المنهج الفينومينولوجي

17
ب ي ق ع ت ن س ح ى ف ن ح راءة لق وا ة ي ح و ل و ن مي و ن ي ف ل ا% راث لت ل ب ي ق ع ت ن س ح ى ف ن ح راءة ق ل وا ة ي ح و ل و ن ي م و ن ي ف ل ا% راث ت ل ل ا ن ز ك ر ى ف ا ذ2 ه اث 2 ب ل ا% ث ل ا% 2 ب ل ا ى عل وراث2 ط ت2 ا ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف ل ا ذى2 ل ض ع ت ة ف2 س لا ف ل ا ن ير2 ص عا م ل ا ى ف، رث 2 لغ ا ى عل و م غز2 ل ا ن م نP ا ال 2 ج م% ب ح ب ل ا ب2 ص ن م ى عل ة ف222222 س ل ف ل ا ة 222222 يZ ب ر لغ ا، رة222222 ص عا م ل ا لا^ ا نP ا ة222222 الذراس ن ل ل م ت ك ن دون ارة% 222222 ش^ ا ى ل^ ا ق نZ ي22222 ط ن ل ا ى بر22222 لغ ا ر ص عا م ل ا ج ه من ل ل2 ى جو22222 ل و ن ي م و ن ي ف ل ا2 ل% ب م ت م ل وا ى ف روع% 22222 ش م ن22222 س ح ى ف ن ح% راث لت ا ذ ذن جx ب ل وا ج ض ن ب “. و ا هذ ج ه من ل ا ة لذي ى ف اولة بx ب ن مي ل ع ل ل ن ي ب2 س شاP لا ا ى ف% راث لت ا ى ب ر لغ ا م عل2: ى م لا ش^ لا ا ول صP ا ة، 2 ف ف ل ا م عل وول2 صP ا اول 2 بx ب. ن يذ2 ال ى ف ن ح م عل ول صP ا ة ف ف ل ا ى ف ء ر ج ل ا ولP لا ا ن م ة ي ل رشا وراة ن ك لذ ل ج ه ا 2 ب م ر: ت2 س ق ن ل ا دراسة ى ف م عل ول صP ا ة ف ف ل ا ة ي2 س1965 ، اول 2 بx ب و م علول2 صP ا ن يذ2 ال ى ف ة اي ب ك ن م ذة 22222 ب ق ع ل ا ى ل^ ا ورة% 22222 ن ل ا ة22222 جاول م- ادة22222 ع^ لا اء 22222 ب ب م علول22222 صP ا ن يذ22222 ال ة ي22222 س1988 ى م ت ي ي . و ق نZ ي22222 ط ت ى ف ن ح ج ه من ل ل ى جو22222 ل و ن ي م و ن ي ف ل ا ى ل^ ا ا ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف ن يذ22222 ال ى ل^ وا ا ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف ى ع و2 ل ا ى خ ي ار 2 ب ل ا ى ت2 ل ا ر ظ ن ب ها لن^ ا ى عل ها نP ا ا ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف راث ا ض ح ل ا ة اري ف م ل ا.“ نP ولا ذف222 ه ل ا ى س شاP لا ا ا ذ222 ه ل اث 222 ب ل ا% ث ل ا% 222 ب ل ا و ه ف% 222 س ك ل ا ن ع ج م لا م ل ا ة 222 ي ل ج ب ه ل ا ج م لا م ل وا ة ي لر222 س و ه ل ا اث 222 ف نZ ي ط ن ل ج ه من ل ا2 ى جو222 ل و ن ي م و ن ي ف ل اذها222 ورص ر ت 222 ي م ت ل وا ها ن يZ ي ة 222 ذق نذى222 ل ة ف222 س لا ف ف% 222 س ك ن م ه ن ا 222 ف نZ ي ط ت ن ع ر ت و 222 ن ل ا² رك222 جx ب ل وا ة 222 ري ج يً ا 222 ان ب حP وا ج ز م ل ا ن ي ي مارسة م ل ا ة ي ل ج ب ه ل ا مارسة م ل وا ة ي ل ر س و ه ل ا ا، 2 ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف ل ل ذ ف ف ا ب بP را ة يP ا ن ل ل م ت ك ن دون اول 2222222222222222 بx ب روع% 2222222222222222 ش م ن2222222222222222 س ح ى، ف ن ح د^ ا ا ب حظ لا ى عل ة2222222222222222 مارس م ى ف ن ح ا ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف ل ل س ق ت² ك ل د ذ واج ن ل ا ى وار 2 ن م ل ا ع با2 طل ل ى ل ج ب ه ل ا ع با2 والط ى لر2 س و ه ل ا ا. ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف ل ل ى ف و ذامة ج ت22222222 س ا2 ا ب ح و ل و ن ي م و ن ي ف ل ل ز م ت22222222 س ي ى ف ن ح ى ف2 ع س و ن ل ا ى ف ل ك% 22222222 ش ل ا ى ذ22222222 ال ب ه ن ب ا ة ي ا ا ب ح و ل و ن ي م و ن ي فرل2222 س و ه ى ف ة2222 م رP اوم2222 ل ع ل ا ة 2222 يZ ب وروP لا ا،“ ىP ا عذ ت نP ا ها ع2222 س ورل2222 س و ه ى ت2222 ح ل م% 2222 ش ي وعاث 2222 ص و م ى عو2222 ل ا ى خ ي ار 2222 ب ل ا ة2222 م رP لا وا ة 2222 ي ح زو ل ا رث 2 لغ ل ها2 س كا ع ت وا ى عل روع% 2 ش م ة.2 وم ل ع ن2 س ح ى ف ن ح ن د^ ا و ه ا وج ل و ن ي م و ن ي ف ة2 م رP لا- 341 -

description

PhenomenologyHegelHusserlHeideggerSartre

Transcript of المنهج الفينومينولوجي

Page 1: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

تعقيـــــب والقراءة حنفى حسن

للتراث الفينومينولوجية الفينومينولوجي��ا تط��ورات على الثالث الباب هذا فى ركزنا

من ال��رغم وعلى الغ��رب، فى المعاصرين الفالسفة بعض لدى إال المعاص��رة، الغربي��ة الفلس��فة على منصب البحث مجال أن الع���ربى التط���بيق إلى إش���ارة دون تكتم���ل لن الدراس���ة أن

حس��ن مش��روع فى والمتمثل الفينومينولوجى للمنهج المعاصر تناول��ه فى لدي��ه المنهج هذا “. ويتضح والتجديد التراث ” حنفى

أص��ول اإلس��المى: علم العربى التراث فى األساسيين للعلمين فى الفق��ه أص��ول علم حنفى الدين. تن��اول أصول وعلم الفقه، التفس��ير: دراس��ة من��اهج ” لل��دكتوراه رسالته من األول الجزء

ال��دين أصول علم وتناول ،1965 سنة “ الفقه أصول علم فى علم بن��اء إلع��ادة - محاول��ة الث��ورة إلى العقيدة من ” كتابه فى

للمنهج حنفى تط���بيق . وينتمى1988 س���نة “ ال���دين أص���ول ” وإلى “ ال�����دين فينومينولوجي�����ا ” إلى الفينومينول�����وجى

” أنه��ا على إليه��ا ينظ��ر ال��تى “ الت��اريخى الوعى فينومينولوجيا“. المقارنة الحضارات فينومينولوجيا

عن الكش��ف ه��و الث��الث الباب لهذا األساسى الهدف وألن المنهج لتطبيق����ات الهوس����رلية والمالمح الهيجلي����ة المالمح

فالس��فة ل��دى بدق��ة بينه��ا والتمي��يز ورص��دها الفينومينول��وجى^ بحرية والتحرك التوتر عن تطبيقاتهم تكشف بين المزج وأحيانا

للفينومينولوجي��ا، الهوس��رلية والممارس��ة الهيجلي��ة الممارس��ة إذ حنفى، حس�ن مش�روع تن�اول دون يكتم�ل لن أن�ه رأين�ا فقد

التواج��د ذلك نفس للفينومينولوجيا حنفى ممارسة على الحظناللفينومينولوجيا. الهوسرلى والطابع الهيجلى للطابع المتوازى

التوس��ع فى حنفى يس��تمر للفينومينولوجيا استخدامه وفى أزم��ة ” فى هوسرل فينومينولوجيا إليه انتهت الذى الشكل فى

تش�مل ح�تى هوس�رل وس�عها أن بع�د أى “، األوروبي�ة العل�وم

-341-

Page 2: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

وانعكاسها للغرب الروحية واألزمة التاريخى الوعى موضوعات ألزم��ة فينومينولوجا هو إذن حنفى حسن علومه. مشروع على الحض��ارية األزم��ة عن كاش��فة باعتباره��ا العربي��ة التراث علوم

عن��د األوروبية العلوم أزمة فينومينولوجيا مقابل فى للمسلمين م��ع هوس��رل تعام��ل أن التاس��ع الفص��ل فى هوس��رل. وقلن��ا

ولتشخيص تاريخية موضوعات لدراسة الفينومينولوجى المنهج مق�والت يتب�نى ألن اض�طرته األوروبى للغ�رب الروحي�ة األزمة

فى ظهوره�����������������ا س�����������������بق هيجلي�����������������ة انقلب ق��د هوس��رل أن إلى وتوص��لنا “، الروح فينومينولوجيا”

^ “ األوروبية العلوم أزمة ” فى هيجلى فيلسوف إلى نزعة متبنيا المتبادل��ة الذاتي��ة وعن المطل��ق عن ومفهوم��ه التاريخية هيجل

^ باعتبارها الذوات بين حس�ن أن الق�ول مطلقا̂. ونس�تطيع روحا ذل��ك بع��د الهوس��رلية الفينومينولوجي��ا يتب��نى اآلخ��ر ه��و حنفى

لهوسرل. الهيجلى االنقالب

رس��الة من ابت��داء^ حنفى حس��ن مش��روع استعرض��نا فإذا^ الس��تينيات فى ال��دكتوراه الس��بعينيات فى بأعمال��ه م��رورا

أن نالح��ظ الثمانيني��ات فى “ الث��ورة إلى العقيدة من ” وحتى الهوس���رلية المالمح بين تم���زج الفينومينولوجي���ة منهجيت���ه تطوير يتبنى جعلته الهيجلية المالمح الهيجلية. وهذه والمالمح لل��وعى هيج��ل لتحلي��ل وخاص��ة هيجل لفينومينولوجيا فويرباخ فى المغ��ترب الدينى للوعى فينومينولوجيا صورة فى الشكى

إلى العقي��دة من ” فى ن��راه “. ول��ذلك المس��يحية ج��وهر ”^ يم��ارس “ الثورة ال��وعى إلى ال��دين أص��ول علم لمب��احث ردا

على المس��يطر ه��و الإلهى ال��وعى ك��ان أن بع��د الإنس��انى، لطريق��ة اس��تخدامه م��ع العلم، ذل��ك فى القديم��ة المصنفات

^ باعتب��اره ال��دينى ال��وعى تحلي��ل ^ وعي��ا فى ه��و ال��ذى مغترب��ا حس��ن منهجي��ة يحكم بالإله. فم��ا ملحق إنسانى وعى حقيقته م��ع التعام��ل من تمكن��ه هوسرلية فينومينولوجية تقنيته حنفى وذل��ك ال��وعى، فى أشكال عن كاشفة أنها على التراث علوم هوس��رل فينومينولوجي��ا نط��اق يتع��دى أوس��ع إط��ار فى كل��ه

المغ��ترب ال��دينى ال��وعى نق��د وتقني��ة مق��والت في��ه يستخدم

-342-

Page 3: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

- الفويرباخية. الهيجلية الفينومينولوجيا فى الظاهرة

^ : الفقه أصول لعلم الفينومينولوجية - القراءة أوال ويتأسس��ان والس��نة، الق��رآن على الفقه أصول علم يستند

فى المكتوب النقل منهجين: منهج طريق عن الراوى وعى فى الس��نة. ولكن حال��ة فى الش��فاهى النق��ل ومنهج الق��رآن، حالة يتن��اول المنهجين ه��ذين تحلي��ل فى حنفى حس��ن يب��دأ أن قب��ل

األساس��ية المس��لمة ه��و ال��وحى أن إلى ويذهب الوحى، واقعة أو خ��الص وعى أن��ه على ال��وحى التراث. ويعامل علوم كل فى

^ تاريخى قبلى .(1)هوسرل تعبير مستخدما

على بن��اء^ الفقي��ه وعى فى الفق��ه أص��ول علم ويتأس��س النظ��رى وال��وعى الت��اريخى، ال��وعى: ال��وعى من ثالثة أشكال

^ ثم اللغ�وى، الوعى تحته وينطوى العملى. وه�ذه ال�وعى أخ��يرا ف��الوعى الثالث��ة؛ الزم��ان أش��كال عن تع��بر الثالث��ة األش��كال عن يع��بر النظ��رى والوعى بالماضى، الوعى عن يعبر التاريخى ال����وعى عن يع����بر العملى وال����وعى بالحاض����ر، ال����وعى

فى زماني��ة اعتب��ارات ثالث��ة توجهه الفقيه أن أى.(2)بالمستقبل حس�ن نجح والمستقبل. وق�د والحاضر الماضى هى علمه عن بحثه

الداخلى بالزمان للوعى هوسرل تحليالت تطبيق فى بذلك حنفى كيفي��ة وأوض��ح الفق��ه مجال على للموضوعية تأسيسه وكيفية

^ الفقه أصول أقسام إنبناء لل��وعى األساس��ية األش��كال من انطالق��ابالزمان. الوعى إلى بدورها ترجع التى

: التاريخى - الوعى1 عن تكش��ف والس��نة الق��رآن رواي��ة ب��أن الق��ول ي��برر وم��ا فى تأخ��ذ الح��التين فى الرواي��ة من��اهج أن الت��اريخى ال��وعى آي�ات وكتابة الوحى نزول تم قد حيث الماضى، الزمان اعتبارها الزم��ان، من ماض��ية لحظ��ة فى الرسول أحاديث ونقل القرآن

1 (?) Hassan Hanafi: La Phenomenology de l'Exegese. Essai d'une Hermeneutique Existentielle à Partir du Nouveau Testament. (The Anglo - Egyptian Bookshop, Cairo 1988), P. 38.

2 (?) Ibid: P. 18.

-343-

Page 4: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

^ والسنة القرآن صحة ضمان ويكون هذين انتقال كيفية فى بحثاواألجيال. األفراد عبر وشفاهة كتابة النصين

ف��إن المكتوب، الوحى عن يعبران والسنة القرآن كان وإذا يع��بران والقي��اس اإلجم��اع وهما الفقه ألصول اآلخران األصالن

ذاتي��ة أنه على اإلجماع حنفى حسن ويؤول.(1)الحى الوحى عن^Intersubjectivity ال���ذوات بين متبادل���ة ^ ب���ذلك مض���يفا بع���دا

^ ^ فينومينولوجيا ^ ،(2)الفقه ألصول لقراءته جديدا اعتم��اد أن إلى ذاهبا (3)العص��مة عن تعبير والسنة القرآن بعد كأصل لإلجماع الفقه

عن المجتم��ع تعب��ير إمكانية باطل( وعلى على األمة تجتمع )ال^ باعتباره��ا األمة تستمر إذ الوحى، انقطاع بعد الحقيقة وحي��ا

^ المكتوب. الوحى انتهاء بعد حيا

ك��ان أن بع��د الف��ردى العق��ل عن يع��بر فه��و القي��اس أم��ا^ اإلجماع فى حنفى حس��ن الجمعى. ويتوس��ع العق��ل عن مع��برا^ القياس تحليل أى الفردي��ة، الخ��برة عن يكش��ف أن��ه إلى ذاهب��ا الطوعية العقالنية وعن وظروفه، مجتمعه بأحداث الفقيه خبرة

المس��بوقة وغ��ير الجدي��دة للظ��روف تستجيب التى التلقائية أو ،(4)المس��تجد الواقع خالل من للنص جديد فهم إيجاد تحاول بأن

المس��تجدة والظ��روف لألش��ياء الح��الى الواقع االعتبار فى وتأخذ^ تفرض التى ^ فهما .(5)للنص جديدا

الخ��برة: من أن��واع أربع��ة عن األربع��ة األدل��ة تكش��ف كم��ا علىL'experience anonyme القرآن حالة فى الالشخصية الخبرة ألم��ة أو بعين��ه لش��خص ال كافة للناس رسالة الوحى أن أساس

دراس��ات فى “، الفق��ه أص��ول علم”حنفى: أ.د. حس��ن)?(1.61 ص ،1982 بيروت التنوير، دار إسالمية،

2 (?) Hassan Hanafi: Les Méthodes d'Exegese. Essai sur la Science des Fondement de la Comprehension (Ilm Usul Al-Fiqh). Le Conseil Superieua des Arts, des Letters et des Sciences Socials, Le Caire 1965, P. 88.

3 (?) Ibid: P. 87.4 (?) Ibid: P. 98 - 100.5 (?) Ibid: P. 102.

-344-

Page 5: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

L'experience الص��فوية أو المتم��يزة والخبرة ،(6)بعينها privilegiee

هم ك��انوا األوائ��ل الس��نة مس��تقبلى أن حيث الس��نة، حال��ة فى الش�خص ه�و ال�ذى الرس�ول عن ص�ادرة إنه�ا وحيث الص�حابة

ه���ذا ،(2)وتبليغ���ه ال���وحى لتلقى الن���اس بين من المص���طفى على لهم ينظ��ر أن��اس أي��دى على انتقلت قد السنة أن إلى باإلضافة

حال��ة فى البينذاتي��ة والخ��برة ال��بيت، وأه��ل التابعين أى الصفوة أنهمL'experience اإلجماع intersubjective، إليه��ا، اإلش��ارة سبق وقد ^ L'experience القي��اس حالة فى الفردية الخبرة وأخيرا individuelle

يس��تخدم القي��اس ك��ان ولم��ا الف��ردى؛ العق��ل عن تعبيرها حيث من المص��لحة إط��ار فى وذل��ك النص لفهم منطقي��ة لغوي��ة مب��احث والم�ال، والنس�ل والعق�ل والنفس الخمس�ة: ال�دين الشرع ومقاصد

La (3)النظ��رى أو الت��أملى وال��وعى الت��اريخى الوعى اتحاد يمثل فإنه

conscience eidétique، إلى والمنطق اللغة مباحث انتماء على بناء لل��وعى بالنس��بة النهاي��ة نقط��ة يمث��ل أن��ه كم��ا النظ��ر، مج��ال

التأملى. للوعى بالنسبة البداية ونقطة التاريخى

: التأملى - الوعى2 )الق��رآن( المنط��وق ال��وحى م��ع الت��أملى ال��وعى يتعام��ل

^ ال��وحى هذا كان ولما )السنة(، الشفاهى والوحى فى موض��وعا األلف��اظ ه��و التأملى الوعى معه يتعامل ما أول فإن لغة صورة

لأللف��اظ اللغ��وى ال��تركيب فهم اللغوية. وبعد تراكيبها حيث من يك���ون الفق���ه أص���ول علم معانيه���ا. واهتم���ام فى البحث يتم

النص م��ع التعام��ل يتم وبالتالى حكم، على المنطوية بالنصوص^ كون��ه جه��ة من ^ أو معق��وال ^ متض��منا ينش��ا وهن��ا وعلال̂، اس��تدالال

العلل. مبحث

تنقس���م مبحث لك���ل ال���داخلى المنط���ق على وبن���اء^ ال��وعى فى عقلي��ة قس��مة حس��ب وذل��ك وتتطور، موضوعاته الأس���ماء، إلى الألف���اظ مبحث فينقس���م للفقي���ه؛ الت���أملى

1 (?) Ibid: P. 65.2 (?) Ibid: P. 77.

.64 ص “، الفقه أصول علم”حنفى: أ.د. حسن)?(3

-345-

Page 6: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

المع��انى مبحث أم��ا ،(4)وتوفيقي��ة إص��طالحية إلى والأس��ماء ي��دل إم��ا فإن��ه يدل وما يدل، ال وما يدل ما إلى الكالم فيقسم

ع��ام أو نهى، أو أم��ر أو م��ؤول، مع��نى أو ظ��اهر مع��نى على ويك��ون القي��اس، فى يتمث��ل فإن��ه العل��ة مبحث وخاص. وأم��ا

.(2)والحكم والعل��ة والف��رع أرك��ان: الأص��ل أربعة فى القياس ق��د والعل��ل والمع��انى الألف��اظ مب��احث أن إلى حنفى ويذهب يرج��ع وذلك الأحكام، عن وابتعدت خالص منطق إلى تطورت

^ نش��أت أنه��ا إلى ^ أساس��ا ف��أدى الت��أملى، ال��وعى من انطالق��ا إلى تحول��ه إلى مبحث لك��ل ال��داخلى المنط��ق فى االستمرار

هذه تكشف الخالص. كذلك المنطق وهو خالص تأملى مبحث حضارة كل وفى عام بوجه تأملى وعى كل يميز عما المباحث

تق��وم ال��تى العقلي��ة والقس��مة الأولى البداي��ة منهج ” مث��ل ورص��د احتماالت��ه ومعرف��ة بنائه وتحديد كله الموضوع باحتواء

وموضوعه العقل بين التوحيد على يدل ... مما كلها المواقف .(3)“ الموض��وع بن��اء ذاته��ا هى المنهج خط��وات تك��ون حيث

لعلم الفينومينولوجي��ة قراءت��ه عن ال ب��ذلك حنفى ويكش��ف غ���ريب منهج الفينومينولوجي���ا أن ل���و كم���ا الفق���ه أص���ول

أن عن ب��ل الخ��ارج من علي��ه ومطب��ق الدراس��ة موضوع على ب����المعنى ال����وعى عن داخل����ه فى يكش����ف العلم ذل����ك

معاش��ة. ذل��ك حية خبرة باعتباره الوعى أى الفينومينولوجى، وموض��وعهnoesis ال��وعى فع��ل بين االتح��اد بدق��ة يرص��د لأن��ه

noemaهوسرل. يذهب كما لموضوعه الوعى فعل بناء وكيفية هوس���رل فينومينولوجي���ا نت���ائج ص���حة يثبت ب���ذلك وحنفى

الفقه. أصول علم داخل من باكتشافها

: العملى - الوعى3 أثبت أن بع��د إذ التأملى، بالوعى التاريخى الوعى اتحاد هو من النص الت��أملى ال��وعى وفهم النص، صحة التاريخى الوعى

العملى ال����وعى ينتهى والمع����نى، وال����تراكيب اللغ����ة حيث

.65 السابق: ص المرجع)?(1.73 السابق: ص المرجع)?(2.76 السابق: ص المرجع)?(3

-346-

Page 7: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

حنفى حس��ن وينظ��ر.(4)النص من الشرعية الأحكام باستنباط العق��ل فى نظري��ة أن��ه على الش��رعية الأحك��ام مبحث إلى

^ ويم��ارس العملى، أخالقي��ة موض��وعات إلى لموض��وعاته ردا الحكم الغربي��ة. ففع��ل الفلس��فة فى الأخالق علم فى ظهرت

أن��ه على حنفى ويص��فه الشارع، حكم وهو الوحى من آت� ذاتهL'acte الحكم وض��ع فى خالص فعل positionnelحكم ويش��مل ؛

الغ��ائى غاي��ات: الس��بب أو أسباب أو اعتبارات خمسة الشارعLa raison finale، الكافى والسبب La raison suffisante، والسبب

La raison الكفاية حسب والسبب ،La raison materielle المادى

efficiente، الصورى والسبب La raison formelle(2).المحك�وم أما ^ فيضم فيه ف��ردى فع��ل هو الذى الغرض منها الأحكام من عددا

Act متع��ادل فعل هو الذى والمباح.(3)ضرورى neuterال ال��ذى أى فع��ل هو الذى والواجب عواقب، أية تركه أو به القيام على يترتبAct ضرورى إيجابى positif necessaireفع��ل ه��و ال��ذى . والمك��روه Act ممكن سلبى negative possible، ب��ه القيام الممكن من أنه أى

سلبى. أى مكروه لكنه عقوبة يتبعه وال

ابت��داء^، الش��ريعة فهى: وض��ع األربع��ة الش��ارع مقاص��د أما أن حيث الحي��اة، نح��و كلي��ة قص��دية أنه��ا على حنفى ويفس��رها

ووض���ع ،(4)اإلنسانية الحياة استقامة الشريعة تنزيل من الهدف L'intention العق��ل نح��و كلي��ة قص��دية وهى لإلفه��ام الش��ريعة

universelle posee pour la raison، هى التى للتكليف الشريعة ووضع Pour اإلنسانى الفعل توجه نحو كلية قصدية l'action، ووض��ع

عن والبع��د ث��ابت موض��وعى ه��و لما االمتثال أى لالمتثال، الشريعةPour الحي��اة فى اإلنسان رسالة نحو كلية قصدية وهى الهوى la

vocation.

^ : الدين أصول لعلم الفينومينولوجى - النقد ثانيا

.76 السابق: ص المرجع)?(12 (?) Hanafi: Les Methodes d'Exegese, P. 336 - 354.3 (?) Ibid: P. 366.4 (?) Ibid: P. 377 - 397.

-347-

Page 8: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

فى بوض��وح الظ��اهرة هى الهوس��رلية المنهجي��ة ك��انت إذا ف��إن الفق��ه، أص��ول لعلم الفينومينولوجي��ة حنفى حس��ن قراءة

نق��ده فى المس��يطرة هى - الفويرباخي��ة الهيجلي��ة المنهجي��ة ه��ذا م��ع حنفى يتعام��ل إذ ال��دين؛ أص��ول لعلم الفينومينولوجى

ه��ذا.(1)“ الجم��اهير ل��دى النفس��ى المخ��زون ” باعتب��اره العلم ويأخ��ذ الجم��اهيرى، ال��وعى فى مخ��زون هو النفسى المخزون

^ معطى باعتباره الجماهيرى الوعى حنفى ^ أو ل��ه محلال ل��ه قالب��ا وتحررى. هذا إنسانى آخر مضمون إلى الالهوتى المضمون من

ترج��ع ال الاله��وت أنسنة على القائمة الفينومينولوجيا من النوع ال��دينى للنق��د وفويرب��اخ هيج��ل ممارس��ة إلى ب��ل هوسرل إلى

Unhappy consciousness الشقى للوعى هيجل معالجة إلى وخاصة

ال��دينى لل��وعى فويرب��اخ ومعالجة “ الروح فينومينولوجيا ” فى“. المسيحية جوهر ” فى المغترب

الشخص��ية وفص��ام ” اإلزدواجي��ة على القض��اء حنفى يري��د النقدي��ة والحرك��ة المحافظ��ة الديني��ة الحرك��ة بين الوطني��ة وممارس�ته اختي�اره تحكم ال�تى هى الرغب�ة “. وه�ذه العلمانية

الهوس��رلى اإلط��ار يس��تعيد أن��ه إذ الفينومينول��وجى، للمنهج لها. فاإلطار - الفويرباخى الهيجلى والمضمون للفينومينولوجيا

ال��دين عل��وم م��ع التعام��ل من يمكن��ه ال��ذى ه��و الهوس��رلى الت���اريخى ال���وعى، من أنم���اط ثالث���ة عن كاش���فة باعتباره���ا فى بتح��ذيره أص��الته لل��تراث يحفظ وبذلك والعملى، والنظرى

ال��ذى ه��و - الفويرب��اخى الهيجلى والمضمون اإلنسانى، الوعى تحرري��ة. ثوري��ة ب��دالالت ه��ذه الوعى أنماط ملء إعادة له يتيح

فى حنفى تخ��دم أن تس��تطيع ال وحدها هوسرل وفينومينولوجيا الدين علوم على يمارسها التىTransposition الداللة نقل عملية

بمنهجية االستعانة عليه كان ولذلك اإلنسانى، إلى الالهوتى من^ ال��دينى الوعى نقد فى - فويرباخية هيجلية مق��والت مس��تخدماالدينى. واالغتراب الشقى الوعى

بناء إلعادة الثورة. محاولة إلى العقيدة حنفى: من أ.د. حسن)?(1 .1988 الق��اهرة م��دبولى، مجلدات( مكتب��ة5الدين. ) أصول علم

(.5 ص األول، )المجلد

-348-

Page 9: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

أص��ول لعلم الاله��وتى المض��مون أن عن حنفى يكش��ف لعجزه��ا الذات باكتشاف السلبية إلى ينتهى القدماء لدى الدين

االستس�الم من تحوله��ا إلى وكذلك المطلق، الكائن معرفة عن ال��دنيوى. وبع��د للس��لطان االستس��الم إلى اإللهى للس��لطان

إلى يتوج��ه نفس��ه األص��ولى الع��الم يج��د الل��ه إلى التوج��ه مض��مون إلى اإللهى المض��مون ه��ذا حنفى الس��لطان. ويقلب

ويق�����������������ول: تح�����������������ررى، إنس�����������������انى والباط��ل، الح��ق )معرف��ة المس��بقة المعطي��ات ه��ذه لكن”

العق��ل، طبيع��ة من ( تنب��ع النظرية والمعرفة والخطأ، الصواب^ وليست بحدسه، الشعور ويدركها مش��خص، خارجى لكائن فعال

اإلنس��ان. وال خالل من مباش��ر غ��ير بطري��ق أو مباش��رة يفع��ل العق��ل على يع��رض لم م��ا ح��ق أن��ه على بش��ئ التسليم يمكن المقول��ة ه��ذه أن والحقيق��ة.(1)“ ك��ذلك أن��ه الواق��ع فى ويثبت

علم تنس��������������������������������������������������������������������ف^ باعتب��اره أساسه من الدين أصول يحتف��ظ لكن لاله��وت، علم��ا^ العلم ببناء حنفى ^ مض��مونه م��ؤوال ^ ت��أويال ^ إنس��انيا ^ تحرري��ا ق��ادراالجماهير. وعى إيقاظ على

^ حنفى يك��ون أن يمكن من النظ��رة قلب ” لتقني��ة ممارس��ا فى ذل��ك ويظه��ر هوسرل، عن المعروفة “ الداخل إلى الخارج

لش��ئ واجهت��ان واألم��ة فالله ” األمة إلى اإلله من للنظرة قلبه أنه��ا على الل��ه لوحداني��ة تأويل��ه وفى ،(2)“ الق��رآن بنص واح��د من أى فق��ط، الش��كل حيث من يحدث ذلك أن إال لألمة، توحيد مض��مون فهو القلب هذا مضمون حيث من أما العلم، بناء حيث^ باعتباره الكالم لعلم ناقد المحطم النق��د منهجية يمارس الهوتا

defetishizing لألص��نام critiqueهيج��ل ممارس��ة ل��دى الظ��اهرة ك��انت هوس��رل عن��د النظ��رة للفينومينولوجيا. فقلب وفويرباخ

قلب أم��ا العقلى، إلى التجري��بى ومن ال��روح، إلى الم��ادة منوفويرباخ. هيجل عمل من فكانت اإلنسان إلى اإلله من النظرة

: العقل نظرية أو النظرية - المقدمات1.8 ص األول، المجلد الثورة، إلى العقيدة من)?(1.30 ص السابق، المرجع)?(2

-349-

Page 10: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

الفلس��فة إلى ي��رده ال��دين أص��ول لعلم حنفى تأص��يل إن^ ^ الإنسانيات، إلى الإلهيات رد فى لمشروعه تحقيقا واس��تكماال علم مب��احث تط��وير فى الإس��الم فالس��فة ب��دأه الذى لالتجاه للتوقف تعرض الذى االتجاه ذلك الفلسفة، مباحث إلى الكالم

.(1)الأش��عرية سيطرة بعد الإلهيات إلى أخرى مرة التقهقر ثم ،(2)للوج��ود ميتافيزيق��ا ال��واجب مبحث حنفى يجع��ل وبالت��الى الج��واهر ومبحث ،(3)الوج��ود فينومينولوجي��ا الأعراض ومبحث

وفينومينولوجي��ا ميتافيزيق��ا يض��ع إذا للوج��ود. إن��ه أنطولوجي��ا والج��واهر. ويع��بر والأع��راض ال��واجب مكان فى وأنطولوجيا

علم مس��ار ك��ان ف��إذا”بقول��ه: الرد هذا من هدفه عن حنفى العقلي��ة النظرية أن يثبت التاريخ فى وتطوره التقليدى الكالم يبتل���ع العقلى الأس���اس أن أو الإلهى الموض���وع على تطغى

^ لمرحل��ة الكالم علم بتط��وير فإنن��ا نفس��ه الموض��وع ت��دريجيا فيه��ا تتالش��ى ش��املة عقلي��ة نظري��ة ص��ياغة إلى نص��ل أخرى

^ الكالم علم يصبح حتى الإلهية الموضوعات ^ علما ^ عقليا خالص��ا إلى الكالم لعلم الق��ديم التط��وير ي��برر م��ا أن والحقيق��ة.(4)“

أن ه��و توق��ف ال��ذى االتج��اه له��ذا حنفى واس��تكمال الفلسفة الإل��ه فيه��ا يحت��ل إنس��انية عقلي��ة نظري��ة إال ليس الكالم علم

الإنس��انى ال��وعى مك��ان الإلهى وال��وعى الإنس��ان، مك��ان^ ^ وتصعيدا فى إنس��انية ولأش��كال إنس��انية لموض��وعات وتأليه��ا

الكالم علم ك��ون التحوي��ل ه��ذا من حنفى يمكن ال��وعى. فم��ا^ مغترب. دينى وعى عن كاشفا

الفق��ه أص��ول علم ل��دى العلم نظرية حنفى يحول أن وبعد يتس��اءل واألع��راض، ال��واجب ومب��احث العقل، فى نظرية إلى بقوله ويجيب ؟ العلم إلقامة كافيتان والوجود العقل نظريتا هل

أن )ال�وعى( باعتب�ار الش�عور فى نظري�ة إلى حاج�ة فى أنهم�ا الج��انب ه��و والوج��ود للش��عور، الفاع��ل الج��انب ه��و العق��ل

دراس���ات فى “ الثق���افى تراثن���ا”حنفى: أ.د. حس���ن)?(1.87 ص إسالمية،

.43 األول: ص المجلد الثورة، إلى العقيدة من)?(2.49 ص السابق، المرجع)?(3.631 ص السابق، المرجع)?(4

-350-

Page 11: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

ألن ذل��ك هوس��رل، منهجي��ة تطغى وه��ا.(1)للش��عور الوج��ودى ل��دى ال��وعى فعل تناظر العاقل الجانب باعتبارها العقل نظرية

أو الوج��ودى الج��انب باعتباره��ا الوج��ود ونظريةnoesis هوسرل تع��ود , لكنnoema ال��وعى مضمون تناظر بوجوده الشعور وعى

اإلط��ار ه�ذا داخ�ل من للظهور - الفويرباخية الهيجلية المنهجية عن تع��بر نظري��ة من العلم نظري��ة حنفى بتحوي��ل الهوس��رلى

عن يكش��ف خ��الص عقلى تحليل إلى للعالم إيمانى دينى تصور من الوجود نظرية وتحويله (،noesis) للموضوع الشعورى البناء

^ اإللهى للوج��ود تنظ��ير بين التقليدي��ة القس��مة عليه��ا مس��يطرا - إنس��انى والث��انى إلهى أولهم��ا س��الب، وآخ��ر م��وجب قطب

^noema) بالع��الم الش��عورية للخبرات تنظير إلى طبيعى، ( منحي��ا^ هن��ا جانبا̂. ونالح��ظ اإللهيات ^ ت��داخال األبع��اد في��ه ت��ذوب ومزج��ا

أن حيث للفينومينولوجي��ا، - الفويرباخي��ة والهيجلي��ة الهوسرلية على يحت��وى اإلنس��انيات إلى اإللهي��ات من الكالم علم تحوي��ل

المنهجي��ة علي��ه وتغلب الش��كل مس��توى على تحويلين: تحويل ه��ذا مض��مون أى المضمون، مستوى على وتحويل الهوسرلية،

المنهجي��ة علي��ه وتغلب - اإلنس��انى العقلى نح��و نفسه التحويل أن بع��د الجدي��د الكالم علم ألن ذل��ك - الفويرباخي��ة، الهيجلي��ة

فى ونظري��ة الوج��ود فى ونظري��ة العقل فى نظرية إلى يتحول ال��ذى التح��ررى اإلنس��ان المضمون على يحتوى سوف الشعور

المغترب. الدينى الوعى تحليل منهجية ثمرة هو

: الكامل اإلنسان أو - التوحيد2 باعتب��اره ال��دين أصول علم فى التوحيد مبحث حنفى يؤول

^ الكامل، اإلنسان فى نظرية المتكلم��ون ألحق��ه ما أن إلى ذاهبا اإلنس��انية ال��ذات حقيقته��ا فى هى وص��فات ذات من باإلل��ه

س��عى ه��و التوحي��د نح��و الق��دماء س��عى يكون وبذلك وصفاتها،^ الكامل لإلنسان نموذج نحو مغترب .(2)اإلل��ه أن��ه على مشخص��ا والص�فات. وال�ذات الل�ه وج�ود على ال�براهين التوحيد ويشمل ولم��ا خالص، وعى هو اإلله بوجود الوعى أن إلى حنفى ويذهب

.634 - 632 األول: ص المجلد السابق، المرجع)?(1.648 الثانى: ص المجلد الثورة، إلى العقيدة من)?(2

-351-

Page 12: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

^ اإلله كان تع��د الله وجود براهين فإن الكامل اإلنسان عن تعبيرا الق�دم وهى الل�ه أوص�اف الخ�الص. أم�ا ال�وعى لوجود براهين كلها فهى والتوحيد بالنفس والقيام للحوادث والمخالفة والبقاء

باإلل��ه. فالق��دم ملحق��ة معاش��ة حي��ة وخبرات إنسانية مقوالت تع��بر إنس��انية مقولة هو بل منظور غير متعال لكائن صفة ليس وه��و والش��رف، واالستحقاقية واألحقية واألسبقية األقدمية عن

للبش�����������رية الت�����������اريخى العم�����������ق ك�����������ذلك^ باعتباره بالزمان اإلنسان وعى ” و ^ وعيا .(1)“ تاريخيا

الخل��ود فى الإنس��ان رغب��ة عن تعب��ير فه��و البق��اء أم��ا الإنسان حياة فى معاشة خبرة وعن المستقبل، فى واالستمرار

وعى فى ال��ذكريات وبق��اء ص��احبه، م��وت بع��د الفكر بقاء وهى الأعمال وبقاء الناس، وشعور خيال فى الأبطال وبقاء الآخرين، فهى للح�وادث المخالفة أما.(2)والصالح والرزق والخير الصالحة

زائ��ل ه��و م��ا ك��ل عن االرتف��اع فى الإنس��ان رغب��ة عن تعب��ير إلى للح��وادث بالمخالف��ة القول وينتهى وفاسد، ومادى وعارض

هى الل��ه ص��فات أن على آخ��ر دلي��ل الأشخاص وتأليه ،(3)التأليه المث��الى النم��وذج يعد الذى الكامل الإنسان صفات حقيقتها فى

ب��النفس القي��ام الأش��خاص. أم��ا بعض الناس أله أجله من الذى الح��وادث عن االس��تقالل فى الإنسان رغبة عن تعبير الآخر فهو

التوحي��د وأم��ا.(4)وجوده فى عليها اعتماده وعدم منها واكتفاءه^ وليس عملي��ة فه��و تحقي��ق ته��دف عملي��ة ق��ائم، لش��ئ وص��فا

والمجتم����ع، والشخص����ية والش����عور النفس فى الوحداني����ة^ ” تعنى المجتمع فى والوحدانية الوحداني��ة أو طبقات بال مجتمعا

فيه��ا يظه��ر الش�عور أفع��ال من فع��ل ... التوحي��د الإنسانية فى إال إل��ه ال ” وتع��بر.(5)“ متوح��د شعور هو حيث من ذاته الشعور

ه�و ” الس�الب الفع�ل م��وجب، وفع�ل س��الب فع��ل عن “ الل��ه والفع��ل والمكاني��ة، الزماني��ة ص��ياغاته من الموض��وع تطه��ير

.130 - 129 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(1.142 - 141 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(2.649 / 147 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(3.650 / 239 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(4.325 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(5

-352-

Page 13: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

^ باعتبارها الصياغات هذه إحدى عند الوقوف هو الموجب تعب��يرا والفع��ل الس��الب الفع��ل ويع��بر.(1)“ الموجب الشعور فعل عن

” فه��و العملى المع��نى أم��ا للشعور، نظرى معنى عن الموجب والسياس��ية االجتماعي��ة القي��ود ك��ل من الإنسانى الشعور تحرر

.(2)“ والمادية

لأنه��ا ذل��ك متعين، وعى أنها على الصفات إلى حنفى وينظر ال��ذات أوص��اف مقاب��ل فى العي��نى واالمتالء بالفاعلي��ة تتص��ف

،(3)ال��ذاتى ال��وعى أى بال��ذات علم فه��و العلم المج��ردة. أم��ا^ باعتب��اره العملى ال��وعى هى والقدرة ه��و ال��ذى العلم على تالي��ا وفى المستحيل تجاوز فى الرغبة عن تعبير وهو النظرى، الوعى ال��دنيا الحي��اة هى والحي��اة الطبيعة، فى الشامل الإنسانى الفعل بحت��ه إنس��انية ص��فات إال هى م��ا والبص��ر والسمع الناس، وحياة

الإنس��انى الش��عور فى معنى والكالم ،(4)بالإله وملحقة مرفوعة، الكالم على الكلي��ة القدرة هو والكالم الإلهية، للذات صفة وليس .(5)البش��ر لغ��ة يتكلم أن يمكن ال الإل��ه لأن للبش��ر، ص��فة وهى

بالإل��ه، إلحاق��ه يمكن ال م��ا وهو وتردد فكر سبق .... مع والإرادة^ وهى والمي��ول الأه��واء ال��ذات عن تنفى للكم��ال ص��فة أيض��ا

.(6)والمحاباه والتحيزات والرغبات

: المتعين اإلنسان أو - العدل3 مبحث من الدين أصول علم فى العدل مبحث حنفى يحول

الع��دل أن منطل��ق من اإلنسانيات، فى مبحث إلى اإللهيات فى حي��اة من الع��دل اختفى فكلما.(7)أساسية بصفة إنسانى هدف

يجعله��ا وب��ذلك اإلل��ه على الع��دل ص��فة الفك��ر أض��فى الن��اس تحقي��ق على الق��ادر وهو العادل هو وحده اإلله ويصبح مفارقة،

فى تحقيق��ه يجب إنس��انى هدف النهاية فى العدل العدل. لكن

.327 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(1.330 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(2.427 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(3.461 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(4.467 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(5.526 الثانى: ص المجلد السابق، المرجع)?(6. 5 )العدل(: ص الثالث المجلد السابق، المرجع)?(7

-353-

Page 14: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

البش��ر للجمي��ع؛ مل��زم واجتم��اعى ف��ردى واجب وه��و ال��دنيا، مفارق لكائن صفة ليس فهو العدل، تحقيق يستطيعون وحدهم

اإلنسانية. للحياة صفة بل

والحس��ن األفع��ال خل��ق موض��وعات العدل مبحث ويشمل والكس��ب الج��بر موض��وعات األفع��ال خل��ق ويض��م.(1)والقبح

زاويتين: من الموضوعات تلك حنفى والتوليد. ويتناول والحرية والمس��ئولية، بالحري��ة تتح��دد ال��تى الداخلي��ة الش��عور أفع��ال

وتق��ول الحري��ة تنك��ر أن إم��ا ال��تى الخارجي��ة الش��عور وأفع��ال والمادي��ة الخ��ارجى اإلنس��انى الفع��ل بمعوقات تعتبر أو بالجبر،

عن فيص��دران والقبح الحس��ن أم��ا.(2)بالتولي��د تق��ول وبالت��الىالغائى. العقل

: العام التاريخ أو والمعاد - النبوة4 ت��اريخ إلى واألنبياء الرسل تاريخ تحويل الجزء هذا ويتضمن

وأن ،(3)غاي��ة وليس��ت وس��يلة النب��وة ب��أن الق��ول م��ع إنس��انى، بالنفس ثقة اإلنسان إعطاء وبالتالى انتهائها يعنى النبوة اكتمال وقيادت��ه للبشر الوحى تربية أن معناه للفعل. فاكتمالها وفرصة

وإلى الرش��د س��ن إلى وص��لوا ق��د البش��ر وأن انتهت ق��د لهم أى على االعتم��اد دون حي��اتهم فى االس��تمرار ويمكنهم العق��ل عن تعب��ير فه��و المع��اد المعاش��ة. أم��ا لحي��اتهم مف��ارق مص��در

نهاي��ة يك��ون أن فى تأم��ل التى اليوتوبيا هو اإلنسانية، مستقبل يمكن والراح��ة. فالجن��ة والنعيم الس��عادة إلى اإلنس��انية تط��ور

ال��دينى ال��وعى لكن الع��الم، ه��ذا وفى األرض على تحقيقه��االزمان. نهاية بعد اآلخر العالم إلى بها يقذف المغترب

: المتعين التاريخ أو واإلمامة، والعمل - اإليمان5 وت��دخل اإللهيات عن تبتعد صرف إنسانية موضوعات وهى

الش��عور أبع��اد عن والعمل اإليمان ويعبر اإلنسانيات صميم فى اإليمان يكون والعمل. وعندما والوجدان والقول األربعة: الفكر

. 19 الثالث: ص المجلد السابق، المرجع)?(1.252 الثالث: ص المجلد السابق، المرجع)?(2 .55 - المعاد(: ص )النبوة الرابع المجلد السابق، المرجع)?(3

-354-

Page 15: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

^ والرس��ل والكتب بالله اإليمان مضمونه يكون للشعور موضوعا مث�ل موضوعات من عنها يتفرع وما اإلمامة أما.(1)اآلخر واليوم الخ��روج أو اإلم��ام وخل��ع المنك��ر عن والنهى ب��المعروف األم��ر ش��رعية لإلث��نين تعطى والث��ورة، الحكم فى نظري��ة فهى علي��ه

وقانونا̂.

^ : الهيجلى واليسار حنفى - حسن ثالثا من ” فى حنفى يطبقه���ا ال���تى الفينومينولوجي���ا ليس���ت

ح��تى وال هوس��رل، فينومينولوجي��ا هى “ الث��ورة إلى العقي��دة الفينومينولوجي��ا هى ب��ل هوس��رل، عن��د ال��دين فينومينولوجي��ا

“، المس��يحية ج��وهر ” فى فويرب��اخ مارسها والتى الفويرباخية ولل��وعى الشقى للوعى هيجل تحليالت إلى بدورها ترجع والتى

^ يم��ارس إذن المغ��ترب. حنفى ^ انقالب��ا ^ هيجلي��ا من - فويرباخي��ا ” عنوان��ه فى لدي��ه الث��ورة مع��نى هو وهذا التراث، علوم داخل

فى فكري�ة ث�ورة محاولت�ه تظل “. لكن الثورة إلى العقيدة من نفس فى تخض��ع محاولة وهى الفعلية، الثورة منتظرة األساس

الشباب، وللهيجليين لفويرباخ ماركس وجهه الذى للنقد الوقت الواق�ع تغي�ير أن واعتق�دوا فكري�ة، ث�ورة لديهم الثورة كانت إذ

ث��ورة هى حنفى يقص��دها ال��تى الث��ورة األفك��ار. إن بتغيير يأتى فى ث��ورة أن الهيجلى اليس��ار مث��ل تعتق��د األساس، فى فكرية

^ أى واقعية، لثورة الحتمية المقدمة هى الدين عن تصوراتنا قلب��ا ث��ورى. اجتماعى مضمون إلى الدين لعلوم الالهوتية للمضامين

^ حنفى ي���زال ال وب���ذلك الهيجلى اليس���ار مرحل���ة فى واقع���االفويرباخى.

الماركس��ى التط��وير تب��نى من حنفى يمن��ع ال ه��ذا لكن^ الهيجلى لليس��ار المهم ليس”قول��ه: فى م��اركس مس��تعيدا

وتط��ويره تغي��يره بل القدماء عند كان كما العالم فهم هو لدينا فى هيج��ل فلس��فة م��اركس يتناول وكما .(2)“ عليه والسيطرة

^ األش��ياء أكثر ألنها الدولة علم حنفى يتن��اول ألماني��ا، فى تق��دما

.10 الخامس: ص المجلد السابق، المرجع)?(1.33 األول: ص المجلد السابق، المرجع)?(2

-355-

Page 16: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

^ األش��ياء أك�ثر ي�زال وال كان ألنه الدين أصول تراثن�ا. فى تق�دما من المتردى لواقعنا قراءة الوقت نفس فى حنفى يمارس لكن

^ يكون وبذلك الدين، أصول علم داخل وماركس لفويرباخ جامعاالوقت. نفس فى

على التحررية اإلنسانية المضامين يضفى أن بعد حنفى إن^ أمامن��ا نج��د ال��دين أص��ول علم نت��اج نفس أى للتحري��ر، الهوت��ا

ال ألنن�ا ذل�ك ب�اور؛ وبرونو وفويرباخ شترنر عبر الهيجلى اليسار إنس��انى اله��وت إلى التقديسى اإللهى الالهوت نحول أن يمكن

^ نس��لم لم ما تحررى نفس��ه الق��ديم اإللهى الاله��وت أن مس��بقا م��ا ك��ل إللح��اق ومحاولة واالستسالم والسلبية العجز نتاج كان اإللهى الاله�وت ب��أن التس�ليم دون أى إلهى، هو بما إنسانى هو

^ ك��ان نفس��ه الق��ديم فى أساس��ية مس��لمة ه��ذه ديني��ا̂؛ اغتراب��ا ال��تى المض��مون قلب عملية فى ضرورية وهى حنفى، تحليالت

ال��ذى الفينومينول��وجى المنهج لدق��ة ضرورية وكذلك يمارسها، المسلمة دون المنهج هذا ممارسة يمكن ال ألنه ذلك يستخدمه، ب��أن ال��دينى. والق��ول االغ��تراب عن - الفويرباخي��ة الهيجلي��ة دي��نى اغتراب عن تعبير القديمة الدين ألصول اإللهى المضمون

ال�دينى الش�عور على ينس�حب حنفى نق��د أن إلى نذهب يجعلنا^ وينسحب المعاصرة، للجماهير الحالى القدماء، وعى على أيضا أن بع��د ه��و كما الدين أصول بعلم االحتفاظ نستطيع لن وبذلك

ول��دى والمح��دثين القدماء لدى دينى اغتراب عن تعبير انه ثبت^ الجماهيرى الوعى واالس��تغناء تج�اوزه يجب ب��ل وح��ديثا̂، قديما تغي��ير م��ع ب��العلم االحتف��اظ يفض��ل حنفى كلي��ة. لكن عن��ه

العقيدة. أصنام تحطيم اآلن المطلوب أن حين فى مضمونه،

إلى العقيدة من ” فى حنفى حسن مشروع جعل الذى إن بن��ائى س��بب ه��و - الفويرب��اخى الهيجلى الط��ابع يأخذ “ الثورة

الت��اريخى الوض��ع بين عض��وى وتش��ابه تواز فى متمثل تاريخى عش��ر التاس��ع الق��رن من الأول النصف فى لألمانيا االجتماعى

فى خاص��ة ومص��ر العربى للعالم االجتماعى التاريخى والوضع المتوازيان الوضعان العشرين. هذان القرن من الثانى النصف

-356-

Page 17: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

^ والمتشابهان نتيجة واجتماعى اقتصادى تخلف فى تمثال عضويا تض��يع مهم��ة مباش��رة تس�تطيع قوية وسطى طبقة وجود عدم والعقالني��ة، الحداث��ة إلى ال��دينى التراث من ثقافته ونقل البالد

المسيحية هى التى الموروثة الثقافة بين التناقض ظهر وبذلك الع��ربى، والع��الم مص��ر حال��ة فى والإس��الم ألماني��ا حال��ة فى

فى ومص��ر ألماني��ا إلى أتت ال��تى الحداثي��ة التنويري��ة والثقافة^ الوقت نفس وحملت��ه ن��ابليون الش��خص، نفس يد وعلى تقريبا

اتجاه إلى المستعمر الغازى مقاومة تحولت العسكرية. وبذلك ال��وراء إلى راجع��ة حركة وإلى وحداثته وتنويره لثقافته رافض

الإط��ار ه��ذا فى المثق��ف مهم��ة التراث. وتص��بح إلى منسحبة^ تأويل��ه لإع��ادة التراث إلى العودة - التاريخى االجتماعى ت��أويال

^ تمث��ل سواء التراث، إلى كله المجتمع عودة فمع تحرريا̂، ثوريا فى س��لفية أو ألماني��ا حال��ة فى ديني��ة وتقوي��ة دي��نى إحياء فى

^ المس��تنير المثق��ف يع��ود مص��ر، حال��ة لكن ال��تراث إلى أيض��ا بين العض��وى الت��وازى مص��در ه��و وه��ذا ثوري��ا̂، تأويل��ه لإع��ادة

جه��ة من حنفى وحس��ن جه��ة من الهيجلى واليس��ار فويرب��اخ االختياري��ة القراب��ة ن��وع من ه��و العض��وى الت��وازى أخرى. هذا

Elective affinity، إلى للإشارة فيبر ماكس وضعه مصطلح وهو ول��دى مختلف��تين حقب��تين فى المتش��ابهة االجتماعي��ة الأوضاع

لتب��نى منهم��ا ك��ل فى المفك��رين ت��دفع والتى مختلفتين أمتين فكري��ة لنم��اذج التب��نى ه��ذا ويك��ون الفكري��ة، النم��اذج نفس

^ متشابهة أو متماثلة ال��تى التاريخي��ة المرحل��ة تشابه إلى راجعاالأمتين. بها تمر

ه��و والقومي��ة االش��تراكية الثوري��ة األيديولوجيات فشل إن ال��دين. أص��ول وعلم ال��دين إلى الع��ودة نح��و حنفى دف��ع ال��ذى ” من ج��زء ك��أول ال��دين أص��ول بعلم ب��دأنا وقد”حنفى: يقول

بتص��وراتها الجم��اهير يمد الذى العلم هو ألنه “ والتجديد التراث لأي��ديولوجياتها الب��ديل السلوك. فه��و على وببواعثها العالم عن

العلماني��ة الأي��ديولوجيات جمي��ع فش��ل بع��د خاص��ة السياس��ية فش�ل على فعل رد هو إذن حنفى حسن مشروع .(1)“ للتحديث

.37 األول: ص المجلد الثورة، إلى العقيدة من)?(1

-357-

Page 18: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

وه��ذه الخل��ف، إلى خط��وة فه��و وب��ذلك الأي��ديولوجيات، تل��ك الهيجلى اليس��ار موق��ف عن��د يق��ف تجعل��ه ال��تى هى الخط��وة

الش��اب م��اركس نق��د التحري��ر. إن فى والهوت��ه الفويرب��اخى ه��و ال��وعى أن يعتق��د لأنه حنفى، على ينطبق الهيجلى لليسار

بتغي��ير كفي��ل ال��وعى تغي��ير مج��رد وأن الش��عوب، يحرك الذى فى ليس��ت مهمت��ه أن أعلن ال��ذى حنفى أن حين فى الواق��ع،

م��رة الفهم محاول��ة فى يس��تمر تغي��يره، فى ب��ل الع��الم فهم القديمة؛ النصوص على ينصب فالفهم المرة هذه وفى أخرى، تغي��ير أن يعتق��د أن��ه إال إنس��انى، تح��ررى ثورى فهم أنه صحيح حس��ن ينج��ذب السبب له. ولهذا فهمنا بتغيير إال يتم لن واقعنا ه��ذا مث��ل إمك��ان فى يعتق��دون ال��ذين ال��وعى لفالسفة حنفى^ التغيير عثم��ان فويرب��اخ، هوس��رل، الأفكار: فخته، من انطالقاأمين.

^ حنفى يقدم ^ وصفا ه�و”بقول�ه: ال�دين أص�ول لعلم جدي�دا وتخلف احتالل من المسلمين واقع العقيدة فى يقرأ الذى العلم مق�دمات فيه�ا ي�رى كما مباالة، وال وتجزئة وتغريب وفقر وقهر

^ بنائ��ه إع��ادة تم ... ل��و التق��دم وعناص��ر التحرر لحاج��ات طبق��ا .(1)“ عص��رهم لحاج��ات تلبي��ة الق��دماء بن��اه أن بع��د العص��ر

^ العلم ذلك جعل الذى أن والحقيقة المس��لمين واق��ع عن مع��برا والفقر التخلف السلطة بها تبرر كأيديولوجيا استخدم قد أنه هو

^ يض��من ال��ذى الف��وقى البن��اء إن��ه والقه��ر، والظلم جم��اهيرا قي��ادتهم. س��هولة للس��لطة ويض��من متدين��ة، راض��ية مس��تكينة

ث��ورى اتج��اه بين جمعت أنه��ا الس��ابقة العب��ارة فى والمالح��ظ ال��تردى يرج��ع الث��ورى فاالتجاه الوقت، نفس فى محافظ وآخر يض��ع المحاف��ظ واالتج�اه للعقي��دة، المغترب التراثى الفهم إلى

أن بع�د لحنفى يمكن له�ا. ك�ان جدي�د فهم فى والتح�رر التقدم باعتباره��ا عنه��ا يتخلى أن العقي��دة إلى ال��تردى أس��باب أرج��ع

^ ^ اغترابا ^ دينيا ^ ووعيا بأنه��ا عليها ويحكم ماركس شاكلة على زائفا^ يظ��ل لكنه “، الشعوب أفيون ” ^ به��ا ممس�كا التق��دم أن مق��ررا

^ إال ي��أتى لن والتحرر أنه��ا ذل��ك فى حنفى وحج��ة منه��ا، انطالق��ا.77 األول: ص المجلد الثورة، إلى العقيدة من)?(1

-358-

Page 19: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

م��ا هى وأنها ناحية من الجماهير لدى النفسى المخزون تشكل أخ�رى. ناحي�ة من العلماني�ة األي��ديولوجيات فش�ل بع�د لنا بقى يتمث��ل وال��ذى حنفى، فكر فى المحافظ الطابع نلمح ذلك وفى فى والتق��دم التخل��ف س��بب أنه��ا على العقي��دة إلى النظ��ر فى

إال ينص��لح لن المس��لمين ح��ال أن فى واالعتق��اد الوقت، نفس من إال تك��ون لن أوض��اعهم على ث��ورتهم وأن عقيدتهم بإنصالح

^ ك��ذلك ونلح��ظ عقي��دتهم، تث��وير خالل ^ اتجاه��ا فى يعتق��د مثالي��ا^ الواقع تغيير إمكان إال العقيدة األفكار. ليست تغيير من انطالقا^ ^ تعبيرا لن ف��وقى بن��اء مج��رد إنه��ا التقدم، أو التخلف عن نظرياذاته. المجتمع بتغيير إال يتغير

العكس. ال أنتجها الذى الواقع بتغيير إال تتغير لن األفكار إن^ سيظل لحنفى الثورى والالهوت ^ فكرا لم م��ا اله��واء فى معلق��ا

^ يكن ^ ثوري��ة. إن وسياس��ية اجتماعي��ة لحياة ممثال ثوري��ة أفك��ارا تنش��أ أن يجب وبالت��الى ثوري��ة، جماع��ات أفك��ار تكون أن يجب^ الجماعات تلك ^ تتبنى كى أوال أن يعتق��د حنفى ثوريا̂. لكن الهوتا

^ االجتماعي��ة حوامله��ا تخل��ق ب��أن كفيل��ة وح��دها ثوري��ة أفك��ارا فلننش��ئ”يق��ول: حنفى حال لسان االجتماعيين. إن وممثليها

^ الثوري��ة األي��ديولوجيا ^ ه��ذه س��تنجب ثم أوال حوامله��ا تلقائي��ا أي��ديولوجيا س��يظل الث��ورة الهوت أن الحقيقة االجتماعية. لكن

لم م��ا أى اجتماعي��ة، قاع��دة تتبناه لم ما األفكار من ومجموعة بينEllective affinity مختار تقارب أنه على فيبر يصفه ما يحدث

ه��ذه أن إلى حنفى تتبناه��ا. ي��ذهب اجتماعي��ة وفئ��ة أي��ديولوجيا المقه��ورة، المحروم��ة الجم��اهير وهى وج��اهزة موج��ودة الفئة التحري��ر، اله��وت لتقبل اآلن مستعدة الفئة هذه أن يبدو ال لكن وضايقته حنفى عاندت التى الدينية للمؤسسة خاضعة ألنها ذلك

^ حنفى حس��ن مش��روع يظ��ل األوض��اع ه��ذه كثيرا̂. وفى موجه��ا عايش��ت ال��تى المثقف��ة لطليعتها للجماهير، ال الفكرية للصفوة

م��ا وه��ذا العريض��ة؛ لقاع��دتها ال العلماني��ة األيديولوجيات فشل مقال��ه حنفى كتب عن��دما زي��د أب��و نص��ر قض��ية أح��داث أثبتت��ه

^ “ والخاصة العامة بين الكالم علم”الشهير: تح��ذير فيه مكرراالعلم. هذا على الجماهير أو العامة إطالع من القدماء

-359-

Page 20: المنهج الفينومينولوجي

للتراث الفينومينولوجية والقراءة حنفى حسنتعقيـــب

كى أن��ه “ ب��اريس مخطوط��ات ” فى الشاب ماركس يذكر^ الفكر يكون ^ الواقع فى مؤثرا يكفى فال في��ه، يتحق��ق ألن وق��ابال

الواق��ع يرتف��ع أن يجب ب��ل الواق��ع، من الفك��ر ه��ذا يق��ترب أنالفكر. مستوى إلى نفسه

من العقي��دة عل��وم وأن��زل بمهمت��ه حنفى حس��ن ق��ام لق��د^ ذلك فى وكان اإلنسانى، الواقع إلى التأليه سماء له��دف محققا

الواق��ع يرتف��ع أن يبقى لكن الواق��ع، من االق��تراب وه��و الفك��رالفكر. مستوى إلى نفسه

-360-