبوسفيل واشنطن .في ربيع العام نفسه

:نشر بيردوسل بعد هذه الدراسة عدة دراسات أخرى منهاKinesics & Context, Benguin Press, London, 1971. Contribution of Linguistics and Kinesics, New York, 1950. Kinesic Analysis in the investigation of emotions, paper, 1960. An approach to communication, paper 1962. Background to Kinestics, paper 1957.

.Wenster's New World Dictionary: انظر)1(

الجسمية والتواصل عندما كان يقوم في أواخر األربعينات الذين Kutenaiبدراسات أنثروبولوجية بين الهنود الكوتنيين

كانوا يعيشون في شمال أمريكا، وقد الحظ خالل معايشتهم أثناء كالمهم أنهم كانوا يستعملون حركات وإشارات جسمية

باإلنجليزية تختلف عن الحركات واإلشارات الجسمية أثناء حديثهم بلغتهم فيما بينهم، وقد توصل من خالل مراقبته

:للسلوك الجسمي للهنود الكوتنيين إلى عدة نتائج منهاأن اإلشارات والحركات الجسمية التي تصدر عن -١

ة األفراد تخضع للنظام االجتماعي أو العرقي للجماع .من ثم فإنها تختلف من مجتمع آلخر

أن الفرد يكتسب اإلشارات والحركات الجسمية من -٢خالل الجماعة التي يولد فيها بنفس الطريقة التي يكتسب بها اللغة المنطوقة، ومن ثم فإنها يمكن أن

.)١(تصاحب تعلمنا للغات األجنبية أيضا

اهتم المشتغلون بتدريس اللغات األجنبية باستعمال اإلشارات )1(

الجسمية كوسيلة أو أداة مهمة في هذا المجال انظر على سبيل :المثال

James Asher: The Total Physical Response Approach to second Language.

تكتسب كل حركة أو إشارة جسمية داللتها مثل -٣ .ات من خالل السياق الذي تستعمل فيهالكلم

أن المعاني واألفكار التي يتناولها المتكلمون ال تتحدد -٤فقط بالكلمات المنطوقة وإنما تساهم اإلشارات

.والحركات الجسمية في توضيحها وتأكيدها

أن هذه الحركات واإلشارات الجسمية يمكن أن -٥تخضع للتحليل والدرس مثل بقية أنواع السلوك

.ساني األخرىاإلن

قدم لنا بيردوسل في دراسته وصفا كامال ألعضاء الجسم التي تشترك في أداء اإلشارات والحركات الجسمية

وقد قسم هذه . وكيفية أدائها والمعاني والدالالت التي تؤديهاالرأس، الرقبة، : األعضاء إلى ثمانية أجزاء أساسية هي

Learning Modern Langauge, Learning, No. 1, Jan. 1969. Gaston Louis: A Note on Gesture and Langauge. The Quarterly Journal of Speech Education XIII, Nov. 1927. Brault, Geral: Kinestics and Classroom. Some Typical French Gestures: the French Review 36, 1963. Jerlad Green: A gesture Inventory for Teaching Spanich.

.)١(قدمالوجه، الذراع، اليد، الجذع، الساق، الكما قدم لنا أيضا أبجدية مدونة تمثل الحركات واإلشارات الجسمية مثل األبجدية الصوتية المستعملة في تمثيل أو تصوير أصوات اللغة، وتمثل هذه األبجدية كل الحركات واإلشارات التي تصدر عن أعضاء الجسم الثمانية

.)٢(التي حددها Para درس بيردوسل أيضا المصاحبات الجسمية

Kinesiesأي الهيئة التي يكون عليها : المرتبطة بالتواصلالجسم مثل تغير لون الوجه، كاالحمرار والشحوب، وتصبب العرق، وارتعاش األطراف وغير ذلك من المظاهر

.المصاحبة النفعال المتكلم أثناء الكالموكما استفاد بعض األنثروبولوجيين مثل ليفي

الصوتي في دراسة نظام شتراوس من منهج التحليل، استفاد أيضا بيردوسل من نفس المنهج في تحليل )٣(القرابة

)1( Introduction to Kinescics, p. 17.

)2( Ibid, p. 36. كريم حسام الدين اللغة والثقافة دراسة أنثرولغوية، . انظر د)3(

.٢٠٠١، ط دار غريب، القاهرة ٤١ص

ودراسة نظام الحركات الجسمية، ويظهر ذلك في استعماله :لمصطلحات علم اللغة كما يليKinesics Para Kinescis Action in Context Kine Kineme Allo Kine Kinemorpheme Alio Kinemorpheme Diakinesic

Linguistics Para Linguistics Utterance in Context Phone Phoneme Allophone Morpheme Allo morpheme dialect

أقل Phone مثل مصطلح Kineيعني مصطلح

حركة جزئية ضمن مجموعة أخرى من الحركات التي تكون نظام الحركات لجماعة معينة كما تكون األصوات النظام

أسرة أو Kinemeغة ما، ويعني مصطلح الصوتي للمجموعة من الحركات التي يمكن أن تحل واحدة محل األخرى دون أن يتغير المعنى ويماثل هذا المصطلح مصطلح

Phoneme الذي يعني عند بعض اللغويين مجموعة من الصور الصوتية، لصوت واحد، كما يعني مصطلح

Allokine مثل مصطلح Allophoneصورة حركية

أخرى لحركة ما، فحركة اإليماء بالرأس مثال تعتبر صورة .)١(لحركة أخرى وهي اإلشارة باإلصبع بداللة النفي

** *

.Birdwhistell: Introduction to Kinesics p.p. 76 – 77: انظر)1(

International Encyclopedia of Social Sciences, pp. 382 – 383, Vol. 8.

: الصوتيةانظر أيضا داللة بعض هذه المصطلحات ط ١٧٢ – ١٦٨دراسة الصوت اللغوي /أحمد مختار عمر . د

.١٧عالم الكتب ١٤٢أصول تراثية اللسانيات الحديثة، ص / كريم حسام الدين. د

.٢٠٠١وما بعدها، ط النهضة المصرية

الفصل الثالث

اإلشارات الجسمية في المصادر العربية استعرضنا في الفصل السابق ظاهرة : ١ – ١

اإلشارات الجسمية من خالل المصادر األوروبية، وعرفنا أن الظاهرة قد ارتبطت بعلوم وفنون مختلفة من ناحية كما هذه

أن االهتمام بها يعود إلى اليونان الذين اهتموا بعلم الفراسة .وفن الخطابة من ناحية ثانية

وإذا حاولنا أن نتتبع هذه الظاهرة في المصادرة العربية سنجد اهتمام العرب القدماء أيضا بعلم الفراسة الذي

السمات النفسية واألخالقية وأعضاء الجسم يدرس الصلة بينوحركاتها اإلرادية والالإرادية واالختالجات التي تحدث لها،

علم : "والفراسة كما تحدد مفهومها بعض المصادر العربية

يحكم به بمقتضى األحوال الظاهرة المحسوسة للجسم على .)١("األحوال الباطنة لإلنسان

راسة لفخر الدين يمكن أن نقف من خالل كتاب الف على الدور الذي ساهم به هذا العلم في لفت )٢(٦٠٦الرازي

األنظار لظاهرة اإلشارات الجسمية أو الهيئة التي تكون عليها أعضاء الجسم ووظيفتها اإلخبارية الدالة على السمات األخالقية والحاالت االنفعالية والنفسية لإلنسان، يقول الرازي

يوسف مراد ضمن كتاب الفراسة . تحقيق د٩٧ كتاب الفراسة ص)1(

والفراسة بكسر الفاء ،١٩٨٢عند العرب ط الهيئة المصرية مأخوذة من قولهم تفرس الشيء أي توسمه ونظر إليه متأمال وفاحصا اللسان فرس انظر أيضا ما جاء في مفهوم الفراسة أبو

ابن قيم الجوزية مفتاح . ١٦٧حيان التوحيدي الهوامل والشوامل ، الرسالة القشيرية ٢/٨٦، األبشيهي المستطرف ١/١٣٣السعادة

٢/٨٤٠.

السياسة في علم : من أهم الكتب التي ألفت في الفراسة كتاب)2(هـ ٨الفراسة ألبي عبد اهللا، شمس الدين الدمشقي من علماء القرن

.١٨٨٢طبع القاهرة كتاب أساس الرياسة في علم الفراسة مخطوط لمحمد بن إبراهيم

.ساعد األنصاري .٤٣٨انظر أيضا ابن النديم الفهرست

الطرق التي "ن الكتاب تحت عنوان في المقالة األولى ماعلم أن األفعال اإلنسانية منها ": يعرف بها أخالق الناس

طبيعية صادرة بمقتضى المزاج الخلقي والفطرة األصلية، .ومنها تقليدية صادرة عن حسن تأديب العقل ورياضة الشرع

أما القسم الثاني فال يمكن االستدالل به ألبتة على لق الباطن، وذلك ألن الموجب له ليس أحوال الطبيعة والخ

.هو الطبيعة األصلية بل شيء آخرأما القسم فذلك هو الذي يمكن االستدالل به على األخالق الباطنة فإن اإلنسان يحصل له حال هيجان الغضب فيه شكل مخصوص وهيئة مخصوصة، وحالة اشتغاله بالواقع شكل آخر وهيئة أخرى، وحالة استيالء الخوف عليه

شكل ثالث وهيئة ثالثة، وهذه األشكال والهيئات يخالف كل واحد اآلخر ويباينه مباينة مخصوصة مشاهدة، وإذا عرفت

ذلك الخلق الباطن وتلك الهيئات الظاهرة أمران : هذا فنقولمتالزمان في األكثر فإن بعد االستقرار التام عرفنا أن تلك

ال عند الهيئة الظاهرة المخصوصة بالغضب ال تحصل إ .)١(حصول الغضب وكذا القول في سائر األحوال

.١٠٩ – ١٠٨ة كتابة الفراس)1(

كما نجد الرازي يقول في المقالة الثالثة من الكتاب اعلم أن داللة ": في دالئل األعضاء"والتي تحمل عنوان

الوجه على األحوال النفسانية أتم من داللة سائر األعضاء :عليها ويدل عليه وجوه

نا ألجل الفهم والعقل أن اإلنسان إنما كان إنسا: األولوالذكر والحفظ، ومحل هذه األحوال هو الدماغ، فإن الرأس صومعة الحواس، ومعدن الحفظ والذكر والفكر، وذلك يدل على أن الرأس أكمل األعضاء في خلود اآلثار النفسانية فيه،

.فكانت داللة أحوال الرأس على اآلثار النفسانية أتم إنما يكون بسبب الحسن، أن كمال حال الجسد: الثاني

ونقصان حاله إنما يكون بسبب القبح ومحل الحسن والقبح ليس إال الوجه، فأما سائر األعضاء فال يلتفت إليها وإلى ما

.فيها من الحسن والقبح في مقابلة الوجهأن األحوال الظاهرة في الوجه قوية الداللة : الثالث

مخصوصا في على األخالق الباطنة، فإن للخجالة لوناالوجه، وللخوف لونا آخر، وللغضب لونا ثالثا، وللفرح لونا رابعا، وهذه األلوان متى حصلت في الوجه فإنه يقوي لداللتها على األخالق الباطنة واألحوال النفسانية، فثبت بذلك

أن داللة األحوال الظاهرة الموجودة في هذا العضو أتم من .)١(موجودة في سائر األعضاءداللة األحوال الظاهرة ال

ينتقل الرازي بعد ذلك للحديث عن أعضاء الوجه الجبهة، والحاجبان، والعينان، واألنف، : وأحوالها وهي

.)٢(والشفتان، والفم، والذقن وغير ذلك ونقرأ في كتاب آخر في كتب الفراسة، أنها ٢ – ١

، االستدالل باألحوال الظاهرة على اختالف األحوال الباطنةفمن ذلك الرأس وهو صومعة البدن وجامع الحواس الخمس الظاهرة، والسبع صفات الباطنة ومنه تنجلي اآليات،

إن أحمد : وتتراءى العالمات وتصدق األمارات، وقيلالرؤوس تكوينا وأولها على كل محمد هو الرأس المعتدل،

.)٤)(٣(ووضعه ومقداره إلى العظم مثله مناسبته للبنية

.١٤٩ – ١٤٨ كتاب الفراسة )1(

.١٦٠ – ١٥٠ كتاب الفراسة )2(

أبو عبد اهللا، شمس الدين محمد بن أبي طالب األنصاري الدمشقي )3( .١٩١٤، ط القاهرة ٣٩ص ". السياسة في علم الفراسة"

: انظر على سبيل المثال ما كتبه ابن قتيبة عن صفات السيد قائال)4(. عظيم الرأس، ومن لم يكن عظيم الهامة فليس بسيدالبد أن يكون

، وما يذكره ابن شهيد من أن فساد اآلالت ٢٧٩عيون األخبار

يون فأحمدها وصفا وأدلها على كل وصف أما العحسن أن تكون العين متوسطة في الحجم، ساكنة في مركبها، ترفة في نظرها، والتي لم تتفرق أشفارها، ولم يضعف

:وأحوال العين تعتبر من وجوه خمسة..... إنسانها .الوضع كالجاحظة والغائرة -١ .المقدار كالعظيمة والصغيرة -٢

والمستوي والمنقلب وقلة الجفن كالغليظ والرقيق -٣ .الطرف وكثرته

.حركة الحدقة كالبطء والسرعة -٤

.المشابهة بأعين الحيوان -٥

منها فرطحة . الظاهرة في الجسم يعين على مضار اآللة الروحانية

الرأس وتسفيطه، والتواء الشدق، وخذر العين، وغلظ األنف، ا ذكره القلقشندي ، وم٧٨ التوابع والزوابع ص وانزواء األرنبة،

عن صفة الكاتب من أنه يكون صغير الهامة كث شعر الناصية، صبح . أشم عرنين األنف، واسع األشداق، غير مستدير الوجه

.١/٦٧األعشى

فاعتمد على هذا االعتبار في توسمك والحكم بما .)١(يظهر منه

: كما يقول شمس الدين األنصاري صاحب الكتابمن كان ذا ضحك يطبق عينه أو عينيه فهو مكار خبيث،

ده على األخرى ومن كان ذا ضحك ضرب بيأو على ركبته فهو ضعيف العقل حسود شحيح، ومن كان أشد ضحكه تبسما فهو رزين العقل حيي خير، ومن كان ذا

.)٢(ضحك علب عليه الصياح فهو مهذار جاهلنجد في الثقافة العربية ظاهرة جسمية تتصل : ٣ – ١

بمعنى The twitchلك االختالج بموضوعنا ونعني بذالحركات التقلصية الالإرادية لبعض أعضاء الجسم وهذه االختالجات، فقد كانت الجماعة العربية تعتقد أن المرء إذا خدرت رجله وذكر من يحب أو دعاه ذهب خدرها، وإذا اختلجت تعينه توهم أنه سيرى من يحبه، فإن كان غائبا توقع

وما بعدها من ١٧٤، انظر ص ٤٤ السياسة في علم الفراسة ص )1(

.الدراسة

.٧٨/ المصدر نفسه )2(

جاء في حديث ابن )١(ا توقع قربهقدومه، وإن كان بعيد ،أنه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك؟ قال اجتمع صبها، : عمر

!فبسطها. يا محمد: اذكر أحب الناس إليك فقال: قيل له، وقد تردد هذا كثيرا على لسان شعراء الغزال فمن ذلك )٣)(٢(

.)٤(قول بن أبي ربيعةرجلي ذكرتك صادقاإذا خدرت

وصرحت إذ أدعوك باسمك ال أكني

. انظر اللسان خدر)1(

.٢/١٣: ة في غريب الحديث النهاي)2(

: يذكر ابن النديم في الفهرست بعض الكتب المؤلفة في االختالج)3(كتاب االختالج على ثالثة أوجه للفرس، كتاب االختالج والزجر،

يوسف مراد أنه توجد عدة مخطوطات في . ، ويذكر د٤٣٦ص علم االختالج بالمكتبة الوطنية بباريس منها رسالة منسوبة إلى

، ٢٤ صفحة ٢٧٦١د بن أبي محمد بن هشام مخطوط رقم محم ورسالة ٣٢٩ صفحة ٢٥٦٢ورسالة أخرى شعرية مخطوط رقم

:ثالثة لمحيي الدين بن عربي انظركفاية : للسيوطي رسالة بعنوان. ٥٥الفراسة عند العرب ص

المحتاج في معرفة االختالج في دار الكتب المصرية ضمن .١٢٨٢مجموعة برقم

ن عمر بن أبي ربيعة تحقيق محيي الدين عبد الحميد ديوا)4( .٢٩٥ص

:)١(ويقول أيضاأهيم بها في كل ممسى ومصبح

وأكثر دعواها إذا خدرت رجلي

:)٢(كما يقولإذا خدرت رجلي أبوح بذكرها

ليذهب عن رجلي الخدر فيذهب

ونجد عمر يذكر أيضا اختالج العين إلى جانب خدر :)٣(الرجل فيقول

جت عيني أقول لعلهاإذا خل

لرؤيتها تهتاج عيني وتضرب

:)٤(ويقول على لسان صاحبتهفقالت ألتراب لها أبرزن إننيله اختلجت عيني أظن عشية

ليذهب عن رجلي الخدر فيذهب وأقبل ظبي سانح كالمبشر

تعتبر اليد من أهم األعضاء : عقد األصابع ١ – ٢الجسمية التي تمارس دورا أساسيا في اللغة اإلشارية، ويشبه

ها في ذلك دور اللسان في اللغة المنطوقة، يقول دورفاللسان اآلن إنما هو في منافع اليد والمرافق التي : الجاحظ

فيها والحاجات التي تبلغها، فمن ذلك حظها وقسطها من

.٣٦٠ المصدر نفسه ص )1(

.٣٧٧ المصدر نفسه )2(

.٣٧٧ المصدر نفسه )3(

.١٠٦ المصدر نفسه )4(

منافع اإلشارة، ثم نصيبها في تقويم القلم، ثم حظها في ي التصوير ثم حظها في إيصال الطعام والشراب إلى الفم، وف

أصناف الدفع عن النفس، والنقر بالعود، وتحريك الوتر، ثم وقد اضطربوا في : حظها في العقد ويستطرد الجاحظ قائال

.)١(الحكم بين العقد واإلشارةإن حركة اليد وهيئتها تملك نظاما دالليا يتواصل به

ي لئن بسطت إلي يدك لتقتلن{: الناس، انظر لقوله تعالىألقتلك كإلي دياسط يا أنا ببوقوله )٣٨: المائدة(} م ،

وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما { : تعالىويوم يعض {: ، وقوله تعالى)٤٢: الكهف(} أنفق فيها

:اعر، وقول الش)٢٧: الفرقان(} الظالم على يديه

انظر حديث الجاحظ عن العقد ومراتب البيان ١/٤٠ الحيوان )1(

. من الدراسة) ٣٤(ص ١٩٠ التواصل ص انظر أيضا كالمنا عن دور اليد واألصابع في

.وما بعدها Bulwer: The Natural Language of the: انظر أيضا

hand, 1944, London.

وفي قبض كف الطفل عند والدةوفي بسطها عند الممات إشارة

دليل على الحرص المركب في الحي آال فاشهدوا أني خرجت بالشي

– إذا صح التعبير –إن اليد تستطيع أن تنطق بعشرات المعاني مثل النداء، والطلب، والقبول والرفض،

توديع عند والتهديد والوعيد، والمصافحة عند اللقاء، والالفراق، وتؤدي أصابع اليد منفردة ومجتمعة دورا مهما في

:)١(تحديد هذه المعاني، ومن ذلك قول الشاعرأولت بإصبعها وقالت إنما

يكفيك مما ال ترى ما قد ترى

:وقول البحتريلوت بالسالم بنانا خضيبا

ولحظا يشوق الفؤاد الطروبا

ومن الناس : ي قائاليعلق اآلمدي على بيت البحترمن يرد بمد اإلصبع على استقامة، ومنهم من يفلتها ويلويها

.)٢(كأن يقول بإصبعه وعليك، فيلويها إذا أراد هذا المعنىنجد بعض المصادر اللغوية تحدثنا عما تسميه بكالم

finger spelling أو هجاء األصابع fingers talkاألصابع ات بحركات أصابع اليد كما نرى أي التعبير عن دالالت الكلم

. تحقيق عبد العزيز الميمني٦ الطرائف األدبية ص )1( .٢/٧٦ اآلمدي الموازنة )2(

، وكما )١(deaf – mute Languageفي لغة الصم والبكم نرى في لغة جماعات الكشافة وفي بعض األلعاب الرياضية

، )٢(ولدى المشتغلين بالموانئ والمطارات والسكك الحديديةوبعض لغات الجماعات البدائية التي تتوصل بأصابع اليد

في البرازيل التي ال تعرف األلفاظ Purisومثال ذلك قبائل الدالة على اليوم واألمس والغد، وتعبر عن هذا بحركات األصابع فإذا أرادت التعبير عن األمس والغد، وتعبر عن هذا بحركات األصابع فإذا أرادت التعبير عن األمس أشاروا بأصابع اليد إلى الخلف، وإذا أرادت التعبير عن الغد أشارت

د لألمام، وإذا أرادت التعبير عن اليوم أشارت بأصابع الي .)٣(بأصابع اليد إلى السماء

وتخبرنا المصادر األنثروبولوجية بالدور الهام الذي تقوم به األصابع في العمليات الحسابية في كثير من المجتمعات اإلنسانية القديمة والحديثة التي عرفت هذه

)1( Robert Rodman: An Introduction to Language, pp.

338 – 339, New York, 1983. Macdonald Critchley: Silent Language, pp. 54 – 68.

)2( Silent Language, pp. 93.

)3( Ibid., 21.

ي اإلنجليزي الطريقة في العد، وقد خصص األنثروبولوج Primitve فصال من كتابه الثقافة البدائية Tylorتايلور

culture أشار فيه إلى طرائق العد باألصابع Digital

methods of counting لدى الجماعات البدائية واعتبر للغة gestural originذلك دليال على األصل اإلشاري

.)٢( )١(المنطوقةلعربية األولى العقد، لقد عرفت الجماعة ا: ٢ – ٢

)1( Ibid., 97. في المكسيك Aztecs تشير بعض المصادر إلى أن قبائل األزتك )2(

تستعمل اللفظ خمسة الذي يعني في نفس الوقت اليد، كما يعبر عن ١٥كما يعبر عن الرقم اللفظ عشرة باليدين معا، أو نصف رجل

باليدين والقدم ويعبر عن الرقم عشرين باليدين والقدمين مجتمعة Silent Language 93 ا إلى أن النظامويجب أن نشير هنا أيض

العشري في الحساب يعود إلى أصابع اليد العشر، كما نالحظ أن بعض األرقام العددية لدى الرومان تشبه الكف بأصابعها الخمس،

أي ١+٥ أي IV والعدد ستة يكتب هكذا V يكتب هكذا ٥دد فالع ٤الكف بأصابعها الخمس باإلضافة إلى إصبع أخرى، والعدد

Silent: إلى الكف محذوف منها إصبع انظرVIيكتب هكذا

Language 98 – 99 من الدراسة٢٠٢ص ) ٢(، انظر هامش .

الحساب بأصابع اليد في المعامالت التجارية، : أييكون ذلك بأن يضع أحدهما يده في يد اآلخر، فيفهمان المراد ون تلفظ بقصد إخفاء ذلك عن

، وعلى ما يبدو أن هذه الطريقة كانت )١(اآلخرينشائعة لديها، فقد جاء في بعض األحاديث النبوية ما

أنه استيقظ من ) (روي عن النبي يؤكد ذلك فيما ال إله إال اهللا، ويل : النوم محمرا وجهه وهو يقول

للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج وفي . ومأجوج مثل هذه، وعقد سفيان تسعين أو مائة

.)٢(اإلبهام والتي تليها: رواية أخرى وحلق بإصبعهعين أن عقد التس: يقول ابن حجر في شرح الحديث

يجعل طرف السبابة اليمنى في أصلها ويضمها ضما محكما

ة الوحيدة لدى على ما يبدو أن الحساب بأصابع اليد لم يكن الطريق)1(الجماعة العربية األولى التي لم تعرف القراءة والكتابة بصورة كبيرة، فلجأت إلى طريقة أخرى هي العد بالحصى، واشتقت منه

انظر . فعلا فقالت أحصيت الشيء أي عددته بالحصى انظر اللسان .من الدراسة) ٢٢١(أيضا داللة عد الحصى

النهاية في غريب الحديث ط الشعب، ٧/٦٦صحيح البخاري )2( .اللسان ردم. ٢/٢١٦

بحيث تنطوي عقدتاها، وعقد المائة مثل عقد التسعين لكن .بالخنصر اليسرى، وعلى هذا فالتسعون والمائة متقاربتان

قال ابن العربي في اإلشارة المذكورة داللة على أنه ) (،وليس في كان يعلم عقد الحساب حتى أشار لمن يعرفه

إنا أمة ال تحسب : "ذلك ما يعارض قوله في الحديث اآلخر ".وال تكتب

وأما عقد الحساب فإنه : ويستطرد ابن حجر قائالاصطالح للعرب تواضعوه بينهم ليستغنوا به عن التلفظ، وكان أكثر استعمالهم له عند المساومة في البيع، فيضع

من غير تلفظ لقصد أحدهما يده في يد اآلخر، فيفهمان المرادقد ما فتح ) ( فشبه )١(ستر ذلك عن غيرهما ممن حضرهما

من السد بصفة معروفة عندهم وقد أكثر الشعراء التشبيه بهذه

أن هذه الطريقة من الحساب باألصابع Pellaيذكر شارل بلال )1(تكون في المعامالت التجارية الخاصة بالسلع الثمينة عندما يريد البائع والمشتري أن ال يبوحا بشروط الصفقة بإخفاء يديهما تحت

ـا لشفرة دقيقة، وال غطاء ويلمس كل منهما أصابع اآلخر و فقيزال العمل بها ساريا في البحرين وبعض مناطق البحر األحمر

الترجمة العربية ط ١٤/٢٦٩انظر دائرة المعارف اإلسالمية .الشعب

: ومن ذلك قول بعض األدباء)١(العقوددب برغوث ليلة بت منهأسرته يد الثالثين حتى

وفؤادي في قبضة التسعين ذاق طعم الحمام في السبعين

وعقد الثالثين أن يضم طرف اإلبهام إلى طرف ـا كاإلبرة وكذلك ـا لطيف السبابة مثل من يمسك شيئالبرغوث، وعقد السبعين أن يجعل طرف ظفر اإلبهام بين عقدتي السبابة من باطنها ويلوي طرف السبابة عليها مثل

.)٢(ناقد الدينار عند النقدن ونفهم من بعض المصادر أن هذا النوع م

يده عقد "ومن هذا القبيل التعبير المستتر عن بخل الرجل بقولهم )1(

بوضة، ألن التعبير عن هذا الرقم يكون باليد مق" ثالث وتسعين :ومن هذا أيضا هجاء بعض الشعراء آلخر بقوله

مضى خالد والمال تسعون درهما وعاد وباقي المال ثلث الدراهـــموالمعنى هنا ذو داللة مستهجنة حيث يرمي الشاعر الرجل بالشذوذ ـا وعاد واسعا ألن عاقد التسعين يضم الجنسي، فقد مضى ضيق

حكما بحيث تنطوي العقدتان اللتان طرف السبابة إلى أصلها ضما م .فيهما، وعاقد الثالثين يضع طرف إبهامه على طرف سبابته

ط ١٦ الجزء ٢٢٤ – ٢٢٣ص /فتح الباري بشرح البخاري )2( .١٩٥٩الحلبي

اإلشارات الجسمية كان شائعا بين الجماعة العربية للتعبير عما يريدون من أفكار وتصورات، ومن ذلك ما ذكره الفقهاء عن وضع يد المصلي أثناء جلوسه للتشهد، وقد وصفوا الهيئة التي تكون عليها اليد على الفخذ كعاقد ثالثة وخمسين، وذلك

ر البنصر الوسطى بأن يضم المصلي أصابعه الثالث الخنصوهذا عقد ثالثة، ثم يطوي اإلبهام إلى الكف وذلك عقد

.)١(خمسينينقل لنا التنوخي في نشوار المحاضرة على لسان القاضي أبي بكر بن سيار صورة أخرى لتصوير مراحل

ضربوا مثال : عمر اإلنسان باستعمال عقد األصابع فيقول أهله كما دارت ابن عشر سنين قد دار في: لإلنسان فقالوا

هذه على هذه وأومأ إلى إبهامه وسبابته وعقد عشرا، وابن عشرين قد انتصب بين أمري الكسب والعيال، كما انتصبت هذه بين هاتين، وعقده بأصابعه عشرين وابن ثالثين قد استوى، كما استوت هذه على هذه وعقد ثالثين بأصابعه وابن

تحقيق عبود الشالحي بغداد ١/١٠٦انظر نشوار المحاضرة )1(

١٩٧٩. .١٩٨٥ بيروت ١ ط١/٣٧٢طاش كبرى زاده مفتاح السعادة

بأصابعه وابن خمسين أربعين قد قام كما قامت هذه وعقدهاقد انحنى كما انحنت هذه، وعقد خمسين بأصابعه، وابن ستين وعقدها بأصابعه قد انحط في عمره وقوته كما انحطت هذه

وابن سبعين قد اضطجع كما أضجعت هذه على . على هذههذه وابن ثمانين وعقدها قد احتاج إلى ما يتوكأ عليه كما

قد ضاق عمره وأمعاؤه كما تتوكأ هذه على هذه، وابن تسعينضاقت هذه، وابن مائة قد انتقل عن الدنيا إلى اآلخرة كما

.)١(انتقل العقد من اليمين إلى الشمال

))))))))))صور((((((((((

.١٠٧ – ١/١٠٤نشوار المحاضرة )1(

من الدراسة ١٩٩انظر أيضا دور األصابع في اإلشارات الجسمية .وما بعدها

))))))))صور(((((((((

ولعل هذه الصورة التي نقلها لنا التنوخي : ٣ – ٢ :ع اليدين كما يليتقودنا لتوضيح طريقة العد باستعمال أصاب

. يكون بعقد أو ثني الخنصر١العدد . يكون بعقد البنصر مع الخنصر٢العدد . يكون بعقد الوسطى مع الخنصر والبنصر٣العدد . يكون بعقد البنصر مع الوسطى فقط٤العدد . يكون بعقد أو ثني الوسط فقط٥العدد . يكون بعقد أو ثني البنصر فقط٦العدد بعقد أو ثني الخنصر ومدها حتى يكون٧العدد

.يلمس طرفها لحمة اإلبهام يكون بعقد أو ثني الخنصر والبنصر ومدهما ٨العدد

.يلمس طرفهما لحمة اإلبهام يكون بثني الخنصر والبنصر والوسطى ٩العدد

.ومدها حتى تلمس أطرافهما لحمة اإلبهام يكون بوضع طرف أو بنان السبابة على ١٠العدد

.اإلبهام كالحلقةمنتصف يكون بوضع طرف اإلبهام بين السبابة ٢٠العدد

.والوسطى

يكون بوضع بنان اإلبهام على بنان السبابة ٣٠العدد .كقابض اإلبرة يكون بمد طرف اإلبهام على أسفل ظهر ٤٠العدد

.السبابة يكون بثني طرف اإلبهام إلى أسفل على ٥٠العدد

.شكل زاوية قائمةون بضم السبابة على اإلبهام ضما يك٦٠العدد

.محكما يكون بوضع بنان اإلبهام على العقدة ٧٠العدد .الوسطى للسبابة يكون بوضع بنان السبابة على ظهر ٨٠العدد

.اإلبهام . يكون بضم السبابة إلى أسفل ضما محكما٩٠العدد . يشبه عقد العشرة ولكن باليد اليسرى١٠٠العدد عقد العشرين ولكن باليد اليسرى يشبه ٢٠٠العدد

.أيضا وبناء على ذلك يكون عقد ٩٠٠وهكذا إلى العدد

اآلحاد بالخنصر والبنصر والوسطى من اليد اليمنى، وعقد

العشرات يكون بالسبابة واإلبهام من اليد اليمنى أيضا وعقد يكون بالخنصر والبنصر ٩٠٠ – ١٠٠المائتين من

– ١٠٠٠عقد األلوف من والوسطى من اليد اليسرى و وقد )١( يكون بالسبابة واإلبهام من اليد اليسرى أيضا٩٠٠٠

سجلت لنا بعض المصادر العربية القديمة هذه الطريقة اإلشارة في الحساب، كما نجد بعض الناظمين يصف لنا هذه اإلشارات الجسمية التي تصور العمليات الحسابية بحركات

، محمد بن أحمد الموصلي األصابع من هؤالء شمس الدين :)٢(الذي يقول في منظومته التي يبدأها قائال

فما زلت أهال للمحامد مفضال باه أبدأ أوالبحمدك يا ر

– ٣/٣٨١بلوغ األرب في معرفة أحوال العرب / انظر األلوسي )1(

.١٩٦٩ ط بيروت ٣٨٢ الترجمة العربية ط ٢٦٩ – ١٤/٢٦٨دائرة المعارف اإلسالمية

.الشعب

المنظومة األب إنستاس كرملي بعنوان عقود في مجلة نشر هذه )2( وترجمت إلى الفرنسية ١٩٠٠ سنة ٣/١٦٩المشرق الجزء

:بعنوانManiere de compter des anciens avec les doigts de la main.

. المكتبة األهلية٤٤٤١عن مخطوطة باريس رقم

وأتبع حمدي بالصالة على الرضاومن بعد هذا أيها السائل استمعففي عدد اآلحاد يا صاح أفردنفللواحد قبض خنصرا ثم بنصرابعد ثالث ثم للخنصر أرفعن

أبي القاسم المهدي خير من أرسالحساب اليد إذ عنه سلت مفصالليمنى يديك اعلم وإياك تجهاللالثنين والوسطى كذاك التكمال

)١(بأربعة والبنصر الخمسة أكمال

ونجد منظومة أخرى ألبي الحسن على المعروف لوح الحفظ في حساب عقود "بابن المغربي وقد سماها

وقد شرحها عبد القادر بن علي بن شعبان ، "األصابع :الصوفي، يقول ابن المغربييقول راجي اهللا منشي السحب

القدير العالمالحمد هللا وبعد فالحساب علم نافعهذا وإن العلماء صنفواوقد حداني الفهم أن أصنفاأرجوزة تدعى بلوح الضبط

علي المعروف بابن المغربي مقسم األرزاق بين العالموال يشك في مقالي سامعفي علم ذاك كتبا وألفواـا وأن أؤلفا في علمه شيئحوت على علم حساب القبط

وكما يقول شارح المنظومة عبد القادر العوفي أن ابن المغربي قد قسمها إلى أربعة أبواب، الباب األول في عقد

انظر كشف. ٣٨١ – ٣/٣٨٠بلوغ اإلرب / انظر المنظومة )1(

.١٨٦٦الظنون،

ي عقد المئات اآلحاد والثاني في عقد العشرات والثالث فباب عقد : والرابع في عقد األلوف، وأشار إلى األول بقوله

.)١(اآلحاد من واحد إلى تسعة وفيها تسعة عقوداعلم بأن عقدك اآلحادافخنصر وبنصر ووسطى

خصوا به ثالثة أفرادا وذاك في اليمين فاعرف ضبطا

عرف التراث العربي مصادر ومؤلفات أخرى سم وإشاراته وحركاته، ومن هذه المصادر اهتمت بهيئة الج

:كتابموضوع هذا الكتاب كما : الظرف والظرفاء: ١ – ٣

التي يجب أن )٢(يظهر من عنوانه آداب السلوك أو الظرف sensible men أو الظرفاء Polite menيتبعا المتأدبون

Theأو ما يعرف في المصادر األوربية بقواعد اللياقة

٧٩، ١/٧٠انظر المنظومة وشرحها مجلة المجتمع العلمي العربي )1(

.١٩٢٥ دمشق ٥المجلد رمضان عب التواب مع ذكر بعض . وقد أعاد تحقيق المنظومة د

، ٣٦المخطوطات في حساب العقد مجلة معهد المخطوطات مجلد .١٩٩٢يناير يوليو

بن إسحاق بن يحيى الوشاء الكتاب من تأليف أبي الطيب، محمد )2( .١٣٢٤ عالم الكتب بيروت ١من أدباء القرن الثالث ط

Etiquette)١(. اعلم أن الظرف ليس : ".. ل أبو الطيب الوشاءيقو

بمستغنى عنه وال هو مما يخل منه وال يعنف فيه صاحبه وال ينفذ عليه طالبه، بل هو أنبل ما استعمله العلماء وصبا إليه األدباء، وربما تكلفه قوم ليسوا من أهله، وللمتكلف عالمات

وال تظهر في حركاته وتبين في لحظاته ال يسترها بتصنعهتغيب بتستره، وأن المطبوع على الطرف ليشهد له القلب عند

سبق الوشاء األوربيين بهذا اللون من التأليف الذي عرف في )1(

القرن التاسع عشر ومن هذه المؤلفات معجم قواعد اللياقة الذي واهتمت بذكر Contesse de Genlisألفته الكونتيسة دي جنلس

: وعنوانهLes Gestesجسمية اإلشارات الDictionnaire critique et Raisonne des Etiquette de la cour, ou l'Esprit des Etiquettes des usages Anciens, Paris, 1818. كما نجد مؤلفا آخر لرجل إنجليزي مجهول ينتقد اإلفراط في استعمال اإلشارات في المجتمع اإلنجليزي في العصر الفكتوري

:وعنوان الكتاب، كما يليA hand book for Ladies and Gentlmen by the man in the club Window, London, 1870.

:انظرEfron, Gesture & Race, pp. 45 – 55.

معاينته بحالوته، وتسكن النفس عند لقائه إلى مجالسته، وتصبو إلى محادثته، وترتاح إلى مشاهدته، وهو بين في شمائله، ظاهر في خالئقه، بين في منطقة، غير مستتر عند

يستدل صمته، دالئله واضحة في مشيته، وفي زيه ولفظه .)١("عليه بظاهر حركة المالحة دون اختيار باطن الحالوة

ويكمل لنا الوشاء مالمح صورة الظرفاء من خالل فهم ال "حركاتهم وهيئتهم الجسمية التي يتميزون بها قائال

ينتجعون وال يتبصقون وال يتثاءبون وال يستنتثرون وال وه يتجشأون وال يتمطون ألن ذلك عيب عند الظرفاء مكر

عند العلماء، وهم ال يوقعون أكفهم، وال يشبكون أصابعهم، وال يمدون أرجلهم، وال يحكون أجسادهم وال يمسون آنافهم خاصة إذا كان أحدهم بين يدي خليله أو حبيبه أو من يحتشمه، وليس من زيهم اإلقعاء في الجلسة، وال السرعة في

.)٢ (..."المشية وال االلتفات في الطرقانب هذه الصورة التي رسمها للظريف على وإلى ج

الظرف، نجده يرسم صورة أخرى للمحب أو العاشق الذي

.١٣٢٤ عالم الكتب بيروت ١ ط٣٧الظرف والظرفاء ص )1(

.١٢٠المصدر نفسه ص )2(

اعلم أن : "... تظهر عالمات العشق على هيئته الجسمية قائلأول عالمات الهوى على ذي األدب نحول الجسم، وطول السقم، واصفرار اللون، وخشوع النظر، وإظهار الخشوع

.بع الزفراتوانسكاب العبرات وتتاويذكر عن الزبير بن بكار أنه رأى رجال عليه أثر ذل وخضوع واستكانة وخشوع كان يكثر التنفس ويخفي السكون، ويبدي األنين وحركات المحب ال تخفى في شمائله

:وال يسترها بتصاونه، ومن ذلك قوله الشاعرمة من كان الهوى في فؤادهعال

ويصفر لون الوجه بعد احمرار

إذا ما لقي أحبابه يتحمرا فإن حركوه للكالم تشورا

.)١(أشار وأومأ: أيرأيت جارية ونحن : كما ينقل عن الماوردي قوله

عند محمد بن عمرو بن مسعدة ولم أشك أنه عاشق لها وإليها مائل لما رأيت حركاته إذا نظرت، وسروره إذا نطقت،

.)٢ (..."وتهلله إذا غنتشاء عن الحركات والهيئات الجسمية ولعل حديث الو

.٣٩ – ٣٨المصدر نفسه )1(

.١٢٠ نفسه المصدر )2(

للعاشقين تقودنا إلى مصدرين آخرين يعالجان عاطفة الحب ويشيران إلى لغة المحبين التي تعتمد اعتمادا كبيرا على

.اإلشارات والحركات الجسميةيعتبر هذا : طوق الحمامة في األلفة واألالف: ٢ – ٣

طفة الحب المصدر من أهم المصادر التي اهتمت بدراسة عا) ٤٥٦ت(أو العشق بين الرجل والمرأة، وكما يقول ابن حزم

إنها رسالة في صفة الحب ومعانيه وأسبابه : "في دراسته .)١("وأعراضه

يفطن ابن حزم إلى دور اإلشارات الجسمية في التواصل بين العاشقين فيقول في الباب الثامن من دراسته

لوصل والمحبة إن أهل ا": التعريض بالقول"تحت عنوان ، )٢("يلجأون للتعريض إما بلفظ أو بهيئة الوجه والحركات

ونجده يهتم بصفة خاصة بإشارات العين في الباب التاسع ويذكر أن هذه " باب اإلشارة بالعين"الذي يحمل عنوان

الوسيلة للتواصل بين المحبين تأتي بعد التعريض بالقول إذا

تحقيق صالح الدين القاسمي بغداد ٤٣ابن حزم طوق الحمامة ص )1(

١٩٨٦.

.٨٩المصدر نفسه )2(

المعاني أو الدالالت وقع القبول والموافقة، ويأخذ في عدفاإلشارة بالعين بها يقطع "المختلفة لإلشارة بالعين قائال

ويتواصل، ويوعد، ويهدد، وينتهر، ويبسط، ويأمر، وينهي، وتضرب بها األوعاد، وبها يكون المنع والعطاء والسؤال

.)١ (..."والجواب والتنبيه على الرقباء هذه ولكل واحد من: "ويستطرد ابن حزم قائال

المعاني ضرب من هيئة اللحظ ال يوقف على تحديده إال بالرؤية، وال يمكن تصويره وال وصفه إال باألقل منه وأنا

:واصف ما يفسر هذه المعانينهي عن األمر، : فاإلشارة بمؤخرة العين الواحدة

دليل على التوجه : إعالم بالقبول، وإدامة نظرها: وتفتيرها .ة الفرجآي: واألسف، وكسر نظرها

دليل على التهديد، وقلب الحدقة : اإلشارة إلى إطباقها .تنبيه على المشار إليه: إلى جهة ما ثم صرفها بسرعة

واإلشارة الخفية بمؤخرة العينين كلتيهما سؤال، وقلب شاهد المنع، : الحدقة من وسط العين إلى المؤق بسرعة

لك ال نهي عام وسائر ذ: وترعيد الحدقتين من وسط العينين

.٩١المصدر نفسه )1(

.)١(يدرك إال بالمشاهدةيؤكد ابن حزم على الدور المهم للعين في التواصل

. واعلم أن العين تنوب عن الرسل، ويدرك بها المراد: "قائال، )٢(والحواس األربع أبواب إلى القلب ومنافذ نحو النفس

والعين أبلغها، وأصحها داللة، وأوفاها عمال، وهي رائد ها الهادي، ومرآتها المجلوة التي بها النفس الصادق، ودليل

تقف على الحقائق، وتميز الصفات وتفهم المحسوسات وقد ليس المخبر كالمعاين وقد ذكر ذلك إفليمون صاحب : قيل

.)٤ (..."، وجعلها معتمدة في الحكم)٣(الفراسةيعتبر كتاب الزهرة ألبي بكر محمد : الزهرة ٢ – ٣

لمصادر المهمة في من ا) ٢٧٩ت (بن داود األصفهاني مجال عاطفة الحب أو العالقة بين الرجل والمرأة، اهتم ابن داود األصفهاني قبل ابن حزم بهذا الموضوع، وقد فطن مثله إلى دور اإلشارات الجسمية في التواصل بين المحبين

.٩١المصدر نفسه )1(

. من الدراسة وما بعدها١٧٤: انظر )2(

. من الدراسة وما بعدها٧٥: انظر )3(

.٤٩ص / طوق الحمامة )4(

وبصفة خاصة إشارات العين، ونجده يأتي في الباب الحادي لتي تصور السلوك العيني عشر من الكتاب بعشرات األبيات ا

الذي يتمثل في اإلشارات المختلفة التي ترسلها عين الحبيب :)١(والمحبوب ومن ذلك قول مسلم بن الوليد

جعلنا عالمات المودة بيننافأعرف منها الوصل في لين طرفها

دقائق لحظ هن أخفى من السحر وأعرف منها الهجر بالنظر الشزر

بادلة بين المحبين تكون في نجد إشارات العين المتمواقف الخوف والخشية من األهل والرقباء، ومن ذلك قول

:)٢(الشاعرإذا نحن خفنا الكاشحين فلم نطقفنقضي ولم يعلم بنا كل حاجة

كالما تكلمنا بأعيينا سرا ولم نظهر الشكوى ولم نهتك السترا

:ويقول آخرأشارت بعينها إشارة خائففرد عليها الطرف مني سالمها

حذار عيون الكاشحين فسلمت اسكني فتبسمتوأومأ إليها

:)٣(والعيون تفصح باإلشارة عن الشكوىصمت اللسان وطرفها يتكلم وإذا التقيا والعيون روامق

.١٩٧٥األردن . براهيم السامرائي ط تحقيق إ١/١٤٨الزهرة )1(

.١/١٤٩المصدر نفسه )2(

.١/١٥٠المصدر نفسه )3(

تشكو فأفهم ما تقول بطرفها

ويرد طرفي مثل ذاك فتفهم

:ويقول آخرإذا غفلوا عنا نطقنا بأعينشكا بعضنا لما التقينا تسترا

مراض، وإن خفنا نظرنا إلى األرض ارنا ما في النفوس إلى بعضبأبص

:)١(والعيون تعبر عن الرضافكم نظرة منها تخبر بالرضا

وأخرى لها نفس تكاد تموت

:والعيون تعبر عن الوفاء بالعهدأالحظها خوف المراقب لحظةفتفهمه عن لحظ عيني بقلبها

فأشكو بطرفي ما بقلبي من الوجد فتومي بطرف العين أني على العهد

ونجد اإلشارات الجسيمة بين المحبين تقوم بها أعضاء جسمية أخرى مثل الحاجب والفم واليد، ومن ذلك

:)٢(قول الشاعرإشارة أفواه وغمز حواجب

شكايتناوألسننا معقودة عن

وتكسير أجفان وكف تسلم وأبصارنا عنها الصبابات تفهم

:ويقول آخروفي غمز الحواجب مستراح

لحاجات المحب إلى الحبيب

:وقول ثالث

.١٥٢، ١/١٥٠المصدر نفسه )1(

.١٥٣ – ١/١٥٢المصدر نفسه )2(

بنان يد تشير إلى بنانجرى اإليماء بينهما رسوال

تجاوبتا وما يتكلمان فأعرب وحيه المتناجيان

يعتبر هذا المؤلف من : اإلمتاع والمؤانسة ٣ – ٣تم صاحبها أبو حيان ، التي اه)١(المصادر األدبية المهمة

التوحيدي ببيان اإلشارات الجسمية التي يأتي بها المتكلمون في كالمهم، وكما يبدو أن أبا حيان قد فطن إلى دور

إن من البيان "اإلشارات في الكالم فنجده يشرح القول المأثور :قائال" لسحرا

وهو ما بدر من الكالم المشتمل على : سحر عقلي .ي فن كانغريب المعنى في أوهو ما يوجد بخفة الحركات المباشرة : سحر طبيعي

، كما )٢(وتصريفها في الوجوه الخفية عن األبصار المحدقة .)٣("رب إشارة أبلغ من عبارة"نجده يقول في مؤلف آخر

الكتاب مجموعة مسامرات حاضر بها أبو حيان الوزير أبا عبد اهللا )1(

صحح الكتاب وضبطه وشرح . العارض في نحو أربعين ليلة لجنة التأليف والترجمة ٣مد أمين وأحمد الزيني ط غريب أح

.١٩٥٣والنشر

.٣/١٦٣اإلمتاع )2(

.٢/١٨٥البصائر )3(

بدأ أبو حيان حديثه في كتاب اإلمتاع عن الليلة مرني فأ: األولى في مجلس الوزير أبي عبد اهللا العارض قائال

بالجلوس، وبسط لي وجهه الذي ما اعتراه منذ خلق عبوس، ولطف كالمه الذي ما تبذل منذ كان ال في الهزل وال في

.)١(الجدوينقل لنا في الجزء الثالث من الكتاب حوار دار بين

سأل رجل : رجلين تظهر فيه اإلشارات الجسمية كما يلي .قال نعمإن اهللا نهانا أن نعبد إلهين؟ : أتقول: آخر

.نعم: وأمرنا أن نعبد إلها واحدا، قال: قالفاالثنان اللذان نهانا عن عبادتهما معقوالن : قال

.نعم: هكذا؟ وأشار بإصبعه قالقال فالواحد الذي أمرنا بعبادته معقول هكذا؟ وأشار

.)٢(بإصبع واحدةيصور لنا أبو حيان في بعض مواضع من كتابه

ت الجسمية التي تصاحب غناء مجالس الغناء واإلشاراالمغنين وإعجاب المستمعين به، فهذه سندس جارية ابن

.١/١٩اإلمتاع )1(

.٣/١٩٦المصدر نفسه )2(

يوسف صاحب ديوان السواد التي إذا اندفعت وغنت تشاجت وتدللت وتفننت وتفتلت وتكسرت، وهذا بهلول المغني يزلزل الدنيا بصوته الناعم ونغمته الرخيمة وإشاراته الخالبة

.)١(وحركاته المدغدغةن المغنين أما المستمعون فال يبقى منهم أحد هذا ع

إال وينبض عرقه،ويهش فؤاده، ويتحرك ساكنه، ويومئ ، ويشير إلى هؤالء المستمعين، فهذا )٢(بقبلته، ويغمز بطرفه

يركل برجله األرض، ويلطم وجهه ألف لطمة، وذاك إذا سمع انقلبت حماليق عينيه، وسقط مغشيا عليه، وثالث تختلج

.)٣(ويغمز بحاجبيه ويعلو شهيقهوجنتاه، كما نجد أبا حيان يصور لنا شخصيات أخرى بهيئتها وحركاتها الجسمية فهذا ابن عباد يخاطب الوزير أبا عبد اهللا

أصاب سيدنا وصدق موالنا، وهللا : "في الليلة الرابعة قائالدره وهللا بالؤه وما رأينا مثله وال سمعنا من يقاربه، ونراه

الكالم وأشباهه يتلوى ويتبسم، ويطير فرحا، ويتقسم عند هذا

.٢/١٧٣المصدر نفسه )1(

.٢/١٧٩المصدر نفسه )2(

.١٦٨ – ٢/١٦٦المصدر نفسه )3(

وهو في كل ذلك يلوي شدقه ويبتلع ريقه، ويرد كاآلخذ، ويأخذ كالممتنع، ويتهالك ويتمالك ويتقابل ويتمايل ويحاكي

.)١(المومساتمثالب "ونجد هذه الصورة أكثر تفصيال في كتابه

قد رسم أبو أي الصاحب بن عباد وابن العميد، ف" الوزيرينحيان لكل منهما صورة تعكس سلوكهما الكالمي واإلشاري

كان ركن الدولة يكتنفهما بظله، ويجمعهما على : "قائالطاعته بصحة رأيه، وحسن مداراته، ونفوسهما على ذلك تغلي، وصورهما تفيض، واأللسنة تكنى، والحواجب تتغامز،

.)٢(والشفاه تتلوى، واألعين تختلجو حيان طريقة ابن عباد في الكالم قائال يصف لنا أب

كان ابن عباد إذا تكلم في مسألة ثم رأى من خصمه ".. فتورا نفش لحيته بأصابع يده، وعبث بها، وفتل رأسه، ولوى

ن عباد في مثال ونجد أبا حيان يصف اب٥٤ – ١/٥٣ اإلمتاع )1(

كان ظريف التثني والتلوي شديد التفكك والتقتل، : الوزير قائالمثالب الوزير " المرأة المومسة"كثير التعوج والتموج في شكل

١١٦.

.١٩٦٩إبراهيم الكيالني دمشق . تحقيق د٩٣مثالب الوزير ص )2(

عنقه، وعوج شدقه، كما يصف لنا طريقته في إنشاد الشعر كان ينشد الشعر وهو يلوي رقبته، ويجحظ حدقته، "بقوله

ف منكبيه، ويتسايل ويتمايل كأنه الذي يتخبطه وينزي أطرا .)١(الشيطان من المس

يعتبر هذا المؤلف مـن أهـم : البحر المحيط ٤ – ٣المصادر في تفسير القرآن الكريم، وقد فطن مصـنفه أبـو حيان األندلسي إلى ظاهرة اإلشارات الجسمية ودورها فـي

فسـيره الكالم، ونجده يشير إليها بين الحين واآلخر خـالل ت لكثير من آيات القرآن، ويبين دالالت هذه اإلشـارات التـي صدرت عن األنبياء والصحابة المعاصرين للوحي، ويمكـن أن نعطي بعض النماذج لمعالجته هذه الظاهرة، فـي مثـل : تفسيره لقوله تعالى قال آيتك أال تكلم الناس ثالثة أيام إال رمزا الرمز هنا : "، يقول أبو حيان ٤١: عمران آل (

تحريك الشفتين قاله مجاهد، أو إشارة باليـد والـرأس قالـه الضحاك والسدي، أو إشارة باليد قاله الحسن، أو إيماء قالـه قتادة، واإليماء هو اإلشارة لكنه لم يعين بماذا أشـار، وروي عن قتادة إشارة باليد أو إشـارة بـالعين وروي ذلـك عـن

.٨٠المصدر نفسه ص )1(

الكتابة على األرض، وقيل اإلشـارة : الرمز: سن، وقيل الحالرمز الصوت الخفي، وفي قولـه : باإلصبع المسبحة، وقيل

داللة على أن اإلشارة تتنزل منزلة الكالم وذلـك " إال رمزا "أين اهللا؟ فأشـارت : موجود في كثير من السنة، وفي الحديث

قـد ذهـب أعتقها فإنها مؤمنـة، و : برأسها إلى السماء فقال الفقهاء إلى أن اإلشارة ونحوها في حكم الكالم فـي اإليمـاء

.)١ (..."ونحوه

وإذا خلوا عضوا ويقول في تفسير قوله تعالى ، )١١٩: آل عمران ( عليكم األنامل من الغيظ

يوصف المغتاظ والنادم بعض األنامل والبنان سنان وهي هيئة في ، وهذا العض هو باأل)٢(واإلبهام

بدن اإلنسان تتبع النفس الغاضبة، كما أن ضرب اليد على اليد هيئة النفس المتلهفة على فائت قريب الفوت، وكما أن قرع السن هيئة تتبع هيئة النفس النادمة، إلى

.٢/٤٥٢البحر المحيط )1(

قوما علينا أشحة يعضون عضا خلفنا باألباهموقد صالحوا )2( إذا رأوني أطال اهللا غيظهم عضوا من الغيظ أطراف األباهم

غير ذلك من عد الحصى، والخط في األرض .)٢(، وغيره)١(للمهموم

ك اإلشاري يصف لنا أبو حيان جانبا من السلوللجماعة العربية من خالل بعض اآليات التي تصور

فردوا أيديهم : اإلشارات الجسمية ومن ذلك قوله تعالىاههمفي أفو ) لما سمعوا : ، قال ابن عباس)٩: إبراهيم

كتاب اهللا عجبوا ورجعوا بأيديهم على أفواههم، قال أبو أنا رسول اهللا إليكم أشاروا : لما قال لهم رسول اهللا : صالح

بإصبعهم إلى أفواههم أن اسكت تكذيبا له وردا لقوله واستبشاعا لما جاء به، وقيل ردوا أيديهم في أفواههم ضحكا واستهزاء كمن غلب عليه الضحك فوضع يده على فيه،

: أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم: وقيلعضوا عليكم األنامل : تم به، قال ابن زيدإنا كذبنا بما أرسل

)1( ا أعد الحصى ما تنقضي حسراتي ظللت ردائي فوق رأسي قاعد

أخط وأمحو الخط ثم أعيــده بكفي والغربان في الدار وقـعمن ) ٢٢١( ص ٤٩ – ١/٤٨ الحيوان ٣/٤١انظر البحر المحيط

.الدراسة

.٣/٤١البحر المحيط )2(

:)١(من الغيظ، والعض بسبب مشهور بين البشر، قال الشاعرلو أن سلمى أبصرت تخدديوبعد أهلي وجفاء عودي

ودقة في عظم ساقي ويدي عضت من الوجد بأطراف اليد

ال إنهم يثنون : ويقول في تفسير قوله تعالىمهوردص لمعي مهابثي تغشونسي أال حين تخفوا منهسلي

لنونعا يمو ونسرا يم ) نزلت في بعض )٥: هود ، ثنى صدره وطأطأ رأسه، المنافقين كان إذا مر بالرسول

، وقيل نزلت اآلية في وغطى وجهه كي ال يرى الرسول تطامنوا، ثنوا م الرسول الكفار الذين كانوا إذا لقيه

صدورهم كالمستتر، وردوا إليه ظهورهم وغشوا وجوههم .بثيابهم تباعدا منهم كراهية

يخفون ما في صدورهم من الشحناء، : قال ابن عباس :)٢(يستغشون يجعلونها أغشية ومن ذلك قول الخنساء

أعرى النجوم وما كلفت رعيتها

وتارة أتغشى فضل أطماري

فسينغضون : ول في تفسير قوله تعالىكما يقوتى هم قولونيو مهؤوسر كإلي ) قال )٥١: اإلسراء ،

.٥/٤٠٨البحر المحيط )1(

.٥/٢٠٢المصدر نفسه )2(

أنغص رأسه حركه إلى فوق وإلى أسفل، قال أبو : الفراء : الهيثم

إذا أخبر بشيء فحرك رأسه إنكارا له فقد أنغص :)١(رأسه قال الشاعر

أنغص نحوي رأسه وأقنعا

ـا أطعما كأنه يطلب شيئ

وينقل لنا أبو حيان صورة من السلوك اإلشاري للجماعة العربية في حادث اإلسراء حينما صاح أبو جهل

يا معشر بني كعب بن لؤي هلم فحدثهم فمن بين : قائالمصفق ورافع يده على رأسه تعجبا وإنكارا وارتد ناس ممن

.)٢(كان آمن به بعض اإلشارات الجسمية التي كما ينقل لنا أبو حيان

صدرت عن األنبياء وبعض الصحابة والتابعين من خالل تفسيره آليات القرآن، ومثال ذلك ما ذكره هفي تفسير قوله

ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم : تعالى، هؤالء قوم من بني إسرائيل وقع )٢٤٣: البقرة ( ألوف الوباء فخرجوا فرارا معه فأماتهم اهللا، وبعد زمان طويل فيهم

.٦/٤٥المصدر نفسه )1(

.٦/٦المصدر نفسه )2(

مر عليهم حزقيل وقد عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم : ، وقوله تعالى)١("فلوى شدقه وأصابعه تعجبا مما رأى

لى قلوبهماهللا ع ختم) حقيقة هو : "، الختم)٧: البقرةت ضم إذا أذنب: انضمام القلب وانكماشه قال مجاهد

القلب هكذا وضم مجاهد الخنصر، ثم إذا أذنبت ضم هكذا وضم البنصر ثم هكذا إلى اإلبهام وهذا هو

حافظوا على : ، وقوله تعالى)٢("الختم والطبع، كثر )٢٣٨: البقرة ( الصلوات والصالة الوسطى

اختالف العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم في كان : مراد بالصالة الوسطى، ولهذا قال سعيد بن المسيبال

في الصالة الوسطى هكذا وشبك بين أصحاب رسول اهللا .)٣(أصابعه

* * *

.٢/٩٤٩المصدر نفسه )1(

.١/٤٨المصدر نفسه )2(

.٢/٢٤٠المصدر نفسه )3(

الباب الثاني

الوظيفة والمجتمع: اإلشارات الجسمية

الفصل األول

المبتدأ والخبر: الجسم يمثل الجسم أهمية كبيرة لكل إنسان ألنه : ١ – ١

، ويظهر ذلك من خالل )١(ق وجوده الحياتي واالجتماعييحقاألجهزة المختلفة التي يشتمل عليها مثل الجهاز الهضمي والتنفسي والعصبي واإلفرازي وغيرها، ونجد أن كل جهاز من هذه األجهزة يعمل وفق نظام محدد من ناحية ويقوم

.بوظيفة معينة من ناحية ثانيةتسم بازدواجية نالحظ أن بعض هذه األجهزة ي

الوظيفة، فالجهاز التنفسي الذي يشمل الرئتين والقصبة الهوائية واألنف يساعد اإلنسان على استنشاق وتكرير الهواء الالزم لتحقيق وجوده الحياتي، ويساعده أيضا على إنتاج

ستعملنا استعرنا مصطلحي المبتدأ والخبر من علم النحو، وا )1(

مصطلح المبتدأ بداللة التعبير عن الذات أو األنا واستعملنا مصطلح الخبر بداللة الهيئة والحركة واإلشارة الجسمية التي

.تكشف وتخبر عن الذات أو األنا

أصوات الكالم لتحقيق وجوده االجتماعي، وإذا كانت عملية ا وأكثر ضرورة هي النطق تتفرغ في وظيفة أعلى منه

التنفس، فإننا نجد هذا التنفس الذي يتمثل في حركتي الشهيق والزفير اللتين تحمالن في بعض األحيان قيمة تعبيرية تشير إلى انفعاالت ومشاعر تصورها ألفاظ مثل النفثات والزفرات

.واآلهات والتأوهاتكما نجد الجهاز العصبي الذي يحقق التوازن النفسي

لإلنسان من ناحية يحقق له من ناحية أخرى التعبير والحركي عن االنفعاالت واألفكار ال إداريا باالختالجات الجسمية مثل ارتعاش األطراف وسرعة خفقان القلب وانتصاب الشعر وتصبب العرق واحمرار الوجه أو اصفراره أو التغيير الالإرادي بالحركات واإلشارات الجسمية مثل الضحك

وفتح الفم أو زم الشفتين أو تقطيب ما بين الحاجبين واالبتسام .أو هز الرأس أو التلويح باليد واإلشارة باألصابع

إن كثيرا من أعضاء الجسم يتمتع بهذه الوظيفة المزدوجة، فاللسان الذي يستعمل لبلع الطعام، واألسنان التي تستخدم لطحنه، واألنف الذي يستعمل للشم والعين التي

لنظر، واليد التي تستعمل لقضاء الحاجات، إن هذه تستخدم ل

األعضاء كلها تقوم بوظيفة أخرى هي تحقيق الوجود االجتماعي عن طريق النطق باإلشارة، فالكالم حركات مسموعة منسوبة للجهاز النطقي نتيجة لتحريك األعضاء النطق، واإلشارة حركات مرئية منسوبة ألعضاء الجسم

ولى لغة سمعية تدركها األذن، والثانية نتيجة تحريكها، واأل .لغة بصرية تدركها العين

إن وعي الذات يتمثل في اعتبارها كيانا جسميا يتحيز ويتحرك، فاإلنسان أو األنا بلغة علم النفس ال يعرف هويته إلى بجسمه الذي ينبعث منه هذا الشعور بالهوية ويعطيه

نسان تعتبر في التفرد الخصوصي له إن الهوية الذاتية لإلالمقام األول مساحة جسمية في مكان، ويبدو أن العربية قد عبرت بهذا المفهوم بلفظ الشخص الذي يعني سواد اإلنسان الذي نراه من بعيد، واللفظ مشتق من داللة االرتفاع في

شخص يشخص شخوصا أي ارتفع، فكل جسم له : قولهملآلخرين ، وكأنه بذلك يظهر )١(ارتفاع وظهور هو شخص

.ويتعين لهم بارتفاعه أو ظهوره أو تميزه

.شخص/ انظر اللسان )1(

وإذا كان األنا أو الشخص يستمد هويته المادية الظاهرة من صورة الجسم المشاهد للعيان والتي تتمثل في سمات مثل الطول أو القصر النحافة أو السمنة، إلى جانب لون البشرة والشعر والعينين، وشكل الرأس واألنف والفم

من السمات التي تخبرنا بجنسه، وسنه، وعرقه، وغير ذلك وطبقته االجتماعية، فإنه يستمد هويته المعنوية الباطنة أيضا

الكرم والبخل، والشجاعة والجبن : من الجسم بصفات مثلوالحلم والتهور، وحسن الطبع وسوء الطبع، فنقرأ مثل هذه

مغلول اليدين، ندي الكف، طلق اليدين، يابس : التعبيراتالكف، واسع الذراع، طويل الباع، ال يدفع في ظهره، أشم األنف، ضيق الصدر، منشرح الصدر، مثلوج القلب، كسير القلب، طويل اللسان، وليس غريبا أن تعبر العربية عن هذين

اللذين يعودان إلى مصدر واحد –الجانبين المادي والمعنوي حدة هما الخلق بلفظ ينتميان إلى مادة اشتقاقية وا–هو الجسم

، ومن )١(بفتح الخاء وسكون الالم، والخلق بضم الخاء والالم) (هذا ما جاء في األثر عن جرير بن عبد اهللا أن الرسول

، بضم "أنت امرؤ قد حسن اهللا خلقك فأحسن خلقك: "قال له

.خلق/ اللسان )1(

، عما عبرت العربية عما يفعله اإلنسان )١(الخاء والالم : ل أبو حيان في تفسير قوله تعالىويكسبه باالجتراح، يقو

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار، أصل االجتراح عمل الرجل بجارحة من )٦٠: األنعام(

جوارحه يده أو رجله، ثم كثر حتى قيل لكل مكتسب مجترح ب خيرا وجارح، وظاهر قوله ما جرحتم العموم في المكتس

.)٢("كان أو شرا physiognomyلقد لعب علم الفراسة : ٢ – ١

الذي يبحث في االستدالل بهيئة اإلنسان وشكله على أخالقه دورا مهما في نشأة الدراسات النفسية –وفضائله ورذائله

personalityالحديثة التي تهتم بدراسة أنماط الشخصية

types وعالقتها بأنماط الجسم Body types وترى أن ثمة عالقة بين البنية الجسمية والسمات النفسية والخلقية للفرد، وأن الجسم يمكن أن يخبرنا بسلوك صاحبه وسماته

.)٣(الشخصية

.١٥٦روضة المحبين ونزهة المشتاقين : ابن قيم الجوزية )1(

.٤/٢٤٧البحر المحيط )2(

. من الدراسة وما بعدها٤٧انظر ص )3(

لقد ظهرت دراسات نفسية عديدة في أوربا وأمريكا منذ بداية هذا القرن تؤكد ذلك التصور، وقام أصحابها

باط الوثيق بين شكل الجسم بتجارب عملية لمعرفة مدى االرتوالسمات أو الصفات النفسية للفرد، ومن هذه الدراسات التي

Ernstقام بها عالم النفس األلماني إرنست كريتشمر

Krestchimer الذي قسم الجسم اإلنساني إلى ثالثة أنماط :رئيسية هي

مستدير الرأس مكتنز الصدر : Pyknicالنمط البدين - .ين والساقينوالكتفين، قصير اليد

مستطيل الرأس، ضيق Asthenicالنمط النحيف - .الرأس والكتفين طويل اليدين والساقين

مربع الرأس، عريض Athleticالنمط العضلي - .الصدر والكتفين، متوسط اليدين والساقين

يتميز صاحب النمط البدين بشخصية منبطسة، ويتميز صاحب النمط النحيف بشخصية منقبضة، ويتميز

حب النمط العضلي بشخصية مقدامة ونجد دور البنية صاالجسمية والسمة النفسية في تحديد وتميز الحركات واإلشارات الجسمية، فيتميز النمط األول بثقل الحركة

وعفويتها، ويتميز الثاني بسرعة الحركة وعصبيتها، ويتميز .)١(الثالث بقوة الحركة واتزانها

ة أخرى قام بها ويمكن أن نشير أيضا إلى دراس Williamالطبيب وعالم النفس األمريكي وليم شلدون

Sheidon ا إلى ثالثة أنماطم الجسم اإلنساني أيضالذي قس :رئيسية هي

ضخم، مستدير : Endomorphyالنمط الحشوي - .الجسم، مترهل الجلد

نحيف، طويل الجسم، : Ectomorphyالنمط الجلدي - .بارز العظام

قوي، مستطيل : mesomorphyالنمط العضلي - .الجسم، مشدود العضالت

كما حدد شلدون في مقابل هذه األنماط الثالثة للجسم :)١(ثالثة أنماط تمثل الشخصية النفسية

:انظر )1(

Spratt: Physigque and Character, pp. 21 – 32. Harcourt New York, 1926.

:والكتاب ترجمة لدراسة كريتشمر باأللمانيةKorperbau und character

التي تتميز : viscerotoniaالشخصية المنبسطة -بانبساط الهيئة والحركات الجسمية، وتتسم بالمرح

.كةوالمعاشرة، وتميل إلى الراحة وبطء الحر التي تتميز cerebrotoniaالشخصية المنقبضة -

بانقباض الهيئة والحركات الجسمية، وتتسم باالكتئاب .والوحدة، وتميل إلى القلق وعصبية الحركة

التي تتميز بنشاط : somatotoniaالشخصية النشطة -الهيئة والحركات الجسمية، وتتسم بالتسلط واإلقدام،

.)٢(وتميل إلى الجرأة وقوة الحركة

لقد سبق أن أشرنا إلى هذا التصور للعالقة : ٣ – ١بين الجسم اإلنساني والجانب النفسي الذي يرتبط بنمط أو

:انظر )1(

Linda – Davidoff: Introduction to psychology 435 – 442, New York, 1980.

:انظر أيضا دراسات أخرى في هذا المجال مثل دراسة )2(Wilhelm Bohle: Die Korperform als Spiegel der seele, Berlin, 1932.

: أنماط الجسم إلى ثالثة أنماط جسم نفسية هيBohleقسم Gemutstypeus, Bewgunstypus, Empfindungs typus.

: بعنوانOttoman Rutzرى لأللماني ودراسة أخVon Ausdruck des Menschem, Hanover, 1925.

شكل الجسم يعود إلى علم الفراسة الذي يهتم بتأويل مالمح الجسم وداللتها على مزاج اإلنسان وانفعاالته وقد فطن

/ ر الرازيالقدماء من العلماء المسلمين إلى ذلك، يقول الفخاعلم أن معرفة المزاج اإلنساني ال تمكن إال بعد : "٦٠٦ت

معرفة األجزاء التي منها يتركب بدن اإلنسان واالستدالل باألحوال الظاهرة على األحوال الباطنة، وهي األلوان،

.)١(واألسنان، واألجناس، والسحنات، واألشكال وغيرهاالتي كما يذكر الرازي عالمات األمزجة األربعة

:يتميز بها الجسم اإلنساني قائالأن يكون صاحب هذا المزاج : عالمات المزاج الحار -

ذكيا فطنا، سريع الكالم والحركة، وقوي األعضاء، .واسع الصدر، جهير الصوت، عظيم النفس والنبض

هي ضد ما ذكرنا، ويكون : عالمات المزاج البارد - .قليل الفهم، ثقيل اللسان، بطيء الحركة

رخو األعضاء، لين : عالمات المزاج الرطب -المفاصل، رقيق الجلد، ناعم البشرة، يكون بليدا

.يوسف مراد. تحقيق د١٠٠ – ٩٨كتاب الفراسة ص )1(

نؤوما، كدر الحواس، تناله الرعشة عند األفعال .القوية

هي ضد ما ذكرناه ويتميز : عالمات المزاج اليابس - .)١(بصفاء الحواس والجلد والصبر على التعب

ة الوجه على ويشير في المقالة الثالثة إلى داللاألحوال النفسانية وما يظهر عليه من أحوال ظاهرة تتصل

إن للخجالة لونا مخصوصا في الوجه، : بتغير لونه، قائالوللخوف لونا آخر، وللغضب لونا ثالثا، وللفرح لونا رابعا وهذه األلوان متى حصلت في الوجه فإنها تقوى داللتها على

.)٢( النفسانيةاألخالق الباطنة واألحوالمن كان قبيح الوجه ال يكون : ويقول في موضع آخر

حسن الخلق إال نادرا ألن المزاج الموجب للخلق الظاهر والخلق الباطن واحد، فإن كان ذلك المزاج فاضال أثر الكمال في الظاهر والباطن معا، وإن كان ناقصا، فكذلك قال النبي

)" (ويستطرد قائال" وجوهاطلبوا الحوائج عند حسان ال:

.١٢٣ – ١٢١المصدر نفسه ص )1(

.١٤٨المصدر نفسه )2(

من كان لحيم الوجه فهو كسالن جاهل، ومن كان نحيف الوجه فهو مهتم باألمور، ألن كثرة األفكار توجب اليبوسة الموجبة للقضافة، ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ونفسه حقيرة، ومن كان وجهه عظيما فهو كسالن،

ما ثبت أن ومن كان صغير الوجه فهو رديء خبيث، ول .)١(الصغر والكبر مذمومان ظهر أن األفضل هو المتوسط

إن جسم اإلنسان كثيرا ما يكشف أو يخبر عن صاحبه بسمات أو عالمات تمكن اآلخرين من التعرف على عواطفه وحالته النفسية، يقول صاحب ديوان الصبابة

أحدهما من جهة : كل شخص له حكمان): "هـ٧٧٦ت(اآلخر من جهة نفسه وهو مخبره، جسمه وهو منظره، و

وكثيرا ما يتالزمان، ولذلك فرع أصحاب الفراسة من معرفة أحوال النفس الهيئة البدنية، حتى قال بعض الحكماء، قل ما

، وينقل قول أحد )٢(توجد صورة حسنة تديرها نفس رديئةالحمد هللا اآلن رقت حواشيه، : العلماء وقد أحب وعشق فقال

.١٥٩المصدر نفسه )1(

محمد . تحقيق د٦١ابن أبي حجلة التلمساني ديوان الصابة ص )2( .١٩٨٧ول سالم ط منشأة المعارف زغل

وملحت إشاراته، وظرفت حركاته، وحسنت ولطفت معانيه،عباراته، وجادت رسائله وحلت شمائله، فواظب على المليح

:)١(واجتنب القبيح، ومن ذلك قول الشاعرعالمة من كان الهوى في فؤادهويصفر لون الوجه بعد احمراره

إذا ما لقي أحبابه تحيرا فإن حركوه للكالم تشورا

فرار وجه العاشق سبب اص: قال بعض األطباءالفزع، واحمرار وجه المعشوق الخجل، والعرض األول يحدث ألن المعشوق نظر للعاشق فجأة فاضطرب قلبه فخمد برد التامور وإذا برد التامور جمد الدم، أما العرض الثاني لظهور الدم في أرق مكان في الوجه بفعل الحرارة، ويقول

م للمحبوب وإذا فجأة إن القلب معظ: ابن حجلة في موقع آخرراعه، وقيل إن سبب ذلك انفراج القلب فيهرب الدم منه،

.)٢(فيحدث االضطرابإن لسان اإلنسان إذا سكت أحيانا عن الكالم، فإن جسمه يظل دائما ال يكف عن إرسال األخبار والرسائل التي : تخبرنا بهيئته الجسمية وحالته النفسية، انظر إلى قوله تعالى

.٤١المصدر نفسه )1(

. من الدراسة١١٠ – ١٠٨ وص ١٠٧ – ٩٩المصدر نفسه )2(

افا تإلح الناس ألونسال ي ماهم بسيمرفهع) البقرة :السيما العالمة التي تعرف بها حال : ، يقول أبو حيان)٢٧٣

اإلنسان في الخير والشر، أصلها السومي فقلبت الواو ياء، والواسم الناظر إليك من فرقك إلى قدمك ليعرف خبرك، قال

:الشاعرأوكلما وردت عكاظ قبيلة

توسمبعثوا إلى عريفهم ي

تعرف أعيانهم بالسيما أي العالمة التي : ومعنى اآليةتدل على الفقر من شحوب اللون وضعف الجسم، قال ابن

أي رثاثة أثوابهم وصفرة وجوههم، وقيل أثر السجون : زيدألنهم كانوا متفرغين للعبادة، قال مجاهد السيما أثر الخضوع

.)١("والتواضعوإذا كنا قد رأينا أن ثمة عالقة خاصة بين : ١ – ٢

جسم اإلنسان والسمات النفسية والحاالت الوجدانية، فإننا نجد أيضا أن ثمة عالقة بين جسمه واآلخرين، إن عملية التواصل

Communication بين أفراد المجتمع ال تعتمد فقط على ء التلفظ بالكلمات، ولكنها تعتمد على ما تفصح عنه أعضا

الجسم التي ترسل لآلخرين الرسائل واإلشارات ذات الدالالت

.٥/٤٦٣، ٢/٣٢٩البحر المحيط )1(

والمعاني المختلفة، إن مجرد النظر إلى جسم شخص ما ومالحظة الهيئة أو الوضع الذي يكون عليه الجسم مثل طريقة الجلوس أو المشية ومراقبة تعبيرات الوجه، واإليماءات والتلميحات واتجاه النظرات وربما اشتمل ذلك

ا على شكل ونمط المالبس التي يرتديها، يمكن أن يمدنا أيضبمعلومات كثيرة مثل عمر اإلنسان التقريبي، وجنسيته، وموطن إقامته، وطبقته االجتماعية كما يمكن أن نقف على بعض السمات أو العالمات التي تتصل بالصحة والمرض والفرح والحزن واالطمئنان والقلق واليقظة أو الخمول

.تباه والشرود إلخواالنإن عملية التواصل بهذا المفهوم تكشف لنا عن رغبة

: "... كل منا في االقتراب بجسمه من اآلخرين يقول فندريسفي أحضان المجتمع تكونت اللغة ووجدت يوم أحس الناس بالحاجة إلى التفاهم، ونشأت من احتكاك األشخاص الذين

تهم الوسائل يملكون أعضاء الحواس ويستعملون في عالقالتي وضعتها الطبيعة تحت تصرفهم، اإلشارة إذا أعوزتهم

ويقول في موضع )١ (..."الكلمة، والنظرة إذا لم تكف اإلشارةإن كل أعضاء الحواس يمكن استخدامها في خلق : آخر

عملية التواصل فهناك لغة الشم، ولغة اللمس، ولغة البصر، نديل أحمر أو ولغة السمع، فعطر ينشر على ثوب، أو م

أخضر يطل من جيب السترة، أو ضغطة على اليد قد يطول أمدها قليال أو كثيرا، كل هذه تكون عناصر من لغة ما دام هناك شخصان قد اتفقا على استعمال هذه العالمات في تبادل

.)٢ (.."أمر أو رأيإن جسم اإلنسان بهذا المفهوم يحمل نظاما رمزيا أو

، إنه يغري بالحب ويدفع للكره، يدعوك إشاريا للتواصل وإذا : لالنجذاب أو يجبرك على النفور، انظر قوله تعالى

لهملقو عمقولوا تسإن يو مهامسأج كجبتع متهأير ولو نشاء ألريناكهم : ، وقوله تعالى)٤: المنافقون(

م بسيمفتهرلفلعن القوفي لح مرفنهلتعو ماه) محمد :٣٠.(

ترجمة عبد الحميد الدواخلي ومحمد القاص ٣٥فندريس اللغة ص )1(

.١٩٥٠األنجلو المصرية

. من الدراسة٢٨، وص ٣١اللغة ص )2(

لقد فرضت هذه القيمة اإلخبارية أو التواصلية للجسم على اإلنسان أن يعني بهذا الجسم فلجأ إلى التأنق والتجمل واختيار اللباس وكأنه يعمد إلى استنطاقه لتوجيه رسائل

نصا مكتوبا مختلفة لآلخرين، والجسم بهذا المفهوم يمثل .يمكن أن يقرأه اآلخرون

إن الرجل يرجل شعره وقد يصبغه إذا تغير لونه ويتركه عاريا أو يغطيه بغطاء يتفق ونمط الغطاء المعروف في مجتمعه، ويحلق اللحية والشارب أو قد يطلقهما بشكل يرتضيه هو اآلخرون وقد نجده يزين بعض أعضاء الجسم

رسومات وخطوط مختلفة ذات بالوشم الذي يظهر في شكلوقد يمارس أنواعا من الرياضة ليظهر جسمه . دالالت معينة

أمام اآلخرين بمظهر القوة والحيوية، ونجده يكسو جسمه بالزي الذي يتفق ونمط اللباس السائد في مجتمعه، وقد يرتدي من أنواع اللباس ما يدل على الطبقة االجتماعية التي ينتمي

الوظيفة أو المهنة التي يزاولها، والمناسبة التي إليها، أو نوع

يشارك غيره فيها مثل الموت والزواج حيث تساهم المالبس .)١(مع الجسم في عملية التواصل

أما المرأة فقد فرضت عليها الطبيعة أن تفوق الرجل في استنطاق الجسم لتوجيه الرسائل والرموز المختلفة

الشفتين والخدين وما لآلخرين، فهي تصفف الشعر، وتلونحول العينين بألوان الصباغة والرسم، وهي قد تفلج السن بين

من أن األصل في ارتداء المالبس تغطية جسم اإلنسان بالرغم )1(

وحمايته من البرد والحر إلى جانب ستر العورة، إال أن المجتمعات اإلنسانية تختلف في قدر هذه التغطية بالنسبة للرجال والنساء، وبالنسبة للموقف أو المناسبة التي يرتدي فيها المرء

و ضيقه في المجتمعات الثياب، كما تختلف نظرتها لسعة الثوب أ .العربية على سبيل المثال تفضل السابغ والفضفاض من الثياب

كما نالحظ أن ثمة عالقة تبادلية بين الشباب والسلوك النفسجسمي، فعندما يريد أحدهم أن يؤكد انتماءه إلى طبقة معينة فإنه يستعين في ذلك بارتداء مالبس معينة تتناسب مع هذه الطبقة إلى جانب

لحرص على مظاهر السلوك األخرى، من الكالم واإلشارة، كما انرى هذا واضحا أيضا في التعبير الذي طرأ على سلوك المرأة الذي تمثل في تغير طريقة المشي والجلوس والوقوف بل وفي طريقة الكالم عندما شاركت الرجل في ارتداء البنطلون أو ما

.يسمى بالجينز

الشفتين، وقد تضع نقطة الخال تحتهما، وتزين العنق واليدين والرجلين بالحلي، وتختار من أنماط الزي واللباس التي تخفى أو تكشف عن أجزاء معينة من الجسم تتفق وعرف المجتمع

، كما تلجأ أيضا للوشم مثل الرجل، وتختار الذي تنتمي إليهمن األشكال والخطوط ما يناسب أنوثتها، وهي تعمد بذلك لتوجيه أول وأهم رسائلها التي تتمثل في لفت نظر الرجال،

وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها: انظر قوله تعالى يا أيها النبي قل :، ويتصل بذلك قوله تعالى)٣١: النور(

ألزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من البيبهنج) وإذا كانت هذه الرسالة تخاطب )٥٩: األحزاب ،

عين الرجل فإنها أيضا تعتمد على مخاطبة أذنه انظر قوله على جيوبهن وال يبدين وليضربن بخمرهن: تعالى

نزينته) ا)٣١: النورويتصل بذلك قوله تعالى أيض ، : فالضرالذي في قلبه م عطمل فيبالقو نعتخض

، وهي مثل الرجل يعطينا جسمها ومالبسها )٣٢: األحزاب(

جتماعية أو رسائل أخرى تخبرنا عن جنسيتها ومكانتها اال .)١(مهنتها إذا كانت تزاول عمال ما

إن جسم اإلنسان كما سبق أن أشرنا يقوم : ٢ – ٢بدور المرسل أو الوجه لرسائل أو عالمات يفهمها اآلخرون، وتظهر هذه الرسائل في اإلشارات واإليماءات والتلميحات التي يقوم بها الفرد إراديا أو ال إراديا في المواقف المختلف

:التي يمر بها، ومثال ذلك ما يصوره لنا الشاعر قائاللي في محبته شهود أربعخفقان قلبي وارتعاد مفاصلي

وشهود كل قضية اثنان وصفار لوني واعتقال لساني

إن التفاعل بين المواقف وبين األحداث التي يمر بها اإلنسان تظهر في شكل استجابات أو تعبيرات جسمية داخلية

جية، فعندما ينفعل اإلنسان تزداد سرعة دقات قلبه وخار

التي اهتمت باإلشارات الجسمية إلى ما تشير بعض الدراسات )1(

وهي لغة خاصة بالنساء Legs Languageتسميه لغة السيقان وتظهر في طريقة جلستهن ووقفتهن ومشيتهن حيث ترسل الهيئة التي عليها سيقان المرأة رسائل مختلفة تدل على اإلغراء أو التملق

وال : أو الهدوء أو االضطراب ومن هذا القبيل قوله تعالىمن زينتهن خفينا يم لمعلي لهنجبأر نربضي) انظر)٣١: النور ، :

Critchley: Silent Language, pp. 6 – 7.

وتشتد ضرباته، وينتج عن ذلك زيادة كمية الدم التي يرسلها القلب إلى أجزاء الجسم المختلفة، كما يؤدي االنفعال إلى انقباض أو ضيق األوعية الدموية الموجودة في األحشاء واتساع األوعية الدموية الموجودة في الجلد واألطراف،

ويؤدي ذلك إلى اندفاع الدم من األحشاء إلى األجزاء الخارجية في الجسم واألطراف وينتج عنه احمرار وجه اإلنسان وشعوره بالحرارة تتدفق في وجهه، ومن هذه التغيرات الجسمية الداخلية والخارجية التي نراها نتيجة لالنفعاالت المختلفة تصبب العرق وجفاف الحلق، واضطراب

.)١(، وانتصاب الشعر، واتساع حدقة العينالتنفسإن هذه االستجابات الجسمية الداخلية والخارجية التي تكافئ االنفعاالت النفسية والحاالت الوجدانية تظهر بشكل

ارتعدت فرائصه، : واضح في التعبيرات اللغوية الجسمية مثلاقشعر بدنه، تصبب عرقا، انفرجت أساريره، منشرح

ط ٦٨ – ٦٧محمد عثمان نجاتي علم النفس في حياتنا اليومية . د)1(

.١٩٦٦دار النهضة المصرية ط مكتبة مصر القاهرة ٧٧مصطفى فهمي الدوافع النفسية ص . د

١٩٦٠.

.الفؤادالصدر، مثلوج إن H. Lewisيقول الطبيب األمريكي هوارد لويس

ما اعتدنا أن نسميه سعادة أو حزنا إنما يكون من نفس مجموعة األحاسيس الباطنية، فقد يكون الفرح انعكاسا إلحساس يخفيه الصدر، بينما يكون الحزن انعكاسا لإلحساس

التي بالثقل في نفس المكان، ومن هذه التعبيرات اللغوية منشرح الصدر، منقبض الصدر، أما األحاسيس : تصور ذلك

المؤلمة مثل القلق واالكتئاب فهي آالم بالمعنى الحرفي أي إن قلبي يؤلمني : أحاسيس باطنية مؤذية، فعندما يقول أحدهم

فإنما يعني ذلك تماما، فألم الصدر ال يقل في إيجاعه عن .)١(وجع اإلصبع المجروح

لدراسات النفسجسمية يذكر لويس أن اpsychosomatic تقرر أن الجسم هو شخصية اإلنسان ألنه

منبع األفكار واالنفعاالت والمشاعر التي تجعل كال منا يتخذ أوضاعا وتعبيرات وحركات جسمية لها دالالتها ومعانيها، إن كثيرا من اإلحساسات الجسمية التي تظهر في االنفعاالت

عماد الدين . ترجمة د٢٨النفس والجسم ص /هوارد لويس . د)1(

.١٩٧٥فضلي ط األنجلو

تجمد من الرعب فهي : ية مثل قولناتتضح في تعبيراتنا اللغوحالة من االنفعاالت نتيجة التقلص الذي يسببه المجموع السمبثاوي، وبالعكس نرى امتداد الباراسمبثاوي الذي تعبر

.)١(عنه لغوية مثل انفجر ضاحكا أو انتفخت أوداجهوإذا كانت الدراسات النفسجسمية الحديثة قد أثبتت

النفسية الباطنية بالعض على أننا قد نكشف عن مشاعرنا النواجذ واألصابع، فإن بعض القدماء مثل أبي حيان النحوي قد فطن إلى هذه الظاهرة النفسجسمية فيقول في تفسير قوله

وإذا خلوا عضوا عليكم األنامل من الغيظ : تعالىمل ، يوصف المغتاظ والنادم بعض األنا)١١٩: آل عمران(

واإلبهام وهذا العض هو باألسنان، وهي هيئة في بدن اإلنسان تتبع هيئة النفس الغاضبة، كما أن ضرب اليد يتبع هيئة المتلهفة على فائت قريب الفوت، وكما أن قرع السن

.)٢("هيئة تتبع هيئة النفس النادمة إلى غير ذلك لقد اهتمت هذه الدراسات النفسجسمية بدراسة ٣ – ٢ اإلنساني الذي يتمثل في دراسة ردود الفعل التي تعبر السلوك

.٣٥النفس والجسم ص / هوارد لويس)1(

.٣/٤١البحر المحيط )2(

عن العالقة بين الجسم اإلنساني والمنبه أو المثير الذي يتعرض له من ناحية، والعالقة بين الجسم اإلنسان والمجتمع أو الوسط الذي يعيش فيه الفرد من ناحية أخرى، كما قسمت

سب، سلوك فطري، وسلوك مكت: هذا السلوك إلى قسميناألول غريزي ال يحتاج اإلنسان إلى أن يتعلمه، فهو ليس في حاجة لكي يتعلم كيف يشبع غريزة الجوع، ولكنه في حاجة ليعرف أو يكتسب األسلوب الخاص الذي يجب أن يتبعه لتناول الطعام والشراب، وهو ليس في حاجة لكي يتعلم كيف يشبع غريزة الجنس، ولكنه في حاجة ليعرف ويكتسب

لسلوك الخاص الذي يجب أن يتبعه للزواج، وقد نصت هذه االدراسات أيضا على أن السلوك يتفاعل بين عامل الوراثة من جانب، وبين عامل البيئة من جانب آخر، األول يتمثل في العناصر التي يحملها في كيانه العضوي أو الجسمي من

بيئة أو أبويه والثاني يتمثل في المؤثرات التي يتلقاها من ال .)١(الوسط الذي يعيش فيه

إن السلوك بهذا المفهوم أيضا يمثل حقيقة فردية ألنه

ط دار عكاظ ٩٥الدوافع واالنفعاالت ص / مصطفى زيدان. د )1(

.١٩٨٤الرياض

رد فعل للمنبه أو المثير الذي يتعرض له الفرد، كما أنه يمثل حقيقة اجتماعية ألن المجتمع هو الذي يقدم نموذج االستجابة المتفق والمتعارف عليها، وبناء على ذلك يمكن أن نحدد

أنه سعي الفرد للتعبير عن وجوده وتحقيق ذاته مع السلوك ب .)١(اآلخرين

لقد اعتبرت بعض الدراسات اإلنسانية األخرى

– ١٨٨٧ Watsonمريكي واطسون استعمل عالم النفس األ )1( في محاضراته وكتاباته عام Behaviourism مصطلح ١٩٥٨ وقد القى االتجاه السلوكي الذي يدرس المالحظ للحيوان ١٩١٢

واإلنسان نجاحا كبيرا في أمريكا، ويستهدف هذا االتجاه لدراسة المثيرات واالستجابات ووصف السلوك وتفسيره والتنبؤ به

أن الخبرة والتعلم يؤثران في السلوك، ولم يقتصر وضبطه وبيانمفهوم السلوك عن الدراسات النفسية فقط وإنما امتد ليشمل دراسات إنسانية أخرى مثل االجتماع واألنثروبولوجيا واالقتصاد : والسياسة واللغة انظر على سبيل المثال كتاب سكنر المشهور

هذا االتجاه في ونالحظ أنverbal behaviourالسلوك اللغوي دراسة العلوم اإلنسانية قد نشأة ونما في أمريكا التي يتكون المجتمع فيها من مجموعة من المهاجرين الذين يمثلون جنسيات وأصول عرقية مختلفة ولغات متباينة مما أدى إلى وجود أنماط من

.السلوك المتباين في المجتمع دعت إلى تحليلها ودراستها

ألن Actionالسلوك بهذا التصور مرادفا للحركة أو الفعل كليهما طاقة صادرة عن اإلنسان نحو هدف معين وتتخذ مظاهر مختلفة للتعبير عن نفسها، وبناء على ذلك فإن

في صورته غير verbal behaviourوك اللغوي السلاللفظية انفجرت في شكل كلمات مسموعة، وفي صورته غير

.اللفظية طاقة انفجرت في شكل حركات وإشارات مرئيةإن مصطلح السلوكية يصبح بهذا المفهوم أيضا أداة مناسبة لتفسير حركة اإلنسان على المستوى الجسمي

ألعضاء، وعلى المستوى النفسي بالدراسة النوعية لوظائف ابدراسة التفاعل بين المثيرات والدوافع واالنفعاالت والعواطف، وعلى المستوى االجتماعي بدراسة التفاعل بين التعبير عن هذه المثيرات والدوافع الفردية من خالل األعراف والتقاليد المتفق عليها في المجتمع، وعلى المستوى

بصفته رد فعل أو استجابة بديلة اللغوي في دراسة الكالمSubstitute Responseلميرات أو دوافع .

Communicationإن السلوك اللغوي أو التواصل بهذا التصور عبارة عن التأثير المتبادل بين المتخاطبين عندما يكون أحدهما مثيرا أو منبها لآلخر بطريقة مباشرة أو

طلب بطبيعة الحال غير مباشرة وهذا التأثير المتبادل يت يقوم بوظيفتي اإلرسال Body presenceحضورا جسميا

واالستقبال لأللفاظ واإلشارات المتفق عليها بني المتخاطبين، كما نجد هذا الحضور الجسمي الذي يمثله كل من المتكلم

Body spaceوالمستمع يخضع لما يسمى بالمجال الجسمي ينهما والتي تختلف الذي يظهر في المسافة التي تكون ب

باختالف نوع الخطاب من ناحية، ومكانة المتخاطبين من ناحية أخرى، ونجد أن المسافة تمثل عالمة على نوعية ـا العالقة القائمة بين المتخاطبين التي يمكن أن نحددها طبقلقرب أو بعد المتكلم من المستمع في شكل ثالثي تصوره

ك، ذلك، والتي يمكن أن مراتب اإلشارة في العربية ذا، ذا التي يتحرك Proximityتحدد مسافة االقتراب أو التجاور

:)١(خاللها المتخاطبان داخل المجال الجسمي كما يلي

روبولوجي األمريكي إدوارد هول أول من لفت األنظار، يعتبر األنث )1( أو المسافة في عملية التواصل، proximityإلى دور االقتراب

وقد اقترح ثماني مناطق أو مسافات يتحرك خاللها المتخاطبان كما :يلي .بوصات همس سري جدا ٦ – ٣ المنطقة القريبة جدا -١ .مسموع حميم جدا بوصة همس ١٢ – ٨ المنطقة القريبة -٢

تسمح المسافة بمالمسة الجسم : المنطقة الخاصة -وااللتصاق باألحضان والقبالت والهمس في األذن، وتكون هذه المسافة بين أعضاء األسرة الواحدة

.لحميمين من األصدقاءوا

.بوصة صوت منخفض حميم ٢٠ ١٢ المنطقة المجاورة -٣ .بوصة منخفض شخصي ٣٦ – ٢٠ المنطقة المحايدة -٤ .أقدام صوت عال غير شخصي ٥ – ٤، ٥ المنطقة المحايدة -٥ .أقدام صوت عال حديث عام ٨ – ٥، ٥ المنطقة العامة -٦ .لى مجموعةقدم صوت عال، الحديث إ١٢ – ٨ عبر الحجرة -٧ . تبادل التحيات من بعيد٢٤ – ٢٠ تجاوز المسافات المحددة -٨

:انظرEdward Hall: Silent Language, pp. 208 – 209, New York. Pierre Guiraud: La Semilogie, pp. 104 – 105,, que sais-je? Paris. 1971. اع تجعل بعض المصادر األخرى المسافة بين المتكلمين أربعة أنو

zone المنطقة الشخصية zone intimeالمنطقة الودية : هي

personelle المنطقة االجتماعية zone social المنطقة العامة zone publique

: انظرFrancois Sulger: Les Gestes Verite, pp 21 – 24, Sand Paris, 1986.

تسمح المسافة فيها برؤية مالمح : المنطقة القريبة -وجوه المتكلمين، وتكون قدر ذراع أو ذراعين من المتخاطبين، وقد تضيق هذه المسافة لتقترب من المنطقة القريب، وقد تتسع لتقترب من المنطقة

ـا لنوع الخطاب ومكانة المخاطبين .البعيدة طبق

تكون المسافة فيها أطول من مسافة : دةالمنطقة البعي -المنطقة الوسطى نظرا لنوع الخطاب وعالقة المتخاطبين ويمكن أن نمثل لهذه المسافة أو المنطقة باألماكن العامة وقاعات المحاضرات والفصول الدراسية والحفالت واألسواق التي تضم عددا كبيرا من األشخاص وتكون عملية التخاطب بين فرد

.جموعة، أو بين أفراد المجموعة الواحدةوم

نالحظ أن قدر المسافة يختلف من ثقافة إلى أخرى، فالمسافة التي يحددها العرب تكون غالبا أقصر من المسافة التي يحددها األوربيون، ويذكر اللغوي اإلنجليزي هدسون

Hudson تجربة قام بها بعض المتهمين بدراسة السلوك عة من الطالب العرب واألمريكيين حيث اإلنساني على مجمو

تم تسجيل حركاتهم ودرجات اقترابهم أثناء عملية التواصل

فيما بينهم، ومقدار ارتفاع أصواتهم وطريقة نظرة بعضهم إلى بعض، وقد أثبتت التجربة أن العرب يواجهون بعضهم بطريقة أكثر مباشرة من األمريكيين، ويقتربون من بعضهم

تخاطب أكثر منهم، وأنهم أكثر استعداد البعض أثناء اللمالمسة بعضهم بعضا، والنظر المباشر في العيون

.)١(والتخاطب بصوت عالوإلى جانب عامل االقتراب أو التجاور الذي يساهم في عملية التواصل بين المتخاطبين نجد عامل اللمس،

Touch الذي يعمق هذا التواصل ويغذيه، ونجد أن إمكانية تخضع لنوع العالقة بين المتخاطبين، وجنس كل اللمس

منهما، وأجزاء الجسم التي يسمح بلمسها، وقد الحظ المهتمون بدراسة عملية التواصل الصلة الوثيقة بين عامل االقتراب أو التجاور وعامل اللمس حيث يعتمد الثاني على األول اعتمادا كبيرا، فالمنطقة الخاصة التي تكون أفراد

ة التي تشمل الزوجين واألوالد تسمح باللمس بالمطلق األسرلمعظم أجزاء الجسم فيما بينهم مع مالحظة اختالف درجات

)1( Hudson: Sociolnguistics, p. 135. Cambridge Univ.

Press, 1980.

اللمس واألعضاء الملموسة بين الذكور واإلناث، أما المنطقة القريبة التي تكون بين األصدقاء والزمالء من نفس الجنس أو

لمس المقيد بين الذكور أو بين الذكور واإلناث، فتسمح بالالذي يخضع لدرجة العالقة، ويكون بوضع اليد على الساعد أو الكتف، أو تبادل القبالت على الخد أو اليد أو الرأس ـا لثقافة المجتمع وأعرافه، أما المنطقة البعيدة التي تميز وفقالمسافة بين المتخاطبين الغرباء فنجد اللمس فيها يكون من

فجائي الذي يعقبه االعتذار في قبيل الحدوث العشوائي وال .)١(معظم األحيان

:انظر )1(

John Pratte & allen Mason: The Caring of Touch London, 1981.

لعل من الطريف أن نشير إلى ما ذكره ماكلوهان من ميل اليونانيين إن هذا الشكل من أشكال : "إلى اللمس والربت على الكتفين قائال

مصنوع الفضول والتلهف وكأن اليوناني يريد أن يعرف من أي شيء !؟"أنتخليل صابات، ط . ترجمة د٩٠كيف نفهم وسائل االتصال : انظر

.١٩٧٥النهضة المصرية

الفصل الثاني

اإلشارات الجسمية األولية والوظيفية يرى كثير من الدارسين أن اللغة المنطوقة : ١ – ١

Spoken Language امتداد للنشاط الجسمي الذي يتمثل في تعبيرات الوجه وإشارات وحركات أعضاء الجسم ألنها

عن هذه اإلشارات والحركات الجسمية نشأت لدى اإلنسانالمعبرة التي ألهمته الكالم بتحريك اللسان وأعضاء النطق األخرى، فاللغة اإلنسانية األولى بناء على ذلك كانت نظاما

voiceless system )١(غير صوتي من العالمات اإلشارية

of gestural signs قد تحول عنها اإلنسان إلى العالمات ، وهو في هذا التحول لم يتخل Acoustic signsالصوتية

.)٢(عن اإلشارات الجسميةيبرهن هؤالء الدارسون على هذا الرأي بعملية

)1( Critchley: Silent Language, pp. 218 – 219.

)2( Ibid., p. 213.

اكتساب الطفل للغة وارتقائها لديه، فالطفل يبدأ حياته منذ الشهور األولى لميالده بالصراخ واإلشارات الجسمية للتعبير

تعتبر نتيجة لحوافز أو عن نفسه بهذه األفعال االنعكاسية التي gesturesمثيرات عضوية تتحول رويدا رويدا إلى إشارات

ذات دالالت معينة، وقد فسر دارون هذه اإلشارات المعبرة أي أن ServicableHabitsبما سماه مبدأ العادات النافعة

بعض العادات إذا نفعت في التنفيس عن رغبة ترتبط بفكرة المرء يلجأ فيما بعد إلى أو موقف ما وتكررت فإن

Munn، ويعطي بعض علماء النفس مثل مون )١(استعمالهامثاال لذلك بحالة الطفل الذي كان يقطب ما بين حاجبيه كلما جاءوا له بزيت الخروع وارتباط هذا التقطيب بذاك الشيء

، كما يذكر دارون مبدأ آخر له أثره في )٢(نفسه عدة مرات مبدأ الفعـل المبـاشر العصـــبي اإلشارات المعبرة وهو

The direct action of nervous system)٣(.

)1( Darwin: The Expression of the emotions, p. 28.

دار المعارف ط٣٥ارتقاء اللغة عند الطفل ص / صالح الشماع. د )2(١٩٦٢.

)3( The Expression of the Emotions, p. 29.

يرى دارون أن الصراخ هو الصورة األولى التي يعبر بها الطفل عن نفسه ويلي ذلك استعمال اإلشارات

– كما سبق أن ذكرنا –الجسمية التي تعتبر في أول األمر حول تدريجيا بمبدأ أفعاال انعكاسية لحاجات فطرية أولية ثم تت

العادات النافعة وبتأثير الفعل الشرطي إلى إشارات ذات دالالت مختلفة، وتكون وسيلة التواصل األساسية األولى التي تبدأ بينه وبين أمه، فهو يلمسها بأصابعه الرقيقة، ويعبث بشعرها ويدور برأسه يمينا ويسارا باحثا عن ثديها، وعندما

الرضاعة يعبر عن ذلك بحركة من يشبع ويريد أن ينهيرأسه تعني التوقف أو رفض االستمرار في مص الثدي، كما نجد الطفل يقيم مع أمه في الشهور األولى لغة إشارية تعتمد على تعبيرات وجهها، وإيماءات رأسها، وحركات يديها فهو يهم إليها عندما تمد إليه ذراعيها، ويضحك عندما تبتسم له،

تعبس في وجهه، ويفهم استحسانها ألفعاله ويبكي عندماباالبتسام وانفراج أسارير وجهها، ويفطن إلى استهجانها ألفعاله بالعبوس وتقطيب هذه األسارير، ونجد الطفل يلجأ : إلى محاكاة هذه اإلشارات الجسمية التي تتركز في نوعين

تشير إلى الرفض وتجنب ما يريد، وإشارات : إشارات سلبية

.)١(تشير إلى القبول والتوجه إلى ما يريد: إيجابية Geselالحظ بعض علماء النفس مثل جزل : ٢ – ١

أن الطفل يولد ولديه استعداد عصبي وعضلي كافيين إلحداث إشارات وجهية تدل على القلق أو االطمئنان، كما الحظوا

:أيضا نوعين من اإلشاراتر وهي موجودة لدى جميع البش: اإلشارات الفطرية

مثل االبتسام الذي يدل على االطمئنان والفرح، والعبوس الذي يدل على الحزن، وهز الرأس للتعبير عن الموافقة أو الرفض، وتذكر بعض الدراسات النفسية حالة طفل ولد أعمى قد الحظت أمه أنه كان يعبر بعد فترة عن الرفض يهز رأسه

يدل على من جهة ألخرى كما يفعل الراشدون، وهذا المثال .أن بعض اإلشارات يكون فطريا لدى اإلنسان

وهي التي يكتسبها الطفل من : اإلشارات المكتسبةالمحيط أو البيئة التي يعيش فيها، ونرى أن هذا النوع الثاني من اإلشارات ينمو مع الطفل ويصاحب عملية اكتساب اللغة حيث تتفاعل مع اإلشارات مع الكلمات لتحقيق التواصل

– Bayمنشود بعد عامه األول، فلفظ التوديع باي باي ال

.٧٤ ارتقاء اللغة عند الطفل ص )1(

Bay ال يميز الطفل داللته الصوتية إلى بارتباطه بإشارة من يد األم أو األب في حالة خروج أحدهما من باب المنزل وحينئذ يصبح اللفظ ذا معنى اصطالحي في ذهن الطفل، كما

عن نالحظ أنه إذا أراد األب أو األم منع الطفل أو صرفهمع " ال: "اإلتيان بفعل أو عمل معين ينطق أحدهما بلفظ

" ال"اإلشارة بالرأس أو بهز السبابة يمينا ويسارا ويصبح لفظ .)١(ذا داللة اصطالحية خاصة بالممنوعات

كما نجد بعض المهتمين بدراسة السلوك : ٣ – ١اإلنساني مثل الفرنسي مونتاجنر يقسم إشارات وحركات

:ة مع غيره إلى خمس مجموعات متميزةالطفل الجسميمثل المسح باليد : حركات تنم عن الحب والحنان -١

.على الوجه، أو االبتسام أو التصفيق باليدين

مثل التكشير وإطباق : حركات تظهر التهديد والوعيد -٢األسنان وفتح الفم واإلشارة بالسبابة أو رفع ذراع يد

.واحدة إلى أعلى أو مد الجذع لألمام

مثل القرص والضرب والعض : ات عدوانيةحرك -٣

ترجمة ١٥٨ – ١٥٧التحليل النفسي للولد ص / فكتور سيمرونوف )1(

.١٩٨٢ لبنان ٢فؤاد شاهين ط . د

.وجذب الشعر والمالبس

مثل إخفاء الوجه بين : حركات تنم عن الخوف -٤الذراعين والنظر إلى أسفل أو الحركة للخلف، أو

.الهروب بعيدا أو الصراخ

مثل مص أصابع : حركات تنم عن الشعور بالوحدة -٥ اليد وجذب الطفل ألذنه، أو الوقوف بعيدا وحده، أو

الجلوس بمفرده على األرض، أو النوم في وضع .)١(يشبه وضع الجنين في بطن أمه

الحظ بعض المهتمين بدراسة لغة الطفل أن : ٤ – ١األطفال في عامهم الثاني يفهمون كثيرا من األلفاظ والتعبيرات ولكنهم ال يستطيعون التلفظ بها، ونرى ذلك لدى

، ولهذا نجد األطفال البالغين في تعلمهم اللغات األجنبيةوالبالغين يلجأون للرد على كلمات اآلخرين باإلشارات واإليماءات ويؤكدون بذلك على الدور المهم لإلشارة الذي ال

إنه : Van Riperيقل في أهميته عن الكالم، يقول فان ربيه بالرغم من أن الوالدين يعتمدان اعتمادا كبيرا على لغة

٣٥٣ العدد ١٦٥سامي عزيز لغة أطفالنا مجلة العربي ص . د )1(

.١٨٨أبريل

الهم في السنتين األوليين من عمر اإلشارة للتفاهم مع أطفالطفل إال أنهما ال يجيدان تعليمهم هذه اللغة، كما يعجزان عن إدراك مدى أهميتها، ولما كانت إشارات األطفال وإيماءاتهم ال شعورية على حد ما، فإنهم يغيرونها ويبدلونها باستمرار، ولهذا فالبد أن يعمد الوالدان إلى تثبيت بعض

رئيسة دون تعديل أو تغيير إذا شاءوا للطفل أن اإلشارات ال .)١(يفهمها أو يستخدمها

كما يرى فان ربيه أنه من الحكمة أن نجمع بين اإلشارة والصوت في المواقف الكالمية ألن نبرة الصوت، تصبح ال معنى لها لدى الطفل إذا لم تكن مقرونة بالفعل

وساطة المصاحب لها، وبتعبير آخر فإن األصوات تدرك باألعمال التي تقترن بها، مثال ذلك اإلشارات التي تصاحب عملية الرضاعة أو تغيير المالبس أو االستحمام أو االستحسان أو االستهجان، حيث تصبح هذه اإلشارات ذات داللة على هذه األفعال ولهذا يجب على الوالدين استخدام نفس اإلشارة مرارا وتكرارا مصحوبة في نفس الوقت

ترجمة ٣١مساعدة الطفل على إجادة الكالم ص / فان ربيه )1(

.١٩٦٠صالح الدين لطفي ط مكتبة النهضة المصرية

.بالتنغيم الصوتيتمثل المحاكاة عنصرا أساسيا في تعلم الطفل للنظامين الصوتي واإلشاري وتمر هذه المحاكاة لديه بفترة كمون في الشهور األولى ثم تظهر بعدها بقوة، وتستمر هذه المحاكاة في السنوات األولى من عمره، ويشير فان رابيه

إن أفضل : "ة قائاللدور اإلشارات الجسمية في هذه المحاكاوسيلة لتعليم الطفل الكالم تكون عن طريق إشارات الجسم، كأن تصفق األم بيديها، أو تهز رأسها إلى أعلى أو أسفل ويمكن أن تصاحب هذه اإلشارات نطقنا لبعض األصوات أو الكلمات، وسنجد أن الطفل سوف يقلد أصواتنا كما يقلد

باأللعاب التي تقترن فيها إشاراتنا، ويمكننا أيضا أن نتوسل .)١(اإلشارات بالكلمات في تعليم اللغة للطفل

–اعتمد بعض الدارسين للسلوك اإلنساني : ٥ – ١ على ما رأوه لدى األطفال وافترضوا –كما سبق أن أشرنا

أن اللسان اعتمد على اإلشارة قبل الكالم في عملية التواصل ول وسيلة لنقل األفكار والتخاطب، فقد كان التلويح باأليدي أ

بين البشر، وتحركت دون أن يعمد اإلنسان إلى ذلك، ويمكن

.٣٨، ٣٢المصدر نفسه )1(

أن نالحظ هذه المطاوعة الوجدانية لدى األطفال وبعض الحيوانات العليا مثل الشمبانزي حيث تستجيب الشفاه لحركات األيدي، وعلى ما يبدو أن زيادة االعتماد على

د أدى إلى التحول من األيدي في العمل ومعالجة األشياء قالتعبير بهما إلى التعبير بالشفاه من ناحية، ومن ناحية أخرى نجد أن االعتماد على حركات األيدي تصبح عديمة الفائدة في

.)١(حالة وجود عوائق أو حواجز تمنع الرؤية بين المتخاطبين Morganيذهب األنثروبولوجي األمريكي مورجان

معاونة لإلشارات واإليماءات إلى أن األصوات جاءت أوالوالحركات، ثم أخذت تكتسب بالتدريج معنى متعارفا عليه بحيث أصبح لها السيطرة والسيادة والغلبة على اإلشارات أو

.)٢(على األقل أصبحت جزءا مهما منهاقصة "كما يذكر ول ديورانت في موسوعته الضخمة

ولى وللكالم أن اإلشارات كانت لها األهمية األ" الحضارةالمنزلة الثانية في تبادل الفكر في العصور األولى، وأننا

)1( Critchly: Silent Language, p. 17.

Mairo pei: The Story of Languagep. 11. مجلة عالم الفكر ٢٠ اللغة ص حضارة/أحمد أبو زيد . نقال عن د )2(

.٢ المجلد ١العدد

نالحظ ذلك عندما يخفق الكالم في األداء، وتحل اإلشارات من جديد مكان الصدارة لدى بعض المجتمعات التي تستعمل لهجات أو لغات مختلفة، وينقل عن األنثروبولوجي األمريكي

ثل أهمية كبيرة لدى القبائل مورجان أن التفاهم باإلشارات يمالهندية في أمريكا الشمالية، وأنه رأى عروسين من قبيلتين مختلفتين يتفاهمان باإلشارات أكثر من الكالم على مدى ثالثة ـا من هذا القبيل أعوام قضاها بينهم، ونحن نالحظ شيئعندما ينتقل أي شخص من بلده إلى بلد آخر ال يعرف

.)١(لغتها كان بعض الدارسين يذهب إلى أن نشأة وإذ: ٦ – ١

اللغة المنطوقة لدى اإلنسان قد ارتبطت بألفاظ المحاكاة التي حاكي بها اإلنسان األول Onomatopoeiaالصوتية

األشياء واألفعال التي يمكن محاكاة أصواتها مثل القهقهة واألنين والهمس والتمتمة والوسوسة والصرير والحفيف

ك من أصوات المحاكاة، فإننا نجد في اللغة والخرير وغير ذل التي حاكت بها gesture wordsالمنطوقة ألفاظ اإلشارة

الجزء األول المجلد األول ١٢٤قصة الحضارة ص / ول ديورانت )1(

.١٩٦٨ لجنة التأليف والترجمة ٣ط

الجماعة العربية األولى األشياء واألفعال وعبرت بها عن دالالت مختلفة مثل اإليماء أو اإلنغاص بمعنى تحريك الرأس، والرمز بمعنى تحريك الشفتين للكالم دون تصويت،

ى تحريك المنكبين في مشية التبختر واالختيال، والروك بمعنواإلشارة بمعنى تحريك اليد، والكف بمعنى بسط اليد للسؤال، واإليباء بمعنى تحريك اليد على العاتق لإلشارة لمن خلفك بالوقوف أو الكف، واإللواء بمعنى تحريك السبابة، والصبغ

عنى ضرب بمعنى اإلشارة بها إلى الغير اغتيابا، التصفيق بمراحة اليد باألخرى، اإلقناع بمعنى رفع اليدين مستقبال بطنيهما للدعاء، التصعير بمعنى إمالة الخد عجبا وكبرا، والغمز حركة العينين، والطرف حركة الجفن، والشفن النظر

، ونجد أن هذه )١(بمؤخرة العين كارها أو متعجبا أو ساخراوأوليتها في التخاطب األلفاظ تدل على أصالة اإلشارة

والتواصل اللغوي من ناحية كما أنها تعتبر قسيما مشتركا .للكالم في عملية التواصل من ناحية أخرى

إذا كان التعريف المشهور لإلنسان أنه حيوان ناطق،

فقه اللغة /انظر هذه األلفاظ في مواضعها لسان العرب والثعالبي )1(

.فصل في تفصيل حركات مختلفة

فإننا يمكن أن نعرفه أيضا بأنه كائن مشير، ألنه كما رأينا التي يكتسبها رويدا يعمد منذ والدته إلى اإلشارات الفطرية

رويدا من أبويه للتعبير عما يريد، وكما تنمو ألفاظ اللغة على لسانه وتتحدد دالالتها لديه، نجده يتمكن من اإلشارات الجسمية التي تصاحب نمو اللغة وترتبط بها ارتباطا وثيقا وتدل داللتها من خالل ارتباط يشبه عالقة العلة بالمعلول،

ن إشارة معناها الفرح، وزم الشفتين إشارة فانفراج الشفتيمعناها الحزن، واحمرار لون البشرة إشارة تعني الخجل، واصفرار البشرة إشارة تعني الخوف وتقطيب ما بين الحاجبين إشارة تعني الغضب، والعض على األصابع إشارة تعني الندم، والتلويح بالسبابة يمينا ويسارا إشارة تعني

.الرفضشارة أو الحركة الجسمية بهذا المفهوم قد تكون إن اإل

تصور حالة معينة يكون عليها trait أو سمة signعالمة المتكلم، وبناء على هذا التصور لظاهرة اإلشارة الجسمية

:يمكن تعريفها بأنهاتعبير أو فعل وضع جسمي اصطلحت عليه : ١ – ٢

ل على الجماعة اللغوية، يصاحب الكالم أو ال يصاحبه ويد

.)١(معنى ويقصده المتكلم ويدركه المستمعومن خالل هذا التعريف الذي يحدد ظاهرة اإلشارات الجسمية يجب أن نذكر العناصر التي تكون مفهوم التعريف

:كما يليتصدر اإلشارات الجسمية عن أعضاء الجسم : أوال

كما تصدر األصوات الكالمية عن أعضاء النطق مثل الرأس والشفتين والرقبة والكتفين والذراع والكف والحاجبين

.واألصابع وغير ذلكتصدر اإلشارات الجسمية عن عضو واحد : ثانيا

منفرد، أو عضو من أعضاء الجسم كما نرى في حاالت العض باألسنان عن األصابع إشارة الندم، أو ضرب كف

أي "يف فرنسيس هيز لإلشارة بأنها انظر على سبيل المثال تعر )1(

حركة جسمية غير الكالم تحدث إراديا أو ال إراديا بهدف التواصل ويشمل هذا التعريف عنده حركات " مع الذات أو مع اآلخرين

جسمية مثل إلقاء القفاز تعبيرا عن التحدي، أو األخذ بثوب اآلخر . من الدراسة وما بعدها٢٢٤ص : غضبا انظر

Francis Hayes: Gestures A Working Bibliography Southern Folklore Quarterly, p. 220, 1957.

.انظر أيضا تعريف ماريو باي لظاهرة اإلشارة الجسميةMario pei: Glossary of Linguistics Terminology.

بأخرى إشارة التعجب، أو االستنكار للرجل، أو ضرب . بالكف إشارة التعجب أو االستنكار للمرأةالصدر أو الخدقد تكون اإلشارة بعضو جسمي بالتعاون مع : ثالثا

شيء آخر مثل اإلمساك بالعصا أو العلم أو أي شيء آخر .يحمل داللة اصطالحية

يعبر Semanticقد تكون اإلشارة فعال دالليا : رابعاي يجلس به المتكلم عما يريده مثل الدق على المنضدة الت

أمامها المتحدث، أو إلقاء أو تمزيق أو كسر ما يمسك به من .أشياء تعبيرا عن الغضب أو الرفض أو االستنكار

Postureقد تكون اإلشارة وضعا جسميا : خامسايشير إلى داللة اصطالحية مثل الجلوس مع اعتماد الخد أو

حالة الجبهة على راحة اليد إشارة لالستغراق في التفكير أوالحزن، أو الجلوس كذلك في تنكيس الرأس إلى أسفل، أو المشي بخطى بطيئة متثاقلة مع ارتخاء الذراعين إشارة للحزن أو اإلحباط، أو المشي بخطى سريعة مع هز المنكبين

.والذراعين إشارة للفرح والكبرمصاحبة اإلشارة للكالم لتوضيحه أو تأكيده : سادسا

يمكن أن تكون بديال عن الكالم في أو إكماله، كما أنها

حاالت معينة يتحرج فيها اإلنسان من الكالم، أو قد ال يقدر .عليه لسبب أو آلخر

يتميز الجانب المكتسب من اإلشارات : سابعا حيث تتعدد conventionalityالجسمية باالصطالحية

داللتها من خالل االتفاق المشترك بين أفراد المجتمع الواحد ين يستعملونها بشكل متكرر في مواقف معينة، ونالحظ أن الذ

.هذا النوع من اإلشارات يختلف من مجتمع آلخريتميز الجانب الفطري أو الغريزي من : ثامنا

اإلشارات بالعالمية، ألنها تكون مفهومة للمتكلمين بلغات مختلفة من مواقف أو حاالت مشتركة مثل االستفهام والطلب

رفض والتعجب وغير ذلك، ونجد المتكلم والموافقة واليستعمل هذه اإلشارات عندما يخرج من بلد آلخر ال يعرف

.لغتهتعرف اإلشارات الجسمية مثل اللغة ظواهر : تاسعا

التي gestures tabooلغوية مثل المحظور من اإلشارات تعتبر من قبيل المستهجن والقبيح من اإلشارات مثل الكلمات

منافية لألدب، كما تعرف اإلشارات السرية والتعبيرات ال .الخاصة بجماعات اللصوص واألشقياء

تختلف اإلشارات والحركات الجسمية : عاشراباختالف السياق أو الموقف الكالمي الذي يتمثل في جنس المتكلم وحالته النفسية ووضعه االجتماعي، فنجد اإلشارة أو

لغضب الحركة تتسم بالسرعة والعنف في حاالت اواالستنكار، كما تختلف إشارات وحركات المرأة عن إشارات وحركات الرجل، فإذا عبر الرجل عن التعجب ضرب كفا بأخرى أما المرأة فتعبر عن ذلك بضرب صدرها

، كما يتدخل الوضع االجتماعي في اختيار )١(أو وجهها بكفهاشكل اإلشارة أو الحركة مثل استعمال حركات النفي بهز

س أو تحريك السبابة يمينا ويسارا أو بإحداث طقطقة الرأ أو اختيار شكل المصافحة clicking the toungباللسان

والتحية باليد فقط أو بالمعانقة أو بالقبلة وموضعها على الخد .أو اليد أو الرأس

يقودنا تعريف ظاهرة اإلشارات الجسمية : ٢ – ٢فهومنا وتصورنا باإلضافة إلى تلك العناصر التي وضحت م

لها للحديث عن الدور أو الوظيفة التي تقوم بها اإلشارات في التواصل بين األفراد، وكما سبق أن ذكرنا في أكثر من

. من الدراسة٢٣٩، ٢١٤ص : انظر)1(

موضع أن اإلنسان بالرغم من أنه يعتمد على اللغة اعتمادا ملحوظا في التعبير عن أفكاره ومشاعره والتواصل مع

وحيدة في ذلك، وإنما نجده غيره، إال أنها ليست الوسيلة اليستعين باإلشارة التي تعتبر قسيمة للكالم، ويؤكد اللغوي الفرنسي فندريس على الدور المهم الذي تقوم به اإلشارة

إنها تساعد الفكر على االنطالق، فاليد "... الجسمية قائال تمتد وتنكمش كما لو كانت تغوص في أعماق الضمير لتجلب

جنها وتصقلها بإعطائها الشكل المناسب، بل الفكرة الوحيدة تعإننا قد نجد الجسم كامال يشترك في هذا العمل ويظهر في

.)١ (..."هيئات مختلفةأن "كما يذكر االجتماعي الفرنسي جي روشيه

استعمال اإلشارات يصاحب اللغة المحكية عموما أو يحل عطي محلها عند الضرورة أو يتممها في أغلب األحيان، وقد ت

هذه اإلشارة جملة معينة ومعنى مختلفا أشد االختالف عن .)٢("معناها دون هذه اإلشارات

)1( et Langage par Gestes, p. 13. Vendryes: Language Oral

مصطفى دندشلي . جي روشيه مدخل إلى علم االجتماع ترجمة د )2( .١٨٣ بيروت ١ط

إننا يمكن أن نرصد في ضوء هذا التعبير التصور لإلشارات الجسمية الدور أو الوظيفة التي تقوم بها في

:التواصل أو التخاطب كما يليتحقق وتدعم اإلشارات الجسمية المعاني أو : أوال

لدالالت التي يقصدها المتكلم عندما يرسم في الهواء بيديه ااألشكال الهندسية مثل المربع والدائرة، ويحدد بهما مقاييس وارتفاع األشياء، وعندما يستعمل أصابعه في العد، وفي التعبير عن بعض الدالالت فيحرك طرفي اإلبهام والسبابة

ا ويسارا عندما عندما ينطق بلفظ النقود، ويحرك السبابة يمينينطق باللفظ ال، ويلصق طرف اإلبهام بالسبابة في شكل

.إلخ... مستدير مع هز اليد والرأس متوعدا أو مهدداتكمل وتتم اإلشارات الجسمية عن الكلمات في : ثانيا

بعض المواقف التي يلجأ فيها المتكلم الستبدال اإلشارة أو االضطراب، أو بالكالم، ومثال ذلك عندما يشعر بالخجل

عندما يتعمد عدم اإلفصاح أو إخفاء ما يريد أن يقول، أو ال يستطيع الكالم لبعد المسافة كما نرى في استعمال المشتغلين باأللعاب الرياضية أو العاملين في المطارات والموانئ لإلشارات الجسمية في التواصل وإعطاء التعليمات وكما

رة العمليات ولدى التالميذ في نرى أيضا لدى األطباء في حجحجرة الدراسة ورب البيت مع أسرته أثناء تواجد الضيوف

.في المنزلتقوم اإلشارات الجسمية بالتعبير عن ظالل : رابعا

أو ما سبق أن سماه Shades of meaningsالمعاني ولوال اإلشارة لم "الجاحظ معنى خاص الخاص في قوله

كما نجدها تعبر من )١(اصيتفاهم الناس معنى خاص الخناحية أخرى على دالالت مختلفة ال يحققها اللفظ، فقد ال تعني االبتسامة المصاحبة للفظ حسنا اإلعجاب أو الموافقة

".ولكن قد تعني السخرية أو االستهزاءإن اإلشارات الجسمية تكشف عما يدوره في ذهن

لكلمات المتكلم، وإذا استطاع أن يخفي أفكاره ومشاعره باالزائفة، فإن اإلشارات سرعان ما تفضحه، يقول أبو حيان

قل من حاول أمرا جليال إال كان القلق يبدو من "التوحيدي حركاته إلى أن يمضيه، وقل من يخفي في وجه صفرة الفرق، وحمرة الخجل، وإشراق السرور، وكمد الحزن،

ومن ذلك قول " وسكون البراءة، واضطراب الريبة

.١/٧٨البيان )1(

:)١(شاعرالوأطرقت إجالال له ومهابة

وحاولت أن أخفي الذي بي فلم يخفى

وكما يقول عالم النفس األمريكي بول إيكمان Ekman هناك إشارات غير متوافقة أو ربما تكون متناقضة

مع ما يقوله المتكلم، فنجد نبرة الصوت وسيما الوجه وحركة ا يظهر الكاذب اليدين ربما ال تتناسب مع كلماته، ومن هن

مذنبا أو يظهر على نحو يعتريه الخوف، أو يبدو منفعال جدا .)٢(لدرجة أنه ال يمكن تصديقه بشكل تام

كما نجد اإلشارات الجسمية تكون في بعض األحيان :من قبيل التلميح دون التصريح أو كما يقول الشاعر

هاترى عيني عينها فتعرف وحي

وتعرف عيني ما به الوحي يرجع

ما : ومن هذا القبيل ما يذكره ابن حزم األندلسي قائالرأيت قط امرأة في مكان تحس أن رجال يراها أو يسمع

وأتت بكالم . حسها إال وأحدثت حركة فاضلة كانت بمعزلزائد كانت عنه في غنى، مخالفين لكالمها وحركاتها مثل

.٣/١٢٣البصائر والذخائر )1(

مجلة الثقافة العالمية عدد ٦٩لماذا يكذب األطفال ص / بول إيكمان )2( .١٩٨٩ يوليو ٥٣

ال خفاء به، ذلك، ورأيت هيئة تقلبها الئحا فيها ظاهرا عليها :)١(والرجل كذلك إذا أحس بالمرأة

وربما اكتتم الوقور فصرحت

حركاته للناس عن كتمان

ولعله ما ذكره ابن حزم يصوره النابغة الذيباني :)٢(بقوله

سقط النصيف ولم ترد إسقاطهنظرت إليك بحاجة لم تقضها

فتناولته واتقتنا باليد نظر المريض إلى وجوه العود

** *

.١٩٨٥يروت إحسان عباس ب. تحقيق د١/٢٧٠ رسائل ابن حزم )1(

. من الدراسة وما بعدها١٠٧ص : ، انظر٦٨ – ٦٧/ الديوان )2(

الفصل الثالث

اإلشارات الجسمية بين الفرد والمجتمع تكون اإلشارات الجسمية نظاما عرفيا : ١ – ١

Conventional system مثل نظام اللغة المنطوقة، ألن Conventionalكالما منهما يتألف من عالمات اصطالحية

sings يتواضع عليها المتخاطبون في المجتمع الواحد، وتأخذ لتها مثل ألفاظ اللغة من اتفاق المتكلمين عليها، وتكرار دال

استعمالها في مواقف محددة، وإذا افتقدت هذا التواضع أو .االتفاق فقدت بالتالي معناها أو داللتها

إننا يمكن أن نرى دور االتفاق أو االصطالح في تحديد وفهم معاني اإلشارات الجسمية من خالل إحدى

المشهورة لدى قبائل الفيكنج اإلسكندنافية الحكايات الشعبية التي تصور لنا حوارا إشاريا دار بين أحد رجال الدين ومحارب أعور من هذه القبائل، وقد بدا الحوار برفع رجل الدين إصبع السبابة، فرد عليه المحارب بأن رفع إصبعين، ثم بسط الرجل ثالثة أصابع، فرفع المحارب قبضة يده

تمر الحوار على هذا النحو حتى اعترف رجل مجتمعة، واسالدين بهزيمته في نهاية األمر، وفسر هذا الحوار اإلشاري

إن خصمي كان أبلغ مني، فقد أشرت له بإصبع واحدة : قائالبجانب : وكنت أعني أن اهللا واحد، فرد على بإصبعين ليقول

الرب األب يوجد يسوع المسيح، وحاولت أن أوقع به حين األب واالبن : ه ثالثة أصابع قاصدا أنه هناك ثالثةبسطت ل

والروح القدس، ولكنه تجنب الوقيعة بحكمة حين أشار بقبضة .يده مجتمعة ليقول إن الرب واحد في ثالثة أقانيم

وعندما سمع المحارب هذا الكالم عبر عن دهشته إنني لم أكن أفكر في اهللا أبدا، وكل ما في األمر أنني : قائالعرت أنه قد تجاوز حدود األدب وأهانني حينما أشار ش

إن لي عينا واحدة، وكيف لمثلي أن : بإصبع واحدة ليقوليجرؤ على منازلته، فأشرت إليه بإصبعين ألقول إن واحدا

إن كلينا له : يعدل اثنين وهنا بسط ثالثة أصابع ليقول ليقبضتي ثالث عيون، وهكذا لم يكن أمامي إال أن ألوح له ب

ليعلم أنه ليست الكلمات وحدها إنما األفعال هي القادرة على .)١ (..."أن تمحو اإلهانة

ونستنتج من هذا الحوار أنه بالرغم من أن اإلشارات الجسمية باليد وأصابعها كانت واحدة في شكلها الحركي إال أنها افتقدت للتواضع واالتفاق المشترك ولهذا فهم كل منهما

.فهوم أو داللة مختلفةاإلشارة بمإن المجتمعات اإلنسانية تشترك جميعها في استعمال إشارات جسمية واحدة مثل هز الرأس، والغمز بالعين، ورفع الحاجبين وتحريك الشفتين والتعبير باليد واألصابع، إال أنها تختلف في فهم دالالت ومعاني هذه اإلشارات الجسمية، أن

ا إلى داللة الرفض، إال أن هز الرأس يمينا ويسارا يشير دائمهذه اإلشارة تعني الموافقة في بلد أوربي مثل بلغاريا أو بلد

.آسيوي مثل الهند أو باكستانكما نجد أيضا اختالف المجتمعات اإلنسانية في استخدام أعضاء الجسم للتعبير عن بعض المعاني أو

تالف اإلشارة الدالالت، ومثال ذلك ما نجده في تباين أو اخ

ترجمة شوقي جالل ١٦٠األصوات واإلشارات ص / كندراتوف)1(

.١٩٧٢ط الهيئة المصرية

الدالة على اإلعجاب أو الدهشة، فالرجل الروسي يعبر عن إعجابه بوضع إصبع اإلبهام إلى أعلى، والرجل الفرنسي يصنع بإصبعه السبابة واإلبهام دائرة يضعها على شفتيه مع إصدار صوت تعبيرا عن االستحسان، أما الرجل في

مة األذن بين البرازيل فيعبر عن إعجابه ودهشته بإمساك شح .)١(إصبعيه السبابة واإلبهام

ومن هذا القبيل أيضا ما تذكره بعض الدراسات األنثروبولوجية من أن أبناء التبت يخرجون ألسنتهم تحية وتعبيرا عن الصداقة والود، أما الصينيون فيخرجون ألسنتهم تعبيرا عن الدهشة، كما يعبرون عن القلق واالنزعاج

ما نجد مجتمعات أخرى تعبر به عن السرور بالتصفيق، بينواإلعجاب، ويعبرون عن سعادتهم بهرش الرأس أو حك األذن أو الخد بينما تعبر هذه اإلشارات في بعض المجتمعات

.)٢(عن الحيرة والدهشة

.١٨المصدر نفسه ص )1(

١٦٠األنثروبولوجيا وأزمة العالم الحديث ص /رالف لنتون )2( .١٩٦٧عبد الملك الناشف بيروت . ترجمة د

إن استخدام اإلشارات الجسمية مثل استعمال كلمات لفرد، اللغة شيء مكتسب يخضع لثقافة المجتمع الذي نشأ به ا

بل هيئة الجسم وحركاته ومشيته ترتبط بالبيئة التي نما فيها اإلنسان في سنوات تكوينه األولى، وتذكر لنا الدراسات األنثروبولوجية أن طفال وقد ولد ألبوين أمريكيين ولكنه تربى منذ والدته في كنف عائلة صينية، وما كاد الطفل يبلغ

أمريكا وأبدى كل من رآه أشده حتى قام بالزيارة األولى إلى دهشة تامة لطريقة مشيته وحركات ذراعيه ويديه وتعبيرات وجهه التي كانت صينية أكثر منها أمريكية، ولم يعد يربطه

.)١(بالجنس األبيض إال شعره األشقر وعيناه الزرقاوانإننا نالحظ اختالف أنماط السلوك التواصل : ٢ – ١

Communicative behaviourمجتمعات اإلنسانية بين النتيجة الختالف األعراف والتقاليد االجتماعية، فهناك مجتمعات ال يجوز فيها إلقاء التحية على كل من تصادفه في الطريق العام، وهناك مجتمعات أخرى يجب فيها على الفرد أن يلقي السالم على من يعرف أو من ال يعرف، كما نجد أن

ا سبق أن ذكرنا التفاق السلوك اإلشاري للتحية يخضع كم

.١٦٥المصدر نفسه )1(

أفراد المجتمع عليه، فإذا التقى شخصان ومد أحدهما يده لآلخر فهذا يدل على أنه يتوقع منه أن يمد يده بدوره طبقا للسلوك المتفق عليه في تبادل التحية، وإذا حدث أن ترك يده ممدودة في الهواء وبدأ معه الحديث لشرود ذهنه أو لرفضه

فإن هذا يبدو سلوكا مضحكا أو شاذا، المصافحة متعمدا أن المصافحة Hudsonويذكر اللغوي اإلنجليزي هدسون

باأليدي في بريطانيا بدال من التلويح تعد إشارة على إعطاء العالقة بداية جديدة أو إلى تأكيد العالقة، ولهذا نجد أن المصافحة باأليدي بين األصدقاء تكون بعد المشاحنة أو فترة

القطيعة أو عند التعارف بين المتخاطبين ألول مرة، أو من .)١(عندما يلقى شخص شخصا آخر لم يره منذ فترة طويلة

)1( Hudson, R.A.: Sociolinguistics, p. 136, Cambridge

Univ. Press, 1980. يذكر البعض أن أصل المصافحة يرجع إلى إيماءة بدائية على شكل هز اليدين للتأكد من خلوهما من أي سالح، وقد كانت التحية

.عند الرومان عبارة عن وضع اليد على الصدر :ظران

Mario pei, The story of Language, p. 13.

ونقرأ في بعض الدراسات التي اهتمت بدراسة السلوك اإلشاري ودوره في التواصل في أمريكا أن األيدي تختلف أثناء المصافحة، فهناك يد بال قلب، وكأنما هي مخلب

، ويد أخرى مثل قطعة القماش البارد، وثالثة تود لو أو نابأنك تتخلص من مصافحتها تماما مثل هروبك من قطعة فحم

إن المصافحة الباردة غير مرغوبة في كل . مشتعلة في يدكالمجتمعات، وكذلك األمر بالنسبة للمصافحة الرخوة، التي ن يعتبرها األمريكيون شكال ال ينتمي إلى أمريكا ونجد م

أشكال المصافحة الشائعة التي نراها أثناء حمالت االنتخابات األمريكية والشكل المعتاد الذي يظهر في المصافحة باليد اليمنى، والشد على الساعد األيمن للشخص اآلخر أو كتفه

.)١(األيمن باليد اليسرىإن السلوك اإلشاري الخاص بالتحية يأخذ أشكاال

نسانية، فالرجل الهندي يضم الكفين مختلفة في المجتمعات اإلرأسيا مع ضم األصابع ويقربهما إلى الصدر مع إحناء الرأس، والياباني ينحني بجذعه الذي يكون في هيئة تقترب

)1( Niernberg, Gerald & Calero, Henry: How to rqd

person like a book, p. 48, New York, 1973

من الركوع مع اعتبار عامل المسافة بين المتخاطبين، ونجد أن عمق االنحناءة وأمدها إلى جانب مقدار المسافة تعتبر من

.عالقات التي تبين شكل العالقة بينهماالسمات أو الوإذا كان المجتمع الياباني الهندي ال يستعمل اليدين في المصافحة، فإننا نجد مجتمعات أخرى مثل المجتمعات األوربية تكتفي بإلقاء عبارة التحية دون المصافحة يدا بيد، وتتوسع بالتلويح باليدين أو بغطاء الرأس، أما المجتمعات

فنجدها تهتم بالمصافحة وقد ال تكتفي بها وأنها تشفع العربيةذلك بالعناق المصاحب بالقبالت على الخد أو الجبهة أو األنف أو الرأس أو الكتفين أو اليد على اختالف البالد العربية، ونالحظ أن المجتمعات األوربية ترى تبادل القبالت

ـا يدعو للريبة، بينما ال ترى هذ ه المجتمعات بين الرجال شيئغضاضة في قبل الرجل للمرأة األجنبية وهو شيء تراه

.المجتمعات العربية من قبيل األفعال الفاضحةكما نرى أن شكل المصافحة قد تباين بين فرد وآخر داخل المجتمع الواحد، فهناك من يضغط على يد مصافحة بشدة، أو يقوم بهزها عدة مرات تعبيرات عن شوقه أو

اك من يصافح اآلخر بيده اليمنى ويضع يده محبته، وهن

اليسرى على ساعده أو كتفه وتتوقف هذه األشكال على .درجة العالقة بين المتصافحين

إننا نستطيع أن نقف على الشكل الذي يجب أن يكون عليه السلوك اإلنساني للتحية بين المسلمين من خالل بعض

د عن معاذ المصادر العربية، ومثال ذلك ما روي عن مجاهإذا التقى المسلمان وضحك كل واحد : "أنه) (عن الرسول

منهما في وجه اآلخر ثم أخذ بيده تحافت ذنوبهما كما يتحاف يا رسول اهللا : قوله) (، وقد روي عن أنس "ورق الشجر

" ال، يأخذ بيده ويصافحه: "يلقى الرجل أخاه أينحني له قالعليها، ويستثنى من ويذكر النووي أن المصافحة سنة مجمع

ذلك المرأة األجنبية، وتكون المصافحة باليد اليمنى، كما تكون باليدين أيضا، وقد تكون بالعناق إذا جاء من سفر أو

تلقى جعفر بن أبي ) (، وقد روي أن الرسول )١(فراق .)٢(طالب فالتزمه وقبل بين عينيه

.١٩، الظرف والظرفاء ٩/١٥٤إرشاد الساري )1(

القبل والمعانقة : انظر أيضا ابن األعرابي٤/٣٤طبقات ابن سعد )2(باب / راجع البخاري. حقيق مجدي إبراهيمت/والمصافحة

. ط الشعب٨/٧٣المصافحة

لقد عرفنا مدى االرتباط الوثيق بين : ٣ – ١ اللغوي واإلشاري فعبارات التحية تصاحبها السلوكين

إشارات جسمية مناسبة تحقق وتكمل عملية التواصل بين األفراد، ونجد أن هذين السلوكين يخضعان كما سبق أن أشرنا إلى ثقافة المجتمع الذي ينتمي إليه الفرد ويتعلم من خالله عبارات التحية التي تقال في الصباح والمساء وفي

اء والوداع، كما يتعلم ما يصاحبهما من إشارات موقفي اللقجسمية تتفق مع عبارة اللقاء أو الوداع من ناحية، وتتفق وتقاليد المجتمع المتبعة في مثل هذه المواقف من ناحية ثانية، مثل العناق وتبادل القبالت واالكتفاء بالمصافحة أو بحركة

.أخرى مثل االنحناء أو ضم الكفين مع رفع اليدينونالحظ أن هذه اإلشارات الجسمية المصاحبة للحدث اللغوي تساهم بدرجة كبيرة في تأكيد مفهوم اللفظ أو العبارة وإعطائها دالالت مختلفة، فعبارة صباح الخير التي يقولها الرئيس لمرءوسه الذي جاء إلى العمل متأخرا وهي د مصحوبة بتقطيب ما بين حاجبيه وتضييق عينيه كأنه ال يري

ـا، تعني الغضب أو االستياء أكثر مما تعني أن يرى شيئالتحية والسالم، وقد نسمع العبارة من المرءوس الذي جاء

متأخرا وهو خافض الرأس، ناظرا بعينيه إلى أسفل، ويداه متدليتان بجانبه أو واضع إحدى كفيه على األخرى، وتعني

وقد تعني هذه هذه اإلشارة االعتذار أكثر مما تعني التحية، العبارة االحترام إذا توجه بها األبناء إلى الوالدين مصحوبة بتقبيل الوجه أو اليد، وقد تعني العبارة اإلغراء إذا قالتها امرأة إلى زوجها أو رئيسها في العمل وكانت مصحوبة بنعومة الصوت وإمالة الرأس وإسبال العينين والتقتل

.والتثنيذه اإلشارات والحركات نجد إلى جانب ه: ١ – ٢

الجسمية الجمعية أي المتفق والمتعارف عليها بين أفراد المجتمع إشارات وحركات جسمية فردية تتميز بالخصوصية واالرتباط باألفراد، فكما يمتلك كل شخص صوتا متميزا وخطا معينا ومشية معينة يمتلك أيضا إشارات وحركات

و اللوازم التي تعتبر عادة أ)١(جسمية تكون من قبيل العادةشخصية مميزة لفرد ما تتكرر أثناء كالمه، وبعضها لوازم لغوية مثل تكرار ألفاظ وعبارات معينة، وبعضها لوازم

:انظر )1(

Critchley: Silent Language, p. 13.

إشارية تتكرر بشكل ملحوظ مثل إمالة الرأس إلى جهة اليسار أو اليمين، أو هز الكتفين أو مد الشفتين، أو رفع

نتظمة، وقد نجد شكال آخر من الحاجبين وإنزالهما بصورة ماللوازم اإلشارية مثل اللعب بالشارب أو اللحية أو العبث بشعر الرأس، ومن هذا القبيل الحوار الذي نقله أبو الحسن

عن أبيه عن جده، وقد " الهفوات" في كتاب ٤٨٠الصابئ ت جرى هذا الحوار بين ابن جني وأبي الحسين القمي كاتب

: الدولة كما يلياإلنشاء أيام عضدحضرت أبو الفتح بن جني إلى ديوان اإلنشاء وجلس يتحدث مع جدي تارة، ومعي إذا اشتغل جدي أخرى، وكانت له عادة في حديثه بأن يلوز شفته، ويشير بيده فبقى القمي

ما بك يا أبا : شاخصا ببصره وتعجب منه، فقال له أبو الفتحشيء : فقال! ثر مني العجب؟الحسين تحدق إلى النظر وتك

شبهت موالي الشيخ وهو يتحدث : فقال ما هو؟ قال! طريفويقول ببوزه كذا، وبيده كذا، بقرد رأيته اليوم عند صعودي إلى دار المملكة على شاطئ دجلة ففعل مثلما فعل موالي

ما هذا القول يا أبا : الشيخ، فامتعض أبو الفتح وقال له

ى رأيتني أمزح فتمزح معي أو أمجن الحسين أعزك اهللا ومت .)١(فتمجن بي

وينقل لنا أبو حيان التوحيدي صورة طريفة لإلشارات الجسمية المعتادة البن عباد والتي كانت لوازم

وكان ابن عباد إذا تكلم في ".. إشارية تصاحب كالمه قائال مسألة، ثم رأى من خصمه فتورا، نفش لحيته بأصابع يده،

فتل رأسه، ولوى عنقه، وشمخ أنفه، وعوج وعبث بها، و :)٢(شدقه، وقال منشدا

إذا المشكالت تصدين لي

كشفت حقائقها بالنظر

ونقرأ خبرا ثالثا يصور العادات اإلشارية لألشخاص على لسان ماوية زوجة حاتم الطائي التي أرسلت البن عمها

أضياف حاتم مالك بعد طالقها من حاتم الطائي تخبره بنزول انظري إلى جبينه وفمه فإن بادرك : عليها وقالت لجاريتها

فاقبلي منه، وإن ضرب بلحيته على زوره . أي نعم: بالقول

. تحقيق د٣٠٨أبو الحسن، محمد بن هالل الصابئ الهفوات ص )1(

.١٩٦٥مجمع اللغة العربية دمشق . صالح األشترط

يضا ص انظر أ١٦٥أبو حيان التوحيدي مثالب الوزيرين ص )2( .من الدراسة) ٩٣(

أو نكس رأسه أو ضرب بيده إلى رأسه فعودي ودعيه، فأتت الجارية مالكا وأبلغته الرسالة فرفع يده إلى رأسه فحكه بيده

اقرئي على موالتك : يةونكس رأسه مفكرا، ثم قال للجار .)١(هذا الذي أمرتك أن تطلقي فيه حاتما: السالم وقولي لها

كما نقرأ في مصدر آخر ما نقل عن الوزير أبي علي محمد بن عبيد اهللا الخاقاني الذي كان من عادته إذا سئل

بدق "حاجة أن يدق صدره بيده، ويقول نعم وكرامة حتى لقب .)٢("صدره

رق هنا بين هذه اللوازم أو ويجب أن نف٢ – ٢العادات اإلشارية الشخصية التي ترتبط بفرد ما واللوازم المرضية التي تظهر في شكل حركات رتيبة بدائبة ألي عضو من أعضاء الجسم، أو تظهر في صورة تقلصات أو رعشة في عضالت الوجه أو أحد أعضاء الجسم، أو في

في لوي أصابع تكرار بعض الحركات مثل فرك اليدين، أو اليدين، ويشبه هذا االضطراب الحركي لدى المريض

.١٧/٣٨٧األغاني )1(

عن الحضارة اإلسالمية في القرن الرابع الهجري /نقال آدم متز )2(١/١٨٨.

باالضطراب الكالمي الذي نجده أحيانا لدى بعض األشخاص، ونجد المريض يلجأ إلى هذه الحركات العتقاده بقدرتها على التعبير واستعادة ما فقده من التعبير بالتواصل

لحركات مع اآلخرين، ويرى بعض األطباء النفسيين أن هذه اتعبر عن مواقف مكبوتة ويرى بعضهم اآلخر أن هذه اللوازم المرضية تعود إلى رفض الجهاز العضلي للجسم االستجابة

.)١(لألنا وعمله بشكل مستقل عن إرادة المتكلمعرفنا أن اإلشارات تصاحب الكلمات وتساعد المتكلم في تواصله مع غيره، كما أنها تكون في بعض المواقف

ة واالجتماعية بديال عن الكلمات عندما ال يستطيع الفرديالمتكلم الكالم بسبب الخجل والحياء أو الخوف والحذر، أو عدم القدرة عليه لسبب مزمن كما نرى في حالة الصم والبكم، أو لسبب عارض كما نرى في حالة عدم معرفة المتكلم للغة من يتواصل معه، أو عندما يكون الكالم من قبيل

ط األنجلو ٦٨أحمد عكاشة الطب النفسي المعاصر ص . د )1(

.١٩٨٦المصرية .١٩٧٧ الموصل ٦١فخري الدباغ أصول الطب النفسي ص . د

، ويمكن أن نوضح )١(Linguistic tabooحظور اللغوي المهذه المواقف الفردية واالجتماعية التي تبين الدور المهم

:لإلشارات الجسمية في التواصل كما يلينجد هذا الموقف يكون : الخجل والحياء: ١ – ٣

دافعا للمتكلم الستبدال اإلشارات الجسمية بالكالم، ومثال ذلك ر بن الخطاب مع ابنته حفصة التي ما جاء في حديث عم

في : إني سائلك عن أمر قد أهمني فأفرجيه عني: سألها قائالكم تشتاق المرأة إلى زوجها؟ فخفضت رأسها واستحيت،

فإن اهللا ال يستحي من الحق، فأشارت بيدها ثالثة أشهر : فقالوإال فأربعة أشهر، فكتب عمر أن ال تحبس الجيوش فوق

.)٢(أربعة أشهرومن هذا القبيل ما يذكره لنا السرخسي في باب نكاح البكر عن اإلشارات التي نفهم منها موافقة الفتاة على الزواج

إذا استأمر الولي الفتاة فسكتت فهو رضا منها، وكان : قائال

ط األنجلو /دراستنا للمحظورات اللغوية انظر مفهوم الظاهرة في )1(

.١٩٨٥المصرية

ط ٤٥٩٢٤ الحديث ١٦/٥كنز العمال /ابن حسام الدين الهندي )2( .١٩٧٦دار التراث دمشق

سكوتها دليال على الجواب الذي يحول الحياء بينهما وبين الرجال، وكذلك ذلك وهو نعم لما فيه من إظهار الرغبة في

لو ضحكت ألن الضحك أدل على الرضا بالتصرف من .السكوت بخالف إذا بكت فإن البكاء دليل السخط والكراهية

ويبدو أن الفقهاء لم يكتفوا بهذه اإلشارات العامة هذا إذا كان لبكائها : فزادوا األمر تفصيال فنجد أحدهم يقول

من غير صوت كالعويل، أما إذا خرج الدمع من عينهاصوت البكاء لم يكن هذا ردا بل هي تحزن على مفارقة بيت

إن : أبويها، وإنما يكون ذلك عند اإلجازة وكذلك قالواضحكت كالمستهزئين لما سمعت ال يكون رضا، والضحك

.)١(الذي يكون بطريق االستهزاء معروف بين الناس) (ومن هذا القبيل أيضا ما روي أن الرسول

يريد أن يزوج إحدى بناته، سألها، فإن سكتت عندما كان .)٢(زوجها، وإن نكتت خدرها بإصبعها لم يزوجها

.٥/٣السرخسي المبسوط )1(

.٥/٤المصدر نفسه )2(سميرة بيومي . د/ انظر أيضا وقوع الطالق باإلشارة المفهومة

.٤١ص فرق النكاح في الشريعة

نالحظ في بعض المواقف : الخوف والحذر ٢ – ٣التواصلية تعثر الكلمات على لسان المتكلم بل وعجزه أحيانا عن النطق بها خوفا أو حذرا، ولهذا نجده يلجأ إلى اإلشارة

ت لنا دواوين الشعراء هذا الموقف، ومن الجسمية وقد سجل :)١(ذلك قول الفرزدق

ومنا الذي ال ينطق الناس عندهتراهم قعودا حوله وعيونهم

ولكن هو المستأذن والمتنصف مسرة أبصارها ما تصرف

:)٢(وقوله أيضاترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا

وإن أومأنا إلى النار وقفوا

:)٣( تمام يمدح أحدهم قائالونجد أباالمشي همس والنداء إشارة

خوف انتقامك والحديث سرار

وقد نرى هذا الخوف والحذر في عالقة الحب بين :)٤(الرجل والمرأة ومن ذلك قول عمر بن أبي ربيعة

قينا بالثنية أومضتولما التأشارت بطرف العين خشية أهلها

مخافة عين الكاشح المتنمم إشارة محزون لم يتكلم

. شرح وتعليق عبد اهللا الصاوي٢/٥٦٦شرح ديوان الفرزدق )1(

.٢/٦٥٠المصدر نفسه )2(

.١/١٧١الديوان )3(

.١٨٠ديوان عمر تحقيق محيي الدين عبد الحميد ص )4(

فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا

وأهال وسهال بالحبيب المتيم

:)١(وقول ذي الرمةوقرين لألظعان كل موقعولم يستطع إلف إللف تحية

من البذل يوفي بالحوية غاربه من الناس إال أن يسلم حاجبه

:)٢(وقوله أيضاسلمنا فردت تحيةوقمنا ف

علينا ولم ترجع جواب المخاطب

ومن هذا القبيل أيضا ما تلجأ إليه جماعات اللصوص واألشقياء ومدمني المخدرات وبائعات الهوى والجماعات

فيما Occult signsالسرية من استعمال إشارات خفية .)٣(بينهم

نجد اإلشارات الجسمية : الحرج واالضطراب ٣ – ٣ها المتكلم تفرض نفسها في بعض المواقف التي يشعر في

بالحرج أو االضطراب إذا استعمل الكلمات فيلجأ إلى اإلشارة ومثال ذلك ما تذكره بعض المصادر القديمة عن اإلشارات التي يلجأ إليها الملوك والخلفاء لصرف الحاضرين في

.٥٧/الديوان )1(

.٧٦المصدر نفسه )2(

.Critchley: Silent Language, pp. 80 – 85: انظر )3(

مجالسهم، فقد كان المأمون يعقد أصابعه الوسطى بإبهامه، ثاءب قام سماره، وكان الخليفة الواثق إذا مس عارضيه وت

وكان عبد الملك بن مروان إذا ألقى المخصرة قام من حضره، وكان يزيد بن هبيرة إذا أراد صرف جلسائه دعا بمنديل، ويذكر الجاحظ أن كسرى كان أول من جعل لندمائه أمارة ينصرفون بها في مجلسه وهي أن يمد رجله فيعرفون

كان فيروز أنه يريد قيامهم، فينصرفون وتبعه الملوك ف .)١(األصغر يدلك عينيه وكان بهرام يرفع رأسه إلى السماء

ومن هذا القبيل أيضا ما يذكره أبو حيان التوحيدي من قصة التاجر المصري الذي قدم على الصاحب بن عباد

أهل مصر أي شيء يغلب عليهم من فنون : الذي سأله قائاللهم : ادالعلم ورسائل من يؤثرون؟ فقال التاجر البن عب

حرص على كل علم ونصيب من كل أدب، أما الرسائل فإنهم ـا، ويقول أبو ال يؤثرون على ما البن عبد كان الكاتب شيئ

وكان نجاح خادم الصاحب قائما فأومأ إلى المصري : "حيانرسائلك هي المطلوبة وهي المشتهاة المستعملة، : بأن قل

تحقيق أحمد زكي ١٢٠ – ١١٩اج في أخالق الملوك الت: الجاحظ )1(

.١٩١٤باشا ط دار الكتب

ة، وهذا كله ال وكان إيماؤه باليد واإلصبع والحاجب والشفيفصح عن حرف، فلم يفهم التاجر لشقائه معنى اإلشارة وانقبض عنه ابن عباد ولم يحاوره، وقام ذاك على حاله، فلما كان بعد أيام حضر أيضا وعاد القول على الوجه، فأعاد المصري الجواب المتقدم ونجاح الخادم على رسمه قائم يشير

.)١(ول وهذا ال يفطنبمثل ما أشار إليه في المجلس األقد يجد المتكلم :عدم القدرة على الكالم: ٤ – ٣

نفسه غير قادر على التواصل مع غيره لعجزه التام عن الكالم لعاهة مزمنة أو مرض ألم به، ومثال ذلك ما يشير إليه

إذا تزوج رجل بامرأة : النويري في باب عقد النكاح قائالخرس اللسان األصم هذا ما أصدق فالن األ: ناطقة كتب

األذن العاقل الذي يفهم ما يجب عليه شرعا، كل ذلك باإلشارة المفهومة عنه، يعلمها منه شهوده وال ينكرها منه

وقبل : من يعلمها عنه فالنة بنت فالن، ويكتب عند القبول .الزواج لنفسه هذا العقد باإلشارة المفهومة عنه

ن فالنة، هذا ما أصدق فال: وإن كانا أخرسين كتبوكل منهما أخرس ال ينطق بلسانه، أصم ال يسمع بأذنيه،

.١٩٧مثالب الوزيرين : انظر )1(

صحيح العقل والبصر، عالم بما يجب عليه شرعا، كل ذلك باإلشارة المفهومة عنهما، يفهمها عن كل منهما شهود هذا

.)١(العقدومن هذا أيضا ما ينقله لنا التنوخي عند لبيد العابد

ثم زمنت رجاله، واحدة بعد الذي نهشت يده حية فشلت مدة،األخرى ثم عمي وخرس وكان يقول بعد شفائه ومكثت طريحا على ظهري ال أقدر على الكالم إال إيماء أو

.)٢(إشارةوقد نرى المتكلم يتوسل باإلشارة عندما ال يعرف لغة من يتكلم منه، ومن هذا القبيل ما يذكره ابن أبي حديد عن

ت لديه جارية أعجمية فأراد أن رجل من أهل المدينة كانيقول لها أغلقي الباب فلم تفهم الجارية حتى أومأ إليها بيده

.)٣(فأغلقتهقد يكون استعمال الكالم : المحظور المعنوي ٥ – ٢

أو التلفظ بكلمات معينة في بعض المواقف ممنوعا أو

.٩/١٢٤النويري نهاية األرب )1(

.٢/٢٨٧التنوخي نشوار المحاضرة )2(

. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم٥/١١٠شرح نهج البالغة )3(

، ولهذا يلجأ )١(محظورا أو محرما لسبب ديني أو اجتماعي إلى اإلشارة بدال من اللفظ، وتنقل بعض الدراسات المتكلم

األنثروبولوجية كثيرا من األمثلة التي توضح ذلك، مثل بعض القبائل االسترالية التي تحظر على األرامل أن يتكلمن بعد وفاة أزواجهن لمدة معينة تبدأ من شهر وقد تطول إلى اثني عشر شهرا يتخاطبن خاللها بأصابعهن وأيديهن

سواعدهن، وتتألف هذه اإلشارات من وضع اليد والكوع في و .أوضاع مختلفة ومتتابعة يصعب تقليدها

كما نجد بعض المجتمعات في مناطق القوقاز وأرمنيا تحظر على النساء المتزوجات الكالم مع الرجال الغرباء،

.)٢(ولهذا فهن يعتمدن على اإلشارة في التخاطب معهمدر التي اهتمت بدراسة كما نقرأ في بعض المصا

اإلشارة الجسمية عن التزام بعض طوائف الرهبان بالصمت واالمتناع عن الكالم خالل أوقات معينة كأوقات تناول الوجبات الغذائية، أو خالل أيام معينة، وتشير هذه المصادر

ط ٥٠ – ٤٨ية ص كريم حسام الدين المحظورات اللغو. د )1(

.١٩٨٥األنجلو المصرية

)2( Critchley: Silent Language, p. 74 – 75.

gesture – dictionariesإلى وجود ثالثة معاجم إشارية الرهبان األلمان في العصور لإلشارات التي كان يستعملها

الوسطى، كما نجد اهتمام البعض بتسجيل ووصف هذه الذي ١٧٦٨ Leibnizاإلشارات مثل الفيلسوف األلماني

وصف لنا عددا من اإلشارات التي كان يستعملها أتباع في أغراض التواصل المختلفة، Pendedictالقديس بنديدكت

Vetusا بعنوان كتاب١٧٢٩ Hergottكما صنف هرجوت

Disiplina monastica رصد فيه أكثر من أربعمائة إشارة Angierاستعملها رهبان القديس بنديدكت كما نجد محاولة

في تصنيف مؤلف آخر يصور اإلشارات التي ١٨٤٠ De marteneاستعملها هؤالء الرهبان أيضا، ودي مارتنيه

يستعملها الذي صنف قائمة لإلشارات التي كان ١٦٩٠قبله الرهبان في أوربا في العصور الوسطـى، وتحمل عنـوان

De Antiquis monaschium ritibus)١(.

)1( Efron: Gesture, Race and Culture, p. 123.

: انظر أيضاCrithley: Silent Language, pp. 48 – 85. Vendryes: Language Oral et Langage par Gestes, p. 9. Rijnebck: Le Langage par signes chez les moines, Amsterdam, 1954.

يعتمد كثير من : اإلشارات والمواقف الفنية ٥ – ٣فنون األداء مثل التمثيل والرقص والغناء وإنشاد الشعر على اإلشارات والحركات الجسمية اعتمادا كبيرا، ونجد الممثلين

اقصين والمغنين يتوسلون بها لرسم أنماط الشخصيات والرالتي يحاكونها وتوصيل المعاني والدالالت المختلفة للمشاهد أو المستمع الذي ال يكتفي بدوره كمشاهد أو مستمع، بل نجده يعبر في كثير من األحيان عن إعجابه ومشاركته للعمل الفني

.بإشارات وحركات جسمية أيضادر القديمة كثيرا من المشاهد التي تنقل لنا المصا

تصور هذه المواقف، ومثال ذلك ما ينقله لنا ياقوت عن البحتري الشاعر الذي كان يتشدق في إنشاده للعشر، ويتزاور في مشيته مرة جانبا ومرة القهقرى، ويهز رأسه مرة ومنكبه

، كما نجد )١(أحسنت واهللا: مرة أخرى ويشير بكمه ويقولباد ينشد الشعر وهو يلوي رقبته، ويجحظ الصاحب بن ع

حدقته وينزي أطراف منكبيه، ويتسايل ويتمايل كأنه الذي .)٢(!يتخبطه الشيطان من المس

.٦/٤٠٤معجم األدباء )1(

.٧٣مثالب الوزيرين )2(

يرسم لنا أبو حيان في كتابه اإلمتاع والمؤانسة صورا طريفة للهيئة الجسمية التي يكون عليها المغنون

الدنيا بصوته فهذا ابن بهلول المغني الذي يزلزل. والمغنياتالناعم، وغنته الرخيمة، وإشاراته الخالبة، وحركته المدغدغة

، وهذه سندس المغنية التي إذا غنت تشاجت، )١(وظرفه البارع .)٢(وتدللت، وتقتلت، وتفتلت، وتكسرت، وتيسرت

كما يرسم لنا صورة أخرى لهؤالء المستمعين الذين هناك ترى : "كانوا يتجاوبون مع المغنين والمغنيات فيقول

واهللا أحداق الحاضرين باهتة، ودموعهم متحدرة، وشهيقهم قد ، كما يرسم صورا أخرى لكل مستمع، فهذا ابن فهم إذا "عال

سمع إحداهن تغني هاج، وأزبد، وتعفر شعره، ولطم وجهه، وخرج من العباءة، ومن جسر على الدنو منه عضه بنانه،

بن غيالن البزار إذا وخمشه بظفره، وركله برجله، وهذا اسمع أخرى تغني انقبضت حماليق عينيه، وانهمر دمعه،

.)٣(وشق ثوبه

.٢/١٧٣اإلمتاع والمؤانسة )1(

.٢/١٦٨المصدر نفسه )2(

.١٧٢، ٢/١٦٦المصدر نفسه )3(

وتنقل لنا بعض المصادر أن بعض الخلفاء األمويين مثل معاوية ومروان والوليد وسليمان إذا أطرب أحدهم للغناء التذ وحرك كتفيه وربما رقص وتجرد من بعض مالبسه، أما

د كان يسمع للغناء ويطرب له عندما عمر بن عبد العزيز فقكان أميرا للمدينة، وكان ال يظهر منه إال األمر الجميل، وربما صفق بيديه، وضرب برجليه، وال يخرج عن مقدار

.)١(السرور إلى السخفوينقل لنا األبشيهي مشهدا آخر يصور تفاعل المغني ة والمستمع في مثل هذه المواقف الفنية، عندما سأل معاوي: عبد اهللا بن جعفر المغني الذي كان يحرك رأسه وهو يغني

أريحية أجدها يا أمير : لم تحرك رأسك يا ابن جعفر فأجابهوحدث أن غنى مغن آخر في حضرة ابن جعفر . المؤمنين

فطرب معاوية طربا شديدا وجعل يحرك رجليه، فقال له ابن رأسي يا أمير المؤمنين إنك سألتني عن تحريك: جعفر

كل : فقال. فأجبتك وأخبرتك، وأنا أسألك عن تحريك رجليك .)٢(كريم طروب

.٣٢التاج في أخالق الملوك )1(

.١٢٩٢الق ط بو٢/١٤٦المستطرف في كل فن مستظرف )2(

تتميز الشعائر : اإلشارات والمواقف الدينية ٦ – ٣الدينية بمظهرها السلوكي الذي يعتمد على اإلشارة والحركات الجسمية إلى جانب ترديد كلمات معينة جهرا أو همسا

ة أو الدعاء، ونرى وبصورة فردية أو جماعية في الصالمثال ذلك رفع اليدين إلى أعلى في موقف الدعاء، وتحريك السبابة في الشهادة، ومن هذا القبيل ما جاء في حديث األمة

أين ربك؟ فأشارت إلى السماء ) (التي قال لها الرسول إنها مؤمنة، ألنه فهم منها أن مرادها نفي اآللهة : فقال

.)١(األرضية التي هي األصنامومن هذا القبيل أيضا ما ينقله أبو حيان األندلسي عن

والذين يرمون أزواجهم : الشافعي في تفسير قوله تعالى عبأر دهمة أحادفشه مهإال أنفس اءدشه مكن لهي لمو

ادقينالص لمن ات باهللا إنهادشه ) قال )٦: نورال ،أشهد باهللا إني لصادق فيما رميت به زوجتي : يقول: الشافعي

فالنة بنت فالن، ويشير إليها إن كانت حاضرة أربع مرات، ثم يقعد اإلمام ويذكره باهللا تعالى، فإن رآه يريد أن يمضي،

انظر أيضا باب رفع األيدي في الدعاء ٦/٣٠٤البحر المحيط )1(

. ط الشعب٨/٩٢البخاري

أمر من يضع يده على فيه، ويقول أن قولك وعلى لعنة اهللا .)١ (..."ميت به فالنة من الزناإن كنت من الكاذبين فيما ر

ومن هذا القبيل أيضا ما روي عن ابن جريح أحد علماء المدينة عندما مرت أمامه جاريته وهو يصلي وقد خط

واعجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة فأشار : خطا بين يديه فقالت .)٢(إليها أن قفي

ومن هذا أيضا ما جاء بصدد وقوع طالق الرجل .شارةزوجته باإل

فإذا قال الرجل لزوجته طلقتك وأشار بإصبعه باإلبهام والسبابة والوسطى فهذا يعني طالقا بائنا، وبعض الفقهاء يجعله بمثابة الطالق ثالثا بلفظ واحد يكون طلقة

.)٣(واحدةنعني بهذا النوع من : اإلشارات المهنية ٧ – ٣

تعني بهيئة اإلشارات التي تعلم في المؤسسات والمعاهد التيالجسم وحركاته اإليقاعية، أو التي تفرض طبيعة العمل فيها

.٦/٤٣٥البحر المحيط )1(

.٢/٢٧٩زهر األكم )2(

.٤٩فرق النكاح في الشريعة اإلسالمية /سمير بيومي . د )3(

االعتماد على الحركات واإلشارات الجسيمة، ومن هذا القبيل .)١(ما نراه في اإلشارات التي تستخدمها الجيوش والعسكرية

والحركات الجسمية التي يستعملها رجال تواإلشارالتي يستعملها الحكام المرور، وكذلك اإلشارات الرياضية ا

والمدربون في األلعاب الرياضية المختلفة مثل كرة القدم السباحة، واإلشارات اإلرشادية التي يستعملها العاملون في

يمكن أن نشير على سبيل المثال إلى التحية العسكرية التي تكون )1(

فع اليد اليمنى والكف مضمومة األصابع إلى مستوى الرأس، بروتعود هذه اإلشارة إلى أواخر القرن السادس عشر عندما هزم

وأراد القائد اإلنجليزي أن ١٥٨٨اإلنجليز األسطول األسباني يحتفل بذلك فطلب من الملكة اليزابيث أن تحضر لتقدم بنفسها

لكي يتملق ملكته ويرضي األوسمة والنياشين للجنود والضباط، وكبرياءها لجأ إلى فكرة طريفة فأصدر أمرا لجميع رجاله قائال

نظر لجمال ملكتنا الفائق الذي يذهب باألبصار يجب على كل "جندي يتقدم أمام جاللتها ليتقلد الوسام الذي ستنعم به عليه، أن

.يضع يده اليمنى على عينيه وقاية لهما من سحر جمالهالتاريخ أصبحت هذه التحية من تقاليد الجيش عند رؤية ومنذ ذلك ا

ومن إنجلترا أخذتها الدول األخرى ١٦٠٣تلك الملكة التي توفيت .وأصبحت التحية الرسمية بين رجال الجيش

.١٩٨٣ ط بيروت ٣/٤٩١شريف العلمي سين وجيم : انظر

.الموانئ والمطاراتعرفنا أن اإلشارة : اإلشارات المحظورة ٨ – ٣

الجسمية تصاحب الكلمات التي ينطق بها المتكلم الذي يحاول فكاره ويتواصل مع غيره بهاتين الوسيلتين، كما أن يعبر عن أ

عرفنا أن نظام اإلشارات مثل نظام اللغة يستمد داللته من اصطالح الجماعة اللغوية، وكما يعرف نظام اللغة بعض الكلمات المحظورة أو المستهجنة، يعرف أيضا النظام اإلشاري بعض اإلشارات الجسمية المحظورة أو المستهجنة،

الجسمية النابية أو المنفرة، ومن هذا القبيل ما والحركاتيذكره أبو الطيب الوشاء من أن الظرفاء ال يتثاءبون وال يتمطون وال يوقعون أكفهم وال يشبكون أصابعهم وال يمدون أرجلهم وال يحكون أجسادهم وال يمسون آنافهم وخاصة إذا كان أحدهم بين يدي خليله أو حبيبه أو من يحتشمه أو

وليس من زيهم اإلقعاء في الجلسة وال السرعة في .. رمهيك .)١(المشية وال االلتفات في الطريق

. من الدراسة وما بعدها٨٦انظر ص . ١٢٠الظرف والظرفاء )1(

المجتمعات أو الطبقات االجتماعية تعتبر اإلسراف في نجد بعض. استعمال اإليماءات واإلشارات الجسمية شيئا يتنافى وآداب اللياقة

ومن هذا أيضا ما ذكره أبو حيان األندلسي في وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه : معرض تفسيره لقوله تعالى

ذكر المفسرون أنه : ، قائال)١٧١: األعراف ( ظلةا نشر موسى عليه السالم األلواح وفيها كتاب اهللا، لم

لم يبق شجر وال جبل وال حجر إال اهتز فلذلك ال .. ترى يهوديا يقرأ التوراة إال اهتز وأنغض لها رأسه

وقد سرت هذه النزعة على : "ويلعق على ذلك بقولهأوالد المسلمين فيما رأيت بديار مصر، تراهم في

قرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم، الكتاب إذا قرءوا الوأما في بالدنا باألندلس والمغرب، فلو تحرك الصغير عند قراءة القرآن أدبه مؤدب المكتب وقال

.)١(ال تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة: له

وانظر ما ذكره دافيد إفرون عن استهجان المجتمعين اإلنجليزي .والفرنسي لهذه الظاهرة

Efron: Gesture, Race and Culture, pp. 53 – 59. ، أشار دافيد إفرون إلى هذه العادة المتأصلة ٤/٤٢٥يط البحر المح )1(

.لدى اليهود في أسبانيا وال تزال موجودة لديهم إلى اليومEfron: Gesture, Race and Culture, pp. 61 – 62.

نستنتج من كالم أبي حيان أن اهتزاز الرأس مع الجذع كما نرى اليوم في قراءة البعض للقرآن

حركات المستهجنة في بالده، كما كان من قبيل ال تنستنتج أيضا أن استهجان أو استحسان اإلشارا

والحركات الجسمية أمر يعود لثقافة المجتمع ومعتقداته، كما يخضع ألمور أخرى مثل الطبقة

الشخص والسن والجنس، االجتماعية التي ينتمي إليها فهناك إشارات أو حركات تتميز بها الطلقات الشعبية أو األفراد األميون فال يجب أن يأتي بها المتعلمون أو المثقفون، وإشارات وحركات خاصة بالنساء ال يأتي بها الرجال، وحركات وإشارات خاصة بالصغار ال يأتي بها الكبار، كما نجد إشارات وحركات جسمية يعتبر اإلتيان بها خروجا على

.األدب كالغمز أو اإلشارة باإلصبع الوسطى

* **

)))))))))))صور((((((((((((

))))))))))))صور((((((((((((

))))))))))))صور((((((((((((

الباب الثالث

اللغة والكالم: اإلشارات الجسمية

الفصل األول

أعضاء الجسم ودورها في اللغة والكالم

عرفنا أن الجسم اإلنساني يقوم بدور مهم في ين المتخاطبين، وأن إدراك وفهم كل منا لآلخر التواصل ب

يتأثر إلى حد كبير بهيئة الجسم وإشاراته وحركاته فباحمرار الوجه أو اصفراره ندرك من خاللهما خجل صاحبه أو خوفه، واالبتسام أو العبوس نفهم منهما سعادة ورضا الشخص أو حزنه وغضبه، وتقطيب ما بين الحاجبين يعني

فتين يعني االشمئزاز، ورفع الحاجبين مع الغضب، وزم الشفتح العينين والشفتين يعني الدهشة أو االستغراب، ولهذا فقد

، ولعل هذا القول يصدق ما )١(رب حال أفضح من لسان: قيل :)٢(ذهب إليه الشاعر قائال

لي من محبته شهود أربعرتعاد مفاصليخفقان قلبي وا

وشهود كل قضية اثنان وصفار لوني واعتقال لساني

.٢/٧١مجمع األمثال )1(

.١/١٤٧الزهرة )2(

:وهذا الذي يقولإشارة أفواه وغمز حواجبوألسنتنا معقودة عن شكايتنا

وتكسير أجفان وكف تسلم وأبصارنا عنها الصبابات تفهم

إن جسم اإلنسان بهذا المفهوم يمتلك لغة أخرى غير ألفاظها الحركات non – verbal Languageلفظية

والعوارض التي تعبر واإلشارات واإليماءات والهيئات وتفصح عن مشاعر اإلنسان وانفعاالته وأفكاره، إن هذا الدور المهم لجسم اإلنسان ال يظهر فقط من خالل الكالم

speech ا في متن اللغةا أيضولكن يظهر واضح Language ومن خالل عشرات األسماء واألفعال والتعابير قة من المشتidiomatic expressions )١(االصطالحية

.أعضاء الجسم، فنجد تداخل ما هو جسمي بما هو لغويلقد تصور اإلنسان ما حوله منطلقا من الجسد، فتكلم عن ظهر األرض وباطنها، ورأس الجبل، وكبد السماء، عين الماء، ويد الفأس، ورجل المقعد، وأسنان المشط إننا إذا وقفنا

نسانية على كثير من اللغات التي تتكلمها المجتمعات اإلسنرى مدى االرتباط الوثيق بين األحاسيس واالنفعاالت

.انظر دراستنا عن التعبير االصطالحي ط األنجلو المصرية )1(

واألفكار التي تعتمل بداخل اإلنسان وأعضاء جسمه إن هذا األمر ال : ، إننا كثيرا ما نسمع أحدهم يقول)١(المختلفة

أهضمه، وإنه قد شبع من هذا الكالم، وأنه لن يبتلع هذه يتقزز من ذاك، وشم اإلهانة، وأنه يتذوق هذا الشيء، كما أنه

، كما نقرأ في كثير من اللغات )٢(الخبر، وأنف من الشيءتجمد من الخوف، انتفخت أوداجه، : مثل هذه التعبيرات

وارتعدت فرائصه، اقشعر جلده، شمخ بأنفه، عض على أصابعه، ركب رأسه، وغير ذلك من التعابير الشائعة في كل

يا كبدي، يا :لغة ونرى في اللهجة المصرية تعابير مثلعيني، يا قلبي تشير إلى األلم واألسى والتوجع، وتعابير

رى مدى االرتباط الوثيق بين أعضاء جسم اإلنسان ومشاعره ن )1(

وانفعاالته النفسية في هذه االختالجات أو الحركات الالإرادية مثل قضم األظافر، وتحريك الساقين باستمرار، وفرك اليدين وغير ذلك وقد تزداد هذه التعبيرات الجسيمة التي تعبر عن اضطراب

التقيؤ والتبول، وقد تتفاقم هذه اإلنسان وقلقه إلى حدوث حاالت التعبيرات إلى حد إصابة اإلنسان بشلل أحد األعضاء أو فقدانه

.للصوت أو البصر في حالتي الخوف والحزن الشديدين

محمد . ترجمة د١٥٣هوارد ومارثا لويس النفس والجسم ص )2( .١٩٧٥عماد الدين فضلي ط األنجلو

فالن ودني ، عينه : تشير إلى تصنيف األنماط الشخصية مثل .زايغة، إيده سايبه، مناخيره في السما

إن اإلنسان األول الواضع للغة قد : القلب ١ – ١فطن لهذه العالقة الوثيقة بين أعضاء جسمه ومشاعره

ته وأفكاره، ونرى مثاال واضحا لذلك في الرابطة وانفعاالالقوية بين حاالت الذهن وحاالت القلب فيما يذكره الطبيب

إنه : إن من يعاني خيبة األمل يقول".. األمريكي هوارد قائال كاد قلبي يقفز : كسير القلب، ومن يشعر بالفرح الطاغي يقول

د قلبي يقع كا: ومن يشعر بالخوف يقول. من بين ضلوعيكاد قلبي : في رجلي، وإذا اعترت أحدهم أزمة مخيفة قال

إن قلبي معك داللة : يقفز من فمي، كما قد يقول أحدهم لآلخر .)١ (..."على التعاطف، أو يهب قلبه لمن يحب

ومن هذا القبيل ما ذكره اللغوي األمريكي نيدا من أن بغرب التي تعيش في قولتا العلياMossisقبائل الموسيس

القلب : أفريقيا تعبر عن الحاالت العاطفية بمثل هذه التعبيراتبمعنى الحزن، والقلب : العذب بمعنى الفرح، والقلب المتلوف

.٢٧٥المصدر نفسه )1(

.)١ (...بمعنى الغيرة: بمعنى الخنوع، القلب المجدب: المعتمإننا نجد القلب أكثر أعضاء الجسم تعبيرا عن

:نجليزية التي تقولاالنفعاالت في اللغات األوربية مثل اإل ليست لديه رغبة

أبدى تأكيده شعر بالذعر

يستظهر الشيء يفقد حماسته

He has no heart for this He set his heart on this To have his heart in his mouth To learn by heart To losse his heart

:واأللمانية التي تقول يشجع شخصا يكدر شخصا

ـا يفرض شيئ عليه

يتحدث بصراحة منطلق

Einem ein herz einsprechen Schwer auf herz fallen Einem etwas ans herz legen Das herz auf der zunge Sein herz ausschutten

:والفرنسية التي تقول Prendre une chose a Coeur تحمس لألمر

ترجمة ماجد النجار ط بغداد ١١٦و علم الترجمة ص نح: نيدا )1(

١٩٧٦.

يعرف جيدا يشعر بالحزن يشعر بالضيق

يتحدث بصراحة

Savoir par Coeur Avoir le Coeur gros Avoir le Coeur oppresse Ouvrir son coeur

malكما تعرف الفرنسية أيضا تعبيرات أخرى مثل

de Coeur ،بمعنى غثيان De bon Coeur بمعنى طيب . بمعنى فظ القلبHomme sans Coeurالقلب

لقد درجت العربية مثل اللغات األوربية وغير ة على هذا المنوال وأسندت للقلب أمورا نفسية األوربي

وذهنية، ألنه موطن جميع أهواء اإلنسان ومشاعره وأفكاره وال : يقول أبو حيان في تفسير قوله تعالى. وخصاله

هقلب آثم ا فإنههكتمن يمة وادوا الشهتكتم ) البقرة :كتم من معاصي القلب ألن ، كتم الشهادة إخفاؤها، وال)٢٨٣

الشهادة علم قام بالقلب فذلك علق اإلثم به، وإسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ وأوكد، أال ترى أنك تقول أبصرته عيني وسمعته أذني ووعاه قلبي فأسند اإلثم إلى القلب إذ هو متعلق باإلثم ومكان اقترافه، وعنه يترجم اللسان

كتمان من اآلثام المتعلقة باللسان فقط وأفعال لئال يظن أن ال

.)١("القلب أعم من أفعال سائر الجوارحنجد في القرآن الكريم تعبيرات اصطالحية تعتمد على القلب وتشير إلى دالالت متنوعة تصور صفات اإلنسان

، )٨٩: الشعراء ( إال من أتى اهللا بقلب سليم وسلوكه ب اءجنيبوقلب م ) ٣٣: ق( ، ا غليظكنت فظ لوو

في قلوبهم مرض ) ١٥٩: آل عمران ( القلب يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ، )١٠: البقرة(وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا ، )١٦٧: آل عمران(

تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ، )٥: فصلت ( إليه: األحزاب ( وبلغت القلوب الحناجر ، )١٤: الحشر(

١٠( ، لى قلوبهمع داشدو الهمولى أمع نا اطمسبر ا ولهم أعين لهم قلوب ال يفقهون به ، )٨٨: يونس(

).١٧٩: األعراف ( ال يبصرون بهاوقد عبرت الجماعة العربية عن كل ما يحبه اإلنسان بثمرة القلب، وسمت لب الشيء ووسطه قلبا، ومن ذلك قلب

.٢/٣٥٧البحر المحيط )1(

النخلة، وقلب الشتاء، وقالت لمن حفظ الشيء عن غيب .)١("حفظه عن ظهر قلب

في بعض اللغات للتعبير يشارك القلب: الكبد ٢ – ١عن مشاعر اإلنسان وانفعاالته، ومثال ذلك لغة األنواك

Anuak هي إحدى اللغات النيلية في جنوب السودان التي : تعتبر الكبد مركز العواطف وتعرف مثل هذه التعبيرات

الكبد الضحل، بمعنى سرعة الغضب، والكبد الضخم، بمعنى دة، والكبد األبيض بمعنى الحزن، والكبد العذب بمعنى السعا

.)٢("الرحمةنجد الجماعة العربية تجعل الكبد أيضا مركزا لالنفعاالت وأحاسيس المعاناة، نالحظ اللفظ يتردد كثيرا في الشعر تعبيرا عن مشاعر المحبين وأحوالهم ومثال ذلك قول

:)٣(بشارأتانا زائر: قالت لجارتها

رقت له كبدي والن جناحي

.قلب/ اللسان )1(

.١١٦نحو علم الترجمة ص / نيدا )2(

.٢/١٣٢الديوان )3(

:)١( آخروقولإذا أمرتني العاذالت بهجرها

أبت كبد عما يقلن صديع

ونجد المحبين يعانون آالم الحب بأكبادهم، من ذلك :)٢(قول الشاعر

آه من الحب آه من كبدي

إن لم أمت في غد ففي بعد غد

:)٣(وقول آخرفواكبدي مما أالقي من الهوى

إذا حن ألف أو تألأل بارق

:)٤(ثالثويقول فلي عند االجتماع كبد ترجف

وعند النأي مقلة تذرف

:)٥(وهذا عباس بن األحنف يقولقد تقطعت كبدي! واكبدي

من كمد عاودني على كمد

وهذا ابن الدمينة يريد أن يتخلص من كبده المقروحة :)٦(قائال

.١/٥٣٨الحماسة الشجرية )1(

.٢/٣٣٠زهر األكم )2(

.٢/٥٨٩الحماسة الشجرية )3(

.١/١٢٨البصائر )4(

.١٥الديوان )5(

.٢١/ الديوان )6(

ولي كبد مقروحة فمن يبيعنيأبى الناس ريب الناس أن يشترونها

بها كبد ليست بذات قروح ومن ذا الذي يشتري ذا علة بصحيح؟

وهذا الوأواء الدمشقي يشير في شعره إلى النار التي :)١(تلهب الكبد قائال

يا موقد النار في قلبي وفي كبدي

أوقدت ما ليس يطفا آخر األبد

:كما يقولشوق في كبديإذا تلهب نار ال

أطفاه ماء التالقي عند رؤياها

:ويقول أيضاودعتها ولهيب الشوق في كبدي

والبين يبعد بين الروح والجسد

نجد الجماعة العربية تعبر عن خبيث الطوية أو وكأن العداوة قد أحرقت كبده، " أسود الكبد"العدو بالتعبير

:)٢(ومن ذلك قول األعشيقومفما أجشمت من إتيان

هم األعداء فاألكباد سود

:)٣(من ذلك قول أحدهم" أبيض الكبد"أما حسن الطوية فهو إن وصفوني فناحل الجسد

أو فتشوني فأبيض الكبد

.٢٥٥، ٩٥، ٨٦انظر الديوان )1(

.اللسان كبد )2(

.٢/٣٣٠زهرة األكم )3(

وقد اشتقت الجماعة العربية من اللفظ فعال تعبر به عن كابد : المعاناة أو المشقة التي يلقاها اإلنسان في حياته فقالت

لقد خلقنا : الىاألمر يكابده مكابدة، ومن ذلك قوله تع، أي في تعب ومشقة، كما )٤: البلد ( اإلنسان في كبد

تحمله في شدة وعناء وكما عبرت : قالت أيضا تكبد األمرعن األوالد بثمرات القلوب عبرت عنهم أيضا باألكباد، يقول

:)١(الشاعروإنما أوالدنا بيننا

أكبادنا تمشي على األرض

ت الجماعة العربية بالقلب عن وسط الشيء ولبه وكما عبركبد : عبرت بالكبد، أيضا عن وسط الشيء ومعظمه فقالت

:)٢(السماء ومن ذلك قول الشاعركالشمس في كبد السماء محلها

وشعاعها في سائر اآلفاق

مقدمة الجسم وهو الجزء المعروف أعاله : الصدر ٣ – ١الشهيق والزفير، جعلته وبه نبض القلب وحركة التنفس من

الجماعة العربية مركز االنفعال في حالتي االنبساط فمن يرد اهللا أن يهديه : واالنقباض، انظر قوله تعالى

.٣٤٣ابن أبي عون التشبيهات )1(

.٢٤٢ثمار القلوب : الثعالبي )2(

يشرح صدره لإلسالم ومن يرد أن يضله يجعل في الس دعصا يا كأنمجرقا حيض هرداءصم

ولقد نعلم أنك يضيق : ، وقوله تعالى)١٢٥: األنعام(قولونا يبم كردص ) ٩٧: الحجر( ، تصرحقاتلوكمأن ي مهوردص ) ا، )٩٠: النساءأي ضاقت أيض ،

فالصدر بئر النفس ومستودع الرغبات الوساوس، ومن هذا " البد للمصدور أن ينفث: "أمثالهمالقبيل ما جاء في

والمصدور المهموم الذي تجثم الهموم على صدره ويحتاج .)١(إلى إخراج ما في صدره

كما نجد الصدر مستودعا لما يضمره اإلنسان من مشاعر قل إن تخفوا ما في : وأسرار، انظر قوله تعالى

، وقوله )٢٩: آل عمران( صدوركم أو تبدوه يعلمه اهللا يعلم خائنة األعين وما تخفي الصدور : تعالى

وربك يعلم ما تكن صدورهم وما ، )١٩: غافر(لنونعي ) ا ). ٦٩: القصصإننا نالحظ المتكلم كثير

.٣/٢٠٤الميداني )1(

ما يضع راحته على صدره عندما ينطق بلفظ األنا اته وهويته، كما نالحظ المرأة تدق على مؤكدا لذ

صدرها في مواقف الدهشة واالستنكار، ومن قول :)١(الشاعر

تقول وقد دقت صدرها بيمينها

أبعلي هذا بالرحى المتقاعس

كما نالحظ بعض المجتمعات ترى في وضع راحة اليد على الصدر تعبيرا عن الوالء والصدق واإلخالص،

.لون ذلك كلما وقفوا لتحية العلمونجد األمريكيين يفععبرت الجماعة العربية بالصدر عن مقدم كل شيء

صدر النهار، وصدر الشتاء، وصدر المجلس، : وأوله فقالت .وصدر اإلسالم، والصدر األول أي السلف األول

الجزء المعروف دون الصدر من : البطن ٤ – ١ة العربية جسم اإلنسان وبه األمعاء واألحشاء، عبرت الجماع

باللفظ عن كل أمر خفي في مقابل الظهر لكل أمر جلي، وقد ما نزل من القرآن آية إال ولها ظهر وبطن، : "جاء في األثر

لفظها، والبطن : وقيل الظهر" فالظهر لفظها، ومعناها بطنها

. من الدراسة٣٨انظر ص . ١/٢٤٦الخصائص )1(

خفي، واسم : تأويلها، ومن ذلك قولهم بطن الشيء بطوناالظاهر أي : ا أدركتهالفاعل باطن، وقد قالت العرب لكل م

انظر )١(المرئي، ولما لم تدركه بالبصر الباطن أي المحتجب هو األول واآلخر والظاهر والباطن : قوله تعالى

).٣: الحديد(أي جوفه أو ما انخفض : قالت الجماعة بطن الشيء

: منه، ومن ذلك بطن األرض في بطن الوادي، بطانة الرجليا أيها : ومن يعرفون سره، انظر قوله تعالىخاصته

ونكمن دنوا ال تتخذوا بطانة مآم الذين )آل عمران :، أي أولياء تختصونهم باالطالع على أسراركم، )١١٨

واستعملت لفظ البطن بمعنى جماعة قرابية بين القبيلة معنى الشر المستور ب" داء البطن"والفخذ، كما استعملت تعبير

:)٢(الذي ال يقدر على مداواته قال الشاعروبعض خالئق األقوام داء

كداء البطن ليس له دواء

نجد الجماعة العربية تصوغ تعبيرات اصطالحية أي ماتت نفساء، ونثرت أو ألقت " ماتت المرأة في بطن: "مثل

.بطن/ اللسان )1(

.٣٤٢ثمار القلوب )2(

ا، أي جامعه": تبطن الرجل المرأة"ذات بطنها، أي ولدت، و :كما قالت لم يتفحص الشيء أو األمر ويتدبره

من ذلك قول عمر بن " ضربه أو قلبه ظهرا لبطن" :)١(أبي ربيعة

ضربنا الحديث ظهرا لبطن

وأتينا من أمرنا ما اشتهينا

:)٢(وقول أبي تمامضربت لها بطن الزمان وظهره

فلم ألق من أيامها عوضا بعد

فقالت : بية بالبطن المثلوقد ضربت الجماعة العرللجائع صاحت عصافير بطنه، وفي بطن زهمان زاده،

:وقالت لمن يترك األهم إلى غيرهببطنه يعدو "، "بطني عطري وسائري ذرى" .)٣("الذكر

ما في البطن من أمعاء والجمع : الحشا ٥ – ١حشا الشيء : أحشاء، اشتقت الجماعة العربية منه الفعل فقالت

ي مأله، واالحتشاء االمتالء، ومن ذلك قالت يحشوه حشوا أ

.٢٢٥ان الديو )1(

.١/٧٨الديوان )2(

.٢/٤٣٤، ٢/٢٢٨، ١/١٧١، ١/١٦٤انظر األمثال للميداني )3(

أي الزائد منه أو الذي ال يعتد به، حشو : حشو الكالم: أيضاالناس أراذلهم، كما كنت العرب عن دبر اإلنسان بلفظ المحشاة بمعنى أسفل مواضع الطعام من األمعاء والجمع

لطيف الحشا، وحاشية : والمحاشي، وقالت لضامر الخصراصته وأهله، حاشية الثوب أو الشيء ناحيته خ: الرجل

.)١(أي ناعم في دعة: وجانبه، وعيش رقيق الحواشيالجزء المعروف من جسم اإلنسان، : الظهر ٦ – ١

عبرت الجماعة العربية األولى بهذا اللفظ عن كل أمر جلي في مقابل لفظ البطن الذي يعبر به عن كل أمر خفي، ومن

تقربوا الفواحش ما ظهر منها وال : ذلك قوله تعالىطنا بمو ) أي المرئية والخفية وقوله ) ١٥١: األنعام

، )١٢٠: األنعام ( وذروا ظاهر اإلثم وباطنه : تعالىظهر الشيء، : كما قالت لكل ما ظهر أو برز وارتفع وعال

ولهم بطن ومن ذلك ظهر األرض، ظهر الوادي في مقابل قاألرض والوادي، والظهور بدو الشيء كما أشرنا، ولهذا قالوا لساعة الزوال الظهر ألنها أضوأ أوقات النهار

.حشا/ اللسان )1(

، والظهور أيضا القوة والغلبة، تقول ظهر عليه )١(وأظهرهاوظاهروا على : أي انتصر، ومن ذلك قوله تعالى

اجكمإخر ) وقوله تعالى)٩: الممتحنة ،: واحبفأصظاهرين ) أي غالبين، والظهر والظهير)١٤: الصف ، :

وما له منهم من ظهير : المعاون ومن ذلك قوله تعالى :)٢(، وقول ابن الرومي)٢٢: سبأ(

أنى ومن أين منك لي عوض

وأنت ظهري وأنت معتمدي

أي: تظاهر القوم: ومن هذا القبيل أيضا قولهميقول أبو حيان في : تدابروا فلكل واحد يلي ظهر اآلخر

تظاهرون عليهم باإلثم والعدوان: تفسير قوله تعالى، تظاهرون تتعاونون، كأن المتظاهرين يسند كل )٨٥: البقرة(

، كما قالت )٣("واحد منهم ظهره إلى صاحبه، والظهر المعينعاش بينهم أي : أقام بين ظهرانيهم وظهرانيهم: العرب أيضا

.وخالطهم

.ظهر/ اللسان )1(

.٢/٧٥٨الديوان )2(

.١/٢٨١البحر المحيط )3(

تحريم الرجل المرأة على نفسه، فقد كانت : الظهارالعرب تطلق المرأة بقولهم أنت علي كظهر أمي وتكني

الذين : بالظهر على البطن، ومن ذلك قوله تعالى ).٢: المجادلة ( يظاهرون منكم من

اصطلحت الجماعة العربية على تعبيرات كثيرة فالن خفيف الظهر أي : الظهر، ومن ذلك قولهماعتمدت على

أي كثير العيال، : ثقيل الظهر: قليل العيال في مقابل قولهم .وفالن ولد الظهر أي دخيل ليس من القوم

جعل : ومن هذه التعبيرات االصطالحية أيضا قولهمالشيء بظهره أو خلف ظهره، أي أهمله ونسيه، ومن ذلك

وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا فنبذوه : قوله تعالى :)١(، وقول الفرزدق)١٨٧: آل عمران ( قليال

تميم بن مرة ال تكونن حاجتي

بظهر وال يعيا عليك جوابها

والظهري الذي تنساه وتغفل عنه، ومن ذلك قوله ، )٩٢: هود ( واتخذتموه وراءكم ظهريا : تعالىالذين يتآمرون من ورائك، وكما ضربت : ران الظهروأق

.٢/٧٩شرح نهج البالغة )1(

الجماعة العربية المثل بالبطن ضربت أيضا المثل بالظهر ماحك ظهري مثل يدين حولها من ظهرك إلى بطنك، : فقالت

.)١(وعن ظهره يحل وقراالغالف أو الغشاء الذي يغطي جسم : الجلد ١ – ٢

تواصلية اإلنسان، ويمكن أن تعتبره من أعضاء الجسم الوالتي يمكن أن تخبرنا بمعلومات ودالالت مختلفة، إننا نتعرف من خالل لون الجلد على أجناس الشعوب انظر قوله

ومن آياته خلق السماوات واألرض واختالف : تعالىانكمألوو ألسنتكم ) إنما "، وقد جاء في الحديث )٢٢: الروم

أي العجم والعرب، ألنه الغالب " لى األحمر واألسودبعثت إعلى ألوان العجم الحمرة والبياض، وعلى ألوان العرب

اغزوا : األدمة والسمرة، كما جاء في حديث ابن عباس، يعني بنات الروم الذين عبر عنهم "تغنموا بنات األصفر

.)٢(العرب بهذا اللونت اإلنسان كما يخبرنا أيضا تغير لون الجلد بحاال

: النفسية وانفعاالته المختلفة، يقول الطبيب األمريكي هوارد

.٣/٢٥٠، ٢/٢٥٨، ١/٣٥٥الميداني )1(

.٣/٣٧، ١/٤٣٧النهاية )2(

لعلك الحظت أن جلدك يستجيب إلى أقصى حد لما يدور في ذهنك، وما عليك إال أن تالحظ عند أول مرة تمر فيها بانفعال شديد ما يعتري جلدك من تغيرات إذا كنت تشعر

هك؟ وإذا كنت بالحرج التجاه األنظار إليك أفال يحمر وجخائفا أفال يعتري جلدك برودة؟ أوال تتصبب عرقا بسبب

.)١ (موقف ما؟إن لون الجلد كثيرا ما يتغير تحت تأثير االنفعاالت والمواقف المختلفة التي يمر بها اإلنسان فيحمر الوجه خجال، أو يصفر خوفا، أو يشحب مرضا، أو يسود غيظا وكمدا،

، ونجد القرآن الكريم يصور لنا بعض ويبيض فرحا وبشراوإذا بشر أحدهم : هذه المواقف، ومن ذلك قوله تعالى

كظيم وها ودوسم ههجباألنثى ظل و ) ٥٨: النحل( ،يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما : وقوله تعالى

ت ودواس الذينانكمإيم دعب تمأكفر مهوهج اأمو: آل عمران ( الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة اهللا

اهللا نزل أحسن الحديث : ، وقوله تعالى)١٠٧، ١٠٦

.٣٦٤سم النفس والج )1(

شون كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخ: الزمر ( ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اهللا

٢٣.( اشتقت الجماعة العربية من اللفظ فعال فقالت جلده يجلده جلدا ضرب جلده أي جسمه، والجالد الذي يضرب جسم اإلنسان بالمجلدة أو السوط، كما قالت أيضا تجلد يتجلد

بمعنى تكلف الصبر وتحمل الصعاب والجلد الصالبة تجلدا :)٢( ومن ذلك قول الهذلي)١(والقوة

وتجلدي للشامتين أريهم

أني لريب الدهر ال أتضعضع

جلد الكتاب أي كساه بالغالف، وهم : كما قالت أيضاأي من عشيرته، ولبس له جلد النمر أي أبدى : أبناء جلدته

ن النمور من أجرأ السباع قال عداوته، وقد قالت ذلك أل :)٣(الهذلي

وتقطع بيننا رحم إذا ما

لبسنا للكماة جلود نمر

.جلد/ اللسان )1(

.١/١٠ديوان الهذليين )2(

.١/٣٦المصدر نفسه )3(

صاغت الجماعة . ظاهر الجلد: البشرة٢ - ٢العربية من اللفظ دالالت مختلفة، فالبشر اإلنسان ذكرا أو

ما هذا إال بشر مثلكم يأكل : أنثى، ومن ذلك قوله تعالىا تأكلونمم ) والبشارة بفتح الباء الجمال )٣٣: المؤمنون ،

والحسن، ومن ذلك قولهم رجل بشير وامرأة بشيرة أي جميل وجميلة، والبشارة بكسر الباء اإلخبار واإلعالم بالخير، وقد قالوا ذلك ألن بشرة اإلنسان تنبسط عند السرور، وقيل

يقول أبو حيان في تفسير ،)١(البشارة اإلخبار بالخير والشر وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات : قوله تعالى

البشارة أول خبر يرد على اإلنسان من خير ) ٢٥: البقرة(كان أو شر، وقالوا سمي بذلك لتأثيره في البشرة، فإن كان خيرا أثر المسرة واالنبساط، وإن كان شرا أثر القبض

يبشرهم ربهم برحمة منه : ماش، قال تعالىواالنكبشر المنافقين بأن لهم ، )٢١: التوبة ( ورضوان، والبشير والمبشر الذي )٢ ()١٣٨: النساء ( عذابا أليما

.اللسان بشر )1(

.١/١١١البحر المحيط )2(

فلما أن جاء : يبشر القوم باإلخبار، ومن ذلك قوله تعالىاالبصيرب تدهه فارجلى وع ألقاه شير ) ٩٦: يوسف( ،

ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه : وقوله تعالىدمأح ) ٦: الصف.(

بشر باألمر أخبر به، وباشره يباشره مباشرة وليه بنفسه، والمباشرة أيضا اتصال الرجل بالمرأة جنسيا ألن

وال : شرته تلتصق ببشرتها كما جاء في قوله تعالىب، )١٨٧: البقرة ( تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد

وقد تكون المباشرة بمعنى المالمسة وقد جاء في الحديث أنه ) ( كان يقبل ويباشر وهو صائم أصله من لمس الرجل

.)١("لبشرة المرأةلجزء العضلي الرخو الذي يكسو ا: اللحم ٢ – ٢

: العظم ويكون بينه وبين الجلد، ومن ذلك قوله تعالىاما لحوهنكس ا ثمهف ننشزإلى العظام كي انظرو أي كثير لحم : رجل لحيم: ، وقالت العرب)٢٥٩: البقرة(

.١/١٢٩النهاية )1(

فما علقت اللحم : " حديث عائشة )١(الجسم، ومن ذلك .)٢(ي لما سمنت ثقلتأ" سبقني

عبرت الجماعة العربية عن الغيبة والنميمة بأكل أي يغتابهم من ذلك : فالن يأكل لحوم الناس: اللحم فقالت

أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قوله تعالى وهتمفكره ) ا)١٢: الحجراتألحمه عرض : ، وقالت أيض .كنه من شتمهفالن أي أم

لحمه : كما اشتقت من اللفظ فعال بمعنى القتل فقالت )٣(-أي قتله، جاء في حديث أسامة أنه لحم رجال من العدو

.)٤(أي قتله واللحيم القتيل، ومن ذلك قول الهذليفقالوا عهدنا القوم قد حصروا به

فال ريب أن قد كان ثم لحيم

يد، وقد قالوا ذلك الحرب ذات القتل الشد: والملحمةلكثرة لحوم القتلى التي تقطع بالسيوف، أو للتالحم أي

ال يرد : "التصاق أجسام المتقاتلين، جاء في حديث سهل

.لحم/ اللسان )1(

.٤النهاية )2(

.٤/٢٣٩النهاية )3(

.٣/١١٦٢ديوان الهذليين )4(

أي تشتبك )١("الدعاء عند البأس حين يلحم بعضهم بعضا .الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا

أصلحه ، لحم األمر إذا أحكمه: وقالت العرب أيضاحم بين الشيئين أي وصل بينهما، والمتالحمة ألمه، وال

قال لرجل لم : "ملتصقة جانبي الفرج، جاء في حديث عمروذلك منهن : قال. إنها كانت متالحمة: طلقت زوجتك؟ قال

.)٢(لمستراداشتقت . القصب الذي عليه اللحم: العظم ٤ – ٢

عظم الشيء يعظم وعظامه : الجماعة العربية منه فعال فقالتعظم، ومن ذلك قالت لكل كبير محسوسا كان أو كبر و

رجل عظيم في الجسم، وعظيم في : معقوال عظيم تقول وإنك لعلى خلق عظيم : ، انظر قوله تعالى)٣(الخلق

وفديناه بذبح عظيم : ، وقوله تعالى)٤: القلم( ريتين عظيمرجل من الق : ، وقوله)١٠٧: الصافات(

.٤/٢٤٠النهاية )1(

.٤/٢٤٠النهاية )2(

.عظم/ان اللس )3(

: المائدة ( لهم مغفرة وأجر عظيم ، )٣١: الزخرف( ).١٧٤: آل عمران ( واهللا ذو فضل عظيم ، وقوله )٩

والعظيم في صفات األجسام كبر الطول والعرض، : عظم األمر. والعظيم من األشياء خالف الصغير منها

ظمه رآه عظيما، واستعظمه أنكره بالتشديد كبره، واستع .المصيبة: أيضا، العظيمة

عبرت الجماعة العربية بالعظم عن الضعف الذي قال رب إني وهن : يصيب اإلنسان ومن ذلك قوله تعالى، ومن ذلك )٤: مريم ( العظم مني واشتعل الرأس شيبا

:)١(أيضا قول الهذليوما بعد أن قد هدني الدهر هدةوما قد أصاب العظم مني مخامر

ها جسمي ورق لها عظميتضاءل ل من الداء مستكن على كلم

:)٢(وقول آخروشخوص عيش بعد عيش لين

وفتور عظم واشتكاء مفاصل

الجزء األعلى من جسم اإلنسان الذي : الرأس ١ – ٣ خلق اإلنسان ألن به ينبت فيه الشعر ويعبر به عن جماع

.٣/١٢٢٤ديوان الهذليين )1(

.٢/٩٢٧ديوان الهذليين )2(

وجوده المادي والمعنوي، األول بالحياة والثاني بالفكر، وقد سمت العرب سيد القوم بالرأس أو الرئيس ومن ذلك قول

:)١(عمرو بن كثلومبرأس من بني جشم بن بكر

ندق به السهولة والحزونا

:وقول آخرفف حاجبافلو صادفوا الرأس المل

لالقى كما القى الحمار وجندب

والرأس هنا السيد، والملفف الذي يلف به القوم أمرهم ويسندوه إليه، ومن ذلك قولهم المعمم من الرجال الذي سود على قومه، سمي بذلك ألن قومه عمموه أمرهم كالعمامة للرأس، وقد كانت العرب تجعل كل جناية يرتكبها الفرد من

:)٢(عشيالقبيلة معصوبة برأس سيد القوم، يقول األبنية إن القوم كان جريرهم

برأسي لو لم يجعلوه معلقا

.أي أن القوم قلدوني أمرهم وعصبوه برأسيرأس كل شيء أعاله وأشرف ما فيه، وقد شبهوا

:)٣(أشراف القوم بها، ومن ذلك قول ابن الروميال بل هم الرأس إذ حسادهم ذنب

ومن يمثل بين الرأس والذنب

.رأس/اللسان )1(

.١/٤٧٦ابن قتيبة المعاني الكبير )2(

.١/٩١الديوان )3(

قبيل أيضا قولهم رأس الجبل، ورأس ومن هذا الالدين خشية اهللا، وكما قال رأس الشيء أي أصله ومن ذلك

وإن تبتم فلكم رؤوس : رأس المال انظر قوله تعالىالكموأم ) أي أصول أموالكم)٢٧٩: البقرة ،.

قد اشتقت الجماعة العربية تعبيرات اصطالحية منها، عقب، وكأن على رؤوسهم الطير، ذهب قلبه رأسه على

رأسا إلى بلده، مسقط رأسه، أي محل ميالده وولدت أوالدها على رأس واحد أي بعضهم في إثر بعض، وركب رأسه، أي

.إلخ......... عاند وطارت عصافير رأسه أي غضب وثاراستعملت الجماعة العربية لفظ الناصية لمقدمة الرأس

ناصية قومه أي سيدهم، ونواصي هو : والجمع نواص وقالتأذله وجعله في : القوم أشرافهم وسادتهم، وأخذ بناصية فالن

كال : انظر قوله تعالى)١(قبضته يتصرف فيه كيف يشاء ).١٥: العلق ( لئن لم ينته لنسفعا بالناصية

وكما رأينا دور الرأس على المستوى اللغوي نراه ستوى الكالمي في التعبير عن حاالت اإلنسان أيضا على الم

.اللسان نصي )1(

بالحركات المختلفة، فكل منا يلوي رأسه ساخرا، وينكسه خشوعا أو خجال، ويرفعه كبرياء أو إباء، ويقذف به للوراء تحديا، يقول أبو حيان التوحيدي إن مقدم الرأس للفكر، ومؤخرة الرأس للذكر، والدليل على ذلك أن المتفكر يطأطئ

.)١(رأسه والمتذكر يرفع رأسهنجد القرآن الكريم يصور لنا أكثر من إشارة جسمية للرأس للتعبير عن حاالت اإلنسان وانفعاالته، ومثال ذلك

فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى : قوله تعالىوه ) تحريك الرأس إلى أعلى : ، اإلنغاض)٥١: اإلسراء

: تعجبا أو إنكارا أو استهزاء لما يسمع، وقوله تعالىوأسفلمفهطر همإلي تدرال ي ؤوسهمقنعي رم طعينهم رفع الرأس إلى أعلى، أي يرفعون : ، اإلقناع)٤٣: إبراهيم(

ولو ترى إذ : رءوسهم من شدة الفزع، وقوله تعالىناكس ونرمجالمهمبر عند ؤوسهمو ر ) ١٢: السجدة( ،

النكس أو التنكيس إنزال الشيء من أعلى إلى أسفل ومن ذلك وإذا : تنكيس الرأس أي طأطأته انكسارا وذال، وقوله تعالى

.١/٦٦البصائر والذخائر )1(

مهؤوسا روول اهللا لوسر لكم تغفرسا يالوتع مقيل له ، أي حركوا رءوسهم غير مكترثين أو )٥: المنافقون(

:)١(ساخرين، ومن ذلك قول عمر بن أبي ربيعةولوت رأسها ضرارا وقالتحين آثرت بالمودة غيري

إذ رأتني اخترت ذلك أنتا وتناسيت وصلنا ومللتا

إننا نالحظ اعتماد المتكلم في كثير من األحيان على ما حكته لنا حركات رأسه في التخاطب مع غيره، ومن ذلك

في الكسوف ) (صلى النبي : قائلة) رضي اهللا عنها(أسماء فأومأت برأسها ! فقلت لعائشة، ما شأن الناس وهو يصلي؟

.)٢(أن نعم: إلى الشمس، فقلت آية، فأومأت برأسهاونرى أن أكثر اإلشارات الجسمية للرأس استعماال هي إشارة الموافقة أو الرفض التي تختلف في شكلها

باختالف المجتمعات اإلنسانية، فنجد بعض المجتمعات تستخدم حركة الرأس من أعلى إلى أسفل بمعنى نعم، وتستخدم الحركة الدائرية يمينا ويسارا بمعنى ال، بينما نجد مجتمعات أخرى تعني بالحركة األولى ال، وتعني بالحركة

.٢٨الديوان ص )1(

.١١/٣٥٧ ط الشعب، فتح الباري ٧/٦٥صحيح البخاري )2(

عمر الثانية نعم، كما نجد هز الرأس تعجبا كما جاء في شعر :)٢( )١(بن أبي ربيعة

فهزت رأسها عجبافهزت رأسها عجبا

وقالت مازح مزحا من بذا أمرك؟: وقالت

وصلة ما بين رأس اإلنسان وكتفيه، : العنق ٢ – ٣وهي التي يتحرك الرأس من خاللها، يقول أبو حيان في

دإذ تصعدون وال تلوون على أح : تفسير قوله تعالىهو من لي العنق، تقول سار في طريقه "، )١٥٣: آل عمران(

ال يلوي على أحد، أي جد في سيرة غير ملتفت، والمعنى .)٣("أنهم ساروا منهزمين غير معتدين بدعاء الرسول لهم

اشتقت الجماعة العربية من اللفظ العنق بفتح العين ا أي أعنق إليه إعناق: والنون بمعنى المشي السريع فقالت

: أسرع ورجل معنق ومعناق أي مسرع، وقد جاء في الحديث

.٤٤ديوان ص ال) ٣(، )1(

. نفسه)2(

.٣/٨٣البحر المحيط )3(

، أي مسرعين جمع معناق ومن )١(فانطلقا إلى الناس معانيق :)٢(ذل قول الهذلي

سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم

فتخرموا ولكل جنب مصرع

أي أسرعوا لمنيتهم، كما اشتقت الجماعة أيضا من عناقا ومعانقة أي أدنى عنقه اللفظ المعانقة فقالت عانقه يعانقه

من عنق اآلخر ويكون في المودة بين الرجلين عند اللقاء والوداع، كما اشتقت االعتناق ويكون ذلك في العداوة بين الرجلين عند االلتقاء في النزال والعراك، ومن ذلك قول

:)٣(الهذليبطعن وضرب واعتناق كأنما

يلفهم بين الحمائط أبرد

اعتنق الشيء أي : قالت الجماعة العربية أيضاكما اعتنق المذهب أو : جعله في عنقه كالقالدة، ومن ذلك قولهم

: األمر في عنقه: الدين أي لزمه، من هذا القبيل أيضا قولهم .أي هو مسئول عنه

.٣/٣١٠النهاية )1(

.١/٧ديوان الهذليين )2(

.٢/٧٩٢ديوان الهذليين )3(

نجد العنق يرتبط في ذهن الجماعة العربية بالعز ناقهم لها فظلت أع والذل ومن ذلك قوله تعالى

خاضعين) وقوله تعالى ). ٤: الشعراء لنا األغاللعجو، ومن أقوالهم )٣٣: سبأ ( في أعناق الذين كفروا

كما نجد العرب تصف " أذل الحرص أعناق الرجال"المأثورة المؤمنون : "السادة والرؤساء بطول األعناق جاء في الحديث

أي أنهم يكونون يومئذ )١("عناقا يوم القيامةأطول الناس أ .رؤساء سادة

عنق كل شيء أوله، ومن ذلك عنق : وقالت العربأي : الشتاء والصيف أي أولهما، وكان ذلك على عنق الدهر

.)٢(من قديم الزمان أو أولهاستعملت الجماعة العربية اللفظ : الرقبة ٣ – ٣

بداللة ذات اإلنسان من بداللة العنق أو مؤخره، كما استعملتهوما : قبيل تسمية الكل بالجزء، ومن ذلك قوله تعالى

، الرقبة )١٣، ١٢: البلد ( فك رقبة * أدراك ما العقبة

.٣/٣١٠النهاية )1(

.عنق/ اللسان )2(

: هنا العبد أو األمة أو األسير في الحرب، وقوله تعالىؤمنة مقبر ريرؤمنا خطا فتحن قتل ممةو ) النساء :

عبر بالرقبة عن : "، يقول أبو حيان في تفسير اآلية)٩٢النسمة كما عبر بها بالرأس في قولهم فالن يملك كذا رأسا من الرقيق، وخص الرقبة بذلك ألنها محل التوثيق

.)١("واالستمساك فهي موضع التملكاشتقت الجماعة العربي من اللفظ رقب الشيء يرقبه

:)٢(نتظره أو تطلع إليه، ومن ذلك قول الهذليأي رصده وابعثته بسواد الليل يرقبني

إذا آثر النوم والدفء المناجيب

راقبه يراقبه ومن ذلك قول الهذلي : وقالت أيضا :)٣(أيضا

مشيفا يراقب شمس النها

ر حتى تقلع فيء الظالل

طليعة القوم أو الذي يتطلع أمورهم من ذلك : الرقيب :)٤(ل الهذليقو

.٣/٣١٩البحر المحيط )1(

.٣/١٢٣٣ديوان الهذليين )2(

.٢/٥٠١المصدر نفسه )3(

.١/٤٥٩المصدر نفسه )4(

فقلت لهم في رأس شعب رقيبهم

وهل توحشن من الرجال المراقب

الموضع المشرف أو العالي الذي يتطلع : والمرقبة :)١(منه الرجل، ومن ذلك قول الهذلي

ومرقبة نميت إلى ذراها

تزل الطير مشرفة القفال

نجد ارتباط الرقبة بحمل الشيء وتحمله، ومثال ذلك مر في رقبته أي في مسئوليته، وله دين في رقبته األ: قولهم

.)٢(ذنبه في رقبته: أي في حوزته وكذلك قولهماشتقت الجماعة العربية . مؤخر الرقبة: القفا ٤ – ٣

جاء خلفه أو اتبعه، : من اللفظ فعال، فقالت قفي فالن فالنا ولقد آتينا موسى : يقول أبو حيان في تفسير قوله تعالى، أي جئنا )٨٧: البقرة ( الكتاب وقفينا من بعده بالرسل

من بعده بالرسل يقفو بعضهم بعضا، تقول قفوت األثر اتبعته واألصل أن يجيء اإلنسان تابعا القفا الذي اتبعه ثم توسع فيه حتى صار لمطلق االتباع، وإن بعد زمان المتبوع من زمان

.)٣("التابع

.٢/٥٧ر نفسه المصد )1(

.٢/٢٤٩النهاية )2(

.١/٢٩٦البحر المحيط )3(

وهي آخر حرف في . هذا القبيل تسميتهم للقافيةومنالبيت والجميع القوافي، سميت بذلك ألن بعضها يتبع أثر بعض، كما استعارت الجماعة العربية اللفظ لتعبر به عن

.)١(قافية الطريق والنهر أي آخره: أواخر األشياء فقالتجانب الرقبة ولديداها جانباها، اشتقت : اللديد ٥ – ٣

تلدد الرجل تلفت يمينا وشماال : اعة من اللفظ فعال فقالتالجممتحيرا، ورأيته متلددا أيضا، جاء في حديث عثمان، فتلددت

.)٢(أي تلفت" تلدد المضطروسمت الجماعة العربية الخصم شديد الخصومة أو الجدل األلد، وقالت رجل ألد وامرأة لداء، والجمع لد للمذكر

أنه المجادل يحرك رقبته في جداله يمينا ويسارا والمؤنث وكلد يلد لددا جادل : وهنا وهناك، واستقت فعل المجادلة فقالت

: وخاصم، واللدد الخصومة الشديدة، ومن ذلك قوله تعالىامالخص ألد وها في قلبه ولى ماهللا ع شهديو فإنما يسرناه بلسانك : ، وقوله تعالى)٢٠٤: البقرة(

).٩٧: مريم ( لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا

.قفو/اللسان )1(

.٤/٢٤٥النهاية )2(

اللدد شدة الخصومة، واشتقاقه من : يقول أبو حيان .)١(لديدي العنق وهما صفحتاه

أسفل الرقبة حيث يبدو الحلقوم، : النحر ٦ – ٣تناحر القوم : ة من اللفظ فعال، فقالتاشتقت الجماعة العربي

تشاجروا حتى كاد بعضهم ينحر بعضا من شدة القتال، وانتحر قتل نفسه، والنحر الحاذق الماهر من الرجال، ونحر

أوله ومنه نحر النهار والظهيرة حين تبلغ الشمس : الشيء .منتهاها من االرتفاع كأنها وصلت للنحر وهو أعلى الصدر

. عبيرات الشائعة التي تتصل بالرقبةونجد بعض التومن ذلك قولهم انتفخت أوداجه، وقيل إنهما ودجان أي : عرقان في العنق يظهران في حالة االنفعال، وكذلك قولهم

ارتعدت فرائصه، والفريصة عصب الرقبة وعروقها وقيل .)٢(لحمة بين الكتف والصدر ترعد إذا فزع اإلنسان

ف من جسم اإلنسان الجزء المعرو: الوجه ١ – ٤والذي يميز صاحبه ويفرقه عن غيره، وهو أول ما يقبل به

.٢/١٠٨البحر المحيط )1(

.لدد، نحر، ودج، فرص/ اللسان )2(

على اآلخرين الذين يتعرفون من خالله على ما يعتمل :)١(بداخله، أو كما يقول الشاعرسالم وإن كان السالم تحية

فوجهك دون الرد يكفي المسلما

:)٢(أو كما يقول اآلخرالحب يعرف في وجوه ذوي الهوى

باللحظ قبل تصافح األجفان

إننا يمكن أن نقف على مشاعر وانفعاالت الشخص الذي نتخاطب معه من خالل تعبيرات الوجه التي تختلف باختالف نوع االنفعال مثل الفرح والغضب والخجل والدهشة وغير ذلك، ونالحظ أن هذه التعبيرات المختلفة للوجه تساهم

العينين والحاجبين والشفتين إلى في تحديدها أعضاء الوجه كجانب الفم الذي يصدر عنه البكاء في انفعال الحزن،

.)٣(والضحك في انفعال الفرح، والصياح في انفعال الغضب

.٣٥٠التشبيهات )1(

.٢٢٣الظرف والظرفاء )2(

اهتم عالم النفس األمريكي إكمان بدراسة تعبيرات الوجه المختلفة )3(التي تصل إلى عشرات التعبيرات التي تختلف من شخص إلى

:آخر ومن ثقافة إلى أخرى انظر كتابه المهمPaul Ekman: Emotion in the Humun Face Pergaman Press, New York, 1972.

بالرغم من أننا نالحظ األساس الفطري والفسيولوجي لتعبيرات الوجه المتواترة لدى اإلنسان في جميع المجتمعات

ن والفرح والغضب، إال أن العرف اإلنسانية في حاالت الحزاالجتماعي قد يتدخل في تقييد التعبير عن انفعاالت اإلنسان بوجهه، فالرجل ال يبكي وال يصرخ ألن هذه إشارات خاصة بالنساء، كما أن ضحك المرأة في بعض المواقف قد يعد من سوء األدب وعليها أن تكتفي باالبتسام، كما نجد أن التعبير

فعاالت قد ال يسمح به أمام اآلخرين من الغرباء، عن هذه االنويتجاوز عنه أمام األقارب واألشخاص الحميمين، إننا نرى بعض المجتمعات مثل المجتمع الياباني الذي يرى التعبير بالوجه عن مشاعر الغضب أو االستياء من قبيل السلوك غير المهذب، لهذا يجب على الياباني أن يبتسم بل أن يضحك في

.)١(مواقف الغضب أو الحزننجد القرآن يصور لنا بعض اإلشارات الجسمية

وجوه : للوجه من خالل بعض اآليات، مثل قوله تعالىووجوه يومئذ * إلى ربها ناظرة * يومئذ ناضرة

هذا ما الحظته خالل إقامتي باليابان وتعجبت منه وتعجب منه )1(

.غيري ممن أقام في المجتمع الياباني

، باسرة مسودة كالحة، وقيل )٢٤ – ٢٢: القيامة ( باسرة: س من قولهم بسر أي قطب وجهه، وقوله تعالىشديدة العبو

رسبو سبع ثم ) ٢٢: المدثر( ، ئذموي وهجو * ضاحكة مستبشرة * ضاحكة مستبشرة * مسفرة

للذين : ، وقوله تعالى)٤١ – ٣٨: عبس ( ترهقها قترةسنوا الحسال أحو قتر مهوهجق وهرال ية وادزينى و

أريد : "، يقول أبو حيان في تفسير اآلية)٢٦: يونس (ذلةبالوجوه الحقيقة ألن آثار األعراض النفسانية في القلب تظهر على الوجه، ففي الفرح يظهر اإلسفار واإلشراق، وفي

ده يقول في تفسير ، كما نج)١("الحزن يظهر الكلوح والغبرةإن اهللا ال يستحيي أن يضرب مثال ما قوله تعالى

والحياء تغير وانكسار "، )٢٦: البقرة ( بعوضة فما فوقهايعتري اإلنسان من خوف ما، يعاب به ويذم محله الوجه

، نالحظ أن الجماعة العربية استخدمت تعبير )٢("ومنبعه القلبالوجه للتعبير عن مشاعر االستحياء والخجل، يقول ماء

.٦/١١البحر المحيط )1( .١/١١٨المصدر نفسه )2(

والعرب تستعير في كالمها الماء لكل ما يحسن : "الثعالبيماء الوجه الذي : موقعه ومنظره ويعظم قدره ومحله، فقالت

:)١(هو ماء الحياة قال أبو تماموما أبالي وخير القول أصدقه

حقنت لي ماء وجهي أم حقنت دمي

ى في القرآن الكريم تصور لنا هيئة ونجد آيات أخرقد : الجسم من خالل حركة الوجه، ومثال ذلك قوله تعالى

، أي )١٤٤: البقرة ( نرى تقلب وجهك في السماءتحرك الوجه من أعلى إلى أسفل أو من اليمين إلى اليسار،

: طه ( وعنت الوجوه للحي القيوم : وقوله تعالى، أي تحركت بنظرها إلى أسفل خضوعا وذال، وقوله )١١١أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن : تعالى

، أي )٢٢: الملك ( يمشي سويا على صراط مستقيموال تصعر خدك : يمشي منكسا وجهه وقوله تعالى

.، أي إمالة الوجه تكبرا وإعراضا)١٨: لقمان ( للناسوكما سبق أن أشرنا إلى أن وجه اإلنسان يميز صاحبه ويفرقه عن غيره، فإن الجماعة العربية قد استعملت

.٥٦٣ثمار القلوب )1(

لفظ الوجه للتعبير عن ذات اإلنسان وكينونته، يقول أبو حيان و بلى من أسلم وجهه هللا وه : في تفسير قوله تعالى

سنحم ) يراد به الجارحة، وخص الوجه "، )١١٢: البقرةبالذكر ألنه أشرف األعضاء، أو ألنه فيه أكثر الحواس، أو

: كما يقول في تفسير قوله تعالى)١("ألنه عبر به عن الذاتهللا هيجت ولمفقل أس وكاجح فإن ) ٢٠: آل عمران (ذاته ألن الوجه أشرف األعضاء، عبر بالوجه عن جميع "

وإذا خضع الوجه فما سواه أخضع، قال الفراء، أسلمت وجهي أي ديني ألن اإليماء كالوجه بين األعمال إذ هو

أسلمت وجهي أي أخلصت نفسي : األصل، قال الزمخشري .)٢("وعملي هللا وحده، وأطلق الوجه على النفس والعمل معا

الوجه بداللة اليد أو استعملت الجماعة العربية لفظ : الشريف والجمع وجوه وهم أشراف وسادة القوم، قالت أيضا

الوجيه إذا كان ذا شرف ومنزلة والجمع وجهاء واللفظ مشتق بالذي : وجه وجاهة، ومن ذلك قوله تعالى: من قولهم

.١/٣٥٢البحر المحيط )1(

.١/٤١١المصدر نفسه )2(

هوا آخراكفرار والنه هجنوا وآم لى الذينأنزل ع ).٤٥: آل عمران(

استعارت الجماعة العربية الوجه للتعبير عن دالالت مختلفة مثل األولية والحقيقة والقصد، فقالت وجه الشيء أوله ومقدمه، مثل وجه الزمان والدهر والنهار، ومن ذلك قوله

بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا : تعالىلكالم والرأي الحقيقي منه ، ووجه ا)٧٢: آل عمران (آخره

فالن : أو الذي تقصده، ووجه البيت الذي فيه بابه، كما قالتيقول بلسانه خالف ما في قلبه، أي من المنافقين، : ذو وجهينضرب وجه األمر إذا أحسن تدبيره وصنعه، كما : كما قالت

: اشتقت من الوجه فعال بمعنى استقبال الشيء بالوجه فقالتاجهة، ومن ذلك تواجه ال رجالن أي تقابال واجه يواجه مو

:)٢(، ومن ذلك قول الشاعر)١(وجها لوجهحتوم ظباء واجهتنا مروعة

تكاد مطايانا عليهن تطمح

.وجه/ اللسان )1(

.٣/١٠٣٧ديوان الهذليين )2(

. كما قالت توجه نحو الشيء أي قصده وذهب إليه :)١(ومن ذلك قول الشاعر

وخرق إذا وجهت فيه لغزوة

مضيت ولم تحبسك عنه الكوادس

لجزء األعلى من الوجه الذي يشمل الجبين يقوم اوالعينين بدور مهم في التعبير عن حالة المتكلم النفسية، يقول اللغوي الفرنسي مازرو في معرض حديثه عن تعبيرات

إن تقطيب الجبين بحيث ترتسم عليه : الوجه عند الفرنسيينتجاعيد رأسية قد يعني االستغراق في التفكير أو المباغتة،

لو ارتسمت عليه تجاعيد أفقية فإن هذا يعني الغضب أو بينماالتهديد، وفتح العينين واتساعهما يفيد معنى الدهشة أو الفضول، والغمز بالعين قد يعني التآمر والشك أو المكر

.)٢("ويتوقف هذا على حركة الشفتينكما نجد أسارير أو أسرة الوجه تساهم بدور مهم في

:)٣(ر قول الشاعرالتعبير الوجهي، انظإذا نظرت إلى أسرة وجهة

برقت كبرق العارض المتهلل

.٢/٦٤٤المصدر نفسه )1(

.١٨كنراتوف األصوات واإلشارات ص )2(

.سرر/ اللسان )3(

نجد العربية تعبر عن حر الوجه بالقسمة بكسر السين والجمع قسمات وتعبر بلفظ القسام أو القسامة عن الجمال والحسن، فتقول رجل مقسم الوجه، أي جميل كله، كأن كل

جل قسيم وامرأة موضع منه أخذ قسما من الجمال تقوم ر :)١(قسيمة أي جميلة والقسام الحسن والجمال، قال الشاعر

فيوما توافينا بوجه مقسم

وكأن ظبية ترنو إلى وراق السلم

:وقال آخركأن دنانيرا على قسماتهم

٢(وإن كان قد شف الوجوه لقاء(

حاسة البصر لدى اإلنسان، وهي : العين ٢ – ٤وإذا . ترى ما يقع عليها ويفهم بها اإلنسان ما يراهكالمرآة

كنا قد رأينا أن الوجه يختزل جماع جسم صاحبه ويميزه عن غيره، فإن العين تختزل لنا جماع وجه اإلنسان وتكشف لنا عن هويته الحقيقية التي إذا أراد إخفاءها غطى عينيه، كما نرى في بعض الصور المنشورة في الجرائد والمجالت،

.وارتداء البعض للنظارات السوداء

القسمات ما فوق الحاجبين من خطوط وقيل قسم، تعني/ اللسان )1(

.هي مجرى الدمع بين الوجنة واألنف

. من الدراسة٨٨ و ٧٥، انظر ص ١٠١انظر خلق اإلنسان لثابت )2(

إن عين اإلنسان كثيرا ما تكشف عن مكنونات النفس وإن حاول صاحبها أن يخفي مشاعره وانفعاالته، ولقد عبرت

رب لحظ أنم من : الجماعة العربية عن ذلك بأمثالها فقالت، ومن هذا قول عباس بن )١(لفظ، أو رب عين أنم من لسان

:)٢(األحنفـا نم طرفي فليس يكتم شيئ

اني ذا كتمانووجدت لس

االستدالل باللحظ "ونقرأ في العقد الفريد تحت عنوان : ما أثبته ابن عبد ربه عن السلوك العيني قائال" عن الضمير

العين باب القلب، فما كان في القلب ظهر في : قالت الحكماء"العين، قال أبو حاتم عن األصمعي عن يونس بن مصعب

إني ألعرف في العين إذا : عثمان بن إبراهيم بن محمدعنعرفت وأعرف فيها إذا لم تعرف ولم تنكر، أما إذا عرفت

، كما يرسم )٣("فتخواص، وأما إذا لم تعرف ولم تنكر فتجسوكيفية النظر : "لنا الثعالبي السلوك العيني في فصل بعنوان

.١/١٦٠الميداني )1(

.٢/٤٦٩الدرة الفاخرة )2(

.٢/١٦١العقد )3(

ى الشيء أن ينظر اإلنسان إل: الرمق: " قائال)١("وهيئاتهإذا فتح جميع عينيه لشدة النظر، : بمجامع عينيه، والتحقيق

إذا نظر إلى الشيء من : الزيادة في ذلك، واللحظ: والتبريقإذا نظر إليه بعجلة، وإذا نظر للشيء : جانب أذنه، واللمح

للتثبت فقد توضح، وإذا نظر في كتاب فقد تصفح، وإذا نظر لى الشخص بحدة فقد إلى الثوب فقد استشف، وإذا نظر إ

كره أن يسف الرجل النظر : "أسف، جاء في حديث الشعبيأي يحد النظر إليهن ويديمه، وإذا ". إلى أمه، أو ابنته أو أخته

نظر الشخص باهتمام فقد حدجه، جاء في حديث ابن مسعود أي ما داموا مقبلين " حديث الناس ما حدجوك بأبصارهم"

نظر إليه متعجبا فقد شفنه، عليك نشطين لسماع حديثك، وإذا وإذا نظر إليه كارها أو مبغضا فقد نظر إليه شزرا، قال

:)٢(الشاعرأراكم تنظرون إلي شزراـا تحدون الحداق إلي غيظ

كما نظرت إلى الشيب المالح كأني في عيونكم السماح

.١/٣٥٢، ٢/٣٧٦، النهاية ١٢٣فقه اللغة )1(

.٥٠التشبيهات )2(

وإذا نظر إليه محبا فقد نظر إليه نظرة ذي علق، قلب باطن جفن العين فقد حملق، وإذا غاب وإذا نظر وقد ان

: سواد عينيه من الفزع قيل برق بصره، ومن ذلك قوله تعالى رصرق البفإذا ب * رف القمخسو ) ٨، ٧: القيامة( ،

شخص، ومن ذلك قوله : وإذا فتح عينيه وجعل ال يطرف قيل ص فيه األبصارإنما يؤخرهم ليوم تشخ : تعالى

).٤٢: إبراهيم(تؤكد كثير من الدراسات التي اهتمت باإلشارات الجسمية على الدور المهم للسلوك العيني في التخاطب، فالمستمع ينظر عادة إلى عين المتكلم، كما أن المتكلم ينظر في عيني المستمع عندما يكون على وشك التوقف عن الكالم،

ر إلى أسفل عندما يكون على وشك أن يبدأ ونجد المستمع ينظكالمه انتظارا لتغيير دوره من مستمع إلى متكلم، وقد نجد المستمع يجول بنظره بعيدا عن المتكلم مما يعكس عدم اهتمامه بالحديث، كما نجد بعض المجتمعات ترى أن النظر في عيني المتكلم يعد من قبيل السلوك المستهجن، بينما ترى

، وقد الحظ المهتمون بدراسة )١(ت أخرى عكس ذلكمجتمعا

)1( Hudson, A.: Sociolinguistics, p. 136.

السلوك العيني أن النظر إذا كان أقصر مما يجب فقد يفسر بالتعالي، وإن كان أطول مما يجب فقد يفسر بالفضول، كما الحوا أن طول مدة النظر لآلخرين ترتبط بمكانة الشخص االجتماعية ومدى تمتعه باالحترام أو الحب، وأن اإلناث

دون إطالة النظر أكثر من الذكور في التواصل فيما يعتم .)١(بينهن

إن العين تملك لغة خاصة بها إذا صح التعبير، فهي تعبر عما في نفس صاحبها إذا أراد أو لم يرد، وإذا حاول أن يبدي ما يريد أو يخفيه، وهي تكشف عن الحب والبغض كما

:يقولك الشاعرالعين تبدي الذي في نفس صاحبهاوالعين تنطق واألفواه صامتة

من المحبة أو بغض إذا كانا رى من ضمير القلب تبياناحتى ت

:أو كما يقول زهيرفإن تك في صديق أو عدو

تخبرك العيون عن القلوب

:أو كما يقول آخرالعين تعرف من عيني محدثها

إن كان من حزبها أو من أعاديها

)1( Hall, E.: The Hidden Dimension, p. 182, N. Y., 1969.

خالل شعر المحبين إننا نقف على غلة العيون من، أو كما )١(الذين يتخاطبون فيما بينهم بإشارات العين المختلفة

:)٢(يقول تميم بن المعز لدين اهللا الفاطميوإذا العيون تكلمت وتراسلت

فهم المحب من الحبيب وأفهما

:أو كما يقول أبو نواستجمع عيني وعينها لغة

مخالف لفظها لمعناها

ة قد ال تفهم إال من المحبين أنفسهم ونجد هذه اللغ :)١(الذين يقول أحدهم

لعل من الطريف أن نثبت هنا ما قاله الشاعر الشعبي بيرم التونسي )1(

:عن لغة العيونمن العيون يا سالم سلمعيون تقولك قصدك إيهوعيون تقولك أنا عرفاكوعيون بسر الحب تبوحوعيون تسيل فوق الخدوعيون تقولك امشي يا وادوعيون تقولك روح يا رزيلوعيون لها ضحكة في وشكوعيون تبرق وتبحلقتحت البراقع تتكلم

شوف واتعلم بتبتحلق ليهوالنبي ما أنساككده بالمفتوحدي جد في جدأنا أم والد

دم تقيليا أبوبس تغشكعايزين مسماروالدنيا نهار

.٣٦٨ الديون )2(

كتبت إلى الحبيب بكسر عينيفأخبرني تورد وجنتيه

كتابا ليس يقرأه سواه وكسر جفونه أن قد قراه

:)٢(ويقول آخروإذا التقينا والعيون روامق

قول بطرفهاتشكو فأفهم ما ت

صمت اللسان وطرفها يتكلم ويرد طرفي مثل ذاك فتفهم

:)٣(ويقول ثالثجعلنا عالمات المودة بيننافأعرف منها الوصل في لين طرفها

دقائق لحظ هن أخفى من السحر وأعرف منها الهجر بالنظر الشزر

:)٤(العيون تغري بالحب كما يقول الصاحب بن عبادصبادعتني عيناك نحو ال

ولوال تقادم عهد الصبا

دعاء يكرر في كل ساعة لقلت لعينيك سمعا وطاعة

ويسجل أحمد شوقي النظرة التي تقود إلى اللقاء :قائال

نظرة فابتسامة فسالم

فكالم فموعد فلقاء

.١/١٥٠المصدر نفسه )1(

.١/١٥١الزهرة )2(

.١/١٤٨المصدر نفسه )3(

.٣/٢٢٥يتيمة الدهر )4(

نجد الحواجب تشترك مع العين في إشارات التواصل :)١(يقول ابن المدينة: بين المحبين

ونظل نظهر بالحواجب بيننا

ما في النفوس ونحن لم نتلكم

:)٢(ويقول المجنونوفي غمز الحواجب مستراحإذا خفنا من الرقباء عينا

لحاجات المحب إلى الحبيب تكلمت العيون عن القلوب

:)٣(ويقول مسلمحتى إذا ودعنني أهذين لي

تسليمهن بأعين وحواجب

نالحظ أن الحاجبين يشتركان مع العين للتعبير عن في حالة الدهشة ويتقطبان في انفعال المتكلم، فهما يرتفعان

.حالة الغضبنجد القرآن الكريم يصور لنا السلوك اإلشاري للعين من خالل بعض اآليات القرآنية التي ترسم لنا صورا لحركات العين وهيئاتها والدالالت المختلفة لها، ومن ذلك

ى وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إل : قوله تعالى

.٢١١الديوان )1(

.٨١الديوان )2(

.١١٥الديوان )3(

، )١٢٧: التوبة ( بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوانظر بعضهم إلى بعض على سبيل : "يقول أبو حيان

االستهزاء باإليماء والتغامز بالعيون إنكارا للوحي وسخرية هل يراكم أحد من المسلمين لننصرف فإننا ال نقدر : قائلين

، )١( من االفتضاحعلى استماعه ويغلبنا الضحك ونخافإن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا : وقوله تعالىكونحضي * ونزتغامي وا بهمرإذا مو ) ٢٩المطففين ،

: ، أي يشيرون إليهم بأعينهم مستهزئين، وقوله تعالى)٣٠لقونزوا ليكفر الذين كادإن يوا ومعا سلم ارهمصبأب ك

الذكرقولونيونونجلم إنه ) يقول أبو حيان )٥١: القلم ،ينظرون إليك نظرا شديدا يكاد يزيلك عن : "في تفسير اآلية

مكانك أو يهلكونك بنظرهم الحاد، من قولهم نظر إلي نظرا نظرة الصرع يكاد يصرعني ويكاد يأكلني أي لو أمكنه ب

:واألكل لفعله، قال الشاعر

.٥/١١٧البحر المحيط )1(

معنى ليزلقونك بأبصارهم أي ليأخذونك : وقيلنزلت اآلية لدفع العين حين أرادوا أن : بالعين، قال قتادة

، قد نرى اإلصابة بالعين أثرا )١("يعينوه عليه الصالة والسالم .)٢(من آثار قوتها وفعلها وتأثيرها في اآلخرين

إذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون ف : وقوله تعالى إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

إذا جاء القتال وظهر : "، يقول أبو حيان)١٩: األحزاب(عليهم المسلمون رأيتهم ينظرون إليك نظر الهلوع مختلط

يغشى عليه من النظر، تدور أعينهم دوران عين الذيرأيت الذين في قلوبهم مرض : ، وقوله تعالى")٣(الموت

.٨/٣١٨المصدر نفسه )1(

ة ال يأكل قال ابن الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين أو ثالث )2(ثم يرفع جانب خبائه فيقول لم أر كاليوم إبلا وال غنما أحسن من هذه فما تذهب قليال حتى تسقط طائفة أو عدة منها، قال الكفار لهذا

قد كان :" فأجابهم وأنشد قائال) (الرجل أن يصيب رسول اهللا المحسود، / المعيون" قومك يحسبونك سيدا وأخال أنك سيد معيون

.٨/٣١٧الحاسد، البحر المحيط / ائنوالع

.٧/٢٢٠البحر المحيط )3(

: محمد ( ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموتأي ينظرون إليك وقد شخصت : "، يقول أبو حيان)٢٠

أبصارهم جبنا وهلعا نظر من إصابته الغشية من أجل حلول يفعلون ذلك وهو شخوص البصر إلى الرسول : موت، وقيلال

، وقوله تعالى )١ (.."من شدة العداوة وقيل من خشية الفضيحةخاشعين من الذل : في تصوير حال الكافرين يوم القيامة

ف خفيمن طر وننظري ) يقول أبو )٤٥: الشورى ،سوء الحال، ال يسارقون النظر لما هم فيه من "حيان

يستطيعون النظر بجميع العين وإنما ينظرون ببعضها، وهكذا حال الناظر إلى المكاره ال يقدر أن يفتح أجفانه ويمأل عينيه

، ومن هذا القبيل أيضا قوله )٢("منا كما يفعل الناظر لما يحب إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه األبصار : تعالى

، شخص بصره أي فتح عينيه وجعل ال )٤٢: براهيمإ(وإذ زاغت األبصار : يطرف من الفزع، وقوله تعالى

.٨/٨١المصدر نفسه )1(

.٧/٥٢٤المصدر نفسه )2(

ناجرالح لغت القلوببو ) زيغ البصر )١٠: األحزاب ، .ميله عن مستوى النظر، وهو فعل الخائف الفزع

إلى جانب الدور الذي تقوم به العين على المستوى ي كما رأينا في آيات القرآن الكريم وأبيات الشعر الكالم

السابقة، نرى الدور الذي تقوم به على المستوى اللغوي حيث استعارت الجماعة العربية ألفاظ العين والبصر والطرف

عين الشيء أي حقيقته : للتعبير عن دالالت مختلفة فقالته، رأى فالنا عينه أي بشخصه وذات: وذاته، مثال ذلك قولهم

عينه أكبر من : منظر وشاهده، ومن ذلك قولهم: وعين الرجلالسيد في قومه / أي شاهده أكبر من سنه، والعين: أمده

: أي أشراف الناس وساداتهم، والعين: والجمع أعيان .)١(ينبوع الماء: الجاسوس، والعين

: كما نجد تعبيرات اصطالحية أخرى مثل قولهماهتمامه ومن ذلك قوله صنع ذلك على ينه أي بمراقبته و

وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني : تعالىوقولهم قرت عينه أي اطمأن ومن ذلك قوله ). ٣٩: طه(

.اللسان عين )1(

فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها وال تحزن : تعالىعين، أي بجد ويقين، فعل ذلك عن عمد : ، وقولهم)٤٠: طه(

ومعنى ذلك على عينه، أي إشفاقا، وجعله نصب عينه، .بمعنى المنصوب أي جعله قريبا من عينه ولم يغفل عنه

استعملت الجماعة العربية العين في كثير من أمثالها نام بعين اآلمن المشبع، عين عرفت فذرفت، ضل حلم : فقالت

تدمع، بعين ما أرينك، امرأة فأين عيناها، عين بذات الحبقات .)١(وملء عينيك شيء غيرك

: واشتقت الجماعة العربية، ومن العين فعال فقالتعاين الشيء يعاينه معاينة وعيانا أي رآه بعينه ومن ذلك أيضا تعيين الشيء أي تخصيصه، كما قالت بصر وأبصر

قال بصرت بما : الشيء رآه وعلمه ومن ذلك قوله تعالى، واشتقت من البصر ألفاظا )٩٦: طه ( م يبصروا بهل

مختلفة مثل البصير عكس األعمى، والبصير العالم المدرك : لألمور والحقائق، والتبصر التأمل والتعرف، والمبصر

فلما جاءتهم آياتنا : الواضح ومن ذلك قوله تعالى

.٣٩٢، ٣/٣٤٦، ٣٨٤، ٣٢٤، ٢/٢٦١، ١٧٥/ انظر الميداني )1(

بينم رذا سحة قالوا هصربم ) والمبصر)١٣: النمل ، :اهللا الذي جعل لكم : ، ومن ذلك قوله تعالى)١(المضيء

).٦١: غافر ( الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرااستعملت الجماعة العربية لفظ الطرف اسما جامعا للبصر، والطرف إطباق أحد الجفنين على اآلخر والواحد

أسرع : عبرت الجماعة العربية به عن السرعة فقالتطرفة، آتيك به قبل أن : من طرف العين، ومن ذلك قوله تعالى

فكطر كإلي تدري ) ا )٤٤: النملومن هذا القبيل أيض ،وما أمر الساعة إال كلمح البصر أو هو : قوله تعالى

بأقر ) والطرف مثل العين الكريم من )٧٧: النحل ، .)٢(الناس، ومن ذلك الطريف من األشياء

كما قالت العرب رجل طرف أن يطمع ببصره إلى غير حليلته، وامرأة مطروفة تطمع ببصرها إلى غير حليلها، وفالن مطروف العين بفالن أي ال ينظر إال إليه، ومن ذلك

.بصر/ اللسان )1(

.طرف/ اللسان )2(

ات الطرف عينوعندهم قاصر : قوله تعالى .، أي ال يمدون أعينهن إلى غير أزواجهن)٤٨: الصافات(

الجزء المعروف في الوجه يتكون من : الفم -٣الشفتين واللسان والحنك وهو باطن الفم، يشترك مع العين في التعبير عن انفعاالت اإلنسان وحاالته النفسية مثل الدهشة

لفمي في اإلشارات الجسمية والفرح والحزن، يتمثل السلوك افي زم الشفتين وانفراجهما وفتحهما بشدة، نرى اإلشارة األولى في حالة الحزن أو الغضب ونرى اإلشارة الثانية في حالة الهدوء والرضا، واإلشارة الثالثة في حالة الفرح متمثلة

.في الضحك، أو في حالة الغضب متمثلة في الصراخ اإلشارات الخاصة بالشفتين تعتبر االبتسامة من أهم

فهي : والتي تدل على االستحسان والرضا بين المتخاطبينالتي تقوم بمهمة التمهيد لعملية التواصل بينهما كما نرى في

:هذا البيت المشهور ألحمد شوقينظرة فابتسامة فسالم

فكالم فموعد فلقاء

وقد تتحول االبتسامة عن هذا المعنى لتكون تعبيرا السخرية والتهكم أو تكون نوعا من األدب كما رأينا في عن

المجتمع الياباني الذي يرى وجوب االبتسام في مواقف ال .)١(تستدعي ذلك مثل االستياء أو الغضب

نجد الدراسات التي اهتمت باإلشارات الجسمية تقسم االبتسامات إلى ثالثة أنواع البسيطة والمتوسطة والعريضة،

بامتداد الشفتين دون انفراجهما، وتكون الثانية تكون األولى بانفراج الشفتين بدرجة متوسطة تسمح بظهور األسنان األمامية، وتكون الثالثة بانفراج الشفتين بدرجة كبيرة تسمح

.)٢(بظهور الضواحك وهي أربعة بين األنياب واألضراسوإذا زاد انفراج الشفتين بشكل يسمح برؤية

من الفم فهو الضحك، ويذكر لنا األضراس وصدور صوتأوله اإلهالس وهو إخفاؤه، ثم : الثعالبي أن الضحك مراتب

االفترار، ثم الكتكتة ثم القهقهة ثم الكركرة ثم الطخطخة وهي أن يقول طيخ طيخ ثم الزهزقة وهي أن يذهب به الضحك

.)٣("كل مذهب

: من الدراسة وانظر أيضا١٧١انظر ص )1(

Critchley: Silent Language, p. 36. )2( Ibid.: 39 – 40. .١٢٨ الثعالبي فقه اللغة )3(

كما نعرف أن الضحك يكون في موقف الفرح أو * وجوه يومئذ مسفرة قوله تعالى السرور في مثل ، ولكنه قد يكون )٣٩، ٣٨عبس ( ضاحكة مستبشرة

أفمن هذا : أيضا تعبيرا عن التعجب في مثل قوله تعالىونبجديث تعالح * كونال تبو كونحتضو ) النجم :

فلما : مثل قوله تعالى، واالستنكار أو السخرية في)٦٠كونحضا ينهم ماتنا إذا هم بآيهاءج ) ٤٧: الزخرف.(

ويقابل االبتسام التعبيس وهو تقطيب ما بين العيني إذا : وزم الشفتين، يذكر لنا الثعالبي أشكال العبوس قائال

زوي الشخص ما بين عينيه فهو قاطب وعابس، وإذا كشر ه مع العبوس فهو كالح، فإذا زاد عبوسه فهو باسر عن أنياب

ومكفهر، وإذا كان عبوسه من الهم فهو ساهم، وإذا كان .)١("عبوسه من الغيظ فهو مبرطموهو سيل دمع العينين مع : ويقابل الضحك البكاء

صدور صوت من الفم ويكون تعبيرا عن الحزن وقد يكون أصوات تصدر من البكاء فرحا أيضا، وقد تصاحب البكاء

.١٥٩المصدر نفسه )1(

الفم مثل األنين، والتأوه، والصراخ، والغمغمة أي التحدث .بكالم ال يبين

وكما رأينا دور الفم والشفتين على المستوى الكالمي في التعبير عن مشاعر الحزن، والفرح، والرضا والقبول، والرفض، والتعجب، والدهشة، نرى دورهما على المستوى

الرجل : الت مختلفة فالمفوه واللسناللغوي في التعبير عن دالالبليغ الذي يجيد الكالم، والمحنك الرجل المجرب، وتشدق

توسع في كالمه، واألشدق البليغ المفوه أيضا، وقالت : الرجلالعرب كلمني فاه إلى في، أي مشافهة، ومن دعائهم على

لليدين وللفم أي قع على يديك وفمك من ذلك قول : الرجل :)١(الهذلي

أصخر بن عبد اهللا من يغو سادرا

يقل غير شك لليدين وللفم

كل : ال فض فوه، ومن أمثالهم: ومن دعائهم للرجليضرب لمن يجني : جان يده إلى فيه، يداك أوكتا وفوك نفخ

.على نفسهاستعارت الجماعة العربية الفم لمقدمة كل شيء

ق، وجاء في فم أو فوهة الوادي والنهر والطري: وأوله فقالت

.١/٢٦٧ديوان الهذليين )1(

" السالم عليكم: "خرج فلما تفوه البقيع قال) (الحديث أنه أي عندما دخل في أول البقيع فشبهه بالفم ألنه أول ما يدخل

.)١(إلى الوفاء منهوالواحد شفة، والمشافهة الكالم . طبقا الفم: الشفتان

ومن ذلك . المنطوق في مقابل المكتوب، وبنت الشفة الكلمةمع منه بنت أو ذات شفة أي كلمة، ومن ما س: قولهم

: التعبيرات التي اصطلحت عليها الجماعة اللغوية أيضا قولهمفالن خفيف الشفة، أي قليل السؤال للناس واالستجداء، وله في الناس شفة حسنة أي ثناء جميل، وقولهم أيضا رجل مشفوه أي يسأل الناس كثيرا، وشفهه ألح عليه، وشفهه عن

.)٢(شغله وصرفهأي : كذايمثل التقبيل أهم سلوك إشاري للشفتين إلى جانب

، وكما رأينا الدالالت المختلفة لالبتسامة نجد القبلة )٣(االبتسام

.٣/٤٨١ النهاية )1(

.اللسان شفه )2(

يرى بعض الباحثين أن أصل القبلة يعود إلى ما اعتادت عليه )3(فال كما تزق األمهات قديما من مضغ الطعام ودسه في فم األط

. الطيور صغارها، والقبلة في اللغة السنسكريتية تعني الرضاعة :انظر

تحمل دالالت متباينة وتتوقف هذه الدالالت على من يقبل من وأين؟ فالقبلة على اليد تحمل دالالت االحترام وتكون من

نرى في تقبيل االبن يد أبيه وأمه الصغير على يد الكبير كما ويدل تقبيل اليد على االمتنان والشكر )١(وتقبيل يد رجل الدين

.)٢(كما نرى في قول ابن الروميفامدد إلى يدا تعود بطنها

بذل النوال وظهرها التقبيال

.)٣(وقول الوأواء الدمشقي لغالم كان يعشقهيا بدر بادر إلي بالكاسوال تقبل يدي فإن فمي

فرب خير أتى على ياس دي ومن راسيأولى بها من ي

أما القبلة على الخدين فتحمل داللة الحب وتكون من .)١(األبوين لألبناء، كما تكون بين األصدقاء والصديقات

Perella, Nicotas James, The Kiss Sacred & profane p. 13 Los Angles 1969.

نرى في دول الخليج القبلة من الصغير للكبير تتجاوز اليد إلى )1(لك يقبل وال الجبين، واألنف والكتف ونالحظ أن األمير أو الم

.يقبل .٤/١٢٠انظر الديوان )2(

.١٢٥انظر الديوان )3(

تعتبر قبلة الرجل لشفتي المرأة أهم سلوك إشاري تواصل للشفتين تحمل دالالت العشق وتعتبر جزءا من ال

الجنسي، ولهذا فإنها تمارس في المضاجع ونراها عالنية في المجتمعات األوربية، ونجد هذه القبلة في شعر الغزل في مثل

:)٢(قول المتنبيقبلتها ودموعي مزج أدمعهافذقت ماء الحياة من مقبلها

وقبلتني على خوف فما لفم لو صاب تربا ألحيا سالف الرمم

:القيسوقول امرئ وقد كان لعبي كل دست بقبلةفقبلتها تسعا وتسعين قبلة

أقبل ثغرا كالهالل إذا أفل وواحدة أيضا وكنت على عجل

وقد ال تسمح المحبوبة للرجل أن يقبل شفتيها فتكون :)٣(على الخد كما نرى في قول أبي نواس

ح القبلة من خدهيا ماسخشيت أن يعرف إعجامها

من بعد ما قد كان أعطاها موالك في الخد فيقرا

ال نرى في البالد األوربية تقبيل الرجل للرجل كما نرى في )1(

مجتمعاتنا العربية الن هذا يعتبر من قبيل السلوك الشاذ، كما نرى .تقبيل الرجل للمرأة في خدها أو يديها سلوكا مقبوال في هذه البالد

.٢/٦٧الديون )2(

.٩٥الديوان )3(

أو على يدها كما نرى في قول هذا الشاعر الذي كان .يتمنى أن تكون في فمها

يا قبلة من فمي على يدهاأضغطها عامدا لتشهدني

يا ليتها من فمي على فمها حقيقة النور في تبسمها

سان واحد األسنان، يعبر باللفظ عن عمر اإلن: السنأسن الرجل أي تقدم في العمر، وفالن في : ومن ذلك قولهم

): (أي في مثل عمره، ومن ذلك حديث عثمان : سن فالن) (أي أعمارهم، وحديث علي . جاوزت أسنان أهل بيتي .)١("أي أنا شاب حديث في العمر. بازل عامين حديث سني

استعارت الجماعة العربية السن للتعبير به عن بمعنى التساوي : أسنان المشط: تلفة فقالتدالالت مخ

أي حبة من رأسه، وسن القلم مقدمته : والمشاكلة، وسن الثوميقرع سن نادم، : المدببة، كما نجد من تعبيراتهم االصطالحية

:)٢(أو سن الندم، ومن ذلك قول الشاعرلتقرعن على السن من ندم

إذا تذكرت يوما بعض أخالقي

.٢/٤١٢النهاية )1(

.٣٣٤، ثمار القلوب ٣/٤٦٥الميداني )2(

فالن يصرف عليك نابه، : منكوقولهم لمن يغتاظوالتصريف صوت األنياب أو األسنان، ومن هذه التعبيرات

عض على نواجذه، قالوا : أيضا قولهم للرجل إذا بلغ أشدهذلك ألن الناجذ يطلع إذا أسن وهو أقصى األضراس، وقولهم

عض على ناجذه، وقولهم لمن : لمن يصبر ويتحمل الصعاب يعض عليه بالنواجذ، جاء في يتمسك باألمر ويحرص عليه

.)١(عضوا عليها بالنواجذ: حديث العربومن هذا القبيل العض على الشفاه واألصابع ندما وغيظا وغضبا وحسدا، ونرى هذه اإلشارة الجسمية ذات

:)٢(الدالالت المتعددة تردد في الشعر كثيرا كما يليعضوا شفاههم وأيديهموكم أعض البنان من غضبفعضت على اإلبهام منها مخافة

حسدا عليك وطالما عضوا كأن بين أضلعي شعل

قد عجلت دخوال: لى وقالتع

وإذا لقوكم قالوا : ومن ذلك أيضا قوله تعالىآل ( آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم األنامل من الغيظ

.اللسان سنن )1(

، وتميم ٥٣انظر دواوين عمارة بن عقيل ضمن الطرائف األدبية )2( .١٦٤، وعمر بن أبي ربيعة ٣٢٠الفاطمي

ويوم يعض الظالم على : ، وقوله تعالى)١١٩: عمرانومن هذا القبيل ). ٢٧: الفرقان (... يديه يقول يا ليتني

: جاء تضب لثته: قولهم للنهم ولمن يحرص على األمر .الضب سيالن الريق

اسم للفم وقيل هو اسم لألسنان كلها، تقول : الثغر .أثغر الطفل نبتت أسنانه بعد سقوطها

الجزء البارز أو المرتفع في منتصف : األنف ٤ – ٤الوجه ويقوم بوظيفتي التنفس والشم، وقد الحظت الجماعة

فالن يتبع أنفه، إذا كان : العربية وظيفة هذا العضو فقالتجاء كمثل الرأل يتبع : متشمم الرائحة فيتبعها ومن ذلك قولهم

فه، أنفه، كما قالت أيضا أنف الطعام وغيره أي كرهه وعاويمكن أن نالحظ هذه اإلشارة الجسمية إذا نظرنا في وجه المتكلم الذي يشمئز من الشيء عندما يزم أنفه تعبيرا عن

.ذلككما استعارت الجماعة العربية األنف لبروزه وارتفاعه في الوجه للتعبير عن طرف األشياء ومقدمتها

ي أنف الجبل، وأنف اللحية، وأنف البرد والمطر أ: فقالتلكل شيء أنفه وأنفة الصالة : "أوله وابتداؤه، جاء في الحديث

:)٢(، ومن ذلك أيضا قول الهذلي)١("التكبيرة األولىتخاصم قوما ال تلقى جوابهم

وقد أخذت من أنف لحيتك اليد

.إن العبث باللحية من عمل النادم: وقيل: واشتقت الجماعة العربية من اللفظ فعال فقالت

واالستئناف االبتداء، فقالت . تأنف الشيء أخذ أوله وابتدأهاسفعل ذلك آنفا أي في أول وقت قرب منه، ومن ذلك قوله

: محمد ( قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا : تعالىأي مستأنف " إنما األمر أنف"، وجاء في حديث ابن عمر )١٦

.)٣(ومبتدأنف البارز المرتفع على صفحة الوجه نجد شكل األ

توحي للجماعة العربية بداللة الرفعة والعزة فتمادحوا بطول األنف وتهاجوا بقصرها، وعبروا عن ذلك بلفظ الشمم وهو ارتفاع قصبة األنف مع حسنها واستوائها، والشميم ذو األنف المرتفع، واألشم السيد ذو األنفه، ومن ذلك قول حسان

:مادحا

.١/٧٥النهاية )1(

.١/٣٨٥ديوان الهذليين )2(

.١/٧٥النهاية )3(

بيض الوجوه كريمة أحسابهم

األنوف من الطراز األولشم

كما استعارت األنف نفسه لتعبر به عن السيد، :والجمع أنوف يعني السادة ومن ذلك قول الحطيئة

قوم هم األنف واألذناب غيرهم

ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا

نجد األنف يرتبط لدى الجماعة العربية بالعزة ان والذل، فقالت رجل حمي األنف إذا كان ال واإلباء، والهو

أبي ٢(، ومن ذلك قول الشاعر)١(يضام ورجل أنوف عزيز(: ويمشي إذا ما الموت كان أمامه

لدى الموت يحمي األنف أن يتأخرا

أي يأنف من الهرب، ومن هذا القبيل قولهم جدع :)٣(أنفه أي أذله، ومن ذلك قول الشاعر

أذلوا هذيال بابن لبني وجدعوا

الحلأنوفهم للوذعيالح

لمن " أنف في السماء وإست في الماء: "ومن أمثالهم .)٤(يتكبر وهو صغير الشأن

وإلى جانب هذه التعبيرات التي اعتمدت على األنف نجد تعبيرات أخرى تصوغها الجماعة العربية من األنف

.أنف/اللسان )1(

.٢/٥٥٧ديوان الهذليين )2(

.١/٣٤٧ديوان الهذليين )3(

.١/٣٢الميداني )4(

و الغيظ، ومن بداللة الغضب أ" ورم أنفه: "أيضا، مثل قولهم: ، وقولهم)١("فكلكم ورم أنفه"ذلك حديث أبي بكر عن الخالفة

، إذا مات على فراشه ولم يقتل، قالت ذلك "مات حتف أنفه"ألن النفس يخرج من األنف، وإذا حقق الرجل ما يريد من

شفيت نفسي : جهة ولقي ما يكره من جهة أخرى قالوإن كان أجدع، يقال أنفك منك : وجدعت أنفي، كما قالت

لألقارب الذين بهم عيب أو شين وكما ال يمكنك التبرؤ من .)٢(أنفك لعيب ال يمكن التبرؤ من أقاربك أيضا

استعملت الجماعة العربية األنف للتعبير عن األمور إذا أحدث أحدكم : "المستهجنة أو المحظورة، جاء في الحديث

أمر : "ابن األثير، يقول "في الصالة فليأخذ بأنفه ويخرجـا وهو نوع المصلى بذلك ليوهم بقية المصلين أن به رعافمن األدب في ستر العورة وإخفاء القبح والكناية باألحسن عن

لدغت حيث ال يضع : ، ومن هذا القبيل أيضا قولهم)٣("األقبحالراقي أنفه، ومن اإلشارات الجسمية التي ترتبط باألنف

.١/٧٦النهاية )1(

.٣٠٧، ٣/٢٤٧، ٢/١٥٦الميداني )2(

.١/٧٠النهاية )3(

يضع إبهامه : أيTo thumb his noseالتعبير اإلنجليزي .فوق أنفه بمعنى السخرية واالستهانة أو التحدي

الجزء المعروف بجانبي الوجه الذي : األذن ٥ – ٤يقوم بوظيفة السمع واشتقت الجماعة العربية من اللفظ فعال : فقالت آذن له وإليه أي استمع وأنصت، ومن ذلك قوله تعالى

ا وهبأذنت لرقتوح ) وأذن له في كذا )٢: االنشقاق ،قال : يأذن إذنا أطلق له فعله وأباحه، ومن ذلك قوله تعالى

لكم ل أن آذنبه قب نتمآم نوعفر ) ١٢٣: األعراف( ،استأذنه طلب منه اإلذن، أي اإلباحة والفعل، ومن ذلك قوله

منكم الحلم فليستأذنواوإذا بلغ األطفال : تعالى: فعل اإلباحة ومن ذلك قوله تعالى: ، واألذن)٥٩: النور(وفرعبالم نهورأج نآتوهو لهنبإذن أه نوهفانكح ).٢٥: النساء(

آذنه باألمر يؤذنه إيذانا أعلمه وأخبره، ومن ذلك لوا فقل آذنتكم على سواءفإن تو : قوله تعالى

، وأذن تأذينا نادى معلما مخبرا، ومن ذلك )١٠٩: األنبياء(أذن المؤذن تأذينا واألذان اسم التأذين كالسالم للتسليم، ومن

وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاال : ذلك قوله تعالى ).٢٧: لحجا ( وعلى كل ضامر

كما نجد الجماعة العربية تصوغ تعبيرات اصطالحية من لفظ األذن، ففالت للرجل الذي يسمع كثيرا لآلخرين هو

ويقولون هو أذن قل أذن : ، ومن ذلك قوله تعالى)١(أذنر لكمخي ) أنت "، ومن هذه التعبيرات قولهم )٦١: التوبة

جاء : "أي في منزلة كبيرة، وقولهم" مني بين أذني عاتقيأي طامعا، نشر لذلك األمر أذنيه، لبس على " ناشرا أذنيه

أي لم : األمر أذنه أي تغافل عنه، وجعل كالمه دبر أذنيه :)٢(يلتفت إليه ومن ذلك قول الشاعر

لبست لغالب أذني حتى

أراد برهطه أن يأكلوني

تدل على كراهية كما نجد اإلشارة الجسمية التي : المستمع للسماع بوضع أصابعه في أذنه في مثل قوله تعالى

مهابا ثيتغشواسو في آذانهم مهابعلوا أصعج ).٧:نوح(

.أذن/اللسان )1(

.٤٤١، ٢٩٠، ٣/٨٧، ١/٩٤الميداني )2(

العضو المعروف من جسم اإلنسان : اليد ١ – ٥يمتد من الكتف إلى الكف، يقوم في النظام اإلشاري الجسمي

النظام اللغوي الصوتي، ألنها تساعد المتكلم مقام اللسان في، كما يقول اللغوي )١(على التعبير عما يريد بشكل فعال

إن اليد تمتد وتنكمش كما لو كانت تغوص في : "فندريسأعماق الضمير لتجلب الفكرة الوليدة وتصقلها بإعطائها الكل

.)٢("المناسب يمكن أن نعطي األمثلة لبعض اإلشارات التي تقومبها اليد، وهي إشارات ذات دالالت متقاربة يعرفها كثير من المجتمعات اإلنسانية، مثل مد اليد مع بسط الكف الذي يعني الترحيب باآلخرين، ورفع اليد إلى أعلى مع بسط الكف وهزها لتوديع اآلخرين، ورفع اليد مع بسط الكف رأسيا مع

تلويح بها في ثباتها ألمر اآلخرين بالتوقف، ورفع اليد والالهواء مع قبض الكف إلعالم اآلخرين بالقوة، وإذا اعتمد أحدهم على يده وضاعا خده أو جبهته على كفه فهذا يعني

م اعتمادا كامال على الحظ على سبيل المثال اعتماد الصم والبك )1(

.إشارات اليد واألصابع في التخاطب فيما بينهم

)2( Vendryes Langage Oral et Langage par Gestes, p. 1.

، وإذا عقد يديه فوق صدره فهذا )١(االستغراق في التفكيريعني الزهو، وإذا فرح بين يديه واضعا كفيه أعلى خاصرتيه

وضع يده مشيرا باإلصبع فهذه إشارة تحد لآلخرين، وإذا السبابة إلى أعلى فهذا يعني التحذير، وإذا هز السبابة يمينا

وإذا رفع السبابة ووضعها رأسيا . ويسارا فهذا يعني الرفضعلى الشفتين فيعني األمر بالصمت، ولعل هذا التنوع أو التباين لحركات اليد جعل بعض المهتمين بالسلوك اإلنساني

يذهب إلى أن اليدين بأجزائها المختلفة Pronkoمثل برونكو ، )٢ (..." إشارة متميزة٧٠٠يمكن أن تقوم بتشكيل أكثر من

ونجد من أشهر هذه اإلشارات التي تعني النصر وتكون برفع السبابة والوسطى مع تباعدهما على شكل الحرف اإلنجليزي

V ا للكلمة اإلنجليزيةاختصار Victory على أن يكون باطن لكف في مواجهة المشاهدين، أما إذا كان ظاهر الكف في ا

المشهور للنحات الفرنسي المشهور أوجست " المفكر" الحظ تمثال )1(

.٢ – ٨من الدراسة، ) ٢١٣(انظر . رودان

كندراتوف اإلشارات ٣٥لطفل صالح الشماع ارتقاء اللغة عند ا. د )2( .١٩ – ١٨واألصوات

.)١(مواجهة المشاهدين يكون معنى اإلشارة اإلهانةنجد القرآن الكريم يصور لنا بعض اإلشارات الجسمية لليد والحركات التي تقوم بها، فالمتكلم يشير في حالة

ان في فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من ك الصمت ، ويعبر بها اإلنسان عن تعجبه )٢٩: مريم ( المهد صبيا

وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه : ودهشته، قال تعالى ).٤٢: الكهف ( على ما أنفق فيها

ويوم : كما يعبر بها عن ندمه وأسفه، قال تعالى: الفرقان (... يديه يقول يا ليتنييعض الظالم على

لئن بسطت : ، ويمدها ليبطش باآلخرين، قال تعالى)٢٧ألقتلك كإلي دياسط يا أنا ببلتقتلني م كدي إلي

تعود هذه اإلشارة إلى الحرب العالمية الثانية عندما نجحت قوات )1(

هتلر في احتالل معظم بالد أوربا بدأت هيئة اإلذاعة البريطانية B.B.C تدعو المواطنين في انجلترا إلى رسم الحرف V على

صار للشعار مفعول الجدران تعبيرا عن مقاومة االحتالل وسحري، كان رئيس الوزراء، تشرشل يرفع إصبعيه إشارة للنصر

.المأمول بينما القاذفات األلمانية تمطر لندن بالقنابل

).٢٨: المائدة(تعتبر يد اإلنسان أكثر الجوارح تصرفا وفعال لهذا

لجماعة العربية منها الفعل أيد يؤيد تأييدا، واأليد فقد اشتقت ا وأيده بجنود لم تروها : القوة، ومن ذلك قوله تعالى

، كما نسبت كل ما يعمله أو يصنعه اإلنسان إلى )٤٠: التوبة(بما : هذا ما عملته يداك، ومن ذلك قوله تعالى: اليد، فقالت

و اكدت يمبيدقدبظالم للع ساهللا لي أن ) ١٠: الحج( ،ذلك بما قدمت : يقول أبو حيان في تفسير قوله تعالى

ديكمأي ) نسب ما قدموه من المعاصي ). "١٨٣: آل عمرانالقولية والفعلية واالعتقادية إلى األيدي على سبيل التغليب

، )١("مال فكان كل عمل واقع بهاألن األيدي تزاول أكثر األعكما عبرت الجماعة العربية باليد عن التملك والتصرف،

إال : فقالت هذا األمر بيده أو في يده، ومن ذلك قوله تعالى: البقرة ( أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح

: له تعالى، كما عبرت باليد عن النفس في مثل قو)٢٣٧لكةإلى الته ديكمال تلقوا بأيو ) أي وال )١٩٥: البقرة ،

.٣/١٣١البحر المحيط )1(

تلقوا بأنفسكم إلى مواضع الهالك، وقالت ألمر الذي يتم في : بين يدي فالن ومن ذلك قوله تعالى: حضرته وأمام نظره

هبه بإذن ريدي نيل بمعن يم الجن منو ) ١٢: سبأ( ،كما يعني التعبير أيضا ظرف المكان قدام عكس الخلف، ومن

فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه : ذلك قوله تعالىعلى يديه دار : ، ومن هذا القبيل قولهم)٢٧الجن ( رصدا .أي على علم منه. الحديث

درة ومباشرة ال تزال الجماعة العربية تسند الفعل والقأي طاقة أو قدرة، : ما لي بهذا األمر يد: األعمال لليد فتقول

وأعطي هذا عن يد، أي عن ذلك واستسالم، وأعطي عن ظهر يد أي تفضال وليس عن بيع وال قرض وال مكافأة، وله

أي : أي نعمة أو جميل، وهم يد على من سواهم: على يدعليا واليد السفلى، مجتمعون على أعدائهم وأمرهم، واليد ال

األولى المعطية والثانية السائلة، وفالن ما تبل إحدى يديه كريم جواد، ويد : أي بخيل، وفالن طويل اليد: األخرىمقبضهما، : جماعته وأنصاره، ويد الفأس والسيف: الرجل

.جناحه: ويد الطائروإلى جانب هذه التعبيرات التي اصطلحت عليها

فعلت ذلك : تعبيرات أخرى مثل قولهمالجماعة العربية نجد أي أوال وقبل كل شيء، ولن أفعل ذلك يد : أول ذات يدين

أي ندم، ألنه كما يعض : أي أبدا، وأسقط في يده: الدهرالنادم على يديه أو يضرب إحداها باألخرى، فقد جعلوا الندم

أي خائبا، كما : وكأنه يسقط في يد النادم، وجاء صفر اليدينتربت يداه أي لصقت بالتراب، : ي الدعاء على الرجلقالت ف

تبت يدا أبي : أي خسر عمله ومنه قوله تعالى: وتبت يداهتبب وله ) أي كبه اهللا على : ، ولليدين وللفم)١: المسد .)١(يديه وفمه

كما استعملت الجماعة العربية اليد في أمثالهم ذهبوا أي سبأ أي : ولهموأقوالهم المأثورة ومثال ذلك ق

متفرقين في كل وجه، واليد هنا بمعنى الطريق، ومن ذلك قولهم أخذ فالن يد البحر أي طريق البحر، وسبأ إشارة إلى أهل سبأ الذين فرقهم سيل العرم وأخذوا طرقا شتى وصاروا

فجعلناهم أحاديث : انظر قوله تعالى. مثاال لمن يتفرق، ومن أمثالهم قولهم )١٩: سبأ ( اهم كل ممزقومزقن

.يدي/ اللسان )1(

وعدل هو العدل بن : هو على يدي عدل: لكل شيء يئس منهسعد العشيرة كان من رجال تبع، ويحكى أنه كلما أراد قتل

شعبان في : رجع دفعه تبع إليه فجرى به المثل، ومن أمثالهميف، ما حك ظهري مثل يده كسرة، ال تأمن األحمق وبيده الس

يدي، ما سد فقرك مثل ذات يدك، أو يداك أو كتا وفوك .)١("نفخ

استعارت الجماعة العربية لفظ اليمين لليد التي يتوصل بها اإلنسان دائما لقضاء حاجته والقيام بأفعاله، انظر

قال هي * وما تلك بيمينك يا موسى : قوله تعالىايصع ) وقوله تعالى)١٧: هط ، : هكتاب أوتي نفم

قري مينه فأولئكبيءمهكتاب ون ) ومن )٧١: اإلسراء ، :)٢(ذلك قول الشاعر

كأن يميني حين حاولت بسطهالعصايمين ابن عمران وقد حاول ا

لتوديع إلفي والهوى يذرف الدمعا وقد جعلت تلك العصا حية تسعى

استعملت الجماعة العربية لفظ اليمين للحلف وأصل ذلك اليد اليمنى ألنهم كانوا يبسطون أيمانهم إذا حلفوا أو

.٥١٩، ٢٩٣، ٢٥٠، ٣/١٨٤، ١٦٤، ٣٢٦، ٢/١٤الميداني )1(

.٢/٢٠٩يتيمة الدهر )2(

وال : تحالفوا، يقول أبو حيان في تفسير قوله تعالىانكممة أليضرلوا اهللا ععتج ) اليمين "، )٢٢٤: البقرة

لعادة في تصافح العضو واستعمل للحلف لما جرت االمتعاقدين، وتجمع على أيمان وعلى أيمن في العضو والحلف، وتستعمل اليمين للجهة التي تكون للعضو المسمى

.)١("باليمينكما استعملت الجماعة العربية اليمين بداللة االمتالك، فقالت هذا الشيء في يميني أي في ملكي

ط بامتالك الذي ارتب" ملك اليمين"وحوزتي، ونجد تعبير والذين : الرقيق من النساء خاصة، ومن ذلك قوله تعالىموهفكاتب انكمملكت أيا ممم الكتاب تغونبي ) النور :

، كما نجد اليد اليمنى هي التي تعطي دائما يقول )٣٣ :)٢(الشاعر

بنانهالهجت يمينك بالندى ف

ا يفيض على العفاة عطاءأبد

لقد تفاءلت الجماعة العربية باليمين وتشاءمت بالشمال، فأصحاب اليمين هم السعداء الناجحون، وأصحاب

.٢/١٧٤ البحر المحيط )1(

.٢/١٦١يتيمة الدهر )2(

وأصحاب : انظر قوله تعالى. الشمال هم األشقياء الفاشلون في سدر مخضود * اليمين ما أصحاب اليمين

وأصحاب الشمال :، وقوله تعالى)٢٨ – ٢٦: الواقعة(: الواقعة ( في سموم وحميم * ما أصحاب الشمال

هو عندي بالشمال أي في : ، كما قالت العرب)٤٢، ٤١منزلة خسيسة، وهو عندي باليمين أي في منزلة شريفة، ومن

:)١(ذلك قول الشاعريني إلى حظي بشمالكتدن

وتغذيني بوعد كالعسل

وتجذبني عن نيله بيمينك وتعشيني بيأس كالحنظل

ما بين طرف مرفق اليد إلى طرف : الذراع ٢ – ٥اإلصبع الوسطى، وهي مثل اليد يتوسل بها اإلنسان في إنجاز وتحقيق ما يريده، اشتقت الجماعة العربية من الذراع

ضاق : لفظ الذرع بمعنى الطاقة والوسع واالستطالة، فقالتوذراعه، أي لم يطقه ولم يقو عليه، ومن ذلك باألمر ذرعه إن : ، وقيل)٧٧: هود ( وضاق بهم ذرعا : قوله تعالى

مد يده فلم ينله، ومن : أصل الذرع بسط اليد كأنهم قالوا

انظر أيضا كريم حسام الدين . ٣/٢٩اإلمتاع والمؤانسة )1( .١٩٨٥ ط األنجلو ٥٢المحظورات اللغوية ص

أمثالهم أقصد بذرعك، أي توعد بما تسعه قدرتك، وال تبطر .)١(أي ال تحمله ما يطيق: صاحبك ذرعه

عة العربية من الذراع أيضا لفظ واشتقت الجمااتخذ ذلك ذريعة لكذا، : الذريعة بمعنى الوسيلة في مثل قولهم

وقد سمت الجماعة العربية الجمل الذي يسيب مع الحيوانات حتى تألفه ويستتر به الصائد في عملية الصيد ذريعة، وكأن الجمل يصبح ذراعا أخرى للصائد، ومن ثم أصبحت الذريعة

. شيء أدنى من شيء آخر وقربه إليهمثال لكلكما قالت العرب لكل شيء سهل المنال هو على جبل

أي عصاه ولم يسمع له، : الذراع، وقالت لوى عنه ذراعهوالذراع مقياس يقاس به، تقول ذرع الثوب أي قاسه بالذراع

في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا : ومن ذلك قوله تعالى، أي مقدارها، ومن هذا القبيل )٢٢: الحاقة ( وهفاسلكمسافة ما بين : المسافة بين الذراعين متباعدين، والشبر: الباع

.اإلبهام والخنصرمثل الذراع سمي بذلك كما يذكر : الساعد ٣ – ٥

ـا، وقد سمت العرب المعجم لمساعدة الكف إذا تناولت شيئ

.٣/١٦٠، ٢/٤٧٦ذرع، الميداني / اللسان )1(

ه يده على ساعد العون الذي يقدمه الرجل مساعدة من وضعصاحبه إذا تماشيا في حاجة أو تعاونا على أمر، واشتقوا من : ذلك الفعل ساعد يساعد، كما قالت لمن جد في األمر واجتهد

حلبتها : شمر عن ساعده وقالت لمن أخذ الشيء بالقوةبنان : بالساعد األشد، ولمن ليست له قدرة على بلوغ ما يريد

: يء إليك بعد أن أحسنت إليهكف ليس فيها ساعد، ولمن يس .)١(لما اشتد ساعده رماني

ما بين المرفق إلى الكتف، وهو مثل : العضد ٤ – ٥اليد والذراع يمثل مصدر القوة والتصرف لإلنسان، لهذا

عضد الرجل أي : اشتقت منه الجماعة العربية فعال فقالتفت في عضده أي أضعف قوته ومن : قواه وسانده، كما قالت

: ، وعضد الرجل)٣٥: القصص ( : ذلك قوله تعالىأنصاره وأعوانه، وكل معين ونصير عضده، ومن ذلك قوله

وما كنت متخذ المضلين عضدا : تعالى . )٢ ()٥١:الكهف(

طرف اليد في أعلى العضد، اشتقت : الكتف ٥ – ٦

.٣/١٣٠، ٣٤٣، ١/١٨٩سعد، الميداني / اللسان )1(

.عضد/اللسان )2(

ليدين من الجماعة العربية من اللفظ الفعل كتف بمعنى شد االخلف بالكتاف أي الحبل الذي يوثق به من الخلف، كما قالت

أي ال يستطيع : الجماعة العربية فالن مكتوف الكتفينونالحظ دور الكتفين في التخاطب، فقد يهزهما . التصرف

المتكلم داللة على الرفض أو االستهزاء وقد تشير بهما المرأة .)١(تدلال

أو جانبه، اشتقت رأس الكتف : المنكب ٦ – ٥انتكب قوسه والعصا أي : الجماعة العربية منه فعال فقالت

وضعها على رأس الكتف، كما قالت لجوانب األرض مناكبها هو الذي جعل لكم : من ذلك قوله تعالى. على التشبيه

، )١٥: الملك ( األرض ذلوال فامشوا في مناكبها .ب بالجبال إذ هي ناتئة بارزة كمناكب اإلنسانفسرت المناكباطن المنكب اشتقت الجماعة العربية : اإلبط ٧ – ٥

من اللفظ الفعل تأبط بمعنى وضع الشيء تحت إبطه، تقول ضرب من : تأبط القوس أو العصا وضعها تحت إبطه، التأبط

اللبسة وهي أن يدخل الرجل الثوب من تحت يده اليمنى

. من الدراسة٢٣٩انظر ص )1(

.)١(نكبه األيسرفيلقيه على مطرف اليد من أسفل الساعد التي بها : الكف ٨ – ٥

األصابع ألن اإلنسان يكف بها عن سائر الجسم، وقد قالت ، وأصل الكف المنع، يقول )٢(بالساعد تبطش الكف: العرب

يا أيها الذين آمنوا : أبو حيان في تفسير قوله تعالىكافة اسم فاعل "، )٢٠٨: البقرة ( ةادخلوا في السلم كاف

استعمل بمعنى جميعا، وأصل اشتقاقه من كف الشيء منع طرف اليد ألنه يكف : من أخذه، والكف المنع، ومنه الكف

بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف منع بصره أن ينظر، وكفة الميزان ألنها تمنع الموزون أن ينتشر، وقال بعض

ضم لكل مستطيل، وكفة بالكسر لكل اللغويين، كفة بال .)٣("مستدير

استكف وضع الكف على عينيه يستظل : قالت العرببها من الشمس، واستكف به الناس أي أحاطوا به، مأخوذ من

.الكف أو الكفة بالكسر وهو ما استدار ككفة الميزان

.انظر اللسان كتف، نكب، أبط )1(

.١/١٦٥الميداني )2(

.٢/١٠٨البحر المحيط )3(

) (طلبه بكفه جاء في الحديث، أنه : وتكفف الشيءأي " ن أن تتركهم عالة يتكففون الناسخير م: "... قال لسعد

أي : ، من هذا القبيل الكفاف)١(يمدون أكفهم إليهم يسألونهماليسير مما يملكه اإلنسان وال يفيض عن حاجته كأنه على

ابدأ بمن تعول وال تالم : "قدر الكف، ومن ذلك حديث الحسن .)٢("على كفاف

يصف لنا المعجم وبعض كتب اللغة سلوك الكف كاتها المختلفة، فإذا ضم المتكلم أصابع الكف فهي وحر

قبضة، وإذا ضمنها على شيء فهي حفنة، وإذا بسطها للسؤال فهو التكفف، وإذا أشار بها لمن أمامه فهو اإليماء، وإذا أشار بها لمن خلفه فهو اإليباء، وإذا ضرب راحة الكف باألخرى فهو التصفيق، وإذا ضرب براحة الكف الخد فهو

لطم، وإذا ضرب الوجه فهو الصك، وإذا ضرب الرأس فهو الالصقع، وإذا ضرب القفا فهو الصفع، وإذا ضرب بكفه الصدر أو الجنب فهو الوكز، وإذا ضرب الظهر أو العجز

.٤/١٩٠النهاية )1(

.٤/١٩١النهاية )2(

.)١(فهو النخسكما نقرأ في بعض المصادر حديث هند بن أبي هالة عن أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنهما في صفة الرسول

إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا ) (نه أتحدث اتصل بها فضرب بإبهامه اليمنى راحته اليسرى، أي

فصل أي فصل كالمه : وصل إحدى يديه باألخرى، ويروىفي ) (، ونقرأ في صحيح البخاري ما روي عنه )٢(بإشارة

الشهر هكذا وهكذا وهكذا : رؤية هالل رمضان أنه قالفق بيديه مرتين بكل أصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة وص

إبهام اليمنى أو اليسرى، وفي رواية وطبق كفيه ثالث الشهر يكون تسعا وعشرين : مرات، وفي رواية ثالثة أنه قال

ثم طبق بيديه ثالثا، مرتين بأصابع يده كلها والثالثة بتسع .)٣(منها

للكف منفردة إننا نالحظ مثل هذه اإلشارات الجسميةأو بالكفين معا أثناء تخاطب المتكلمين مثل رفع اليدين مع

. واأللفاظ في مواضعها باللسان١٩٥ – ١٩٤انظر فقه اللغة )1(

.٨/١٧٦نهاية األرب )2(

. ط الشعب٣/١٣٤صحيح البخاري )3(

ضم األصابع في شكل القبضة للتهديد، ولوي الكف مع تفريج األصابع للسؤال أو التعجب، أو ضم أصابع الكف إلى أعلى على شكل كمثري طلبا لالنتظار، أو ضرب راحة الكف

أو حك راحة الكف باألخرى استحسانا أو طلبا لآلخرين،باألخرى من قبل الحمال أو الخادم أو النادل توقعا لمكافأة أو إكرامية، وغير ذلك من الحركات التي تقوم بها الكف وتحمل دالالت معينة ويتوصل بها اإلنسان في مصاحبة الكالم أو

.ربما تكون بديلة عنهلقد رأت الجماعات العربية في الكف عالمة للكرم

ل، فقالت يابس الكف، وندى الكف، وهي تجازي والبخبالتقبيل إذا كان صاحبها يبذل دائما، ومن ذلك قول ابن

:)١(الرومييا بني طاهر طهرتم وطبتمكاد يكدي بطون أيديكم البذ

وزكوتم فروعكم واألصول ل ويخفى ظهورها التقبيل

:)٢(ويقول أبو تمام الركن ركن البيت نافلةتقبل

وظهر كفك معمور من القبل

.١/١٩٣الديوان )1(

.٣/٩٢ان شرح الديو )2(

كما نرى الجماعة العربية تتفرس اليد وخطوطها :)١(يستدلون بها على شخصية صاحبها، يقول األعشى

انظر إلى كف وأسرارها

هل أنت إن أوعدتني ضائري

:)٢(ويقول الكميتوانظر إلى أسرار كف

أجم مقلوم األظافر

دى أطراف الجمع أصابع وهي إح: اإلصبع ٩ – ٥الكف الخمسة أولها اإلبهام هي الكبرى، وثانيها السبابة أو المسبحة، والثالثة الوسطى، والرابعة البنصر، والخامسة الخنصر وهي اإلصبع الصغرى، والبنانة اإلصبع أيضا، وقيل طرفها والجمع بنان وهي أطراف األصابع من اليدين

.والرجليناألعلى الذي فيه واألنملة رأس اإلصبع أو الجزء

الظرف والجمع أنامل، أصلها النمل المعروف شبهت به لدقة .النمل وتصرفه في الحركة

تقوم أصابع اليد بدور مهم في التخاطب بين المتكلمين بإصدار إشارات جسمية ذات دالالت مختلفة، ومن

.٣/١١٨٥المعاني الكبير )1(

.نفسه )2(

:)١(ذلك قول الشاعريد تشير إلى بنانبنان

جرى اإليماء بينهما رسوال

تجاوبتا وما يتكلمان فأعرب وحيه المتناجيان

:وقول البحتريلوت بالسالم بنانا خضيبا

ولحظا يشوق الفؤاد الطروبا

ومن الناس "يعلق اآلمدي على بيت البحتري قائال من يرد بمد اإلصبع على استقامة، ومنهم من يفتلها ويلويها

، إن )٢(" هذا المعنىكأن يقول بإصبعه وعليك فيلويها إذا أرادأصابع المتكلم تصاحب كلماته في التعبير عما يريد، ونالحظ أن السبابة أهم هذه األصابع مشاركة في اإلشارات الجسمية، فهي التي يستعملها المتكلم دائما لإلشارة إلى األشخاص واألشياء، ومن هذا القبيل ما ذكره أبو حيان في تفسير قوله

علنا الرؤيا التي أريناك إال فتنة للناسوما ج : تعالىلعل اهللا تعالى أراه : ، قال الزمخشري)٦٠: اإلسراء(

واهللا : مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدرلكأني أنظر إلى مصارع القوم وهو يومئ إلى األرض ويقول

.٢/١٥٢الزهرة )1(

.٢/٧٦الموازنة )2(

، كما نجد المتكلم )١ (..."هذا مصرع فالن وهذا مصرع فالن .يهز السبابة يمينا ويسارا إذا أراد النفي أو الرفض

كما نالحظ أن المتكلم قد يستعمل السبابة مع إصبع آخر إذا أراد التعبير عن معنى المثنى أو االثنين، ومن ذلك

، "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا): "(ما روي عن الرسول ا )٢(ج بينهماوأشار بالسبابة والوسطى وفركما نرى أيض ،

إشارة المتكلم بالسبابة والوسطى في هيئة مثلث مقلوب بداللة .الفوز أو االنتصار

نجد اشتراك السبابة مع اإلبهام بوضع طرف كل منهما على اآلخر على هيئة دائرة بداللة التهديد أو التوعد، وإذا تحدث عن النقود حرك بطن السبابة مع بطن طرف

.بهاماإلكما نجد اشتراك سبابة اليد اليمنى مع سبابة اليد اليسرى بتشابكهما للتعبير عن التالحم واالتصال، ومن هذا

ال : "عن صفة الفجر) (القبيل ما روي في حديث الرسول يغرنكم من سحوركم أذان بالل وال بياض األفق المستطيل

.٦/٥٤البحر المحيط )1(

. ط الشعب٧/٦٨صحيح البخاري )2(

ى وجمع أصابعه ثم نكسها إل" هكذا حتى يستطير هكذااألرض ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه وفرج بين

إن في ) (ومن ذلك أيضا ما روي عن الرسول . )١(أصبعيهالجمعة ساعة ال يوافقها مسلم قائم يصلي فسأل اهللا خيرا إال

وقال بيده ووضع أنملته على بطن الوسطى قلنا " أعطاه أن يزهدها، أي وضع األنملة في وسط الكف إشارة إلى

، كما نجد وضع السبابة )٢(ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة .على الفم إشارة لآلخر الصمت أو التوقف عن الكالم

نقف من خالل القرآن الكريم والشعر على إشارة جسمية تظهر في شكل عض اإلصبع تعبيرا عن الندم أو

كم وإذا خلوا عضوا علي : الغيظ ومثال ذلك قوله تعالى: ، وقوله تعالى)١١٩: آل عمران ( األنامل من الغيظ

تني اتخذتا ليقول يه ييدلى يع الظالم ضعي مويو ).٢٧: الفرقان ( مع الرسول سبيال

ومن هذا القبيل أيضا قول تميم بن المعز لدين اهللا

.١/٤٨صحيح مسلم )1(

.١١/٣٥٨، فتح الباري ٧/٦٦صحيح مسلم )2(

:)١(الفاطميوكم أعض البنان من غضب

ي شعلكأن بين أضلع

وقد نجد تحديد اإلبهام بالعض كما نرى في قول ديك :)٢(الجني

وحياة ظبي لم أصم عن ذكره

إال عضضت تندما إبهامي

: )٣(وقول اآلخرإذا رأوني أطال اهللا غيظهم

عضوا من الغيظ أطراف األباهم

صطالحية تعتمد عرفت الجماعة العربية تعبيرات اتثنى به "على األصابع، ومن ذلك التعبير المشهور فالن

بمعنى التقدم والسبق في الشرف أو العلم، وقد " الخناصرتردد التعبير في بعض المصادر العربية مثل يتيمة الدهر عندما ذكر الثعالبي محمد بن عيسى الدامغاني الذي تثنى به

ي تعقد عليه الخناصر الخناصر ونصر بن يعقوب الكاتب الذ، كما ذكر أبو حيان )٤(في الكتابة والبراعة في الصناعة

: التوحيدي في البصائر والذخائر التعبير قائال

.٣٢٠الديوان )1(

.٨٥الديوان )2(

.اللسان بهم )3(

.٣٨٩، ٤/١٤٣لدهر يتيمة ا )4(

ال تثنى خناصر الشمال بك، أي إذا عد : يقولونوال ثانيا وال بعد ما تنقضي عدد . لم تذكر أوال. األشراف

ال إال بك، أصحاب اليمين، وال تثني أيضا خناصر الشموعادة األعراب أن يثنوا الخمس من اليمين، ثم يصيروا إلى

.)١(اليسار، هكذا قاله ابن األعرابيكما تردد التعبير أيضا في الشعر في قول ابن

:)٢(الروميوإني ألرجو الفوزتين ولم تزل

تغيثكمفال برحت سبابة تس

أياديكم تترى على المجتدى مثنى ال خنصر من شاكر بكم تثنى

:)٣(كما يقول أيضاملكتم يا بني العباس عن قدرشبهتكم إن بغى باغ لكم مثال

بغير حق وال فضل على أحد صغرى األصابع تثنى أول العدد

لقد سبق أن أشرنا إلى العقد أو طريقة العد أو ، وعرفنا أن هذه الطريقة في الحساب )٤(الحساب باألصابع

اعة العربية التي عبرت عن السرعة كانت شائعة بين الجم

.١/٣٧٥البصائر والذخائر )1(

.١/١١٠الديوان )2(

.٣/٨٠٣الديوان )3(

.من الدراسة وما بعدها) ٧٧(انظر ص )4(

، ومن ذلك قول ابن )٢(، أو يد الحاسب)١(بأنامل الحساب :المعتز يصف أنها

وله أربع تراها إذا همـ

لج تحكي أنامل الحساب ـ

:وقال غيره في وصف سرعة البرقكــأن تألقــه فــي الســماء

يدا كاتب أو يدا حاسب

فظ اإلصبع لتعبر به عن استعارت الجماعة العربية لكل أثر يدل على حذق ألن األعمال الدقيقة لها اختصاص

نرى مدى االرتباط بين األصابع واألرقام الحسابية فيما يذكره )1(

ول ديورانت من أن األرقام كانت تتخذ صور الخطوط المتوازنة التي ع، وال تزال تستعمل كلمة أرقام في اإلنجليزية تمثل األصاب

Figures التي تدل على ذلك األصل المخطوط حين نريد أن نقول أعداد، ثم ال تزال كلمات مثل خمسة في اللغات اإلنجليزية واأللمانية واليونانية ترتد إلى أصل لغوي معناه يد، وكذلك األرقام

فالعالمة التي معناها الرومانية تشير بصورتها إلى أصابع اليد، X تصور يدا مفتوحة والعالمة التي معناها عشرة Vخمسة

تتركب من عالمتين من عالمة الخمسة تقابلتا عند زوايتهما وكانت الكتابة في بدايتها كما ال تزال لدى الصينيين واليابانيين ضربا من

وانظر هامش ١/١٢٩انظر قصة الحضارة ول ديورانت . الرسم . من الدراسة٧٩ ص ٤

.٣٣٨ثمار القلوب )2(

باألصابع، وكل من حذق عمال استعان في تصريفه بلطافة بلى قادرين على أن نسوي : اإلصبع، انظر قوله تعالى

نانهب ) أي لم نجعلها كخف البعير فال تتمكن )٤: القيامة ،عليه إصبع : "ال اللطيفة، وقد قالت الجماعة العربيةمن األعم

تعبيرا عن األثر الحسن والنعمة، ألن الناس تشير إليه " حسنة" على ماشيته إصبع: "باإلصبع، ومن هذا قولهم أيضا للراعي

صبعت لي : أي أثر حسن لحسن قيامه عليها ومن أمثالهمإذا أشار صبع به وعليه صبعا : بإصبعك العمالة، من قولهم

إليه مغتابا، والعمالة مبالغة للعاملة أي أنها تعودت ذلك العمل، ويضرب هذا المثل لمن يعيبك باطنا ويثني عليك

: فالن يشار إليه بالبنان: ، كما قالت الجماعة العربية)١(ظاهرا .بداللة رفعة الشأن أو القدر

العظم الذي يغطي طرف اإلصبع، : الظفر ١٠ – ٥ الجماعة العربية اللفظ للتعبير عن دالالت مختلفة، استعارت

، أي منذ طفولته، "منذ نعومة أظافره"فاستعملت التعبير ووصفت الضعيف أو المهين من الرجال بقولهم مقلوم أو كليل الظفر، ولما كان الظفر سالحا للطير والحيوان في

.٢/٢٣٨الميداني )1(

بعض األحيان لإلنسان أيضا، اشتقت الجماعة العربية من ظفر به وعليه أي فاز وتغلب عليه، : ظفر فعال فقالتال

: وأظفره وظفره التشديد أي نصره، ومن ذلك قوله تعالىهمليع كمأظفر د أنعمن ب ) ٢٤: الفتح.(

العضو المعروف الذي يمتد أسفل : الرجل ١ – ٦الجسم من أصل الفخذ إلى القدم ويعتمد عليها اإلنسان في

مشي، اشتقت الجماعة العربية من اللفظ الفعل رجل يرجل الرجال أي مشى، والرجل الراجل الذي يعتمد على رجليه في : المشي عكس الراكب والجمع رجال، ومن ذلك قوله تعالى

اناكبر اال أوفرج خفتم فإن ) كما )٢٣٩: البقرة ، .ل عما يركبترجل الرجل ركب رجليه وترج: قالت

الرجل الذكر البالغ في مقابل المرأة األنثى البالغة، وقيل إن الرجل بمعنى الجارحة والرجل بمعنى الذكر مشتقان : من الرجلة بضم الراء، يقول أبو حيان في تفسير قوله تعالى

ةجرد هنليال عجللرو ) الرجل "، )٢٢٨: البقرةلى رجال، وهو مشتق من الرجلة وهي معروف ويجمع ع

القوة على المشي يقال رجل بين الرجولة والرجلة، وهو أرجل الرجلين أي أقواهما، وفرس رجيل قوي على المشي،

: ومنه سميت الرجل لقوتها على المشي، ومن ذلك قولهم .)١("ارتجل الكالم قوي عليه وترجل النهار قوي ضياؤه

كما قالت امرؤ وامرأة، إذا قالت العرب رجل ورجلة إن عائشة كانت : "جاء في الحديث. أشبهت المرأة الرجل

أي " لعن المترجالت من النساء: "، وجاء أيضا"رجلة الرأيالالتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهيئتهم، وأما في العلم

.)٢("والرأي فمحموداستعارت الجماعة العربية الرجل للتعبير عن دالالت

فة فقالت الرجل بكسر الراء بمعنى الزمان ومن ذلك مختلكان ذلك على رجل فالن أي في زمنه وعهده، ويبدو : قولهم

أنهم قالوا ذلك للحركة التي في الزمان وشبهها بالحركة التي في الرجل، كما استعملت الرجل بمعنى الفزع أو الخوف من ي فوت الشيء، ومن ذلك قولهم أنا من أمري على رجل، أ

جاء يجر رجليه، ولم : على خوف، كما قالوا لمن يجيء مثال .)٣(إنك تسعى برجل من أبي: يتمنع عن مساعدتك

.٢/١٧٥البحر المحيط )1(

.٢/٢٠٣النهاية )2(

.رجل/ اللسان )3(

الجزء األسفل من الرجل ما بين : الساق ٢ – ٦اشتقت الجماعة . الركبة والقدم وهو يقابل الساعد في اليد

العربية من اللفظ الفعل ساق يسوق اإلبل سوقا دفعها أمامه : ها على السير وهو سائق لها، من ذلك قوله تعالىوحثادور نمهإلى ج رمينجوق المنسو ) ٨٦: مريم( ،

فجاء زوجها يسوق أعنزا ما : "وجاء في حديث أم معبدأي ما تتابع، والمسابقة المتابعة كأن بعضها يسوق " تساوق

من بعضا واألصل في تساوق تتساوق أي تخلف بعضها ) (كان "بعض لضعفها وهزالها، كما جاء في الحديث

.)١("أي يقدمهم أمامه ويمشي خلفهم تواضعا" يسوق أصحابهاستعارت الجماعة العربية اللفظ للتعبير عن دالالت

أي دفع إليها الصداق : مختلفة فقالت ساق إلى المرأة مهرها الذي كان من اإلبل عند العرب، والسياق والسوق المهر

موضع البيع والشراء الذي يمشي إليه : أيضا، والسوقالرعية الذين : وتجلب إليه التجارة والسوقة من الناس

.)٢(يسوقوهم الملوك

.٢/٤٢٣النهاية )1(

.سوق/ اللسان )2(

صاغت الجماعة العربية تعبيرات اصطالحية إذا بادر لألمر : قام على ساق: اعتمدت على الساق فقالت

ي بعضهم واهتم به، وولدت المرأة أبناءها على ساق واحدة، أفي أثر بعض ليس بينهم بنت أي متتابعين، وبنى القوم بيوتهم على ساق واحدة أي متتابعة بعضها في إثر بعض دون أن

كشف عن ساقه تعبيرا عن : يكون بينها فاصل، كما قالتالشدة والخطب، وكأن المرء في هذه الحالة يشمر عن مالبسه

م يكشف عن يو : ويسارع بالهرب من ذلك قوله تعالىونتطيعسود فال يجإلى الس نوعدياق وس ) القلم :

قد شمرت عن ساقها : ومن أمثالهم في الحث على الجد). ٤٢ .)١(فشمري

طرف الرجل من أسفل الساق التي : القدم ٣ – ٦اشتقت . يطأ بها اإلنسان األرض وهي مثل الكف لليد

قدم يقدم قدما وقدوما : فظ فعال، فقالتالجماعة العربية من اللأي سابقة يقول أبو حيان : أي سبق، وله قدم في هذا األمر

وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم : في تفسير قوله تعالى

.٢/٤٧٧الميداني )1(

همبر ق عندصد ) القدم السابقة، قال ذو )٢: يونس ، :الرمة

لكم قدم ال يفكر الناس أنها

البحرمع الحسب العادي طمت على

قدم صدق عند ربهم سابقة وفضال : قال الزمخشريومنزلة رفيعة، ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما، كما سميت النعمة يدا ألنها تعطى

لفالن قدم في : باليد، وباعا ألن صاحبها يبوع بها، فقيلر، وإضافته إلى الصد داللة على زيارة الفضل وأنه من الخي

القدم والقدمة على ذلك السابقة لألمر في )١("السوابق العظيمة: أيضا: الخير والشر، وكما قالوا لفالن يد على فالن، قالوا

.أي معروف وصنيعة: عند فالن قدمومن . والتقدم بخالف التأخر، وقدام عكس الخلف

ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد : ىذلك قوله تعالتأخرينسنا الملمع ) وقوله تعالى)٢٤: الحجر ، :

تأخرت وما قدم ت نفسلمع ) والقدم )٥: االنفطار ،مضى قدما وقدمهم صار : المضي لألمام، من ذلك قولهم

.٥/١٢٣البحر المحيط )1(

اعة، رجل قدم وامرأة قدم إذا كانا الشج: أمامهم، اإلقدام .جريئين

استعملت الجماعة العربية القدم أداة للدحض كل "هذا اآلمر تحت قدمي ومن ذلك الحديث : واإلبطال فقالت

بمعنى إهدار وإذالل أمر " دم ومأثرة تحت قدمي هاتينثبت أقدامه : قالوا. ، وكما قالوا عضد وساعد وأيد)١("الجاهلية

إن تنصروا اهللا ينصركم ويثبت : وله تعالىومن ذلك قكمامأقد ) ٧: محمد.(

اشتقت . مؤخرة القدم والجمع أعقاب: العقب ٤ – ٦عقبه يعقبه وأعقبه : الجماعة العربية من اللفظ أفعاال فقالت

يعقبه رجع أو جاء بعده، تعقبه ومشى خلفه، وتعاقبا جاء علق على حديثه، : ر، وعقب على كالمهأحدهما بعد اآلخ

: النمل ( ولى مدبرا ولم يعقب : ومن ذلك قوله تعالى .)٢(، أي لم يلتفت ولم يرجع وكل راجع أو معود معقب)١٠

استعارت الجماعة العربية اللفظ للتعبير عن دالالت ولد الرجل أو : آخره، والعقب: عقب الشهر: مختلفة فقالت

.٤/٢٥النهاية )1(

.عقب/ اللسان )2(

د ولده الباقي بعده، تقول ال عقب له أي لم يبق له ولد ولوجعلها كلمة باقية في : ذكر، ومن ذلك قوله تعالى

عقب إبراهيم عليه السالم، : ، أي)٣٨: الزخرف ( عقبهخاتمة الشيء والمصير األخير ومن ذلك : والعاقبة العقبى

آل ( ن عاقبة المكذبينفانظروا كيف كا : قوله تعالى وعقبى الكافرين النار : ، قوله تعالى)١٣٧: عمران

).٣٥: الرعد(صاغت الجماعة العربية من اللفظ تعبيرات

ولى على عقبه أو عقبيه أي فر هاربا : اصطالحية فقالت :)١(ومن هذا القبيل قول الحصين بن الحمام

ولسنا على األعقاب تدمى كلومنا

تقطر الدماولكن على أقدامنا

أي أننا ال نهرب وقت القتال والدليل على ذلك أن انقلب على : كما قالت. الدماء ال تكون على مؤخرة األقدام

ومن : عقبيه أي ارتد، يقول أبو حيان في تفسير قوله تعالىـاينقلب على عقبيه فلن يضر اهللا شي : آل عمران ( ئ

، "، االنقالب على العقبين كناية عن الرجوع إلى الكفر)١٤٤

.٣/٢٨٣نهج البالغة )1(

: أي" ما زالوا مرتدين على أعقابهم: "جاء في الحديث، ومن أمثالهم )١("راجعين إلى الكفر كأنهم رجعوا إلى ورائهم

يعني الذي نفست به " ولدك من أدمى عقبيك: "قولهم للمرأة .)٢(فأدمى النفاس عقبيها

قد نظن أن اإلشارات الجسمية ترتبط فقط ١ – ٧بسلوك أعضاء جسم اإلنسان العليا مثل الرأس والرقبة، والوجه وما فيه من العينين والشفتين، واليدين العليا وما فيهما من الكفين واألصابع، ولكننا نرى أنها ترتبط أيضا بأعضاء

التي الجسم السفلى مثل الجزع والجنب والساقين والقدمين الذي يكون عليه Postureتساهم في تكون الهيئة أو الوضع .اإلنسان واقفا أو جالسا أو ماشيا

إن هيئات أو أوضاع الوقوف والجلوس والمشي تعطينا دالالت مختلفة عمن نتواصل معهم ونتعرف من خاللها على انفعاالتهم ومشاعرهم ومالمح شخصياتهم، فهذا

عه ورفع رأسه متكبرا، وذاك يقف يقف أو يمشي وقد شد جزأو يمشي وقد أرخى ونكس رأسه انكسارا، وهذا يمشي أو

.٣/٢٦٨النهاية )1(

.٣/٤٢٤الميداني )2(

يقف مستوى الجزع مشدود الذراعين في قوة وعافية، وذاك يمشي أو يقف محني الجزع متدلي الذراعين في ضعف ومرض، وهذه تقف أو تمشي باستواء وحياء وغفر، وتلك

.تقف أو تمشي بتثني وإغراء وغنجوإذا كانت الهيئة أو الوضع الذي يكون عليه الجسم يخبرنا بشخصية صاحبه فإننا يجب أال نخطئ في تفسير أوفهم ما نرى، بأن نضع هيئة الجسم في سياقها االجتماعي أو إطارها الثقافي الذي يحدث فيه التواصل، فجلسة الرجل األمريكي وقد وضع ساقا على ساق ال تعني عدم االحترام

خرين، أو انحناء وركوع الياباني لتحية اآلخرين ال يعني لآلالخضوع أو الذل لهم، كما أن إشارات الغنج والدالل للمرأة األوربية وإقبالها على الرجل ال تعني أنها دعوة الستثارته

.والتقرب إليه إن الوضع أو الهيئة التي يتخذها جسم ٢ – ٧

لثقافة المجتمع اإلنسان أثناء تواصله مع اآلخرين تخضع وأعرافه، فهناك مجتمعات ترى أن الحديث مع الغير أو تناول الطعام أو تلقي العلم معه يكون بالقعود على األرض

، وهناك مجتمعات )١(هذا إلى جانب أداء الشعائر الدينيةأخرى ترى أن ذلك كله يتم بالجلوس على المقاعد، كما ترى

أو هيئتها على أن المجتمعات تختلف في شكل الجلسة األرض أو على المقاعد، نرى أيضا أن الموقف أو الظرف يساهم في تحديد هيئة الجلسة، فالجلوس لتناول الطعام يختلف عن الجلوس لتلقي العلم، وتختلف هاتان الهيئتان عن هيئة الجلوس ألداء الشعائر الدينية، وتشترك الحالة النفسية للفرد

اب وجنسه ذكرا كان أو أنثى مثل الحزن والخجل واالضطر، الحظت على سبيل المثال )٢(في تشكيل هيئة الجلوس أيضا

".فالن مش قاعد على بعضه: "التعبير العاميوعلى ما يبدو أن هيئة الجلوس لدى الجماعة العربية قد ارتبطت باألرض ويدل على ذلك األلفاظ الشاهدة التي

االحتباء الذي يكون : تصور لنا أوضاع الجلوس المختلفة مثلبالجلوس على األرض مع نصب الساقين ودعمهما باليدين أو

نرى الجلوس على األرض في المجتمعات الريفية والبدوية، كما )1(

.نراه أيضا في المجتمع الياباني

.انظر هيئة جلوس المرأة وحركتي الساقين )2(Critchley: Silent Language, pp. 68.

:)١(الثوب، ويقال إنها جلسة السادة، ومن ذلك قول بشارخدم الملوك إذا قعدنا في الحبا

قاموا وإن نفزع لروع يقعدوا

وتكون هذه الجلسة بإلصاق الفخذين : والقرفصاء واإلقعاء الذي يكون بإلصاق بالبطن وجمع الركبتين باليدين،

الذي يكون بوضع الساعد على ما : العقبين باإلليتين، واالتكاءيعتمد عليه الجالس من حاشية أو غير ذلك، واالضطجاع

.)٢(ويكون بوضع الجنب على األرض ونالحظ أن اإلنسان عندما يقوم أو ينهض ٣ – ٧

من جلوس قد يقوم نشيطا وبسرعة، أو قد يقوم بطيئامتكاسال، أو يقوم مضطربا مترنحا مما يكشف لنا عن حالته

وإذا قاموا إلى الصالة قاموا : النفسية، انظر قوله تعالىال يقومون إال : ، وقوله تعالى)١٤٢: النساء ( كسالى

سالم من طانالشي طهتخبالذي ي قوما يكم ) لبقرةا :٢٧٥.(

كما نالحظ أن اإلنسان في تواصله مع اآلخرين قد يقبل على هذا بوجهه تواضعا أو حبا، وقد يعرض عن ذاك

.٢/٣٢٥ديوان بشار )1(

.٢٠٦فقه اللغة )2(

تكبرا أو كرها وفي كلتا الحالتين نرى هيئة الجسم تدل على ثاني عطفه ليضل عن سبيل : ذلك، أنظر قوله تعالى

وإذا أنعمنا على : عالى، وقوله ت)٩: الحج ( اهللا، كما نجد )٨٣: اإلسراء ( اإلنسان أعرض ونأى بجانبه

الجماعة العربية تعبر عن هذا المعرض تكبرا أو بغضا .بالكاشح واللفظ مأخوذ من الكشح وهو جنب اإلنسان

وكما نجد أن اإلنسان في تواصله مع اآلخرين في ينحني بخفض الجزع إلى أسفل احتراما موقف اللقاء قد

لآلخرين، وقد يركع حتى يلمس ركبتيه بكفيه تواضعا وخشوعا كما نرى في المجتمع الياباني، أو كما نرى في أداء

المسيحيين، ونرى أيضا هيئة الصالة لدى بعض طوائفالسجود التي تكون بنزول الشخص بجسمه إلى األرض

ته عليها في مواقف الخضوع واضعا قدميه ويديه وجبهورفع أبويه على العرش : واالنقياد، انظر قوله تعالى

: ، وقوله تعالى)١٠٠: يوسف ( وخروا له سجدااخشوع مهزيديو كونبلألذقان ي ونخريو) اإلسراء :

.)١(، أو كما نرى في موقف الصالة لدى المسلمين)١٠٩يعتبر المشي مثل الجلوس والوقوف من : ٤ – ٧

الهيئات أو األوضاع الجسمية التي نقف من خاللها على شخصية اإلنسان وحالته النفسية، ونالحظ أن مشية اإلنسان تتشكل بحركة الذراعين والقدمين إلى جانب الكتفين أيضا

وية وبنية الجسم الثقيلة أو الخفيفة أو الضعيفة أو القوية، وه .الماشي من كونه رجال أو امرأة أو طفال

حدد المهتمون بدراسة السلوك اإلشاري لإلنسان السريعة والمتوسطة والبطيئة، تظهر : )٢(ثالثة أنواع للمشية

األولى على هيئة خطوات سريعة تكاد تكون قفزا، نالحظ من خاللها الحركة السريعة لليدين لألمام والخلف ومالمسة

لألرض، وتظهر الثانية على هيئة خطوات معتدلة القدميننالحظها في حركة الذراعين الهادئة لإلمام والخلف مع نقل القدمين، وتظهر الثالثة على هيئة خطوات بطيئة نالحظ من .خاللها تدلي الذراعين إلى أسفل وجر القدمين على األرض

يت في الريف الياباني وبين كبار السن استقبال المرأة اليابانية رأ )1(

.لزوجها لدى الباب بهيئة السجود

.Bidwhistell: Introduction to Knesics, pp. 67 – 71: انظر )2(

إننا نالحظ تميز كل شخص بمشية تفرقه عن الحظ ثمة هيئات أخرى للمشي تكشف عن اآلخرين، كما ن

شخصية صاحبها وحالته النفسية، وقد صور لنا القرآن الكريم هيئات متباينة للمشي ذات دالالت مختلفة في قوله

وال تمش في األرض مرحا إنك لن تخرق : تعالىضاألر ) مشية المختال، وقوله تعالى)٣٧: اإلسراء ، :طىثمتمله يإلى أه بذه ) المطيطاء )٣٣: القيامة ،

وعباد الرحمن الذين : مشية المتبختر، وقوله تعالى، مشية )٦٣: الفرقان ( يمشون على األرض هونا

أفمن يمشي مكبا على وجهه : المتواضع،وقوله تعالىى أمدتقيمأهساط ملى صرا عويشي سمن ي ) الملك :

مهطعين : ، وهي مشية المضطرب، وقوله تعالى)٢٢سرع موذا يه ونقول الكافراع يإلى الد ) ٨: القمر( ،

.مشية الخائف، واإلهطاع اإلسراع في المشي خوفالفاظها صورا من لقد رسمت لنا الجماعة العربية بأ

: المشي التي تخبرنا بشخصية الماشي وحالته النفسية مثلمشية :مشية الشاب باهتزاز أو نشاط، والدلف: الخطران

مشية المثقل، والرسنان : الشيخ ومقاربته الخطو، والهيجانمشية الرجل المتكبر والمرأة المعجبة : مشية المقيد، والتبخترجل مع تحريك إليتيه ومنكبيه، مشية الر: بجمالها، والحيكان

مشية : مشية الرجل متمايال يمينا ويسارا، واإلهطاع: والتخلعالمسرع الخائف، والمطيطاء مشي المتبختر مع مد اليد،

مشية : مشية الرجل كأنه ينهض برأسه، والخندقة: والنأالنمشية الشيخ : الرجل قالبا قدميه كأنه يغرف بهما، التهادي

.)١(المريض والصبي الصغير والمرأة السمينةالضعيف أو نالحظ أن ثمة اختالف بين مشية الرجل ٥ – ٧

ومشية المرأة ويساهم في تحديد هذا االختالف بنية الجسم ونوع الحذاء والثياب والحلي التي ترتديها، ونجد القرآن الكريم يصور لنا جانبا من هيئة المشية للمرأة في قوله

ضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من وال ي : تعالىزينتهن ) يقول أبو حيان في تفسير اآلية)٣١: النور ، :

كانت المرأة تضرب األرض برجلها ليقعقع خلخالها فيعلم "أنها ذات خلخال، وسماع صوت هذه الزينة أشد تحريكا

عالى نهانا عن إنه ت: للشهوة من إبدائها، وقال محمد بن حزم

.فقه اللغة )1(

ذلك ألن المرأة إذا مرت على الرجال قد ال يلتفت إليها وال يشعر بها وهي تكره أن ال ينظر إلهيا فإذا فعلت ذلك نبهن على أنفسهن وذلك بحبهن في تعلق الرجال بهن وهذا من

:)٢(، انظر قول الشاعر)١(خفايا اإلعالم بحالهنثقيلة موضع األرداف تخطوتدافع طرة الخلخال حتى

على بيضاء ليس بها وقورنها يطيريظل فضاضه ع

إن بنية المرأة الجسمية التي تختلف عن بنية الرجل تساهم بصورة واضحة في تشكيل مشية المرأة والتي تظهر من خالل الخطوات البطيئة المتقاربة التي تحاكي مشية

ارب، ونرى األطفال وهي القطاف أي الخطو البطيء المتق : كما يلي)٣(صفة هذه المشية في ديوان الهذليين

مهضمة األحشاء ممكورة الشوىتكلفني مناعمة ثقاالسراج الدجى لفاء ممكورة الشوى

خطوهانعاال ألقدام يصانعن

قطوف الخطا لخلخالها غير جائل قطوف الخطو خرعبة القواممهضمة الكشحين خطواتها شبرمصانعة األطفال لما تطلق

وقد رسمت الجماعة العربية لنا أيضا بألفاظها صورا

.٦/٢٤٩البحر المحيط )1(

. من الدراسة١٠٨ ص ١ انظر هامش ٣/١٠٠٩ديوان الهذليين )2(

.٣/١٢٨١، ١٠٢٣، ٣/١٠٠٠، ٨٩٧، ٢/٩٥ن الهذليين ديوا )3(

التي تظهر في الخطوات : القطاف: من مشية المرأة مثلمشية المرأة في تمايل : البطيئة المتقاربة كما رأينا، التهادي

مشية المرأة إذا : مثل الطفل أو الرجل المريض، والتهالك: وتكسرت، التهزعمشية المرأة إذا تثنت : تقتلت، والتأود

المشية : مشية المرأة مع اهتزاز ما برز منها، والقرصعة، وقد سجل لنا الشعر بعض هذه الهيئات لمشية )١(القبيحة منها

:)٢(المرأة، في قول أحدهمإذا مشت سالت ولم تقرصعالسالك الثغرة اليقظان كالئها

هز القناة لدنة التهزع مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل

الهلوك المرأة المتكسرة التي تظهر الغنج، والخيعل .ثياب تكشف عن الساقين

تجد بعض المجتمعات تصف مشية الرجل والمرأة )٣(بمشية الطيور والحيوانات مثل الديك والدجاجة والفيل :والجمل كما نرى هذا لدى الجماعة العربية في قول الشاعر

ليست فيهم غفيرةيا قوم

فامشوا كما تمشي جمال الحيرة

.١٩٩ فقه اللغة )1(

.هزع/ اللسان )2(

)3( Introduction to Kinesics, p. 71.

.أي مثل الجمال التي تحمل أحماال ثقيلةإننا نرى معظم اإلشارات الجسمية التي يقوم بها اإلنسان للتواصل مع غيره تصدر عن عضو واحد من أعضاء الجسم مثل الغمز بالعين، واإليماءة بالرأس، أو اإلشارة باإلصبع، كما نرى أيضا أن بعض هذه اإلشارات

:شتراك عضوين أو أكثر من أعضاء الجسم كما يليتصدر باتشترك الكفان في تشكيل : الكف+ الكف ١ – ٨

بعض اإلشارات التي تصاحب الكالم من ناحية أو تكون مستقلة عنه من ناحية أخرى، ومثال ذلك ضرب راحة الكف باألخرى استحسانا كما نرى في التصفيق، أو ضرب راحة

ا إنكارا أو دهشة، أو تشبيك أصابع الكف باألخرى مع تقليبهالكفين أو غير ذلك مع اإلشارات من القرآن الكريم والحديث

وما كان : الشريف، فنرى اإلشارة األولى في قوله تعالى، )٣٥: األنفال ( صالتهم عند البيت إال مكاء وتصدية

ء الصفير، والتصدية المكا: "يقول أبو حيان في تفسير اآليةالتصفيق تقول صدى الرجل يصدي تصدية أي صفق بيديه وهو فعل من الصدى، وقد كانوا يتقربون إلى اهللا بالتصفير والتصفيق ويطوفون عراة مشبكين بين أصابعهم يصفرون

: ، ونرى اإلشارة الثانية في قوله تعالى)١("ويصفقونلىه عكفي قلبي حبافأصا أنفق فيهم ) ٤٢: الكهف( ،

أي يضرب بكفه على األخرى، ويقلبهما ظهرا لبطن، وقيل يضع باطن إحداهما على ظهر األخرى كناية عن الندم

، ومن هذا القبيل قول الوأواء )٢(والحسرة على ما فقد :)٣(الدمشقي

استرجعت، سألت عني، فقيل لها

ما فيه من رمق، دقت يدا بيد

أنه ونجد اإلشارة الثالثة فيما روي عن الرسول المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين : "قال

.)٤ (.."أصابعهيشترك الكف مع الخد : الخد+ الكف ٢ – ٨

بالتعاون مع الساعد في تشكيل إشارة جسمية تدل على حزن ة كثيرا المرء أو استغراقه في التفكير، وقد ترددت هذه اإلشار

.٤/٤٩١ البحر المحيط )1(

.٦/١٣٠المصدر نفسه )2(

.٢٦٧الديوان )3(

. ط الشعب٤/١١٤البخاري )4(

:)١(في الشعر مثل قول أحدهمقد وضع الكف على خده

مفكرا من غير أشجان

:)٢(وقول آخروإذا اشتد ما بي كان آخر حيلتيوأنضج وجه األرض طورا بعبرتي

له وضع كفى فوق خدي وأصمت وأقرعها طورا بظفري وأنكت

:)٣(وقول ثالثفلو أبصرتني والليل داجودمعي يستهل من المآقي

وخدي قد توسط بطن كفى ي فوق وصفيإذا لرأيت ما ب

وقد يعتمد المرء أحيانا بذقنه على كفه متفكرا أو :)٤(مهموما ومن هذا القبيل قول الهذلي

ا ال تلقى جوابهمتخاصم قوم

وقد أخذت من أنف لحيتك اليد

أي عملت عمال ندمت عليه، ومن عمل النادم العبث .اللحيةب

.١/٣٤٦زهر األكم )1(

.نفسه )2(

.١/٤١انسة اإلمتاع والمؤ )3(

.١/٣٨٥ديوان الهذليين )4(

:)١(وقول إسحاق بن خلفما به أحد باب األمير عراء

إال امرؤ واضع كفا على الذقن

ونجد إشارة أخرى يشترك فيها الكف مع الخد، وهي ضرب الخد بالكف تعبيرا عن الحزن واألسف كما نرى في

:)٢(قول الوأواء الدمشقيوألطم خدي حزنا عليهحقيق لعيني أن تدمعا

وأبكي على اإللف إذ ودعا تجزعالحر الفراق وأن

ولعل هذه اإلشارة تنقلنا إلى إشارة مماثلة هي ضرب .الصدر بالكف

تشترك الكف مع الصدر : الصدر+ الكف ٣ – ٨بالتعاون مع الساعد في تشكيل إشارة جسمية للتعبير عن ذات

ء الكالم، المتكلم، ويكون هذا بوضع الكف على الصدر أثناإنما : ومثال ذلك ما روي عن ابن عباس أنه لما نزلت اآلية

، وضع الرسول )٧: الرعد ( أنت منذر ولكل قوم هادأنا منذر، وأومأ بيده إلى منكب : يده على صدره وقال

تحقيق . ٧٧ألبي أحمد بن الحسن العسكري ص / انظر المصون )1(

.١٩٦٠ الكويت –عبد السالم هارون

.١٤١/ الديوان )2(

، تجد هذه اإلشارة بصورة ثانية )١(أنت الهادي: علي، وقال بالكف جزعا أو استنكارا أو تعجبا، تتمثل في ضرب الصدر

وهي إشارة تتميز بها النساء دون الرجال، ومن ذلك قول :)٢(المهلهل

ضربت على صدرها إلي وقالت

يا عديا لقد وقتك األواقي

:)٣(وقول الشاعرتقول وصكت صدرها بيمينها

أبعلي هذا بالرحى المتقاعس

شارة تتمثل في ضرب كما نجد صورة أخرى لهذه اإل :)٤(المرأة وجهها بكفها حزنا وجزعا ومن ذلك قول الشاعر

ا يندبنهيجد النساء حواسرعلى فتى وجوههن يضربن حر

قد قمن قبل تبلج األسحار عف الشمائل طيب األخبار

:)٥(وقول اآلخرك لو سمعت دعاء هندفإن

سمعت دعاء باكية حزين

ورملة إذ تصكان الخدودا أبان الدهر واحدها الفقيدا

.٥/٣٦٧البحر المحيط )1(

.رقى/ اللسان )2(

.١/٢٤٥الخصائص )3(

.١/٣٢٠زهر األكم )4(

.٢/١٤٣المصدر نفسه )5(

كما نجد هذه اإلشارة تصدر من المرأة استنكارا فصكت وجهها وقالت : ودهشة في مثل قوله تعالى

قيمع وزجع ) يقول أبو حيان في تفسير )٢٩: الذاريات ،ه ذلك ما يفعله من يرد عليه أمر يستهوله ويتعجب من: "اآلية

وهو فعل النساء إن تعجبن من شيء، أي ضربت بكفها كيف ألد :"وجهها وهذا مستعمل في الناس حتى اآلن، وقالت

، ومن ذلك أيضا قول عمر بن أبي )١("وأنا عجوز عقيم :)٢(ربيعة

فلطمت وجهها واستنبهت معهامدا فضيحتناقالت أردت بذا ع

بيضاء آنسة من شأنها الخفر وصرم حبلى وتحقيق الذي ذكروا

تشترك أصابع اليد مع الفم : الفم+ األصابع ٤ – ٨بالتعاون مع األسنان في تشكيل إشارة جسمية تعبر عن الغيظ

وإذا : أو الندم أو الخجل لدى النساء، ومن ذلك قوله تعالى: آل عمران ( خلوا عضوا عليكم األنامل من الغيظ

ويوم يعض الظالم على يديه : الىوقوله تع) ١١٩: ، يقول أبو حيان في تفسير اآلية األولى)٢٧: الفرقان(

.٨/١٤٠ر المحيط البح )1( .٧٢الديوان )2(

يوصف المغتاط والنادم بعض األنامل والبنان واإلبهام وهذا "العض باألسنان وهي هيئة في بدن اإلنسان تتبع هيئة النفس

ة النفس الغاضبة، كما أن ضرب اليد على اليد يتبع هيئالمتلهفة على فائت قريب الفوت، كما أن قرع السن هيئة تتبع هيئة النفس النادمة إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في

: ، ويقول في تفسير اآلية الثانية)١("األرض للمهموم ونحوهعبر بذلك عن الغم والندم ونقل أئمة اللغة أن المتأسف "

قال الزمخشري عض . المتحزن النادم يعض على إبهامهاألنامل واليدين والسقوط في اليد وأكل البنان وطرق األسنان

.)٢("واألرض وفروعها وكنايات عن الغيظ والحسرة :)٣(ومن ذلك قول تميم بن المعز لدين اهللا

وكم أعض على البنان من غضب

كأن بين أضلعي شعل

:)٤(وقول عمر بن أبي ربيعةفحييت إذ فاجأتها فتولهت

فضحتني: وقالت وعضت بالبنان

روكادت بمخفوض التحية تجه وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر

.٣/٤١البحر المحيط )1(

.٦/٤٩٥البحر المحيط )2(

.٣٢٠الديوان )3(

.٦٥الديوان )4(

:)١(ومن ذلك قول الوأواء الدمشقيوحاذرت أعين الواشين فانصرفت

تعض من خوفها العناب بالبرد

أي تعض أصابعها التي تشبه العناب بأسنانها .البيضاء التي تشبه البرد

رة أخرى تشترك فيها األصابع مع الفم ونجد إشابالتعاون مع اللسان إلصدار الصفير الذي قد يستعمل للنداء تارة، والتعبير عن االستحسان أو االستهجان تارة أخرى، الحظ على سبيل المثال ما يفعله جمهور المشاهدين لمباريات كرة القدم،وفي هذه اإلشارة لدى الجماعة العربية األولى في

وما كان صالتهم عند البيت إال مكاء : ه تعالىقولكان المكاء والتصدية من فعل "، )٣٥: األنفال ( وتصدية

العرب قديما قبل اإلسالم على جهة التقرب والتضرع كان المكاء : والمكاء الصفير والتصدية التصفيق وعن مجاهد

وروي عن بعض أقوياء بإدخالهم أصابعهم في أفواههم، إنه يمكو على الصفا فيسمع من جبل حراء وبينهما : العرب

وعلى هذا يستقيم تعبيره بالصفير وتصفيقهم بأن . أربعة أميالشرعهم وصالتهم وعبادتهم لم تكن رهبة وال رغبة، إنما

.٢/٢٣٤نهاية اإلرب )1(

كانت مكاء وتصدية من نوع اللعب، ولكنهم كانوا يتزيدون .)١("غلوه عن القراءة والصالة ليشفيها وقت قراءة النبي

ونجد من اإلشارات التي تشترك فيها األصابع مع الفم، وضع السبابة على الفم من قبل شخص آلخر يأمره بالسكوت، أو يضم أطراف أصابعه ويضعها على فمه مع

.إصدار صوت تعبيرا عن االستحسانتشترك األصابع مع األذن : األذن+ األصابع ٥ – ٨مع اليد في تشكيل إشارة جسمية تعبر عن رفض بالتعاون

االستماع للكالم أو لصوت ما، ويكون ذلك بسد األذن بإصبع اليد من الداخل أو بكل األصابع من الخارج، كما نجد إشارة أخرى تعبر عن محاولة تبين الصوت أو الكالم ويكون ذلك بوضع أصابع الكف خلف األذن، ونرى اإلشارة األولى في

: البقرة ( يجعلون أصابعهم في آذانهم : تعالىقوله جعلوا أصابعهم في آذانهم : ، وقوله تعالى)١٩

أراد "، يقول أبو حيان في تفسير اآلية األولى )٧: نوح(باألصابع بعضها ألن اإلصبع كلها ال تجعل في األذن إنما

تساع وهو إطالق الكل على تجعل فيها األنملة لكن هذا من اال

.٤/٤٩٢البحر المحيط )1(

البعض والن هؤالء ما يهولهم من إزعاج الصواعق كأنهم ال يكتفون باألنملة بل لو أمكنهم السد باألصابع كلها لفعلوا، وعدل عن االسم الخاص بما يوضع في األذن إلى االسم العام وهو اإلصبع لما في ترك لفظ السبابة من حسن أدب

سدوا مسامعهم : "ير اآلية الثانية، ويقول في تفس)١(القرآنحتى ال يسمعوا ما دعاهم إليه وتغطوا بثيابهم حتى ال ينظروا

.)٢("إليه كراهة وبغضا من سماع النصح ورؤية الناصح

.١/٨٦المصدر نفسه )1(

.٨/٣٣٨المصدر نفسه )2(

))))))))))صور((((((((((((

))))))))))صور(((((((((((

لقد سبق أن أشرنا إلى ما ذكره الجاحظ من ١ – ٩ن شأن المتكلمين أن يشيروا بأيديهم وأعناقهم أن م

وحواجبهم، وإذا أشاروا بالعصا فكأنهم قد وصلوا بأيديهم أياد :، ومن ذلك قول الشاعر)١(أخرى

يصيبون فضل القول في كل خطبة

إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر

إننا نالحظ في بعض األحيان توسل المتكلم بأشياء أو تشكيل اإلشارة الجسمية والتعبير عما أدوات يستعملها في

:)٢(يريد ومن ذلك قول عمر بن أبي ربيعةأشارت بمدارها وقالت ألختها

أهذا المغيري الذي كان يذكر

كما نجد الجاحظ يذكر في وضع آخر أن اإلشارة قد تكون بالثوب وبالسيف وقد يتهدد رافع السيف والسوط فيكون

، ومن هذا )٣( ويكون وعدا وتحذراذلك زاجرا مانعا ورادعاالقبيل ما ذكره أبو حيان التوحيدي من أن رجال مر بأبي الحارث جمين فسلم عليه بسوطه، فلم يرد عليه، فقيل له في

.٣/١١٧ البيان )1(

.٦٤/الديوان )2(

.٣/١١٧البيان )3(

.)١ (!إنه سلم علي إيماء فرددت عليه بالضمير: ذلك، فقالنجد في بعض األحيان أن المتكلم يستعمل أداة مثل

العود وكأنه يرسم بهما في األرض ما يريد أن القلم أو خط يوضحه للمستمع، ونرى مثال ذلك حديث الرسول

خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خطوطا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط

هذا اإلنسان، وهذا أجله محيط به أو قد أحاط به، وهذا : وقالذي هو خارج أمله، وهذه الخطوط الصغار األعراض فإن ال

، وما روي )٢(أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا خط لنا رسول اهللا : أنه قال) (أيضا عن ابن مسعود

، ثم خط خطوطا عن يمينه "هذا سبيل اهللا: "يوما خطا ثم قالان يدعوه هذه سبل على سبيل منها شيط: "ويساره، ثم قال

وال تتبعوا السبل فتفرق : ، ثم قرأ قوله تعالى)٣("إليهابكم ) ا عن علي )١٥٣: األنعاموما روي أيض ، أنه

.١/٢١٩البصائر والذخائر )1(

، وانظر الرسم البياني الذي أثبته ابن حجر ٨/١١٠البخاري )2( .١٤/١٢للخطوط فتح الباري

.٤/٢٥٤البحر المحيط )3(

في جنازة فجعل ينكت األرض بعود كنا مع النبي : قالليس منكم أحد إال وقد فرغ من مقعده من الجنة : "فقال .)١("اعملوا فكل ميسر لما له: "تكل قالأفال ن: ، فقالوا"والنار

سبق أن عرفنا اإلشارة الجسمية بأنها تعبير ٢ – ٩أو فعل أو وضع جسمي اصطلحت عليه الجماعة اللغوية يصاحب الكالم أو ال يصاحبه ويدل على معنى، وفي ضوء هذا التعريف يمكن أن نعرض لبعض األفعال أو األوضاع

عر واتخذت دالالت معينة ومن الجسمية التي تواترت في الشذلك ما سمته الجماعة العربية بالخط بالعود وعود أو لفظ

، وعن عمر بن )٢(الحصى تعبيرا عن الحزن والمعاناةدخلت : نساءه، قال) (الخطاب قال، لما اعتزل النبي

طلق رسول : المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى، ويقولون :قول ذي الرمةومن ذلك . )٣("نساءه) (اهللا

عشية ما لي حيلة غير أننيأخط وأمحو الخط ثم أعيده

بلفظ الحصى والخط في الدار مولع بكفي والغربان في الدار وقع

.٨/٥البخاري )1(

.١/٣٠٥، العمدة ٤٩ – ٤٨الحيوان )2(

.٤/١٨٨مسلم )3(

وقول النابغة يصف النساء الالئى سبين واغتربن :فجلسن في حزن يتفكرن

ويخططن بالعيدان في كل منزل

ويخبئن رمان الثدي النواهد

قد يفزع إلى ذلك الخجل المتعلل كما : ول الجاحظويق :يفزع إليه المهموم، ومن ذلك قول الشاعر

ال ينكتون األرض عن سؤالهمبل يبسطون وجوههم فترى لها

لتلمس العالت بالعيدان عند اللقاء كأحسن األلوان

ربما أغرى هؤالء عد الحصى إذا كانوا في موضع لتراب، ومن ذلك قول امرئ الحصى ولم يكونوا في موضع ا

:القيسظللت ردائي فوق رأسي قاعدا

أعد الحصى ما تنقضي عبراتي

وقال آخر يصف امرأة قتل زوجها فهي مخزونة :تلتقط الحصى وتعده

عقلت لها من زوجها عد الحصى

مع الصبح أو في جنح كل أصيل

أي أنه لم يعطها عقال عن زوجها ولم يورثها إال الهم ذي دعاها إلى عد الحصى، ويمكن أن نضيف إلى هذا ال

النوع من اإلشارات الجسمية التي يتوسل بها اإلنسان بما حوله من أشياء أو يستخدمه من أدوات، ومن ذلك ما أشارا إليه الجاحظ من أن النساء يقمن بالمآلي في المناحات

، وقد سجل لنا الشعر هذه )١(ويضربن صدورهن بالنعال :)٢(في ديوان الهذلييناإلشارة

وقام بناتي بالنعال حواسراالسبت المدبوغ من النعال حواسراوأبرح في طول الدهر حتى

فألصقن وقع السبت تحت القالئد وكاشفات األذرع والسيقانأقيم نساء بجلة بالنعال

كما نرى إشارة تتصل بالنعال وهي خلع اإلنسان لها د وردت هذه اإلشارة في قوله احتراما وتعظيما للمكان وق

ىس طوقداد المبالو إنك كلينع فاخلع ) ١٢: طه( ،أمره تعالى بخلع النعلين "يقول أبو حيان في تفسير اآلية

لعظم الحال التي حصل فيها كما يخلع عند الملوك غاية في .)٣(التواضعانب عرفنا أن المتكلم قد يستعمل إلى ج٣ – ٩

أعضائه الجسمية ما يستعمله من أدوات وأشياء تكون امتدادا لجوارحه ويتوسل بها في شكل اإلشارات الجسمية ذات الدالالت المختلفة، ونالحظ أن المتكلم يلجأ إلى نوع آخر من

.٣/١١٧البيان )1(

.٢/٥٦٨، ١/١٩١ديوان الهذليين )2(

.٦/٢٣٠البحر المحيط )3(

اإلشارات الجسمية التي تعتمد على استعمال ما يرتديه هو أو يلة للتواصل أيضا، غيره من الثياب وما أشبهها ويتخذها وس

:)١(يقول عباس بن األحنففقلت لها يا فوز هل لي إليكموقفت لها في ساحة الحي ساعة

أبشر: سبيل، فقالت باإلشارة أشير إليها بالرداء المعصفر

:كما يقول أيضاودعاولقد رفعت لها الرداء م

نظرت إليك بمقلة محزونة

بعد البكاء وبعد طول الموقف نظر الصحيح إلى المريض المدنف

ومن هذا القبيل أيضا ما ذكره النابغة الذبياني في :)٢(داليته المشهور

سقط النصيف ولم ترد إسقاطهنظرت إليك بحاجة لم تقضها

فتناولته واتقتنا باليد نظر المريض إلى وجوه العود

ونجد ما أجمله النابغة ابن األحنف يفسره لنا ابنما رأيت قط امرأة في مكان تحس أن رجال "حزم قائال

يراها أو يسمع حسها إال وأحدثت حركة فاضلة كانت بمعزل، وأتت بكالم زائد كانت عنه في غنى، والرجال كذلك

.١٢٥، ١١٩الديوان )1(

.٦٨ – ٦٧الديوان )2(

، ومن هذا القبيل ما اعتاده المحبون من )١("إذا أحسوا بالنساء التواصل فيما استعمال المناديل واإلشارة بها وإهدائها لتحقيق

بينهم، يذكر الشواء استعمال المحبين للمناديل التي كتبت عليها عبارات الغزل إلى جانب كتابة هذه العبارات على

.)٢(القمصان، والعصائب والعمائمنالحظ أن المتكلم قد يلجأ إلى جذب انتباه المستمع إليه بوضع يده على كتفه أو أخذه من مالبسه أيضا، من هذا

أخذ رسول اهللا : قائال) (بيل ما رأوه عبد اهللا بن عمر الق، )٣("كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل: "بمنكبي فقال

إنما أنت منذر : وما روي عن ابن عباس لما نزلت اآليةيده على ) (، وضع الرسول )٧: الرعد ( ولكل قوم هاد: أومأ بيده إلى منكب علي وقال، و"أنا منذر: "صدره وقال

، وقد يكون جذب المتكلم أيضا لمن يتواصل )٤("أنت الهادي"معه من يده أو عنقه أو رأسه في مواقف التوتر والشجار،

. من الدراسة١٠٧، راجع ص ٢٧١رسائل ابن حزم )1(

.١٤٥ – ١٣٥الظرف والظرفاء )2(

.٨/١١٠البخاري )3(

.٥/٣٦٧البحر المحيط )4(

وأخذ برأس أخيه : ونرى مثاال لذلك ما جاء في قوله ، يقول أبو حيان في تفسير)١٥٠: األعراف ( يجره إليه

الظاهر أنه ألقاها من يده ألنهما كانتا مشغولتين بها : "اآليةوأراد إمساك أخيه وجره وال يتأتى ذلك إال بفراغ يديه ليجره، والظاهر أنه أخذ برأسه أي أمسك بها ليجره إليه، . وقيل بشعر رأسه، وقيل بذوائبه، وقيل بلحيته، وقيل بأذنه

بذوائبه وذلك أي بشعر رأسه يجره إليه : قال الزمخشريلشدة ما ورد عليه من األمر الذي استنفره وذهب بفطنته وظن بأخيه أنه فرط في األمر، وقيل كان ذلك على سبيل اإلكرام ال على سبيل اإلهانة كما تفعل العرب من قبض

، ومن هذا القبيل ما اصطلحت عليه )١("الرجل على لحية أخيه اللحى، ومن الجماعة العربية في مواقف الصلح في مسح

:)٢(ذلك قول الشاعرعقوا بسهم ثم قالوا صالحوا

يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى

ونقرأ في بعض الدراسات األنثروبولوجية عن عشائر البدو أن لشعر الذقن والشارب حرمة لديهم، ومن

.٤/٣٩٥البحر المحيط )1(

.عقق/اللسان )2(

عوائدهم أن يحلف المرء بذقنه أو شاربه، وإذا مد اآلخر يده ة من ذقنه أو شاربه تضرر للقاضي الذي يحكم له ونتف شعر

.)١("بعوض بقدر الشعر المنتوفكما نجد جذب المتكلم لثياب من يتواصل معه في مواقف التوتر والشجار أيضا ومثال ذلك ما يذكره أبو حيان في وضع آخر عما دار بين موسى والخضر عليهما السالم

لما عزم الخضر روي أن موسى عليه السالم: "... قائالال أفارقك حتى تخبرني بما : على مفارقته أخذ ثيابه وقال

أباح لك فعل ما فعلت، فلما التمس ذلك منه أخذ في البيان : ومثال ذلك أيضا ما جاء في قوله تعالى. )٢ (..."والتفصيل

هت قميصقدو ابقا البتباسو ) يقول أبو )٢٥: يوسف ،لما دعت امرأة العزيز يوسف عليه "ر اآلية حيان في تفسي

السالم لمواقعتها خرج هاربا تجاه الباب فأدركته وتعلقت .)٣("بقميصه وجذبته إليها تمنعه من الخروج فشقته من الخلف

وإلى جانب اإلشارة التي تظهر في صورة ٤ – ٩

.١/٢٩٠أحمد زكريا عشائر الشام )1(

.٦/١٥٣البحر المحيط )2(

.٥/٢٩٧المصدر نفسه )3(

جذب الثياب نرى صورا أخرى تتمثل في شق الثوب، وحسر أو إلقاء بعض قطع منه، ويمكن أن نقف الثوب وتشميره،

على هذه الصور من خالل ما وجدنا من أخبار وأشعار لقد عرفت الجماعة العربية شق . أوردتها كتب األدب واللغة

الثياب تعبيرا عن الجزع أو الضجر، ومن ذلك ما يروى عن النضر بن راشد العبدي قد دخل على امرأته والناس يقتتلون

كيف تكونين إذا أتى بي في : بخراسان قائالفي حرب الترك ، من )١(بلد قتيال مضرجا بالدماء؟ فشقت جيبها ودعت بالويل

:)٢(ذلك قول طرفة بن العبدفإن مت فانعيني بما أنا أهله

وشقي على الجيب يا ابنة معبد

ومن هذا القبيل قول ابن العميد الذي أورده الثعالبي :)٣(منفردا

ئن كففت وإال شققت منك ثيابيلكما نجد حسر الثياب والكشف عن بعض أعضاء الجسم تعبيرا عن الحزن والجزع، نرى هذه اإلشارة ترتبط

.٣/٢٨٩شرح نهج البالغة )1(

.٥٦/انظر الديوان )2(

.٣/١٨يتيمة الدهر )3(

بالمرأة التي فقدت زوجها أو ابنها، ومن ذلك قول الربيع بن :)١(زيادة في رثاء مالك بن زهيريجد النساء حواسرا يندبنهقد كن يخبئن الوجوه تستراوجوههن على فتى يضربن حر

قد قمن قبل تبلج األسحار فاآلن حين بدون للنظارعف الشمائل طيب األخبار

ونقرأ في طبقات ابن سعد أن نساء الكفار في غزوة أحد كن يسرن وقد بدت أسواقهن وخالخلهن رافعات

، كما نقرأ خبرا آخره يذكره التنوخي عن الخيزران )٢(ثيابهنوجة الخليفة المهدي وأم ولديه موسى الهادي وهارون ز

الرشيد والتي أبدت جزعها لعزم الهادي على قتل أخيه الرشيد، ولما سألته أن ال يفعل ذلك صاح عليها وما زالت تترفق به إلى أن كشفت عن شعرها وثديها، وبكت وتمرغت

.)٣("بين يديه فانتهرهار الثياب تعبيرا وإذا كنا قد رأينا ارتباط إشارة حس

عن الحزن والجذع لدى النساء، فإننا نرى إشارة تقصير الثوب أو خلع بعض أجزاء الثياب إشارة تعبر عن استعداد

.١/٢٣٢زهر األكم )1(

.١/٣٣طبقات ابن سعد )2(

.٣/٢٢الفرج بعد الشدة )3(

الرجل وإقباله على العمل بجد وانهماك ومن ذلك قوله :)١(الشاعر

وكنت إذا جار دعا لمضوفة

أشمر حتى ينصف الساق مئزري

:وقول اآلخرعناش عدو ال يزال مشمرا

إذا ما الحرب شب سعيرهابرجل

:)٢(ومن هذا أيضا قول من يفتخر بعدوه وسرعتهرفعت ثوبي واجتنبت بطيئهمرفعت ثوبي ال ألوي على أحد

أثم الوليد أمر مر األجدل كما تكفت علج العانه الوحد

تخففا واستعداد للقتال ونرى أيضا إلقاء بعض الثياب :)٣(مثال، ومن ذلك قول الشاعرحريصا وقد ألقى الرداء وراءه

وقد ندر السيف الذي يتقلد

ومن هذا القبيل ما يذكره المبرد في الكامل من أن الحجاج بين يوسف الثقفي عندما دخل المسجد معتما بعمامة

كبا قوسا يؤم المنبر، قد غطى بها أكثر وجهه متقلدا سيفا ومنتومكث ساعة ال يتكلم حتى تساءل الناس عنه فأجابهم قائال

:البيت المشهور

.٣/١١٧٨، ١/٣٥٨ديوان الهذليين )1(

.٢/٨٠٩، ١/٣٣٨المصدر نفسه )2(

.٢/٧٩١المصدر نفسه )3(

أنا ابن جال وطالع الثنايا

متى أضع العمامة تعرفوني

وإذا كان الحجاج قد خلع العمامة ليعرفه الناس أو استعدادا إللقاء خطبته المشهورة، فإننا نجد اليزيدي النحوي

ا محمد، يحيى بن المبارك يلقي بعمامته على األرض أبتعبيرا عن احتجاجه أو ضجره نتيجة للمناقشة التي دارت

سأل : بينه وبين الكسائي، وقد أورد السيوطي الخبر كما يلي :اليزيد الكسائي بحضرة الرشيد عن الخطأ في قول الشاعر

ال يكون العير مهرا

ال يكون المهر مهر

: كسائي قد أقوى الشاعر، فقال له اليزيديفقال الانظر فيه، فقال أقوى ألنه البد أن ينصب المهر الثاني على

أنا : أنه خبر كان، فضرب اليزيدي بقلنسوته األرض وقالويبدو أن . أبو محمد، الشعر صواب إنما ابتدأ فقال المهر

اليزيدي قد تجاوز آداب اللياقة بهذه اإلشارة فقال له أحد أتكني نفسك بحضرة أمير المؤمنين، وتكشف : اضرينالح

رأسك، واهللا لخطأ الكسائي مع أدبه أحب إلينا من صوابك، .)١(وسوء فعلك وإذا كنا قد رأينا دور الثياب كإشارات ٥ – ٩

.٣/٤٥األشباه والنظائر / انظر السيوطي )1(

تشترك مع الجسم على المستوى الكالمي بين المتخاطبين، رتها فإننا نرى دورها أيا على المستوى اللغوي عندما استعا

الجماعة العربية لتعبر بها عن دالالت مختلفة، فقال على فالن طاهر الثياب أو عفيف اإلزار أي أنه : سبيل المثال

وثيابك : طاهر النفس وبريء من العيب، انظر قوله تعالىرفطه ) قال : "، يقول أبو حيان في تفسير اآلية)٤: المدثر

":قلب، كما قال امرؤ القيسابن عباس كنى بالثياب عن الوإن كنت قد ساءت مني خليقة

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

: أي قلبي من قلبك، ومن ذلك قول عنترة أيضاوقيل كناية عن طهارة : فشككت بالرمح األصم ثيابه، أي قلبه

: وعملك فأصلح، قاله مجاهد، وقال ابن يزيد: العمل والمعنىفالن خبيث الثياب، وإذا : مل قالواإذا كان الرجل خبيث الع

:طاهر الثياب، ومن ذلك قول الشاعر: كان حسن العمل قالواثياب بني عوف طهارى نقية

وأوجههم بيض المسافر غران

، كما نجد الجماعة العربية تستعير )١(أي نفوسهم

:من هذا القبيل قول الشاعر. ٨/٣٧١البحر المحيط )1(

ال تنكحن عجوزا إن أتيت بهاوإن أتوك فقالوا إنها نصف

واخلع ثيابك عنها ممعنا هربا فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا

ألفاظ اللباس واإلزار والحلة لتعبر بها عن زوجة الرجل، هن لباس لكم وأنتم لباس لهن : الىومن ذلك قوله تع

:)١(، وقول الجعدي)١٨٧: البقرة(إذا ما الضجيع ثنى عطفه

تثنت وكانت عليه لباسا

" لنمنعك مما نمنع منه إزرنا: "وجاء في حديث العقبةأي نساءنا، كنى عنهن باإلزر، وقد جاء هذا اللفظ في قول

: للغزو شاكيا لعمر بن الخطابأحد الذين خرجواأال أبلغ أبا حفص رسوال

فدى لك من أخي ثقة إزاري

قال أبو عمرو الجرمي اإلزار هنا المرأة، وقيل .)٢(اإلزار هنا النفس

كما كنت الجماعة العربية أيضا عن المرأة بالحلة قد ) (جاء اللفظ في حديث علي أنه . ألنها من اللباس أيضا

قولي له إن : ث ابنته أم كلثوم إلى عمر لما خطبها فقال لهابع .)٣ ("هل رضيت الحلة؟: أبي يقول لك

كما نجد الجماعة العربية تشتق من اللباس الفعل لبس

.لبس/اللسان )1(

.١/٤٤أزر، النهاية / باسالل )2(

.١/٤٣٣حلل، النهاية /اللسان )3(

لبس : أو البس الشيء أي خالطه وجربه ومن ذلك قولهمالمرأة أي تمتع بها أو عاش معها زمانا، ومن ذلك قول

:)١(الهذليولبست أطوار المعيشة كلها

من حق وراع عواذليوعرفت

كما نجد الجماعة العربية تضيف اللباس والثوب إلى مصنفات معنوية وحسية ألنها تخالط اإلنسان أو تحيط به

ولباس التقوى ذلك : كالثياب ومن ذلك قوله تعالىرخي) وقوله تعالى)٢٦: األعراف ، : فأذاق اسا اهللا لبه

وننعصا كانوا يف بمالخووع والج ) ١١٢: النحل( ، :)٢(ومن هذا القبيل قول أحد الهذليين

ال تأمنن زباليا بذمته

إذا تقنع ثوب الغدر واتزرا

:وقول اآلخرتعاورتما ثوب العقوق كالكما

أب غير بر وابنه غير واصل

* * *

.١/٩٢٩ديوان الهذليين )1(

.٢/٦٨٥، ١/١٧٠المصدر نفسه )2(

الفصل الثاني

دراسة تطبيقية: اإلشارات الجسمية

في جسم – كما سبق أن أشرنا –إن اللغة تتركز اإلنسان الذي ينفعل كله بما يقول فاإلنسان ال يتكلم فقط بلسانه وأعضاء النطق األخرى، ولكنه يتكلم بأعضاء جسمه فيومئ برأسه، ويغمز بعينه، يزم شفتيه، ويهز منكبيه، ويشير

وأصابعه، بل إننا نجد اإلشارة قد تنوب أحيانا عن بيديهالكالم في بعض المواقف ومن هذا القبيل ما رسمه نجيب

هم فهمي : "محفوظ بقلمه في ثالثيته المشهورة كما يليفأمسكت مكتفية "، )١("بالكالم ولكنه أسكته بإشارة من يده

(.."بإتمام الحديث بإشارة من يدها كأنما تقول الخ الخ ٢( ،وخافت األم أن يتطور الحديث بين األخوين والجدة إلى ذكر "

حادث السيارة، فأفهمتهما باإلشارة أنها أخفت ما يفهم منها

.٣٩٥بين القصرين ص )1( .١٤٩بين القصرين ص )2(

.)١("األمر عنهاإن إدراك وفهم كل منا لآلخر يتأثر إلى حد كبير بهيئة الجسم وإشاراته وحركاته، فاالبتسام أو العبوس يفهم

أو حزنه أو غضبه، وتقطيب ما منهما سعادة ورضا الشخص بين الحاجبين يعني الرفض أو الغضب، وزم الشفتين يعني االشمئزاز، ورفع الحاجبين مع فتح العينين والشفتين يعني الدهشة واالستغراب، وهز الرأس قد يعني القبول أو الرفض، وهز الكتفين يعني االستهانة أو االستهزاء، وتغير لون الوجه

.حوبه يدل على خجل صاحبه أو خوفهكاحمراره أو شإن جسم اإلنسان بهذا المفهوم يمتلك لغة أخرى غير

ألفاظها الحركات non - verbal languageلفظية واإلشارات واإليماءات والعوارض التي تعبر وتفضح عن مشاعر اإلنسان وانفعاالته وأفكاره، إن هذا الدور المهم

م المتبادل بين ألعضاء الجسم يظهر من خالل الكالالمتخاطبين، فيقرب كل منهما من اآلخر ويقبل عليه، أن

.٣٠٣بين القصرين ص )1(

.)١(يبتعد عنه وينفر منهإن مثل هذه اإلشارات واإليماءات والحركات الجسمية يتمرس عليها الفرد منذ نعومة أظافره فهو يولد مهيأ

، ونجد )٢(مفطورا على اكتسابها مثل اكتسابه للغته المنطوقة والحركات الجسمية تنمو مع اإلنسان مثل هذه اإلشارات

اللغة، كما تتناسب مع عمره وجنسه، فالحركات التي تتمرس بها المرأة وتجعل منها شخصية جذابة أو منفرة، تختلف عن الحركات التي يجب أن يتمرس بها الرجل وتجعل منه شخصية محبوبة أو مكروهة، فالنعومة واألنوثة يجب أن

تصف بها حركات المرأة وإشاراتها تشكل السمة التي ت

انظر على سبيل المثال دراسة الدكتورة سامية القطان بعنوان )1(

وكما ". غير اللفظي للمدرس على إدراك الطالبتأثير الواصل "إن كثيرا ما تكون تعبيرات وجه المدرس وأوضاعه : تقول الباحثة

الجسمية ونبراته الصوتية بالنسبة للطالب حاجزا يحول بينهم وبين .تقبلهم له وإقبالهم بالتالي على المادة

ضمن اإلصدار األول لجمعية علم النفس ٤٣انظر الدراسة ص صالح مخيمر الناشر مكتبة األنجلو . القاهرة، في ذكرى دب

.المصرية

.انظر الفصل الخاص باإلشارات الجسمية األولية والوظيفة )2(

الجسمية، والخشونة والرجولة يجب أن تتسم بها حركات الرجل وإشاراته الجسمية، بل يجب على كل منهما أن يراعي أن تكون هذه الحركات واإلشارات في إطار تسمح به عادات وتقاليد المجتمع الذي يعيشان فيه، فعلى سبيل المثال نجد

ب على النساء الضحك بصوت عال بعض المجتمعات تعيواإلتيان بما ال يتناسب وجسد المرأة، وتصور لنا ذلك إحدى

عندما صرت في حكم الصبايا كانت : "... الكاتبات قائلةالنصائح الكثيرة والمطالبات المتكررة بحفظ أو ضاع معينة للجسد، وافتعال الرصانة، وكبح جماح الضحكات الطبيعية

قناعا من التهذيب والحكمة، وقبل كل شيء واستبدال مكانها علي مواصلة الخوف من جسدي الذي تربطني وإياه عالقة

.)١(مزهرة، فأنا أركض به وأرقص، وأمشي بهدوء أو جنونيرى بعض الدارسين أن اإلشارات والحركات الجسمية تعتبر مجموعة من االستجابات التي تصدر عن

يرات التي تستحث أنواعا اإلنسان لدى ظهور نوعين من المثمعينة من اإلشارات والحركات يكون الشخص قد تلبس بها

عدد / ١١ مج ٢٣٦مجلة فصول ص . انظر ليانة بدر شجر الكالم )1(

. ط الهيئة المصرية للكتاب١٩٩٢ عام ٣

وتمرس بأطرافها ويتمثل النوع األول في المثيرات الخارجية التي نرى فيها على سبيل المثال وجود امرأة جميلة في موقف يضم شابا مراهقا أو رجال كهال، فنرى السلوك

ة يظهر في نظرات اإلعجاب اإلشاري والحركي تجاه المرأأو االشتهاء فيدقق نظراته أو يغوص فيها في عين المرأة ومفاتنها، كما يأتي بحركات أخرى مصاحبة كأن يعبث أو يسوي رباط العنق، وقد يتخذ وضع أو هيئة المتحفز لالقتراب منها، وقد تأتي المرأة بدورها من اإلشارات

ذا الموقف كأن تخفض والحركات ما يبين رد فعلها في مثل هرأسها أو تميل به جانبا وقد يحمر وجهها وتعبث بحقيبتها أو عقدها أو منديلها، وقد يكون رد الفعل غير ذلك فتتخذ وضعا يبرز مفاتنها وتبادله النظرات بالقبول والرضا ومن هذا

:)١(القبيل ما ذكره النابغة الذيباني في داليته المشهورةسقط النصيف ولم ترد إسقاطهنظرت إليك بحاجة لم تقضها

باليدفتناولته واتقتنا نظر المريض إلى وجوه العود

أما النوع الثاني فهو المثيرات الداخلية التي تتمثل في تذكر أو استرجاع يشغل عقلي الرجل أو المرأة وقد استحوذ

. من الدراسة٢٢٣ وص ١٠٧انظر ص . ٦٧الديوان )1(

، من هذا القبيل بعض المشاهد التي )١(على قلب كل منهمالم " لنا نجيب محفوظ في روايته بين القصرين كما يلي سجلها

يطل بعائشة االنتظار حتى مرق ضابط بوليس شاب ومضى أغلقت النافذة وهي تستند عليها بعصبية، ... متمهال

وتراجعت عنها مغمضة العينين من شدة االنفعال، وأسلمت نفسها إلى مقعد وأسندت رأسها إلى يدها وتاهت في جو

.)٢(لالنهائيمشاعرها ايقودنا هذا االقتباس إلى تتبع دور اإلشارات والحركات الجسمية في الكالم في رواية بين القصرين، وقد اخترنا أكثر أعضاء الجسم ورودا في المواقف الكالمية، : ودور كل عضو في النطق بدالالت مختلفة وهذه األعضاء

.ف، الصدرالوجه، الرأس، الفم، العين، اليد، األصابع، الكتيمثل الوجه بمالمحه وقسماته مرآة تظهر من : الوجه

، ولقد صور )٣(خاللها انفعاالت ومشاعر المتكلم والمخاطب

ط نهضة مصر ٧١انظر يوسف أسعد الشخصية المحبوبة ص )1(

١٩٩٠.

.٦٦بين القصرين ص )2(

. من الدراسة وما بعدها١٧٠انظر دور الوجه في التواصل )3(

لنا نجيب محفوظ في روايته وجوها ناطقة في مثل هذه لم ينبس كمال بكلمة واحدة، وإن نطق وجهه "المواقف

" ااحتج وجه المرأة دونها لسانه"، ١٥ص " بالرفض بالمؤدبفعبس السيد عبد الجواد غاضبا، وكعهده إذا غضب "، ١٨ص

" امتألت صفحة وجهه البيضاء بالدم، وتطاير الشر من عينيهتضرج وجهها بحمرة الخجل بذلك الدم الذي "، ١٤٨ص

، ١٣٥ص " ينزفه الضمير من الداخل إذا جرحته الخطيئةابتسمت األم فيما يشبه الزهور المقرون بالحياء، وتورد "فتورد الوجه الشاحب، وقطبت "، ٣٠٦ص " جهها الشاحبو

، نالحظ هنا ارتباط الوجه باللونين ٣٤ص " ثم ابتسمت .األحمر لون الدم وفي المقابل الشحوب

إذا كان الوجه يختزل جميع جسم اإلنسان : العين اعمويكشف عن مشاعره وانفعاالته، فإن العين تختزل ج

الكشف عن مكنون وجه اإلنسان وتشارك الوجه في، وقد سجلت هذه الجارحة نسبة شيوع كبيرة في )١(النفس

الرواية بجوارح الجسم األخرى، ويدل ذلك على أهمية سلوك العين في التواصل إلى جانب كونها من أهم حواس اإلنسان

. وما بعدها١٧٤انظر دور العين في التواصل ص )1(

الخمس التي يعتمد عليها في تمييز وإدراك ومعرفة ما حوله الوجوه ليرى أثر حديثه قلب عينيه في"في مثل هذا الموقف " ثم حدجه بنظرة فاحصة"، ٥٣ص " فلم يجد ثمة اهتمام

" وجعل كما لينظر إلى صاحبه بفضول شديد"، ٥٣ص .٥٨ص

نجد سلوك العين في رواية نجيب محفوظ يعبر عن دالالت مختلفة تبين لنا العالقات الشخصية ألبطال الرواية

فتساءل كمال "ل ومشاعرهم وانفعاالتهم، فنرى نظرات التساؤ" فحدجته بنظر تسأله"، ١١٧ص " بعينيه عن معنى هذا

" ثم نظرت إلى زوجها وهي تتساءل ماذا قال"، ٣١٢ص" والحت عينيه نظرة شك"، ونظرات الشك ٢٧٦ص، ٤٣٣ص " نظرت إليه وهي ترميه بنظرة شك"، ٣٠٦ص

: حدج ياسين خديجة بنظرة مغيظة قائال"ونظرات الغيظ ، فرماها بنظرة ٣١ص !" ا بنت اإليهحفرت لي حفرة ي

فحدجته "، ونظرات االستياء واالنتقاد ٤٣٣ص " مغيظةفحدجه عبد المنعم بنظرة "، ٩٢ص " خديجة بنظرة استياء

نظرت إليه زنوبة نظرة ذات معنى تجلي "، ٩٨ص " انتقاد .٣٠ص " فيها االنتقاد

وتتوالى نظرات العين التي يرسمها نجيب محفوظ ة لحوار شخصيات الرواية وتحمل دالالت بقلمه مصاحب

، قال ١٢٨ص " فحدجه رياض بنظرة عاتبة"أخرى كما يلي ص " إن حديثنا لم ينقطع: وهو يرمق كمال بنظرة ودية

١٢٤ص " فتساءل وهو يحدج كمال بنظرة لطيفة"، ١٢٩، حدجته بنظرة غريبة غير ٥٣ص" حدجة بنظرة ساخرة"

" ل شديدنظر إلى صاحبه بفضو "٢٧٦ص" مصدقة .)١(٥٨ص

يشترك الحاجبان مع العين في سلوكها اإلشاري للتعبير عند دالالت مختلفة تصدر من المتكلمين ومن هذه

: فرفع حاجبيه دهشة وانزعاجا ثم سألها"الدالالت الدهشة رفع حاجبيه في االهتمام، "، ٣٧٤ص " لماذا تركتها تذهب

نالحظ في هذه السياقات االقتران اللفظي بين اللفظ حدج وكلمة )1(

ي الفعل تحقيق النظر إلى الشيء وإدامة التحديج مثل نظرة ويعنروي عن ابن . إن الفعل يعني شدة النظر وحدته: التحديق وقيل

أي إذا أحدوا النظر " حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم"مسعود النهاية في . إليك وما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك

الحديث إلى أهمية اللسان حدج ويشير هذا١/١٨٦غريب الحديث .دور العين في استمرار التواصل وحيويته بين المتحدث والمستمع

، ٣٠٦ص" والحت في عينيه نظرة شك مقرونة بالدهشةال يعني : بسط فهمي راحتيه ورفع حاجبيه مستنكرا ثم قال"

ـا : ، فرفعت األم حاجبيها ارتباكا وتمتمت٤٦٠ص " هذا شيئ" ، فرفع الشيخ حاجبيه األشيبين متسائال٥٦ص " شد حيلك

.٤٦٠ص.." قال فهمي وهو يغمز ياسين بطرفه"، ٤٤٣صيني تدل هذه االقتباسات على الدور المهم للسلوك الع

في التخاطب، فالمستمع ينظر عادة إلى عين المتكلم، كما أن المتكلم ينظر في عين المستمع لكي تكتمل عملية التخاطب، ويستطيع كل منهما الولوج في أعماق اآلخر إذا صح التعبير،

كما قال القدماء وكما سبق أن ذكرنا " فرب لحظ أنم من لفظلة وتسجل نسبة شيوع نجد العين وسلوكها يرتبط بتعدد الدال

.مرتفعة في التواصل بين شخصيات الروايةهو الجزء المعروف في الوجه، يتكون من : الفم

الشفتين، واللسان، ويشترك معين العين في التعبير عن انفعاالت اإلنسان وحاالته النفسية مثل الفرح والحزن والدهشة والغضب، يتمثل السلوك اإلنساني في اإلشارات

في زم الشفتين وانفراجهما وفتحهما بشدة، فنرى الجسميةاإلشارة األولى في حالة الحزن أو الغضب، واإلشارة الثانية

في حالة الهدوء والرضا، واإلشارة الثالثة في حالة الفرح المتمثلة في الضحك أو في حالة الغضب متمثلة في

، وقد وردت هذه اإلشارات في رواية بين )١(الصراخى جانب إشارات أخرى ذات دالالت متنوعة كما القصرين إل

فهزت رأسها بالنفي، ورسمت شفتاها حرف ال، دون : "يلي" والتوت شفتاه تقززا وامتعاضا"، ٢٩٩ص" أن تنطق به

ثم لوح بيده الغليظة وهو يمط بوزه كأنما يقول "، ٧٢صبدا من لمعة عينيها "، ٣٧٤ص " ليس ثمة ما يدعو إلى النكد"

شفتيها أنها تنتظر سرور ضابط البوليس وعضها على تعتبر االبتسامة من أهم اإلشارات الخاصة . ٢٦ص" الشاب

بالفم والشفتين والتي تدل على االستحسان والرضا بين المتخاطبين، وقد تتحول االبتسامة عن هذا المعنى لتكون

فيهز : "تعبيرا عن دالالت متنوعة، إيجابية وسلبية كما يليفرد "، ١٤ص " وترف على شفتيه ابتسامة أشواقرأسه طربا،

سلم على زوج أخته وهو "، ٦٨ص" الرجل تحيته مبتسمااستقبله األستاذ عبد العزيز "، ٤٥١ص " يتطلع بطرف باسم

، فهزت رأسها باإليجاب ١٢٢ص " بابتسامة ترحيب وود

. من الدراسة وما بعدها١٨٢انظر دور الفم في التواصل ص )1(

" فتقبل رياض تهكم كمال بابتسامة متسامحة"، ١٣ص " باسمةه وهو يبتسم ابتسامة دلت على أنه لم أحني رأس"، ١٢٨ص

.٢٧٦ص " يفاجأ بالخبريأتي الرأس في المرتبة الثانية في نسبة : الرأس

الشيوع بعد العين حيث يمثل دورا مهما في التواصل بين شخصيات الرواية، نجد أن إشارة الرأس تعبر في معظم السياقات عن دالالتي الموافقة والرفض إلى جانب دالالت

فهزت "، ١٠٩ص" فهز أحمد رأسه: "، كما يلي)١(أخرىفهزت رأسها بالنفي، "، ١٣ص " رأسها باإليجاب باسمة

، فهز ٢١٩ص " ورسمت شفتاها حرف ال دون أن تنطق به، هز ٩١ص" رأسه وهو يبتسم ابتسامة تدل على االعتراض

" رأسه هزة مقتضبة سريعة كأنما يعلن بها احتجاجا صامتافهز رأسه في "، ٢٧٦ص" هزت رأسها في حيرة، ف٢٤صوقال "، ٩٢ص" فهزت خديجة رأسها بأسف"، ٥٦ص" حيرة

نالحظ هنا االقتران اللفظي ٤٤٣ص " وهو يهز رأسه بأسى ،بين كلمة الرأس والفعل هز، كما نجد أنها تقترن بأفعال

فأحني رأسه وهو يبتسم ابتسامة دلت على : "أخرى كما يلي

. وما بعدها من الدراسة١٦٣انظر دور الرأس في التواصل ص )1(

فخفضت خديجة رأسها قليال، "، ٢٧٦ص" يفاجأ بالخبرأنه لم رافعة حاجبيها ثم نظرت إليه من أعلى كمن ينظر من فوات

، ٣٧٤ص " فنكست أمينة رأسها حياء"، ٤٣٣ص " نظارته" فنكست عائشة رأسها تاركة الصمت يعبر عن اعتراضها"

أسلمت "، ١٣٧ص" فتراجع رأس عائشة في دهش"، ١٣٥صد وأسندت رأسها إلى يدها وغابت في جو نفسها إلى المقع

، وسكت الشيخ مرة أخرى ثم ٢٦ص" مشاعرها الالنهائيمضى يهز رأسه يمنة ويسرى، ويقول بصوت منغوم كأنما

، هكذا نرى السلوك اإلشاري ٤٤٦ص " يشد مطلع موشحللرأس يساهم بدور ملحوظ في تأكيد وبيان ما يجري على

.ألسنة شخصيات الروايةأتي اليد في المرتبة الثالثة بعد العين والرأس ت: اليد

في نسبة الشيوع وإذا ضممنا إليها ما يتصل بها مثل الكف واألصابع فإنها تأتي في المرتبة األولى في نسبة الشيوع، وال غرابة في ذلك ألنها تقوم في النظام اإلشاري الجسمي مقام

تكلم على اللسان في النظام اللغوي الصوتي ألنها تساعد الم، ونالحظ أن الصم والبكم )١(التعبير عما يريد بشكل فعال

. وما بعدها من الدراسة١٦٠انظر دور اليد في التواصل ص )1(

يعتمدون اعتمادا كامال على إشارات اليد واألصابع في التخاطب فيما بينهم، وسنرى من خالل هذه االقتباسات الدور اإلشاري لليد في التواصل بين شخصيات الرواية كما يلي

، ٣٩٥ص " ة من يدههم فهمي بالكالم ولكنه أسكته بإشار"فأمسكت مكتفية بإتمام الحديث بإشارة من يدها كأنما تقول "

فحدجه فنظرة متفحصة، ثم لوح بيده "، ١٤٩ص " الخ الخ، ٧٣٤ص " ليس ثمة ما يدعو للنكد: الغليظة كأنما يقول

األم : فلوح بيده في احتجاج غاضب وقال بحدة وسخط"فبسطت خديجة "، ١١٣ص " الخاطئة خليقة بأن تلد ابنا قاسيا

، ٢٧٦ص" هل أفلست الدنيا من الذوق: يديها في حيرة وقالتالرأي رأيك : فقالت بال تردد وهي تبسط راحتيها في تسليم"

بسط فهمي راحتيه، ورفع حاجبيه "، ١٤٩ص" يا سيديـا: مستنكرا ثم قال ، نالحظ هنا ٤٦٠ص " ال يعني هذا شيئ

ة والفعل لوح واليد، االقتراب اللفظي بين لفظ اإلشارواستعمال لفظ الراحة مرادفا لليد واالقتران اللفظي للفعل بسط للراحة واليد أيضا ليعطينا هذا الفعل حركة أخرى ذات

.داللة تختلف عن الحركة التي يحددها الفعل لوح

، استخدمتها )١(تعتبر جزءا من اليد وامتدادا لها: الكففراح : " عما تريد قوله كما يليشخصيات الرواية للتعبير

: يضرب كفا على كف ويقول وهو يتمالك نفسه من االنزعاجوأفرغ غضبه "، ٣٩٨ص !!" أنت من موزعي المنشورات؟

!!" مجرمة : في كفيه يضرب واحدة على األخرى قائالأصابتك : فضربت المرأة كفا على كف وقالت"، ١١٥ص

جة من األعماق وتنهدت خدي"، ١٤١ص !!" عين ماذا حصل، نالحظ هنا أن داللة ٣٥٥ص" !! وهي تضرب كفا بكف

السلوك اإلشاري للكف تعبر دائما عن الدهشة والتعجب، واالقتران اللفظي بين الفعل ضرب والكف، وحرف الجر

.على بدال من الباءتقوم أصابع اليد بدور مهم في التخاطب : األصابع

وقد )٢( دالالت مختلفةبين المتكلمين بإصدار إشارات ذاتتساءل ياسين هو "ظهر ذلك واضحا بين شخصيات الرواية

، ٣٧٤ص" لماذا ال تجلس معكما؟: يشير بإصبعه إلى فوق" ففرقع محمد عفت بإصبعه وقال في سرور برافو برافو

. من الدراسة١٩٦ر دور الكف في التواصل ص انظ )1(

. من الدراسة١٩٩انظر دور األصابع في التواصل ص )2(

فهز رأسه طربا ورفت على شفتيه ابتسامة أشواق "، ٤٩صاإلشارة تعبر ، نالحظ أن هذه ١٤ص" وهو يفرقع بأصابعه

عن الفرح والسرور، ونجد استعمال إصبع بعينها وهي فإشارات األم بسبابتها إلى فوق " السبابة في مثل هذه السياقات

فرفع الرجل سبابته "، ٢٠٣ص" ربنا عنده العفو: "وهي تغمغم" كأنه لم يرحب بالسؤال. هس"إلى شفتيه محذرا بقوله

.٤٥١صرادفه الكتف لتعبر جاء لفظ المنكب وم: المنكب

اإلشارة الجسمية بها عن داللة واحدة تقريبا هي االستهزاء فهز بعد المنعم منكبيه باستهانة وهو "واالزدراء كما يلي

فهز الشاب "، ٩١ص " راجع نفسك قبل أن تغضب: يقول" فهز كمال كتفيه استهانة"، ٣٩٢ص " منكبيه استهانة وصاح

من أدراك : راء وقالتفهزت منكبيها في ازد"، ١٢٦ص !" بأني أوافق على الزواج من رجل مزيف مثلك؟

.)١(٣١٢صترتبط اإلشارة الجسمية الضرب على الصدر : الصدر

.١٩٦انظر دور الكتف في التواصل ص )1(

، )١(بالكف بالمرأة بصفة خاصة تعبيرا عن الدهشة والتعجبوقد ظهر هذا واضحا لدى النساء في بين القصرين كما يلي

!" نهار أسود؟يا: فدقت خديجة صدرها بيدها وهتفت"تنقل ألسيوط : فضربت جليلة صدرها بكفها قائلة"، ١٧٧ص

فضربت أم حنفي صدرها بكفها . "٢٥٣ص !" ماذا حصل؟تراجعت وهي . "٣٧٩ص " لقد ثقب صراخك أدني: قائلة

!!" يا فضيحتك السوداء إنت إنت؟: تهتف ضاربة صدرها .٣٦٣ص

بعد استعراضنا لدور هذه األعضاء الجسمية في واقف الكالمية في رواية بين القصرين، يمكن أن نعرض الم

للمواقف الكالمية التي استنطق فيها نجيب محفوظ هذه األعضاء وحركات جسمية تحل دالالت متنوعة واستطاع أن يرسم لنا في الوقت نفسه صورا مجسمة ألبطال الرواية وسنعرض هنا لصورة السيد أحمد عبد الجواد كما حدد

ب محفوظ، إلى جانب عالقاته بزوجته أمينة مالمحها نجيوالمرأتين الغانيتين جليلة و زبيدة، من خالل السلوك غير

من ٢١٤انظر دور اإلشارة الجسمية ضرب الكف بالصدر ص )1(

.الدراسة

المصاحب لألداء non – verbal behaviourاللغوي Body expressionsالكالمي يتمثل في التعابير الجسمية

لنرى دور هذين voice expressionsوالتعابير الصوتية نمط السلوك الكالمي للسيد أحمد عبد الجواد الجانبين في بيان

.مع زوجته وهاتين المرأتين والشيخ متولييقدم لنا نجيب محفوظ في بداية صورة السيد أحمد

فرغ السيد من حسو ".. عبد الجواد من خالل هذا المشهد قهوته، وراح يرتدي مالبسه التي قدمتها إليه أمينة قطعة

نظرة فاحصة متفحصة، قطعة، وألقى على صورة هندامهومشط شعره األسود المرسل على صفحتي رأسه، ثم سوى شاربه وفتله، وتفرس في هيئة وجهه، ثم عطفه رويدا رويدا إلى اليمين ليرى جانبه األيسر، ثم إلى اليسار ليرى جانبه األيمن، حتى إذا ارتاح إلى منظره، مد يده إلى زوجته،

تي عبأها له عم حسين الحالق، فناولته زجاجة الكولونيا الفغسل يديه ووجهه، ونظف صدر قفطانه ومنديله ثم الطربوش على رأسه، وأخذ عصاه، وغادر الحجرة ناشرا

.)١ (..."بين يديه ومن خلفه عرقا طيبا

.٢٤/انظر بين القصرين )1(

كما نجد مشهدين يكشفان لنا عما يمر به السيد عبد ة الجواد من أحوال نفسية تصورها لنا اإلشارات الجسمي

كان حسبه أن تهفو إلى نغمة من هذه "... والحركات كما يلي النغمات معانقة حواشيها من الذكريات كي تهيج موطن السكر من نفسه، فيهز رأسه طربا، وترف على شفتيه ابتسامة أشواق ويفرقع بأصابعه، وقد يشدو مترنما إذا كان

.)١(..."إلى نفسه خالياه إذا غضب امتألت فعبس السيد غاضبا، وكعهد"

صفحة وجهه البيضاء بالدم، وتطاير الشر من عينيه، ولم يدر كيف يعلن غضبه إال عن طريق صوته الذي عال وغلظ

.)٢(!"وهو يتساءل بحنق وازدراء من هو هذا الصديق؟نرى نمط التواصل بينه وبين زوجته أمينة من خالل

ز رأسه فه"... هذه اإلشارات والحركات الجسمية كما يلي ما أنت إال امرأة، وكل امرأة ناقصة عقل، : في حنق قائال

فقاطعته بصوت ... والزواج خاصة يفتنكن عن الرشاد، فعلك .سيدي أعوذ باهللا مما تظن بي: متهدج

.١٤/ المصدر نفسه )1(

.١٤٨/المصدر نفسه )2(

فراح يمسح براحته على شاربه الغليظ بحركة عصبية حتى توقف فجأة، كأنما تذكر أمرا وتساءل، هل

؟...علمت خديجة .عم يا سيدين

كيف يطلب هذا : فلوح بيديه غاضبا وهو يصيح الضابط يد عائشة بالرغم من أن أحدا لم يرها؟

.لعلهن سمعن عنها: قالت وهي ترتجفمهال مهال هل حسبتني أشك في : فضرب كفا بكف

.)١(!هذا يا وليه؟نرى مشهدا آخر يبين لنا نمط التواصل بين السيد

تساءل دون أن يرفع رأسه عن فنجال . : ".وزوجته كما يلي استرددت صحتك؟: القهوة الفارغ

.الحمد هللا يا سيدي: فقالت أمينة بصوت خفيضأكنت مخدوعا بك طوال : فقال متسائال في استنكار

عند ذاك بسطت راحتيها في ! هذه السنين وأنا ال أدري؟أعوذ باهللا يا سيدي، : جزع وألم، وهمست بأنفاس مضطربة

ولكن الرجل . إن خطئي كبير حقا، ولكن ال أستحق هذا القول

.١٥٠/بين القصرين )1(

واصل حديثه بهدوئه الرهيب الذي يهون إلى جانبه الزعيق !كيف اقترفت هذا الخطأ الكبير؟: قائال

فقالت بصوت متهدج امتزجت نبراته بالرجفة التي أخطأت يا سيدي وعندك العفو، فهز رأسه في : ملكت جسمها

ال فائدة ترجى من الجدال، ثم : ما يقولشيء من الحدة كأنرفع إليها عينيه متجهما ساخطا، وقال بلهجة ال تقبل

ليس عندي إال كلمة واحدة، غادري بيتي بال : المراجعة .)١(..."توان

يكشف لنا هذان المشهدان بما ورد من إشارات وحركات جسمية واألداء الصوتي عن نمط التواصل أو نمط

زوج والزوجة، الزوج المتسلط والزوجة العالقة بين الالخانعة فهو يهز رأسه في حنق، ويمسح براحته على شاربه الغليظ كأنه يؤكد على رجولته، ويلوح بيده غاضبا، ويصبح، ويضرب كفا بكف، يهز رأسه في شيء من الحدة، يرفع عينيه متهما ساخطا، أما الزوجة أو المرأة أو الولية كما كان

فهو سيدها كما كانت تخاطبه، تتكلم معه بصوت يخاطبها متهدج تارة وهي ترتجف، وبصوت خفيض تارة أخرى، ال

.١٨٥/المصدر نفسه )1(

تأتي بإشارة وحركات جسمية واضحة إال بما يشير إلى خضوعها واستكانتها عندما بسطت راحتيها في جزع وألم،

!أعوذ باهللا يا سيدي: وهمست بأنفاس مضطربةالسيد أحمد عبد نقف على نمط ثان للتواصل بين

الجواد ونساء من غير أهل بيته، ونعني بذلك الغواني الالئى كن على عالقة به خالل هذه المشاهد التي يرسمها لنا نجيب

:محفوظ كما يليرأى السيد عبد الجواد جليلة مقبلة نحوه، وركزت "

:عينيها في السيد وسألته ساخرة !هل أخافك مجيئي يا سيد أحمد؟

!ذا حملك على المجيء؟ما: فقال .عز علي أال أهنئك على زواج كريمتك: فقالت

لك الشكر، ولكن أما فكرت فيما يثيره : فقال السيد مجيؤك من ظنون؟

: فضربت جليلة كفا بكف، وقالت فيما يشبه العتاب، ولماذا تتظاهر ...هذا أحسن ما عندك لي من استقبال

بالتقوى بين أهلك؟ .جليلة: تجاج قائالفرماها بنظرة اح

أم زبيدة ؟ وأرعشت له حاجبيها على : جليلة: فقالتسبيل التهكم وأردفت بصوت هادئ جاد كالقاضي ينطق

سيان عندي أن تعشق زبيدة أو غيرها من النساء، : بالحكم أن تتمرغ في التراب بعد أن – وراس أمي –ولكن يؤسفني

.)١("قشدة في ال– مشيرة إلى نفسها –غرقت حتى أذنيك نقف على مشهد ثالث يرسمه لنا نجيب محفوظ يمثل

:هذا النمط من التواصل مع السلطانة كما يليونهض السيد وهو يتفحصها بنظرة تنم عن دهشة "

وتفكير وقدم لها الكرسي وهو يومئ براحته مرحبا كأنه يقول – ربما بال شعور منه –تفضلي، بيد أن راحته انبسطت : لها

ته وانفرج ما بين أصابعه حتى صارت يده آلخر طاقكالمروحة، ولعله تأثر في بسطها بما تركه في خياله منظر العجيزة الهائلة التي ستمأل مقعد الكرسي وتفيض على جوانبه

.حتماوشكرته المرأة بابتسامة من وجهها الذي أسفر حسنه بغير حجاب، وجلست وهي تشع بزواقها وحليها نورا، ثم

إلى جاريتها وخاطبتها قائلة وهي تعني بالخطاب التفتت

.٢٥٦/بين القصرين )1(

لماذا نذهب بعيدا وعندنا السيد الكريم أحمد عبد : غيرهاالدكان والسيد أحمد شيء : فقال السيد عبد الجواد. الجواد

: واحد يا سلطانة فرفعت حاجبيها في دالل وقالت بعناد لطيف: هي تقولفقامت المرأة و"ولكننا نريد الدكان ال السيد أحمد

ربنا يكرمك يا سي السيد، ومدت له يدا بضة فمد لها يده أنها ضغطت – وهي تسلم –وهو يغض بصره فخيل إليه أهذه طريقتها في التسليم؟ أم : قليال على يده، وجعل يتساءل

أنها تعمدت الضغط على يده، وحاول أن يتذكر كيفية تسليمها .)١ (.."فهعند استقبالها ولكن الذاكرة لم تسع

:ونرى مشهدا آخر مع إحدى هؤالء الغواني كما يلي أتخافين الحسد وعندك هذا البخور؟: قال السيد"

بخوري خير وبركة، وهو جدير بأن يخلص : فأجابتهفعاود السيد الكالم وهو . الجسد من ألف عفريت وعفريت

إال جسدي، فبجسدي عفاريت من نوع : يلوح بيديه في يأس .ي معها البخورآخر ال يجد

ولكني : فضربت المرأة صدرا ناهضا كالقربة وهتفتأجيء حفالت أفراح ال حفالت زار، فرفع السيد يديه إلى قمة

.٨٢، ٨١/بين القصرين )1(

عظم : رأسه في هيئة تنم عن الشكر وقال بوقار يناقض نواياه .)١("اهللا قدرك

:كما نرى مشهدا آخر مع إحداهن كما يليولكني جئت ألتعلم : جفقال السيد متظاهرا باالنزعا"

! يا خبر: قلة األدب، فدقت المرأة صدرها بيدها وصاحت !أسمعتم قوله؟

إنه خير ما : فقال أكثر من واحد منهم في وقت واحدسمعنا حتى اآلن فتساءلت المرأة وهي ترفع حاجبيها لتعلن

!لحد هذا تحبون قلة األدب: عن دهشة ال أثر لها في نفسها .)٢(ربنا يديمها علينا: فتنهد السيد قائال

: نرى من خالل هذه المشاهد هيئة جسم المرأة الغانيةالعجيزة الهائلة التي تمأل مقعد الكرسي وتفيض على جوانبه، الصدر الناهض كالقربة، اليد البضة، زواقها وحليها اللذين يشعان نورا، والحركات واإلشارات التي تميز المرأة الغانية

اجبها على سبيل التهكم، فرفعت حاجبها أرعشت له ح: مثلفي دالل، ترفع حاجبيها لتعلن عن دهشة ال أثر لها في

.٨٦/المصدر نفسه )1(

.٩٥/المصدر نفسه )2(

نفسها، فدقت صدرها بيدها وصاحت، فضربت صدرا ناهضا – وهي تسلم –كالقربة، وركزت عينيها في السيد، فخيل إليه

أنها ضغطت قليال على يده، وجعل يتساءل هذه طريقتها في .التسليم؟

ن خالل هذا السلوك اإلشاري للغواني فنرى ومسألته ساخرة، : جرأتهن في كالمهن مع السيد عبد الجواد

أهذا أحسن ما عندك من استقبال، : فضربت كفا بكف وقالتيؤسفني ورأس أمي أن تتمرغ في التراب بعد أن غرقت

". في القشدة– مشيرة إلى نفسها –حتى أذنيك ا كما رأيناه من قبل، بل أما السيد فال نراه متسلط

نراه خاضعا للغواني يتودد ويتقرب لهن ويخرج عن وقاره ونهض السيد وهو يتفحصها "كما يبدو من كالمه وإشاراته

.بنظرة تنم عن الشكرونجد نمطا ثالثا للتواصل بين السيد عبد الجواد

قال : "والشيخ متولي يبين لنا نوعية العالقة بينهما كما يليمنذ عاشوراء ... أوحشتنا يا شيخ متولي: للشيخ مرحباالسيد

أغيب : لم نستمتع برؤيتك، فقال الرجل ببساطة وبغير مباالةكما يحلو لي، وأحضر كما يحلو لي، وال أسأل عن السبب،

إذا غبت أنت فإن : فابتسم السيد الذي ألف أسلوبه، وتمتم قائالثر إلطرائه، وعلى بركتك ال تغيب، فلم يبد على الشيخ أنه تأ

العكس حرك رأسه حركة تدل على نفاد الصبر وقال ألم أنبه عليك أكثر من مرة بأال تفاتحني بالحديث، : بخشونة

معذرة يا شيخ : وأن تلزم الصمت حتى أتكلم أنا؟ فقال السيدعبد الصمد لئن كنت نسيت تنبيهك فعذري أني نسيته لطول

عذر أقبح من ذنب . فضرب الشيخ كفا بكف وهتف. غيابكإذا تماديت في مخالفتي امتنعت : ثم أردف منذرا بسبابته قائال

ومال الشيخ إلى الوراء وأغمض عينيه . عن قبول هديتكليستريح قليال، ولبث على حاله، والسيد يتفرس في وجهه مبتسما، ثم فتح عينيه وخاطب السيد بصوت هادئ ونبرات

لك من رجل شهم جميل يا: تنذر بموضوع جديد قائالفابتسم السيد في رضى، . المروءة يا أحمد يا عبد الجواد

فأشار . استغفر اهللا يا شيخ عبد الصمد: وقال بصوت خفيضماذا تقول؟ : إليه بسبابته العجراء وتساءل فيما يشبه الوعيد

وأنت المؤمن الورع في ولعك بالنساء؟. ضاضهكان السيد معتادا لصراحته فلم ينزعج النق

عن ألم يحدث الرسول : وضحك ضحكة مقتضبة ثم قال

حبه للطيب والنساء؟فقطب الشيخ، ومط بوزه محتجا على منطق السيد

الحالل غير الحرام يا بن الجواد، : الذي لم يعجبه قالال : والزواج غير الجري وراء الفاجرات، وبادره السيد قائال

جواري األمس تنس يا شيخ متولي أن غواني اليوم هنوالالتي أحلهن اهللا بالبيع والشراء، واهللا من قبل ومن بعد

فتأوه الشيخ وقال وهو يهز نصفه األعلى يمنة . غفور رحيمما أبرعك يا بن آدم في تحسين الشر، واهللا يا بن : ويسرة

عبد الجواد لوال حبي لك ما قبلت أن تحدثني وأنت قاعد عند .)١("اهللا استجب: قال باسمافبسط السيد راحتيه و. فاجرة

يبين لنا هذا النمط الثالث للتواصل العالقة الندية بين السيد عبد الجواد والشيخ متولي، وإن كنا نلمح تودد السيد للشيخ وجرأة الشيخ على السيد كما يظهر ذلك من إشارات

.وكلمات كل منهما في هذا المشهددم لنا من خالل هذا العرض المختصر رأينا كيف ق

نجيب محفوظ شخصية السيد عبد الجواد وبعض من تواصل معهم معتمدا على اإلشارات والحركات الجسمية، إلى جانب

.٤١ – ٤٩بين القصرين )1(

طريق النطق، ونأمل في أن نعود إلى هذه الدراسة مرة أخرى بعرض أكثر تفصيال يبين دور هذه اإلشارات في

.التواصل* * *

المصادر العربية: أوال : أبو السعادات، مجد الدين بن المبارك: رابن األثي •

محمود . النهاية في غريب الحديث واألثر، تحقيق د .١٩٦٥الطناحي ط دار إحياء التراث بيروت

. كتاب الزهرة: أبو بكر، محمد بن داود: األصفهاني • .١٩٧٥إبراهيم السامرائي ط عمان . تحقيق د

. األغاني: أبو الفرج، على بين الحسين: األصفهاني • .١٩٨٢تحقيق إبراهيم اإلبياري، ط دار الشعب

السياسة : شمس الدين بن محمد: أبو طالب: األنصاري • .١٩١٤ط القاهرة . في علم الفراسة

صحيح : أبو عبد اهللا، محمد بن إسماعيل: البخاري • .١٩٦٨ط دار الشعب . البخاري

:أبو حيان، علي بن محمد بن العباس: التوحيدي •

تحقيق أحمد أمين ط لجنة التأليف .اإلمتاع والمؤانسة .١٩٥٣والترجمة

تحقيق أحمد أمين ط لجنة التأليف . البصائر والذخائر

.١٩٢٤والترجمة إبراهيم الكيالني ط دمشق . تحقيق د. مثالب الوزيرين

١٩٦١.

أبو منصور، عبد الملك بن محمد بن : الثعالبي • :إسماعيل

حمد أبو تحقيق م. ثمار القلوب في المضاف والمنسوب .١٩٨٤الفضل إبراهيم ط دار نهضة مصر

ط مصطفى الحلبي / تحقيق مصطفى السقا. فقه اللغة١٩٧٢.

إبراهيم الكيالن ط دمشق . تحقيق د. يتيمة الدهر١٩٦١.

:عمرو بن حجر: أبو عثمان: الجاحظ •

تحقيق عبد السالم هارون ط الخانجي : البيان والتبيين١٩٦٩. ي ط دار صعب بيروت تحقيق فوزي عطو. الحيوان١٩٨٢.

:عثمان بن جني األزدي: أبو الفتح: ابن جني •

تحقيق محمد علي النجار ط دار الهدى . الخصائص

بيروت؟

:شهاب الدين أحمد بن علي: أبو الفضل: ابن حجر •

تحقيق ومراجعة إبراهيم .بشرح البخاري. فتح الباري .١٩٥٩عطوة ط مصطفى الحلبي

:ن أحمدأبو محمد، علي ب: ابن حزم •

صالح الدين القاسمي ط بغداد . تحقيق د. طوق الحمامة١٩٨٦.

إحسان عباس ط بيروت . تحقيق د. رسائل ابن حزم١٩٨٥.

التفسير الكبير : عبد اهللا، محمد بن يوسف: أبو حيان • .١٩٧٠ط الرياض . المسمى بالبحر المحيط

:أبو عبد اهللا فخر الدين، محمد بن عمر: الرازي •

يوسف مراد ط الهيئة . تحقيق د.كتاب الفراسة .١٩٨٢المصرية

أبو علي، الحسن بن رشيق القيرواني : ابن رشيق • :األزدي

تحقيق محيي الدين عبد الحميد ط المكتبة . العمدة .١٩٦٣التجارية

:جار اهللا، محمود بن عمر: أبو القاسم: الزمخشري •

.١٩٨٥أساس البالغة ط دار صادر بيروت ط مصطفى الحلبي . نزيلالكشاف عن حقائق الت

١٩٧٣.

:أبو سعيد، الحسن بن الحسين: السكري •

ط . تحقيق عبد الستار فراج. شرح أشعار الهذليين .١٩٦٩مكتبة العروبة

:أبو الحسن، علي بن إسماعيل: ابن سيده •

.١٣١٧ط المطبعة األميرية القاهرة . المخصص

:إبراهيم بن محمد: أبو إسحاق: الشيرازي •

ط دار الكتب العلمية بيروت . الفقهاللمع في أصول١٩٨٥.

:أحمد بن مصطفى: عصام الدين: طاش كبرى زاده •

مفتاح السعادة ومصباح السيادة ط دار الكتب العلمية .١٩٨٥بيروت

:محمد بن جرير: أبو جعفر: الطبري •

.١٣٢٣جامع البيان في تأويل آي القرآن ط بوالق

:أحمد بن محمد: ابن عبد ربه أبو عمر •

تحقيق محمد أمين ط لجنة التأليف . لعقد الفريدا .١٩٥٢والترجمة

:الحسن بن عبد اهللا بن سهل: العسكري أبو هالل •

تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط . جمهرة األمثال .٦٤عيسى الحلبي

:أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد: ابن أبي عون •

محمد عبد المعين خان ط . تحقيق د. التشبيهات .١٩٥٠كمبردج

:أبو الحسين، أحمد بن فارس: ابن فارس •

تحقيق السيد أحمد صقر ط . الصاحبي في فقه اللغة .١٩٧١عيسى الحلبي

:أبو محمد، عبد اهللا بن مسلم: ابن قتيبة •

أدب الكاتب، تحقيق محيي الدين عبد الحميد ط المكتبة .١٩٥٨التجارية

:محمد بن أحمد: أبو عبد اهللا: القرطبي •

.١٩٤٩ط دار الكتب . كام القرآنالجامع ألح

:محمد بن يزيد: أبو العباس: المبرد •

.١٩٦٢ط المكتبة التجارية . الكامل في اللغة واألدب

:أبو الحسين، حافظ بن الحجاج بن مسلم: مسلم •

.١٩٦٥ط دار الشعب . صحيح مسلم شرح النووي

:أبو الفضل، جمال الدين محمد بن مكرم: ابن منظور •

ط ١٣٠٠ مصور عن مطبعة بوالق ط. لسان العرب .١٩٨٠دار المعارف القاهرة

:أبو الفضل، أحمد بن محمد بن إبراهيم: الميداني •

تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط . مجمع األمثال .١٩٧٧عيسى الحلبي

.شهاب الدين، أحمد بن عبد الوهاب: النويري •

.١٩٧٦ط دار الكتب . نهاية األرب في فنون األدب

. أبو الطيب، محمد بن إسحاق:الوشاء •

.١٣٢٤ط عالم الكتب بيروت . الظرف والظرفاء

:الحسن بن مسعود: اليوسي •

. محمد حجر ط دار الثقافة. تحقيق د. زهر األكم .١٩٨١المغرب

المراجع العربية: ثانيا

اللغة بين الفرد والمجتمع : أيوب، عبد الرحمن. د • .١٩٥٤جسبرس ترجمة ط األنجلو

دور الكلمة في اللغة أولمان ترجمة ط : كمالبشر،. د • .١٩٦٤مكتبة الشباب

األصوات واإلشارات كندراتوف ترجمة : جالل شوقي • .ط الهيئة المصرية

التعبير االصطالحي ط : حسام الدين، كريم زكي. د • .األنجلو المصرية

.١٩٨٥المحظورات اللغوية ط األنجلو المصرية

لويس ترجمة ط . مع ماللغة في المجت: حسان، تمام. د • .١٩٥٩عيسى الحلبي

اللغة فندريس ترجمة ط : الدواخلي، عبد الحميد. د • .١٩٥٢األنجلو

اللغة وعلوم المجتمع ط دار الثقافة : الراجحي، عبده. د • .١٩٧٧اإلسكندرية

الدوافع واالنفعاالت ط دار عكاظ : زيدان، مصطفى •

.١٩٨٤الرياض

العلم بيروت النفس والجسد ط دار: زيدان، محمود •١٩٨٠.

اللغة والمجتمع رأي ومنهج : السعران محمود. د • .١٩٥٨طرابلس

فكرة الجسم في الفلسفة الوجودية ط : الشاروني، حبيب • .١٩٨٤األنجلو

ارتقاء اللغة عند الطفل ط دار : الشماع، صالح • .١٩٦٢المعارف

فصول في فقه اللغة ط : عبد التواب، رمضان. د • .١٩٨٠الخانجي

علم الداللة ط جامعة الكويت : ر، أحمد مختارعم. د •١٩٨٢.

النفس والجسم هوارد ترجمة ط : فضلي، عماد الدين. د • .١٩٧٥األنجلو

الدوافع النفسية ط مكتبة مصر : فهمي، مصطفى. د •١٩٦٠.

مساعدة الطفل على الكالم : لطفي، صالح الدين. د •

.١٩٦٠ترجمة ط النهضة المصرية

ت في علم اللغة ط دار دراسا: محجوب، فاطمة. د • .١٩٧٦النهضة العربية

ط الهيئة . الفراسة عند العرب: مرادف يوسف. د • .١٩٨٢المصرية

ط . علم النفس في حياتنا اليومية: نجاتي، عثمان. د • .١٩٦٦النهضة المصرية

نحو علم الترجمة نيدا ترجمة ط بغداد : النجار، ماجد. د •١٩٧٩.

ط نهضة . والمجتمعاللغة: وافي، على عبد الواحد. د • .١٩٧٩مصر

كارينجي ترجمة ط دار الفكر . الخطابة: يسى، رمزي • .١٩٦٥العربي

المراجع األجنبية–ثالثا

• Barthes, R.: Elements of Slemiology. Trnalsated by Annette Liversand London, 1987.

• Birdwhistell: Introduction to Kinesics Washington D.C., 1952.

• Blake, W.: A preliminary study of the interpretation of Bodily expression N. Y., 1933.

• Bloomfiled: Language, New York, 1932. • Critchley, M.: Silent Language, London,

1973. • Cooper, K.: Noverbal Communication, N.

Y., 1970. • Drawin, C.: The Expression of the

Emotions, Chicago, 1965. • Davis, M.: Understanding Body

Movements, N. Y., 1972. • Desaussure: Course in General Linguistics,

Glasgow, 1972. • Efron, D.: Gesture, Race and Culture, N.

Y., 1972. • Ekman, P.: Emotion in the Human face, N.

Y. 1972. • Fast, J.: Body Lnaguage, Pengin book,

London, 1983. • Galbris, G.: Des Gestes et des mots, Paris,

1986. • Gordon, A.: Studies in expressive

movements, N. Y., 1939. • Guiraud, P.: La Semiolgie que sais-je, Paris,

1977. • Hall, Edward: The silent Language

Doubleday, N. Y., 1959. ---------- : The Hidden Dimension Doubleday,

N. Y., 1966. ---------- : Beyond Culture, Doubleday, N. Y.,

1976. • Halliday, M.: Lanuage as Cocial

Semiotices, London, 1979. • Haml, B.: A Dictionary of Gestures, N. J.,

1975. • Hayes, F.: Gestures, A working

Biblinography Southern folklore Quarterly, No. 21, 1957.

• Son, r.: HudSocialinguistics Cambridge, 1980.

• Hymes, Dell: Language in culture and society, N. Y., 1964.

• Mallery, A.: Sign Language among North American Indians, N. Y., 1881.

• Malocho, S.: Korper sprache Munchen, 1983.

• Nehrabian, A.: Non – verbal communication, N. Y., 1970.

• Nierunberg, G.: How to read a persone like a book, N. Y., 1973.

• Pei, Maro: the story of Language Philadelphia, 1950.

• Platt, J.: The social significance of speech, N. Y., 1950.

• Robinson, W.: Language of social behaviour, Penguin, 1972.

• Rossi – Landi: Linguistics and Economics, Mouton, 1972.

• Saitz, R.: handbook of Gestures, Colombia, 1972.

• Sapir, E.: Language, N. Y., 1921. • Scheflen, A.: Body Language and Social

order, N. J., 1972. • Sulger, F.: Les Gestes, Sand Paris, 1986. • Trudgill, P.: Sociolinguistics, Pelicanbook,

1974. • Vendryes, J.: Language Oral et Langauge

par gests,

Jouranl de Psycholgie normal et pathologique Tome XLIII Annee 1950.

• Wallace, A.: Culture and Personality, N. Y., 1961.