ة -:مقدم

ذه دق أن ھ ان یص ن ك مالخیمة البسیطة المسقفة عر س وش ود تخ بجلى ة عل زى المقام معة دة المحمول ى وأوت عصاف ور واألكت ى الظھ علذه ل ھ وى ك تح

!!!األسرار؟ن ة م ذه الخیم فلم تكن ھت ل كان ان ب میم إنس تصحسب المثال الذي أظھره

د ل بع هللا لموسى على الجبا ام أو شراب م ة دون طع ین لیل وأربع ارا ین نھ ام أربع ب "ص ئ حس ل ش نع ك ر أن تص أنظ

) .٥: ٨، عب ٤٠: ٢٥خر " (المثال الذي أظھر لك في الجبلد د الجدی ى لكنیسة العھ ذا أول معن اع هللا مع شعبھ وإن ھ إن خیمة االجتماع تشیر إلى اجتم

ي المؤمنین ووجودھم ف اع هللا ب ة فالكنیسة ھي اجتم ا خیم ث أنھ ذا وحی ة ،ھ الحضرة اإللھی ) .١٩: ١٥یو " (لستم من العالم"فھي تشیر إلي غربتنا في العالم حیث قال الرب یسوع

اع ة االجتم -:خیم

-:هللا یطلب أن یسكن في وسط شعبھ ات الخاصة باإلعداد ي استغرق وصف التعلیم ة الت قصد الوحي من سرد تفاصیل ھذه الخیم

ولس الرسول لھا ثم المرا ھ ب ا قال ز من األسفار المقدسة ھو م ل الحی ا ك حل الخاصة ببنائھ" ألن كل ما سبق فكتب كتب ألجل تعلیمنا حتىبالصبر والتعزیة بما في الكتب یكون لنا رجاء" ) .٤: ١٥رو (

ر ھ غی دافع محبت ي ب ان قصده األزل ھ ك فا الذي خلق اإلنسان منذ البدء على صورتھ ومثالیة ھو أن یشرك اإلنسان في قداستھ ومجده لكي ینعم بعشرتھ وسكناه في كنفھ ویفرح المتناھ

.ویسبح بقدرتھ وأعمال یدیھ ولن یرضى هللا بأقل من قصده ھذا ا"ولكن هللا قصد بھذا المقدس ي ) ٥: ٨عب " (شبھ السماویات وظلھ ون خطوة ف لكي یك

ي ا ف ھ بینن ائي بتجسده وحلول ق قصده النھ ي سبیل تحقی ا ف م بسكناه األن معن ام ث آخر األی .أورشلیم السمائیة

كیف یقترب البشر من هللا؟ اداب "بعد أن أعطى هللا من الوصایا واألحكام لموسى قال لھ اصعد إلي الرب أنت وھارون ون

رب ، وسبعون من شیوخ إسرائیل واسجدوا من بعید ، وأبیھو ي ال رب موسى وحده إل ویقتون ھ. وھم ال یقترب ال یصعد مع ا الشعب ف ذي ) ٢ – ١: ٢٤خر " (أم فموسى وحده ھو ال

اقترب من الرب باعتباره وسیط العھد وھو في ھذه الحالة رمز للمسیحوا من هللا ي الشعب أن یقترب ذبح والشعب سمح لممثل ى الم بعد تقدیم الذبائح ورش الدم عل

ث ل حی ي الجب عود إل رائیل"بالص ھ إس ر " (رأوا إل ولس ) ١٠: ٢٤خ ات ب م كلم ا نفھ وھن بعیدین صرتم قریبین بدم المسیح"الرسول ) .١٣: ٢أف " (أنتم الذین كنتم قبال

عب ار الش ن أنظ حابة ع ھ س ث أخذت ل حی ي الجب ى إل عد موس م ص ر (ث د ) ١٥: ٢٤خ وبعي ر ف ع البش اع م ي االجتم ھ ف ن رغبت یعلن هللا ع ماء ل تح الس ا تنف ین یوم ة "أربع خیم

ینما أراد هللا أن یعطى الناموس ویحل بمجده على جبل سیناء حذر من صعود ، ح" االجتماعي ا لیسكن ف ھ مقدس أي شخص إلي الجبل أو حتى یمسھ وبعدھا طلب من موسى أن یصنع ل

) .٨: ٢٥خر (وسطھم في ھذا المسكن كان الشعب یقترب إلي هللا لیعبده ولكن تركیب المسكن وكیفیة عبادة هللا فیھ

ول هللا لم یكن ل یق ا ب ا مطلق للعقل البشرى أو االستحسان اإلنساني أن یتداخل فیھم مسموحا ددا ومش ررا ذا "مك ھ ھك ع آنیت ال جمی كن ومث ال المس ن مث ك م ا أری ا أن ع م ب جمی بحس

نعون ر " (تص ة ) ٩: ٢٥خ رب بالحكم م ال ة مألھ ناعة الخیم ي ص املین ف ى الع ھ حت ل أن باآلتي والفھم وقد ذكرت أجزاء الخیم ي سفر الخروج ك ا خمس مرات ف ل أثاثاتھ األمر :ة وك

نعھا ر (بص ر )٣٠ – ٢٥خ ب األوام نعھا بحس ام ص ر (، إتم ى )٣٨ – ٣٥خ ارھا إل ، إحضى ر (موس ا ) ٣٩خ ب ترتیبھ ا حس ر بإقامتھ ر (، األوام ا )١٤ – ١: ٤٠خ ام إقامتھ ، إتم

) .٣٣ – ١٦: ٤٠خر (ووضع كل أجزائھا في محلھا بحسب األوامر ا دثنا عنھ ي تح ات الت مو اإلعالن ى س ة عل ة قاطع دل دالل ب ی دقیق العجی ذا الت ل ھ ة (ك خیم

اع ن ) االجتم ل م ي أق ة ف ة الخلیق ذي دون قص ى ال ى أن موس ة حت ة األھمی ي غای ا ف ل أنھ ب .إصحاح ١٦إصحاحین یدون لنا الخیمة وما یتعلق بھا في

اع ة االجتم ة خیم -:إقام

م ٩أقیمت في أول الشھر من السنة الثانیة للخروج وقد استغرق صنعھا حوالي م ت أشھر ث

.تدشینھا -:تقدیس خیمة االجتماع

ون ا هللا لتك ة وتقبلھ ا للمواصفات اإللھی ة طبق أطاع الشعب أوامر هللا بكل دقة فأقیمت الخیمة ودشنت ا إذ مسح الكھن ا مفرح ان یوم لھ وسط شعبھ ، ك ا مسكنا ل أدواتھ ة وك م "الخیم ث

رب المسكن اء ال أل بھ اع وم ة ، غطت السحابة خیمة االجتم دخل خیم در موسى أن ی م یق فلأن )٣٥ – ٣٤: ٤٠خر " (ألن السحابة حلت علیھا وبھاء الرب مأل المسكن، االجتماع وك

د فھو وحد ن الوحی ق لالب وترك الطری ذي الرب أراد أن یعلن للشعب أنھ قدم الرمز كامال ه الھ دخل ب أل المسكن ون ي تم دس الت روح الق نعم بسحابة ال یدخل قدس األقداس ویحملنا فیھ لن

.إلي بھاء الرب وشركة أمجاده إلي األبد

-:تاریخ الخیمة

إقامتھا:- ي ھ ف ي مكان ل شئ ف ا أقیمت الخیمة ووضع ك بعد أن تم تنفیذ كل أجزاء الخیمة وأدواتھ

ى إسرائیل من مصر أول الشھر األول من السنة ) ١٧ – ٢: ٤٠خر (الثانیة لخروج بنت السحابة وھى رمز حضور ١٤قبل احتفالھم بعید الفصح وبعد خروجھم بـ م حل وم ث ی

) .١٥: ٩، عد ٣٥: ٤٠خر " (وبھاء الرب مأل المسكن"هللا علیھا ارتحالھا في البریة:-

ن الشھر وم العشرین م ة كان في المرة األولى في الی ن السنة الثانی اني م : ١٠عد (الثة ) ١١ ي طیل ي ٤٠وظل بنى إسرائیل ینتقلون في البریة إل إل را ي أن وصلوا أخی سنة إل

) .٤٩ – ٤٨: ٣٣عد (شطیم في عربات موآب على أردن أریحا تاریخھا في أرض كنعان:-

طیم ل ش ن آب د م ابوت العھ ار ت د (س ة ف) ٤٩: ٣٣ع اف الكھن ى أكت عل وال ي محمع الشعب ى انتھى جمی المقدمة حتى وقفوا بھ في وسط األردن الذي انفلقت میاھھ حت

ي ) ١٧ – ٣: ٣یش (من عبور األردن ال ف ي الجلج وا ف ان ورحل وا كنع دما دخل وبع ) .٤٣: ١٠، ٦: ٩، ١٠: ٥، ١٩: ٤یش (تخم أریحا الشرقي

رایم ) ٩ – ٣: ١صم ١، ١: ١٨یش (ثم نقلوھا ونصبوھا في شیلوه في نصیب افاموا م أق دو أنھ ى لیب اك طویال حت ت ھن ف األسباط وظل ین مختل ز متوسط ب وفي مرك

ل ة اسم ھیك ى المنطق ق عل ى أطل واب حت وائم وأب ة بق اني الثابت ١(حولھا بعض المب ) .١٥ – ٣: ٣، ٩: ١صم

ع الفلسطینیین رأى الشیوخ أن یأخذ وا وفى أوائل عھد صموئیل بعدما نشبت حرب مث وا حی نھم انھزم ذلك ینتصرون ولك م ب نھم أنھ ا م معھم تابوت العھد إلى الحرب ظنن ابوت ، ولك ذا أخذ الفلسطینیون الت رب وھك ي ال یس ف وضعوا ثقتھم في التابوت ولاریم ة یع ي قری ابوت ف وارث بسببھ ووضع الت ن الك سرعان ما أعادوه لما أصابھم م

وب ك ) ٩ – ١: ٢١صم ١(بینما كانت الخیمة قد نقلت إلي ن ل شاول المل ي أن قت إلد السیف دینتھم بح وب م ة وضرب الن ة ) ١٩ – ١٧: ٢٢صم ١(الكھن ت الخیم فنقل

ال ) ٢٩: ٢١، ٣٩: ١٦أي ١(إلي جبعون د عن أورشلیم بنحو ستة أمی التي تبع .وعن بیت ایل بنحو سبعة أمیال

ي أورش رب وبعد أن استولى داود على أورشلیم نصب خیمة ف ابوت ال ا ت ل إلیھ لیم نقرب ام ال ائح سالمة أم ات وذب : ٦صم ٢(والبد أنھ كان ھناك مذبح حیث قربوا محرق

).١: ١٦أخ ١، ١٧ اع وظل الحال على ذلك حتى بنى سلیمان الھیكل ونقل إلیھ تابوت الرب وخیمة االجتم

ة ي الخیم ي ف دس الت ة الق ع آنی ع جمی ل ١(م ذا )٥: ٥أخ ٢، ٤ – ٣: ٨م وھك .تحول مجد الخیمة إلي الھیكل وبنفس المثال تحول مجد الھیكل فیما بعد إلي الكنیسة

اع ة االجتم ة خیم ة دراس -:أھمی -:الخیمة مثال لمسكن هللا السمائى

ھ ال للمسكن وآنیت ھ من مث ا یری م ) ٩: ٢٥خر (حیث أمر هللا موسى أن یصنعھا حسب م ثال ھ أن یصنعھا كالمث ال ل اد وق ل ع ى الجب اه عل ھ أی ذي یری ر (ال ) ٣٠: ٢٦، ٤٠: ٢٥خي "وھذا ما شاھد بھ بولس الرسول ك ف ذي اظھر ل ال ال ل شئ حسب المث انظر أن تصنع ك

د رآه"وكذلك الشھید اسطفانوس ) ٥: ٨عب "(الجبل ان ق ذي ك ال ال ى المث ا عل " أن یعملھ ) .٤٤: ٧أع (

ي ت د صالة سلیمان ف ث وقد تأكد ھذا المعنى بع ھ إسرائیل حی رب إل ا ال ل مخاطب دشین الھیكد ان ق ذي ك ت ال ن البی دعوه م طلب منھ أن یسمع من موضع سكناه فى السماء إلي كل من ی

د ) ٢٠ – ١٨: ٦أخ ٢(بناه سلیمان للرب اإللھ ویؤكد یوحنا رؤیاه ذلك إذ یقول واصفا ما قفالخیمة )٥: ١٥رؤ " (ى السماءثم بعد ھذا نظرت وإذا قد انفتح ھیكل خیمة الشھادة ف"رآه

ل شئ ل فصنع ك ى الجب ذي أراه هللا لموسى ف للمسكن السمائى ال منظورا كانت تصویرا إذا .على مثالھ

-:الخیمة مثال لتجسد هللا الكلمة ھ ة بقول ا الرسول عن تجسد هللا الكلم وحل "لقد عبر القدیس یوحن والكلمة صار جسدا

التعبیر المترجم ) ١٤: ١یو " (بیننا ة " حل بیننا"القولمستخدما ي أصلھ بالیونانی وھو فاع ، ) Tabernacled"(نصب خیمتھ بیننا" ة االجتم ر المستعمل لخیم وھونفس التعبی

ان ت الخیمة ھي مك ا كان ام تجسده فكم ى أی رب یسوع نفسھ ف ة إذن ھي رمز لل فالخیما ذا ك ة ھك ى البری ذي "ن المسیح ھو سكنى یھوه فى وسط شعبھ إسرائیل ف ل ال عمانوئی

) .٢٣: ١مت " (تفسیره هللا معنا ى األرض ا عل وتشیر الخیمة في أجزائھا إلى شخص الرب یسوع وأعمالھ حینما كان بینن

ابتدعھ بنى إسرائیل بتفكیرھم أو حتى موسى بحكمتھ ولكنھا كانت ، فالخیمة لم تكن شیئاا فى فكر هللا منذ األزل وبرسمھ وتدبیره في ادة فیھ ل تفاصیلھا ومقاییسھا وطقس العب ك

ى ونظام خدمتھا ، فالخیمة إذن ھي واحدة من إعالنات هللا التي مھد بھا إلظھار تجسده فھ الم حیات ل مع دیم ورسمت ك د الق وات مألت أسفار العھ ال ورموز ونب ان بأمث ملء الزم

ي ١" (ي الجسدعظیم ھو سر التقوى هللا ظھر ف"وشخصیتھ وكما قال بولس الرسول ت١٦: ٣. ( ة ھ تقدم ى إسرائیل لكي یأخذوا ل م بن ل من "كما أن الرب طلب من موسى أن یكل من ك

ذھب وفضة ونحاس واسمانجونى وأرجوان وقرمز وبوص وحجارة جزع "، " یجثھ قلبھل "وحجارة ترصیع للرداء والصدرة اھم كفع ل الشعب بعطای وبھذا أراد الرب أن یشترك ك

ت عبادة بمحض إرادتھم وبمسرة قلوبھم فى بناء المسكن فقدكانت الخیمة مسكن مؤقل ا مستدیما كالھیك في وسط شعبھ المرتحل فى البریة فھي مجرد خیمة ولیست مبنى ثابتین سنة ن أربع ل م ھ قصیرة أق ت إقامت د كان ا فق ھ بینن ، ھكذا كان ربنا عندما نصب خیمت

ھ وكان دائم التنقل والترحال متغربا ام خدمت ى أی ھ وف ى دفن ھ وحت ذ والدت ى األرض من عل ) .٥٨: ٩لو " (لم یكن لھ أین یسند رأسھ" ا ن خارجھ رى م ن ی م یك ث ل ارجي حی ا الخ ى مظھرھ عة ف رة ومتواض ة حقی ت الخیم كان

ذھب ا بال ان مزین ا فك ا داخلھ نة أم تخس الخش ود ال رة وجل اش المحم ود الكب وى جل س

االسمانجونى وكان هللا یتجلى فیھا بمجده ویغطیھا بسحابة والفضة واألرجوان والقرمز وان "حضرتھ ، ھكذا كان المسیح فى تجسده فقد كان مختفیا خلف حجاب جسده ذي إذ ك ال

ادال ون مع د ، في صورة هللا لم یحسب خلسة أن یك صورة عب ذا ى نفسھ آخ ھ أخل لكن في شبھ الناس ) .٧ – ٦: ٢فى " (صائرا

ة كانت الخیم ت أیضا بالعبری اء هللا مع اإلنسان ودعی ان لق Ohel" (أھل موعد"ة مكmoed ( ل ا ب ادة داخلھ ا لممارسة العب اس مع ع الن أي خیمة االجتماع ال بمعنى أن یجتم

ك"كما قال الرب لموسى ...ھي محل اجتماع هللا بشعبھ م مع اك وأتكل ك ھن " وأنا أجتمع بي المسیح وبذلك أتاحت لبني إسر) ٢٢: ٢٥خر ( ا ف ار ، أم ائیل رؤیة هللا في اللیل والنھ

ا لمجده ا ورؤیتن ھ بینن لحلول وء "الذي كانت الخیمة رمزا د من اآلب ممل ا لوحی كم دا مج ) .١٤: ١یو " (نعمة وحقا

ان هللا یحل یرمز قدس األقداس في الخیمة إلى التجسد حیث أنھ الجزء الوحید الذي فیھ ك ك ورا منظ وال ھ حل ة فی ل بالعبری اني أو الھیك كن الث ة أو المس ة الثانی القب ا دعى أیض ا ی م

ط مرة واحدة ة فق یس الكھن ازه إال رئ والعربیة ، ویفصلھ عن باقي الخیمة حجاب ال یجتي ان یحجب كلمة هللا األزل ذي ك لجسد السید المسیح ال في السنة ھذا الحجاب كان رمزا

سط الروح القدس ولكنھ لم یكن مثل حجاب الخیمة المتجسد من القدیسة العذراء مریم بتودم المسیح "یمنع دخولنا إلى األقداس بل صار لنا بھ ا ، ثقة بالدخول إلي األقداس ب طریق

لنا حدیثا حیا بالحجاب أي جسده ) .١٩: ١٠عب " (كرسا اع ة االجتم ي لخیم میم اإللھ -:التص

ة ھي من أجمل وأحسن األبنیة التي وجدت إن خیمة االجتماع التي أقامھا موسى في البری . في العالم ألن مھندسھا وواضع رسمھا ھو هللا

كان یوم تنصیب الخیمة في البریة بوصفھا البدائي المتنقل على الرمال لكي تحمل لھم حقیقة اء هللا ألول ن اقتن ا ع واقعی را ان وتعبی ان أو مك اط بزم ین دون ارتب ل ح م ك ود هللا معھ وج

ل كنیسة ل شعب ب ل ك ذي یمث ة ال لإلنسان كنیسة البریة الخشنة لشعب إسرائیل الصلب الرقبت ا ، وكان ي خطایاھ كل نفس یوم أن یالقیھا هللا وھى تائھة شریدة في بریة العالم منجسة فة م بقی ین ث ة والالوی ام الكھن ا خی یط بھ غیر وتح لیب ص كل ص ى ش ة عل ط المحل ب وس تنص

) .٢٨ – ٢١: ٣، ٣٤ – ٢: ٢عد (ب كبیر األسباط حولھم على شكل صلی یاتالرالترتیب و:-

دع ام مب ة بنظ ى البری ث قسم : التحرك ف حیعب ى إالش ادة ٤ل ت قی ا تح ل منھ الت ك مح

ضافة إلى سبط الالویین فى باإل، سبط معین بناء یوسف أن إسباط ، مع مالحظة وسط األ

رایم أ ى وإف م منس بطین ھ ذوا س خ دال ن ب م .سبط ١٢ بذلك یكونواوالالویین أیتحرك سبط یھوذا : التحرك وھو نحو وال

وب و الجن ین نح بط رأوی م س رق ث و أالشاح األ ب الجن ى قل ین ف بط الالوی م س ن ث یم

.یسرو الجناح األأفرایم فى الغرب ثم سبط دان فى الشمال إالجماعة ثم سبط -:الترتیبعلى مالحظات

صلیب كبیر ةمنظر التحرك على ھیئة یط بخیم غیر بیح لیب ص ھ ص داخل

ین األ ة والالوی م الكھن اع وھ ، جتمو أ ارجى فھ ر الخ لیب الكبی ا الص م

سبط محلة سبط یھوذا شرق ومحلة ا رایم غرب ة و أف بط محل ین س رأوب

م ، وشماالسبط دان محلة و جنوبا ھو ة نح ة المتحرك وا الكنیس یمثل

مائیة لیم الس ة وآورش یمثلوا الكنیس ئفى المج ى المجد ) ٢٣: ١٥كو ١(رتبتھفى الثانى وكال و (حیث نجم یمتاز عن نجم ف ی

٢: ١٤.( ب عن ین ئمج دفى ھذا الترتی انى نالحظ من یشبھ سبط الالوی ا یسوع الث ة أربن و الكھن

سحیث أكمل كھنوتھ ح ھ آو صار إلى الكمال وأنا ھ الملوكی ى عواطف خر یشبھ سبط یھوذا فن أوحو الكل ، وآخر یشبھ سبط شمعون فى طاعتھ وآخر یشبھ سبط رن ى طباعھ لك یین ف

.رتبتھ فى كال ى حسب ھالترتیب فى المحلة یتكلم عن ولس أموسى النب ا ب ھ معلمن تكلم عن و ١(مر هللا وی ك

ب ) ١٥ ىإفھذا الترتی ل اآلت ھ یمث ل واحد حسب الرآی زل ك ى :ذ ین ا ف ب الجماعة كلھ ترتیق للشخص، حیث ترتیب الدخلى الكنیسة وال ا یلی یتعرف كل واحد ما ھى رتبتھ ویسلك كم

ى ش ھبھا فالكاھن یسلك كما یلیق ب ذأمن ئال یقصر ف ھ والع ق وایسلك ارىعمال ا یلی كمعى ا وتس ب ترتیبھ لك حس ة تس ى الكنیس س ف ل نف ذا ك ب رتبتھموھك تھم حس ى إبقداس ل

.الكمال ى تر ى ف اتمثل الجماعة الت ة تشبھ الصلیب األ تیبھ یس الكھن ى صدریھ رئ ى عل ار الت حج

ل صف ةربعأیضا فى أفھى ل أ ٣صفوف وفى ك ل حم ب یمث ذا الترتی ل سبط ھك ار لك حجولس كرسھكطریق ةكفاریةذ یشفع فینا بشفاعإربنا یسوع لنا فى قلبھ ا ب ول معلمن لنا كق

ا حز ةبل وتمثل مركب، فى العبرانیین م عنھ ى فیھوذا رالكاروبیمالتى تكل ال النب رمز أهقیز لإلأسد ورلأل ین رم وا األوی م یمثل ز للنسر فھ ز للعجل ودان رم رایم رم ة نسان وإف ربع

).٤، رؤ ١حز (حیوانات حاملین عرش هللا كما جاء فى ون الفضیلة واحدة ئفى المج د تك ى الفضائل ق الثانى ھناك تمیز بین كل شخص وأخر ف

ارة هلكن كل واحد لھ مایمیز واحد ىن الروح القدس المعطأل فى الفضیلة مثلما نجد الطھف وجھ ا یختل عند معلمنا بولس تتمیز عنھا عند معلمنا بطرس ھكذا الحكم والعدل ، مثلم

ھ إكل یزكما یم، نسان ھكذا یتمیز كل إنسان فى استحقاقاتھ وفضائلھ إكل ى طریق نسان فابولس حرف لكن معلمنا ٢٤ھناك ةالیونانیففى باتھ اكت ا یكتب األلف ف عن معلمن تختل

ا نتسب آلب أو، بطرس ھكذا فى الفضائل ذا األ ىرضأیضا كلن دیم ھك د الق ى العھ سباط فى درجةب واحد ھو هللا لكن لیس الكل بأنا ةكلنا لما فى المعمودیأیتھ أكل تحت ر واحدة ف

.الفضیلة

الشرق(یھوذا ةمحل:(- األم الرئیس التعداد السبط لیئھ نحشون ٧٤٦٠٠ یھوذا لیئھ نثنائیل ٥٤٤٠٠ یساكر لیئھ ألیاب ٥٧٤٠٠ زبلون

جنوب(یین أور ةمحل -):ا األم الرئیس التعداد السبط لیئھ ألیصور ٤٦٥٠٠ رأوبین لیئھ شلومیئیل ٥٩٣٠٠ شمعون

زلفھ جاریة لیئھ ألیاساف ٤٥٦٥٠ جاد لیئھ ال یحسبون معھم ٢٢٠٠٠ الالویین

-:محلھ إفرایم األم الرئیس التعداد السبط ألیشع ٤٠٥٠٠ إفرایم جملیئیل ٣٢٢٠٠ منسى راحیل أبیدن ٣٥٤٠٠ بنیامین

-:محلھ دان األم الرئیس التعداد السبط

بلھھ جاریة أخیعزر ٦٢٧٠٠ دان راحیل

زلفھ جاریة لیئھ لیئیفجع ٤١٥٠٠ أشیر

بلھھ جاریة أخیرع ٥٣٤٠٠ نفتالى راحیل

الصلیب ةمحل:- ذه ةذ توزیع المحلة على ھیئإ صلیب واختیار الرؤساء بھ

جزافا ماء لیس ون ةذ محلإ :االس دھا نحش وذا قائ بط یھ سوعقاھر الحیإ ا یس ى ربن دھا ةومحلة ، ل ین قائ روأیاد وأ ل اعتم ا إلیصور تمث ى الصخرة ربن اءالمؤمنین ف ختف

ى دان التى تمثل عارضھالصلیب الیسر ةما محل، أ یسوعدھا ف زر یخأقائ اعدأ ىآع ل مس ین تمث ى مع ؤمنین ةخ الم

ما قاعدة الصلیب ، أ البعض على الحیاة الصالحةبعضھم ا خالل شفاعة یم ةإفراالتى تمثلھا محل فقائدھا ألیشمع آى إلھى یسمع فا اآلب یسمع لن

ذى قھر الحیأن الصلیب رأفكدم ربنا یسوع الكفارى ا یسوع ال الصلیب ةوقاعد ةسھ ربنماع هللا لناوعر تس لیب ص خرتنا واءلتجاى الص وع ص ا یس ا لربن ة إن ا عان ا أخوتن ى أ(لن

).ةویخاال ةالمحب

ون ویساكر و یھوذا بھا سبط یھوذافمحلة :مھات توزیع االسباطأمالحظات على اء أزبل بنا أرو، ومحلة ھ ئلی ین بھ ة أب اء لیبقی ة بن ا محل ھ ، أم ا ئ رایم بھ اء یوسف المحأإف وب بن ب

.الجوارى ءبناأدان بھا ، ومحلة إفرایم ومنسى وابن راحیل المحبوب بنیامین واب أو ةالمحل لیم السمائیأب ل محلإ: ةورش م أ ٣ ةذ لك ل أسباط وھ ى تقب الت لك ع مح رب

ذا إتى أكل ما ی ةربعتجاھاتھا األإب ةالكنیسة من كل المسكون ا یسوع ، ھك ورشلیم ألى ربنات ینى تجمع المؤمنةآربعكل جانب من جوانبھا األ بواب منأ ٣لھا ةالسمائی من كل جھ

.رضاأل ا یسوع المحرك ةھم سبط الالویین والكھن: قلب الصلیب ة للكنیسة الذین یمثلوا ربن ناحی

.ة م السمائییورشلألیب كل ص اع بتش ة االجتم ول خیم ح

-:داخلى من رق ى وھ: الش ى النب رون اموس

ا رق وھم وع الش ا یس ثالن ربن یمى وكلم ى ةهللا الحقیق ةالحقیق التى ةلیست منقوش ل عل على حجر ب

وب لحمی ا ھأو ةقل ذى ایض رون الیس اھن ورئ وع الك ا یس ل ربن یمث

ھ األ م والكھن ھ أعظ ا الذبیح یض .نفسھا

بنو : یمنو الجناح األأفى الجنوبإ وا األقھات م لیس ل اذ ھ ار ب اربك و جرشون ل ألبك م بن وا ھ ل بن ات ذا حم د قھ ابوت العھ ت

د ار ةوالمائ ور والمحرق ةوالمن ذبحین البخ الت وال ةوالم م عج یس لھ ذا ل رل م ان ألثی نھى ا عل ى أیحملونھ موا إل افھم وینقس ائر ٤كت ھاریون و : عش ون والیص العمرامی

ان أفى ةمدین ١٣بناء ھارون ألیون وكان لبنو قھات ئیون والفریونیربالح یش (رض كنعات مةوبنو قھات حیث كل) ٥،٢١: ٢١یش (مدن ١٠ما الباقین فلھم ، أ )٤ : ٢١ = قھ

. ٨٦٠٠فى وحده معھم وعددھم ةمجمع المالئكضمن صیر نننا أتشیر والمجمع م األأجرشون ةبنو جرشونحیث كلم: من الغرب م ى المطرود لقد صار المطرودین وھ م

م ، و سرائیلإى كثر من بنأقرب من الیھود فصار بنى المطروده أ ى جرشون وھ ل بن یحم األ دیا ار جس تارة(ةغطیأو أف جس بك اب الخیم) س دار الداخلی ةب اب ال م ةوب ذلك لھ ل

ین و رانأعجالت ع ثی موا ، رب ى عشإوینقس ا رتین یل یاللبوھم معنی م ین والش ١٣ین ولھ ) .٣٣ – ٢٧: ٢١یش ( ةمدین مال ن الش رارى : م و م ى بن رارى ومعن رارم ون أى ةآم م یحمل م ، وھ كن أل ده المس عم

دار الداخلی واح ال م ةوال ذا لھ الت و ٤فلھ ددھم ٨عج ران وع م عش ٦٢٠٠ثی رتین یوھ ).٤٠، ٣٤، ٢٧: ٣١یش (فى كنعان ةمدین ١٢یون والموشیون ولھم لالمح

-) :٩ – ١: ٢٥خر (تقدمات ألجل الخیمة ھ كانت التقدمات اختیاریة ولم تكن إجباریة ألن هللا ا ل دافع حبن ا وب دم باختیارن د أن نق یری

فقدم الشعب كل شئ )١: ٢٥خر (كما أمر ھو موسى أن یأخذ من الشعب تقدمة اختیاریة ل ) ٢٩ – ٢١: ٣٥خر (بسخاء وسماحة قلب وبھجة وتبرع الشعب بأكثر من حاجة العم

) .٥: ٣٦خر (بكثیر حتى أمر موسى أن یكفوا عن إحضار التقدمات لمطلوبة التقدمات ا:-

ذھب ، فضة ، نحاس : معادن. ة مانجونى : أقمش ماوي"اس وان " س جي"، أرج ز " بنفس ر"، قرقم ھ أحم ، " لون

.، شعر معزى " الكتان األبیض"البوص المبروم كباش محمرة ، جلود تخس : جلود. خشب : .خشب السنط وھو خشب ناشف جدا ارة ، : زیت وأطیاب ت المن زی

دھن الم اب ل حة ، أطی س .البخور العطر

-: لدار الداخلیةالمنظر العام ل ت ال ةكان تطیلة دار الداخلی مس

ا ون ذراع ا ثالث كل طولھ الشر ١٣٫٥( ر ) مت ھا عش وعرض

ر ٤٫٥٠(أذرع ا ) مت وارتفاعھر ٤٫٥٠(عشر أذرع ت ) مت وكان

مین ھ : قس دس وطول األول القاني أصغر ا ، والث عشرون ذراع

داس دس األق و ق ھ ھ ھ من وطولھ ب طول ھ مكع ر أذرع أي أن عش

اع یفصلھما بعضھم عن بعض حجاب من اسمانجونى موشى در االرتف بقدر العرض بقى ق عل ذھب معل بال

ت دة وكان أعمن مكونات االثنان م

-:مواد واحدة

كان حیث : القدسة ن الكھن یكھدة ھ مائ د فی ویوجن وه ع ز الوج خبداخل ین ال یمة ارة الذھبی والمن

ى الی م عل ار ث سور ذبح البخ مالذھبي بین االثنین ذي أمام الحجاب الدس ي ق ؤدى إل ی

.األقداس داس ا :قدس األق أم

ارون قدس األقداس فكان بھ تابوت العھد وبداخلھ لوحا الشریعة وقسط المن وعصا ھ .التي أفرخت

وح عرضھ ذراع ونصف ٤٨كانت حوائط الخیمة تتكون من ل ل وارتفاعھ لوحا قائما وكة الشمال وست ا من جھ وب وعشرون لوح ة الجن ن جھ ا م عشر أذرع ، عشرون لوحة الغرب ي المؤخرة من جھ ألواح في الغرب وھناك لوحان مزدوجان لزاویتي المسكن في ي ف واح الت وع أل ون مجم الي یك ا وبالت ان الزوای رى ویقوی واح األخ ع األل داخالن م یت

.الغرب ثمانیة ألواح

ن واح م واح؟ واألل نع األل اذا تص ماة نط ومغش ب الس ن خش نوعة م مصن د م فلھا بقواع ة بأس ذھب ومثبت بالھ ت رجلی دتان تح وح قاع ل ل ة لك فضین أي قائمتان یقوم علیھا وكانتا داخلترف د ط دة عن ي القاع رتین ف ي حف فوح ل ل ن ك د م د واح ى بع وح عل اللوكانت األلواح التي في جانبي المسكن

ي وسطھا بخمس والمؤخرة مرتبطة فاة نط مغش ب الس ن خش وارض م عى زء األعل ي الج ا ف ان منھ ذھب اثن بالي الجزء األسفل ان ف واح واثنت من األلذ وح تنف ي وسط الل وعارضة وسطى فل د بك ان یوج رف وك رف للط ن الط ما لوح ثالث حلقات من ذھب لتكون بیوتوارض ات والع ت الحلق وارض وكان للع

ارج ن الخ ر (م ، ٣٠ – ١٥: ٢٦خ٣٤ – ٢٠: ٣٦. ( ان داس فك دس األق ن ق دس ع ل الق ذي یفص اب ال ا الحج أم

وط من اسمانجونى وأرجوان ى بخی من كتان نقى محل مصنوعان دة م ة أعم اب أربع ل الحج اروبیم ویحم كل ك ى ش ز عل وقرمع قواعد من فضة ى أرب ز عل ذھب ترك خشب السنط المغشى بال

دلى ا رزز من ذھب یت ھ وفى قمتھ ا السجف فل ا الحجاب أم منھوى ة أق ى دعام خمسة أعمدة والسبب أن السجف كانت تحتاج إل

.لكثرة استعمالھ كمدخل للكھنة واح ا أل یس بھ اب ل أما من جھة الشرق فھي البذھب بل خمسة أعمدة من خشب السنط مغشاة بال

جف ن س ارة ع اب عب تارة(، والب ن ) س مي اسمانجونى وأرجوان وقرمز وبوص ومع ة ف لق

دة ة أعم ر (خمس ا ) ٣٧ – ٣٦: ٢٦خ ، أمان ة أي أن المسكن ك ال البری األرضیة فكانت رم

) .١٧: ٥عد (على األرض مباشرة

-:أغطیة الخیمة ١٣ – ٨: ٣٦، ٦ – ١: ٢٦خر (الغطاء األول: (-

قق ن عشر ش ان مصنوعا م كروم وص مب ن ب مواسمانجونى وأرجوان وقرمز

ا رز علیھ ت مط روبیم وكان كقة ل ش ٢٨ك وال ا ط ذراع

ل ا وك ة أذرع عرض وأربعخمس منھا موصولة ببعضھا ل دة وتتص ة واح ي قطع فطة ھما بواس ان ببعض القطعتل ي حاشیة ك خمسین عروة فین طة خمس ل بواس ا لتتص منھیر ب فیص ن ذھ ظاظا م ش

.المسكن واحدان دة ع تارة الواح ل الس تفص

ل وع اء التنق رى أثن دما األخ نى طول توضع ھذه الستائر علون مسطحا منبسطا السقف تك

ذراعا تغطى ٢٨وبذلك تكون الـ ة ٩عشرة منھا عرض سقف الخیمة وتتدلى فوق األلواح مسافة انبي الخیم أذرع على ج

.تاركة مسافة معراة من األلواح قدرھا ذراع واحد من جھة األرض ا أذرع ٤أما عرض الستائر العشر المتصلة ون مجموعھ ا فیك ا ٤٠لكل واحدة منھ ذراعة لمسافة واح ٣٠فكانت تغطى طول الخیم ت تغطى األل ة كان ا والعشرة أذرع الباقی ذراع

ة ن الناحی ودة م الموج .الغربیة

اني اء الث ر(الغط ٧: ٢٦خ– ١٣: (-

ون من ستائر مصنوعة مكك زى وذل عر المع ن ش مربط ك وال ھ الف لتحمل

ددھا رر وع دى المتك إحا ل منھ ول ك ر وط ٣٠عش

ھا ا وعرض أذرع ٤ذراعلة تائر متص ذه الس وھون مجموعتین ببعضھا وتك

ن : ون م ة تتك مجموع

خمس ستائر وأخرى ستة ستائر ، وتتصل المجموعتین ببعضھما كما في الستائر الكتانیة دار ذراعین ول ذلك إال أن األشظة ھنا من نحاس ولیس من ذھب لكن كان طولھا أزید بمق

ة إال كانت تغطى الجانبین وتحمیھا حتى إلي األرض وكان عرضھا كعرض الستائر الكتانیدار ة بمق ذه الحال ي ھ ر ف ذه ، أذرع ٤أن الستارة الزائدة جعلت القیاس أكب ان نصف ھ ك

مدلى على مقدمة الخیمة وكان یطوى على سطحھا على ھیئة مدلى أما الذراعان األخران .خرة الخیمة من ناحیة الغرب فقد كانا ساترین لمؤ

ع ا اء الراب ث والغط اء الثال لغطن " ر م ة أكث مان لحمای كض

مس ر والش ریح والمط " ال:- ث اء الثال ون : الغط مك

اش محمرة من جلود كب .ال تذكر أبعاده

ع اء الراب ون : الغط مكذكر من جلود تخس ال ت

.أبعاده أیضا ذین احة ھ ل مس ولعالغطاءین كمساحة الستائر عر ن ش نوعة م المصة ع أھمی زى وترج المع

ر ریح والمط ن ال ة م اءان للحمای الغط .والشمس والعواصف الرملیة

-) :١٩ – ٩: ٢٧خر (الفناء أو دار المسكن ة ، یط بالخیم طة تح احة منبس ن س ارة ع عبوكان الجانبان الطولیان یمتدان من الشرق إلي

رب ال ر(غ – ٩: ٣٨، ١٩ – ٩: ٢٧خرقیة )٢٠ ة الش ن الجھ ة م دخل الخیم ان م ك

ذبح ھ م د أمام ة یج ي الخیم داخل إل ا وال منھھ م تلی ة ث اء الخیم ي فن ي ف ة النحاس المحرق

ان ذي ك كن ال جف المس ین س ھ وب ة بین المرحض .یقوم في الجزء الغربي من الفناء

ھ ان طول ن الكت ائط م ٤٥(ذراع ١٠٠سور المسكن عبارة عن حر ر ٢٢٫٥(ذراع ٥٠وعرضھ ) مت ٢٫٢٥(أذرع ٥وارتفاعھ ) متر ن ) مت د م ا قواع اس لھ ن نح دة م ى أعم ز عل ان یرتك ان الكت وك

اس ر(نح ا )١٥ – ٩: ٢٧خ ة ولھ اة بفض دة مغش ورؤوس األعم .رزز من فضة لتعلیق األستار

ومن الجنوب ٢٠وكان عدد األعمدة من الشمال ومن ٢٠عمودا ودا دة ١٠الغرب عم أعمرق ن الش تھم ١٠وم ون جمل دة فتك ن ٦٠أعم ة م ر قطع ود واآلخ ین العم د ب ویوج ودا عم

.األستار وھو بوص مبروم غیر مطرز وكانت ھذه الستائر متصلة بعضھا ببعض داخل وطول أستارھا ین ال ى یم ا عل ة منھ ان ثالث ٦٫٧٥(ذراع ١٥أما من جھة الشرق فك

الداخل طول وثالثة على یسار ) مترتارھا ط ١٥أس ى الوس ذراع وف

ھ اب ب ل ٤الب و مقاب دة وھ أعماب ة والحج اب الخیم جف ب لسجف یج الس س نس ن نف ا وم تمام

ھ ٦: ٢٧خر (وبذات ترتیب ألوانا ) ا ٢٠طولھ ر ٩(ذراع ) مت

) .متر ٢٫٢٥(أذرع ٥وارتفاعھا اب دار والب دة ال اد ألعم وھناك أوت

ن اد م ذه األوت ا وھ اس حوالیھ نح ) .٢٠: ٣٨، ١٩: ٢٧خر ) (حبال(تتصل باألعمدة بواسطة أطناب

ا ة ومحتویاتھ دار الخارجی -:الالدار الخارجیة ھي التي تحیط بالخیمة

ا ان مسموحا ، من سائر نواحیھ وكوا ا دام دخلوھا م عب أن ی ة الش لعام

-:طاھرین ، أما محتویاتھا مذبح المحرقة :-

ل ي األص ة ف ة محرق ري كلم العبعیدة ى ص ى تعن ھ وھ ي عول ھرق ان یح ا ك ل م بب أن ك والس

ان یصعد للسماء ھ ك ة "علی رائح ) .١٣: ١ال " (سرور للرب

دار ى ال ھو أول ما یقابل الداخل إلا دس مم دخل الق ام م ة أم الخارجی

رورة ین ض رتھ وب ي حض ول ف ة المث ي هللا بغی دخول إل ین ال یة ب ة األساس د العالق یؤك ھ التقابل أوال دم علی ي تق ذبائح الت ار ال داء باعتب ارة والف مع المذبح حیث الذبیحة والكف

) .٦: ١٤یو " (لیس أحد یأتى إلي اآلب إال بي"والتي ترمز للمسیح الذي قال س أذرع ھ خم خما طول ا ض ذبح مربع ان الم ر ٢٫٢٥(ك س أذرع ) مت ھ خم وعرض

) ١: ٢٧خر ) (متر ١٫٣٥(وارتفاعھ ثالث أذرع من خشب السنط ومغشى مصنوعالھ قرون على زوایاه األربع مصنوعة قطعة واحدة مع المذبح ولھ عصوان ، بالنحاس

ھ ى جانبی ات عل ي حلق دخل ف اس ت ى بالنح نط المغش ب الس ن خش ا م نوعتان أیض مصي وسط ، لحملھ أثناء االرتحال ت ف ت تثب ذبح وكان رون الم ي ق ربط ف ذبائح ت ت ال وكان .حاس المذبح شبكة من الن

ذبحا ا فصار م ان مالؤه تراب ي مك كان یحملھ الكھنة أینما رحلوا وانتقلوا ومتى حلوا ف .وعلى ھذا االعتبار كان المذبح الحقیقي من التراب وخشب السنط قالبھ

ذبح درج ن للم م یك اللم"ل ان " س ا اإلنس عد علیھ د لیص نوع بالی ر (مص ) ٢٦: ٢٠خا التقرب ھو وھذا أشارة إلى الوسائط المستخدمة ى هللا و إنم حیث ال تقرب اإلنسان إل

.بدم الذبیحة التي ترمز إلى ذبیحة السید المسیح ودمھ اآلنیة المتعلقة بالمذبح وكانت مصنوعة من النحاس:-

ذبائح : القدور ان ، وھى أوعیة كانت تستخدم لرفع الرماد والبقایا المتخلفة عن ال ك .بعضھا یستخدم لطبخ أجزاء من الذبائح الخاصة بنصیب الكھنة من الذبیحة

جمع رفش(وھو لكسح الرماد أو تنظیمھ أو رفعھ : الرفوش. ( جمع (دسة أوعیة كالطشوت یوضع فیھا الدم الستعمالھ في األغراض المق:ن المراك

) .مركن وكانت تستعمل في ترتیب قطع الذبیحة ، أدوات ذات ثالثة فروع كالشوكة : المناشل

) .جمع منشل( ا : المجامر ان منھ ھ ك رجح أن لنقل النار من على مذبح المحرقة إلي مذبح البخور ی

مجمرة كبیرة تحفظ فیھا النار المقدسة التي نزلت من عند الرب عند تنظیف المذبح .أو االرتحال لكي تبقى النار موقدة

رموز مواد المذبح ومقاساتھ:- ا: النار المتقدة دائما ذبح یجب أن تظل النار متقدة دائم ى الم ار من "عل وخرجت ن

حم ة والش ذبح المحرق ى الم ت عل رب وأحرق د ال وا . عن عب وھتف ع الش رأى جمی فأ )٢٤: ٩ال " (وسقطوا على وجوھھم ذبح ال تطف ى الم ار عل ذه الن د حفظت ھ وق

كل صباح ویرتب علیھا المحرقة )١٢: ٦ال (ویشعل علیھا الكاھن حطبا زا ذا رم ھھائي فقد اشتعلت على المذبح الجدید خالل الصلیب وتبقى غیر لنیران حب هللا الالن

ا ران محبتن ي نی إشارة إل منطفئة حتى تدخل بالبشریة إلي مقدسات هللا ، وأیضاول ا كق ة أن تطفئھ تطیع الخطی ي ال تس ة والت ر الدموی ة غی الل الذبیح ة خ المقدم

) .٧: ٨نش " (میاه كثیرة ال تستطیع أن تطفئ المحبة"الحكیم ة : خشب السنط ر القابل رب اإلنسانیة الطاھرة غی ة ال ي طبیع یشیر خشب السنط إل

.للفساد ذلك : النحاس ھ مع شر اإلنسان ول ي تعامل ر هللا ف ي ب النحاس الذي یغشیھ یشیر إل

بالدینونة كما نرى منظر الرب القضائي ورجاله شبھ النحاس "نجد النحاس مرتبطا ) .١٥: ١رؤ " (ي آتونالنقي كأنھما محمیتان ف

ت لتصفیة الذبیحة : الشبكة داخل وكان ن ال ذبح م أما الشبكة فكانت في منتصف المت ھي أقسى اآلالم ي كان ة الت ي اآلالم المسیح الداخلی أثناء حرقھا ، وھى تشیر إل

حتى الموت" ) .٣٨: ٢٦مت " (نفسي حزینة جدا ع ات األرب ا العص: الحلق دخل فیھ ت ت ي كان ى الت ة وھ ي البری ابوت ف ل الت وان لحم

وتشیر إلي مرافقة الرب لشعبھ في كل خطوة من رحلتھم في البریة ، وكونھا أربعا . یشیر إلي أن الرب سید كل احتیاج في األرض

ة : طول المذبح حیث بلغ طولھ خمس أذرع وعرضھ خمس أذرع ألن الذبیحة مقدمذ ة بال م خمس ذكرنا رق ا ی ة كم نا الخمس دیس حواس فر لتق ي س دمات ف بائح والتق

ا یشیر ذبح مربع ون الم ة لذبیحة الصلیب ، وك ب مختلف ل جوان الالویین والتي تمث .إلي أن المسیح قد مات ألجل كل العالم

انیم ، : ارتفاع المذبح ث األق ي هللا المثل حیث یبلغ االرتفاع ثالثة أذرع وھو یشیر إلاه األرب ى زوای ھ عل رون من ة ق ذبح أربع ان للم ي وك ھ إل رون تتج ك الق ت تل ع وكان

ن هللا اص م ت القص الم تح ل الع ى أن ك ة وھ الة مزدوج ل رس ي األرض تحم أقاص .وھناك كفارة إلھیة قدمت ألجل العالم لكي ال یھلك كل من یؤمن بھ

ي : قرون المذبح ا أشارة إل تشیر إلي قوتھ ولذلك كان دم ذبیحة الخطیة یرش علیھدم ھي لصالح ال ان أن كل قوة ال دم باإلیم ذي یتق د "خاطئ ال ا بع ألن المسیح إذ كن

) .٦: ٥رو " (ضعفاء مات في الوقت المعین ألجل الفجار ة ارجي للخیم اء الخ ي الفن ذبح ف ود الم ألم : وج ذي ت یح ال ي المس ذبح إل یر الم یش

ھ المسیح نفسھ ذبیحة دم علی ذي ق ذبح ال خارج المحلة ، فقد صار الصلیب ھو المداء "خالصنا ثم مرة واحدة ألجل داس فوجد ف ي األق بدم نفسھ دخل مرة واحدة إل

) .١٢: ٩عب " (أبدیا دس ارج الق و خ ة وھ ذبح المحرق دخول : م ة بال ذبائح الحیوانی ز ال ن عج ا یعل كأنم

باإلنسان إلي السماء ، أما المذبح الجدید فیقام وسط الھیكل في قدس األقداس معلنا !!!مسیح یسوع الذبیحدخولنا إلي السماء عینھا بال

٨: ٣٨، ١٨: ٣٠خر ( المرحضة: (- ل ھ أن یغتس بجملت ال ع رج رة وتس ت كبی كان

دخل اس وم ذبح النح ین م ت ب ا ، وكان فیھالمسكن فالداخل إلي القدس كان یضع خطیتھ ي ل ف م یغتس ث ة أوال ذبح المحرق ى م عل

.المرحضة ن دتھا م اس وقاع ن نح نوعة م ت مص كان

م اس ول م نح كل وال حج ة ش دد للمرحض یحي ة هللا ف ل كلم ي عم ارة إل ذلك أش ي ب فھیس ھ ل دود ألن اس أو ح ال قی ر ب التطھی

" كونوا قدیسین ألني أنا قدوس"للقداسة حدود ) .١٦: ١بط ١(

زدوج تعمال م ا اس ة لھ ریس :والمرحض ددھا هللا لتك ي ح ات الت من الممارس أتى ض ی الكھنة فلكي یصبح الشخص كاھنا لھ امال د أن یغتسل جسده ك ھ الب حق مباشرة خدمت

ة رس للخدم ین یك ھ ح ي حیات دة ف رة واح ھ م دث ل ر یح ذا أم ة وھ اه المرحض بمیع در أحد أن یتمت دونھا ال یق ي ب ة الت ي المعمودی ذا االغتسال أشارة إل الكھنوتیة ، وھ

ة ھ ال تطھ، بالقدسات اإللھی ة فألن اب الخیم ذبح النحاسي وب ین الم ا ب اه وكونھ ر بمی ی .المعمودیة إال من خالل ذبیحة السید المسیح الكفاریة

ا ان یمر علیھ دخل المسكن ك ذبح النحاس وم بسبب موقعھا في الدار الخارجیة بین مب دس لترتی ذبائح أو حین دخولھم الق دیم ال ذبح النحاس لتق ي م الكھنة في طریقھم إل

ن ور م ع البخ ارة أو لرف الح المن وه أو الص ز الوج ب أن خب ور فیج ذبح البخ ى م علالموت وا ب ا وإال عوقب م بمائھ دیھم وأرجلھ لوا أی ر (یغس ذا ، )٢١ – ٢٠: ٣٠خ ھ

ة ل والتوب ي غسل األرج یر إل دس یش ي الق دمتھم ف ل خ ر قب ومي للتطھی ال الی االغتسول ولس الرس ا ب ول عنھ ي یق ك الت ة هللا تل ور كلم ى ن ة عل نفس الیومی ة ال ومراجع

ان لنتقدم بقلب صادق " ین اإلیم ي یق ا من ضمیر شریر ومغتسلة ، ف مرشوشة قلوبنا ) ٢٢: ١٠عب " (أجسادنا بماء نقى وفي ذبیحة الصلیب نرى المذبح والمرحضة مع

. حیث خرج دم وماء من جنبھ ھ ـدس ومحتویات -:القـــــــ

ن یھم م ا عل رة م ا لمباش ة یومی ھ الكھن ان یدخل ة وك ن الخیم م األول م و القس دس ھ الق -:فروض العبادة ، أما محتویاتھ فھي

٢٤ – ١٧: ٣٧، ٤٠ – ٣١: ٢٥خر(المنارة الذھبیة: (- ي ین ف ى الجالس ئ عل ور لتض ا الن ع منھ ي یش ارة الت ةمینوره أي المن ارة بالعبری المن

.الظلمة ا ست شعب : وصفھـا ى القاعدة ولھ ة عل المنارة مصنوعة من ساق مستقیمة عمودی

ي كل اثنتین متصلتان ا ف ب اآلخر كلھ ى الجان الث عل ثالث على الجانب الواحد وث معاق وز والزنب ال زھر الل ة بأمث سطح واحد وارتفاع واحد ، وكانت الساق والشعب مزیني الست شعب الخارجة من ذا إل وفى كل شعبة ثالث كاسات لوزیة بعجرة وزھر وھك

وزیة بعجرھا ، ولم تكن تلك المنارة ، أما الشعبة الوسطى فكانت مزینة بأربع كاسات لا یشبھ النقوش ملتصقة بھا من الخارج بل كانت قطعة واحدة منھا وكل فرع ینتھي بمر و الحب رجھا ھ ذي یس ت ، وال ي الزی ارق ف ل الغ ع الفتی طھا یوض ى وس رة وف الزھار ن ن ي الوسط م ذي ف األعظم أو أحد الكھنة المتقدمین وكان یقوم بإضاءة السراج ال

ي الصباح باستمرار مذبح المحر ن المساء إل ل م دة اللی : ٤ال (قة وكانت تضاء في ماء ) ٢: ٨، عد ٢٤ ل انتھ ي السرج وتنطفئ سرجھا قب ت الموجود ف بقدر حجم الزی

) .٣: ٣صم ١(اللیل ذھب ن ال ا م ھا أیض ا ومنافض نع مالقطھ رب أن تص ر ال د أم ي ، وق تعمل ف المالقطتس

افض إصالح أشرطة المنارة وكانت أش ة ، المن ة القدیم رطتھا تصنع من مالبس الكھنالم ور الع ا ألن رب المجد ھو ن و (لكي توضع فیھا قطع األشرطة المحترقة وكم : ١ی

.ھكذا المنارة ترمز إلیھ كنور لشعبھ وسط بریة العالم المظلمة ) ١٢: ٨، ٤

رموز المنارة والسبعة سرج:- ام ھ : شكلھا الع وحي ب ا ت أول م وز المثمرة ف وحي بشكل شجرة الل ارة ی شكل المن

ي ارة ف المنتكوینھا كشجرة و رة ھ وز مزھ لرب میم ال تصى ھره عل وسا ھ لیجربھ كلمتد ا ق ل م ویتمم كي ھ لمحب د ب وعدوس مھ الق اسوز ة ل إذ أن كلمى ة تعن بالعبریا أن اھر، كم سشجرة اللوز ھي جرة أول شي ر ف تزھ

طین معلن ة فلساة ع حی ن ربی ع

را دأ مبك دة تب جدی قبل كل األشجار فنستطیع أن نرى فیھا إشارة إلي المسیح كالباكورة .جدا

ي المطروق ذھب النق ن ال ي :مصنوعة م ي مجد هللا ف ي إشارة إل ذھب النق ة ال كلمیح وع المس ھ یس و ٢(وج ارة ) ٦: ٤ك نع"وعب ة تص ل الخراط ذھب " عم أو ال

ین المطروق أي أن الذھب ا ھ تعرض لمطارق مھرة الصناع الملھم لذي صنعت منة ة متناسقة المنظر دقیق ارة جمیل ار من ذھب المصفى بالن ة ال لكي یشكلوا من قطع

ألنھ الق بذاك الذي "الصنع ، فالذھب المطروق أشارة إلي المسیح المتألم والممجد ل ھ الك ل وب ھ الك ن أجل ل، م د أن یكم ي المج رین إل اء كثی و آت بأبن یس وھ رئ

)١٠: ٢عب " (خالصھم باآلالم بعة رج الس روح : الس ل ال ال عم ي كم ارة إل ي أش ذھب النق ن ال نوعة م ى مص وھ

أن ذا یوصف المسیح ب ھ سبعة أرواح هللا"القدس في شخص الرب یسوع ولھ " ل .ھو رقم الكمال ٧وھذا أشارة إلى كمال عملھ ألن ) ١: ٣رؤ ( ور ضیاء سرجھا ى وھكذا تلقى المنارة ن ز الوجوه الموضوع عل ى خب السبعة عل

ارون دم ھ ذ یتق وم السبت وعندئ ي أن یحین ی ام السبعة إل الي األی دة طوال لی المائدس ان مق ي مك ارك ف ز الوجوه المب ى )٩: ٢٤ال (وبنوه لیأكلوا خب دلنا عل ذا ی وھ

أكلوه وا المسیح وی ون أن یع ط یستطیع المؤمن أنھ بشھادة الروح القدس وقوتھ فق .تھ الخبز الحي النازل من السماء الواھب حیاة للعالم بصف

ون :استخدام زیت الزیتون المرضوض النقي لإلضاءة ت زیت ي السرج زی یوضع فا ر دائم ي تنی ى للضوء لك ي )٢٠: ٢٧خر (مرضوض نق ي أشارة إل ت النق ، الزی

الروح القدس ، في وصف الزیت بأنھمرضوض أي مضروب أشارة إلي المسیح قد ) .٨: ٥٣أش (من أجل ذنب شعبھ ضرب

١٦ – ١٠: ٣٧، ٣٠ – ٢٣: ٢٥خر (مائدة خبز الوجوه: (- كانت مائدة خبز

وه الوجن نوعة م مصنط ب الس خشان ا ذراع طولھ

ر ٠٫٩( ) متھا ذراع وعرض

ر ٠٫٤٥( ) متا وارتفاعھف ذراع ونص

ر ٠٫٦٨( ) متاة ت مغش وكانا أن ذھب كم بالا حاجب لھا أیضا

ھ بر ارتفاع شیحیط بھا یحجب

ل من ذھب ھ إكلی ا والحاجب نفسھ ل ما یوضع على المائدة ویحفظھ بكل حرص فوقھ .حوالیھ

بھا أربعة حلقات ذھبیة عند أطرافھا لیوضع فیھا عصوان من خشب السنط ومغاشتینان الھم ك بالذھبمن أجل سھولة نقلھا بدون لمسھا لكي ترافق بنى إسرائیل في كل ترح

ا ل ٤لھ و أرج ل نح ربط األرج ریط ی ذلك الش ریط وك األخرى بش دة ب لة الواح متص .منتصفھا

ة ي الخیم داخل إل ین ال خر (كانت توضع في القدس بجوار الحائط الشمالي أي عن یم٢٢: ٤٠.(

أخ ٢" (المائدة الطاھرة)"٧: ٤عد " (مائدة الوجوه"وقد سمیت المائدة بعدة أسماءمت ، ٢: ٩عب " (خبز التقدمة)"١٨: ٢٩أخ ٢" (مائدة خبز الوجوه)"١١: ١٣٤: ١٢. (

مصنوعة من الذھب : أواني المائدة:- حاف ي : الص تخدم ف تس

ي ة إل ار األرغف إحض .المائدة ورفعھا

حون ا : الص ع فھ یوض .اللبان

ات وى : الكاس ى تحت وھ .على خمر للتقدمات

ات ت : الجام وكانتستخدم في سكب الخمر

. ذي ز ال دةالخب ى المائ عل

ز : دة خب ى المائ ع عل ویوضا الوجوه وھو عبارة عن اثنى عدد عشر رغیفا طریا عل في صفین االثنى عشر سبطا

ذھب ، ن ال ة م ا صفائح منحنی وم سبت وتوضع بینھ ل ی ل صف تستبدل ك ي ك ستة فرب لل ودا ذبح البخور وق ى م ان یحرق عل ذي ك : ٢٤ال (وكان یوضع علیھا اللبان ال

ز وك) ٧ ذا الخب ام بإعداد ھ اتیین القی ة ) ٣٢: ٩أخ ١(ان على القھ ت األرغف ا كان كمتخبز في النار في الدار الخارجیة في قوالب من ذھب قبل الغروب ودخول السبت ، أما

: ١٢، مت ٩: ٢٤ال (األرغفة فكانت تعطى لھارون وبنیھ لیأكلوھا في مكان مقدس ٤. (

دي ٤یدخل : وضع الخبز على المائدة ى األی ز عل نھم یحمالن الخب ان م ة اثن ن الكھن مل ل یحم ة ٦ك دام الكھن نھم ویسیران ق ل م د لك اءان واح الن إن ة واألخران یحم أرغف

ة وب ٤األربع ي الجن ون ف م یقف اءان ث ان اإلن ز واثن ذان الخب ان یأخ رون اثن ة آخ كھندیم یضعون مكا ز الق ون الخب ا یرفع دي أحد ووجوھم إلى الشمال وحالم د وأی ھ الجدی ن

. الفریقین فوق أیدي الفریق األول حتى ال تخلو المائدة لحظة واحدة وتصنع المائدة من:-

ي : المائدة رب یسوع ف ي ال ذھب فھي تشیر إل تتكون من خشب السنط المغشى بال .طبیعتھ التي اتحد فیھا الھوتھ بناسوتھ

ا یمثل تواجدنا في حضرة هللا ویشیر إلي : الخبز ا ألجلن ھ قربان المسیح الذي قدم ذاتام ١٢واألقراص ، تشیر إلى السید المسیح في عالقتھ المباشرة بشعبھ وتوضع أم

لكي تدل على عین هللا الباھرة على شعبھ ام هللا ، هللا دائما ز أم ا یوضع الخب ٧كمد ي أیام كاملة ألن ذلك یشیر إلى ولیمة عرس عشاء الخروف في سبت الراحة األب

، وكانت تصنع من دقیق نقي أشارة إلى ناسوت المسیح الطاھر الخالي من العیوب : ٥٣أش " (مسحوق ألجل آثامنا"وفي طحن الحنطة أشارة إلى ذلك المكتوب عنھ

لیب ) ٥ ى آالم الص ارة إل ذا أش ي ھ ور وف ي التن دقیق ف ز ال ا یخب ي "كم ار قلب ص

ل شقفة ق ائي یبست مث ي وسط أمع د ذاب ف " وتي ولصق لساني بحنكيكالشمع ق ) .١٥ – ١٤: ٢٢مز ( ھ :إكلیل الذھب دة حب ى مائ ھ عل یشیر إلي المسیح الممجد في قدیسیھ الملتفین حول

.وولیمة عرسھ ھ لكي ال : الحاجب م ل ذین ھ ھ لل ة هللا وحمایت ي رعای دة ویشیر إل وھو یحیط بالمائ

ده ن ی د م م أح و (یخطفھ ان )"٢٨: ١٠ی ون بإیم وة هللا محروس ذین بق تم ال أن ) .٥: ١بط ١" (لخالص مستعد أن یعلن في الزمان األخیر

٢٩ – ٢٥: ٣٧، ١٠ – ١: ٣٠خر (مذبح البخور: (- وصفھ:-

ذبح ان الم ب ك ن خش نوع م مصھ ذراع ا طول نط مربع ٠٫٤٥(الس

ر ٠٫٤٥(وعرضھ ذراع ) متر ) متھ ) متر ٠٫٩(وارتفاعھ ذراعان ول

ھ ى كل و مغش رون وھ ة ق أربعب ن ذھ ل م ھ إكلی ذھب وعلی بالب ن خش ان م ھ حلقت ھ ول حوالیالسنط المغطى بالذھب تحت إكلیلھ ین لعوصین على جانبیھ لتكونا بیت

.لحملھ بھما ذ ان م ي وك ع ف ور یوض بح البخ

ى ذي یخف اب ال دام الحج دس ق القرة د مباش ابوت العھ وراءه ت

ھ ذي علی اء ال ع ، والغط ث یجتم حیذبح ار من م كل صباح وكان الكاھن یأتى بالن عطرا هللا بشعبھ وكان یوقد علیھ بخورا

) .١٢: ١٦ال (النحاس في مجمرة ھ الرمزي ویطلق علیھ اسم مذبح مع أنھ ال تقدم علیھ ذبیحة ك ألن البخور بمدلول وذل

ذبیحة د"ذبیحة مثل الحمد والتسبیح ھي أیضا ائح الحم ھ ذب : ١٠٧مز " (ولیذبحوا ل٢٢. (

ة ا أن :مالحظ ور ویمكنن ذبح البخ رون م دد ق ى ع نص عل د ال ا ال نج ب أنن ن العجی مذبح البخو رون م ا سامیا أال وھو أن عدد ق دد تعلیم ر الع ال ذك ر ال نستخلص من إغف

الي ي األع یذكر ألنھا مرتبطة بشفاعة المسیح القویة وخدمتھ كرئیس الكھنة الممجد فا ، وألنھ مذبح البخور یرینا المسیح ال كمن ھو على األرض بل كمن دخل السماء بینم

ث ٤نجد عدد قرون مذبح المحرقة مذكورة بأنھا الم حی ألن كفارة المسیح ھي لكل الع .یشیر لألرض ٤أن رقم

رموز مذبح البخور:- ن دم ي السنة م الدم الذي یضعھ رئیس الكھنة على قرون مذبح البخور مرة واحدة ف

ھ ل ب ذي دخ ي دم المسیح ال ارة یشیر إل ة الكف د "ذبیح داس فوج ي األق دة إل رة واح م أبدیا ) .١٢: ٩عب " (فداءا

١: ١٠، ال ٩: ٣٠خر (التحذیرات الخاصة بالخدمة عند مذبح البخور: (- ور ون البخ ب أن یك ا إذ یج غریب ورا ذھب بخ ذبح ال ى م د عل ا أن یوق ان ممنوع ك

.مركبا بحسب أصنافھ ومقادیره المعینة من هللا وإال فھو مرفوض ن دم یؤخذ م ان ال ن ك ھ سكیبا ولك أن تقدم علیھ محرقة أو یسكب علی كان ممنوعا

ع ة ویوض ذبح الذبیح ث ت ة حی ذبح المحرق د م ي عن ور ف ذبح البخ رون م ى ق علال (مناسبتین من دم ذبیحة الخطیة التي للكفارة مرة كل سنة في یوم الكفارة العظیم

) .١٨ – ٧: ٤ال (وعن ذبیحة خطیة رئیس الكھنة أو خطیة المجمع ) ١٨: ١٦ ة ذبح المحرق ى م ت عل التحذیر من تقدیم نار غریبة وإن النار الوحیدة ھي التي كان

) .٢٤: ٩ال " (من عند الربخرجت "وقد ٣٨ – ٣٤: ٣٠خر (تركیب البخور العطر: (-

" ارا ك أعط ذ ل ى ، خ ا نق رة ولبان ة عط وقن ارا ة وأظف اویة . میع زاء متس ون أج تك صنعة العطار مملحا نقیا مقدسا عطرا دكم... فتصنعھا بخورا " قدس أقداس یكون عن

. المیعةStacte : في سوریا وفلسطین وھى صمغ شجرة اللبنى والتي تنمو كثیرا

ب ك المعطرة بأطی اب المل وقد جاءت في المزامیر في قول المرنم واصفا رائحة ثیاب ) ٨: ٤٥مز " (المر والمیعة والسلیخة من ثیابك"األعطار واسمھا بالعبریة نات

) .٤: ٥قض (بمعني قطرات األظفارOnycha : دعى بالصدف المجنح ائي وت وان م ، وھى أصداف بحریة لحی

.إذا أحرقت فاحت منھا رائحة عطرة جدا قنة عطرةGalbanum : ة ات القن ن نب وھو نوع من الصمغ العطر المستخرج م

ھ أصفر غامق وذو ن لون اتج م ارس ، والصمغ الن ینمو في بالد الھند والعرب وف .ولكنھا تقوى رائحة غیرھا رائحة نفاذة فھي لیست عطرة بالذات

اللبان النقيFrank incense : وھو نوع آخر من الصمغ المستخرج من أشجاري ذه األشجار عصارة تتحول إل رز ھ بوزویلیا تنمو في جنوب الجزیرة العربیة وتفاه اه ومعن ة لبون ا بالعبری ق علیھ ذا أطل ت ل ي إذا جف فصوص بیضاء من اللبان النق

واستخدامات اللبان لیست فقط في صناعة : مات أخرى للبانوھناك استخداأبیض، رب ا لل دم قربان ذي یق دقیق ال ، ) ١: ٢ال (البخور وإنما یضاف أیضا على تقدمة ال

"وعلى خبز الوجوه على مائدة خبز الوجوه في القدس ودا وق ذكارا ز ت فیكون للخبر) ٧: ٢٤ال " (للرب ي سفر كما یستخدم كعطر تعطر بھ الع اء ف ا ج وس كم

ان"النشید : ٣نش " (من ھذه الطالعة من البریة كأعمدة دخان معطرة بالمر واللب٦. (

-:مقارنة بین مذبح البخور ومذبح المحرقة

وجھ م مذبح البخور مذبح المحرقة المقارنة

١

مغشى بالنحاس رمز التركیب

للدینونة وقضاء هللامغشى بالذھب وھو رمز

والبھاءللمجد

٢

المكانیوجد في الفناء الخارجي

للخیمة إشارة للمسیح الذي ١٩یو (تألم خارج المحلة

:١٧(

یوجد داخل القدس أمام الحجاب إشارة إلي اجتماع

هللا بشعبھ

٣

األبعادخمسة أضعاف مذبح

البخور وارتفاعھ ثالثة أضعافھ

) متر ٠٫٤٥(طولھ ذراع ) متر ٠٫٤٥(وعرضھ ذراع

٠٫٩(وارتفاعھ ذراعان وھو مربع الشكل) متر

٤

یشیر إلىإشارة إلي اتساع مراحم هللا التي بدأت بكل وضوح على

الصلیب

عمل المسیح الخفي في السماء من أجلنا أمام اآلب

بعد صعوده

تقدم علیھ الذبائح الدمویة أھمیتھ ٥

للتكفیر عن خطایا الشعب

یوقد علیھ ھارون بخوراعطرة كل صباح ومساء بال

ھو رائحة السرور ، انقطاع التي اشتمھا اآلب في ذبیحة

ابنھ القدوس وجھ التشابھ بینھم:-

من المذبحین مصنوعان من خشب السنط الذي ال یسوس وھو رمز لبشریة نالحظ أن كال .المسیح التي ال یعتریھا فساد والمنزھة عن كل خطیة

الحجاب سبب وجود الكاروبیم على:- دن ة ع ن جن ان األول م رد اإلنس ا ط ا حینم دل هللا ، ف ي ع یر إل ذا یش رقیھا "ھ ام ش أق

وفى شریعة ) ٢٤: ٣تك " (ولھیب سیف متقلب لحراسة طریق شجرة الحیاة، الكاروبیم إقامة خیمة االجتماع كان الحجاب یفصل بین هللا القدوس الذي كان یعلن عن حضوره في

ذي ) ٢: ١٦ ال(قدس األقداس ذا الحجاب ھو ال ب اآلخر ، ھ واإلنسان الخاطئ في الجانلیب ى الص ق عل رب یسوع روحھ وھو معل لم ال ا أس ت (انشق حینم ذا ) ٥١: ٢٧م وھ

داس "یعنى أن الطریق إلي السماء صار مفتوحا ي األق دخول إل فإذ لنا أیھا األخوة ثقة بال ) .٢٠ – ١٩: ١٠عب " (حجاب أي جسدهطریقا كرسھ لنا حدیثا حیا بال، بدم یسوع

ھ داس و محتویات دس األق -:ق

٦مل ١(قدس األقداس ھو القسم الثاني من الخیمة وأقدس جزء فیھا ویقال لھ المحراب ي )١٩: دة ف رة واح وى م ھ س م وال یدخل ر األعظ وى الحب ھ س د أن یدخل وز ألح وال یج

االت السنة یوم الكفارة بشرط أن یحمل معھ دم ذبیحة ا لكفارة یقدمھ عن نفسھ وعن جھیح عب والمس ماء "الش ي الس ل إل ھ دخ دم نفس دة وب رات العتی ة للخی یس كھن اء رئ د ج ق

) .١١: ٩عب " (عینھا لیظھر اآلن أمام وجھ هللا ألجلنا -:محتویات قدس األقداس

٥ – ١: ٣٧، ١٦ – ١: ٢٥خر (تابوت الشھادة: (- ارون ة ع ابوت بالعبری ابوت الشھادة یسمى الت ) ٢٢: ٢٥خر (أي صندوق ویسمى ت

رب د ال ابوت عھ د (وت : ١٠ع٣٣. (

ن رب أن یصنع م ر ال د أم وقذھب خشب السنط ویغشى بال

، النقي من داخل ومن خارج ف ان ونص ھ ذراع طول

ر ١٫١٢( ھ ذراع ) مت وعرضف ر ٠٫٦٧(ونص ) مت

ف ، ھ ذراع ونص وارتفاعھ وعلیھ إكلیل من ذھب حوالی

ة یصنعون وفى أركان ھ األربعلھ حلقات من الذھب وعصوین

ابوت انبي الت ى ج ات عل ي الحلق دخل العصوان ف ذھب وت من خشب السنط المغشى بال .لیحمل التابوت بھما

ي وسطھم دس للسكن ف وابتدأ هللا بمطالبة بعمل التابوت كأول ما یصنعونھ لھ من المقھ س علی رش یجل غر وكع دس مص ابوت كمق ة الت د أھمی وه(یؤك رى أو ) یھ ذي الی ال

.كموطئ لقدمیھ فھو یمثل حضرة هللا الساكن في وسط شعبھ ان ا اللوح وحي الشریعة وھم د أو ل وحي العھ ر ل د صنعھ غی ابوت عن لم یوضع في الت

اللذان كتبت علیھما الوصایا العشر بإصبع هللا بعد أن نحتھما موسى من الحجر عوضا ل عن اللوحین األولین الذین تسلمھما ن الجب ھ م اء نزول موسى من هللا ثم كسرھما أثن

ھ ون حول عب یرقص ذھبي والش ل ال ر العج دما أبص ا ) ١٠: ٥أخ ٢(عن ن یخبرن ولكا ھ أیض ان فی ھ ك ول أن ولس الرس ي "ب ارون الت ا ھ ن وعص ھ الم ب فی ن ذھ طا م قس

رب موسى ) ٤: ٩عب " (أفرخت خر (وھذان كانا موضوعین أمام التابوت كما أمر ال .ویبدو أنھما وضعا داخل التابوت في وقت آخر ) ١٧عد ، ١٦

م سحبھم كان وجود العصوین باستمرار في التابوت یعطي إحساسا دائما بالغربة وقد ت .بعد استقراره في ھیكل سلیمان إشارة إلى الراحلة الحقیقیة في أورشلیم السمائیة

ابوت اء الت ر (غط ى أن) :٢٢ – ١٧: ٢٥خ ر هللا موس ب أم ن ذھ اء م نع الغط یص .خالص بدون خشب باتساع التابوت تماما

وصفھ:- ان ھ كروب ى طرفی ھ عل ومن وذراع ونصف عرضا ان(ذراعان ونصف طوال ) مالك

ى من ذھب صنعة الخراطةكروب واحد على طرف الغطاء من جھة وكروب آخر علالغطاء من كتلة طرف الغطاء من الجھة المقابلة ویصنعان من الغطاء أي أنھما مع

.ذھب مخروطة قطعة واحدة ا والكاروبان باسطان أجنحتھما إلي فوق مظلالن بأجنحتھما على الغطاء ووجھاھم

وق نحو الغطاء ، والغطاء موضوع على التابوت من ف كل واحد إلي األخر ومتجھاة بمع ة القبطی ى ، والكلمة العبریة كابوریت ومعناھا یغطى وكذلك أیضا في الترجم ن

.موضع الغفران تفھم أیضا بمعنى كرسى الرحمة ا رب فوقھ راءى ال ي یت ریح الت ل ال ان یمث ھ ك ورتھ وأجنحت اروب بص دو أن الك ویبان یمثالن إن الكاروب و الفیلسوف ف ولكن یعتقد أنھ یمثل قوات الخلیقة وبحسب فیل

الراكب على قوة هللا المزدوجة أي الملك في ذاتھ والخالق للكون ، ویعبران عن هللاموات ار "الس اروبیم وط ى الش ب عل اح ، رك ة الری ى أجنح ار عل ة (ط أجنح ) .١١: ٢٢صم ٢، ٢٦: ٣٣، تث ١٠: ١٨مز )" (الشاروبیم

ین اء ب وق الغط ن ف ھ م تكلم مع اك وی ھ ھن ع ب ى أن یجتم د هللا لموس ب وع وحسة الكاروبین فھو لكون الغطاء یشیر إلي الكفارة، ففي یوم الكفارة ك یس الكھن ان رئ

اء وق الغط ارة ف د الكف داس وینضح ب وال ) ١٦ – ١٥: ١٦ال (یدخل إلي قدس األقدم اء المرشوش بال وق الغط ذا من ف یحدث ذلك سوى مرة واحدة في السنة ، وھكة اء یستر عنھم دینون یلتقي هللا مع وسطاء الشعب ویصفح عن خطایاھم فھو غط

.هللا لكونھ كفارة عن خطایاھم د كما ي العھ ارة المسیح ف ھ لكف ارة ومطابقت دم الكف ولس الرسول ل یشیر القدیس ب

دة "الجدید قائال رات العتی ة للخی یس كھن اء رئ فبالمسكن ، وأما المسیح وھو قد جة ذه الخلیق یس من ھ د أي ل ر المصنوع بی ل غی وس ، األعظم واألكم دم تی یس ب ول

وعجول بل بدم نفسھ دخل مرة واحدة إلي األقداس أبدیا ١١: ٩عب "(فوجد فداءا– ١٢. ( اموس ي الن ا ینظران إل اء وكأنھم وق الغط ان ف ین منحنی اروبین االثن یالحظ أن الك

ي الشرق نحو ي حفظھ وال ینظران إل الموجود داخل التابوت الذي فشل اإلنسان فدم المسیح الشعب فجمیعھم خطاة لكن عیونھم مثبتة في دم الكفارة الذي ھو رمز ل

) .٧: ١یو ١(بن هللا الذي یطھرنا من كل خطیة ا رموز التابوت والغطاء:-

رمزللعھد المبرم بین هللا والشعب الذي یمثل المغزى الرئیسي :التابوت ومحتویاتھ .للمسكن كلھ

أشارة إلي حضرة هللا الذي كان یحل بینھما : الكاروبین. یشیر إلي الكفارة :الغطاء.

لوحا الشھادة:- ھما اللوحان اللذان سطر هللا علیھما ر ایا العش ریم الوص بعھ الك بإصا ال لھم ھادة ویق ا الش ا لوح ودعیایا منا الوص ا تض د ألنھم ا العھ لوحین د ب رط العھ ة ش ت بمثاب ي كان الت

. هللا وشعبھ ابوت ل الت ھادة داخ ا الش ود لوح وجظ وع حف رب یس ي أن ال یر إل تش

امال اموس ك در"الن ت ب ذا جئ ج ھأناب ل ، الكت ي أن أفع وب عن مكت

) .٨ – ٧: ٤٠مز " (وشریعتك في وسط أحشائي. مشیئتك یا إلھي سررت قسط المن:-

أمر هللا ن ب ھ الم ذي ذخر فی ) ٣٤ – ٣٣: ١٦خر (ھو الوعاء الذھب ال ذكرا ون م لیكلبنى إسرائیل بتلك المعجزة العظیمة وھى إطعامھم بال زرع أو حصاد مدة أربعین سنة

.والیة أي مدة إقامتھم في سیناء مت وكان یرمز إلى:-

٣٢: ٦یو (صورة ومثال لجسد ربنا : المن. ( یرمز إلي العذراء التي حل في أحشائھا المن السماوي ربنا یسوع : القسط. یشیر إلي كرامة العذراء ونقاوتھا وطھارتھا : كونھ من ذھب.

عصا ھارون:- ث أن بعد تمرد قورح وجماعتھ حی ارون ب ز موسى وھ ع هللا عن مرك أفرخت عصا "داف

وأنضجت لوزا ذه المعجزة )٨: ١٧عد " (ھارون وأخرجت فروخ وأزھرت زھرا ت ھ كانابوت ي ت ذه العصا ف ظ ھ رب أن تحف ذلك أمر ال ارون ل وت ھ ة كھن دلیل قاطع على قانونی

.الشھادة كشھادة أبدیة أمام ھذا الشعب ا العذراء مریم ا:وترمز إلى لتي ولدت المسیح وھى بتول على غیر عادة البشر جمیعا كم

.كانت أشارة إلى الحیاة من الموت وأن المسیحیة تأسست على القیامة

ھیكل سلیمان

من سقر ملوك األول

اإلعداد لبناء الھیكل والعالقات مع حیرام ملك صور : عالقات مع ملك صور وحوار بینھ وبین سلیمان -١ھ -١ ة لسلیمان لتعزیت ال الدول ار رج ن كب بدأت الحوارات بإرسال حیرام ملك صور رسال م

.في موت أبیھ وتھنئتھ علي استالم الملكادة -٢ رك عب ھ ت ال أن انكان حیرام یحترم داود بل یحبھ جدا ومعجب بھ ویق ھ األوث د إل وعب

.إسرائیل د أراحھ أنأبیھبرسالة یعرفھ كیف سلیمانفأرسل إلیھ -٣ ا ھو فق كان منشغال في الحرب أم

دما هللا ذا عن ل، ھك اء الھیك ھ لبن ھ وإمكانیات ل وقت من جمیع أعدائھ من كل جھة وقد كرس كا سلیمانیكون ي داخلن ي ف ا یسوعالحقیق داخلي ألنفسنا وللكنیسة ربن اء ال نعمل ألجل البن

.الجامعة ارة المر ون والحج ي بعوكان للصیدونیین خبرة في قطع أشجار األرز والسرو والزیت ة الت

ارة، إلىأنلم تكن لدي الیھود باإلضافة وأیضالدیھم أسطول بحري تنقل عن طریقھ الحج .العمال الذین یقوموا مع عمال الیھود بھذا العمل

ماذا طلب سلیمان من حیرام ؟ ى ث یصل طول األشجار إل ل حی اء الھیك لبن ا ان موافق م، ٢٤طلب منھ خشب أرز الذي ك

م، كما یمتاز بصالبتھ وقابلیتھ للصقل الشدید باإلضافة إلى امتالؤه بعصارة ١٢ومحیطھا ) .١٤-١١: ٩٢مز (صمغیة تحفظھ من الفساد والدیدان

ان كما طلب خشب سرو من الفصیلة الصنوبریة وھو من األشجار ي لبن أش (الرئیسیة فا ٢٥– ١٠حیث یصل ارتفاع الشجرة من ) ١٣:٦٠ ى الصفرة، كم ا ضارب إل م، ولونھ

ل ٢(یستخدم للداللة على العظمة والقوة ا، والرمث ) ٢٣:١٩م ا إرماث ك لكي یجعلھ وذلك دعى أیضا الطوف، وذل ي البحر وی ى بعض ویركب ف ھو محركة خشب یضم بعضھ إل

.إلى الشاطئ عند الموضع الذي یحدده سلیمان لكي تطفو في البحر دھم داود ذین أع اء ال ع الحكم ون م نقش لیك ي ال ف اھرا ا م ال حكیم ب رج م طل أي ٢(ث

ل " حورام أبى " فأرسل لھ حیرام شخص یدعى ) ١٣:٢ كان أبوه المتوفى من صور یعم وأمھ امرأة یھودیة من سبط دان وأرملة رجل من سبط نفتالي د ) ١٤:٧مل ١(نحاسا وق

ي أشغال ن أورى ف انحدرت من نفس سبط أھولیآب الذي دعاه الرب للعمل مع بصلئیل ب

خامساإلصحاح ال

ھ ) ٦-١: ٣١خر (الخیمة ا فی ان بارع ذي ك نقش ال ن ال وع م وقام حورام أبى بنقش كل ن ) .١٤:٧مل ١(وأعطى لھ كل ما كان من نحاس ) ١٤-١٣: ٢أي ٢( رب ائیلإسرمع بني األمموھنا اشتراك عمال من ت ال اء بی ي بن مدخول إشارةإلىف األم

.فیما بعد لكنیسة العھد الجدید رئیس ٣٣٠٠في الحجارة ولھم ١٥٠٫٠٠٠عامل و ٣٠٫٠٠٠إلىكان البناء یحتاج. ل یقطع األرزوكانت الخبرة في قطع الذي یسمي زرع هللا فال یقطع سیقانھ مرة واحدة ب

ي الشتاء ون القطع ف اقي ویك ون أوجزء ثم یترك لیجف ثم یقطع الب ي ال تك الخریف حت .الرطوبة عالیة

وكان الخشب منحوت علي شكل كاروبیم ونخیل ومكسو بالذھب. لحیرام سلیمانمدینة أعطاھا ٢٠وكان ذلك مقابل. :بین حیرام وسلیمان معاھدة -٢ ب ال خش رام إرس ي حی ان عل ر األرزفك ق البح ن طری ا ع ع أرماث ىمقط ل إل ا مقاب یاف

.من ناحیة البحر وسلیمان ینقلھ أورشلیم طعام لبیت حیرام رضكر زیت ٢٠كر حنطة و ٢٠٠٠٠حیرام سلیمانیعطي أنفي مقابل

.العمال فطعامھم في مكان العمل أما ل سلیمانشعب تجاري یمیل للسلم فعندما أرسل كان شعب الصیدونیین دة عم لطلب معاھ

.األمم علي أساس احترام آلھة إسرائیلمع حیرام بارك إلھ وكانت اللغة العبریة مشتقة من الفینیقیة فكان التفاھم سھال. ا وكھم كم كتبت المعاھدة وكان یوجد صورة منھا عند حیرام وعند الیھود في سجالت مل

.س المؤرخ الیھوديقال یوسیفو اآلخر كل منھما یحترم إذوكان صلح بین المملكتین. :السخرة والعمل -٣o ي األرزالعمال الذین یقطعون خشب سلیمانسخر ل یقضوا ٣٠٠٠٠ إسرائیلمن بن عام

رابط سلیمانشھرا في العمل وشھرین في بیوتھم فقد كان ووجود األسرةیعرف أھمیة ت .ھرب البیت في داخل أسرت

o اال و ٧٠٠٠٠األسري وعمال اإلسرائیلیین والصیدونیون كانوا أما ٨٠٠٠٠یحملون أحمزا ك رم ي ذل ة، وف رة المربع ارة الكبی ذین ٧٠٠٠٠یقطعونالحج دیم ال د الق ال العھ لرج

وا خالل ـ ١٠٠٠بفكر سماوي أیاماألسبوعیعمل د ٨٠٠٠٠ أماالـ ال العھ زا لرج م رم فھد ذي بع وم ال ة الی ي بدای ي تمت ف ة الت ر القیام وا بفك ادي، األسبوعالجدید الذین یعمل الع

.دائما سماوي ١٠٠٠ورقم o وكیل رمزا لجمع الكل تحت لواء الثالوث القدوس ٣٠٠٠وكان علیھم.

+++++++++++++

بناء الھیكل ھیكل " معنى كلمة: "- ة ة األكادی أخوذة عن اللغ ة م ـ (ھي كلم ي القرنالــ ي . ق ١-٢٨السامیة واستعملت ف م ف

. وتطلق على القصر الملكي بوجھ خاص" البیت الكبیر"، وتعني )العراق وفي العربیة كما في العبریة Hekal وكأن بیت هللا ھیكل یسكنھ هللا كملك یسیطر على ،

.أحاسیسھم قلوب شعبھ و الھیكل في الكتاب المقدس:-

في العھد القدیم:- تأتى بمعنى ھیكل الرب في معظم األحیان. ٢٧:١٩، أع ٥:٣، یوئیل ٤:٥عز (تأتى بمعناه المقدس. ( ٧:٢٢صم ٢، ٣:٣، ٩:١صم ١(تأتى بمعنى خیمة الشھادة. ( في العھد الجدید:-

-:تأتیان في العربیة باسم الھیكل توجد كلمتان في الیونانیة ولألسف -: Hieronكلمة ھیرون ) أ(

ا ر" معناھ ل الكبی ي " الھیك ة ووردت ف ن أروق ھ م ا یحتوی ى ) ٥:٤مت (بم ذا المعن م " بھ ثو٤٦، ٣٧:٢، لو ١:٢٤، ٦:١٢(وفي ." أخذه إبلیس وأوقفھ على جناح الھیكل ) ٢٣:١٠، ی

. -: Naosكلمة ناووس) ب(

ى أتى بمعن د" وت داسق ي " س األق ادة ووردت ف ص للعب زء المخص ت (أي الج ) ١٦:٢٣م ) .٥١، ٥:٢٧، ٣٥، ١٧:٢٣مت (وأیضا في ." ومن حلف بالھیكل فلیس بشئ" كما سمى الھیكل بعدة أسماء:-

) .١:٣مل ١(بیت الرب -١ ) .١٣:٢٤مل ٢(ھیكل الرب -٢ ) .٣:٢٩أي ١(بیت القدس -٣ ) .١:٧٩مز (ھیكل قدسك -٤ ) .٣:٢أش(بیت إلھ یعقوب -٥ )٧:٥٦أش (بیت الصالة -٦ ) .٤:٤٥حز (المقدس -٧ ) .٢:١دا (بیت هللا -٨

سادساإلصحاح ال

فكرة بناء الھیكل:- ة - ١ ي الخیم د ف ت ) ١٧:٦صم ٢(بعد استقرار تابوت العھ اء بی ھ لبن ز اھتمام دأ داود یرك ب

ة ال ت شقق الخیم ان للرب، ولكن في نفس الوقت كان ھ فك ى قلب عل دا زة ج متواضعة عزیك وموضع مسكن مجدك" یقول ي )٨:٢٦مز " (یارب أحببت محل بیت ا سكن ف ، وحینم

) ١٣٢مز(بیت األرز الذي بناه لنفسھ عز على نفسھ أن یبقى تابوت هللا ساكنا في شقق و .یوضح لنا أشواقھ ھذه

ي دون - ٢ ھ النب ي جاوب ل وحینما عبر عن رغبتھ ھذه لناثان النب ل ك أن یفع رب ب أن یسأل الولكن لم یكن ما قالھ النبي بسلطان إلھي، ) ٣:٧صم ٢" (ألن الرب معھ " اشتیاق قلبھ

ي ذي یبن د أن سلیمان الخارج من نسل داود ھو ال آخر حیث یری إذ كان الرب یرید شیئا ) .١٣-٤: ٧صم ٢(بیت الرب وذلك كما ورد في

نجدھا تفیح بنسمات ) ٢٧-١٦: ١٧أي ١(ھذا الكالم وبتأملنا في صالة داود بعد سماعھ - ٣ ، ا بالشكر ھ مفعم ان قلب ا ك التكریس العمیق حیث نسب داود كل شئ لنعمة هللا، كمذا رب بھ لل تأل شكرا انات هللا، وام اه إحس ھ تج ي قلب ا ف الة صدى لم ذه الص ت ھ د كان فق

. الوعد الذي أخذه ولم یعد یفكر اآلن في بناء بیت الربى "ومن أروع عبارات ھذه الصالة - ٤ ى أوصلتني إل ي حت ا ھو بیت رب وم من أنا یاسیدى ال

ر ذا الخی دك بھ ت عب د كلم ك ھو حق، وق ت ھو هللا وكالم رب أن ا، واآلن یاسیدى ال ھھند تكلمت نفاآل رب ق ارتض وبارك بیت عبدك لیكون إلى األبد أمامك، ألنك أنت یاسیدى ال

).٢٩، ٢٨، ١٨:٧صم ٢" (إلى األبدفلیبارك بیت عبدك ببركتك ان یجرى - ٥ ولقد آمن داود بكالم الرب لھ على فم ناثان النبي ولكنھ بدأ یعد العدة لبنائھ، وك

ت إن البی ر داود ف ت، وبحسب فك ة البی زم إلقام االستعداد على قدم وساق لتدبیر كل ما یلع األ ي جمی ي االسم والمجد ف ف دا ج ا ون عظیم رب یك ، )٥:٢٢أي١(راضي الذي یبنى لل

ذا ة ھ ة وھیب اس برھب ا، وأیضا لكي تشعر الن وذلك لكي یناسب عظمة سید األرض كلھت ذا البی ة لھ أثیرات العظیم أ داود بالت د تنب ا، وق ألرض كلھ البیت وأن تمتد شھرة مجده ل

) .٢٩:٦٨مز" (من ھیكلك فوق أورشلیم لك تقدم ملوك ھدایا"حینما قال بھا داود االستعدادات التي قام:- ا ة ونحاس ا وفض د داود ذھب د أع ل فق ي الھیك ل ف للعم دا رة ج عب كثی دمات الش كانت تق

ات ھ شخصیا كمی ا ل ى مم ك أعط ن ذل ال ع رة، وفض ة بكث كریم ارا با وأحج وخش دا وحدی .كبیرة من الذھب والفضة

ارا ادن وأحج للرؤساء الذین قدموا تطوعا مع ة بالنسبة كان تصرف داود ھذا حافزا كریمول داود ا، فیق عب أیض ك" للش دب ل رح ینت ھ بف ا رأیت ود ھن عبك الموج أي ١" (اآلن ش

٧:٢٩. ( ١٦:٢أي ٢(ولیس ھذا فقط بل األمم أیضا أتوا بنصیبھم وخصوصا خشب لبنان.(

والیك ھذه اإلحصائیات:- ١٠٠٠" وزنة ذھب ١٠٠٫٠٠٠من الخزانة x كجم ١٧. " ١٤:٢٢أي ١(ملیون من الفضة كذلك. ( وزنة ذھب ٣٠٠٠ من الملك. ٤:٢٩أي ١(وزنة فضة ٧٠٠٠ وكذلك. ( وزنة ذھب ٥٠٠٠ ومن الرؤساء. وزنة من الفضة ١٠٫٠٠٠ وكذلك. وال وھرات واألم ق للمج اء دقی دس إحص اب المق ر الكت ا ذك ، ١١: ٢٨و ٢٢أي ١(كم

٩:٢٩. ( ائال ا ومن "وما كان من داود إال أن یقف یعلن شكره غیر متفاخر بسخائھ ق ن أن ن م ولك

اك دك أعطین ن ی ع وم ك الجمی ذا؟ ألن من دب ھك ى نستطیع أن ننت أي ١" (ھو شعبي حت١٤:٢٩. (

داود وسلیمان:- o سلیمان ھو ابن داود من بتشبع وثالث ملك على إسرائیل، ولكن أول ملك بالمیراث. o ن . مسحھ صادوق الكاھن مع ناثان النبي على عین جیحون ھ وأعل ة داود أبی ھ بغل وأركب

) .٣٣:١مل ١(جلوسھ على العرش o یسمیھ الوحي اإللھي بفم ناثان النبي یدیدیاYadidia "٢٥:١٢صم ٢" (محبوب هللا. ( o ینطق بالعبریة سیلوموهSelomoh ویعني ابن السالم أو سالمي. o الكتاب المقدس إال في أواخر أیام أبیھ مع أنھ ولد في بدایة حكم داود لم یظھر اسمھ في. ما أعده داود یخدم سلیمان:- ى سلیمان - ات، لیسھل عل ة والمھم دي العامل دبیر األی أعد داود خطة دقیقة للبناء بدأھا بت

ت اء والمسئولین عن البی رق البن الصغیر السن العمل العظیم الذي سیقوم بھ، كما أعد ف -:وبدأ باستعراض رؤساء األسباط بالترتیب اآلتي ) ٢٧-٢٣أي ١( ٢٤-٢٣أي ١(فرق الالویین والكھنة وخدامھم ومسئولیاتھم. ( ٢٥أي ١" (أي وعاظ ومعتبرون متنبئون " فرق المرنمین. ( ١٩-١: ٢٦أي ١(البوابون. ( ٣٢-٢: ٢٦أي ١(الرؤساء لجمع التقدمات والقضاة لتنفیذ القانون( . ٢٧أي ١(القیادات المدنیة والعسكریة. ( داود یخبر سلیمان برغبتھ وإرادة الرب:- ث أن داود ر ذلكحی رب غی ن إرادة ال رب، ولك ت لل اء بی ي بن ھ ف أخبر داود سلیمان برغبت

".سلیمان"سفك دماء كثیرة في الحروب ونحاه الرب عن ذلك، ولكن وعده بأن نسلھ

رب ھو الذي سیبني البیت وأوصا ظ شریعة ال ك وأن یحف ا ابن"ه داود أن یتمم ذل ياآلن یك رب إلھ ت ال ي بی تفلح وتبن ك، ف رب مع یكن ال ف وال .. ل ل، ال تخ جع واعم دد وتش تش

.وأخبره بما أعده لذلك وأنھ علیھ أن یزید علیھا ) ٢٠:٢٨، ٧:٢٢أي ١" (ترتعب ھ أن یحفظوا یھم یوصیھم فی ا عل رب إلھھم وجمع رؤساء الشعب وألقى خطاب . وصایا ال

وب احص القل ھ ف ة ألن س راغب ل ونف ب كام رب بقل د ال ا أن یعب لیمان أیض ى س ا أوص كمد رب لألب ھ ال ھ یترك ھ وإذا رفضھ وترك ھ یوجد ل ھ إذا طلب : ٢٨أي ١(ویعرف األفكار وأن

٩،٨.( داود والرؤیا:- ذي جأفھم الرب نموذ ا للتصمیم ال ذ وفق تم التنفی البناء لداود في رؤیا، فرتب للشعب أن ی

.الخ ... مخادع –خزائن –رآه من أروقة ل ب من موسى أن یفع ث طل اؤه من هللا، حی ین بن ا تع ل كالھم ة والھیك ونالحظ أن الخیم

رب داو)٩:٢٥خر (حسب ما یریھ من مثال المسكن م ال ل ، وأیضا بالنسبة للھیكل أفھ د ك .، فكل شئ كان یسیر وفق خطة إلھیة محددة )١٩:٢٨أي ١(ذلك بین داود وسلیمان والسید المسیح:-

ي ھ ف ز إلی داود یرم یح ف ید المس ز للس ا رم كالھمھ ي ارتفاع ھ ف ز إلی لیمان یرم ھ، وس اعھ وآالم اتض

.وتمجیده مكان الھیكل:- ة ∆ حینما أخطأ داود بإحصائھ للشعب بھدف معرف

ات ث م ا حی مخیف اءا م قض ب لھ وده جل دد جن ععب ن الش ل ٧٠٫٠٠٠م م ٢(رج ، )١٥:٢٤ص

ألم وعندما ندم داود متوسال من أجل الشعب المتة در أرون د بی ك عن الك المھل رب الم ف ال أوق

ى م ٢(الیبوس ي )١٦:٢٤ص اد النب اء ج ، فجل وطلب من داود أن یقیم للرب مذبحا ھناك، ففع

ا ة ورأى م ع أرون ي فتطل الم النب ب ك داود حس لماذا " یفعلھ داود وعبیده فخرج وسجد لھ قائال

ده؟ ك لعب یدي المل اء س ره داود " ج ا أخب وحینمف رب فتك ذبح لل اء م در لبن راء البی د ش ھ یری أندر ة البی ھ أرون رض علی نھم، ع ربة ع الض

دون مقاب ة ب ات للمحرق رة "ل والحیوان البق

ا ر حطب وارج وأدوات البق ة والن ا داود ." للمحرق ك، أم ى عن ك یرض رب إلھ ھ ال ال ل وق " .ال أصعد للرب إلھي محرقات مجانیة " فرفض وأصر على شراء البیدر بثمن وقال

ـ ∆ ر بـ در والبق ترى داود البی ائح ٥٠اش ات وذب عد المحرق ذبح وأص ى الم ة وبن اقل فض ش ) .٢٥-١٨: ٢٤صم ٢(كف الضربة عن الشعب السالمة فاستجاب هللا و

ده ∆ ى غم رد سیفھ إل ك ف ا المالك المھل ار موقف رب بن وحینما أصعد دخان الذبیحة أجابھ الومن خالل ھذا الموقف تیقن داود أن الرب اختار ھذا الموضع لیقم لھ مسكنا فیھ ومقدسا

ك ال عن ذل اك، وق ة ھن ت النعم ث تجل رب ا" لھ حی ت ال ذا ھو بی ذبح ھ ذا ھو م ھ وھ إلل ) .١:٢٢أي ١" (المحرقة إلسرائیل

یذكر التقلید الیھودي أن ذلك الموضع ھو نفسھ الذي أصعد فیھ إبراھیم إسحق : مالحظة

" .أي جبل المریا ) " ٢:٢٢تك (ابنھ على المذبح من ھو أرونة الیبوسي ؟

م وإن ھو وع األم شخص أممي وكان ذلك دلیل وإشارة على انتشار بشارة اإلنجیل في ربول ث یق ت "هللا كان في فكره أن یشارك األمم في سعادة حضوره وسط شعبھ حی ي بی بیت

).٧:٥٦أش " (الصالة یدعى لكل الشعوب اإلعداد للبناء:- دم سلیمان ث ق ة ١٠٠٠أول خطوة في اإلعداد للبناء كانت ھي االلتجاء إلى هللا حی محرق

ھ )٦-١: ١أي ٢(في جبعون ، ولكن ھذا لیس لھ قیمة في ذاتھ ما لم یتقدم اإلنسان بكلیتي ا النب ال میخ د ق ى هللا، وق دم " إل ل أتق ي ؟ ھ ھ العل ي لإلل رب وانحن ى ال دم إل م أتق ... ب

رب إال أن .. .بألوف الكباش ك ال ھ من اذا یطلب ا ھو صالح، وم ا اإلنسان م رك أیھ د أخب ق ) .٨-٦: ٦مى " (تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعا مع إلھك

شرع سلیمان في بناء بیت الرب قبل بیتھ، كما واصل تنفیذ االتفاقات التي تمت بین حیرام ا وحاكما قویا لھ عالقات تجاریة مع ملك صور وبین أبیھ، وكان حیرام ملك الصیدونیین غنی

دول البحر المتوسط، ولما كان إلسرائیل جیش قوى وللفینیقیین أسطول فإنھ من المفید توطید العالقات بینھم، كما كان الفینیقیون متفوقین في فن المعمار والعمل اإلنشائي النفیس

.

-:ماذا طلب سلیمان من حیرام م ٢٤موافقا لبناء الھیكل حیث یصل طول األشجار إلى طلب منھ خشب أرز الذي كان ،

كما یمتاز بصالبتھ وقابلتھ للصقل الشدید باإلضافة إلى امتالؤه بعصارة ، م ١٢ومحیطھا ) . ١٤-١١: ٩٢مز ( صمغیة تحفظھ من الفساد والدیدان

أش ( كما طلب خشب سرو من الفصیلة الصنوبریة وھو من األشجار الرئیسیة في لبنانكما ، ولونھا ضارب إلى الصفرة ، م ٢٥– ١٠حیث یصل ارتفاع الشجرة من ) ١٣:٦٠

والرمث ، وذلك لكي یجعلھا إرماثا ) ٢٣:١٩مل ٢( یستخدم للداللة على العظمة والقوة وذلك ، ھو محركة خشب یضم بعضھ إلى بعض ویركب في البحر ویدعى أیضا الطوف

.ند الموضع الذي یحدده سلیمان لكي تطفو في البحر إلى الشاطئ ع في النقش لیكون مع الحكماء الذین أعدھم داود أي ٢( ثم طلب رجال حكیما ماھرا

كان أبوه المتوفى من صور " حورام أبى " فأرسل لھ حیرام شخص یدعى ) ١٣:٢ ١٤:٧مل ١( یعمل نحسا وأمھ امرأة یھودیة من سبط دان وأرملة رجل من سبط نفتالي

قد انحدرت من نفس سبط أھولیآب الذي دعاه الرب للعمل مع بصلئیل بن أورى في و) وقام حورام أبى بنقش كل نوع من النقش الذي كان ) ٦-١: ٣١خر ( أشغال الخیمة

) . ١٤:٧مل ١( وأعطى لھ كل ما كان من نحاس ) ١٤-١٣: ٢أي ٢( بارعا فیھ -:ما المقابل لذلك ؟

٢( مقابل ذلك دفع سلیمان ثمنا لألیدي الفنیة العاملة ومقادیر من الحبوب والزیت والخمر ) . ١٠:٢٠أي

-:كیف أعد سلیمان األیدي العاملة كان النظام المتبع في العصور القدیمة ھو نظام التسخیر أي العمل باإلرغام وھو نوع من

حیث كان على ما یظن ھو اتخاذ ، ) ١٦:٨صم ١( أنواع الضرائب المعترف بھا قدیما نسبة معینة من عدد سكان المدینة أو القریة وتكلیفھم بالعمل أو السخرة للدولة خاصة

حیث ترك ) ٢٤:٢٠صم ٢( األعمال العمرانیة وبدأ داود ھذا النظام في أواخر حكمھ نوا یعملون لسلیمان ذخیرة آدمیة ھائلة من العبید الذین أخضعھم من كافة األجناس وكا

.مجانا نظیر األكل فقط كما استعبد جمیع ، أما سلیمان فاستھل حكمھ باستخدام التسخیر على نطاق أوسع

) . ٢٠:٩مل ١( السكان القدامى الذین لم یقبلوا الرب إلھا لھم ولما لم یكفي ذلك من األجانب بدأ بتسخیر شعب إسرائیل وذلك بأن یعمل كل واحد من كل

) . ٩:٢٤صم ٢، ١٣:٥مل ١( أشھر من السنة ٣یلي إسرائ ٤٠ رجل إلي لبنان لمدة ١٠٫٠٠٠رجل إسرائیلي یرسل منھم ٣٠٫٠٠٠كما سخر سلیمان

وكان المشرف " أي یقضون شھر في لبنان واثنان في بیوتھم " شھر واحد بالمناوبة .على التسخیر ھو أدونیرام

ما عدا ، قاطعي حجارة في الجبل ٨٠٫٠٠٠، حمالي خشب ٧٠٫٠٠٠كما كان لسلیمان .من المشرفین على ھؤالء ٣٣٠٠

أنواع الحجارة المستخدمة في البناء:- -:أنواع من الحجارة ٣كانوا یقطعون حجارة كبیرة ھذبوھا فصارت مربعة، وھناك -

.حجارة كبیرة )١( .حجارة كریمة )٢( .حجارة مربعة أو منحوتة لتأسیس البیت )٣(

د وذلك حتى ال یسمع - مل ١(في الھیكل عند بنائھ صوت منحت وال معول وال أداة من حدی٧:٦. (

- ا ط ١(كما تذكرنا ھذه الحجارة بالمؤمنین الذین ھم حجارة حیة صاروا بیتا روحی ) ٥:٢با " الذین أتت بھم النعمة من بیئتھم العتیقة وأعدتھم كمسكنا اء مركب ل البن ھ ك الذي فی

مقد ).٢١:٢أف " (سا في الرب معا ینمو ھیكال زمن البناء:- ي سنة ل ف اء الھیك دأ بن سنة ١٧سنة لموسى، ٤٠" للخروج من أرض مصر ٤٨٠ب

سنة داود، ٤٠سنة صموئیل وشاول، ٤٠سنة عالي الكاھن، ٤٠للقضاة، ٢٩٩یشوع، .وھي السنة الرابعة لملك سلیمان " سنوات لسلیمان ٤ ع الثالث سنوات األولى ھباء، بل یعتقدون أن تلك السنة ویظن البعض أن سلیمان لم یضی

ھ كانت السنة السابعة التي یكون فیھا سبت عطلة لألرض لكي یستطیع كل واحد ترك حقل .ویشارك في البناء

ا ة معناھ ة عبری ي كلم ایو وھ ھر م ل لش و المقاب ھر زی ي ش اء ف اس البن اء أس م إرس وتن السنة ال اني م اء وھو الشھر الث ة البھ ة كامل دو الطبیع ھ تزھر األشجار وتب ة وفی عبری

ك ام الحادي عشر من مل ي الع وفمبر ف البھاء، وتم اكتمال البناء في شھر بول المقابل لن ) .٣٨:٦مل ١(سلیمان وقد استغرق تشییده سبع سنوات ونصف

المنظر العام للھیكل:-

o الم ل مع ھ، ولألسف ضاعت ك م كان كإحدى عجائب الدنیا في عظمت دثرت ول ھندستھ وانن ي م ا بق كالھ إال م ن أش كل م تردوا أي ش اء أن یس ین العظم م المھندس تطیع أعظ یس

) .٥-٢أي ٢، ٨-٥مل ١(أوصافھ المدونة في الكتاب المقدس

o دة ى قاع ا عل ل المری وق جب یم ف أقة ارة المنحوت ن الحج ت م ل ١(بنی م

ذي ھو صخر ) ١٠:٧ ذاك ال لتشھد لھ وم علی دھور ویق ل ال و ١(الك : ٣ك

١٥-١٢. ( مقاسات الھیكل:- ان - ا ك طول الھیكل وعرضھ ضعف م

اف اع، مض ة االجتم ي خیم ھ ف علی .إلیھ أجنحة وغرف وسط فناء كبیر

م ٢٧" ذراعا ٦٠طولھ. " م ٩" ذراعا ٢٠عرضھ. " م ١٣٫٥" ذراعا ٣٠ارتفاعھ. "

.وھذه مقاییس داخلیة ال تشمل الجدران - الھیكل وصف:- اء ان البن ك

یرتفع في ھدوء ھ ل إل ق بھیك یلی

.السالم ن كان السقف م

ألواح من خشب ل ١(األرز م١٠:٦. (

وكسیت الجدراناء ا أشكال قث من الداخل ومن األرض إلى السقف بعوارض من خشب األرز ونقشت علیھ

ذكرھا الشع ي ت ة الت ي یقطین وھو ثمر نبات یشبھ الخیار وھو أحد األطعم ب واشتھوھا فق المسبحة )٥:١١عد (البریة ل الخالئ روبیم كرمز لك ل وك ، وبراعم زھور متفتحة ونخی .، فكان الداخل كلھ مغشى بالخشب ال یرى فیھ حجر )٧:٣أي ٢(إللھھا

غطیت األرضیة بخشب السرو وغشاھا بالذھب.

ي ن ف م تك لیة ة أرض الخیمل زة، ب مجھدام ت أق كاندوس ة ت الكھن

ى ر ل عل مة، البرین وب ع ومكتلیم أورشة المدینة المقدس

ل )٢١:٢١رؤ " (ذھب نقي كزجاج شفاف) " شارعھا(أي ) سوقھا( ، وبالتالي كان الھیكي م یكف ذا ل من أعلى السقف مغشى بالذھب ومن أسفل مشي الكھنة على الذھب، وكان ھ

.مجیدیا لھ من مشھد رائع و) ٦:٣أي ٢(فرصع البیت بحجارة كریمة للجمال تقسیم الھیكل:-

-:أقسام رئیسیة ٣كان مدخلھ من الشرق، وكان ینقسم إلى -:الرواق )١(o وبالعبریةUlam بعرض البیت " م ٩" ذراع ٢٠، طولھ لوتعني مدخ. o ھ ١" (م ٤٫٥" أذرع ١٠عرض

ل ھ )٣:٦م " ذراع ١٢٠، ارتفاع ) .٤:٣أي ٢" (م ٥٤

o صغشاه من الداخل بالذھب الخال ،یم اس وأق ن النح ودان م ھ عم فیو د لط م ٨٫١" ذراع ١٨الواح

ھ " ا ١٢، ومحیط م ٥٫٤" ذراعا " ل منھم ٤، كانا أجوفین سمك ك

" .م ٧٦" أصابع o أذرع ٥صنع تاجین نحاس مصبوب لوضعھما على رأسي العمودین، طول الواحد منھا "

ـ "م ٢٫٢٥ ا بـ اج منھم ل ت ن ك ف ٧، زی ن ض نوعة م باك مص ن ش ذ م اس، نواف ائر النح .وسبك صفین من الرمان حول محیط العمودین على ھذه النوافذ لتغطیة التاجین

o ا ١٠٠كان عدد الرمانات ع ٩٦رمانة في كل صف تبدو للناظر أنھ ا األرب ط، أم ة فق رمانن رى م ث ال ت ع بحی ع مرتف ي وض ع، أو ف ان األرب ي األرك ت ف ا كان رجح أنھ رى ی األخ

) .٢٣:٥٢أر (الجانب o ا الج ل منھ ى شكل زھرة السوسن طول ك اج عل ن الت ى م ، "م ١٫٨" أذرع ٤زء األعل

.أذرع ٩ویكون بذلك التاج كلھ بجزئیھ السفلي والعلوي o ل ٨لكل من العمودین قاعدة طولھا ن الھیك ین الخارج م ودین یم أذرع، ووضع أحد العم

اه اكین " أي الناحیة الجنوبیة ودع ت " أي " ی ى"یثب ة الشمال ، واآلخر عل الیسار جھ ) .٢٢-١٥: ٧مل ١" (فیھ قوتي " أي " بوعز " ودعاه

o ر ت نظ ي یلف ة، لك ال الزخرف ن أعم ل م یھم ب ل عل از الھیك ودان الرتك ذان العم ن ھ م یك لكما جاء فیإشعیاء " یاكین " الداخل للعبادة أن هللا ھو الذي یثبت ذھن اإلنسان فیھ وحده

الم" ھ س ن تحفظ رأي الممك ل ذو ال ك متوك ھ علی الما ألن وحي )٣:٢٦أش " (ا س ، وی .العمود الثاني بوعز بأن هللا ولیست الذبائح ھو مصدر قوة اإلنسان الضعیف

o اء ا ج ده كم یح وح ي المس ات ف ى أن الثب ھادة عل ودان ش ذان العم ان ھ ب " ك ن یغل م في ھیكل إلھي ) .٢:٣رؤ " (فسأجعلھ عمودا

-" :الھیكل " البیت أو المقدس )٢( ل الھیك ھ Heakalیسمى أیضا ٤٠، طول ا ا ٢٠، عرضھ "م ١٨" ذراع ، "م٩"ذراع

" .م ١٣٫٥" ذراع ٣٠ارتفاعھ في مدخلھ باب ذو قوائم مربعة من خشب الزیتون مغطاة بنحاس، ومصراعین من خشب

روبیم ا ك وش علیھم ان، منق ان تطوی ا دفت د منھ رو، الواح ور، الس راعم وزھ ل وب ونخی ) .٣٥-٣٣: ٦مل ١(وغشاھا بذھب مطعم

بكة ذ مش ھ نواف بك " ل اة بش ن " مغط عة م ارج متس ن الخ یقة م دران ض ى الج ى أعل عل ".أي إضاءة طبیعیة للقدس من خالل النوافذ" الداخل تسمح بنفاذ الھواء وتمنع الطیور

محتویاتھ:-

-:عشر موائد ) أ(ي افھا ف اءت أوص دة، ج ة واح ي الخیم ت ف ر (كان : ٢٥خ

ت ) ٣٠-٢٣ ي ١٠أما في الھیكل فكان ا ف اء الحدیث عنھ جل ١( ز ) ١٩:٤أي ٢، ٤٨:٧م دة خب ا مائ مى أیض وتس

.الوجوه

-:عشر منارات ) ب(

خمسة عن الیمین ومثلھا عن الیسار أمام المحراب من ذھب خالص ن ط م رج والمالق ار والس ا واألزھ ب أیض ل ١(ذھ أي ٢، ٤٩:٧م

٢٠:٤. ( -:مذبح الذھب ) ت(

ا ور یومی ھ البخ دم علی ور ویق ذبح البخ مى م و (ویس ان ) ٩:١ل وكل ال نعرف من أي شئ ي الھیك الموجود بالخیمة من خشب السنط وف

ذھب األرز المغشى بال ارة مغشى ب ھ من حج ١(بنى ولكن األرجح أنرد ، ذكر خالل التعلیمات الم)٢٢:٦مل وحي أف ان ال تعلقة بالھیكل، وكة ٤لھ د الحدیث عن الخیم -١: ٣٠خر (أعداد من سفر الخروج عن ) .٢٨-٢٥: ٣٧، خر١٠

-" :قدس األقداس " المحراب )٣( ة ھ Devirویسمى بالعبری ل ال یدخل ي الھیك زء ف دس ج و أق ، وھ

ارة بشرط وم الكف ي السنة ی أحد سوى رئیس الكھنة مرة واحدة ف معھ دم ذبیحة الكفارة .أن یدخل حامال

ھ ھ وارتفاع ھ وعرض ن طول ل م ا ٢٠ك ن "م ٩" ذراع اب م ھ ب وى ول ال ك ان ب ، وكى ان عل ة وقائمت ا عتب ون لھم ن خشب الزیت مصراعین م

ل شكل مخمس، رس روبیم ونخی م على المصراعین نقش كل روبیم والنخی ع الك ذھب ومرص اھا ب ور غش راعم زھ وب

ر والمجد اإللھي )٥:٧مل ١(بذھب ، یشیر الذھب إلى الب. بابھ أضیق قلیال من باب القدس. واد حجاب ة من نفس م ت بسالسل ذھبی علیھ حجاب مثب

روم –قرمز –أرجوان –اسمانجونى " الخیمة بوص مبارز ظھرت ) ١٦-١٤: ٣أي ٢" ( مرسوم علیھ كاروبیم ب

.كما لو كانت صاعدة

محتویاتھ:- a( تابوت العھد:-

ة - ي الخیم ان ف ذي ك ل ھو نفسھ ال ل ب ي الھیك ر ف لم یتغیا ا سواء كن ا دائم الرب معن لحضور هللا وسطھم، ف زا رما ھ وم ل محتویات ل بك ل الھیك ت، ب ي بی ة أو ف ي خیم ف

.أحاطھ لم یكن إال مكان راحة للتابوت -:أشیاء ٣وكان بالتابوت -

.قسط المن )١( .عصا ھارون )٢( ) .٤:٩عب (لوحا العھد )٣(

رب وفي - د ال ب حین عاھ ي حوری الھیكل لم یكن فیھ إال اللوحان اللذان وضعھما موسى ف ) .١٠:٥أي ٢(بني إسرائیل عند خروجھم من مصر

(b الكروبان الكبیران:- ة " باإلضافة إلى الكروبان المظلالن لغطاء التابوت ین " كرسي الرحم وضع سلیمان اثن

ا آخرین من خشب الزیتون المغطى والمغشى ب ٤٫٥" أذرع ١٠الذھب، على الواحد منھر " م رف اآلخ ى الط د إل رف الواح ن الط د م احي الواح ول جن ل ١٠وط أذرع، وبالمث

ن ا الخارجین م ا جناحیھم د طرف ث یمت ي وسط المحراب بحی ا ف اني وأقامھم للكاروب الثاقفان الحائط إلى الحائط، ویتالمس طرفا جناحیھما الداخلین في منتصف المحراب وھما و

).١٣:٣أي ٢" (الشرق" على أرجلھما وأوجھھما إلى المدخل ت ا تح وع بینھم ابوت الموض ة الت ز لحمای ابوت رم وق الت طة ف ا المنبس ت أجنحتھم كان

ترك ث تش ر المنظور حی ة غی ع الخدم ي وض ا ف ى أرجلھم ین عل ا واقف ة، وكان األجنحة ، ولی)٢٢:١٢عب (المالئكة مع اإلنسان في السجود ا " س في وضع الكرام وإال كان

.وذلك حتى ال یفكر أحد في السجود لھما " یجب أن یكونا جالسین الطباق والغرفات:- اء ذات وب أقصى الغرب بن شید سلیمان على جوانب الجدران الداخلیة في الشمال والجن

ى ة " م ٢٫٢٥" أذرع ٥ثالث طوابق لھ حجرات إضافیة، عرض األول أذرع ٦، والثانی " .م ٢٫٢٥" أذرع ٥، وارتفاع الثالثة "م ٣٫١٥" أذرع ٧، والثالثة "م ٢٫٧" الي ١٥علو الطوابق الثالث ذراعا یضاف إلیھا سمك أرض كل منھا وسمك السطح وبالت

وه ان عل ذي ك ت ال ن البی ل ٣٠كانت الثالث أخفض م وى الھیك ت ك الي كان ا، وبالت ذراع .ذه الطبقات فوق سطح ھ

ھ ة عن ت منعزل ا كان ھ، كم ل قدسیة من یقال أن جدران الغرفات بعیدة عن المسكن ألنھا أقة ف ىحتى ال تخدش أحجار المسكن الثمینة فكانت ترتكز عل ز يدعامة مثبت الغرف وترتك

.درجات السلم الذي للسور من الجانب اآلخر ىعل بدرج لولبي إلى الصندل یصعدون منھكان مدخل الطابق األسفل جھة الجنوب من خشب ا

) .٨:٦مل ١(االثنین اآلخرین ٨:٦مل ١(الغرفات الوسطى والعلیا مغشاة بذھب ال یصعد إلیھا إال الملوك فقط. ( ات دلم یذكر لنا الكتاب شیئا عن وجو ول أن الغرف ر المعق ن من غی ات، لك كوى في الغرف

ا بال كوى ألن الكھنة والالویین یخدمون لیال ون لھ د أن تك الي الب ت وبالت ي البی ف ونھارال من ا قی اة بشبك كم داخل مغط كوى تشبھ كوى القالع ضیقة من الخارج ومتسعة من ال

.قبل فیم تستخدم الغرفات ؟:-

ات -١ ت، مخصص ح والزی ور القم ة، عش ور، اآلنی رابین، والبخ دمات، الق ا التق ع فیھ یوض .الالویین ورفائع الكھنة

) .٥:٥أي ٢(منھا وضعت الخیمة في واحدة -٢ ومخادع ینامون فیھا عندما یكونوا منوطین بالخدمة -٣ .لكي تكون دارا -:یلبس فیھا الكھنة مالبسھم الكتانیة ثم یخلعوھا حسب الحاجة لذا سمیت -٤

) .٩:٤٦حز (بمخادع الكھنة - ) .٢٠، ١٠: ٣٦، ٤:٣٥، أر ١١:٢٣مل ٢(مخادع الكتبة والرؤساء -ادع الال - رقھم مخ ین بف ابھ) ٢٦:٩أي ٢(وی ون ثی د مویخلع ا عن دموا بھ ي خ الت

خروجھم إلى الدار الخارجیة إلى الشعب ثم یضعونھا في مخادع القدس ثم یلبسون ) .١٩-١٥: ١٤حز (ثیابا أخرى وال یقدسون الشعب بثیابھم

o ا حوالي ول أنھ اه یق ي رؤی ي ف ال النب ) ٧:٤٠حز (مخدعا ٣٠عددھا مجھول، أما حزقی ) .٦:٤١حز (غرفة ٣٣وفي موضع آخر یجعلھا

o لم یكن في الخیمة ما یشابھھا. o ٢:١٤یو" (في بیت أبي منازل كثیرة"كانت في ذھن الرب یسوع وھو یحدث تالمیذه.( o ھ إسرائیل ةمالحظ) ٣٣:٩أي ١(یذكر لنا في ع إل جمیلة وھي أن ھناك أناس یسكنون م

ھ ي بیت ا" ف ادع أو الغرف ي المخ ة " ت ف ة أخرى سوى خدم ن أي خدم ون م ھؤالء معف علیھم العمل ولیال .التسبیح ألنھ نھارا

الدار الداخلیة:-

ة ا دار الكھن ق علیھ ان یطل ة )٩:٤أي ٢(ك دار الداخلی ل ١(،ال ا )٣٦:٦م دار العلی ،ال .، وھي كانت أمام الھیكل على االمتداد الشرقي )١٠:٣٦أر(

وصفھا : ت جدرانھا من واح خشب األرز ٣ كان ن أل ة، وصف واحد م ارة منحوت صفوف من حج

) .٣:٦مل ١(المشذبة من األعمدة .كانت بھوا یفصل بین قسمي الھیكل نوعا من السیاج. دخولھ على الكھنة فقط .القسم الداخلي منھ مقصورا ا ي زوایاھ اك ف ذبائح ھن : ٣٥أي٢، ٢٠،١٩: ٤٦حز (على الكھنة والالویین یطبخون ال

١٣،١١. ( القسم الشرقي منھا كان مسموحا لعامة الشعب، یدخلون إلیھ للعبادة فقط. محتویاتھا:- -" :المحرقة " مذبح النحاس )١( ھ ھ وعرض ن طول ال م ان ك ا ٢٠ك ھ "م ٩" ذراع " م ٤٫٥" أذرع ١٠، ارتفاع

) .١:٤أي٢( د وسع تخومھم فیجب كان ھذا المذبح أكبر من ذاك الذي كان في الخیمة، فإن ك ان هللا ق

.علیھم أن یضاعفوا حجم مذابحھم ع ن النحاس المصقول الالم م ل ١(كان مصنوعا ي )٤٥:٧م م عمل سبك النحاس ف ، ت

.لكي ال تتلوث البیئة بالدخان ) ٤٦:٧مل ١(غور األردن في أرض الخزف ن ث ال یمك ة حی ي الخیم ان ف ا ك دخل كم د الم ان عن ك

رب اطئ أن یقت وة دم للخ تحقاقات وق ي اس ن هللا إال ف مى وش عل ة المرش دم الذبیح ھ ب وز إلی یح المرم المس

.المذبح -" :البحر المسبوك " بحر النحاس )٢( وب ة جن ن جھ رق م ى الش ن إل ب األیم ي الجان ان ف ك

.المدخل، مصنوعا بالسبك من النحاس ة ى الحاف ة إل ن الحاف ره م ول قط ط تدیرا ان مس ١٠ك

ھ " م ٤٫٥" أذرع ، "م ٢٫٢٥" أذرع ٥، وارتفاع " .م ١٣٫٥" ذراعا ٣٠طول محیطھ

اء ن القث فین م ھ ص یط حافت تدارة مح ت اس بك تح سل ذراع رة لك ة " م ٠٫٤٥" عش ع الحاف بكھا م م س ت .حین تم سبك البحر

ث ٢٠٠٠حافتھ على شكل كأس زھر السوسن، یسع ب ) .٢٦:٧مل ١" (جالون من الماء ١١٥٠٠حوالي "

" .مجوف بشكل نصف كرة " سمي بالبحر لكبر حجمھ، ویرى البعض أنھ كان مقببا ا ٣ثور كل ١٢یرتكز على ا جمع ع، وأعجازھ ات األرب منھا تتجھ رؤوسھا إلى أحد الجھ

.متجھ نحو الداخل طن تقریبا ٢٥، ووزنھ "م ٠٫٢٣حوالي " سمك جداره شبرا. یأتي إلیھ الماء من خزان كبیر. مكان المرحضة في الخیمة أخذ.

الفرق بین البحر المسبوك والمرحضة:- دات -١ راءي المتجن ن م نع م ة تص ر (المرحض ا )٨:٣٨خ ث أنھ ن حی ازل م وحي بالتن ، وت

.تبرعات .وھي تحدثنا عن النصرة ) ٨:١٨أي ١(البحر المسبوك كانت من غنائم داود -٢ فائدتھما : كالھما یحصل منھا الكھنة على الماء الالزم لغسل أیدیھم وأرجلھم وھم یخدمون. ثور من الجائز أنھم استخدموا أنابیب تجري إلى أسفل ١٢كان البحر المسبوك قائم على

.من خالل الثیران ومنھا یؤخذ الماء األسباط ھو عدد ١٢یشار بالثور في الكتاب المقدس إلى العامل مع هللا في صبر، رقم. كان البحر المسبوك إلى جوار مذبح المحرقة، وعلى الصلیب نرى المذبح والمرحضة معا

.فلقد خرج دم وماء من جنب السید المسیح -:القواعد والمراحض )٣( :القواعد -١ ل ي الھیك ة من نحاس ١٠كان عددھا ف ل ١(قواعد متحرك ى ) ٣٩، ٢٧:٧م خمس عل

).٣٩-٢٧: ٧مل ١(لجانب األیسر الجانب األیمن للھیكل، خمس على ا ھا ا كعرض ة طولھ د مربع ت القواع ا "م ١٫٨" أذرع ٤كان " م١٫٣٥"أذرع ٣، ارتفاعھ

دلى روبیم تت ران وك لھا أتراس مثبتة في وسط أطر، نقش على األتراس واألطر أسود وثی .من فوقھا وتحتھا قالئد وزھور

٤لكل قاعدة اف مسبوكة بكرات نحاسیة ذات محاور نحاسیة أیضا ع أكت ، ولزوایاھا األرب .ھي جزء من القاعدة

ل ب إكلی ى الثق وق وعل وب من ف من نحاس، قطر االسطوانة " اسطوانة " سطحھا مثق .ذراع، كانت مجوفة ¼ ، ومن الداخل قطرھا ذراع، سمكھا "م ٠٫٦٧٥" ذراع ١٫٥ المربعة من تحت واالسطوانة كانت قاعدة للمرحضة من فوقراكزة على القاعدة الكبیرة. ھ ب مستدیر عمق وة ألن االسطوانة " م ٠٫٢٢٥" ذراع ½ أعلى القاعدة مقب ادة الق لزی

ة ت ممتلئ ة إذا كان خاص دا ة ج ة الثقیل ا المرحض ب وعلیھ ذا المقب ى ھ زة عل ت مرتك كان .بالماء

ثم نقش كروبیم وأسود نخیل مع قالئد وزھور على جوانب الدعائم واألتراس. :المراحض -٢

o جالون من الماء ٢٣٠" بثا ٤٠مراحض تسع كل منھا ١٠عددھا. " o م ١٫٨" أذرع ٤قطر كل منھا. " o لكل قاعدة من القواعد العشرة مرحضة. o ٦:٤أي ٢(وتستخدم كالھما في غسل المحرقات التي یقدمونھا كما جاء في. (

-: سمنبر النحا )٤( ھ، وارتفاع"م ٢٫٢٥" أذرع ٥جعلھ سلیمان في وسط الدارطول كال من طولھ وعرضھ

" .م ١٫٣٥" أذرع ٣ كان یعتلیھ الملك خالل حفالت التدشین.

الدار الخارجیة:- o ٩:٧مل ١(، الدار الكبیرة )٩:٤أي ٢(دعیت باسم الدار العظیمة. ( o ھ ین ل ور مت ة بس ت محاط خمة مطعم ٤كان ات ض اریعھا بواب یت مص البرونز، غش ة ب

) .١٦-١٣: ٢٦أي ١(بنحاس o ١:١١حز (الباب الشرقي ھو المدخل الرئیسي. ( o بھا صفوف أعمدة ضخمة وحجرات لتوفر المكان لتخزین ما یحتاج إلیھ الكھنة والالویین

.للقیام بعملھم o ة ب ة مربع احة عظیم دار س ذه ال ى وراء ھ لیمان بن ؤرخ أن س یفوس الم ول یوس ا ویق ھ

ا إذا دخول منھ ع ال ن للجمی ة یمك أبواب ذھبی دار ب صوامع عظیمة ومتسعة وأغلق على ال .كانوا طاھرین

ثم یظھر الرب لسلیمان مرة أخرى لیعلن عن أمرین:- رب ال ال ھ وق د سمعت صالتك " أنھ سر أن یكون لھ موضع مرة أخرى یضع اسمھ فی ق

ھ ھ ألجل وضع اسمي فی ذي بنیت ت ال ذا البی وتضرعك الذي تضرعت بھ أمامي، قدست ھ ) .٣-٢: ٩مل ١" (إلى األبد

رب لسلیمان راءى ال أن ھذا الموضع صار ھو المكان الوحید الذي تقدم فیھ الذبائح لھ فت ) .١٢:٧أي٢" (قد سمعت صالتك واخترت ھذا المكان لى بیت ذبیحة" وقال لیال دار . ق ٨٦٩وأقیم الھیكل نحو عام م، وكان ثمة ضریبة سنویة مفروضة على الیھود مق

).٢٦:٣٨خر (نصف شاقل یدفعھا كل یھودي لخدمة الھیكل

بین الھیكل والخیمة : الخیمة الھیكل وجھ المقارنة

تشیر إلى

.االستقرار النھائي -

ن - ھ م وم ب ذي نق د ال الجسرب د ال كل جس ى ش وات عل األما ال معلمن ا ق ھ كم ام ب ذي ق ال

) . ١:٥كو ١( بولس في

. الغربة واالرتحال في البریة -

ى - ھ عل ا ب ذي نحی د ال الجس .األرض اآلن وینتھي بالموت

التفاصیل

ھ مبھمة وغامضة عن الھیكل ألنیشیر للكنیسة في السماء لذلك ال

.نعرف عنھا تفاصیل كثیرة

ا ئ فیھ ل ش ة لك رة ودقیق كثیى ة اآلن عل یر للكنیس ا تش ألنھ

.األرض

األرضیة

د یر للمج ذا یش ذھب وھ ن ال م .السماوي

ل ذكر ك حراء لت ال الص ن رم مى ا زال عل ھ م دخلھا أن ن ی م

) . ١٧:٥عد ( األرض

من سفر أخبار أیام الثاني اإلعداد لبناء الھیكل

-:أمر الملك سلیمان ببناء بیت الرب وبیت لملكھ .١ ھ ت لملك رب وبی ت لل اء بی ك ببن ت إذ أمر سلیمان المل ت هللا وبی اء بی ة لبن أعطي األولوی

وك إسرائیللملكھ ھو للشعب للقضاء ولرجال الدولة وحتي یشرف أتي المل دما ی ھ عن إلی .من بالد أخرى

الحروب أماواتسم عھد سلیمان بالبناء والتعمیر علي نطاق واسع عھد داود أبیھ فاتسم بوآبیین والعم ا وتأمین الدولة من جمیع النواحي فحارب الم ین جنوب ونیین شرقا واألدومی

.والفلسطینیین شرقا وآرام صوبة ودمشق شماال أورشلیم داود فنقل تابوت العھد وعمل لھ خیمة في أماأقام سلیمان بیت للرب. اوطد داود ملكھ بالحروب ھ أم م حول ة مع األم ات السیاسیة والتجاری إذ سلیمان فبالعالق

ادل ة عمل أسطوال في البحر األحمر وتب ي المالحة البحری ا مع صور وھم مھرة ف تجاری .وقطع األخشاب والحجارة والبناء وكل صناعة للحدید والنحاس

ثانيال اإلصحاح

ان اء فك ي البن ال ف اء للعم ل إحص ال و ٧٠٫٠٠٠عم ل لألعم ع ٨٠٫٠٠٠رج ل لقط رج . 3600الحجارة من الجبل وعلیھم رؤساء

-:رسالة لملك صور حورام ورد ملك صور ومعاھدة بینھما .٢أرادإلى سل سلیمان رسالةأر - ھ داود ف ع أبی ل أن ملك صور حورام وذكره بصداقتھ م یكم

ت ل ھ البی ھ یسلیمان الصداقة مع حورام وإذا كان حورام أرسل لداود أرزا لیبني ب سكن فی . التنفیذأي الرب فھا ھو سلیمان في مرحلة البناء

لیمان - ھ فأوضح س ھأن ا السم إلھ ي بیت ھ أي یبن و وأي وألقداسھلشخص إلھ ألجلھ .القداسة من هللا لشعبھ

ھ وأوضح - ا أن دس بخورا عطرا أیض ي الق ذبح البخور ف ي م ھ عل دم فی ت یق ذا البی ي ھ فز الوجوه و أیضاو ات صباحا أیضالعمل خبز الوجوه علي مائدة خب ائح المحرق دیم ذب لتق

اءا و اومس ة أیض اد واألھل ھریا لألعی بوت وش ة الس بوعیا تقدم ھر ي أ أس ة الش بدای .والمواسم وھي األعیاد الثالثة الكبار الفصح والحصاد والمظال مواسم دائمة أبدیة

ھ عظیمإذ شھد سلیمان - ھ سلیمان(إلھھ ألن البیت الذي یعمل ل اآللھة )إل أعظم من ك .علي األرض) الكاذبة(

تطیع - ن یس ا اأن فم عھ وھن موات ال تس ماء الس موات وس رب والس ت لل ي بی ماء یبن لس .األولى تعني سماء الطیور والنجوم والفردوس واألخیرة سماء السموات ھي الملكوت

نص المعاھدة:- ا - ال حكیم ورام رج ور ح ك ص ال مل اھرا(إرس اس ) م ة والنح ذھب والفض ناعة ال ي ص ف

ي ده ف ذین عن والحدید واألرجوان والقرمز واالسمانجوني ماھرا في النقش مع الحكماء الاء وهرشلیم الذین أعدھم داود أبأو یھوذا وفي ھ ھدف واحد حكم اء ال، فالكل ل ك وحكم مل

ي كنیسة ة ف یھوذا وأورشلیم لبناء الھیكل وكأنھم یجتمعون حول ربنا یسوع حجر الزاوی .العھد الجدید التي ضمت من األمم والیھود

ده أیضاو - ان مع عبی ن لبن ب سلیمان من حورام إرسال خشب أرز وصندل وسرو م طل .ماھرین في قطع األخشاب یكونوا مع عبید سلیمانال

ب - اطعین الخش ي ق خاء فیعط ور بس ورام أج د ح ى عبی لیمان یعط ة ٢٠٫٠٠٠س ر حنط كر ر2.3والك ون أو لت م فیك عیر X 20000 230 = 460000كج ثلھم ش م، وم كج

ر خمر23بث خمر والبث 20000و ثلھم X 20000 23 = 46000أي لت ر خمر وم لت .زیت رد حورام:- ا ،الذي صنع السماء واألرض إسرائیلبارك إلھ .١ انوھن وس إیم ل كرنیلی أممي واضح مث

.ھو خالق األرض والبحر إسرائیلإلھ بأن فھو ملك صور الوثني یعترف . إسرائیلهللا شعبھ الخاص ھو أن أن هللا أحب شعبھ لھذا ملك سلیمان علیھم فاعتبر .٢

ھ .٣ أب لصناعھ أم ا ك ن دان فأرسل حورام رجال حكیم ة أي من سبط دانأي م ھ یھودی أمد اس والحدی ة والنح ذھب والفض ناعة ال ل ص ي ك اھر ف و م ور وھ ن ص ھ م وأبی

) لباس القادة(والخشب والحجارة والكتان والقرمز ) قماش أزرق سماوي(واالسمانجوني .وكل نقاش ومخترع مع حكماء داود

م - ذي وعد بھ ت والخمر ال ى سلیمان یرسلھمأما الحنطة والشعیر والزی ا ،حورامإل فھنھ اء وسلیمان یعطی ع الحكم تبادل تجاري خشب من أرز وسرو وصندل یرسلھم حورام م

.حنطة وزیت وخمر وشعیرر البحر - ا عب طریقة إرسال الخشب عن طریق المواني فیرسل حورام الخشب مقطعا أرماث

ط ر(المتوس ى )الكبی ن یاإل لیم وم ل ألورش اء المقاب ا المین ذ یاف لیمان لیأخ ل س ا یرس ف .الخشب

ب - ورام أجان ل ح ود أي أرس ر یھ نھم 153000غی ل م الین 70000فجع حم .)العمال(وكالء لتشغیل الشعب 3600قطاع حجارة ورؤساء علي العمال 80.000و

.من األجانب مع الیھود یمانبیت الرب مع اإل ألجلوھنا تالقي في العمل -

سلیمانبناء ھیكل -:مكان وزمان بناء الھیكل )١(ان -١ ا : المك ل المری و جب ھ وھ دده هللا بنفس إذ ح

تبدل ة وهللا اس حق ذبیح راھیم إس دم إب ث ق حیي ان الیبوس ل أرن و حق روف، وھ حق بخ إسھ هللا ھ الخاص إذ أشار إلی ن مال اشتراه داود مداد الشعب، ة داود بتع ر خطی د أن عفي وغف بع

-:وھنا عدة أمور ان .١ و مك ة فھ حق ذبیح دیم إس ان تق ھ مك كون

ھ راھیم وطاعت ر إب دیما ب ھ هللا ق ن فی أعللم یبخل بابنھ عن هللا وكان إشارة أنھ ھإیمانو

وع ا یس د ربن ھ الوحی دیم هللا اآلب ابن ى تق إلت هللا ھو أو المسیح عن العالم كلھ فالھیكل بی

. الذبیحةأو موضع المغفرةفح هللا .٢ ھ ص ذي فی ع ال و الموض ة ھ ن خطی ع

. داود بتعداد الشعب

ثالثال اإلصحاح

م الیبوسیین سكان أنھ .٣ ة وھ ن الشعوب الكنعانی ك إلنسان أممي م موضع كان أصال مل .األصلیین أورشلیم

ھ اشتراهبأن لم یسمح داود .٤ ل لكن دون مقاب ھ ب ان ل ى یھبھ أرن ھ حت ت هللا فی ون بی ال یك .ظلم ألحد بل ھو مكان العدل والرحمة معا

الھیكل بني علي جبل المریا في أخبار أن الكتاب المقدس الذي یعلن الموضع الوحید في .٥ .3أیام الثاني إصحاح

اج : زمان البناء -٢ كان في الشھر الثاني للسنة الرابعة لملك سلیمان إذ كان العمل كبیر یحتھ بواسطة أعداد ى ل ى یتثن ع حت ام الراب ى الع ذا انتظر سلیمان إل ال ل لعدد ضخم من العم

.العمال الضخم العمل دون توقف -:أبعاد الھیكل وزینتھ )٢( ول دیم (ذراع ٦٠الط د الق ي العھ ذراع ف = ال

).سم٥٢ -سم ٤٤٫٥ رض ھ ٢٠والع دس ارتفاع دام الق رواق ق ذراع وال

.ذراع ١٢٠ متر ٣١٫٢ -متر ٢٦٫٧فیكون الطول. متر ١٠٫٤ -متر ٨٫٩والعرض. متر ٦٢٫٤ -متر ٥٣٫٤= وارتفاع الرواق. رو ب الس ن خش داس م دس األق دس وق ل الق وجع

ل ھ نخی ر علی ذھب وحف اه بال وس وغش ذي ال یس ال .وسالسل

عفة والذھب للحیاة السماویة فخشب السرو إشارة للرة ل للنص دة والنخی ل للوح ة والسالس والبتولیؤمنین فات الم ي ص ع ھ ذه األرب تقامة، فھ واالس

.والكنیسة السماویة الواحدة المنتصرة المستقیمة المقدسة وكان نوع الذھب أفضل األنواع یسمي فروایم مزین بھ البیت وحجارة كریمة . ھ ش علی انق جرة أیض ة لش رش هللا الحارس ة لع ة الحامل ة المالئكی م الرتب اروبیم وھ الك

ردوس ي الف اة ف محون ،الحی ذین یس م ال اب فھ ي الحج وم عل اروبیم مرس ان الك وإذ ك . بالدخول إلى عرش هللا حیث التابوت

-:قدس األقداس أبعاده وزینتھ )٣(o ع إذ طولھ مثل عرضھ و ١٠٫٤ - ٨٫٩أي ذراع ٢٠ھو مرب ر، فتك ١٧٫٨ن مساحتھ مت

. ²متر ٢٠٫٨ -إلى ²متر

o كجم٣٠وزنة الذھب ألن كجم ١٨٫٠٠٠أي وزنة ٦٠٠ومقدار الذھب. o ون ١٠شاقل والشاقل ٥٠ووزن المسامیر ة ½ أي جم ٥٠٠جم فتك كجم مسامیر ذھبی

.لقدس األقداسo بالذھب) أي سقف قدس األقداس من ذھب(كما غشي السقف. o ب ى قل یر إل داس یش دس األق ل هللا وق نحن ھیك مائیات ف ة الس ئ بمحب ذي یمتل ؤمن ال الم

).١٦: ٣كو١(وروح هللا یسكن فینا o ٢١ -١٨: ٢١رؤ(العلیا أورشلیم كما زین قدس األقداس باألحجار الكریمة مثل.( o ھ 5كانا من ذھب طول جناح الكاروبیم : الكاروبین اروبیم ل ل ك أذرع فكانوا مبسوطین فك

ا احین طولھم ول االأذرع 10جن ون ط ینفیك داس أي ذراع20ثن دس األق احة ق ذ مس یأخ .كلھا مالمسین حوائط قدس األقداس

o 44.5أذرع ٥فیكون طول جناح الكاروبیم الواحد X متر٢٫٢٢٥أي سم ٢٢٢٫٥= سم- ٥ X سم ٢٫٧٠أو سم ٢٧٠= سم ٥٢. o وطان ا مبس ھ وھم ول جناحی د ط اروبیم الواح ون الك ر ٤٫٤٥فیك ا ٥٫٤ -مت متر،أم

.متر وھو نفس عرض قدس األقداس ١٠٫٨ -متر ٨٫٩كاروبین الo معرفة هللا المعطاة للبشرأي الكاروبیم مملوء أعین رمز للمعرفةو. o والكاروبین واقفین علي أرجلھما. o وحي الشریعةأي إلى ووجھیھما متجھین نحو غطاء التابوت عصا أو ما بداخلھ سواء ل

. ھارون وھما یمثالن العدل والرحمة -:جاب الھیكل ح )٤( .مواد الصنع من اسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص مبروم وكتان - رمزیة كل منھم:- ا ینبغيلذي یرید لونھ أزرق إشارة للسماء فا: اسمانجوني دخول إلیھ ھ أن ال ل قلب یجع

. سماء ھو لباس الملوك فیكون اإلنسان ملكا علي طاقات نفسھ: أرجوان . لونھ دموي إشارة إلى الفداء : قرمز. مضغوطأي )المبروم(إشارة إلى ضبط النفس : البوص المبروم. لونھ أبیض إشارة إلى النقاوة: الكتان.

ا یسوع - ن بصلب ربن ت هللا عن البشر لك ي حجب ة الت والحجاب عامة وضع بسبب الخطی .انشق حجاب الھیكل من أعلي إلى أسفل

-: العمودان )٥(ا - دس طولھم ام الق ت أي أم ل 35عمل سلیمان عمودین أمام الھیكل أو البی ذراع وطول ك

د ي ١٨واح ر ف ا ذك ل١(ذراع كم م ٤٤٫٥ ١٨X :)١٥: ٧م م ٨٠١= س ٨٫٠١أو س .متر ٩٫٣٦سم أو ٩٣٦= سم ٥٢ X ١٨، متر

ي - د المسیح المسعودي ف د أشار القمص عب وة وق وعز أي الق اكین األساس وب ي ی ومعني ) أشكرك یا إلھ یعقوب(مدیحة ث في شھر كیھك ف ي الھوس الثال وھي مدیحة آدام عل

.اإلبصلمودیة الكیھكیة أنھما إشارة إلى التوبة والغفران

األثاثات المعدنیة للھیكل -:المذبح النحاس )١(

ول رض ٢٠ط ذراع وعاع ذراع (أذرع ١٠وارتف ال

).سم٥٢ -سم ٤٤٫٥من ول م ٤٤٫٥ X ٢٠ الط = س

.متر ٨٫٩٠سم أي ٨٩٠ ٢٠ X سم ١٠٤٠= سم ٥٢

.متر ١٠٫٤٠أي اع رض واالرتف X ١٠الع

م ٤٤٫٥ م أي ٤٤٥= س س .متر ٤٫٤٥

١٠ X م ٥٢ م ٥٢٠= س س .متر ٥٫٢٠أي

ھنا عدة مالحظات:- اع .١ ة االجتم ون(كبر حجم المذبح في طولھ أضعاف مذبح المحرقة في خیم : ٢٧خر) (جبع

٧ -١: ٢٨، ٨ -١.( اس المؤمنین وأي داللة كبر الحجم .٢ رة أعداد الن ن المفروض أیضاكث ان م زدادوا أن ك ی

.بابلإلى لكنھم عبدوا األوثان وسبوال .٣ ي ت ھ عل ع علی وأو كان المذبح إما یطل ي أن درج ل ا ورد ف وع كم درج ممن : ٢٠خر(ال

٢٦.(

رابعال اإلصحاح

ذبح تحرق ذب .٤ ذا الم ي ھ ي كان الشعب یقدم ذبائحھ من جھة الیمین وعل ات الت ائح المحرقة ري كیفی ا الخاطئ ی دما یراھ ي عن م الت ترفع غضب هللا عن الخطاة وذبائح الخطیة واإلث

.مراحم هللا التي ترفع عن اإلنسان خطایاه فتساعده علي التوبة .یعرف انحالل ھذه العبادة أیضاالذبائح تتكرر والخطایا أن لكن عندما یري .٥ى الكاملة لم یعد الحاجةلكن لما جاء ربنا یسوع الذبیحة .٦ ا إل ل ذبیحة ربن ررة ب ائح متك ذب

.األقداس فوجد فداء أبدیاإلى یسوع دخل بھا ربنا یسوع كرئیس كھنة مرة واحدة -:البحر المسبوك )٢( شكل البحر مستدیر. متر ٥٫٢ -متر ٤٫٤٥حوالي أي أذرع10قطره. متر ١٥٫٦ -متر ١٣٫٣٥ذراع ٣٠ومحیط البحر. ي ول عل ر محم ور ١٢ظھ ة ٣ث ل جھ ي ك مال و ٣أي ف وب و ٣للش رق و ٣للجن ٣للش

.للغرب لتر ٢٣= أي بث ٣٠٠٠سعتھX لتر ٦٩٫٠٠٠= ٣٠٠٠. االثني عشر إسرائیلوالثیران تمثل أسباط بني. اء حول ة قیث ي ھیئ ذراع وھناك زخرفة عل ون ا ١٠البحر لل اءات فیك اط بقیث ـلبحر مح ـ

.قیثاء ٦٠٠مجموعھم أي قیثاء والقیثاءات في صفین ٣٠٠ سم 22 -23أي وشفة البحر علي شكل زھر السوسن وغلظھا شبر. كان البحر عن یمین دار الكھنة. رمز البحر:- .ھولغسل خطایاھمإذ رمز لتقدیس الكھنة .١ . ھو یرمز لغسل القلب بواسطة عمل الروح القدس وكلمة هللا .٢ .تسال الموتعقوبة عدم االغ .٣ .ھو مثل غسل األرجل الذي أتمھ ربنا یسوع قبل سر التناول یوم خمیس العھد .٤أوفیلس .٥ ا ث ال الباب ا ق ـھو یحمي الكھنة من لدغة الحیة لعقب اإلنسان كم ان 23الـ عن لق

. خمیس العھد -:المراحض العشرة )٣(o یوجد خمسة عن یمین دار الكھنة وخمسة عن یسارھم. o ي وھي ي الكنیسة ف ة ف ا یسوع حجر الزاوی تمثل الیھود واألمم الذین یتجمعون حول ربن

.العھد الجدیدo المراحض وظیفتھا غسل الذبائح . o تحمل المراحض علي عجل لسھولة الحركة.

o اض ل مرح ع ك الون 230یس الون والج اض 4= ج عة المرح ون س ر فیك X٤ ٢٣٠لت .لتر ٩٢٠=

-:المنارات والموائد )٤( العشر المنارات:- داخل ى في الھیكل توجد عشر منارات خمسة عن یمین الداخل وخمسة عن شمال ال حت

.تضئ المساحة الشاسعة للقدس والمنارة رمز الكلمة نور العالم. زا فإن ورمز لكالم هللا في إنجیلھ المقدس اع رم ة االجتم ي خیم ارة الواحدة ف ت المن كان

ا ترمزاألسفار فإن ألسفار موسى الخمسة ذا م دت وھ ل زی ھ عند بناء الھیك ـإلی 10الـ .منارات

وھي ترمز الستنارة الیھود واألمم من كالم هللا المقدس . الموائد العشر:- مائدة خبز الوجوه ترمز لمذبح العھد الجدید الذي یحمل جسد ربنا یسوع اإللھ الكلمة. م موائد خمسة عن یمین الداخل وخمسة عن یساره إ10الــأما شارة الحتیاج الیھود واألم

.بخبز الوجوهإلیھ في كنیسة العھد الجدید لسر التناول الذي یرمز منضحة100موائد تحتاج إلى 10الــأطباق فتكون أي مناضح10كل مائدة تحتاج. -:أبواب دار الكھنة وأدوات أخري )٥( واب واب أب رت األب د ذك ل الجو وق دار من عوام اس لتحمي ال ن نح ة صنعت م دار الكھن

).١٦: ١٠٧مز(النحاسیة في ة ال دور ومناشل ورفوش بكمی ل من ق صنع حورام أدوات أخري من نحاس لخدمة الھیك

.توزنأو تعد صنع شباك لكل رمانة علي تاج العمودین اللذین علي مقدمة القدس أیضاو . -: مذبح البخور )٦( ربما كان كبیرا نسبیا لكبر حجم الھیكل عن خیمة االجتماع. ن إذ توقد علیھ البخور صباحا ومساءا عند التقدمة الصباحیة والمسائیة یأخذون جمرا م

اس ذبح النح ي م ة(عل لوات )المحرق ز للص ور كرم ع البخ ور م ذبح البخ ي م ویضعوا على الصاعدة من الشعب ذبح البخور إل ان م اهللا، وك دس مأم ین الق ذي یفصل ب الحجاب ال

.وقدس األقداس صنع المالقط للمنارات والمقاص واألزھار من ذھب خالص. اة ذھب رمز الحی صنع الباب الذي یفصل بین القدس وقدس األقداس من ذھب خالص وال

.السماویة

تكمیل وتتمیم أعمال الھیكل -:الرب إدخال أقداس داود إلى بیت .١o ع قبل إدخال تابوت العھد أدخل سلیمان كل ما عملھ ھو وداود أبیھ من فضة وذھب وجمی

. اآلنیة في خزائن بیت الربo ة أن واضح ا األمان رب وھن ت ال ما عمل ھو آنیة ذھب وفضة وذھب وفضة في خزائن بی

ي كرسھاإلى في حفظ أقداس داود ى األشیاء الت رب سواء ذھبحت ت ال ي بی ل ف أو تجع .سلیمانأي ما عملھ ھو أیضاآنیة وأو فضة

o ة ماویة والفض اة الس ى الحی یر إل ذھب یش ى ال ةإل رب واآلنی ة ال ى كلم ان إل ب اإلنس قل .ومخادع القلب التي تكرس

-:إصعاد تابوت العھد للھیكل في احتفال كبیر .٢ یوخ ل ش لیمان ك ع س رائیلجم ي إس اء لبن اء اآلب باط ورؤس اء األس رائورؤس ي یلإس ف

. أورشلیم إلصعاد التابوت أورشلیم االثني عشر في سرائیلجمع رؤساء األسباط التي إل أي . ھیون دعي ص ي ت وب الت ي الجن ة داود ف ن مدین ابوت م عاد الت ان إص ى وك ي إل ل ف الھیك

.أورشلیم في إسرائیلالشمال من ھذه المدینة فاجتمع كل رجال يأن ویقول سفر األخبار ان ف ي االجتماع ك ذي ف د ال ي الشھر السابع والعی ذي ف د ال العی

ال د المظ و عی ابع ھ ھ الشھر الس و ألن ة فھ ن السنة المدنی ي الشھر األول م ھ ف ل ب یحتفل شعب ت فرصة لكي یحضروا إصعاد إسرائیلطبیعي حسب الشریعة یجتمع فیھ ك فكان

.أیام والثامن یوم اعتكاف7وكان یحتفل بعید المظال ،تابوت العھد ین ووكا ا رغم أیضانت مھمة حمل التابوت علي الالوی ل آنیتھ اع وك ة االجتم وا خیم حمل

.صغرھا وحملوا آنیة القدس التي لخیمة االجتماع الكھنة والالویین صاحب ذلك من الملك سلیمان وكل الشعب ذبح عدد ال یحصي من الغنم والبقر . وع دخول ألن األقداس من الالویینقدس إلى أخذ تابوت العھد الكھنة لكي یدخلوا بھ ممن

ین وعن یسار ائمین عن یم اروبین الق ین الك ابوت ب الالویین قدس األقداس ووضعوا التالعصي كانت للحمل إذ قدس األقداس وجذبوا العصي عالمة استقرار تابوت العھد وراحتھ

راءت رؤو ل ت سھا من في البریة وجذبوا العصي لكن لم یخرجوھا خارج قدس األقداس ب .وقت كتابة مصدر السفرإلى قدس األقداس فقط، وظلت ھناك

كان في ذلك الوقت داخل تابوت العھد لوحي الشریعة فلم یعد یوجد عصا ھارون وال قسط . المن في ذلك الوقت

خامسال اإلصحاح

-:التسبیح للرب .٣o دوثون ان وی ون آساف وھیم ون المغنی داس وقف الالوی دس األق ي ق لما وضع التابوت ف

اب وع واق لیسبحوا برب ي األب نھم ینفخون ف ة وعشرون م ة مائ ع الكھن دان وصنوج م ی ).كتان أبیض(أفود أي للرب وكان الالویون البسین كتانا

o ذي أسسھ داود ل رح والتسبیح ال اعر الف ا مش اد فوھن رة لإلنش ر كثی ف مزامی رب وأل ي ل .الھیكل فكانت فرحة كبیرة في الشعب وسط ھذا التھلیل

o قیثارة في الھیكل للتسبیح4000عدد القیثارات أن ویذكر البعض. o ب اإلنسان و ي قل ة هللا ف ة أیضاالتسبیح ھو وسیلة إلشعال محب ي حال دخول ف وسیلة لل

ذات ،سالم مع هللا ومع اآلخرین ذل ال ي الكنیسة وب وااللتصاقوھو أحد أسباب الوحدة ف .ھي لغتھمإذ با والوحدة مع السمائیین والمالئكة

-:الرب یمأل البیت في شكل سحابة مجد .٤ ابوت واشترك د وضع الت ة بع ـحین خرج الكھن ي 120الـ ین والشعب ف ع الالوی اھن م ك

ى حسب النص القبطي الذي یذكر135تسبیح المزمور ھ ألنھ إل د رحمت مرة ظھر 26األب .مجد الرب في صورة سحابة مضیئة ملئت المكان كلھ ومنعت الكھنة من تقدیم الذبائح

وھنا عدة مالحظات:- .وحدة التسبیح ھي وسیلة لیحل هللا في الكنیسة .١ .تقدیس الكھنة بدخول قدس األقداس ھي إشارة البدء لحلول مجد هللا وسط شعبھ .٢ذا .٣ اع وھ ة االجتم ي خیم طلب الرحمة والشكر ھي وسیلة جعلت هللا یحل مثلما كان یحل ف

یة ة األرثوذكس ھ الكنیسة القبطی د أخذت ور ق ورھا المزم ذ عص اني من ھ الھوس الث وجعلتمع ى فنس كندریة أن األول ي اإلس عبھ ف ع ش اھرا م ان س ولي ك یوس الرس دیس أثناس الق

ماس ار للش ل وأش ورأن یرت ى "مزم ھألن إل د رحمت واب "األب ي أب رق عل معوا ط ، فسوا الشعب إذ الكنیسة دیس أثناسیوس ویقتل ي الق اریخ (جنود الملك قادمین لیقبضوا عل ت

) .صموئیل القس سمعان معوض بألمانیا. اركة المكتوب باللغة القبطیة ترجمة دالبطالوي .٤ وت ال ر الكھن ى تغی دل عل ذا ی م ھ یم عملھ ة وتتم ة الخدم سیقف إذ لم یستطع الكھن

د دم الھیكل40حین یجئ ربنا یسوع ویتجسد ویصلب وبع ام یھ ى ع دإل وت ألن األب كھنو أف ادق ھ ي ص ة ملك ي رتب وع عل ا یس وت الويربن ن كھن ل م دم ألن ض ا ق راھیم أبین إب

.العشور لملكي صادق بعد العودة من معركة ضد كدرلعومر

صالة سلیمان في الھیكل أمام الشعب -:صالة سلیمان )١( -:قال سلیمان أن هللا یسكن في الضباب - o ھو نورألنھ النورهللا یسكن في الضباب ویسكن في أن وھنا یعطینا فكرة. o ي الضباب وموسى د رآه شعب هللا ساكن ف دئین فق فا یسكن في الضباب بالنسبة للمبت

ع أما، )١١: ١٨مز(الشعب كان یعرف هللا معرفة سطحیة ألن علي الجبل ذي یتعمق م الور ي الن ھ فموسي انعكس إذ هللا فیري هللا الساكن ف در احتمال ري بصیص من مجده ق ی

ع من علیھ مجد بس برق ات7هللا ول ھ طبق ھ ألن رب وجلس مع ا الستالم 40عرف ال یومھ إشعیاء 40الوصایا في المرة األولى و ال عن ة وق یوما أخرى الستالمھا في المرة الثانی

ساكن بین شعب نجس الشفتین وقال عن نفسھألنھ ھلكأنھ ) 6إش(حین رأي مجده في ال إلشعیط فأخذ السیرافیم بملق ،نجس الشفتینأنھ ذبح جمرة وق ذه "ء امن علي الم إن ھ

).٤١: ١٢یو ،٢١؛ یو٧: ٦إش(مست شفتیك انتزع إثمك -:الھیكل عند سلیمان )٢(ن : ھو بیت الرب .١ ي اإلصحاحات م ره سلیمان ف هللا ألن مرة ٣٧) ٧ -٥أي ٢(ھو ما ذك

).١٠: ٦أي ٢(ال یحتویھ مكان ھو یسكن في ھیكلھ أنھ رغمة .٢ ت البرك ھ أي : بی ھ للشعب من لیمان ووجھ ف س ذا وق ات لھ ع البرك ذ الجمی ة (یأخ ناحی

).٣: ٦أي٢(وبارك الشعب ساجدا علي منبره ) الشرقھ : بیت الشھادة .٣ ابوت ألن ي الت د(ف ابوت العھ وحي الشریعة ذات العشر وصایا وھي )ت ل

).١٩: ٦أي ٢(تشھد عن عھد هللا مع شعبھ وفیھا عقوبات لمن یخالف الوصایا ي ) ٤٢ -١٢: ٦أي٢: ( بیت الصالة .٤ ت أن )٧: ٥٦إش(وقد تكلم إشعیاء ف ل ھو بی الھیك

عوب و ع الش الة لجمی االص تم ) " ٧إر(أیض م وأن ع األم دعي لجمی الة ی ت الص ي بی بیت ).٤٦: ١٩، لو١٣: ٢١مت(واقتبسھا إنجیلي " جعلتموه مغارة لصوص

).٣ -١: ٧أي٢: ( بیت التسبیح .٥ -:الملك یبارك جمھور شعبھ )٣( ره وصلي إلى ان الملك وجھھحول سلیم ي منب الشرق حیث الشعب واقف وسجد من عل

.وبارك شعبھ لكن في حاالت استثنائیة یبارك الملك )٢٧ -٢٢: ٦عد(حق الكھنة كما في البركة ھي من

، )٢٠، ١٨: ١٦صم٢) (في إحضاره لتابوت العھد إلى أورشلیم(الجمھور كما عمل داود .یبارك سلیمان شعبھفھنا حالة استثنائیة فیھا

سادسال اإلصحاح

ي الماضي إسرائیلقدم البركة إللھ ذا الشكر بالماضي فف ة ھ بمعني الشكر وقد ذكر عالقد ة 430أخرج هللا شعبھ من أرض مصر بع ار هللا مدین ان واخت سنة وأسكنھم أرض كنع

.وكان الوسیط ھو داود وجلب داود في ھذه المدینة تابوت العھد أورشلیم یسكن فیھا ھي ة مع إرادة هللا لكن هللا وعده یبني بیت للرب فكانت شھوة قلبھ متناغمأن ھي داودثم اشت

تأي ابنھبأن ر ألن ابن داود وھو سلیمان ھو یبني البی الحروب ألجلداود سفك دم كثی .عھد سلیمان فھو عھد سالم أماوتأسیس المملكة

جھاده لھیكل لكن لیس ھذا منأقام سلیمان وقد أتم سلیمان بناء ابأن وقد أتم الیوم وعدهت أورشلیم ثم إسرائیلیختار لكن نتیجة نعمة من هللا بأن اء البی م بن ثم داود ثم سلیمان ث

.فكلھا نعم من هللا علي ھذا الشعب -:صالة أمام مذبح الرب )٤( -:ذكر سلیمان في صالتھ العھود اآلتیة -١ رك أور ألجإلیمانعھد هللا مع إبراھیم دانیین ومشيھ عندما ت ى الكل ا إل م عنھ أرض ال یعل

أن عندما قدم ابنھ إسحق علي جبل المریا وكان لھ أیضاو ،شيء ى هللاإیمان ب و ھو حت ل .ذبح إسحق یعود إسحق حیا بقیامتھ من األموات

ى د موس الل : عھ ة وخ ي البری ر ف ور البحر األحم الل الضربات العشر وعب د خ و عھ ھ .الناموس والذبائح الخمسة

أتي ربنا یسوع من نسل إذ األبد وقد تمإلى وھو عھد إقامة نسل داود ملوكا: عھد داود . داود

-:المذبح رافعا یدیھ جثا سلیمان علي المنبر النحاس وسط الدار أمام -٢ ھ ل عرض ھ مث اس طول ر النح ھ ،أذرع5المنب ي ركبتی لیمان عل ع س ر ،رك اع المنب وارتف

ذبح 3 ى م ارة إل و إش ة أذرع ھ ة عالم ي البری اع ف ة االجتم ي خیم ان ف ذي ك ة ال المحرقھ ذي یعقب اد إشارة للصلیب ال ذه األبع ر بھ الصلیب وسط العالم أما استخدام سلیمان لمنب

.قیامة كما فعل ربنا یسوع رفع الیدین للصالة:- .شعب معاند أمامإشارة أحیانا إلى العناد كما بسط هللا یدیھ طول النھار .١ .عطایا هللا تنزل من السماء لتمأله بركةأن فقر المصلي وإدراكیشیر إلى .٢ائر .٣ ا یحرك الط و كم ى ) النسر(إشارة إلى الحمایة والحن ي فراخھ الصغار حت ھ عل جناحی

.یحمیھم ھكذا یفعل هللا مع المصلین .یبسطھم نحو هللا لیطیر ویسبح هللاأو الشیروبیم یرفع جناحیھإذ إشارة إلى التسبیح .٤ل إذا إلى موسى في معركة عمالیق إشارة .٥ ذي یمث الیق ال ى عم رفع یدیھ ینتصر شعبھ عل

د ن بعی یر م ى یش ان موس ى وك دي موس ین ی ارون رافع ى الشیطان وحور وھ اع إل ارتف .المخلص علي الصلیب في الجلجثة

.إشارة إلى ربنا یسوع عندما صلب جمع كل العالم فیھ حتى یفدیھ .٦القداسة ھي خالل أن یرسم دائما القدیس رافع یدیھ للصالة إشارة :في األیقونات القبطیة .٧

. الصالة -:نص الصالة التي قدمھا سلیمان ومعانیھا الروحیة -٣ .كان سلیمان في بدایة حكمھ متواضعا جدا فركع وصلي أمام هللا: مقدمة - م المجاورة لالحت - واد األم ھكان ھدفھ أن یلتقي شعبھ با فلم یدعو رؤساء أو ق ال وكأن ف

راھیم وإسحق ،استعراض لكن دعي شعبھ لیجددوا عھدھم كما كان اآلباء في عھودھم إب .ویعقوب وموسى وداود، ھكذا جددوا العھد مع هللا

نص الصالة ومعانیھ:- اتأي هللا ال یقارن بأي شيء .١ ھ مخلوق ي السماء ألن ات ف ذه المخلوق الق سواء ھ ھو الخ

.لي األرض بكل مخلوقاتھاعأو مثل المالئكة بكل رتبھاوصف هللا بأنھ یحفظ العھد والرحمة وكانت عھود مع البشر فكان لھ عھد مشروط مع .٢

ع هللا ان م د ك ره، وق الطرد والموت واآلالم وغی ب ب د وكسره وعوق الف آدم العھ آدم وخاد بب فس وح بس ع ن دا م اتھم فأنقذهاألرضعھ ة وزوج ھ الثالث و وبنی ان ھ ن الطوف م

س8( راھیم باإل) أنف ع إب د م ان عھ م ك انث دانیین یم رك أور الكل ى ت ن إل م یك أرض لیعرفھا ثم عندما قدم ابنھ إسحق محرقة وجعلھ هللا ال ینفذ وعده هللا بنسل مثل رمل البحر

أعطاھم شریعة وذبائح واستمر هللا إذ ثم عھده مع موسى وخالص شعبھ ،ونجوم السماء .داود حتى في عھوده مع البشر

.ابنھ یقیم لھ بیتاأن هللا أتم ما كلم بھ داود منأن اعترف سلیمان .٣ى .٤ داود نسل یجلس عل دم ل ثم تكلم عن العھد المشروط مع داود وھو من جھة هللا ال یع

وك من نسل داودأو لكن من جھة الشعب ،األبدإلى ملك داود ونسلھأي كرسیھ أن المل .ود علي السلوك بوصایا هللایحافظ الشعب مع الملوك من نسل دا

تكلم .٥ م ی رأن ث ع البش گن م ف یس موات أو هللا كی و الس طھم وھ ب (وس ور والكواك الطیوت السموات(وسماء السموات )والفردوس د )ملك ت من صنع ی ف یسكن بی ال تسعھ فكی

ر رام !! البش ع حی لیمان م ھ س م ب ذا تكل ي )٦: ٢أي٢(وھ ة )١: ٦٦إش(، وف ي عظ ، وف ).٢٤: ١٧أع(تكلم عنھا معلمنا بولس في أیضا، و)٥٠ -٤٧: ٧أع( الشھید استفانوس

ھ ألن یسمع هللا صالتھأن طلب سلیمان .٦ شخص (ھذا ھو الموضع الذي دعي اسم هللا علییال) هللا ل أي وأن یكون هللا فاتح عینیھ على ھذا البیت نھارا ول ھ وسامع ك افظ ل ون ح یك

فتح كوة تجاه الھیكل وكان إذ مثلما عمل دانیالفي اتجاھھ أو من یصلي في ھذا الموضع ).6 :10دا(مرات 3یصلي

وات خصوصا عن .٧ ا نب ذكر سلیمان حاالت الصالة التي یستجیب فیھا هللا لمن یصلي وبھ -:السبي

.جاء وطلب وهللا سمع فیغفر لھ خطایاهفإن الذي یطلب مغفرة خطایاه .١ذنب .٢ ان أحدھما م ین وك ة تخاصم رجل ي حال اف ان علیھم رئ وك ا أن واآلخر ب امیحلف أم

ره، فأصبح أي المذبح رئ حسب ب في الھیكل فیجازي هللا المذنب حسب شره ویعطي البو(الھیكل محكمة سماویة وقد تكون ھذه الحالة شبیھة بمثل الفریسي والعشار في :14ل

18.( ا ا أمامفي حالة انكسار الشعب .٣ ة اقترفھ م األعداء في الحرب نتیجة خطی ا أدبھ لشعب ف

.هللا یغفر لشعبھأن بالھزیمة فعندما یأتون إلى ھذا الموضع نادمین تائبین طلب سلیمانم .٤ ر هللا لھ تھم فلیغف ن خطی وا ع ابوا ورجع م ت ر ث نھم المط ع هللا ع عب فمن أ الش إذا أخط

أخر ا المت دیم وأم د الق ي العھ دس ف روح الق ل ال ر رمز لعم ویعطیھم المطر، فالمطر المبكالروح ) ٢٤: ٥إر(، )١: ١٠زك(، )٢٣: ٣یؤ(، )٣: ٦ھو (رمز لعملھ في العھد الجدید ف

. القدس واحد لكنھ یعطي ثمارا مختلفة بأنواع مواھب مختلفة لبنیان الكنیسةاء .٥ بب وب الجوع بس عبھ ب ب هللا لش ة تأدی ي حال حأو ف انأو لف رادأو یرق رذمأو ج أو ج

دنھم دائھم لم ار أع إن حص ط ف دبس رعأو أح ان تض عب أي إنس ن ش رائیلم ذین إس الوب ألنھ یسمع هللا ویغفرأن یعرفون كل واحد خطیتھ فطلب سلیمان ھو الوحید العارف قل

.البشرا - رة مثلم عدد ھنا أسباب الجوع إذا كان مرض متفشي في الشعب وحصد قتلي بأعداد كبی

من الشعب یطلب ألجل ھذا أحدكان أي فإن )21أي1(حدث عندما أحصي داود شعبھ في .ن كان تائب ألن هللا وحده عارف القلوبإالجوع والوباء فیغفر اللھ

ات - ان وھو اصفرار أوراق النب ارة أو الیرق اح الح ات بواسطة الری ح النبات ة لف ذلك حال كر ال ثم ات ب ل النب ذه تجع ل ھ ي ك ل النب ا یوئی م عنھ ا تكل راد مثلم ارات ج ر أو غ األخض

.لب بقلب مستقیم یعطیھ هللا حسب قلبھ فكل إنسان یعرف ما بداخل قلبھفیجوعوا فمن یطي .٦ ب لشعب هللا : استجابة لصالة األجنب وة انضمام بعض األجان روح النب ع سلیمان ب توق

ب سلیم فإن قل ھو تنبأ عن كنیسة العھد الجدید التي تضم یھود وأممأو كدخالء اء بقل جھ وھو من بالد بعیدة راجي ید هللا الق ب إل ھ وطل الم كل ة للع دودة بالرحم ویة وذراعھ المم

رائیل رف إس ى یع ھ حت تجیب ل ھ أن فیس رائیلإل ده إس و وح ھھ اف اإلل ى یخ ي حت الح .ي كشعبھسرائیلاألجنبي هللا مثل اإل

بي .٧ ة الس ي حال لیمان: ف ب س ھ طل بب ن إأن بوا بس وا وس داء وھزم ع األع عبھ م ل ش دخب ي أرض الس م ف وا وھ اھم ورجع تجیب هللا خطای ت فیس و البی لوا نح رقھم وص ن ط ي ع

ان الیھود 70وھذه نبوة واضحة عن سبي یھوذا ،ویردھم من أرض سبیھم ف ك ام وكی عي ت ف و البی لي نح ال یص ان دانی ف ك ا وكی اھن ونحمی د عزرا الك ي ی وا عل یصلوا ورجع

).10:6دا(أرض السبي

ختام الصالة :- ده والصلوات إلى نین وأذنیھ مصغیتیأن تكون عینا الرب مفتوحت طلب سلیمان صالة عب

.التي تقدم في ھذا المكان ي أن طلب من هللا وھي ) ١٠ -٨: ١٣٢مز(یقوم ھو وتابوت عزه وھي صالة داود النب

. أواشي الكاھن في الكنیسة القبطیة األرثوذكسیة حول المذبحأو ضمن صلوات لب خیرا لألتقیاءوطلب الخالص للكھنة حتى بواسطتھم یخلص اآلخرون وط. ا یسوع أو نفسھ وھو سلیمانأي ال یرد وجھھ عن مسیحھأن وطلب من هللا مسیحھ ربن

.المسیح الشفیع الكفاري بدمھ عندما یتجسد ویصلب على عود الصلیب ثم ختم الصالة بتذكر مراحمھ لداود وبالتالي ألبنائھ.

المحرقة بعد صالة سلیماننار من السماء تأكل

لسلیمان ىوالرب یتراء -:نار من السماء تأكل المحرقة استجابة لصالة سلیمان )١( لماذا نزول النار؟ ى .١ ار عالمة رضاه عل زول ن ل ن ھ مث عالمة استجابة الصالة ورضي هللا علي شعبھ وقادت

ى دعون ) ٢٤: ٩ال(موس ض(وج ا ) ٢٦: ٢١أي١(وداود ) ٢١: ٦ق ل١(وإیلی : ١٨م٢٨.(

).٢٤: ٤تث(طبیعة هللا نار آكلة فھو عالمة حلولھ في ھذا المكان .٢ .النار تنیر طریق اإلنسان وتحرق أشواك الخطیة القاتلة للنفس .٣اب .٤ انوا یحسوا بالتھ عالمة محبة هللا مثلما كان ربنا یسوع یمشي مع تلمیذي عمواس وك

).٣٢: ٢٤لو(قلبھم فیھم الناري مثلما حل على التالمیذ مثل ألسنة نار في علیة رمز حلول الروح القدس أو عالمة .٥

).2أع(صھیون فيا 14نة علي تكمیل الخدمة التي استمرتشجع الكھ .٦ ال وأسبوع 8یوما منھ د المظ ام لعی أی

. تدشین الھیكل ألجلإضافي -):الھیكل(عجز الكھنة علي دخول البیت )٢(o ن السماء ار م أل الب عند نزول ن رب م ت فسجد إذ مجد ال بالط كإحساس ی ي ال الشعب عل

.بالمخافة والمھابةo األبد رحمتھألن إلى حسب النص القبطي135أما الالویون فسبحوا هللا بالمزمور.

سابعال اإلصحاح

o ھ رحوم ة لمبغضیھ لكن ار آكل فا مھوب ومخوف لكنھ رحیم مع شعبھ فھو مرھب وكن .لمحبیھ والذین یھابون اسمھ

o رمجد الرب مأل البیت لكن بالمقارنة بھیكل ان أكث ھ زربابل بمجده ك ا یسوع ألن ھ ربن دخل .المتجسد اإللھالمسیح

-:رد فعل سلیمان والشعب بتقدیم ذبائح وتسبیح الالویین باآلالت الموسیقیة )٣( من الغنم120.000أیضامن البقر و22000قدم سلیمان مع الشعب. بحون هللا ون یس ف الالوی ى ووق یقیة ألن إل اآلالت الموس ھ ب د رحمت ة األب ف الكھن ووق

.ینفخون بالبوق وھو عالمة الوحدة بین النفس التي بھا سالم وبین كالم هللا األبد رحمتھ استخدمھ داود لیسبح بھ هللاألن إلى ومزمور. وة إذ وكان كل الشعب واقف عالمة احترام ومھابة بیت الرب ة بق وق الكھن یسبح هللا ویب

.نوا واقفینكالم هللا یخاف الشعب ویھاب بیت هللا فكا -:أیام العید ألجل التدشین )٤( تقدمات أیضاذبائح سالمة و أیضاقدموا علي مذبح النحاس محرقات و إذ. اني7عیدوا وم الث ن الی ى أیام للتدشین م ن السنة إل ي الشھر السابع م ة التاسع ف الدینی

.وفي الیوم العاشر عیدوا لعید الكفارة، واألول من السنة المدنیة وم ن الی ال م د المظ ى 15وعیدوا عی وم إل ھ أسبوع وصرف سلیمان ألن 22الی د ل ھ یعی

.23الــالشعب في الیوم -:هللا یظھر لیال لسلیمان )٥( ون ة فسبح الالوی ت المحرق ار أكل ة ن ي ھیئ هللا ھو إلھ كل الشعب ظھر وسط الشعب عل

د سلیمان وق وعی ي الب د المظال7ونفخ الكھنة ف ام عی ي أی ام عل ة اإلنسان أی ا عالق فھن .وسط الجماعة المقدسة با

باإلضافة للعالقة الجماعیة فتراءي هللا لسلیمان لیال وقال أیضالكن ھنالك عالقة شخصیةان ھو أنھ لھ ذا المك ان أیضاسمع صالتھ وأن ما اختاره أبوه حسب مشیئة هللا ھو ھ مك

بدون إذ لذبائح یكون خالص للشعبعن طریق اأي یؤید ھذا المكان یكون بیت لذبیحة ).22:9عب(سفك دم ال تحصل مغفرة

لكن ھناك شرط أساسي لقبول الصالة والذبائح ھو التواضع والتوبة والرجوع عن طرقر وحتی ذا یسمع هللا ویغف ع المطرن إالشعب الردیئة وبھ ل غارات للجراد أو أدب بمن جع

یل ل المحاص ین الشعب أو ألك اء ب لوب ة ألج وع الشعب بالتوب ع ورج إن تواض وا ف رجع .وصلوا في ھذا المكان یستجیب هللا لھم

ھ سلیمان ب من د طل اه وق ون عین رب(أن تك ي ال وحت) عین ھ یمفت مصغیتین أیضان وأذنیاه اره داود وبن ذي اخت ت ال دس البی ار وق ل اخت تجاب هللا ب ان فاس ذا المك ي ھ الة ف للص

ان سلیمان وقدسھ فیكون هللا بكل مشا ذا المك ي ھ ھ وعل ي أبنائ ھ عل اه وقلب عر األبوة عین .فبالتالي یكون شعبھ بنین یعرفون حق األبوة

ع هللا ن وض الك لیمان أیض رط لس إن ش ع ف عب بالتواض تجابة للش رط لالس ع ش ان وض ك -:شرط عمل هللا واستجابتھ لسلیمان ھو فإن والرجوع

قویة یسلك مثلما سلك أبوه باستقامة قلب وتوبة أن. وذلك بحفظ وصایا هللا عملیا والسلوك بھا وكل أحكام هللا یعمل بھا. إن ھ ف د أبی ا وع ات كرسیھ كم أة الطاعة ھي ثب ي ألن مكاف ا عل ون ملوك ر فیك هللا ال یتغی

ق نسل داود حسب الجسد إلى كرسي داود تم إال عن طری األبد كما وعد هللا لكن ھذا لم ی .ربنا یسوع

وذھبوا ) یحاسب الملك علي خطایا رعایاه إذ(شعبھ فرائض هللا أو )انسلیم(لكن ترك ھوا رغم ا وعبدوا آلھة أخرى وسجدوا لھ ة أنھ ون العقوب ل ھي شیاطین فتك لیست آلھة ب

-:كاآلتي وھي نبوة تحذیریة عما سوف یحدث .بابلإلى مكان آخر مثلما حدث وسبواإلى یسبیھمأي یقلعھم من أرضھم أنھ .١یھدمھ ویكون البیت وھم ھزءا للشعوب أي ي قدسھ ال یكون لھ فائدة فیطرحھوالبیت الذ .٢

شعب هللا ترك وصایاه فلھذا عاقبھم ھذا الذي أخرجھم من أرض مصر أن فیقول الشعوب .بذراع عالیة وید رفیعة جعلھم ھزءا وجلب علیھم شر أعمالھم