المیاه والبحار في بدء الخلیقة

-:وعلى وجھ الغمر ظلمة وتشیر إلى األرض المغمورة وسبب ذلك أن درجة " غمر" ھي من الفعل " غمر " كلمة

درجة كدرجة حرارة ٦٠٠٠حرارة الكرة األرضیة وقت انفصالھا عن مصدرھا النجمى كانت .جد مركبات كیماویة بھا سطح الشمس حالیا عندھا تكون العناصر حرة وال تو

فعندما وصلت ، وانخفاض درجة الحرارة أدى إلى االتحاد بین العناصر لتكوین المركبات " جزئ الماء " H2Oدرجة تم اتحاد األكسجین مع الھیدروجین مكونا ٤٠٠٠الحرارة إلى

یلبث أن وعندھا بدأ الماء یتجمع على سطح األرض ولكنھ نتیجة الرتفاع درجة الحرارة ال یتبخر مرة أخرى ومع تالمس األبخرة بالفضاء یتكاثف البخار ثم یعود إلى سطح األرض

.على ھیئة ماء لتغطى سطح الغمر وھكذا -:ونتیجة لذلك

١- .غمر األرض بالمیاه مما أدى إلى تسمیتھا غمرا .المشاركة في جعل األرض مظلمة -٢

-:سبب ظلمة األرض - :یرجع ذلك إلى عاملین

األبخرة المحیطة باألرض والتي تفصلھا عن الضوء الخارجي سواء المصدر

ویمكننا أن نشعر ، األصلي الذي أخذت منھ أو أي مصادر أخرى بذلك بوضوح عندما ترتفع نسبة بخار الماء في الجو خاصة في الصباح الباكر أو المساء

والتي تعمل على حجب الرؤیة على بعد أمتار " الشبورة " نسمیھ الضباب المتأخر وذلك ماحیث أن جزئیات بخار الماء تعمل على انكسار أشعة الضوء وبالتالي ال یصل الضوء إال

كذلك یحدث أیضا ھذا عندما تمر سحابة أسفل ضوء الشمس فتحجبھ عنا ، لمسافات قصیرة .

رتبط بالشمس في مراحل تكوینھا األولى والتي لم تكن قد وصلت إلى كمال ی

.قوتھا بعد

- :وروح هللا یرف على وجھ المیاه أساسا الستمرار یرف علیھا لیبعث فیھا حیاة فیخلق فیھا الكائنات البحریة بل ویجعلھا عامال

فكل المواد تتمدد ، یعة فریدة بل ویعمل روح هللا في المیاه فیضیف إلیھا طب، حیاة الكائنات .بالحرارة وتنكمش بالبرودة وبالتالي تزداد كثافتھا بالتبرید

فماذا لو سلكت المیاه ھذا المسلك ؟ لو حدث ھذا لتجمدت كل البحار واألنھار والمحیطات وبالتالي تنتھي كل الكائنات البحریة -

كت كباقي المواد تزداد كثافتھا وتھبط على مر السنین حیث أن المیاه تتجمد بالتبرید ولو سلإلى القاع وبالتكرار ومع الوقت تتحول میاه البحار إلى جلید وإذا ما أشرقت الشمس ال تذیب

.إال السطح فقط حیث ال یمكنھا أن تخترق الجلید ألعماق كبیرة

األول :

الثاني :

ش كباقي ولكن بعمل هللا اكتسبت المیاه صفة فریدة ال توجد في باقي المواد فالمیاه تنكم -درجة مئویة ثم بعد ذلك تتمدد بالمزید من التبرید أي ٤المواد بالتبرید إلى أن تصل إلى

تصبح كثافة الثلج أقل من المیاه وبالتالي یطفو الجلید إلى السطح ویعزل باقي المیاه عن برودة الجو وبشروق الشمس لبضعة أیام یذوب الجلید الذي على السطح وبالتالي ال تھلك

.ائنات البحریة الك -:النور دعامة الحیاة

" ) ٣:١تك" ( وقال هللا لیكن نور فكان نورا ولذلك كان البد للضوء الذي یمثل مصدرا .للطاقة المتنوعة

-:الطاقة الحراریة

وھى الطاقة التي تبخر المیاه وتحركھا من موضع مغطى بالمیاه كالبحار لتنتقل على ھیئة )١

.حب إلى مواضع بال ماء فتمطرھا بمائھا س .تلك الطاقة التي تبعث الدفء الضروري للحفاظ على الحیاة )٢تلك الطاقة المبخرة لمیاه النتح من على سطح النباتات فتتحرك العصارة الحاملة للحیاة من )٣

عصارة التربة إلى الجذور فالساق فاألوراق ثم الثمار لتحل محل المیاه التي تبخرت تاركة ال .المركزة لتستفید منھا كل أجزاء النبات

الیوم الثاني بین میاه ومیاه " )٦:١تك" ( وقال هللا لیكن جلد في وسط المیاه ولیكن فاصال

بعد حدیث موسى عن الضوء یضع خطوة أخرى قبل خلق الكائنات وھى تكوین الغالف

.الجوى -:لجوى للكائنات الحیة أھمیة الغالف ا

ھو ذلك الدرع الواقي الذي یصد عنھا األشعة الكونیة الضارة والممیتة التي تأتینا من )١الخارج فنحن اآلن نعانى من ثقب في طبقة األوزون والتي ال یتعدى سمكھا بضعة

مللیمترات ویعیش العالم في قلق عظیم على مصیره مما یسبب تغیر طبیعة مناخ األرض ، بل ومما یسبب توقعا لزیادة سرطان الجلد ، إلى تغییر خریطة المناخ في العالم كلھ ویؤدى

؟ فكم لو لم یكن الغالف الجوى موجودا

-:أوال

كیف تكون الحیاة بدون وجود الغازات بتركیبة معینة ونسبة محدودة تتناسب مع استمراریة )٢ نتنفسھ ویدخل في جمیع ، الحیاة على األرض العملیات واألنشطة الحیویة فاألكسجین مثال

في جسم الكائنات الحیة ولكنھ قابل لالشتعال لذلك أوجد هللا معھ غاز آخر غیر قابل لالشتعال بل وبنسبة أعلى منھ وھو النتروجین والذي یمنع احتراق العالم كلھ إن وجد األكسجین

.وحده ي تؤھلھ لحمل السحب من كیف یمكن أن توجد الكائنات قبل وجود الھواء بتلك الكثافة الت )٣

.مواضع یوجد بھا ماء إلى أخرى جافة فتبعث فیھا الحیاة ؟ .یعمل ذلك الغالف كعازل حراري یحفظ لألرض حرارتھا ویمنع عنھا البرودة الخارجیة )٤من خالل ذلك الغالف تحدث االنعكاسات الضوئیة التي تحفظ اإلضاءة طوال النھار دون )٥

.بنا التأثر بظلمة الكون المحیطیحمل ھذا الغالف الموجات الكھرومغناطیسیة صوتیة كانت أو مرئیة إلى كل األرض مما )٦

.یساعد في وجود الحیاة المتحضرة وھو یفصل بین المیاه التي فوق " سماء الطیور " والجلد ھو الطبقة األولى من السماء

مستوى معین من والتي ھي عبارة عن بخار ماء یتصاعد ویتجمع عند " السحب " الجلد كمیة البخار –كثافة بخار الماء –كثافة الھواء –الجاذبیة " الجلد محكوما بعدة عوامل

والمیاه التي تحت الجلد ھي التي كانت تغمر األرض في " درجة حرارة الجو –المتجمع " .البحار " ذلك الوقت وتسمى

"مجتمع البحار "الیوم الثالث

ودعا ، ولتظھر الیابسة وكان كذلك ، لمیاه تحت السماء إلى مكان واحد وقال هللا لتجتمع ا"

، هللا الیابسة أرضا ) .١٠-٩: ١تك" ( ومجتمع المیاه دعاه بحارالقد كانت المیاه تغطى كل األرض ولكن كیف الحیاة على األرض المغمورة بالمیاه ؟ كان البد

-:ھذه المیاه وتجمیعھا واآلن أمامنا سؤاالن إذن من الیابسة وبالتالي كان البد من انحسار -:كیف حدث ھذا ؟ -:أوال

-:لكي نفھم ذلك نرى األمثلة اآلتیة من حجمھا -١ كبیرا من میاھھا بالتبخیر أي جزءا كبیرا عندما تفقد األرض الزراعیة جزءا

و ولكن الذي یحدث ھ، فھل تنقص مساحة الفدان لنقصان حجم األرض ؟ بالطبع ال .تشقق األرض لیحل الھواء محل الماء ولكن تبقى المساحة ثابتة

ما الذي یحدث لثمار الفاكھة أو الخضروات إذا تركت معرضة للھواء أو الشمس وإذا -٢ولكن مساحة ، وزنت بعد عدة أیام نجدھا قد نقصت في الوزن وبالتالي حجمھا أیضا

سبیا للمحافظة على مساحة السطح السطح ال تتغیر مما یجعل الشكل الخارجي یتغیر ن .ونقول إن الثمار قد ذبلت

ما الذي یحدث عند ترك لوح خشبي حدیث القطع من شجرة معرضا ألشعة الشمس لفترة -٣ - :طویلة ؟ إن الذي یحدث أحد أمرین أو كالھما

٤-

.تشقق لوح الخشب كما حدث لألرض الزراعیة

أكثر انحناء سطح اللوح بمعنى أن یصبح السطح المعرض للشمس مقعرا .منھ محدبا أو مستویا

نسمع عنھ ، أو إنسان كبر في السن " نظام غذائي قاسى " إذا عمل إنسان رجیما قاسیا -٥إنھ یظھر على وجھة بعض التجاعید الن حجم الجسم قد نقص ولكن مساحة الجلد

. التتغیرومن خالل ھذه األمثلة نجد أن ما حدث لألرض إنھا قد انكمشت بشدة التبرید مع الوقت مما قلل من حجمھا في حین أن مساحة سطحھا ال تتغیر مما أدى إلى ظھور التجاعید ولكن على

.نطاق واسع -:وھذه التجاعید ھي مجموعة من الظواھر الطبیعیة والجیولوجیة من أمثلتھا

-: Faultsفوالق ال )١( .وھى یمثلھا البحر األحمر حالیا فھو مجموعة من الفوالق المركبة

-: Foldsالطیات )٢( .وھى عبارة عن تجاعید أو انحناءات في الطبقات األرضیة

وقد أدى ظھور ھذه الفوالق والطیات إلى ظھور مرتفعات تمثل الیابسة ومناطق منخفضة .ار اندفعت إلیھا المیاه لتكوین البح

كما أدت أیضا إلى كشف الطبقات الصخریة وما تحویھ من معادن وحجارة ثمینة أمام نظر .اإلنسان لكي یستغلھا ولیس فقط أدت إلى ظھور الیابسة إلى أعلى

Folds

طیات

Faults فوالق

األول

الثاني

یوجد في التاریخ العلمي ما یؤكد قول الكتاب المقدس ؟ھل -:ثانیا -:تأكیدات تاریخیة علمیة

ھل یوجد دلیل تاریخي علمي یؤكد اجتماع المیاه تحت السماء إلى مكان واحد ؟ ھل كانت .البحار كلھا متصلة ببعضھا ؟ وكیف یكون ھذا ؟

ة محدودة تعتمد على ظلت معرفة البحار والمحیطات ومدى ارتباطھا ببعض معرفة قاصرحركة اإلنسان المحدودة بمراكبھ الشراعیة البدائیة إلى أن تطور علم بناء السفن وظھور

حتى تمكن كریستوفر ، بل تمكن البعض من التجول في البحار والمحیطات ، الكبیر منھا م وتمكن ١٥٢١-١٤٨٠م من اكتشاف األمریكتین وبعده جاء ماجالن ١٤٦٢كولمبس سنة

ومن بعدھا جاءت الطیارات وسفن الفضاء تؤكد الحقیقة المعلنة ، إلبحار حول األرض من افي الكتاب المقدس وصحتھا عن طریق موسى النبي الذي لم یكن یرى أكثر من البحرین

.األحمر والمتوسط اللذان كانا منفصلین في ذلك الوقت متصلة عن طریق المیاه التحت حتى البحیرات الداخلیة وإن كانت معزولة ظاھریا إال أنھا

.سطحیة والجوفیة -:ظھور النباتات

" یبزر بزرا كجنسھ ، وقال هللا لتنبت األرض عشبا وبقال ذا ثمر یعمل ثمرا وبزره . وشجرا ) .١٣-١١: ١تك" ( وكان كذلك ، فیھ على األرض

-:مرت األرض بعدة مراحل أثناء إعدادھا .عل لتبدأ في البرودة تدریجیا انفصالھا عن الجسم المشت -١ .ظھور الیابسة وتجمع المیاه إلى مكان واحد -٢ .انقشاع األبخرة حتى یتسنى للضوء دعامة الحیاة بالدخول إلیھا -٣ .بعد ذلك كان للنباتات أن تظھر -٤

لماذا النباتات في ھذه المرحلة ؟ -:یرجع ذلك لألسباب اآلتیة

الطعام: - وبالنسبة لإلنسان األول فھو الطعام الرئیسي بل الوحید كما ، ئیسي فالنبات یمثل الطعام الر

.أنھ یمثل الطعام األساسي للحیوان والطیور كما یعلن الكتاب المقدس على وجھ كل األرض وكل شجر فیھ ثمر " لقد قال هللا إني قد أعطیتكم كل بقل یبزر بزرا

لكم یكون طعاما ولكل حیوان األرض وكل " ال أیضا وق، ) ٢٩:١تك" ( شجر یبزر بزرا، أعطیت كل عشب أخضر طعاما ، طیر السماء ولكل دبابة على األرض فیھا نفس حیة

) .٣٠:١تك" ( وكان كذلك تجدید الھواء:-

كان البد من معمل كبیر إلنتاج األكسجین للحفاظ على نسبتھ في الجو وعلى استمراریة ففي كل خلیة حیة ، بل عدد ال یحصى في كل نبات أخضر ولم یخلق هللا معمل واحد، الحیاة

قادر على إنتاج األكسجین عن طریق عملیة معمل متكامال خضراء مھما كان حجمھا صغیرا " .الكلوروفیل" البناء الضوئي بواسطة الضوء والمادة الخضراء

) ١٤:١٠٤مز( " المنبت عشبا للبھائم وخضرة لخدمة اإلنسان " ومن ذلك نرى قوة اآلیة -:فعبارة خضرة ھنا تعنى عملیة البناء الضوئي ویتضح ذلك لسببین ،

.ذكرت كلمة خضرة ولیس عشب وبالتالي فھو یتحدث عن اللون األخضر -:األول

لھ أن یأكل من -:الثاني كلمة خضرة ذكرت ولم یقل طعام ألن اإلنسان لم یكن مصرحا وثمار األرض عشب األرض فقبل السقوط كان یأكل بق وابتدأ بعد السقوط یأكل ، وال

.العشب كإحدى العقوبات

) ٢تك( األنھار تشیر إلى عمل الروح القدس فإن كانت الجنة تشیر إلى ربنا یسوع والكنیسة

: ٧یو (فالنھر الذي یروي الكنیسة ھو عمل الروح القدس فینا كما قال ربنا یسوع ٣٨ . ( وانقسام النھر إلى أربعة رؤوس إشارة إلى عمل الروح القدس في العالم كلھ شرقا

وإشارة إلى تقدیس الجسد الذي أخذ من العالم في االتجاھات وجنوبا وشماال وغربا .األربعة

:ھناك رأیین

.أنھا في أرمینیا حیث ینبع نھر دجلة والفرات -١ : لخصیب في الجنوب حیث یسمى الخلیج الفارسي أو شط العرب حیث منطقة الھالل ا -٢ یتفرع نھري دجلة والفرات لعدة أفرع. منطقة الحویلة تناسب ما جاء عن خصوبة المنطقة. ١١ع(منطقة الحویلة ھي التي بھا ذھب . (

وأیضا سھل بابل ) أرض كوش(مملكة عیالم شرق ھذه المنطقة تسمى في ذلك الوقت كاشو یسمى سھل عدنو

) ٧تك (الطوفان إھتمام هللا بنوح:

إذ شھد لھ إیاه رأي أنھ بار في ھذا الجیل وأیضا جعلھ یصنع الفلك بمقیاسھ وطوابقھ لطاھرة مع الثالثة إلنقاذه ھو وعائلتھ وحدد لھ أسبوع لدخول الحیوانات الطاھرة وغیر ا

.یوما ٤٠الدبابات والمؤن وحدد مدة الطوفان سنة لكن القى منھم ١٢٠استنتج كما قلنا سابقا البعض أن مدة إنذار نوح للشعب

عام وافتكروا أنھ ھذا من خیالھ المحض ولألسف ٦٠٠المباالة ألنھ شیخ مسن لھ ص أنفسھم كاللذین یعملون انصاع اللذین عملوا الفلك كانوا طالبوا األجرة ولم یطلبوا خال

) ٢٧: ٩كو ١(بالكرازة یخلصوا آخرین وقد یھلكوا ھم ، لھذا كان معلمنا بولس حذرا .لئال یصیر مرفوضا بعدما كرز لآلخرین

أضعاف الذراع العادي كما قال القدیس أوغسطینوس ٦كان الذراع المستخدم في الفلك .لطیور ولھذا كان یسع كل ھذا الكم من الحیوانات وا

إناث ومن غیر الطاھرة ٧ذكور و ٧أدخل نوح من الحیوانات الطاھرة سبع سبع أياثنین اثنین ألن منھا یأكل ھو وعائلتھ ومنھا سیقدم ذبائح ألن السبع ذكور والسبع إناث

.یقدم منھا السابع ذبیحة للرب ھرة أي التقلید عرف نوح خالل أبیھ آدم التمییز وشریعة الحیوانات الطاھرة وغیر الطا

الشفاھي قبل ناموس موسى فما كتب في ناموس موسى كان ما ھو مستقر من الطقس .الشفاھي

یوما ترمز لزمن الحیاة كلھا حیث صام موسى وإیلیا وربنا یسوع ٤٠مدة الطوفانأربعین یوما فمن خالل المعمودیة یموت اإلنسان العتیق ولكن یستمر اإلنسان في حالة

.ام حیاتھ توبة كل أی

أیام ٧حدث أن هللا أغلق على نوح بنفسھ باب الفلك بعد أن تركھ نوح بعد دخولھمفتوح لكي ما یرجع أي إنسان لینجوا وھذا رمز للكنیسة الفاتحة أحضانھا للخالص

.طوال أسبوع حیاة اإلنسان على األرض الباب ویفصل بین المستحقین والغیر مستحقین لكن بمجئ اللحظة الفاصلة حین یغلق

) . ٧: ٣رؤ (وهللا ھو الذي أغلق بیده فمن یستطیع أن یفتحھ ) ١٠: ٢٥مت ( لحیاة نوح وانتھى ٦٠٠من الشھر الثاني في السنة ١٧حدث الطوفان في الیوم ال

لى أن یوما إ ١٥٠یوم من سقوط المطر وانفجار ینابیع الغمر ثم تعاظم المیاه ٤٠بعد لحیاة نوح باعتبار أن ٦٠١من الشھر الثاني لسنة ٢٧جفت األرض في الیوم ال

.یوما ١١یوما فیكون الطوفان مدتھ كلھا سنة و ٣٦٠السنة القمریة العبریة مالحظة أن الطوفان لم یكن محلیا بل لم ینتج عنھ سقوط األمطار فقط بل انفجرت

ض وھذا أحدث كارثة عالمیة أصبحت موجودة ینابیع الغمر أي كل آبار المیاه في األرفي تراث كل الشعوب مع اختالف بعض األحداث وقد أفردنا بحث منفردا لھذا الموضوع لكن انفجار كل ینابیع الغمر إشارة لدموع التوبة التي ألرضنا أي جسدنا

.عندما یتوب تغسل وتجرف كل خطیة أمامھا فكلما زادت التجارب من كل جانب اقترب بل تعاظم المیاه جعلت الفلك یعلوا أكثر

اإلنسان من هللا وعال بواسطة المیاه نفسھا فوقھا حتى فوق الجبال العالیة سواء الذات .أو كبریاء اآلخرین فال تستطیع التجارب أن تدخل إلى داخلنا كلما ارتبطنا با

) ٨تك ( خالص نوح بالفلك

على نوح في الفلك لیحفظھ من التیارات الخارجیة أغلق هللا . بل ھو الذي من أجلھ أمطرت السماء مطرا وانفجرت ینابیع الغمر ومن أجلھ أجاز ریحا

لتجف األرض والریح والروح في العبریة نفس الكلمة فالروح القدوس یھب علینا لیجفف أرضنا من

.الخطیة ویغسلنا من خطایانا بماء المعمودیة وكان نوح مغلق علیھ أشبھ بآنیة فخاریة في فرن یضعھا الفخاري بحساب لكل شئ حتى

.متى كمل الزمان یخرجھا ظھور رؤوس الجبال في الیوم العاشر یذكرنا بظھور جبال الفضیلة بعد توبتنا وعمل

).١٠(الوصایا داخلنا أي جبل عالي ألرتفاعھ استقر الفلك فوق جبل أراراط وھي كلمة أكادیة تشتق من أرارتو

.أي جبل شاھق ) أغري داع(قدم عن سطح البحر ویعرف عند األتراك بأسم ١٦٩١٦

o الغراب ھو طائر نجس یرمز للخطیة إذ أخرجھ نوح كان مترددا بین الجیف الفاسدة

ین العالم وهللا وهللا بالنسبة لھم والفلك خارجا یمثل اللذین یحبوا العالم ھم مرتبكون ب .خارجھ ولیس داخلھ

o أما الحمامة فھي ترمز للنفس المحبة لم تطق الجیف بل عادت إلى الفلك الذي ھو .الكنیسة ومد نوح یده لیدخلھا

o وكانت الحمامة في خروجھا للمرة الثانیة حملت غصن زیتون رمز لحلول السالم. o یتم خالل سر المعمودیة إذ تطرد الخطیة خارجا مثل الغراب وبین الغراب والحمامة عمل

ویحل الروح القدس على المعمد وكأنھ رجوع الحمامة بغصن الزیتون إلى نوح بمثابة .حلول الروح القدس في األردن على رأس ربنا یسوع

o أما الحمامة خرجت ثالث مرات في كل مرة لمدة أسبوع: كذا النفس المحبة ال تطق الخطیة فھي دائما داخل األولى لم تطق الجیف الفاسدة ھ

.الكنیسة مع هللا المرة الثانیة جاءت حاملة غصن زیتون أشارة لبدء السالم بین هللا واإلنسان وإلى

السالم الداخلي لإلنسان فعندما یوضع زیت الزیتون على المیاه یطفو فوقھا ھكذا .الم أن تفسد سالمھ اإلنسان صاحب السالم ال تقدر تیارات الع

أما خروجھا للمرة الثالثة وعدم رجوعھا إلى نوح أشارة إلنطالق الموكب كلھ إلى .األرض الجدیدة والحیاة األبدیة

o وابتدأ في القرن من جعة عمره قرون ٦كشف نوح الغطاء لكي یستعد للخروج إذ قضى

عمل وصنع اإلنسان في ستة أیام وخلصھ في الیوم السابع لھ ھكذا أشارة إلى هللا أنھ والساعة السادسة لیدخل بھ إلى الراحة الحقیقیة یوم السبت الحقیقي ) الجمعة ( السادس

براحتھ من الخطیة وخالصھ إلى األبدیة حیث ال یكون غطاء الجسد المادي وال الخطیة ). ١٢: ١٣كو ١(حائال بینھ وبین هللا بل نرى هللا وجھا لوجھ

أسابیع من رفع الغطاء والتسلسل المني ٨أسبوعا وبعد ٥٣خرج نوح من السفینة بعد

:كان ھكذا ١٧(لعمر نوح بعد جمع الحیونات والطیور ٦٠٠| ٢| ١٧دخول الفلك وبدء الطوفان -

.بسبعة أیام ) ٦٠٠| ٢| .یوما ٤٠سقوط المطر وانفجار ینابیع الغمر - .یوم ١١٠یوما بما فیھا األربعین یوما ١٥٠تعاظم المیاه على األرض - .یوما ٧٤= ٦٠٠/ ١٠/ ١نقصت المیاه حتى ظھرت رؤوس الجبال - .یوما ٤٠إرسال الغراب بعد - .أیام ٧إرسال الحمامة أول مرة بعد - .أیام ٧إرسال الحمامة ثاني مرة بعد - .أیام ٧إرسال الحمامة ثالث مرة بعد - .یوما ٢٩= ١/١/٦٠١من إرسال الحمامة لكشف الغطاء - .یوما ٥٧= ٦٠١/ ٧/٢من كشف الغطاء إلى خروج نوح - ). ٣٧١(وما ی ١١ىكون المجموع سنة و -

: o الطاھرة فاشتمھا هللا رائحة سرور ورضا وھي ) الطیور(قدم نوح ذبیحة من الحیوانات

مكن أن یتناول اإلنسان یالتي بدون معمودیة الماء والروح ال تشیر إلى ذبیحة الصلیب منھا وكما اشتم هللا اآلب ذبیحة الصلیب رائحة سرور ورضا في المساء علي الجلجثة

.ھكذا اشتم رائحة رضا عندما قدم نوح ذبیحة مرضیة من هللا

ى طریق مصر طریق القوافل البریة ربما ألنھا مصریة ھربت ھاجر من وجھ ساراي إل -

.كانت تنوي العودة إلى مصر ودخلت إلى بریة شور قرب منطقة السویس حالیا القاھا مالك الرب عند البئر التي لم تكن تراه ومالك الرب ھو أحد ظھورات أقنوم االبن -

.أي هللا یرى ) إیل رئى(في العھد القدیم وسمتھ ھاجر ني غریب فكانت تحمل فكرا غریبا بین عائلة إبراھیم الذین یمثلون أوالد هللا ھاجر تع -

لھذا استحقت ) ساراي(وتشیر أیضا ھاجر إلى اإلنسان الجسداني الذي یقاوم الروحاني التأدیب لحین لتخضع للروح وھي لھذا صارت نفسھا كبریة، ویبدوا أن ھاجر لم تكن

موالتھا ھو الذي استحق الطرد، فاإلنسان عندما ظلمتھا حین طردتھا لكن إحتقارھا لیحمل فكر غریب عن الروح وجسداني یطرد ویعاقب لحین لكي یرجع إلى الخضوع

أي بئر هللا الحي أي المعمودیة ) بئر لحى رئى(للروح لكن ال یكون ھذا إال من خالل .المقدسة

القت ھاجر مالك الرب وأوصاھا بالخضوع لموالتھا فرجعت إلیھا

o علي كالم هللا إلبراھیم أن ال یقبح كالم سارة في عینیھ بسبب محبتھ البنھ ولجاریتھ بناءا .بل یسمع في كل ما تقولھ لھ سارة

o عام فرحلت إلى بئر سبع ١٦فبكر وصرف ھاجر وابنھا إسماعیل الذي كان عمرها والبنھا، لكن عندما وصلت بئر وصرفھا إبراھیم باكر حتى عند الظھیرة تجد موضعا لھ

.سبع خار الولد فوضعتھ تحت الظل وذھبت تبكي وقالت ال أنظر موت الولد o فناداھا مالك الرب وقال لھا أنھ سمع صوت صراخ الولد رغم أن صوتھ غیر مسموع

.فألجل الولد سمع الرب صوت صراخ الولد o مع هللا لصوت الغالم حیث ھولھا مالك ال تخافي قد س: "ظھر مالك الرب لھاجر وقال. " o وأرشدھا وفتح عینیھا لترى بئر الماء فشربت ھي والولد ومألت قربتھا وكبر إسماعیل

.وعاش في بریة فاران وتزوج من أرض مصر o فھاجر تمثل الذین وقعوا تحت حرفیة الناموس فنصیبھم اإلعیاء وفراغ الروح ألنھم

.میتة التصقوا بالقربة التي من الحیوانات الo وأمھ ) هللا(أما أبناء العھد الجدید فھم یمثلوا إسحق الذي سكن الخیمة وتمتع بحب أبیھ

). الكنیسة(o فال یستطیع أبناء الناموس أن یبصروا إال إذا فتحت أعینھم لكي یروا ربنا یسوع ینبوع

.الماء الحي

یاء بدون جھاد لطلب لكن أیضا فنحن عندما نتھاون عن جھادنا نطمس أعیننا فنقع تحت اإلع نعمة هللا فینا

یمالك أن سر نجاح إبراھیم ھو هللا عندما اتسع غنى إبراھیم في أرض جرار أدرك أب

.ھنا غیر أبیمالك الذي أخذ سارة أبیمالك فخاف لكن یبدوا أن جاء أبیمالك ومعھ رئیس الجیش واسمھ فیكول أي فم الكل وطلبوا میثاق من إبراھیم أن

ال یغدر بھ وال بنسلھ ، فعاتبھ أبونا إبراھیم عن اغتصاب عبیده لبئر إبراھیم لكن أبیمالك ل لھ أنھ لم یكن یعرف أمر البئر، وأصر إبراھیم على أخذ البئر وزرع حولھا أشجار قا

.وذبح سبع نعاج عالمة میثاق بینھ وبین أبیمالك البئر ترمز لعمل الروح القدس في الكنیسة والسبع نعاج ترمز إلى ثمار : وھذا لھ رمز

).٤٨:٧حز(لما ذكر في الروح القدس السبعة واألشجار التي حول البئر ھي المؤمنین مث ذھب ألیعازر إلى مدینة ناحور في ما بین النھرین القریبة من حاران وقد أخذ اسم المدینة

حیث یظھر أنھ أبو كثیر من القبائل ) حاران( من اسم ناحور جد إبراھیم وجد رفقة أیضامیة وقد وجد اسم حاران في الوثائق األشوریة ووثائق ماري عاصمة األموریین اآلرا

). ٢٤-٢٠: ٢٢تك( ألیعازر یمثل إرسال هللا اآلب بعد صلب ابنھ وقیامتھ وصعوده الروح القدس لكي یخطب

.البشریة كعروس لھ ولكي ال تبقى مكانھا في أرضھا بل یحملھا معھ إلى سمواتھ قة عند بئر المیاه التي ترمز للمعمودیة عند المساء أي في أواخر تقابل ألیعازر مع رف

.األزمنة جمال وھي تشیر إلى الوصایا العشر وتمامھا حیث یتقابل هللا معنا خالل ١٠كان معھ

.تنفیذنا للوصیة صلى ألیعازر إللھ سیده إبراھیم وطلب عالمة وھي التي یطلب منھا لیشرب وتعطیھ

.ي یختارھا الرب لسیده إسحق زوجة وتعطي جمالھ ھي الت وعند وصول الرجل كانت رفقة تستقي ماء من البئر وقد أناخ ألیعازر الجمال العشر وطلب

منھا أن تسقیھ فأسرعت بروح شجاعة تضیف الغرباء إذ كان علیھ عالمة اإلعیاء من .السفر تعطیھ لیشرب وتسقي جمالھ دون أن یطلب

یھا بتوئیل أي رجل هللا وأمھا ملكة أي مجد هللا ، فقد حملت ورفقة یعني اسمھا یربك وأبرفقة جماال یربك ناظریھا لكنھا ابنة رجل هللا والمجد السماوي، فاتخذھا ألیعازر لینقلھا

.لتكون أم أسباط إسرائیل اإلثنا عشر

عرف ألیعازر أن الرب أنجح طریقھ فأعطاھا خزامة من ذھب وزنھا نصف شاقل وعشرةمن ذھب وزنھم عشرة شواقل، فإن كان الذھب یرمز للحیاة السماویة فالخزامة أساور

لألذن تعني استغالل األذن لسماع كلمة هللا واألساور للیدین ھو العمل مع هللا وعمل الخیر فطلب منھا مكان للمبیت فكان ردھا أن عندھم مكان للمبیت لھو ولجمالھ وعندھم علفا .

لكل أحد فتحمل اآلخرین في قلبھا قبل بیتھا وھي لھم كأنھا تحمل جماال ھو اتساعا قلبیا .إشارة للكنیسة المتسعة بالحب لكل أحد

للمیاه التي ترمز للمعمودیة تالقت رفقة بإسحق عند بئر لحى وھنا ثاني مرة یكون دورا

.ورفقة تمثل كنیسة العھد الجدید التي تزوجھا ربنا یسوع ببعث الروح القدس لھا عندما رأت رفقة إسحق اتزرت ببرقع الحیاء والوداعة.

ھ فإذ رفضت إسرائیل والمجمع أدخل إسحق رفقة في خباء أمھ فصارت عزاء لھ بعد موت أمالیھودي ربنا یسوع أدخل ربنا یسوع الكنیسة عوضا عنھا وصارت بدل المجمع الیھودي

الذي صلبھ، فصارت رفقة تمثل الزیتونة البریة التي وضعت على أصل الزیتونة القدیمة التي ) ٢٩-٢٧: ٣٥، تك٢٦تك( واملياه تغرب إسحق يف جرار

حدث جوع في األرض غیر الذي كان أیام إبراھیم لكن یبدو إن إسحق استشار هللا في -١تغربھ ھل یذھب إلى مصر أو إلى أي أرض، فا أرشده أن ینتقل من بئر لحى إلى جرار

أمیال وجرار جمع جرة أي إناء خزفي وكانت إحدى ٦وھي أم جرار جنوب شرق غزة ب .طینیین ملكھا یسمى أبیمالك كلقب لھ مثل فرعون مصر مدن الفلس

میالد یعقوب وعیسو سوف یكون تابع لشخصیة یعقوب : ملحوظة. لكن رغم أن إسحق فاق أبونا إبراھیم في استشارة هللا لكي یتغرب لكنھ وقع في نفس -٢

.ضعف أبیھ أنھ قال أن رفقة أختھ حتى ال یقتلھ أھل جرار شاھد –وھو أبیمالك آخر غیر الذي كان أیام إبراھیم - لكن عندما نظر أبیمالك من الكوة

– رغم أنھ وثني -إسحق یالعب رفقة فعرف أنھا زوجتھ فناداه وعاتبھ وقال أبیمالك یموت" ، ھكذا یتجلى في الكتاب المقدس ضعف القدیسین "الذي یمس امرأة إسحق موتا

.ما حدث في سفر یونان وأیضا نبل الوثنیین مثل .زرع إسحق شعیر فأصاب مائة ضعف مع مواشي وبقر وعبید فحسده الفلسطینیون -٣

٧: ٣٦مز(ھو أكل البھائم والفقراء.( ٩: ٦یو(یرمز لطعام المبتدئین كما في.( ٣٤: ١٥مت(أما القمح فھو للكاملین.(

وإلي تفسیر كلمات هللا بحرفیة أما الجزء الشعیر ذو القشرة الجافة تشیر إلى الناموس -٤تي أعلنت عن ربنا یسوع بوضوح والجزء الداخلي الالطري الذي بداخلھا فیرمز للنبوات

.یرمز للذین یأخذوا كلمة هللا بفھم روحي وإسحق یعطي كل أحد كما یرى فھو یرمز لربنا یسوع.

حاول الفلسطینیین طمس آبار إسحق حیث أنھم طموا اآلبار التي ألبیھ إبراھیم أما إسحق -٥ أما والثانیة نزاعا فنبش اآلبار القدیمة وحفر آبار جدیدة وكان ذلك مرتین األولى خصاما

وھي مدینة موجودة إلى الیوم في )رحوبوت(الثالثة فأرحب هللا علیھ لذلك سمى المدینة .میال ١٦ة جنوب غرب بئر سبع بوادي الرحیب

اآلبار القدیمة ھي الناموس واألنبیاء. اآلبار الجدیدة ھي العھد الجدید. حرفیا .أما التراب یرمز لمحبة الجسدیات وتفسیر كلمة هللا تفسیرا أما المیاه فترمز لعمل الروح القدس.

أحزات التي تعني ملك ورئیس إسحق مع إسحق ھو وصدیقھصنع أبیمالك ملك جرار أیام -٦ :جیشھ فیكول عھد فعمل إسحق لھم ولیمة، فھم یشیروا لرمزین

والتى تعتمد ) أبیمالك(فلسفات العالم الثالثة الرئیسیة الفلسفة التي تعتمد على العقل - ١تمثل فكلھا ) فیكول(والفلسفة التي تعتمد على السلوك ) ملك(على عبادة الطبیعة

أبیمالك ال یصادق إسحق مثل تناقض الفلسفات التي تخدم المسیحیین والتي أحیانا .الفلسفات مع المسیحیة

یرمزوا للمجوس الوثنین الذین جاءوا بواسطة النجم لیتعرفوا على ربنا یسوع المسیح - ٢

تمثل إیمان آباء أما الولیمة التي صنعھا إسحق فترمز المتصاص كل الفلسفات في المسیحیة )١٧: ١١رو(شعب هللا

أي أسرع في طریقھ إلى فدان آرام إلى خالھ، فكلما أحس اإلنسان : رفع یعقوب رجلھعینیھ على رؤیة السماء یسیر مسرعا في طریقھ التجاه هللا وانفتحت بمساندة السماء

.وكان یعقوب ھكذا لیس حبا في زواج لیئة وراحیل

٢٩تك(الثالث قطعان المنتظرین رفع الحجر من عن فم البئر( :

یعقوب یمثل ربنا یسوع أما الثالث قطعان یمثلوا عصر اآلباء قبل ناموس موسى ثم .عصر ناموس موسى ثم عصر األنبیاء

أي یمثل الثالث قطعان عصر الناموس الطبیعي ثم ناموس موسى ثم عصر األنبیاء.

لكنھم لم یدكوا عن المسیا كما یجب. لكن عندما شاھد یعقوب الذي یمثل ربنا یسوع راحیل قام ودحرج الحجر ثم قبل

.راحیل وبكى وأعلمھا بقرابتھ لھا نا یسوع صلب وقام وجاء المالك فراحیل تمثل كنیسة العھد الجدید التي ألجلھا رب -

.ودحرج الحجر حیث قام ربنا یسوع لیقیم الكنیسة أما الینبوع فھو یرمز للمعمودیة التي أشار إلیھا العھد القدیم لكن لم یتمتع بھا سوى -

.كنیسة العھد الجدید حیث دفنت الكنیسة مع المسیح وقامت بھا تجسد ربنا یسوع وصلب حبا في أما تقبیلھ لراحیل فھو یرمز للمحبة العملیة التي -

).١٦: ٣یو(كنیسة العھد الجدید ".قد أكمل: "أما بكاء یعقوب یرمز لصراخ ربنا یسوع عند إتمام الفداء حیث قال -أما إخبار راحیل أنھ قریب أبیھا فھو یرمز لتجسد ربنا یسوع حیث صار أخ بكر إذ أخذ -

.جسد مثل جسدنا

-:موسى النبى فى سفط البردى ھ بحمرة أكثر من ذلك وضعتھ أمھ أن یخفیاه عندما لم یستطعا أبواه ردى وطلت فى سفط ب

.وزفت ووضعتھ عند حافة النھر ة یشیر ھذا إلى التعلیم ھ ھو بمثاب دس والشوق إلی ردى المق ت وسفط الب الحمرة ، والزف

.الذى یحفظ اإلنسان من تیارات العالم المھلكة فیكون فى أمان ن ارات النھر م كما تشیر إلى المعمودیةإن موسى كان حیا وسط الموت المحیط بھ من تی

ان المعمودیة ھى موت وحیاة أو موت وقیامة مع ربن كل الجوانب فكما إن ا یسوع ھكذا كى ة النھر یشیر إل ى حاف ردى عل بل وضعھ فى سفط الب موسى فى وضع الموت لكنھ حیاا یسوع ان جسد ربن ذا ك ى السفط ھك ف ا ان موسى حی ا ك ھ فكم ا یسوع وقیامت موت ربن

بالھوتھ فلم یفسد .متحدا دموع أمھ:-

ى الفضیلة كان موسى النبى محفوظ فى السفط مع دموع أمھ علیھ أشارةإلىأ ن الحفاظ عل .یلزمھا دموع التوبة معھا

-:موسى وابنة فرعون ن ابنة فرعون تمثل كنیسة األمم التى أبوھا وثنى وھى عاقر لكنھا جاءت الماء لتغتسل م

ذى ة ال خطایا بیت أبیھا فتأخذ موسى من خالل النھر أى تتقبل ربنا یسوع خالل المعمودی .احتقره الیھود

ل ا یمث ى أیض ود وموس ر الیھ الل فك فط أى خ ى الس ھ ف ا علی ان مغلق ذى ك اموس ال النار ة وص وب الكرام بس ث عتھأمھكبر ول ون وأرض ة فرع ھ ابن ا قبلت ن لم دانى لك الجس

قویا .بمفھوما جدیدا ادى م تع ذا ل دھا ھك ى تخدم كلمة هللا وتؤك وم الت الم وعل ل فلسفات الع ة فرعون تمث وابن

.بل استخدمتھا وھذا ھو فكر مدرسةاإلسكندریة المسیحیةالفلسفة وال العلوم

أما معنى كلمة موسى:- حسب اللغة الھیروغلفیة ھو ابن الماء ، حسب القدیس اكلیمندس السكندرى ھو المنتشل

.یھویاقیم من الماء ، سمى عند ختانھ

عبور البحر االحمر:- وده وننجو نحن بواسطة یرمز للمعمودیة فى العھد الجدید حیث یھلك فیھا إبلیس وكل جن

ة ا ألعدائنا سواء الشیاطین أو الخطی ى ھالك ى ألجل خالصنا وھ ا فھ عمل روح هللا فیھ ) .٣٧: ٢أع (سواءالجدیدة أو السابقة للمعمودیة

دما ا یسوع عن ا ربن ن بعمل هللا أم ة لك ھ الذاتی یس بقوت فموسى النبى عندما شق البحر لھ إ مأبكم البحر فكان بقوتھ الذاتی ال أبك ك !!!ذ ق ھ یھل ذى ب ل الصلیب ال وعصا موسى تمث

.أعدائنا وبھ ننجو نحن وأیضا تمثل الوصیة التى بھا نضرب الخطایا فتھلكا فتتحول ر عن طبیعتھ فإرادة اإلنسان عندما تطیع إرادة هللا یجعل األشیاء تتحول أو تتغی

ة هللا ، ة محب ا عالم ى أیض ا وھ س طبیعتھ ذا عك ور وھ إلى س ة هللا المیاھ ا حمای وأیضین اء وراء الشعب لیفصل ب وق الشعب ج ھ ف دل من كون لشعبھ إذ جعل عمود السحاب ب

.فرعون وشعبھ حتى ال یرى فرعون الشعب حتى یعبرالذى اسمھ ربنا یسوع عالقھ بین الرمز ) الفداء(بین عبور البحر االحمر وعمل الخالص

-:والحقیقة ـ اء ب ون فج ب فرع ى هللا قل یس ٦٠٠قس ار إبل ذا أث عب هللا ھك د ش ار ض ة وث مركب

ان البحر تحول ن إذ ك الیھود ورؤساء الكھنة لكى یتخلصوا من ربنا یسوع بصلبھ لك .لھالك فرعون ھكذا الصلب أھلك إبلیس

ك ى البحر وھل دفع ف ھ ان من أن یمجد هللا ویخاف من رأى فرعون انشقاق البحر فبدالیس اضطراب الطبیع ا إذ رأى إبل لب وأیض ل الص دفع لیكم ال وان م یب لب ل ت الص ة وق

.فكان ھالكا لھ ضرب موسى المیاه فأغرق فرعون وضرب ربنا یسوع إبلیس بالصلب فأھلك إبلیس. الم ة الع ةنجتاز بری د المعمودی ذا بع ة ھك بعد عبور البحر االحمر اجتاز شعب هللا البری

.لنصل ألورشلیم السمائیة ر دما عب عب هللا بع ا رأى ش ده لم اعوا عب ا واط انوا ب ب أم ذه العجائ ل ھ ر ك وا البح

ة ده الكھن ع عبی ا ونطی ا ب زداد إیمانن ا ی رى موت الشر داخلن دما ن ذا عن موسى ھك ) .١٧: ١٣عب (

-):مارة وإیلیم(المحطة الرابعة والخامسة مارة:-

ا شجرة فتصیر الم ى بھ أن یلق اه مرة لكن هللا أمر موسى ب اه حیث وجدوا عین می ی .حلوةوھكذا فعل موسى

ذى ا یسوع ال اة ربن ومیاه مارة ترمز لحرفیة الناموس ، والشجرة ترمز لشجرة الحی .یحول الناموس إلى ناموس روحى یحیى

ا یسوع ونشاركھ دفن مع ربن وأیضا تشیر میاه مارة والشجرة إلى المعمودیة حیث نا ل الك ذا یفع لیب ھك جرة الص طة ش ھ بواس وم مع م ونق ة االل رن المعمودی ى ج ھن ف

.بواسطة رشمھ بالصلیب تصیر المیاه عزبة محییھ إیلیم:-

ـ ١٢تشیر إلى العھد الجدید الذى انتشر بواسطة الـ ذین یرمزوا لل اء ١٢تلمیذ ال عین ماه رت المی طتھم عب ذین بواس وال ال بعین رس ى الس زوا إل ذین یرم ول ال بعین رس والس

.العذبةإلى العالم أجمع

-) :١٧خر ( لماء من الصخرة نزول ان )١٧خر (یتكلم سفر الخروج عن أن شعب هللا متحرك من بریة سین إلى رفیدیم مباشرة لك

حة ى ص ى تعن ة الت ا دفق دیم ھم ین ورفی ة س الیتین لبری ین ت ن محطت تكلم ع دد ی فر الع س ) .١٥ – ١٣: ٣٣عد (وألوسش التى تعنى أعمال

ى ابعة وتعن ة الس ى المحط ین ھ ة س نفس بری ئ ال دما تمتل حة فعن ى الص ة فھ المأما دفق السال ا أعم ون لھ ث یك ال حی بالسالم یكون لھا الصحة الروحیھ فتأتى إلى ألوش التى تعنى أعمان ام فاإلنس ة الطع ن تجرب روجھم م د خ لیم بع ز الس دیم أى التمی ا رفی نة ، أم الحا حس ص

د ھ حسنأفرازوتدبیروأن رفی ة ل تج التجرب ذى تن ة حسب الروحى ھو ال یم ھى المحطة الثامن .والعاشرة حسب سفر العدد) ١٧خر (سفر الخروج

تذمرالشعب وصراخ موسى:- ان ھ ك رب ألن ى ال ومیتھم فصرخ إل ة لی إذ تذمر الشعب على موسى أنھ أتى بھم إلى البری

.واثقاأن عمل النعمة یفوق كل االمكانیات الطبیعیة فكان لھ من الصخره ماء الصخرة ورمزھما الماء المتفجر من:-

د وده أى بع شرب الماء من الصخرة جاء بعد عبور البحر األحمر وغرق فرعون وجن .المعمودیة وغفران الخطیة الجدیة وترك الشر

ا دما تمتعن د وبع د الجدی اموس والعھ ذان یرمزان للن یم الل اره وإیل وأیضا بعد التمتع بمذى بسر الصلیب الذى حول ماء مارةإلى ماء حلو صار ا یسوع الصخرة ال لنا من ربن

.ضرب على عود الصلیب التى تمثل عصا موسى ینبوع عمل الروح القدس فینا والعسل رمز للحكم ولذة المذاق ھكذا صارت )١٦: ٨١مز(یتكلم ، أن هللا اشربھم عسال

.كعسل وحكمة ) ٣: ١٠كو ١(لھم المیاه ألنھا روحیة رة وا ى م ا موس ا ضربت الصخرة بواسطة عص لب ربن ذا ص ل الشعب ھك ام ك دة أم ح

ة وصلح وع تعزی داء وینب ھ ف ا من ل شعب إسرائیل فصار لن ام ك یسوع مرة واحدة أم .بدمھ ، وفاض بطعنة الجندى ماء ودم فدم لخالصنا وماء لتطھرنا بالمعمودیة

موسى(كان ضرب الصخرة أمام شیوخ الشعب ھكذا شھد لصلب ربنا یسوع الناموس ( ).شیوخ وشعب(وكل األبناء

ى دة ) ١٥: ٧٨مز (ف یس صخرة واح اء ول ا م ع منھ ونب ول أن هللا شقق صخورا یقة ل النعم رھم بعم ى غی م فاضوا عل انوا قبالجاحدین ث ذین ك فھى ترمز إلى المؤمنین ال

.فیھم

المیاه في خیمة األجتماع والھیكل ٨: ٣٨، ١٨: ٣٠خر ( المرحضة: (-

ال ب ع رج رة وتس ت كبی ل كان ھ أن یغتس جملتدخل اس وم ذبح النح ین م ت ب ا ، وكان فیھھ المسكن فالداخل إلي القدس كان یضع خطیتي ل ف م یغتس ة أوال ث ذبح المحرق ى م عل

.المرحضة ن دتھا م اس وقاع ن نح نوعة م ت مص كان

م كل وال حج ة ش دد للمرحض م یح اس ول نحي ة هللا ف ل كلم ي عم ارة إل ذلك أش ي ب فھ

حدود ألنھ لیس للقداسة التطھیر بال قیاس أو دوس"حدود ا ق ي أن وا قدیسین ألن ط ١" (كون ب

١٦: ١. ( زدوج تعمال م ا اس ة لھ ریس :والمرحض ددھا هللا لتك ي ح ات الت من الممارس أتى ض ی

امال د أن یغتسل جسده ك ھ الب ھ حق مباشرة خدمت الكھنة فلكي یصبح الشخص كاھنا لة بمیاه المرحضة وھذا أمر یحدث لھ مرة واحدة في حیاتھ حین یكرس للخدمة الكھنوتی

ات ع بالقدس د أن یتمت در أح دونھا ال یق ي ب ة الت ي المعمودی ارة إل ال أش ذا االغتس ، وھة إال ، اإللھیة اه المعمودی ر بمی وكونھا بین المذبح النحاسي وباب الخیمة فألنھ ال تطھی

.من خالل ذبیحة السید المسیح الكفاریة دار ا بسبب موقعھا في ال ان یمر علیھ دخل المسكن ك اس وم ذبح النح ین م ة ب الخارجی

ب دس لترتی ذبائح أو حین دخولھم الق دیم ال اس لتق ذبح النح ي م ي طریقھم إل الكھنة فخبز الوجوه أو الصالح المنارة أو لرفع البخور من على مذبح البخور فیجب أن یغسلوا

الموت وا ب ا وإال عوقب م بمائھ دیھم وأرجلھ ر (أی ال ، )٢١ – ٢٠: ٣٠خ ذا االغتس ھة ة ومراجع ل والتوب ل األرج ي غس یر إل دس یش ي الق دمتھم ف ل خ ر قب ومي للتطھی الی

ولس الرسول ا ب ول عنھ ي یق ك الت ور كلمة هللا تل ى ن ب "النفس الیومیة عل دم بقل لنتقان ین اإلیم ي یق اء ، صادق ف ادنا بم لة أجس ن ضمیر شریر ومغتس ا م مرشوشة قلوبن

ث خرج دم ) ٢٢: ١٠عب " (نقى وفي ذبیحة الصلیب نرى المذبح والمرحضة معا حی . وماء من جنبھ

-" :البحر المسبوك " بحر النحاس

ن النحاس كان في الجانب األیمن إلى الشرق من جھة جنوب المدخل، مصنوعا بالسبك م. ة طول قطره من الحافة إلى الحاف أذرع ٥، وارتفاعھ "م ٤٫٥" أذرع ١٠كان مستدیرا

" .م ١٣٫٥" ذراعا ٣٠، طول محیطھ "م ٢٫٢٥"

ل ذراع رة لك اء عش ن القث فین م ھ ص یط حافت تدارة مح ت اس بك تح م " م ٠٫٤٥" س ت .سبكھا مع الحافة حین تم سبك البحر

ن، یسع أس زھر السوس ى شكل ك ھ عل ث ٢٠٠٠حافت ن ١١٥٠٠حوالي " ب الون م ج ) .٢٦:٧مل ١" (الماء

ا سمي بالبحر لكب ان مقبب ر حجمھ، ویرى البعض أنھ ك " .مجوف بشكل نصف كرة " ى ز عل ل ١٢یرتك ور ك ى ٣ث ھا إل ھ رؤوس ا تتج منھ

متجھ نحو الداخل أحد الجھات األربع، وأعجازھا جمعا. برا داره ش مك ج والي " س ھ "م ٠٫٢٣ح ٢٥، ووزن

.طن تقریبا یأتي إلیھ الماء من خزان كبیر. في الخیمة أخذ مكان المرحضة.

الفرق بین البحر المسبوك والمرحضة:- دات -١ ، )٨:٣٨خر (المرحضة تصنع من مراءي المتجن

.وتوحي بالتنازل من حیث أنھا تبرعات ائم داود -٢ ن غن ت م بوك كان ر المس ) ٨:١٨أي ١(البح

.وھي تحدثنا عن النصرة فائدتھما : یھم وأرجلھم وھم یخدمون كالھما یحصل منھا الكھنة على الماء الالزم لغسل أید. ثور من الجائز أنھم استخدموا أنابیب تجري إلى أسفل ١٢كان البحر المسبوك قائم على

.من خالل الثیران ومنھا یؤخذ الماء ھو عدد األسباط ١٢یشار بالثور في الكتاب المقدس إلى العامل مع هللا في صبر، رقم. وعلى الصلیب نرى المذبح والمرحضة معا كان البحر المسبوك إلى جوار مذبح المحرقة ،

.فلقد خرج دم وماء من جنب السید المسیح -:القواعد والمراحض

:القواعد -١ ل ي الھیك ة من نحاس ١٠كان عددھا ف ل ١(قواعد متحرك ى ) ٣٩، ٢٧:٧م خمس عل

).٣٩-٢٧: ٧مل ١(الجانب األیمن للھیكل، خمس على الجانب األیسر ة د مربع ت القواع ھا كان ا كعرض ا "م ١٫٨" أذرع ٤طولھ " م١٫٣٥"أذرع ٣، ارتفاعھ

دلى روبیم تت ران وك لھا أتراس مثبتة في وسط أطر، نقش على األتراس واألطر أسود وثی .من فوقھا وتحتھا قالئد وزھور

اف مسبوكة ٤لكل قاعدة ع أكت بكرات نحاسیة ذات محاور نحاسیة أیضا، ولزوایاھا األرب . ھي جزء من القاعدة

ل ب إكلی ى الثق وق وعل وب من ف من نحاس، قطر االسطوانة " اسطوانة " سطحھا مثق .ذراع، كانت مجوفة ¼ ، ومن الداخل قطرھا ذراع، سمكھا "م ٠٫٦٧٥" ذراع ١٫٥ واالسطوانة كانت قاعدة للمرحضة من فوقراكزة على القاعدة الكبیرة المربعة من تحت. ھ ب مستدیر عمق وة ألن االسطوانة " م ٠٫٢٢٥" ذراع ½أعلى القاعدة مقب ادة الق لزی

ة ت ممتلئ ة إذا كان خاص دا ة ج ة الثقیل ا المرحض ب وعلیھ ذا المقب ى ھ زة عل ت مرتك كان .بالماء

ثم نقش كروبیم وأسود نخیل مع قالئد وزھور على جوانب الدعائم واألتراس. :المراحض -٢

o من الماء جالون ٢٣٠" بثا ٤٠مراحض تسع كل منھا ١٠عددھا. " o م ١٫٨" أذرع ٤قطر كل منھا. " o لكل قاعدة من القواعد العشرة مرحضة. o ٦:٤أي ٢(وتستخدم كالھما في غسل المحرقات التي یقدمونھا كما جاء في. (

. ١٧-١٣: ٣یش(خطة هللا والعبور العظیم : (-

-:كان عبور نھر األردن عقبة رئیسیة ومھمة شاقة وذلك لألسباب اآلتیة إذ عبر الشعب في أبریل وكان وقت ) ١٥:٣( كان وقت العبور واألردن في تمام فیضانھ -١

.الربیع فائضا بسبب ذوبان الثلوج المنحدرة من جبال لبنان عب یبل -٢ ان الش یتھم غك م ماش دة ومعھ ة واح ن نقط ر م ھ أن یعب ونین وعلی و الملی نح

.ومنقوالتھم ق كان البد أن یتم العبور كلھ في نھار -٣ ول الظالم فیكون عوض الفری ل حل وم واحد وقب ی

.العابر نحو میل ان دموا ك ا تق راره وحینم ي أس ل هللا ف تطھم یعم ادة المخلصون وبواس م الق ة وھ دم الكھن تق

ي النھر وفروعھ رة ف ع شطوطھ فتنساب غزی ى جمی اه تفیض إل ، األردن في فیضانھ والمیھر حدثت معجزة إذ وقفت المیاه المنحدرة من وبمجرد أن لمست بطون أرجل الكھنة میاه الن

واحدا ي ) ١٥:٣( فوق وقامت ندا ة آدام والت د مدین حیث وقفت المیاه من جھة الشمال عنى ) ١٦:٣( میل شمال أریحا ١٨تبعد نحو والمیاه من جھة الجنوب انحدرت في جریانھا إل

ین تار ن الجھت م ا اه تمام د البحر المیت وانقطعت بذلك المی رة من األرض وق ة مساحة كبی ك ویتضاعف ٥٠جفت والمعروف أن اتساع النھر الذي یعبره الشعب في تلك الجھة نحو مترا

١٠٠وقت الفیضان لیصیر را املو ، مت ة ح ف الكھن ا وق ى الیابسة بینم ر الشعب عل د عب لق ) . ١٧:٣( تابوت عھد الرب على الیابسة في وسط األردن راسخین

ع وإذا قارنا ھ منب یس ل ور البحر األحمر نجد أن البحر األحمر ل ین عب بین ھذه المعجزة وبى ر الشعب عل انبین وعب ى الج ین عل ن الجھت م اه سورا ین وصارت المی لذلك انفلق إلى اثن

ي وسطھا ، الیابسة ف دا ت ن رة ووقف ع لمسافة كبی ة المنب اه انسحبت ناحی إن المی ا ف ا ھن أمدرت ال ة وانح كرابی دا اك واح ارت ھن ت وص ر المی ي البح ب ف ر لتص ب اآلخ ن الجان اه م می

ي فوق قاع النھر الجاف لذلك یرنم داود النب البحر " مساحة كبیرة عبر علیھا الشعب ماشیارب ف ، رآه فھ ى خل ع إل د .... األردن رج ا األردن ق ك أیھ ت ومال د ھرب ر ق ا البح ك أیھ مال

) . ٥-٣: ١١٤مز ( رجعت إلى خلف لماء لذلك تفسیر الع:-

ن الصخر والطمي رة م ل كبی یرجع العلماء ذلك إلى انھیار جزء من جسور النھر وسقوط كت أن تعوق سیر المیاه وقد حدث فیما بعد شبیھ بذلك في نھر األردن عدة مرات . وكانت سببا

ت جدار ارتفاعھ ١٩٢٧كان أشھرھا سنة دم ١٥٠حیث سقطت صخور وكون ت تق دم منع قألردن إذ ، ساعة ١٢في النھر لمدة سیر المیاه ور الشعب ل ولكن الشك أن هللا تدخل في عب

.حدد میعاد العبور ومنع سریان المیاه في النھر حتى نھایة عبور الشعب كلھ

الرموز الروحیة في عبور الشعب:- ور ھو نقطة للمعمودیة فكما كان العب كان عبور الشعب لنھر األردن إلى أرض الموعد رمزا

.البدء إلى أرض الموعد فإن المعمودیة ھي بدء الدخول إلى الكنیسة

ونالحظ في ھذا العبور:- كان االرتحال من شطیم المكان الذي غضب هللا فیھ على الشعب ولھ ذكریات ألیمة ویشیر -١

.االرتحال منھا إلى ترك الخطیة ومرارتھا واالنطالق إلى نعمة العھد الجدید بالمعمودیة ث ٣وھناك ، أیام استعداد قبل العبور ٣ناك كان ھ -٢ أیام انتظار تسبق النعمة والخالص حی

.یجوز یشوع األردن الذي یرمز إلى یسوع المخلص الذي اجتاز الموت والقیامة تمم -٣ ذي ی و ال ا ھ طھم ف ول هللا وس ز حل و رم عب وھ ابوت الش دم الت د أن یتق ان الب ك

.ة الخالص إذ یقدس بنفسھ میاه المعمودین -٤ ى ینتھي الشعب م ي وسط األردن حت ون راسخین ف دمون الشعب ویقف كان الكھنة یتق

إنھ الكھنوت المقدس الممتد من الرسل األطھار الذي بواسطتھ یفیض هللا بنعمتھ ، العبور .وعمل أسرار مع الشعب

وا رعبور البحراألحم -٥ ل یشیر إلى الخالص بموت السید المسیح وعبور األردن یشیر إلى نة ور البحر ، الخالص بالقیامة فخالص الكنیسة البد أن یتمم من خالل الصلب والقیام فعب

ا أرض الموعد األحمر یشیر إلى نجاتنا من سلطان إبلیس وعبور األردن یشیر إلى دخولن أي بركات العھد الجدید وكال العبورین من خالل المعمودیة

ى نصفین -٦ اء إل ور البحر األحمر انشق الم اموس في عب ام الن د موسى وقی ى عھ رمز إل ا وأمم ودا اك یھ ن ، الذي جعل ھن اه م للمی دا ا واح اك مجمع ي نھر األردن صار ھن ا ف أم

ي م ف ي بخالص السید المسیح صارت تضم الیھود واألم للكنیسة الت ناحیة واحدة رمزاد اك اضطراب ألن خ، نعمة العھد الجدی ان ھن ور البحر األحمر ك ي عب ذلك ف لفھم عدو ل

ع ة ، یطاردھم فكان الشعب یعبر في خوف وھل ة سیناء القاحل ور ببری ا ، وینتھي العب أمى أرض بفي عبور األردن كان ھناك سالم في الشعب ورع في األعداء وینتھي العبور إل

أرض الراحة التي ترمز ألورشلیم السمائیة .تفیض لبنا وعسال

د لذلك كان في ھذا العبور كھنوت وأبوا ق وتابوت العھد وكل ذلك یشیر إلى نعمة العھد الجدیوت من البركة والفرح والسالم وحلول الروح القدس في الكنیسة وسلطانھ الذي أعطى الكھن

ة ارت األرض یابس اه ص ة المی دام الكھن ون أق ت بط دما لمس ث عن ت . حی ور وق ان العب وكي الكنیس دس ف الروح الق ت الحصاد الفیضان إشارة إلى فیض النعمة ب ور وق ان العب ا ك ة كم

.حیث ینال أوالد هللا ثمار الروح القدس

"األحجار التذكاریة "

٩-١: ٤( نصب تذكاري في النھر : (- من ١٢بعد االنتھاء من العبور أمر الرب یشوع أن ینتخب دا واح رجال من الشعب رجال

ان ١٢ة كل سبط ویحملوا من وسط األردن من موقف أرجل الكھن ى مك وینقلوھا إل حجراط لیشوع م یع ا نالحظ أن هللا ل ور وھن د العب مبیتھم في الجلجال وھذا ھو العمل الثاني بع

.خطتھ مرة واحدة وھذه ھي طریقة تعامل هللا معنا لكي نتكل علیھ دائما اھرا ود ظ ة أو عم ا كرجم ام كما أراد هللا أن یحمل الشعب ھذه الحجارة وینقلھا ویقیمھ أم

د ارة عن ذه الحج أعینھم لكي یتذكروا أن العمل دائما أن العبور كان بقدرة إلھیة وأخذوا ھة مقدسون ھ كھن ام ب ـ ، أقدام الكھنة لكي یتعلموا أن العمل مقدس وق ب الظن أن الـ وأغل

ابوت لكي ١٢ اه الت رجال عبروا أمام التابوت لكي ال ینظرون إلیھ بل یعطون ظھورھم تج .وه بأعینھم ال ینظر

ورا ب أم ان یطل ھ ك اة الشعب ألن ي حی وكانت ھذه التذكارات من األھمیة بدرجة عظیمة فجعلھا هللا أمامھم منھا حفظ المن تحسیة منظورة إلیمانھم لذلك ھناك العدید من التذكارا

ارون ، ) ٣٢:١٦خر ( في قسط اظ بعصا ھ وحي الشریعة ، ) ١٠:١٧عد ( االحتف ( لي أجسادھم ، ) ١:٣٤ ، ١٦:٢٥خر ة ظاھرة ف ان كعالم ذلك الخت ك ( وك ال ، ١٠:١٧ت

٣:١٢ . ( ت صورة ل جعل ذكارات ورسم الصور ب ظ الت ولعل لھذا السبب أصرت كنیسة الرسل حف

.یسوع المصلوب أمام عیونھم لیتذكروا الفداء ریم بحة م ي تس عب ھ ة للش ة التذكاری ت العالم ر كان ر األحم ور البح ي عب ذلك ف ت وك أخ

.وظلت ھذه التسبحة في أفواه الشعب یرنمھا ، ھرون وق سطح ونصب یشوع ھذه األحجار في وسط األردن كحجارة عظیمة یظھر منھا جزء ف

.بل أنھ في موسم انخفاض المیاه كانت ترى الرجمة ظاھرة ، المیاه ال للیھود ا ق دان حینم ادر أن هللا" ویذكر بعض دارسي الكتاب المقدس أن یوحنا المعم ق

إلبراھیم ذه ) ٩:٣مت " ( أن یقیم من ھذه الحجارة أوالدا د ھ ا یشاھد عن بع ان یوحن ك .الحجارة قائمة في النھر وربما كان یشیر إلیھا

اإلصحاح الرابع

١٩-١٠: ٤یش ( إتمام العبور وتعظیم یشوع : (- رھم الھم وبق ال بنسائھم وأطف ع الشعب الرج وقف الكھنة في وسط األردن حتى عبر جمی

تھم و ى ، أمتع ا اشترط موس ى كم اد ونصف سبط منس ین وج ال سبط رأوب ر رج ا عب كمان ) ١٨-١٦: ١یش ، ٣عب ( علیھم أن یعبروا مع أخواتھم ویحاربوا حروب الرب وك

) . ١٣،١٢: ٤یش ( یحملون أسلحتھم وعدة الحرب ٤٠٫٠٠٠عددھم رب والجھ ل ال ي عم ك ، اد الروحي ویشیر اإلسراع في العبور إلى عدم التراخي ف ي ذل ف

رب الیوم عظم الرب یشوع في أعینھم فھابوه كموسى كل أیام حیاتھ وذلك لكي یضمن الى ، طاعة الشعب المتمرد في األیام التالیة حیث غزو األرض ان إشارة إل ك ك ل ذل ولع

ل ھ مث روح علی ث حل ال ي األردن حی ا ف اد السید المسیح من یوحن ي عم المجد العظیم ف ) . ١٧:٣مت ( حمامة

وبعد العبور أعطى الرب لیشوع الجزء الثاني من الخطة وھو أن یأمر الكھنة أن یصعدواوھذه عادة الرب أنھ ال یشاء أن یكشف لنا إرادتھ مرة واحدة ) ١٦،١٥: ٣( من األردن

ى الیابسة عادت . بل یعطینا كل یوم ما یجب أن نعملھ اه إل ن المی ة م ثم بعد صعود الكھنطوطھ الم ى ش ر إل اض النھ ا وف ى طبیعتھ اه إل و) ١٨:٤( ی ذا إذ خرج ن اوھك ة م الكھن

ن الشھر ، حیاتنا تكتنفنا أمواج العالم ونغرق فیھا وم العاشر م ي الی وتم صعود الشعب ف ) . ١٩:٤( األول وحلوا في الجلجال

ا دوكان الشعب ق وم الخ ي الی روا البحر األحمر ف ادة موسى وعب مس خرج من مصر بقیودخل جیلھم الثاني أرض ، ) ٢:١٢خر ( عشر من شھر أبیب من السنة األولى للخروج

ین للخروج ة واألربع ي السنة الحادی ي العاشر من ذات الشھر ف ادة یشوع ف الموعد بقی .أیام ٥سنة إال ٤٠وبذلك تكون مدة تجوالھم

٢٤-٢٠: ٤( نصب آخر في الجلجال : (- اع النھر فالنصب وھو نصب ثابت قائم على ا ي ق ان ف ذي ك ر ذاك ال ال غی ي الجلج لیابسة ف

عب إسرائیل ال ش ألجی ذكرا ار ت ة ص ي الیابس ذي ف ام ، ال رب أم ھادة لل ر ش ي النھ ذي ف وال .الشعوب

المعنى الروحي للحجار التذكاریة:- ة المزدوج ل المعمودی ى عم ى، ھذه الحجارة إشارة إل ادة یشوع یشیر إل ور الشعب بقی فعب

ى ور یشیر إل ى الموت والعب اه تشیر إل اة ألن المی یسوع الذي اجتاز بنا من الموت إلى الحیدفن مع ، عمل المعمودیة المزدوج في الكنیسة ى ال اه تشیر إل فالحجارة التي أقیمت في المی

ة ، السید المسیح في المعمودیة ھ بالمعمودی والحجارة التي على األردن تشیر إلى قیامتنا مع ) . ١٢:٢كو ( قال معلمنا بولس الرسول كما ذكر الشعب عمل هللا - دھم فیت یھم بع اة الشعب وبن ى حی ة تبن ارة قائم صارت ھذه الحج

.العظیم معھم ى - ا واآلخر عل ي النھر ویظل مختفی من الحكمة اإللھیة أن ھذه الحجارة یقام بعضھا ف

ام أعی ذكار أم لكي تصیر المعجزة لھا ت ي األرض ویكون ظاھرا ذكار خف ن أوالد هللا وتذا ، سري داخل قلوبھم وإن كانت المیاه غطت الحجارة لكنھا تظل قائمة في العمق ھك

.تظل معامالت هللا معنا كاختبارات راسخة في أعماقنا ال ننساھا -

من سفر یشوع

میاه میرم والتحدي العظیم

ى شاطئھا " تجمعت جیوش األعداء عند میاه میرم ا أزرق وعل رة متسعة مائھ وھي كبیارة ر كن مال بح ر الش ي بح ل " ف ر الجلی ن " بح ون ل دیرھم أن العبرانی ب تق ان حس وك

د ات الحدی ع العرب اء للحرب م وا أكف ن یكون م ل دوا أنھ م اعتق یستطیعوا أن یھزموھم ألنھ .والفرسان المجتمعین بأعداد وفیرة

ھ هللا وعندما وصلت یشوع ھذه األنباء جا ال ل ث ق م " ءتھ رسالة من السماء حی ال تخفھ في مثل ھذا الوقت أدفعھم جمیعا قتلى أمام إسرائیل ) . ٦:١١" ( ألني غدا

أما یشوع فتشدد بكالم هللا ولم ینتظر أن تزحف ، لم یكن أمام یشوع ورجالھ وقت للراحة واتجھ ، إلیھ جیوش األعداء اه بل قام وجمع رجالھ للحرب لیال ة من می ى مقرب عل شماال

ار " على مقربة یوم واحد " میرم ي فجر النھ اغتھم ف ھ وب ى أعدائ دم إل ار ، فتق ا اخت كماه د المی ز عن وط والجمی الخوانق الضیقة التي ال تالئم حرب العربات ودخل في غابات البل

ي ا ال وجذب جیش أعدائھ وھكذا لم تتمكن العربات الحربیة لألعداء من االشتراك ف ، لقتع م انقض وجمی ار ث ات بالن ونفذ یشوع الخطة اإللھیة إذ عرقب أرجل الخیل وحرق العربة امھم سوى الھرب ناحی م یجد األعداء أم ا فل اه وسقطوا علیھم د المی یھم عن ھ عل رجال

) . ٧،٦: ١١( صیدا

الحرب والنصرة الحاسمة:- رق ٣لقد فرق یشوع بھجومھ المفاجئ األعداء إلى ى صیدون األ، ف إل ت شماال ى ھرب " ول

والثالثة إلى المصفاة شرقا ، والثانیة على شاطئ البحر في مسرفوت ، " میل ٤٠على بعد أسفل جبل حرمون وبذلك سقطوا في یده بأكثر سرعة وفي عودتھ أخذ قلعة حاصور وحرقھا

تال وق ال ت ف ي كان ك الت د استمرت ، ل بالنار وفعل ذلك بكل المدن المحیطة بھا ما عدا تل وقي األرض دة ف رب ممت ونیین ٧الح انیین إال الجبع ل الكنع اد ك نوات وأب ة ، س ن مدین م تك ول

) . ١٩:١١( صالحت بني إسرائیل أثناء أیام الحرب إال الحویین سكان جبعون

ال رأفة مع الخطیة:- انیین ى الكنع ة عل اك رأف ون ھن رب یشوع أال یك ر ال وا) ٢٠:١١(أم م توغل ع ألنھ ي جمی ف

راھیم أن ، أنواع الفواحش بدون خوف أو حیاء ن لنسل إب ال یمك دوا األصنام ف ا انھم عب كمة ادة هللا النقی ى عب ادتھم إل رب عب ئال تتس طھم ل كن وس ا ، یس ا نافع ان درس ك ك ل ذل ولع

ى أنفسھم ، إلسرائیل إذ یشاھدون صرامة معاملة هللا أمام شرور سكان األرض فینتبھون إل فال نشفق على خطایانا القدیمة أو نترك مسبباتھا أو نترفق بذواتنا وھذا درس لنا نحن أیضا

.الخاطئة وندللھا

اإلصحاح احلادي عشر

نصرة الرب ھي نصرتنا:- ن الحرب ھ موسى واستراحت األرض م رب ب ا أمر ال ل م د ، أخذ یشوع األرض حسب ك لق

ذین امت ى األسباط ال وا كانت انتصارات یشوع حاسمة ولكن كان یبقى عل وا األرض أن یفن لكي انتصاراتھم بع ى شك ف اك أدن ن ھن م یك ي األرض ول ي دأعدائھم المتبقیین ف استقرارھم ف

ا ، األرض وامتالكھا وھذا رمز لنصرة رب المجد على الشیطان وتدمیره لحصونھ فھو وھبنا رة لن رتھ نص ھ ونص ى ، غلبت ان عل ا ك ا كم ي حیاتن ت ف ل وق ي ك ارب ف ا أن نح ن علین لك

.أن تحارب أعدائھم المھزومین الباقیین في األرض طسبااأل

من سفر القضاه ) ٥-٤قض " ( باراق ودبورة "

٢-١: ٤قض ( تحت العبودیة : (- "١:٤قض " ( وعاد بنو إسرائیل یعملون الشر في عیني الرب بعد موت إھود ( ا◌ لھم ضد الشر قوی ة فال شك أن وجود إھود وسط الشعب كان سندا ذه ھي برك وھ

ي ، وجود القدیسین وسط أوالد هللا ھ مع هللا وھشا ف ي حیات ان ضعیفا ف ن الشعب ك ولكي ة الت اة الرذیل ھ حی ادة األصنام تجذب إیمانھ لذلك بمجرد موت إھود انزلق إلى الشر وعب

احبھا وب ، تص اة القل انوا قس ذین ك انیین ال طة الكنع ب بواس لمھم هللا للتأدی ذلك أس لة استعب ال رأف دة ، دوھم ب ان شعب إسرائیل بشدة م ك كنع ابین مل د ضایق ی سنة ٢٠وق

وة ألن د قس ا أش ابقة وأنھ رات الس ن الم اعفت ع ة تض رة العبودی ظ أن فت ا نالح وھن .سقوطھم أصبح متكرر

وكان یابین یملك في حاصور ورئیس جیشھ القائد العسكري القوي سیسرا وھو ساكن ) . ٢:٤قض ( في حروشة األمم

٩-٣: ٤قض ( إیمان دبورة وجھاد باراق : (-

" .نحلة " دبورة قاضیة إلسرائیل بالمعنى القضائي ومعنى اسمھا -١ة -٢ د المعرك اراق قائ الي " ب بط نفت ن س ان و" م ال اإلیم ن أبط د م ب ( واح ) ٣٢:١١ع

" .البرق " ومعنى اسمھ وقد أشعلت دبورة الغیرة والحماس في باراق تؤكد لھ بإیمانھا الخالص الذي سینالھ الشعب

ة ) ٧-٦: ٤قض ( ى أرض المعرك ھ إل ذھب مع ورة أن ت اراق دب زم ب د أل ) ٨:٤قض ( وقورة وحدھا دون ول) ١٤:٤قض ( فقد كان یحتاج لتشجیع دبورة ا أن تخرج دب ن ممكن م یك

) . ١٧:٢یع ( باراق إذ ھي تمثل اإلیمان وباراق األعمال وكانت النصرة بكلیھما معا ١٦-١٠: ٤قض ( الرب مع شعبھ في المعركة : (- ورة ھ دب ي سیسرا –وتقدم باراق وجیشھ وصعدت مع ابر القین دعى ح ر رجل ی د أخب وق

ى بصعود جیش باراق وكان حاب دت حت لیابین وخیم في أرض شاسعة امت ر القیني صدیقا

القاضي الرابع

ھ ، صعنایم ة ٩٠٠( وإثر ھذا التحذیر دعا سیسرا جمیع مركبات ع الشعب ، ) مركب وجمین ة م وة عسكریة عظیم ك ق ان یمل د ك ر قیشون فق ى نھ م إل ي حروشة األم ھ ف ذي مع ال

ل الفرسان وسالح المركبات التي لم یكن بنو إسرائیل یمتلكونھا فكان سیسرا وجیشھ یمثرا ین جیش سیس الف ب اك تح ان ھن ھ ك ا أن دو أیض اراق ویب ال ب ى رج ا عسكریا عل تفوق

ورة ) ١٩:٥قض ( وبعض الملوك وھو ما ذكرتھ دبورة وتقدم الجیشان وصار صوت دب ) . ١٤:٤قض ( مدویا تشعل الحماس في باراق ورجالھ

رائی و إس زع بن م یف یش لول ن ج د م ذا الحش یش ھ رك ج دي تح ذا التح ام ھ را وأم سیساه ر می ا المستنقعات عب ي مساحة تغمرھ ام مروع ف ي التح ل الجیشان ف الكنعانیین وتقابأة دما تھب فج ن عن ام السنة ولك ي معظم أی مجدو وعند نھر قیشون وھو مجرى جاف فى شواطئھ ویصح الزوابع واألمطار من البحر المتوسط یفیض النھر وتغمر السھول عل

) ٢١:٥قض ( السیر فیھ مستحیال وھو ما حدث في ھذه الموقعة إذ جرفھم نھر قیشون . ا انیین بینم ن جیش الكنع رة م ات كثی ا عرب اء اكتسحت أمامھ ت عاصفة ھوج د أن ھب بع

انیین سالحھم غاصت عربات أخرى في الطین وعجزت عن السیر وبذلك انتزع عن الكنعل جیش سیسرا بحد المخیف وأحاط جیش باراق بالعربات ة وسقط ك العاجزة عن الحرك

یف ض ( الس ار ) ١٦:٤ق ي انتص دس ف روح الق ؤازرة ال ي وم ل اإللھ ر العم ذا ظھ وھك .الشعب التائب

٢١-١٧: ٤قض ( ھروب العدو وسقوطھ : (- ع " ( قاوموا إبلیس فیھرب منكم " ة ) ٧:٤ی ن المعرك د صار الوعد إذ ھرب سیسرا م وق

على قدمیھ ل سائرا رأة تنتظره ھي یاعی اك ام ت ھن ن كان ي ولك لیحتمي في خیمة حابر القین .زوجة حابر القیني

٢٢:٤قض ( یاعیل وإیمانھا بإلھ إسرائیل : (- ھ ا إلل ا ومحبتھ ي إیمانھ رین ف ى الكثی دمت عل ا تق رائیل ولكنھ ن إس ة ع رأة غریب ھي ام

ورة دحتھا دب ذلك م ض ( إسرائیل ل دو) ٢٧-٢٤: ٥ق ت ع د إذ قتل را بوت رائیل سیس إس .الخیمة الخشب

وإن كانت دبورة تمثل الكنیسة التي تشعل اإلیمان وتشجع أوالدھا على الجھاد ضد إبلیسي اشتیاق ممؤكدة أن هللا یتقدمھم ویھبھ النصرة فیاعیل تمثل النفس البعیدة التي تتطلع ف

الذي كانت لھ صداقة لقد كانت ضعیفة خاضعة لزوجھا . أن تدخل ضمن صفوف أوالد هللا ان مع العدو الذي یرمز إلى إبلیس ولكنھا اآلن بین أوالد هللا الغالبین إذ في شجاعة وإیمان ذي ك یس ال د الخشب ذاك إبل ھ یستعبد شعب هللا بوت دو المفتخر بقوت ت الع قامت وقتل

.قویا◌ على أوالد هللا قتلھ المخلص بخشبة الصلیب ١:٥قض ( ة دبورة النبیة وترنیمة النصر : (- ال –إن دبورة موضع تكریم في تاریخ الیھود كلھ ین الرج امرأة ضعیفة ب وإن كانت ك

ا لشعبھا دتھا وحالوتھ ي فائ ة ف ا كالنحل یراخ ( لكنھ ن س ي ) ٣:١١اب ة ف ت كالنحل وكان .لدغھا ألعدائھا

ة المصب" فیدوت " كانت دبورة زوجة تقیة نالت محبة زوجھا ا كفتیل ت لوجھ اح فكان ) . ١٨:٣١أم ( المشتعلة والمضیئة

تحدث ي س ور الت ل األم ن ك أت ع ا وتنب ى فمھ ري عل ة هللا تج ت كلم ة كان ورة نبی ودبرأة د ام ھم بی یس جیش ل رئ دائھم وقت قوط أع ة وس ن المعرك عبھا وع ض( لش ) ٩:٤ق

.وتنبأت عن خالص الشعب بید الرب ارت ق ا ص ل أیض عب ب م للش رائیل تحك یة إلس ت قاض مت وكان رب إذ رس ي الح دة ف ائ

ى شعبھا ، ) ٧-٦: ٤قض ( لباراق خطة المعركة رب وعل ى اسم ال ورة عل رة دب إن غیافظي وصایا . رجل ١٠٫٠٠٠أشعلت غیرة باراق ومعھ اراق ح ل ب انوا أیضا مث ذین ك ال

. الرب فقام الجمیع بحماس شدید السترداد حریة شعب هللا ٣١-١: ٥قض ( ترنیمة النصرة : (- خلدت دبورة ھذا النصر العبراني الذي تم بمؤازرة الرب في ترنیمة المعركة وھي أول

.منظومة كبیرة في األدب العبراني إن الحرب ترنیمة النصرة ھي ترنیمة شكر وتمجید للرب الذي أسلم العدو القاسي لیدھم ف

( ة الشعب بل أن المالئكة والقدیسین كانوا في معون) ٢١،١٥،١٤: ٤قض ( ھي للرب ) . ٢٠:٥قض

ابین ة ی ر الشعب من عبودی رنمت دبورة وباراق ترنیمة الخالص فالمعركة لم تكن لتحریإنھا ترنیمة ، ملك حاصور بقدر ما ھي لتحریر الشعب من عبادة األصنام وعودتھ إلى هللا

د ا إذ عن ھ لن ذي وھب یح ال وع المس ا یس الص ربن ة خ ا الكنیس ى بھ ي تتغن الص الت الخ الص ) . ٢٧:٥قض ( لیب طرح عدونا مقتوال م الخزي ٢٣:٥قض ( ولكن الذین ال یشتركون في الحرب ال یتمتعون بثمار النصرة ولھ

. ( ذراء ھ القدیسة مریم الع ( وأول من رنمت ترنیمة الخالص ھي السیدة الطاھرة والدة اإلل

). ٥٥-٤٦: ١لو

دبورة في وھناك تشابھ بینھا وبین ترنیمة:-

) . ٣:٥قض ( بدأت ترنیمتھا بالترنم للرب

" .تعظم نفسي الرب " بدأت تسبحتھا

رنم عب ی ت الش ا ودع رب لھ رة ال ت بنص فرح " .باركوا الرب " معھا بسبب خالصھ

رب ا " ابتھجت بخالص ال ابتھجت روحي ب

" .مخلصي

ماء ن الس رتھا م ت إن نص موات " قال ن الس م " .حاربوا

رب ن ال ي " قالت أن نصرتھا م دیر صنع ب الق

" .عظائم واسمھ قدوس

دیر رب الق اركوا ال اء أن یب ت الرؤس ا " دع ی

" قضاة إسرائیل باركوا الرب

" .اسمھ قدوس " قالت

" عن ھزیمة العدو قالت "ھناك سقط مقتوال

.قوة بذراعھ صنع "

رین رین المفتخ داء المتكب قوط األع ن س ع

" .ألم یجدوا ویقسموا الغنیمة " بقوتھم

" .شتت المستكبرین بفكر قلوبھم "

ھكذا یبید جمیع أعدائك یارب " عن إبادة العدو

. "

" .عضد إسرائیل فتاه "

ز " عن بركة خالص الرب ا نفسي بع دوسي ی

. "

" .خیرات أشبع الجیاع "

ذراء وة عن الع ا " كانت ھي نفسھا نب قمت أن " .دبورة قمت أما عن إسرائیل

فھوذا " تطویب العذراء أم الكنیسة حینما قالت " . منذ اآلن جمیع األجیال تطوبني

جدعون والمیاة ٨-١: ٧ – ٣٣: ٦قض ( جدعون وحروب الرب : (- عالمة لتأكید دعوة هللا لھ ، اشتھر جدعون بطلب العالمات من الرب قض ( فقد طلب أوال

ا وعده ) ١٧:٦ ده كم ان هللا یخلص إسرائیل بی ة إن ك ب عالم ة یطل م مرة ثانی قض ( ثده ) ٣٦:٦ ي تأكی زداد ف ة لی س العالم ب أن یعك م یطل اع ، ث ا رأى اجتم ھ حینم دو أن ویب

ان عددھم نحو ذلك ١٣٥٫٠٠٠المدیانیین والعمالقة وبني المشرق وك ھ عددھم ل د ھال ق .طلب من الرب عالمة

ھ للحرب ئ رجال البوق یھی رب فضرب ب د لبسھ روح ال ین ق ادم األم ( ولكن جدعون الخلكن هللا ال یحارب بالكثرة أو بقوة اإلنسان بل –رجل ٣٢٫٠٠٠فتقدم نحو ) ٣٣:٦قض

) . ٢:٧قض ( بالقلب النقي وغیرة القدیسین ھؤالء ھم الذین یتمجد هللا فیھم أصناف من المتقدمین للحرب مع جدعون وھم ٣ولذلك ظھر:-

-:المرتعـــــــدون )١(وھؤالء یمثلون من . رجعوا إلى الخلف من وراء جدعون ٢٢٫٠٠٠ویمثلون ) ٣:٧قض (

یروا وراءه تطیعوا أن یس ال یس وع المسیح ف ا یس ة ربن و محب ح ھ دف واض امھم ھ یس أم لرون ویتبعونھ حاملین الصلیب بل دون سریعا إذ ال ی ع المسیح یرت إذ لیس لھم شركة حب م

.الھدف الذي من أجلھ یسیرون وسرعان ما یبرد حماسھم ألن لیس لدیھم إیمان ثابت

-:المتھاونـــــون )٢(ي وا بلسانھم ف ین من ولغ ھ للشرب وب ى ركبتی ا عل ین من جث ز ب أمر الرب جدعون أن یمی

ر ھ للش ى ركبتی ا عل ذي جث اء فال ون الم ض ویمثل رین ١٠٫٠٠٠ب رف ت –آخ ؤالء لیس فھ ) . ٥،٤: ٧قض ( لدیھم جدیة العمل والتضحیة وبذل الذات فرجعوا من خلف جدعون

-:المخلصـــــون )٣(

ددھم ـ ٣٠٠ع ین الـ ن ب ط م ل فق ؤالء ٣٢٫٠٠٠رج دعون ھ وا وراء ج ذین خرج ل ال رجب المخلصون یعمل هللا بھم إذ ھم مستعدون للموت رفضوا الرا اد والتع ، حة وفضلوا الجھ

.إنھم جماعة الخدام الحقیقیین الذین لھم اإلیمان والغیرة والجدیة في الخدمة

األصحاح الثامن عشر من سفر ملوك األول إیلیا والتحدي العظیم مع كھنة البعل

.واستجابة هللا لھ بنار تأكل الذبیحةوقتلھ أنبیاء البعل عند نھر قیشون ونزول المطر : عوة إیلیا آلخاب للقائھ د - ١ ام ث أق ت حی د نھر الكری كان ذلك في السنة الثالثة فتكون السنة الثالثة من إقامة إیلیا عن

ا یسوع ١٫٦ھناك سنة وعند األرملة في صرفة صیدا سنتان ألن مدة اإلقامة حددھا ربن ). ١٧: ٥یع(سنة وفي ٣٫٦بــ ) ٢٥: ٤لو(في اء آخاب فلم یناقش هللا بل بكل طاعة نزل لمالقاتھإیلیا صدر لھ أمر من هللا بلق .

ھ وك المجاورین ل د المل ى عن ان حت ل مك ي ك ا ف رة بحث آخاب عن إیلی كان في ھذه الفت . وكان یستحلفھم عن عدم وجوده عندھم

ل واحد ھ ك زل مع ولما نقص الماء عند حیوانات آخاب طلب من وكیل البیت عوبدیا أن ین !!ماء ألجل حیواناتھ، فآخاب حیواناتھ أھم من شعبھ في طریق یفتش عن عین

ر اسمھ م یغی د یھوه ل ي عب ھ واسمھ یعن ت آخاب أي مسئول عن ل بی أما عوبدیا ھو وكیان ل إذ ك أه دون إعالن إلیزاب ھ بخط ي داخل ان یحس ف ك ك خوفا من الملك ویبدو أن المل

. آخاب ضعیف الشخصیة أمامھا ول دیا یع ان عوب ن ١٠٠وك ي م ي نب د أسسھا صموئیل النب ان ق ي ك اء الت مدرسة األنبی

ان هللا یحب دیا یخاف هللا وك ان عوب ارة أخرى إذ ك ي مغ ارة وخمسین ف ي مغ خمسین ف .خائفیھ من األنبیاء ویعولھم بواسطة عوبدیا

اب ر آخ دیا أن یخب ن عوب ا م ب إیلی ا فطل ع إیلی ى م ق تالق ي طری دیا ف دما خرج عوب وعن . تھبتواجد إیلیا لمقابل

د فخاف عوبدیا لیس من آخاب لكن من معرفتھ إلیلیا وعمل هللا معھ فقد یقول أن إیلیا یرین ك لك ي المل ي عین اذب ف مقابلتھ وتأتي روح هللا وتنقل إیلیا لمكان ال یعرفھ أحد فیكون كا دما عرف إیلی ر سیده بع ذھب وأخب إیلیا قال لھ أنھ لن یبرح ویذھب إلى أي مكان آخر ف

. آخاب لكل ملوك األمم حولھم لیستحلفھم بعدم وجودهبإرسال وكان في ھذا الوقت أن كل الالویین والكھنة واألنبیاء ھربوا من وجھ إیزابل إلى أورشلیم

ـ ل الـ ة البع ا وكھن ة عبادتھ اء هللا وحمای ة السواري ٤٥٠إذ كان كل ھمھا قتل أنبی وكھن . ٤٠٠الــ

: لقاء إیلیا النبي بآخاب - ٢ ا تراءى رد إیلی در إسرائیل ف ت ھو مك ھ أن ادره آخاب بقول إیلیا آلخاب دون خوف منھ فب

. دون خوف بل أنت وأھل بیتك بترككم وصایا الرب وعبادة البعلیم در إسرائیل ن كرمي وك ا سبق وعمل عخان ب فطریقة آخاب فیھا إشارة غیر مباشرة بم

. وثان ھو وأھل بیتھبسرقتھ فوضح لھ إیلیا أن التكدر جاء بسبب عبادتھ األ بس أن آخاب یل اء ب ویقارن القدیس یوحنا ذھبي الفم بین مالبس آخاب وإیلیا في ھذا اللق

د بس جل ا یل ا إیلی ة بینم ي رفاھی یش ف ل ویع د البع ش ویعب ھ عط اج لكن وان والت األرج . وصوف خشن لكنھ یحمل روح هللا وقوتھ

ـ ل الـ اء البع ع أنبی ل مع آخاب ٤٥٠طلب إیلیا من الملك أن یجم دوا البع انوا یعب ذین ك الل ٤٠٠وكھنة السواري الذین كانوا یعبدوا العشتاروت مع إیزابل وعددھم إلى جبل الكرم

د البحر ١٦٣٥وھو جبل یرتفع إلى ى الشمال عن ا إل قدم فوق سطح البحر ینحدر متجھ ). البحر المتوسط(الكبیر

ھ ممر ي وتوجد ب وب الغرب ي بطول وباقي الجبل نحو الجن وب الغرب ى الجن د إل ات إذ یمت . من كھنة البعل كل الشعب ٨٥٠میل، وأن یجمع مع الــ ١٣ وسر اختیار جبل الكرمل لألسباب اآلتیة :

. بھ في الجزء الجنوبي الشرقي مساحة مسطحة تسع كل الشعب إذ أمره إیلیا بذلك -١یم -٢ ا یحدث جبل الكرمل أمام سھل یزرعیل الذي بھ قصر الملك الصیفي ف كن مشاھدة م

. على قمة الجبل بوضوح بالنسبة للملك والملكة . وجود تقلید بأن اآلباء البطاركة قدموا ذبائح علیھ -٣ وقد أقیم على قمتھ حالیا دیر الكرملیات باسم إیلیا النبي في شمال غرب الجبل . ھ موافقة آخاب كانت بدون تردد وذلك العتقاده أن إیلیا یصلي ویرجع المطر وھ ذا ھو ھم

...ولم یكن یتوقع المواجھة بین هللا وبین البعل ) بالنسبة آلخاب( : المواجھة الكبرى بین هللا والبعل - ٣ ل اء البع ل أنبی والسواري ٤٥٠على جبل الكرمل دعا آخاب كما أمره إیلیا كل الشعب وك

. ٤٠٠الــ كان الرب ھو هللا فاتبعوه وإن كان بدأ إیلیا بالكالم بعدم الخلط بین هللا والبعل فقال لھم إن

. ھو البعل فاتبعوه أي ال تخلطوا اإللھ الحقیقي بإلھ آخر وطلب ثورین وجعل أنبیاء البعل یقدموا ھم أوال ألنھم أكثر . فابتدأوا ینادون من الصباح إلى الظھر فلم یستجب ثم صرخوا بصوت عال فلم یستجب ثم

دم رقصوا حول المذبح فلم یستجب ثم تقطع ى سال ال وا بالسیوف أي جرحوا أنفسھم حت . منھم وھي عادة وثنیة

ار ا الن علوا فیھ ت األرض ویش ر تح وا حف ة یجعل ذابح الوثنی ي الم ا فف ا حكیم ان إیلی وكتجیب ة تس ة الوثنی اطتھم أن اآللھ اس ببس ر الن ة فیفتك د الذبیح ى عن ى أعل عد إل فتص

. المطر والنارخصوصا أن البعل ھو إلھ الطقس مسئول عندھم عن ائم فر أو ن وة أو س ي خل ون ف د یك ال فق وت ع ادوا بص م ن ال لھ م فق زأ بھ ا یھ دأ إیلی فابت

. فیستیقظ لكن لم یكن مجیب ـ ١٢حجر عالمة الــ ١٢ثم أتى دور إیلیا فأخذ ١٠سبط ولیس أسباط مملكة إسرائیل الـ

. فقط ورمم المذبح الذي قد یكون ھدمتھ إیزابل وآخاب 3سبط ھم رؤساء بیت یعقوب أي أبناءه رمزا لإلیمان بالثالوث في كل العالم ١٢والــ x

. تلمیذا لیكرزوا للعالم أجمع ١٢ربنا یسوع لھذا اختار 4 أساسا ١٢بابا وبھا ١٢وأورشلیم السمائیة بھا . زر ن الب ین م ذبح تسع كیلت اة حول الم ثم قطع الثور بنظام ووضع تحتھ الحطب وعمل قن

الون ٣= ة والكیل ین ٤= جالون والج ون الكیلت ر فتك ر ٢٤لت ة ٢(لت الون ٣ xكیل xج ). لتر ٤

ثم تقدم إلى هللا بعدما قال ثنوا ثم ثلثوا وصب على الذبیحة والحطب ملئ القناة ماء وطلبھ و اإلل ھ ھ ات أن ل إثب وب ألج حق ویعق راھیم وإس ھ إب ھ إل ل كون تجابة ألج ن هللا االس م

. و بأمره عمل ذلك ولیس من عندیاتھالحقیقي وأنھ ھ اة ي القن ذي ف اء ال فنزلت نار من السماء التھمت الذبیحة والحطب والحجارة ولحست الم

ة فیتحول حطب دم ذبیحة حی دما یق وھذا رمز لعمل الروح القدس في قلب اإلنسان عن . قلبھ وحجارتھ إلى االلتھاب بمحبة هللا

ا للشعب امسكوا فلما رأى ذلك الشعب خروا على ال إیلی وجوھھم وقالوا الرب ھو هللا فقذا ٨٥٠أنبیاء البعل الــ ا وھ م إیلی ل وذبحھ د نھر قیشون أسفل الجب زل عن فمسكوھم ون

. النھر یصب في البحر فیحمل البحر جثثھم إلیھ ھ ال یكرھھ ھ أن ل لیظھر ل ك وك ى بیت زل إل ا ان ھ إیلی ال ل وكان آخاب صائما ومضطربا فق

. وألنھ یحس بدوي مطركشخص ویظھر من ھذا الحدیث أن آخاب مساق من إیزابل بعبادة البعل . وسجد للرب حتى ) ٣: ٩عا(ثم اعتزل إیلیا في ركن من أركان جبل الكرمل ألنھ بھ غابات

ان وعرف الشعب ادة األوث ت عب ا للمطر إذ زال ھ وطلب ھ شكرا ل د ركبتی وصلت رأسھ عن . الرب

ھ یل م أرسل غالم ل ث دما جع ك المطر بع ئال یمنع ك ل ى بیت ھ أسرع إل ول ل اب ویق حق بآخة ٧غالمھ ل كف مرات یشاھد ھل توجد غیمة في السماء أم ال ؟ فشاھد غیمة صغیرة مث

. الید ل وھي مسافة حوالي رب یزرعی ى ق ل ووصل ١٦ثم شد حقویھ وركض أي جرى إل می

اب إذ قبل المركبة التي تسوقھا الخیل وكلم الملك لیبلغھ ول الكت بنزول المطر فیسرع ویقي كانت ید الرب على إیلیا أي كان معھ األقنوم الثاني ربنا یسوع فوصل بھذه السرعة الت

). ١٥: ١٢إر(تغلب سرعة الخیل

من سفر ملوك الثاني اإلصحاح الثاني صعود إیلیا في المركبة الناریة

:صعود إیلیا في المركبة الناریة -١ أعوام ١٠تلمذ ألیشع علي إیلیا نحو ت. ا ل إیلی ة عم ت لنھای ان الوق د ح وق

ھ ل وج ي أكم ھ عل م عمل د أت وي فق النباه هللا ھ وأعط وتلمذ ألیشع بنفس طریقتل المعجزات ي عم اعفة ف قوة إیلیا مض

.مع حنو أبوي ي عد ف ل أن یص اري فتأھ ا ن اش إیلی ع

.مركبة ناریة ل أن یك ع هللا فتأھ د م د اتح ھ وق ون مع

.األبد إلى ى ا حت رده ربم ى هللا بمف أراد أن یعبر إل

ع یب ألیش ي ال یص د ولك ده أح ال یمج .مضایقة من تركھ وحده فباألكثر تمجد

ال .١ ي الجلج ھ ف ا أللیشع أن یترك قال إیلیفكانت اإلجابة أنھ حي ھي نفسھ وحي

ھ و هللا أن ال یترك ع ، ھ م ألیش فاتسا والجلج ا وبإیلی اقھ ب ا بالتص ال ھن

بط ي س ي ف وع إذ ھ ال یش ر جلج غی ).٣٨: ٤مل٢( جلجلیةمیل وتسمي حالیا ٨ ــشمال بیت إیل ب أفرایم

ا صموئیلذھب إلى بیت إیل فكان ھناك مقر لمدرسة األنبیاء التي أسسھا .٢ ان مقرھ والتي كال ) ٥: ٢مل٢(وأریحا ) ٢٠ -١٩: ١٩صم١(الرامة م الجلج ل ) ٣٨: ٤مل٢(ث ت إی م بی ث

ي )٣: ٢مل٢( ن عل رد رأس، فخرج بنو األنبیاء وأعلموا ألیشع أن سیده یؤخذ م وم ف ھ الیراه أحد ، علیھم ألیشع أنھ یعلم وقال لھم اصمتوا ا أن یصعد وحده دون أن ی ھكذا أراد إیلی

. ٥٠فكرمھ هللا باألكثر بمعرفة بني األنبیاء وتلمیذه لصعوده، وكان عدد بني األنبیاء ةھ في بیت إیل وكانت نفس ثم قال إیلیا أن یترك ي اإلجاب ا وال یبق ى أریح ھ إل ذھب مع ھ ی أن

.في بیت إیل وربما كان إیلیا یختبر مدي محبتھ لھ .وفي أریحا خرج بنو األنبیاء وقالوا ما قالھ لھ بنو األنبیاء في بیت إیل فأمرھم بالصمت -٣ .ى الشرق فالزمھ ألیشعثم أراد إیلیا أن یذھب إلى األردن بأن یعبره من الغرب إل -٤

م د وھ ن بعی ین م اء واقف و األنبی ماء وبن ى الس ره إل ز نظ ھ وإذ ترك ھ بردائ ا نفس ف إیلی فل . ٥٠یمثلوا الذین یعرفوا هللا بالعقل من بعید وكان عددھم

ارة فیرمز أما ألیشع ي مغ ا مع هللا ف لمن یلتصق بالرب وبنفس الطریقة التي تقابل بھا إیلی األحمرفقد انشق البحر ، وضرب األردن فانشقإیلیا ھھ بردائھ عمل ذلك حوریب إذ لف وج

ى ر إل ز الش ون رم ن فرع وا م رائیل لیتخلص ي إس ي بن ر موس دلیعب ز األب و رم ذي ھ الة املین ،المعمودی م ح ر وھ ة النھ دام الكھن ون أق ت بط دما المس وع األردن عن ق یش وش

د ابوت العھ ا األردن، ت ق إیلی ا اآلن فش مألنھ أم ار ل ھ إذ ص ي قلب ان ف ا مك د األرض فیھ تعل ھ كمث ان ألیشع یلتصق ب ابس إذ ك ي الی ملتصقا با وھكذا تلمیذه ألیشع فصار االثنین ف

.لیتأھل لیأخذ روحین من روحھ.. التصاق المجري بالینبوع والشعاع بالشمس ل -٥ ك قب ل ل اذا افع ب م ھ اطل ال ل ھ ق ك ؟ إذ شعر إیلیا بمحبة تلمیذه ومالصقتھ ل أن أوخذ من

اھد إفقال لیكن لي نصیب روحین من روحك وكان رد إیلیا أنھ صعب األمر وأعطاه عالمة ن ش .ریدیما ھفیكون ل ھیؤخذ من) إیلیا(سیده

طلب ألیشع لشعوره بضعفھ روحین من روح إیلیا ولشعوره أنھ ابنھ البكر لھذا قال نصیب -٦ .نصیب مضاعف وقد كان لھ من روحین من روحك فھو یأخذ نصیب البكر أي

وأیضا لشعور ألیشع بتدھور حال المملكة فلھذا یتطلب دائما أن األجیال التالیة تعطي روح .أقوي لتواجھ الصعوبات القادمة

ة ن الناحی و روحي، فم ا ھ ب ألیشع م ا ھو روحي وطل ن م ادي لك يء م ا ش رك إیلی م یت ل .العددیة فإن معجزات ألیشع ضعف معجزات إیلیا

ھ أن هللا ال وت ب ألیشع لثقت ة طل كلم إیلیابأن ھذا الطلب في استجابتھ متوقفعلي هللا لكن بدالة أنھ اه عالم ب فأعط ا طل ة إیرفض لمعلمھ إیلی اھدة المركب ك مش ھ وذل اھده یؤخذ من ن ش

وقد كان ،الناریة والخیول الناریة یتطلب عیناه تري بطریقة غیر جسدیة فیكون لھ ما طلبا ع إذ ش ري أللیش زي لی ي جیح رب عین تح ال ب أن یف ولھم وطل ة وخی ن المالئك ع م ھد جم

).١٧: ٦مل٢(فرأي ي -٧ ا ف فیما یتكلم إیلیا مع ألیشع جاءت مركبة ناریة بخیول ناریة وفصلت بینھما وصعد إیلی

.ھذه المركبة المركبة الناریة لھا رموز كثیرة:

).٢٤: ٤، تث٢٠: ١٢عب(ر آكلة ألنھا مكونة من نار فھي تمت لطبیعة هللا إذ ھو نا .١ .المركبة ترمز لطغمات المالئكة إذ خدامھ لھیب نار كما تكلم معلمنا بولس .٢ذا .٣ ار ولھ ة هللا وهللا ن ز لطبیع ار ترم دسل حالن روح الق نة ال ة ألس ي ھیئ ذ عل ي التالمی عل

.ناریة .نبیاءوكانت مع المركبة الناریة ریح عاصفة والتي تصاحب وجود هللا كما تكلم األ .٤ .طبیعة النار تنقي من شوائب الخطیة وتنیر ظلمة العقل .٥

ة .٦ اف والبتولی اش العف ة ألنھع ات المالئك ن طغم ة م ة ناری ي مركب استحق إیلیا أن یصعد ف .فكان نار متقدة في محبة هللا

).١١رؤ(إیلیا سیأتي قبل مجئ ربنا یسوع الثاني ویشھد بالحق ویقتل ھو وأخنوخ .٧ اني سماء الس :ملحوظة ا یسوع الث د مجئ ربن ا سیكون بع موات لم یدخلھا أحد إذ دخولھ

.للدینونة ا یسوع لب ربن م یص انیة ، والفردوس لم یكن فتح إذ ل ت روحھ اإلنس لب ذھب دما ص ل عن ب

ا ي تنتظره ولھ ھ الت ي فی ى الجحیم وبشرت األرواح الت الالمتحدة بالھوتھ إل الحة أعم صذا ال یكو ردوس، ولھ ى الف ردوس فأخذھا إل ى الف ماء السموات وال إل ى س ب إل ا ذھ ن إیلی

فذھب إلى الجحیم ونقل إلى الفردوس ھو وأخنوخ ، الذي لم یكن فتح إذ لم یمت ربنا یسوعنھم اد، لك ار أرواح ال أجس ان انتظ ردوس مك ة استثنائیة إذ الف ا یسوع كحال لب ربن بعد ص

).١١رؤ(سیأتوا قبل مجئ ربنا یسوع الثاني ویقتلوا كما في :نھا امركبة إسرائیل وفرس -٢ شاھد التلمیذ المعلم یؤخذ منھ فناداه یا أبي یا أبي یا مركبة إسرائیل وفرسانھا إذ. فھو كان المركبة الحربیة التي تحمل رب القوات وتدافع عن إسرائیل وعن الحق. ھو المركبة التي قدمت ذبیحة قبلتھا السماء. ھنة البعل والسواريمن ك ٨٥٠ھو المركبة التي قتلت. سنة عن المطر ثم أعادت المطر ٣٫٦وقفت السماء أھو المركبة التي. الموت ابوت ب ل ن با حق تال واغتص ذین ق ل الل اب وإیزاب ي أخ ت عل ي حكم ة الت و المركب ھ

.ولحست الكالب دمھما ا ل موت ھو المركبة التي حكمت بالحق علي أخزیا في زیغانھ بأن ال ینزل من علي سریره ب

.یموت ألنھراح یسأل بعل زبوب إلھ عقرون ھو المركبة التي أقامت ابن أرملة صرفة صیدا من الموت. ھو المركبة الناریة في خدمتھا ونھایتھا. ات ي مركب ل ف ا إذ شبھھا سفر النشید بخی أیضا المركبة تمثل النفس التي تحمل هللا داخلھ

.فرعون الحربیة ار ة الش بھ بالمركب ا أش ار إیلی كال فص ي أش ة عل ات األربع ي الحیوان ي ھ دوبیمیة الت األس

، ھكذا )١حز( اإلنسانواإلنسان والثور والنسر والذي فوقھا المقبب الذي علیھ جالس ابن .صارت تلك النفس العالیة وھكذا صار القدیسون

:رداء إیلیا -٣o ن ألیشعتشبث ائال أی ا؟ برداء إیلیا ومزقھ قطعتین ثم ضرب النھر أول مرة ق ھ إیلی ھو إل

اه أخرىثم ضرب الماء أیضا أي مرة نشق المیاه ثم یقول الكتابفلم ت رد أن المی ان ال فك .انشقت حیث یحمل الرد معني أن سر قوة إیلیا لیس في ردائھ بل في الرب نفسھ

o إیلیا ترك لوریثھ الوحید رداءه الجلدي لكن حمل وریثھ الوحید سر القوة من هللا. o وترك لنا رداءه الذي ھو جسده كل یوم علي المذبح في خمیس العھد وربنا یسوع صعد. o و ذي ھ عد رداءه ال دما ص ا یسوع بع ا ربن رك لن دسوت روح الق ذ ال ي التالمی ل عل ذي ح ال

م یصنعون اآلیاتفمألھم من كل قوة أن یصنعوا ا یسوع أنھ ا ربن ال عنھ والعجائب التي قم ا أي أعظ ممنھ ا أعظ ا ك و مثلم ھ ھ ن عجائب ل م ي ومنادی في المرض رس یش ل بط ن ظ

.الشریرة األرواحوعصائب بولس تذھب o صعد إیلیا العبد في مركبة ناریة وصعد الرب علي سحابة وھي القوات السمائیة. o ة ى المدین ا إل یأتي إیلی رق وس ن الش رب م عود ال د ص ین عن م المالك ا تكل رب كم یأتي ال س

).١١رؤ(علي شارع المدینة في ویقتل ھو وأخنوخ وتكون جثاتھماأورشلیمالمقدسة إیلیارجال للبحث عن ٥٠بني األنبیاء یوفدوا : النرغم ك إع رف ذل ھ یع رفھم أن و ع ھ وھ ع وإعالم ن ألیش ا یؤخذ م اء أن إیلی ي األنبی بن

ال ٥٠لكنھم أصروا علي إرسال ي الجب ھ ف وا عن ان یظھر ألنرجال ذوي بأس لیبحث ا ك إیلیا ویختفي فجأة، وألنھم لم ینظر اء إیلی اھدوا اختف ل ش ة ب ول الناری وا المركبة الناریة والخی

.والذي شاھد األحداث ھو ألیشع ـ م یجدوا ٥٠لما طلبوا رفض ألیشع لكن بسبب إصرارھم أرسل الـ ادوا ول ذین ع رجل ال

.إیلیا ل ت وأج د حل الوا ق ر وق ا ویعب رداء إیلی ر ب اھدوه یضرب النھ دما ش ي األنبیاءألیشع عن بن

ھ ذا علی ى األرض وھ ھ إل جدوا ل یھم وس ا عل ون رئیس وا أن یك وه أي قبل ا فقبل روح إیلی .سجود لإلكرام ولیس للعبادة

ة ٥٠ورمزت قصة إصرارھم علي إرسال ا یؤخذ لمعرف رفتھم أن إیلی الیھودرجل رغم مع .بتجسد المسیا ولما جاء رفضوه في عدم إیمان

ألیشع یحول میاه أریحا إلى میاه صالحة : دب ت اء مج ن الم دة لك ھا جی ن وأرض ا حس ة موقعھ ھ المدین الوا ل ا وق ال أریح ھ رج دم إلی ق

.وغیر صالح لكي یصلحھ فقال آتوني بصحن جدید فیھ ملح فألقي الملح في المیاه فبرأت. ولكن للقصة معني روحي رمزي: ١٧: ١٥رؤ(فالمیاه ھي شعوب العالم.( وع الذي تجسد لیصلح العالم والصحن الجدید الذي بھ الملح ھو ربنا یس.

ة اموس الطبیع دوا ن م أفس ى أنھ الم حت عوب الع اد ش بب فس رارة بس ا م ان بھ اه ك والمی .وناموس موسي

والمیاه ترمز ھنا للجحیم. ھ ي فی والملح الذي نزل إلى المیاه ھو ربنا یسوع الذي نزل إلى الجحیم وكرز لألرواح الت

.الحة أخذھم معھ إلى الفردوسص أعمالوالذین كانوا ینتظرونھ ولھم اه األردن أي الشعوب دس می ولھذا نزل ربنا یسوع في نھر األردن للعماد لكي یحول ویق

.الذي ساد علي العالم، أما المدینة فھي الكنیسة المقدسة إبلیسویدحر والصحن أیضا یرمز للرسل الذین حولوا شعوب العالم إلى الصالح بعد مرارة األوثان.

.یرمز أیضا للمؤمنین باسم ربنا یسوع والملح من سفر ملوك الثاني اإلصحاح الثالث

ألیشع یرفع وجھ یھوشافاط بین ملك إسرائیل وأدوم في حربھم ضد میشع ملك موآب

:ملوك ٣عصیان میشع وحرب مع

دم ١٠٠٫٠٠٠كبش و ١٠٠٫٠٠٠ صوفكانت موآب تخضع إلسرائیل في أیامأخاب وتق .تم بھذا العصیان أخزیا بن أخاب لكن اھتم أخیھ یھورام بن أخابخروف سنویا فلم یھ

عطي ابنھ الذي بنفس اسم ابن أخاب وھو یھورام البنة أخاب وإیزابل أیھوشافاط ألننظرا .إسرائیل مساعدة یھوشافاط الذي كان یحكم مع ابنھ یھورامملك عثلیا طلب یھورام

ظ اوكان یھورام بن أخاب أزال البعل لكن امھ حف ذي لیربع ت النظر أن هللا لعجل ال ا یلف وممل ل ك ھ قت ن نمشي أن اھو ب أة لی اھو ومكاف جعل إبادة بیت أخاب إلى الجیل الرابع علي ید ی

...أنھ للجیل الرابع یجلس بني یاھو علي كرسي إسرائیل ٧٠الــأبناءأخاب وھنا استفاد ،یھوشافاط لعرض یھورام بن أخاب وقال لھ جیشك كجیشي مثلي مثلك فوافق

اھرتھ یال بسبب مص یھورام من وجود ملك تقي بار مثل یھوشافاط لكن یھوشافاط خسر قل .لألشرار

یوجد طریق عبر األردن فتكون ألنھ فقال یھوشافاط من أي طریق تسلك ؟ فقال لھ من أدومى زوال إل دو ن ھ الع ذا یتوقع مال وھ ن الش وآب م ة م ر أدوممھاجم ح البح ر المل وب بح جن

.ت والدوران حولھ إلى الشمال ال یتوقعھا العدوالمی ك ا مل م إلیھم ان وانض ار الجیش د أدومفص وي وق ي دم ذي یعن و ال ل عیس و نس وأدوم ھ

انوا وب وأدوم ك و یعق و أخ اء عیس ة أي أبن م أوالد عموم وا أدوم ألنھ اھم هللا أن یحب أوصضھم عند االستیالء علي فیما سبق یكرھوا إسرائیل فمنعوا شعب هللا من أن یجتازوا في أر

ارین )٧: ١٤صم١(كنعان وحاربھم داود وأقام علیھم حراس ل أمسكوا الف ، وفي سبي باب

ت الزوال وزال دیا ب أ عنھم عوب روھم بالسبي فتنب ل وعی ى باب من جیش بابل وأسلموھم إل .مملكتھم التي كانت في الجبال

ثالث رغ وك ال ار المل ي الحسبان إذ ص م جودة الخطة ووجود عدد لكن حدث ما لم یكن فن مطر م یك ث ل ت حی اء والوق ن نضب الم اربوا صیفا ألنضخم من الجنود لك وك یح المل

.خوفا من إعاقة أمطار الشتاء ألھ ي لیس ن وجود نب افاط ع ا ألنفصاروا أسبوعا بال ماء فسأل یھوش ان تقی افاط ك یھوش

دمي إیل د ق اء عن ان یصب م ذي ك د ألیشع ال اقدیسا فقال لھ یوج أتي ألیشع ، ی وه ف ال آت فقة، وك الثالث ھ المل د ذھب إلی ك وق ع وجھ أي مل م وال أرف ن أتكل م أك افاط ل وقال لوال یھوش

.أبیك وآلھة أمك آلھةوقال ألیشع لیھورام ملك إسرائیل اذھب استشر أ ھ فتنب رب علی د ال ت ی أتوه وكان رب ف ھ روح ال واد لكي یحل علی أتوه بع فتكلم ألیشع أن ی

.لماءال یوجد مطر واستحاالصة للشھادة بإلھ إسرائیل إذ وھنا فر ر حب وال مط د س ھ ال یوج م أن اء رغ زین الم ي األرض لتخ ر ف ا أي حف روا جباب ال احف فق

.فتشربوا أنتم وبھائمكم ویدفع موآب لكم ار ) غیر مثمرة(وقال لھم أن یضربوا كل مدینة حصینة ویقلعوا كل شجرة وذلك لعمل حص

فر ال ي س ن ف ار لك ل حص ر لعم جر المثم تالع الش ن اق نعھم م ة م ث(تثنی ن أو) ١٩: ٢٠ت .یطموا كل عیون الماء ویلقوا حجارة علي الحقول

أل األرض وقد حدث وقت إصعاد ذبیحة المحرقة الصباحیة أن نزل الماء كما تكلم ألیشع ومم أ(وكان مع كل صباح وصالة تكون نعم هللا بشرط الجھاد ي تكل اب الت ر الجب ا حف ن یعملھ

)..الملوك الثالثة ألیشع ل ن ك ي م ھ أعل ده آلھةوھذه شھادة عن إلھ إسرائیل أن ذي یعب ل ال ل البع ة مث م الباطل األم

.أخاب وإیزابل واإللھة التي یعبدھا ملك أدوم

:المیاه المحمرة بأشعة الشمس كالدم خدعت الموآبیین فھزموا من قبل تدبیرهللا دي بكر الموآبیین للحرب فلما اه بن ي المی سقطت المیاه مألت األرض فأشرقت الشمس عل

اد لمللحرب وعمستعدین ) الموآبیین(شكلھا كالدم وإذ كانوا ـ وا باتح یھم ٣الـ وش عل جیوك أدوموإسرائیل روا أن المل دعوا وافتك وذا خ ـویھ بعض ٣الـ ھم ال وا بعض اربوا وأفن تح

.فقالوا الوقت وقت نھب بال سالح جیوش فھربوا ٣الــللنھب فإذا أمامھم فنزل المؤابیون. إذ ھو أضعفھم أدوممحارب بسیوف أن یشق الصفوف إلى ٧٠٠ملك موآب مع حاولوإذ

.وكان حلیفھ فلم یقدر ة ذات سور إذ ھ مدین ر حارسة ألن وا قی نھم ترك بل قلعوا كل شجرة وطموا عیون المیاه لك

.عكلمة قیر بالعبریة تعني سور لكنھم ضربوا بالمقال

روح اه ال ا بمی م وكأنھ ت روحھ ة فانتعش در برك وش مص ثالث جی اه لل ارت المی ذا ص ھك .القدس التي تفیض علي النفس فتشبعھا وترویھا

وا ا فھرب ارت دم بعض بواسطة ،لكن ھذه المیاه في نظر موآب ص الص لل ار الخ ذا ص ھكھ اآلخرینربنا یسوع المسیح ھو میاه حیة لكنھ في نظر وا من ا دما فیھرب ال معلمن ذا ق فلھ

اة ة حی ك رائح وت وألولئ وت لم ة م ؤالء رائح ا لھ ة أنھ یح الزكی ة المس ن رائح ولس نح ب ).١٦: ٢كو٢(لحیاة

من سفر ملوك الثاني اإلصحاح الخامس

شھادة فتاة مسبیة إللھھا وشفاء نعمان السریاني :شھادة فتاة مسبیة عن ألیشع وشفاء نعمان السریاني -١ د أعداء اإلصحاحیبدأ ن أل بالكالم عن نعمان السریاني أنھ رئیس جیش آرام وآرام كانت م

ا ان خلص جیش آرام غالب ان نعم إسرائیل إال أنھ كانت ھناك أوقات للسلم مع إسرائیل وك .من سیطرة آشور فكان ذو مكانة عند بنھدد ملك آرام

یھوداللكنھ أصابھ برص وھو مرض معدي یعزل فیھ المریض ویعتبر نجسا عند. ك اس سیدھا والمل ل الن لكن كانت ھناك فتاة مسبیة لكنھا رغم ھذا صاحبة إیمان حركت ك

ھ ل ب امرة تعم ي الس ي ف وملك إسرائیل لكي یشفي سیدھا بھذه الشھادة القویة أنھ یوجد نب .قوة هللا

ذا حاحویوضح ھ ا اإلص ل إیلی یس مث ا ل امرة وأریح ل الس دن مث كن الم ان یس أن ألیشع ك .براري لكن كانت لھ قوة اثنین من روح إیلیا كما طلب یسكن ال

ر ذا الخب ھ ھ ھ زوجت ك ، فنقلت إلی ا لمل ھ خطاب ك آرام فأرسل مع ن مل ب م ام وذھب وطل فق .شاقل ذھب وعشر حلل ثیاب ٦٠٠٠وزنات فضة و ١٠إسرائیل مع

اب ل الخط ھ إذ یحم اب شق ثیاب ن أخ فلما وصل الخطاب لملك إسرائیل وكان ھو یھورام بك ل ذل بأن ملك إسرائیل یشفي نعمان فقال ملك إسرائیل ھل أنھ مكان هللا وأن ملك آرام یفع

.إلثارتھ لمحاربتھ وھنا ظن الملكین خطأ ظن ملك آرام أن ملك إسرائیل لدیھ سلطان وإیمان علي ألیشع وظن

.ملك إسرائیل أن ملك آرام یثیره للحرب قت ثیابكوقال لماذا شق لكن تدخل هللا وعلم ألیشع .لیعلم أنھ في إسرائیل نبي؟ أرسلھ إل مرات ٧فأرسلھ ملك إسرائیل إلى ألیشع النبي وألیشع رد علیھ أنھ ینزل في نھر األردن. ي ا لك ع البرص وأیض اك م ع االحتك ذي یمن اموس ال وھنا ألیشع لم یرد أن یقابلھ طاعة للن

ي یعلم أنھ مجرد خادم أي نبي تعمل معھ قوة هللا لیس ا ن ف اه األردن لك ي می ھ وال ف لسر فی .هللا

ل دیف والقت ة والتج ي الوثنی ا ھ بع خطای ن س ھ م ز لخالص ي رم رات فھ بع م ر الس ا س أم .والزنا والنجاسة والغش والكبریاء

ان ھ كإنس ھ ویخرج للقائ ي یرحب ب اني مرة أن النب وھنا استحقر نعمان الطریقة إذ ظن لث .صلي فیشفيمھوب ویضع یده علي مكان المرض وی

ال ا ب ھ فم ان فعل ان نعم ا أي صعبا لك لكن عبیده أشاروا علیھ أنھ لو قال النبي شیئا عظیم .مرات ٧أنھ قال شیئا بسیطا وھو النزول في األردن

ل الشیخ أفضل ن جب ع م ذي ینب ر ال ا وفرف ردي حالی واعتبر نعمان نھر أبانة الذي اسمھ بي أفضلدمشق م یحیطوا بأرض خصبة جدا في وسطألنھ منھ ن لك من أراضي إسرائیل لك

.یعلم أن السر لیس في المیاه وال في النبي لكن في هللا مرات فصار لحمھ مثل طفل صغیر ٧فذھب وغطس. یر ة فیص ى الكنیس مھم إل ي تض ین لك ا األممی ذب لھ ي تج ة الت ى المعمودی ارة إل ا إش وھن

روح اء وال ن الم ود م ل مول ان كطف و(اإلنس بیة ، وھ)٦ -٥: ٣ی اة المس ھدت الفت ذا ش كان وال ان نعم ھ إیم بإیمانھا بین األمم فأطاعوا لكن ملك إسرائیل الذي عنده ألیشع لم یكن ل

ن روحھ ،الفتاة المسبیة ك إسرائیل حر جسدا لك ا حرة ومل ن روحھ فھي مسبیة جسدا لك .بعیدة عن اإلیمان

:ي ھدیة منھ رجوع نعمان السریاني وشكره أللیشع النبي ورفض ألیشع آل -٢ زال عن نعمان كبریاؤه واحتقاره لألردن بعدما شفي. ذا ھ بھ فكان من الممكن أن یبعث واحد من عبیده لشكر ألیشع لكنھ ذھب ھو بنفسھ رغم أن

.یزید المسافة إلى دمشق علي نفسھ وجاء مع جیشھ واعترف بإیمان أنھ ال إلھ إال إلھ إسرائیل. أبيوطلب أن یأخذ ألیشع بركة من ان ف رتبط ،نعم ي أن ی ھ أب ھ بإرادت رك أموال ذي ت ذا ال ھ

).٨: ١٠مت(بأجرة ألنھعمل كأنھ في العھد الجدید مجانا أخذتم مجانا أعطوا والعتقاد نعمان بارتباط اإللھة باألرض طلب تراب إسرائیل فحمل بغلین لیتبارك منھا. ة ا ن الناحی لشكلیة المرتبطة بالسیاسة واستأذن ألیشع أنھ یسجد في دمشق لإللھ آمون م

.لكنھ آمن بإلھ إسرائیل

اإلصحاح السادس عشر من سفر حزقیال العروس التي اشتراھا هللا بدمھ وتركتھ

ثم قبول هللا لھا أخیرا أورشلیم الفتاة المزدرى بھا:-

بخطایاھا) النفس البشریة(تعریف أورشلیم: فأول شيء للخالص من ... ف أورشلیم برجاساتھا إذ قال الرب لحزقیال یا ابن آدم عر

.الخطیة ھو معرفة خطایانا وھذا الدور قام بھ یوحنا المعمدان إذ أقام معمودیة التوبة بالماء وھذا ھو موضوع

".توبوا ألنھ قد اقترب ملكوت السموات : " كرازة ربنا یسوع إذ قال بكت اإلنسان على خطیة وھذا ھو عمل الروح القدس ھو الكشف عن خطایانا إذ ی

.وعلى بر فالنفس عندما تسلم نفسھا بالكامل للرب یكشف لھا هللا الصالح خطایاھا واحدة

.فواحدة لتحید عنھا كما قال القدیس أنطونیوس الكبیر فال نستطیع أن نصغي لصوت هللا إال إذا عرفنا خطایانا. أن أبوھا أموري وأمھا حثیة : أما رجاساتھا فھي. أي أصبحوا لیس من نسل إبراھیم روحیا وإن كانوا من نسلھ جسدیا لكن أصبح -

والدھم أموري وأمھم حثیة أي ھم قلدوا األموریین والحثیین في عبادتھم الوثنیة .لھم آباء) األموریین والحثیین(فصاروا

والخطیة طبیعتھا االنقسام والبر طبیعتھ الوحدة فلھذا صاروا منقسمین لھذا یقول - .بوكأموري وأمك حثیة وھذا ما فسره العالمة أوریجانوسأ لم یشفق علیھا أحد!! o إذ عند میالدھا لم تقطع سرتھا. o ولم تغسل بماء. o لم تملح بملح. o لم تقمط. تقطع سرتھ ألنھ أصبح یتغذى على لبن أمھ وعند عادة الشرقیین عند میالد طفل طبعا

عد على إلتآم الجرح كما الجسم كلھ ینظف قطعھا مكان الجرح ینظف بماء وملح لیسا ذراعیھ بماء وملح حتى ال یصیبھ میكروب وأیضا كانوا یقمطوا الطفل خصوصا

.ورجلیھ لیصبح بذلك قویا وھذا ما فعلتھ العذراء عندما ولدت ربنا یسوع لكن ھذا كلھ لم یحدث في میالد أورشلیم وعندما یكون الطفل غیر مرغوب فیھ ال

!!ما قلناه سابقا فلھذا یقول ألورشلیم لم تشفق علیك عین یحدث كل

فعندما یترك الطفل غیر مقطوع السرة وبال قماط وبال ماء أو لم یملح فیكون عرضةللمیكروبات أي عرضة للخطیة ھكذا دخلت الخطیة إلى اإلنسان ألنھ ترك نفسھ للنقاش

.مع عدو الخیر فأصابھ بمیكروب الخطیة رمز للخطیة الجدیة التي ورثھا الجنس البشري من آدم وحواء وكان عدم قطع السرة

.ھذا ناتج من عدم حذرھم فكانت حواء ألعوبة في ید الشیطان وأیضا صارت الخطیة الجدیة بسبب الكبریاء إذ أحبت حواء أن تصیر ھي وآدم مثل

.هللا لألكل، ھكذا وأیضا بسبب شھوة األكل إذ صارت ثمرة شجرة معرفة الخیر والشر جیدة

یدخل إبلیس من الرفاھیة في األكل والشرب والملذات، كانت حواء غیر جائعة ألن لھا وآلدم كل شجر الجنة فاشتھت ما ھو أزید من احتیاجھا فصارت إلى الخطیة، ھكذا

.استعمال ما للعالم في أي شيء بالزیادة یكسب اإلنسان الخطیة -:هللا یخطبھا لنفسھ عروسا

رك هللا عروسھ بھذا الشكل مدوسة بدمھا عریانة من البر بل إذ زمان الحب إذ لم یت -تجسد ھو بذاتھ كلمة هللا ولم یترك أحد خدامھ من المالئكة یتعھدھا بل ھو بنفسھ نزل

.إلینا وخطبنا لھ عروسا إلى األبد : زینة العروس - غسلھا من دمائھا بماء المعمودیة المقدسة. مسحة زیت المیروندھنھا بزیت أي بزیت ال. جعل أساور في یدیھا إشارة إلى أنھ جعلھا تعمل عمل روحي وال تكون كسولة. جعل طوقا في عنقھا أي تحمل أتعاب اآلخرین. وأقراطا في أذنیھا إذ ھي تسمع وصایا هللا وصوت األلحان المقدسة التي تنشدھا

.العروس أي الكنیسة السماء من خالل رائحة البخور في الكنیسةوخزامة في أنفھا أي جعلھا تشتم رائحة. إكلیل جمال على رأسھا أي السید المسیح ربنا یسوع ھو مالك على كل أفكارھا

.وطاقاتھا ألبسھا العریس السماوي البز رمز البر بدمھ على عود الصلیب. ألبسھا الكتان رمز النقاوة. أرجلھا بتراب العالم نعلھا بتخس وھو أحد أغطیة خیمة االجتماع حتى ال تتسخ

.فصارت تدوس على كل ما ھو میت إذ التخس من جلد حیوان میت أكل السمیذ وھو الدقیق الفاخر ھو رمز لكلمة هللا في العھد القدیم من الناموس

.واألنبیاء وأما أكل العسل ھو كلمة هللا في العھد الجدید

فقدان جمالھا:- ت الزوجیة مع هللا لتكون لعریس آخر وتركت وذلك بسبب زناھا الروحي إذ تركت بی

.مرقدھا وھو كلمة هللا عنھا مالمح زناھا الروحي:

:الكبریاء -١إذ ظنت العروس أنھا جمیلة بذاتھا دون عریسھا فتخلت عنھا نعمة هللا فإن الكبریاء -

.ھو أصل كل الخطایا .فالذي یظن أن نفسھ بال عیب فقد حوى كل العیوب - .مة ال ینجو من الھوانوالذي یحب الكرا -وكل شيء حسن تفعلھ النفس لتعلن لیس مجد عریسھا السماوي بل مجد ذاتھا تكسب -

.لنفسھا ھوانا :تدنیس الجسد -٢

الثیاب في الكتاب المقدس تعني : )إذ أخذت من ثیابك وصنعت لنفسك مرتفعات( -طان فتكون الجسد فاإلنسان یأخذ أعضاء جسده ویجعل منھا مرتفعات لعدو البر الشی

العین واألذن والید والبطن آالت لإلثم تقدم علیھا ذبائح لألوثان، لھذا یأمرنا معلمنا ).١: ١٢رو(وذبیحة مرضیة ) ١٣: ٦رو(بولس بأن نقدم أعضاءنا آالت للبر

:وھي تشمل : تدنیس مقدسات هللا -٣o الذھب والفضة. o الثیاب المطرزة. o الزیت والبخور. o السمیذ والعسل. ذھب والفضة ال : فإن یھوذا أخذوا الذھب الذي یخص مقدسات هللا والفضة وسبكوھا وعملوا : حرفیا -

.منھا تماثیل للبعل وعبدوھاونجعلھا ) كلمة هللا(والفضة ) الذھب(أننا نأخذ الحیاة السماویة : لكن رمزیا تعني -

جد األرضي لغیر هللا إما للتباھي واصطیاد النفوس البسیطة بھا أو استخدامھا للم !!والشھرة

أخذت الثیاب المطرزة وغطت بھا األوثان: ھنا تقوم النفس بالغش فإذا كان القدیسون الحقیقیون یلبسون الفضائل كالثوب مثل -

اإلتضاع وطول األناة والصبر ھكذا یقلدھم الھراطقة وغیر القدیسین یحملون فضائل .تھم وتدنیسھم لداخلھمخارجیة كغطاء للوثنیة التي داخلھم وھي حبھم لذوا

-

تدنیسھا للزیت والبخور: فالزیت یستخدم إلنارة المنارة في خیمة االجتماع والھیكل والمسحة للملوك والكھنة -

واألنبیاء والبخور للصالة للرب، أما العروس فقد استخدمت الزیت لیس للنور من أن تقدمھ والمسحة بل للعبادة الوثنیة التي ھي الظلمة بعینھا والبخور بدال .قدمتھ لألوثان أو لعبادة الناس الذي یأتي من تمجید الناس لآلخرین

السمیذ والعسل: السمیذ ھو دقیق القمح الفاخر الذي یرمز للناموس واألنبیاء في العھد القدیم والعسل -

إلى وصایا العھد الجدید فبدال من أن یرفعوا اإلنسان روحیا تستخدمھم النفس للمجد .طل والشھرة وتخسر كل شيءالبا

:تحطیمھا طاقات النفس والجسد -٤قدم بني إسرائیل أوالدھم وبناتھم حدیثي الوالدة ذبیحة لمولك أو : حرفیا وتاریخیا -

ملوخ وھو تمثال لھ یدان نحاسیتان توقد فیھما النار وتوضع الذبائح البشریة علیھا والرقص حتى ال یشعروا من أوالد وبنات إسرائیل حدیثي الوالدة وسط الطبول

بصرخات األطفال، فھؤالء األطفال ھم أبناء هللا فبدال من نشأتھم نشأة مقدسة أھلكھم .آباؤھم بتقدیمھم ذبائح لمولك

ھكذا اإلنسان یقدم أبناءه أي طاقات الجسد لحساب الشیطان من فكر وجھد وتعب -ضاءه آالت للشر بدل وعمل لحساب الشر أما بنات اإلنسان فھو الجسد الذي یقدم أع

.القداسة :بناء الھیاكل الوثنیة -٥

إذ بنا بني یھوذا مرتفعات وقبة بدل قبة موسى التي في خیمة االجتماع ثم الھیكل، -عملوا قبة لعبادة اآللھة الوثنیة ومرتفعات وھذه ترمز للنفس المتكبرة التي رأسھا

تي ترمز للسماء تكون مملوء أفكار شریرة عوض األفكار الصالحة، وعوض القبة ال .قبة لعبادة الظالم

:تخطئ بال شبع وبال حیاء -٦ ھي تخطئ بال شبع: إذ زنت مع مصر وأشور وحتى في أرض كنعان. فھي بھذا تخطئ مع من ھم ضد بعضھما مصر وأشور وھما حجري الرحى ألرض

.كنعان التي أیضا أخطأت فیھا لكن كلھا تابعة للخطیة، تتكبر فھذا یشیر إلى النفس التي تعمل أعمال متضادة

.وتنحرف إلى الشھوات الجسدیة في وقت واحد

تخطئ بال حیاء:

.إذ أنھا تقدم لمحبیھا ھدایا بدل من أن تقبل منھم ھدایا الصطیادھم - .فتشیر إلى النفس التي تخطئ وال تخجل بل تتظاھر بكبریاء بدنسھا -ي األدیرة المصریة أن یعمل الراھب وأیضا تشیر إلى النفس العاطلة لھذا كان قانون ف -

.بجانب عبادتھ فال یجول عقلھ ھنا وھناك بل أفكاره كلھا متعلقة بربنا یسوع عقوبة العروس:- عندما ال تنفع التأدیبات الخفیة للنفس فا یؤدبھا عالنیة لیس للتشھیر : تأدیبھا العلني

.إنما للتأدیب والخالص إذ یجمع علیھا محبیھا ومبغضیھا فیھدم أعداؤھا مرتفعاتھا وقبتھا وأدوات زینتھا وثیابھا ویتركونھا : تحطیم زینتھا

!!عریانة لیس بر فیھا في البدایة غضب هللا على عروسھ : غضب الرب علیھا ثم تركھ لغضبھ وغیرتھ علیھا

عالمة حبھ وغیرتھ لكن لما لم یجد استجابة تركھا وترك غضبھ وغیرتھ لھا كما یكف ب عن عالج مریضھ عندما یجد أن حالتھ میئوس منھا وكما یكف المعلم عن تأدیب الطبی

.تلمیذه عندما ال یجد جدوى منھ لكن إذا وجد جدوى منھ یؤدبھ لكن إذا لم یجد یتركھ صارت أورشلیم مضرب لألمثال فھكذا یقولون مثل علیھا مثل : صارت مضرب لألمثال

ب وأم غریبة إذ صار أبوھا أموري وأمھا حثیة األم كذلك البنت ألنھا صارت ألب غریم ولھا . ق٧٢١وصارت السامرة أختھا الكبرى مثاال للشر الذي أدى إلى سبیھا سنة

.أخت صغرى ھي سدوم حرقت بالنار عقابا على شرھا وتتركز خطایا العروس في ثالث خطایا: ان من رتبتھ وھي الخطیة األم لكل الخطایا وھي التي أسقطت الشیط: الكبریاء

وأسقطت الجنس البشري كلھ، فالذي یأخذ نعمة ویتصلف ) ١٤إش(ككاروبیم مظلل بھا یسقط بدال من أن ینتفع لھذا قیل أنھ عندما تؤخذ النعم ینبغي اإلتضاع الحتمال

!مجد النعم أي االعتماد على المادیات والسلطة والكرامة: الشبع من الخبز. اإلنسان نفسھ أنھ في سالم كاذب بدل من االعتراف حیث یوھم: سالم االطمئنان

والتوبة عن الخطیة رغم أن طریق التوبة مفتوح وسھل وإن كان ضیق لكنھ في .نھایتھ واسع عكس الطریق الواسع نھایتھ ضیقة وھالكھ أبدیا

طریق اإلصالح والعالج وھو الخجل: ى التوبة أما إذا لم یخزى دائما الخطیة یلحقھا الخزي ثم الخجل فھذا كلھ یؤدي إل

اإلنسان ولم یخجل بل وجھھ كان متصلفا كمن بال خطیة فھو بعیدا عن التوبة، فالبشر كل یوم یخطئون فجدیر بھم أن یخزوا ویكونوا في خجل والخجل یؤدي إلى اإلتضاع

.الذي یصاحب التوبة

قب قلیل والذي یأخذ فیرجع هللا اإلنسان إلى حالھ الروحي القدیم فالذي یأخذ قلیال یعاكثیرا یعاقب كثیر لھذا بدأ رجوع السبي سبي سدوم ثم السامرة التي لھا معرفة لكنھا

.غیر صحیحة ثم أخیرا سبي أورشلیم ألنھا تعرف كثیرا أكثر من ھؤالء بل في خزي وخجل أورشلیم تبرر سدوم والسامرة ألن خطایا أورشلیم أكثر من خطایا

م الدینونة یتبرر إنسان من إنسان ألنھ أقل خطایا لكن واحدا سدوم والسامرة، ھكذا یو .ھو الذي یعطي التبریر ھو ربنا یسوع

عودة العروس إلى عریسھا: إذ تكون العودة ھي من قبل العریس ربنا یسوع في العھد الجدید إذ یقیم عھدا -

لیس لعروسھ فتخزى وال تفتح فاھا ألن عریسھا غفر لھا خطایاھا رغم عظمھا لكن !!بال خزي وخجل أي توبة

) ٢٧حز (مرثاة على صور سفینة الحیاة صورة السفینة الفینیقیة وسفینة الكنیسة وسفینة الحیاة: كثیرا ما تشبھ حیاة اإلنسان بسفینة جیدة تبحر في العالم حتى تصل إلى المیناء -

.بسالم .وأیضا الكنیسة تشبھ سفینة تبحر في العالم حتى تصل لألبدیة -أما تفاصیل السفینة وصناعتھا فھي تمثل كل مكونات اإلنسان من جسد ونفس وروح -

.بكل طاقات كل منھم تفاصیل السفینة ككنیسة:- الكنیسة ھي التي تنقذ اإلنسان من بحر العالم، عمل معھا هللا في العھد القدیم

.بالناموس واألنبیاء وفي العھد الجدید عمل معھا بنفسھ وأعطاھا نعمتھ البحر ھو العالم. البحارة ھم العھدان القدیم والجدید. الجبال المحیطة ھي محبة ربنا یسوع المحیطة بنا. الشبكة ھي المعمودیة التي تلد بنین لربنا یسوع من العالم الھالك. المراسي ھي وصایا العھد القدیم والجدیدالثابتة. مالئكة والقدیسین الذین یحفظون النوتیة الموزعین یمین ویسار ھم الخدام الذین كال

.الكنیسة السلم الذي یصعد إلى السفینة ھو الصلیب الذي بھ نرتفع عن األرضیات. المقالع ھم األنبیاء والرسل والشھداء.

تفاصیل السفینةالتي ترمزلإلنسان كصورة هللا: لبارة ھي من سنیر تشیر إلى الجسد المنیر بنعمة الروح القدس وخلقتھ ا: األلواح

ولیس فیھ ظلمة كما یرى بعض الغنوسیین لكن الظلمة في استخدام الجسد في اإلرادة .الفاسدة

ھي من أرز لبنان مستقیمة تمثل العقل الذي وھبھ هللا لإلنسان بھ یتعرف : الساریة .على خالقھ

٣یع(تمثل اللسان الذي یدیر الجسد كلھ قادر أن یجعلھ جیدا أو شریرا : المجادیف :٥، ٤.( ھي من العاج النقي تشیر إلى الحواس النقیة التي تعلو باإلنسان إلى : المقاعد

.السماء ھو من الكتان النقي من مصر یشیر إلى طھارة النفس المحبة : الشراع. من أسمانجوني وأرجوان، األسمانجوني ھو أزرق اللون یرمز : غطاء السفینة

وان ھو لباس الملوك فنحن بالمعمودیة للسلوك الخارجي المتعلق بالسماء واألرج !!أبناء ذلك الملك العظیم ربنا یسوع الذي فدانا لكن بإتضاع دون كبریاء

ھم طاقات النفس الداخلیة فالمالحون ھم من صیدون وإرواد وصیدون : المالحون .تعني صیادین أي الذین یستخدمون طاقات النفس الداخلیة للبناء والشبع الروحي

ھو روح التمییز في اإلنسان الروحي الذي یمیز بین الخیر والشر واألمور : ربانھا .المتضاربة

ھا ا حراس ان : أم ع اإلنس وا دواف م یمثل ة فھ ات مختلف ن جھ وط م ود وف ارس ول ن ف م م فھوف ب والخ ل الغض ر مث ر ال للش تخدم للخی ان تس بطھا اإلنس ن إن ض ة لك ة والمتنوع المختلف

.والمحبة واألبوة واألمومة سادس والثالثون من سفر حزقیالاإلصحاح ال

نبوة عن جبال إسرائیل غیرة هللا على جبلھ: ألن العدو اعتبر أن هللا إلھ العبرانیین ضعیف وسمح لھم أن یسبوا في بابل فلھذا

.وأرادوا أن یسكنوا مكان مدنھم وجبالھم وأودیتھم) ھھ(عیروا بني إسرائیل وقالوا اء والتالل الكھنة والمدن الخربة إشارة إلى النفوس التي ھلكت فالجبال ترمز لألنبی

.بسبب ضعف الرعایة واألودیة ھي النفوس الضعیفة، واألنھار جفت أي المعلمون فا قام لیرعى شعبھ ألجل اسمھ وغیرتھ وتعییر األمم. المة رفع هللا یده على األمم ھي عالمة القسم فعندما یقسم الیھودي یرفع یده وع

.تأكیده لعملھ معھم إذ یرجعھم الرب وتكون الجبال أثمرت والمدن عمرتویعودوا أفضل من حالھم األول إذ

.یصیروا أبناء العھد الجدید أفضل من حال آدم األول في الفردوس

وأیضا تثمر كل نفس فیكثر الناس أي النفس تثمر والبھائم أي الجسد واألنھار التي .دس في النفس بمیالدھا من المعمودیة ترمز لعمل الروح الق

إصالحھم بعد التأدیب: سمح هللا بالتأدیب بالسبي إلصالحھم وتوبتھم وأیضا لكي یردھم إلى حال أفضل مما -

.كانوا ھم علیھ إصالح جذري: جاء اإلصالح ألجل اسم الرب القدوس لیس ألجلھم أي لیس الستحقاقھم بل ألجل -

.نعمتھ المجانیة صالح وسائل اإل:

یجمع هللا شعبھ من كل األراضي التي سبوا فیھا أي بدل من التشتت بسبب الخطیة .١ .تكون الوحدة بسبب بر هللا

وھذا الماء الذي یطھرھم ھو رمز للكنیسة التي تلد : یرش علیھم ماء فیطھرون .٢ .أبناءھا خالل المعمودیة حیث تطھر من الخطیة الجدیة والفعلیة

وروحا جدیدا أي ال یقف العمل بالتطھیر من الخطایا بل یغیر یخلق فیھم قلبا جددا .٣ .القلب إلى قلب لحمي جدید ویسكن روح هللا فیھم بعمل سر المیرون في العھد الجدید

بسكنى الروح القدس فیھم یجعلھم یسلكوا في وصایا هللا لیس كوصایا خارجة عنھم .٤ .بل في داخلھم

هللا القدوس علیھم لیحول األرض الیابسة بل یفیض كالماء والسیول واألنھار بروح .٥ .إلى خضرة مثمرة والمدن تعمر

وجعل روح هللا داخلھم یجعلھ یبكتھم على خطایاھم دون تفصیل للخطایا ألن ھذا .٦ .التفصیل یرجع اإلنسان إلى الخطیة

یكثر هللا بني إسرائیل في أورشلیم كالغنم في مواسم األعیاد

واألربعون من سفر حزقیال سابعاإلصحاح ال المیاه المقدسة واألرض المقدسة

المیاه المقدسة:- ھناك من الناحیة الحقیقیة -

أنبوبة أو مجرى میاه تحت عتبة المدخل الشرقي للدار الداخلیة من ناحیة الجنوب تمتد ناحیة الشرق مارة جنوب مذبح المحرقة إلى مدخل الدار الخارجیة من

ائما یقال ناحیة الشرق، ود .على ناحیة الجنوب ناحیة البیت األیمن

المیاه عند األنبیاء:- المیاه الكثیرة ھي تكون في عصر المسیا تعني عصر الغنى الذي یكون عندما یأتي

.المسیا ١: ١٣زك(یراھا زكریا النبي ھذه المیاه لتطھیر الشعب.( ١٨: ٣یؤ(یراھا یوئیل النبي أنھا سر القداسة.( ٣: ٤٤إش(شعیاء النبي تحول القفر إلى أرض مزھرة یراھا إ.( لتطھیر البشریة كلھا من خطایاھا) ٩: ١٦حز(یراھا حزقیال سابقا. رمزیة المیاه في ھذا اإلصحاح حسب ما ذكر بھ:-

المیاه متجھ إلى الشرق ناحیة مذبح المحرقة األیمن: تضن المذبح وھذه المیاه فھي تشیر إلى الشرق الحقیقي ربنا یسوع وكنیستھ التي تح -

تشیر إلى المعمودیة التي بھا نتمتع ببركات المذبح في العھد الجدید حیث جسد ودم .عمانوئیل على المذبح

ذراع في عبور النھر ٤٠٠٠ال: جاء رجل ومعھ قصبة قیاس وعبر بحزقیال األلف األولى ثم الثانیة ثم الثالثة ثم -

:لم یستطع حزقیال العبور فرجع إلى الشاطئ الرابعة في النھر وإذا المیاه طمت ف ٤٠٠٠یشیر إلى العمل السماوي الروحي فال ١٠٠٠النھر یشیر إلى المعمودیة ورقم -

تشیر إلى انضمام كل العالم باتجاھاتھ األربعة إلى كنیسة العھد الجدید خالل میاه .المعمودیة

األشجار التي على الشاطئ: م یكونوا كاألشجار على مجاري میاه الروح القدس التي ھي تشیر إلى المؤمنین ألنھ -

.١٠٠، ٦٠، ٣٠ولدوا منھا في المعمودیة لكي یثمروا األسماك:

وإذ النھر بھ أسماك من جمیع األنواع واألحجام فالسمكة إخثوس تشیر إلى -المسیحیین أبناء العھد الجدید السابحین في المعمودیة والكنیسة إذا خرجوا منھا

والسمكة تشیر إلى ربنا یسوع إذ كلمة إخثوس ھي اختصار كلمة یسوع یموتوا IHCOU ~XRICTOU 0EOU CWTHR:المسیح اإللھ المخلص

األرض المقدسة:- أظھر هللا أنھ أمین في وعوده إذ رفع یدیھ لكي یعطي اإلنسان ما وعده بھ من میراث

.األرض حتى لو كان اإلنسان غیر أمین المواقع لألسباط من جمیع الجھات بنفسھ حدد. أعطى یوسف نصیبین لبنیامین ومنسى ولم یعطي لالوي ألن نصیبھ ھو الرب. أعطى الغرباء الساكنین وسطھم حق المقاسمة في األرض رمزا لدخول األمم في وعد

.وكنیسة العھد الجدید... هللا إلبراھیم

) ١٩-٢: ٣( من سفر حبقــــــــوق "ان ن تیم اء م اران ،هللا ج ل ف ن جب دوس م موات ،والق ى الس ھ غط ،جالل

- : "واألرض امتألت من تسبیحھ ارة أي ھنا مجیئھ یعني تجسده وال توجد: هللا جاء من تیمان والقدوس من جبل فاران إش

ل سیناء ى جب ذا ،كما یقول البعض إلى ظھوره عل ال ھ ھ ق اء أن ن اآلب ن أحد م ذكر ع م ی لدرك فلھذا ن ا ن ول لیتن حن ننحني أمام اختیار الكنیسة لھذا الجزء في لقان عید الغطاس ونق

تنا ة كنیس الل وعظم ل ج ا !! ك ول عنھ وب یق ن الجن اء م ھ ج د لكن دوس وتجس اء الق فجلیم( وب أورش روم) جن ة جی وى إذ أي العالم ى نب ذا معن ص وھ د المخل ث ول م حی ت لح بی

.سطینأقصى الجنوب لحدود فل ىفاران وتیمان ف وب مدیدی القدیسأما اح الجن وب أو ری ن الجن اء المعروف ع ر اآلب یعلن فك وس الضریر ف

ى ،وریاح الشمال اعد عل ان وتس ا اإلنس فریاح الجنوب تعلن عن التجارب التي ینتصر فیھر سفر النشید نضجھ ا ذك ي األرض المقدسة كم ان ف ى ،كما ك اح الشمال فتشیر إل ا ری أم

ا وا كلھم حروب الشیطان وأیض ث أت ابین حی الد السبي والس ى ب ة إل ة التاریخی ن الناحی م .سواء أشور أو بابل من الشمال في منطقة ما بین النھرین

ارة واحدة أن السموات ي عب ول ف إذ یق دا لكن حبقوق النبي یعلن التجسد بشكل واضح جثلما سبحتھ د الھوت االبن لكن عندما تجسد سبحتھ األرض ممجأي مجدهأي ھا جاللھاغط

ریم ذراء م ة الع یخ والقدیس معان الش بحھ س ا س اة ومثلم ورھم للرع ي ظھ ة ف المالئك .لیصابات وزكریا الكاھن وحنة النبیةأو "قدرتھ استتاروھناك ،لھ من یده شعاع ،وكان لمعان كالنور" : - ویعلن ابنھ كما ھو معروف في الكتاب المقدس وأقوال اآلباء يوكأن النبي یدرك ید هللا وھ

ھ ال ثلأن من یده كان لمعان نور م ا یسوع أن ن ربن ولس الرسول ع ا ب ال معلن شعاع كما قم ا تكل ة مثلم ات القدیم ي الترجم دیسبھاء مجده ورسم جوھره ف أثناسیوس الرسولي الق

.)١: ١ عب(أنھ شعاع مجده ورسم جوھره ن لكن كل ھذا المجد ذراء ب رحم اختبأ في ناسوتھ الذي أخذه م ن الع دما قدسھ وطھره م ع

ھأخفى ربنا یسوع مجد الھوتھ واستتالخطیة الجدیة ف ا أي رت قدرت ي الجسد لكنھ مجده ف .أعلنت بكالمھ ومعجزاتھ

"ىوعند رجلیھ خرجت الحم ،قدامھ ذھب الوبأ" : - دن وشعوب وھأي : ذھب الوبأ ى م ى عل ل ىالمرض المعدى المنتشر لینھ ن عم وة ع نب

.وإخراج الشیاطین ىمرضربنا یسوع من شفاء لل ا : وعند رجلیھ خرجت الحمى ا رآه یوحن ى اإلنجیلوكأن النبي رأى ربنا یسوع الممجد كم

الذي یدوس التجارب ویحتمل ىتان في آتون فھو القویفي سفر الرؤیا رجاله كنحاس محم .كل شئ

"ت ،وقف وقاس األرض م ودك ت األم ر فرجف ة و نظ ال الدھری فت خسالجب - :"مسالك األزل لھ ،آكام القدم

قد یطلق على هللا أوصاف تناسب طبیعتنا لكي نفھمھا في الكتاب المقدس وقد تكون : وقفھ س ن هللا أن ل ع ا قی دیم مثلم د الق ي العھ ورات هللا ف د ظھ فر أح ي س یا ف وتھ ماش مع ص

.التكوین ذا ،وإثمھمین وكم وصلوا إلى خطایاھم یاألرضأي : قاس األرض د ھ ول بع ) نظر( لذلك یق

ىأي وب والكل احص القل ن هللا ف م م ت األم ص فرجف ة األرض ،فح ى كلم ون معن د تك وق .أفعالھ وخطایاه ىالجسد إذ یقیس هللا كم ھ

الخلیقة التي منذ تأسیس العالم یدكھا هللا ألنھ أي : القدم آكامسفت خدكت الجبال الدھریة و وقد یقصد بالجبال الخطایا إذ یدكھا )مسالكھ منذ األزل(لذلك یقول بعد ھذا أن ،ھو صانعھا

.یغفرھاأي "رجفت شقق أرض مدیان ،رأیت خیام كوشان تحت بلیة" : - خافت وعندما رأت األمم اإللھ المتجسد وسمعت عن أعمالھ صارت كمن تحت بلیة ورجفت

روح الق زول ال في منظر عماد الرب المتجسد إذ شھد الكل انفتاح السماء ون دس خصوصا ."ھذا ھو ابني الحبیب الذي بھ سررت" امة على رأسھ وصوت اآلبمثل حم

ان ى البعض أنھا نبوات عن ما حدث قدیما إذ في عصر القضاة استعبدت إسرائیلأر لكوشعھد ىمدیان عندما رأى صاحب جدعون ففى وأیضا ،نئیلعثسنوات وخلصھا القاضي ٨

ى علی دیان قض ام م ھ فالقضاة رغیف شعیر یتدحرج على خی ل ل ا وقی ھ سیف ىھ م أن الحل .یوآشجدعون ابن

" ى بكھل على األنھار حم بكغض ار غض ى األنھ ل عل ر ،؟ ھ ى البح أو عل - " :مركبات الخالص ؟مركباتك ،أنك ركبت خیلك سخطك حتى

اس، إذ د الغط ان عی وات لق ذا وضعت ضمن نب ا یسوع لھ ھنا نبوة واضحة عن عماد ربني ٣في وان یسكنمعروف عند الیھود أن الشیاطی ھ ف ا یسوع علی ا انتصر ربن أماكن وفیھ

وفي المیاه وھذه انتصر فیھا ،ربنا یسوع في التجربة على الجبل انتصر علیھ البریة وھذهھ ا بخیول نا كم ابنا ویخلص ر لحس اء لینتص ر األردن إذ ج ي نھ اده ف ھ بعم وع علی ا یس ربن

ة ق المعمودی ن طری ھ ع ا ،ومركبات ا یس وأیض ر ربن واءانتص ي الھ یاطین ف ى الش وع عل .على األنھار والبحار على عود الصلیب لذلك یقول أن هللا حمى غضبھ عندما علق

ول ات وخی ا بمركب كم یقصد باألنھار شعبھ إسرائیل والبحار األمم فجاء هللا متجسدا وأیضاذي ھزم فی لبھ ال نھم بص وفى عدل هللا ع م لی رائیل واألم ى شرور إس الص غاضبا عل ھ خ

.المعمودیة ثم الصلیب ىالتجربة ثم ف ىالشیطان وقد بدأ ھزیمتھ ف "تكاسباعیات سھام كلم ،یةریت قوسك تعرع" : -

ن : یت قوسكرع ازل ع ي الجسد وتن ھ ظھر ف ذي ب م بالتجسد ال ذا ت ك وھ أي أظھرت ذاتر نھر األردن لینتص ىابنھ وظھر لنا في الجسد فأي مجده فا عرى قوسھ الذي ھو قوتھ

.سباعیة كاملة في حربھا إلبلیس ىعلى إبلیس بكمال كلماتھ إذ ھ " - : "شققت األرض أنھارا

ارت ف ىاألرض التي شققھا هللا ھ شققھا ىقلوبنا إذ صرنا أرضا ال سماء وشققھا هللا وصا فأي أنھار و( ىصارت یعمل بھا الروح القدس الماء الحي الذي ینبع من قلوبنا كم : ٧ ی٣٨(. " بصرتك ففزعت الجبالأ" : -

ا أي : الجبال ى السماء وھن ابتین المرتفعین إل الخطایا أو المؤمنین األقویاء الراسخین الثة بصوتھ ة الیھودی الجبل الذي اندھش ھو یوحنا المعمدان الرجل القوى الذي ھز كل منطق

ور ین ص ىالجھ د ب ھ المتجس وع اإلل ا یس دما رأى ربن زع عن ة ف ى التوب داعي إل فوف الاع دما رأى اتض ر عن زع أكث رب الخطاة وف ھ ال ال ل ده وق ھ أن یعم ب من ،اسمح اآلن إذ طل

ار ت إذ ص اع ھرب والجبال بمعنى الخطایا فزعت إذ رأت ابن هللا المتجسد یتعمد بھذا االتض .صلح بین السماء واألرض وانفتحت السماء

" عالءرفعت یدیھا إلى ال ،أعطت اللجة صوتھا ،سیل المیاه طما" : - مثلما نرى ف - ر )٥: ٤٧ حز( ىأي المیاه صارت في مستوى عال جدا إذ جعل هللا النبي یعب

م اه ول النھر فصارت المیاه إلى الكعبین ثم علت إلى الركبتین ثم إلى الحقوین ثم طمت المیل نفس حین ي أن ك ل للنب اطئ أشجار وقی انبي الش ى ج ارت عل ور وص ي العب یستطع النب

.ھذا النھر ھو ربنا یسوع وعمل الروح القدس فینا ،تحیاالنھر تنزل إلى ا - وعندما نزل ربنا یسوع للعماد لجة األردن أعطت صوتھا رفعت یدیھا للعالء مسبحة ربھ

.الذي تنازل لیعتمد نیابة عنا كخاطئ لكنھ القدوس " ا ف ائرة ىالشمس والقمر وقف ھامك الط ور س ا لن رق ل ،بروجھم ان ب لمع

- : "بسخط دست األمم ،األرض ىت فرخط بغضب .مجدك ؟؟ىمت.. .بروجھما ىالشمس والقمر وقفا ف

ھ .١ ى أعدائ ل یشوع نصرتھ عل ى یكم ت الشمس حت : ١٠یش (في العھد القدیم عندما وقف١٣ – ١٢(.

.وفي العھد الجدید عندما صلب ربنا یسوع وھزم إبلیس .٢ عندما تنازل ربنا یسوع اإللھ المتجسد المتضع .٣ ونزل إلى میاه األردن إذ شاھد النبي وأیضا

ھ فأي نور سھام هللا المتجسد ولمعان برق مجده اعھ ونزول األردن ىرأى مجده رغم اتضن اآلب ار صوت م ھ وانشقت السموات وص ،لكن ظھر مجده حینما حل الروح القدس علی

.وكان كل ھذا لخالص شعبھ المؤمن بھ ألن ربنا یسوع ال یحتاج إلى عماد " سحقت رأس ب ،خالص مسیحك ،ت لخالص شعبكخرج یت الشریر معریا

- : "ت بسھامھ رأس قبائلھبقث .قناألساس حتى العا ھ لكي یعطین علی لیب منتصرا ى عود الص إذ كان ربنا یسوع سحق رأس بیت الشریر علا انتصر یس مثلم ى إبل لب للنصرة عل ل الص ة قب أمثل نحن النصرة علیھ ھكذا أعطانا أیضا

ف ىف علیھ اه ىالتجربة في البریة وأیضا ي المی نزولھ إلى میاه نھر األردن ھزم الشیطان ف .ىكان سكناه حسب التقلید الیھودم

)٢- ٢:٩(إشعیاء من سفر )١( -:رؤیا إشعیاء لكنیسة العھد الجدید

یتھ علي أورشلیم نفسھا فوصف كنیسة العھد الجدید باآلتي ؤر ركز إشعیاء:- -:الجبال تكون ثابتة علي رأس .١ وصفھا بقولھ یكون في آخر األیام أن جبل بیت الرب یكون ثابتا علي رأس الجبال. د ذبیح الوحی اك ال ة ھن ذبائح الدموی ن ال دال م ن ب رب لك ت ال أي كنیسة العھد الجدید ھي بی

.ربنا یسوع یقدم جسده ودمھ علي المذبح ذبیحة غیر دمویة ي ة عل ي مؤسس ة إذ ھ ة ثابت ون الكنیس ان العوتك ي اإلیم ال تعن ال والجب ل ارأس الجب م

.بالمحبة، اإلیمان بصخر الدھور ربنا یسوع

،ة هللا ان بمعون ر اإلنس ث ینتص ة حی ل التجرب ل جب ع هللا مث ان م اة اإلنس ي حی ال تعن والجبوھناك جبل التعلیم حیث یتعلم مثلما علم ربنا یسوع في الموعظة علي الجبل، وھناك جبال

.جثسیمانيعلي جبل الزیتون في بستان الصالة كما صليد .٢ د الجدی اع كنیسة العھ م وتسیر : ارتف ل األم ھ ك تالل وتجري إلی وق ال ع ف ول یرتف إذ یق

ھ ت إل ى بی رب إل ل ال ى جب ا شعوب كثیرة ویقولون ھلم نصعد إل وب فیعلمن ھ میعق ن طرق .ونسلك في سبلھ ألنھ من صھیون تخرج الشریعة

ا إذ ترتفع كنیسة العھد ال تالل وھن ل ال جدید بسبب التصاقھا بربنا یسوع فتكون أعلي من كي ي ف ت الكنیسة األول ن صھیون إذ كان ل م شریعة جدیدة لیست مثل شریعة جبل سیناء ب

.أورشلیم ثم انتشرت في كل األرضوم : كنیسة تشمل كل الشعوب .٣ ي ی ا حدث ف ا كم أتي إلیھ ل شعوب األرض ت ول أن ك إذ یق

ر ان حاض ین ك ن ٣ الخمس س م وع إذ ١٥ آالف نف ا یس وا بربن د آمن ذببل ت ج ى بی ھم إلا بطرس یعقوب م معلمن ذ ووعظھ ي التالمی دس عل روح الق ارمرقس إذ حل ال ة م في علی

.وتعمدوا في ذلك الیومرب فخرج : التبشیر المستمر .٤ ة ال ن أورشلیم كلم إذ یقول من صھیون تخرج الشریعة وم

یقة التي اضطھدھم بھا الیھود وبشروا مثلما قال لھم من أورشلیم بعد الض ١٢الرسل الــ .كل الشعوب واعلموا ووعمد ربنا یسوع في الیھودیة والسامرة والي أقاصي األرض

الم .٥ ول : الس الم فیق ي الس ي عل د تبن د الجدی ة العھ ول أن كنیس یوفھم "إذ یق ون س فیطبعبالسالم للكل وھذه معجزة إذ تبشر "...سككا ورماحھم مناجل ال ترفع أمة علي أمة سیفا

ي اإلمبراطوریاتالمسیحیة التي غزت العالم كلھ التي عجزت ن السیطرة عل ة م المتالحقدون ھ المسیحیة ب العالم مثل األشوریین والبابلیین والفرس والیونان والرومان نجحت فی

.سالح لكن بالسالم، وھذا ما قالھ محمود عباس العقاد في كتابھ عبقریة المسیح ا : السلوك في النور .٦ ال أن ذي ق ا یسوع ال ور ربن إذ تصیر كنیسة العھد الجدید تسلك في ن

إذ تعكس الكنیسة مجد ) ٣: ١عب(ھو نور العالم الذي ھو بھاء مجد اآلب ورسم جوھره ر (ربنا یسوع إذ ھي مرھبة كجیش بألویة جمیلة كالقمر الذي یأخذ ضیاءه من شمس الب

).ربنا یسوع -: لشعبھ أسباب رفض هللا )٢(تھ -١ حر وممارس ولإذ : الس وا یق ن ال امتلئ رقمم ین ش ا ب ن م رق م ن الش وا م أو تعلم

.النھرین فنون السحر والشعوذة بدل من عمل هللا فیھم ا ) أرضھم ذھب وفضة امتألت: ( الغني بالذھب والفضة -٢ ي نھت عنھ ي الت رة الغن أي كث

.ن ونسي هللا الشریعة لئال ینسي اإلنسان هللا مثلما عمل سلیمان شعب : كثرة الخیل -٣ ات لك ول أصال ومركب ك هللاإذ نھت الشریعة لوجود خی الف ذل خ

دوا ل وقل الم إذ الخی یس س رب ول ال ح بحوا رج ات فأص ول والمركب ي الخی م ف األم

ا بعث سلیمان الفارغةوالمركبات ھي للحرب واألبھة وال من كیومثلم ةلیكیاشتري خی .علیھا دون االتكال علي هللا واتكلوا ،الصغري آسیا في

إذ عبدوا آلھة األمم مع هللا مثل ملكوم ومولك والبعل والعشتاروت إلھة : العبادة الوثنیة -٤ .الفینیقیین الخاصة بالطقس

-:بطالن الذراع البشري )٣( -:ھناك في ذلك الوقت بل وكل وقت االتكال علي الذراع البشري بأربع طرق

ان اثلم .١ ث ھم النبي بأرز لبن ان حی ات باش ع وبلوط الي المرتف ل األرزلع ان یمث ن لبن ذي م الة وفیرة للزراع ث األرض ال ان حی ات باش ا وبلوط زاز بھ ة واالعت وارد الطبیعی رة الم كث

ا اتخذوھا دل شكر هللا علیھ ن اتخذھا الیھود ب ام لك امخ أدواتوالغنیة لرعایة األغن لللتش .والكبریاء

ذي إذ ا : الجبال والتالل الشامخة .٢ متألت أرضھم بالجبال والتالل فأصبحوا متشامخین ألن الوا یسكن التل یكون لھ سیطرة علي الذي یسكن األرض السھلة ھكذا اعتزوا بأنفسھم وأحب

.وعلي اآلخرین األخرىسیطرتھم علي البالد ة .٣ الم المبھج ات واألع یش والزین فن ترش ي : س عیاء النب بھھا إش بیھات ش ا تش ذه كلھ وھ

خب والترفیھ واالحتفاالت المبھجة حسب العالم وحب التجارة عن طریق السفن بحبھم للص ...والتزین

م یستحقوا أنھم ھ زوا بأنفسھم ك اتھم اعت ي إمكانی ھكذا صاروا بدل من أن یشكروا هللا عل ...ھذا

)٥-١: ٤٠(من سفرإشعیاء اإلصحاح األربعون -:عزوا عزوا شعبي

اه هللا ٧٠٠بر یري إشعیاء النبي بروح النبوة ع سنة أن شعبھ وشعب األمم یتعزي وقد دعول ي یق ول شعبكم أو مع موسي النب شعبھ دلیل رضاه علیھ ألنھ عندما ال یكون راضي یق

ول ھ هللا ویق لیم"شعبك، یراه یتعزي ویعزی ب أورش وا قل رر "طیب ر تك مرات ٨وھو تعبی: ٢٠أي٢؛ ٧: ١٩صم٢ ؛١٣: ٢را ؛ ٣: ١٩؛ قض٢١: ٥٠؛ ٣: ٣٤تك(دیم في العھد الق

) .١٤: ٢؛ ھو٢٢ لیب ك بالص ھ ذل ي عن د عف ا ق ل وأن إثمھ د كم ا ق ول أن جھادھ لیم ؟ یق زي أورش ف تتع كی

الل والقیامة قد غفر هللا للعالم كلھ كل خطایاه وإن كان ال یستفید منھ سوي المستقیمین خ یھود واألمم لھذا قالاستحقاقات دمھ بالصلیب والقیامة تنال كنیسة العھد الجدید الضامة ال

رب ضعفین ق وتكرز بمسیحھالتنطلالروح القدس عزوا عزوا مرتین د ال ن ی ألنھا قبلت ما ا یسوع كلھ ي ربن عن كل خطایاھا أي عقوبتین عن خطایاھا وان كانت العقوبة وقعت عل

!!

ي لوب األدب ي األس ل، وف بي باب ن س ود م عبھ یع عیاء ش ري إش ة ی ة الحرفی ن الناحی ومد الیھو ة مرتین وق ا الكلم لوبأخذدي یكرر دائم ذا األس ة ھ دم ت الكنیسة القبطی دما یق عن

ل Poc? nai nan Poc? nai nanیقول األجبیةصلوة من صلوات سواعي الكاھن ي تحلی وفیة و الة عش ي ص ن ف اتاالب ذه الكلم نفس ھ دأ ب اكر یب د ...? Poc? Poc ب ن ت، فق ت ع قبل

.ین وقد كمل جھادھاخطایاھا بالتأدیب والسبي ضعف -:صوت صارخ في البریة -٢ ة ة التاریخی ن الناحی ن م عب م وع الش وت رج و ص عیاء ھ معھ إش ذي س وت ال ذا الص ھ

.السبي لكن من الناحیة النبویة :- و .١ ا یسوع فھ ى مجيء ربن ق إل ھو صوت ھذا الصوت ھو یوحنا المعمدان الذي مھد الطری

ة التي یدركھا العقل كلمة یفھمھا العقل ولیس مجرد رسول الملك أما ربنا یسوع فھو الكلم .صوت

في البریة أي في قلب اإلنسان المتسع الذي صار بریة قاحلة لیزرع فیھ ربنا یسوع بستان .٢ة ول مدیح ا تق الح كم ر الص ھیون(ثم ة ص واب ابن ي أب وس ) ف ي الھ ك عل ھر كیھ ي ش ف

.یثمر فیھ ربنا یسوع بالبرالثالث، لھذا كان یوحنا یعد الطریق في القلب بالتوبة لال یخفضھا .٣ ة أو الجب ل األكم كل وطاء أي كل متضع یرفعھ الرب أما النفوس المتعجرفة مث

.الربل الرب .٤ ا یسوع مستقیمة ویزی الت م تصیر النفوس المعوجة بمجيء ربن ا المعط ن أمامھ

ا ا م أیض ل األم ط ب ود فق یس الیھ ر ول ل البش ري ك ا وی رب بھ د ال ب ویتمج رب والعراقی ل .متجسدا ألنھ فم هللا المتكلم

ن .٥ ر ع ا یعب ان وھن ل إنس ل جسد أي ك أن ك ماذا نادي الصوت أي یوحنا المعمدان ؟ نادي بروح الجزء بالكل ولیس مثلما نادي أبولیناریوس بأن ربنا یسوع حل فیھ الالھوت محل ال

رة ر فت ب یزھ ل العش ان مث ل إنس طنطینیة، فك ع القس ھ مجم د حرم انیة وق وت اإلنس م یم ثرب اوینتھي إذ ة ال د ألن كلم ى األب ا إل الرب فیحی ذي یلتصق ب ا ال التراب أم ان ملتصقا ب ك

.تجعلھ یدوم معھا إلى األبد -:هللا ضابط الكل -٣الي -١ ل ع ي جب ع : البشارة عل ال وترف ل ع ي جب رب مبشرة صھیون أن تصعد عل ر ال أم

.عھ وعملتھ قدامھصوتھا بقوة لتقول ألورشلیم ھوذا إلھك یأتي وأجرتھ م الشر بالدینونة والھالك : أي سیأتي الرب إلى أورشلیم ھو دیان المسكونة لیجازي كل أحد

.والبر بالحیاة إلى األبد

ا یسوع ن تجسد ربن ارة ع ار الس ي األخب ل معن ك تحم ك یأتی ویشیر إلى أورشلیم ھوذا إلھ ).٥یو(دیان المسكونة كما جاء في

ن كنی تكلم ع ا ی ا أیض ة وھن ت الكنیس ث كان لیم حی ن أورش ر م ي تبش د الت د الجدی ة العھ سال ى األولي ولدت بھا في یوم عید العنصرة وخرج خبرھا وكرازتھا كما من علي جبل ع إل

.كل األرض ھو یرعي كنیستھ كراعي یرعي قطیعھ إذ كانت مھنة الراعي منتشرة في : الرب الراعي -٢

.ھو صاحب الخراف أورشلیم واألراضي المقدسة لكن ھنا هللا ي كنیسة ى هللا اآلب ف الن إل ذي تجسد ورد الحم ن ال وھو یجمعھا بذراعھ وذراعھ ھو االب

.العھد الجدید ي دس ف ھ المق ي كالم ى الكنیسة وإل ى المرضعات أي إل الن إل ا یسوع الحم ل ربن د حم وق

.العھدینذي إشعیاء النبي من كال المیاه بكفھ ؟ ھذه الت یتساءل : الرب الخالق -٣ ا هللا ھو ال ي خلقھ

ي د ف د الجدی ةیكیلھا ألنھ خالقھا، ھذه التي بواسطة الماء خرجت كنیسة العھ ، المعمودی .والمیاه تشیر إلى األمم في الكتاب المقدس

بر موات بالش اس الس ن ق ي هللا ؟ وم د أعط ذا فق ع ھ ا م تطیع إال هللا خالقھ د یس یس أح لل یس أورش ي أن یق ي والرائ ا اإلنجیل ھا لیوحن ل عرض ا مث ة طولھ ا مربع مائیة ألنھ یم الس

.ذراع طول ومثلھا عرض ١٢٫٠٠٠ دما ومن یستطیع أن یزن التراب ة عن راب كرام ى الت د أعطي هللا حت ؟ ال أحد سوي هللا وق

ة وعندما تجسد وفداه اإلنسان منھ صنع ى الجسد عام راب یشیر إل د، والت في العھد الجدی .في الكتاب المقدس

ن وزن اآل ل وم ا هللا مث ي جعلھ وس الت ي النف ي ف وة الت ى الق ي تشیر إل ال ؟ وھ ام والجب ك !ل مرتفعة قریبة إلیھ لكن من قاسھا؟اجب

رب :الرب العالم بكل شيء -٤ اس روح ال ي ؟ من یستطیع قی ت عل ي رف دس الت روح الق الار راب فص ي الت ا هللا اآلب ف خ بھ ي نف ن والت ع اآلب واالب الم م ت الع اه فخلق ھ المی وج

وال ة حل دیم بالنعم د الق ي العھ اإلنسان نفسا حیة، وحلت علي الملوك واألنبیاء والكھنة فن ارجین م دین الخ ؤمنین المتعم وس الم د نف د الجدی ي العھ ة ف كنت بالنعم ا، وس وقتی

.المعمودیة وسر التثبیت ذخر ھ ت ا یسوع فی ن ربن ل ع ذا قی ة ل ي تعطي الحكم ھي روح الرب روح المشورة ھي الت

! ھو صاحب المشورةع كنوز الحكمة فھو أقنوم الحكمة فمن یشیر علیھ إذ جمی ل فا ھو المصدر الكلي للمعرفة المعرفة الحقیقیة لمعرفة طریق الحق والصدق والفھم لك

.شيء أما اإلنسان فلھ معرفة مھما وصل نسبیة

اب ال :هللا الذبیح عن العالم كلھ -٥ ي الكت اه ف م ھي إذ كانت األمم تعني المی ل األم دس فك مق ..بالنسبة كنقطة في دلو وكغبار في میزانھ

ات األرض ل حیوان ان وك ب لبن ر إن خش ا غی ھ ربن دم ابن و ق ھ إذ ھ ات ل ل محرق ة لعم كافی .یسوع فیھ كل ذبائح العھد القدیم ھي صورة باھتة لذبیحتھ

-:ال وجھ للمقارنة بین هللا واألصنام -٦ دم فھو قادر أن یرجعھا إلیھ ثانیة إذ خلق هللا كل األمم من الع. علي األرض شيءھ یشبھ فا ال. الصنم ألیس یعملھ الصانع أو الصائغ یغشیھ بالذھب أو الفضة. حتي الفقیر یطلب خشبا للصانع لیصنع صنما. ؟یوبخھم هللا ألیس من یفھم من خالل عظمة صنع هللا للعالم ومن أساسات األرض! الجراد ألیس هللا جالس علي كر دب(ة األرض وسكانھا ك الم ؟)الجن ا إشعیاء سبق الع وھن

.في اكتشاف أن األرض كرویة ؟عنده كسرادق بسیطة وكخیمة للسكن ألیست السموات ؟وقضاتھا عنده كال شيء ألیس عظماء األرض ن و ولك ي األرض لتنم ت ف رس وتنب ذار تغ ل الب ر مث ب أ إن البش دیر أن یھ تطیع الق ال یس

؟الزرع الجاف من ریح الجنوبھ فتجف مثل علیھا من روح ن ألوا م وا ویس األرض لكي یعرف ي تحیط ب ب الت ى الكواك ونھم إل وا عی دعاھم هللا أن یرفع

...هللا ھو صنع ھذه ونظمھا ھكذا ألیس هللا یھتم بنا فلماذا نشعر أننا معزولین عنھ وھو قد نسینا ؟ -٧ ات یعقوب أي شعب یھوذا الذي ) إشعیاء(یوبخ النبي ھ وف ت عن رب اختف یقول أن طرق ال

ا انتھي أو لك فیھ ي نس ق الت ا الطری ھ أن یعرفن أوالد ل ا ك حقي إلھي أي أن هللا نسینا وحقن .فاتنا

ر أن ذا الفك ن ھ عیاء ع طة إش ان رد هللا بواس مافك ي س ي ئهللا ف وب ونس ي یعق ي بن ھ نس -: المعاصر فرد هللا ھوالبشر وال یكترث بھم وإن كان ھذا الفكر یمثل الفكر اإللحادي

.ھو مدبرهوهللا ھو خالق الزمن أن .١فإن فھمھ یفوق الوصف والفحص اال یكل وال یتعب أو یعی هللاهللا خالق أطراف األرض أي .٢

.ھذا ما ال یدركھ اإلنساني .٣ ذه الشرذمة الت وة ھ دیم الق فإنھ یعطي المسبیین في سبي بابل المعیین بالضعف قوة ولع

.دةفي بابل قوة وشدد .٤ وتھم تتج رب فق ا منتظرو ال روا أم وا ویتعث ان یعی ل الفتی م مث ي ذواتھ ون عل ذین یتكل ال

ل النسور ي ،ویرفعون أجنحة مث إنھم یجروا ف ون ف ون یمشون وال یعی یركضون وال یتعب

طریق الرب بال تعب ویسیروا فیھا بال عیاء بل یرتفعون فوق األرض مثل نسر محلق فوق .أوغسطینوس عن یوحنا اإلنجیلي القدیسال األرض المعتمة كما ق

في العھد الجدید مقارنة مبسطة بین األربعة األناجیل في عماد ربنا یسوع

إنجیل معلمنا متى:- ة ال البشریة المائت یذكر أن معمودیة ربنا یسوع تسبقھا معمودیة یوحنا للتوبة لیكشف ح

ومدى احتیاجھا للمیالد الجدید وأن عشارین وفریسیین ، ) ٧:٣مت ( بالذنوب والخطایا .أتوا إلى یوحنا وصدیقین

أما إنجیل مرقس:- ك تشق " یركز كیف أن السماء انشقت لكي تتم المصالحة لیؤكد ما قالھ أشعیاء النبي لیت

) . ١:٦٤أش " ( السموات وتنزل

أما إنجیل معلمنا لوقا:- سنة وھو سن بدایة الخدمة حسب شریعة موسى ٣٠ذكر أن ربنا یسوع تعمد في سن -١

) . ٣:٤عد ( النبي لالویین .أیضا أن ربنا یسوع صلى قبل المعمودیة -٢

أما إنجیل معلمنا یوحنا:- اد ذكر عم نھم ت ت واحدة م ا یسوع وكان عندما قدم یوحنا المعمدان عدة شھادات عن ربن

اه -:ربنا یسوع اء أعط د بالم ذھب لیعم ھ أن ی ال ل ذي ق دان أن ال ا المعم ر یوحن ث ذك حیا یس ا ربن ز بھ ة لیمی ل عالم ھ قب ا عرف ن یوحن ھ لك علی ازال دس ن روح الق وع وھي أن ال

.ظھور ھذه العالمة ا یسوع ) ٣یو ( و إنجیل یوحنا تكلم في ي حدیث ربن روح ف اء وال عن المیالد و من الم

.مع نیقودیموس ع السامریة ھ م ي حدیث وتكلم ربنا یسوع المسیح عن عمل الروح القدس في المعمودیة ف

).٤یو (عطیھ ینبع إلى ینبوع ماء حي في عن الماء الذي ی ٥یو(عام في بركة حسدا التي تشیر للمعمودیة في ٣٨وفي شفاء المفلوج الذي لھ.( ٣٩:٧یو ( وحدیثھ في عید المظال عن الروح القدس مثل عمل المیاه . ( ٩یو ( وفي إرسال المولود أعمى إلى بركة سلوام التي تفسر معناھا مرسل . ( ١٣یو ( ل أرجل التالمیذ في وفي غس . ( ٣٤:١٩یو ( وفي صلبھ طعنھ الجندي فسال منھ دم وماء . (

معمودیة ربنا یسوع من یوحنا المعمدان

سماع صوت ظھور الروح نزول السموات الصعود من من السماء مثل حمامة الروح المفتوحة الماء

-:الصعود من الماء )١(

الصعود من الماء یعني: التغطیس -١ ت ب ة كان د أن المعمودی اه لیؤك ن المی ن " الصعود م اعد م و ص ت وھ وللوق

) . ١٠،٩: ١مر " ( الماء رأى السموات قد انشقت دفن القیامة ھكذا نحن لنا شرالصعود من الماء یمثل الدفن في القبر ثم -٢ كة معھ خالل ال

ة م القیام ر ث ي القب ن " ف یح م یم المس ا أق ى كم وت حت ة للم ھ بالمعمودی ا مع د متن ق ) . ٤:٦رو " ( األموات بمجد اآلب ھكذا نسلك نحن أیضا في جدة الحیاة

-:الصعود من الماء -٣ ي ... یمثل خروجا جدیدا ي الشعب ف ا أخرج موسى النب لیس كمى البریة إلى أورشلیم بل واب الجحیم إل خروجا مع المسیح الغالب من القبر ومحطم أب

لكي نغلب معھ " الحیاة السماویة ذكر األیام القدیمة موسى وشعبھ أین " –" خروجاي وسطھم روح قدسھ ل ف ذي جع ین ال ھ ؟ أم الذین أصعدھم من البحر مع راعي غنم

أبدیا الذي سیر یمین موسى ذراع مجده الذي شق المیاه قدامھم لی " صنع لنفسھ اسما ) . ١٢،١١: ٦٣أش (

د -٤ الل یشوع الجدی وة اآلب خ ا البن اء لیھبن ن الم اه صعوده م وره األردن أي می بعب .المعمودیة

اه -٥ ھ بالمی بط ظھوره وعمل ت الصخرة لیؤكد أنھ المسیا الذي ارت دیم كان د الق ي العھ ففا التي تفیض بالمیاه مصاحبة لھم في البریة ھكذا رب اه مثلم ھ بالمی نا یسوع ارتبط عمل

ي في ل ف و ( عرس قانا الجلی دما أرا، ) ٢ی ن أن دعن ة أن یعل ي لألم العریس الحقیقم) ٤یو ( ثم في الیھودیة دما في حدیثھ مع السامریة لیعلن أنھ العریس لألم ى عن حتل ) ٤٢:١٠مت ( المحبة كانت بكأس ماء بارد علم عن ان أك ة مك ي معرف ح الفصوف

ا وعندما ) ١٣:١٤مر( كانت العالمة إنسان حامل جرة ماء صلب وطعن سال منھ دم .وماء

د انفصل ربنا یسوع مارس الصعود من الماء ألجلنا ألنھ قدوس -٦ وبال عیب وال شر وق .لكي یخرجنا من خطایانا لمیراثھ بكونھ االبن الوحید ) ٢٩:٧عب " ( عن الخطاة

اهأیضا صعود الرب من المیاه -٧ زل لكي یطھر المی ة ین ى المعمودی زل إل ن ن ل م ذا ك ھك .فیھا خطایاه

-:السماء المفتوحـــــــة )٢(

د دما تعم ا یسوع عن لقد شق موسى النبي البحر األحمر وأنقذ شعبھ من فرعون ھكذا ربن .انتصر على إبلیس

ة ھي ذا المعمودی یشوع عندما شق نھر األردن دخل إلى أرض المیعاد ھك دخوأیضا لالم ) . ٥،٣: ٣یو ( السموات ملكوت إلى

أش " ( لیتك تشق السموات وتنزل من حضرتك فتتزلزل الجبال " ھكذا تنبأ أشعیاء النبي١:٦٤ . (

ھكذا بالمعمودیة صارت لنا السموات مفتوحة بواسطة ربنا یسوع.

-:نزول الروح علیــــــھ )٣(o ن الموتى أحیاء الروح القدس لھ دور في معمودیتنا لیقیمنا نح. o یعلن دس ل روح الق د حل ال ا اعتم الروح القدس ھو واحد مع ابنھ فربنا یسوع المسیح لم

اھن ة كك ة " عدة أشیاء أن ربنا یسوع ھو المسیا الممسوح بالمسحة المثلث یس كھن رئي " أعظم اء " وكنب ك " مرسل األنبی وك كإذ ھو مل" وكمل ن ، " المل ل م وأیضا أن ك

.ثال ربنا یسوع یصیر ابنا ألن ربنا یسوع في غیر حاجة لالعتماد یعتمد على م

-:ظھور الروح القدس على ھیئة حمامة )٤( ١٣ق ( بولس البوشي . وذلك ألجل وداعتھا كما یقول ق . ( ان ة والطوف ولكي تعلن عن الخلقة الجدیدة التي ننالھا في المعمودیة كما حدث بدء الخلیق

. القدیم دن یقدم ذبیحة في العھكما أن الحمام كا.

-:سماع الصوت السمـــــــاوي )٥( ذلك الصوت السماوي كان الھدف منھ إظھار أن ربنا یسوع ھو ابن هللا الظاھر في الجسد

-٢٩: ١٠یو " ( إني ابن هللا " لیبطل جحود الیھود حیث اتھموه بالتجدیف حین قال لھم ٧٠:٢٢، ٣٨ . (

) ٣یو(حدیث ربنا مع نیقودیموس

مقدمـــــــــــــــة:- جاء نیقودیموس إلى ربنا یسوع وفكره ممتلئ بفكر الناموس وأن ربنا یسوع معلم ممتاز

.ألنھ یصنع عجائب ا یسوع خارج ال عمجئ نیقودیموس یحمل لقاء كل نفس م ا ربن ضوضاء والرسمیات كم

.یحمل اھتمام ربنا یسوع بكل نفس وفي أي وقت ان ا ك رفع ربنا یسوع من فكر نیقودیموس من الفكر الناموسي إلى الفكر السماوي ومھم

.جھاد اإلنسان بالناموس ال یستطیع أن یتمتع با إال لو ولد من فوق نھ كان یصنع عجائب كما ذكر في یبدو أن نیقودیموس من الذین آمنوا باسم ربنا یسوع أل

.بعد ما طرد الباعة من الھیكل

كان إنسان من الفریسیین اسمھ نیقودیموس رئیس للیھود:- نیقودیمــــــــــــوس:-

الشعب ىالظافر أو المنتصر عل: معنى اسمھ. أي عضو في مجمع السنھدرین -:كان رئیس للیھود. ا یسوع بالنفس الواحدة مجئ نیقودیموس یمثل اھتمام ربن. ا اومین لربن ن المق روا م ذین یعتب یین ال اء والفریس ن الرؤس و م وس وھ ئ نیقودیم مج

.روح التجاوب مع عمل ربنا یسوع ولیس كزمالئھ المقاومین لیسوع لكنھ حم ١٩یو ( وتقدم لدفنھ في ) ٧یو ( فتتلمذ نیقودیموس لربنا یسوع حیث دافع عنھ في . (

نیــــــــــا كـــــان غ:- ون ان یوجد إنسان یسمى نیقودیموس جوری ھ ك د الیھودي أن ي التقلی ال ف Gorionیق

.سنوات ١٠كان غنیا ویمكن أن یعول مدینة أورشلیم لمدة

-:جاء إلى یسوع لیال ارتبطت بنقیودیموس ) . ٣٩:١٩یو ، ٥٠:٧یو ، ٢:٣یو ( مرات ٣لیال نور كان ایمانھ یحتاج إلى ال.

؟ لماذا جاء نیقودیموس إلى ربنا یسوع لیال عن األحادیث العامة یجلس یبحث فیھا عن خالص نفسھ -١ یحتاج إلى جلسة ھادئة بعیدا

ذ ) ٧:٢مال ( ى التالمی ا یسوع بانسحابھ من وسط الجموع وحت ذا ربن ا ھ وقد علمن .لیصلي وھذا درس لكل إنسان أن ینسحب لكي یتمتع با

فجاء إلیھ في وقت الراحة ألن -٢ .ربنا یسوع كان طوال النھار مشغوال لفرصة اللیل لكي یقضیھا مع ربنا یسوع لما رآه یعمل المعجزات -٣ .كان منتھزاي -٤ اد وظھر ف ھ ع النور لكن یس ب ل ول خوفھ من رؤساء الكھنة فكان ایمانھ مرتبط باللی

.جسد ربنا یسوع لدفنھ بالنور عندما طل .خجل أن یتعلم في وجود اآلخرین كونھ معلم ی -٥

لیس أحد یقدر أن یعمل ھذه اآلیات التي تعمل إن لم یكن هللا معھ:- ي ل ف ان یعم ا ك ل م وس مث ام نیقودیم رة أم لطانھ مباش ن س وع أن یعل ا یس رد ربن م ی ل

رویدا .معجزاتھ لكنھ اقتاده رویدا م اعترف نیقودیموس بأن ربنا یسوع معلم سماوي فأراد االس ھ معل رف أن ھ واعت تنارة من

.لیس من مدارسھم لكنھ من هللا م أي ھ نعل ال ل ذا ق م لھ أن المسیح معل روا ب ن الفریسیین یعتب ة م كان نیقودیموس مع قل

.أشرك اخوتھ الفریسیین معھ

أجاب یسوع وقال لھ الحق الحق أقول لك إن كان أحد ال یولد من فوق ال یقدر أن یرى ملكوت هللا

الحق الحق:- ھي عبارة في التقلید الیھودي تحمل بعدھا حقائق خطیرة ومھمة.

أبرز ربنا یسوع لنیقودیموس اآلتي:- ي -١ ي تعن الحاجة ماسة إلى میالد جدید لما فیھ عالم جدید في داخلھ وھو ملكوت هللا الت

.المیالد الثاني .الوالدة من فوق ھي سماویة خاصة بالروح -٢ .ثاني أي العماد من الماء والروح تتحقق بالمیالد ال -٣ .والدة تحمل قوة فائقة كالریح وسریة ال یعرف مصدرھا أحد -٤ الجنین ال یقدر أن یعاین العالم إن لم یولد من رحم أمھ ھكذا اإلنسان إن لم یولد من الماء

.والروح ال یقدر أن یعاین السماء اني ال المیالد الث ھ ب وت هللا داخل ان ملك این اإلنس ة یع ق و إقام ان العتی دم اإلنس و ھ ذي ھ

.الجدید المیالد األول األرضي أما الثاني سماوي لكي نعاین ملكوت هللا داخلنا.

كیف یمكن لإلنسان أن یولد وھو شیخ ألعلھ یقدر أن یدخل بطن أمھ ثانیة ویولد ؟ ى ا حبھ إل وع س ا یس ن ربن د لك ذي للجس ادي ال الفكر الم رتبط ب وس م ان نیقودیم ر ك لفك

.السماوي د و م المواعی ذین لھ اء ال ز بنفسھ لآلب ا یعت یھودی كان نیقودیموس مولود بالجسد شریفا

.االشتراع لكنھ كان ناقصا في معرفتھ عن المیالد الجدید كان نیقودیموس متضعا لم یحتقر ربنا یسوع بل أراد أن یفھم. لمیالد الروحي یورثنا ملكوت هللا ھناك میالد جسدي من آدم وحواء ورثنا الخطیة أما ا. م ذي ل فھم نیقودیموس من كالم ربنا یسوع أنھ سماوي ألنھ تكلم عن المیالد السماوي ال

.یتكلم عنھ أحد قط

وت دخل ملك در أن ی روح ال یق اء وال ن الم د م الحق الحق أقول لك إن كان أحد ال یول .هللا

لماذا یستخدم الماء في المیالد الثاني ؟

) . ٥٢:٣٦حز ١١:٦كو ١، ٥:٣تي ( شیر على التنقیة الداخلیة للنفسی -١د لیسوع " ھو بمثابة قبر نموت مع المسیح ونقوم معھ -٢ ن اعتم ل م أما تجھلون أننا ك

ن یم المسیح م ا أق ى كم وت حت ة للم ي المعمودی ھ ف دفننا مع ھ ف دنا لموت المسیح اعتم ) . ٤:٦رو ( "األموات بمجد اآلب ھكذا نسلك في جدة الحیاة

الروح القدس ھو الذي یستخدم الماء للمیالد الثاني أو الخلیقة الجدیدة كما استخدم هللا -٣ل روح هللا ذا یعم د ھك ده المعق ل جس ان بك ا اإلنس ل منھم اء وجع راب والم الت ابقا س

.في المعمودیة ! لیخلق إنسان جدید اب اإلنسان فال -٤ ا یث دما تستقبلھا األرض استخدام المیاه ھو عمل هللا حسب م ذور عن ب

.تنمو إلى زرع أما إذا أكلناھا تموت داخلنا واإلنسان یشرب الخمر یحولھ إلى ماء

-:من بركات المیالد الثاني أیضا ) . ٥:٣تي ( ھو غسل للخطایا ◙ .تدخلنا إلى ملكوت هللا ◙) اكلیمندس السكندري . ق " ( في العمل " تردنا إلى شركة الطبیعة اإللھیة ◙

. ) .أنبا ساویرس أسقف األشمونین ( االنعتاق من سلطان إبلیس ◙ ) . ٢٧:٣غال ( یلبس المسیح ◙

ا بالء روم د ن التھ ألح ي رس روم ف دیس جی دس للق اب المق ر الكت اه عب ة المی " رحل

:بتصرف " أوثافیوس الم صغیر ة وأخرج ع د مركب روح الرب في سفر التكوین كان یرف على وجھ المیاه كقائ

.ذا روح الرب في المعمودیة یخرج طفال مسیحیا جدید ھك كلمة سماء في العبریة تسمى Shanyim الخارج من الحیاة " تعني. " في رؤیا حزقیال للكائنات الحیة األربعة وھي تحمل المقبب كمنظر بلور ھائل على رؤسھا

.وأنھا كمیاه مضغوطة ١٠:٢تك ( الجنة في جنة عدن نھر ینقسم إلى أربعة رؤوس یسقي . ( ا ي رؤی اة لألنفس ف ب حی و المشرق وھي تشفي وتھ ت نح ة البی ن عتب اه م خروج المی

) . ٩-١: ٤٧حز ( حزقیال روح ة ال ادت الحمام دنس وع ائر ال ھ الط رج فی ة خ اه المعمودی ز لمی ذي یرم ان ال الطوف

ن الم ي الغص ت ف ر األردن وحمل ي نھ یح ف ة للمس اءت الحمام وح ج ى ن دس إل ر الق بش .بالسالم للعالم كلھ

ة اه المعمودی ي می یس ف دحر إبل ت شققت " عن غرق فرعون في البحر األحمر رمز ل أنالبحر بالفضائل بقوتك كسرت رؤوس التنانین في المیاه أنت رضغت رؤوس لویاشان إلى

) . ١٤، ١٣: ٧٤مز " ( قطع بینما حاول الفلسطینیون منعھما محفر إبراھی ) . ١٨،١٥: ٢٦تك (واسحق آبارا ل اسمھا ) ٣١:٢١تك ( بئر سبع مدینة القسم ا حم وجیحون موضع تجلیس سلیمان ملك

) . ٣٠:٣٢أي ٢، ٣٨مل ١( من الینابیع ١٦،١٥: ٢٤تك ( وجد ألعازر رفقة بجوار بئر . ( ١١:٢٩تك ( قابل یعقوب راحیل بجوار البئر . ( ر خلص موسى النبي بنات كاھن مدیان من الط : ٢خر ( اردین وھن في طریقھما إلى البئ

١٧،١٦ . (

٢٢:٣یو ( ھیأ یوحنا المعمدان شعب لربنا یسوع في سالیم على ینبوع الماء . ( اء نھر األردن ا یسوع م دما طھر ربن مت ( لم یبشر ربنا یسوع بملكوت السموات إال بع

١٤،١٣: ٣ . ( یولد من الماء والروح ال یقدر أن یدخل إن كان أحد ال" كما قال ربنا یسوع لنیقودیموس

) . ٥:٣یو " ( ملكوت هللا ل ا الجلی ي عرس قان اء ف و ( بدأت خدمة ربنا یسوع بالم ة انتھت أیضا ) ٢ی والمعمودی

.بضرب جنبھ بالحربة ففاض منھ دم وماء دس روح الق ن وال ى اسم اآلب واالب م عل اد األم ت م( أمر ربنا یسوع المسیح الرسل بعم

١٩:٢٨ . ( ٣٨:٢أع ( إذ تاب الیھود عن شرورھم عمدھم معلمنا بطرس . ( ١٨،١٧: ٩أع ( معلمنا بولس نفسھ عمده حنانیا أسقف دمشق . ( ١٠،٣: ٢٩مز " ( الرب على المیاه الكثیرة ... صوت الرب على المیاه . ( "تم ول یم أسنانك كقطیع الجزائر الصادرة من الغسل اللواتي كل واحدة م یھن عق " یس ف

) . ٢:٤نش ( " ١٩:٧مي " ( یعود یرحمنا یدوس آثامنا وتطرح في أعماق البحر جمیع خطایاكم . (

المولود من الجسد جسد ھو والمولود من الروح ھو روح:- ذي یالد الجسد ال ین م ھ یفرق ب ى نیقودیموس جعل ر السلیم إل ا یسوع الفك لكي یعید ربن

رویدرك بالعینین الجسد من رحم حتین ومن رحم األم وبین المیالد الروحي من الماء وال .الكنیسة

ة ة بری ل زیتون یب مث اء قض ة أبن ي البدای ا ف ة ) ٢٤:١١رو ( كان ي الزیتون ا ف فطعمن .الجدیدة بعمل الروح القدس

ود ي اإلنسان المول ت روح هللا ف كان الجسد خاضع للفكر واإلرادة الشھوانیة أما إذ وعمل .الروح صار اإلنسان خاضع بالروح والروح أخضعت الجسد من

الماء یخرج زحافات اآلن الماء یخرج أبناء موكما كان في القدی.

ك ت ل ي قل مع : ال تتعجب إن اء وتس ث تش ب حی ریح تھ وق ال ن ف دوا م ي أن تول ینبغ " حوصوتھا لكنك ال تعلم من أین تأتي وال إلى أین تذھب ھكذا كل من ولد من الر

ادي ر م ا ھو غی ى م ا یسوع إل ألن نیقودیموس فكره مغلق على الجسد ھیھات فنقلھ ربن .لكنھ یدرك بالحواس وھو الریاح

الروح والریح في اللغات القبطیة والیونانیة والعبریة لھما نفس المعنى. ذا ھو ع حفإذ كان عمل الریا أتي ھك ن ی ى أی ذھب وال إل ن ی ن أی ھ اإلنسان م لمال یعلم ب

الحوا ھ سالروح القدس في سر المعمودیة مع النفس البشریة إذ ال یدرك ب درك عمل ل ی بع" في اإلنسان " ( كما أنك ال تعلم طریق الریح كذلك ال تعلم أعمال هللا الذي یصنع للجمی

) . ٥:١١جا

كیف یمكن أن یكون ھذا : أجاب نیقودیموس وقال لھ:-

رغم أن ربنا یسوع شرح لھ ما یخص المیالد الثاني لكنھ تحیر معلم الناموس ولم یفھم بال .ما زال بعقلیة الفریسي لم یفھم

أنت معلم إسرائیل ولست تعلم ھذا ؟: أجاب یسوع وقال لھ

عن عمل الروح القدس وكان الیھود یعمدون الداخلین لإلیمان .تكلم العھد القدیم كثیرا وك إسرائ د مسح شاول أول مل م " یل مثل ما حدث عن أ معھ رب فتتنب ك روح ال یحل علی

ر ل آخ ى رج ول إل دما أدا... وتتح ان عن موئیل أن هللا روك د ص ن عن ذھب م ي ی ھ لك كتف ) . ٩،٦: ١٠صم ١" ( أعطاه قلبا آخر

وأنزع قلب الحجر " وتكلم حزقیال عن عمل الروح القدس وأجعل في داخلكم روحا جدیدا ) . ١٩:١١ز ح" ( من لحمھم وأعطیھم قلب لحم

"١٤:٣٧حز " ( أجعل روحي في داخلكم ( ا ي أیض ل النب م یؤئی ر : " وتكل ل بش ى ك كب روحي عل ي أس ك إن د ذل ون بع ؤ " ( ویك ی

٢٨:٢ . ( ر ا ذك ى م ا وباإلضافة أیضا إل ا سبق وذكرن اني كم وقد أعلن العھد القدیم عن المیالد الث

ي ع النب ام ألیش ي أی د ف ة الحدی و اآلل زة طف ان معج فاء نعم ر وش ر األحم ور البح وعب .السریاني من برصھ عندما غطس في األردن

وق ن ف ا م د أیض ذي یول وس أن ال م نیقودیم وع أراد أن یعل ا یس اء أن ربن م اآلب د تكل وق .یكون متضعا

ون ا ولستم تقبل ا رأین م ونشھد بم ا نعل تكلم بم ا ن ا إنم ك أنن ول ل الحق الحق أق

" شھادتنا ا یقصد ھنا ل یوحن ي إنجی الجمع خصوصا ف تكلم ب ھ ی الوث ألن ربنا یسوع عن شھادة الث

ل ا الشھادة تخص عم دس فھن روح الق ا یسوع واآلب وال رة من ربن جاءت شھادات كثی .الروح القدس

م ت لك ون إن قل ف تؤمن ون فكی تم تؤمن م األرضیات ولس ت لك ت قل إن كن

"السماویات ریح وھو المعم ل ال ا السماء نفسھا األرضیات ھي مث ى السماء أم ق إل ة الطری ة بدای ودی

.فھذه ھي السماویات نفسھا

ذي ن اإلنسان ال ن السماء اب زل م ولیس أحد صعد إلى السماء إال الذي ن " ءھو في السما

ا زل منھ ذي ن د ال ى السموات وھو الوحی ألن –یؤكد ربنا یسوع أن الوحید الذي صعد إلا یسوع الیھود عندھم معتقد بأن موسى ا ربن ى السماء وأخذ الشریعة فھن النبي صعد إل

.یؤكد خطأ ھذا المعتقد ألن الذي صعد ھو المسیح فقط

ا ط ربن ذا رب ن السماء ھك م م ا یسوع ھو معل أن ربن رف ب ر ویعت وألن نیقودیموس یعتب .یسوع ھذا المعلم بالمیالد السماوي والسماء أیضا

الي تصعد ونصعد فإن كان ربنا یسوع صعد إلى السماء ھ وبالت ذي تتحد ب د ال فھو الوحی .بالمشاعر ونحن على األرض

ي ھ وھ ق بزوجت ود ویلتص ع الیھ و مجم ھ وھ اه وأم ا یسوع المسیح أب رك ربن ذا یت وھك ) . ١٠:٦١إش " ( وضع عمامة على كعریس وكساني بالزینة كعروس " الكنیسة

الصلیب والمیالد الثاني:- ل من كما رفع موسى الحی ك ك ن اإلنسان لكي ال یھل ع اب ذا ینبغي أن یرف ة ھك ة في البری

د لكي ال ھ الوحی یؤمن بھ بل تكون لھ الحیاة األبدیة ألنھ ھكذا أحب هللا العالم حتى بذل ابن .یھلك كل من یؤمن بھ بل تكون لھ الحیاة األبدیة

د الق اني بالعھ یالد الث ین الم ربط ب ارتفع ربنا یسوع درجة أخرى لی دا ھ جی ذي یفھم دیم ال .نیقودیموس

ره یس بسبب ك ھ ول دي البشریة بإرادت اء لیف ا یسوع ج د أن ربن ذا الحدیث یؤك ھ وأیضا .الیھود لھ فقط

الحیــــــة النحاسیــــــــة:-

-:كانت آخر المعجزات التي عملھا ) . ٩-٦: ٢١عد ( موسى النبي

-:كانت ترمز لشیئین -:رمزھا )١(ي ة ھ یطاالحی ة أي الش ة القدیم د نالحی لیب وفق ود الص ى ع زم عل د وھ ی ذي ق ال

.سلطانھ وھي أیضا صك الخطایا الذي سمره ربنا یسوع على الصلیب ا -:ترمز لربنا یسوع ذا ربن ال سم ھك ت ب فھو مثل الحیة لكن الحیة التي رفعت كان

دوس یسوع جاء في شبھ جسد الخطیة لكي یفدي الخطاة وكان ھو بال خطیة وق.

ة النحاسیة ذا أمر الحی ان ھ كان كل من ینظر الحیة النحاسیة في البریة كان یشفي فإن كون م یك الص وك داء والخ ق الف ي طری لك ف ر ویس ذي ینظ ون ال م یك ز فك ي الرم وھ

ا یسوع ن انتظار خالصك " خالصھ باألصل الحي وھو صلیب ربن ا م د ذبلت اي ق عین ) . ١٢٣: ١١٩مز " ( وقول برك

اك ت ھن ا یسوع فكان ى ساریة لصلب ربن ا عل د رفعھ فإن كانت الحیة النحاسیة ترمز عنل وح : أحداث كثیرة بواسطة خشبة ترمز لھذا الصلیب مث ك ن ي –فل عصا موسى الت

ي إسرائیل من فرعون اء –شقت البحر األحمر وخلصت بن ت م ي حول والشجرة الت .مالیق بواسطة حور وھارون رفع ذراعي موسى في حرب ع –مارة إلى ماء حلو

ذین ة لل الحیة بال حیاة وكانت تخلص الناظر إلیھا فكم یكون الحیاة نفسھا تعطي حیاة أبدی .یؤمنوا بھ

.موت ربنا یسوع المسیح على الصلیب أمات بھ الموت

ة ن الناحی ة وم ة اإلیجابی ن الناحی ذه م ة وھ اة األبدی داء ھو الحی الھدف من الصلیب والف .ومصدر كل ھذا ھو حب هللا اآلب وبذل ابنھ ألجلنا . عدم الھالك السلبیة

د ھ الوحی ذل ابن ا اآلب ب ا –ف ن ربن ار لك ان الب دي اإلنس اول أن یف د یح فاإلنسان بالجھھكذا إن قورن مجد هللا بالعالم الملئ ) . ٨،٧: ٥رو ( یسوع فدانا ونحن أشرار خطاة

.بالخطیة الى العالم لیدین العالم بل لیخلص بھ العالم ألنھ لم یرسل هللا ابنھ:- ال ة إرس ن -:كلم ن بط وع م ا یس د ربن دد تجس زمن المح ي ال زمن فف ي ال أتي ف ا ت دائم

.العذراء بھدف فدائنا لكي یخلص العالم ال لیدینھ لكن في مجیئھ الثاني سیكون دینونة دمجیئھ األول في الجس. یؤمن قد دین ألنھ لم یؤمن باسم ابن هللا الوحید وھذه ھي الذي یؤمن بھ ال یدان والذي ال

الھم ور ألن أعم ن الن ر م ة أكث اس الظلم الم وأحب الن ى الع اء إل د ج ور ق ة أن الن الدینونھ وبخ أعمال كانت شریرة ألن كل من یعمل السیئات یبغض النور وال یأتي إلى النور لئال ت

:ر أعمالھ أنھا با معمولة وأما من یفعل الحق فیقبل ألي النور لكي تظھ الي یعمل ألن ؤمن وبالت ذي ی ھ ال ة أي أن ان ھو محور وأساس الدینون ا أن اإلیم یبین ھن

ا یسوع لایمان بدون أعما ؤمن بربن م ی ال صالحة ول ھ أعم میت یدان فإن وجد إنسان ل .یدان

اة أبد ھ حی أتي الحق الحق أقول لكم إن من یسمع كالمي ویؤمن بالذي أرسلني فل ة وال ی ی ) . ٢٤:٥یو " ( إلى الدینونة بل قد انتقل من الموت إلى الحیاة

ي ت ف م یم ى آدم ول ا عل ل كم ب العم ون ح م یك ة أو الحك ن الدینون تقبلیة لك ة مس الدینون .الحال لكنھ مات فیما بعد

م ال تحك ا یسوع فاألعم ذي ھو ربن ور ال ذا الشریر ال یحب الن اللص یعمل في الظالم ھكور على ى الن ة إل ن الظلم ذي یتحول م ن ال ال لك اإلنسان ألن الدینونة تكون حسب األعم

.بالتوبة فھو الذي ینجي نفسھ من الدینونة ده ان وح نع اإلنس ن ص ت م ي لیس الحة ھ ال الص ون ، واألعم ة هللا فتك ا بنعم ا أیض منھ

.النعمة مصاحبة للعمل أي تكون األعمال با معمولة الجمع ألن عمل النور ھنا م ا ب ا الظلمة جاءت أعمالھ ا یسوع أم ل ربن ھ وھو عم فرد ألن

. أعمال الظلمة ھي سلسلة من الخطایا ٤الماء في حدیث ؤربنا یسوخ مع السامریة في یو

بئر یعقـــــــــوب:- ھ صلى ر وأن ذا البئ ر ھ ى السامرة حف ى إل ا أت وب لم ا یعق حسب التلمود الیھودي أن أبین

.سنة ٢٠ء لمدة ففاض منھ الما ر ق البئ ان عم نة ١٠٦ك ي س ھ ف دم لكن ھ ١٨٦٦ق بح عمق دما زاره ٧٥م أص دم عن ق

.الرحالة أندرسون ب ن التع ب م ر ترتی اني أي یغی ل الیون ح الفع ا یوض ى األرض كم وع عل ا یس س ربن جل

.

ھ ین ا أن ك لیعلمن ر ذل ة أو غی ب داب م یرك بغي أن اعتاد ربنا یسوع أن یسافر على األقدام ل " .یوحنا ذھبي الفم . ق " نجاھد من أجل الضروریات ولیس الكمالیات

ام اعوا طع وا یبت ذه ذھب ش وتالمی وع عط ا یس لیب فربن ورة الص اء ص ذا اللق ل ھ ویحم .المعصرة وحده زوتركوه وحده لكي یجتا

تعب ربنا یسوع لكي یشرب من ماء خالص السامریة لكي یؤھلھا إلى الشرب من دمھ. ائما یلتقي ربنا یسوع كعریس مع عروسھ النفس البشریة عند اآلباء كما فعل اآلباء ود: ٦٢:٢٤تك " ( قابل زوجتھ عند البئر " فاسحق . ( ا یسوع عن نفسھ رتعب ربنا یسوع ألجل اإلنسان لكي یصی ال ربن اإلنسان بھ قویا كما ق

ویتدلى جناح، كدجاجة تجمع فراخھا ا ویسقط ریشھا ویصیر حیث تسوء صحتھا جدا یھ .صوتھا أجش ألجل فراخھا

علق " صلب ربنا یسوع على عود الصلیب " السادسة " في نفس ھذه الساعة. " و ة " السادس موفي الی ى " الجمع ن آدم إل ى م ث األول الم حی ة السادسة للع ي المرحل وف

ى داود وال راھیم إل ن إب ة م راھیم والثالث ى إب وح إل ى نوح والثانیة من ن ن داود إل ة م رابع .سبي بابل والخامسة من السبي إلى یوحنا المعمدان والمرحلة السادسة مجئ المخلص

فجاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء فقال لھا یسوع أعطیني ألشرب:

أتي ◊ ا ت ن كونھ اكر لك ي الصباح الب اء ف أتوا الستقاء الم من المعتاد أن الرجال والنساء یاع ي الس ا ف ـ بمفردھ ا بسبب سوء ١٢ة الـ ة لھ ل المدین ة أھ ى عدم محب یال عل دل را ظھ

.سمعتھا ل ◊ ادم یحم ا خ ن لھ م یك رة إذ ل فقی ت أیضا كانت مجتھدة إذ كانت تستقي ماء بنفسھا وكان

.لھا الماء ة ◊ جاء ربنا یسوع كعریس لھا ألنھ كانت ھناك زیجات مباركة عند المیاه مثل اسحق ورفق

.سى وابنھ یثرون ویعقوب وراحیل ومو فھو یقطع ◊ ذا ٦كان ربنا یسوع یھتم بالعمل الروحي أوال ي ھ ساعات سفر ألن السفر ف

دع ام والوقت في الصباح الباكر لكي ی ون االھتم ل یك ام العم د إتم م بع ة ث السامریة للتوب ) . ١:١٢، ١٦:٦مت ( بالجسد وھذا فعلھ التالمیذ في

لمدینة لیبتاعوا طعاما ألن تالمیذه كانوا قد مضوا إلى ا:- ذه رك تالمی ل یسمح بت ط ب كان ربنا یسوع متواضعا لیس یجلس على األرض بجوار البئر فقاد د مع ھ خصوصا أن السامرة بل ھ لخدمت بعض مع رك ال ن أن یت ن الممك ان م د ك لھ كلھم فق

.للیھودیة والیھود وأنا امرأة سامریة ؟ ألن فقالت لھ المرأة السامریة كیف تطلب مني لتشرب وأنت یھودي

-:الیھود ال یعاملون السامریین عرفت السامریة أن ربنا یسوع یھودي من مالبسھ وطریقة كالمھ. تعجبت أن یوجد یھودي یعامل السامریین وال یحمل عداوة لھم. كان إناء السامري وكل مالھ ھو نجس فكیف یطلب یھودي لیشرب !! ة في الطریق حتى لو كانت زوجتھ وكان الیھود ال یكلموا امرأ.

وب –یا سید –من یھودي : تدرجت السامریة في معرفة ربنا یسوع ا یعق ن أبین أعظم م .المسیا المنتظر –نبي – ي ألشرب ك أعطین أجاب یسوع وقال لھا لو كنت تعلمین عطیة هللا ومن ھو الذي یقول ل

:لطلبت أنت منھ فأعطاك ماء حیا السامریة إلى خالصھا ونفسھا الداخلیة من خالل اھتمامھا بالماء سحب ربنا یسوع. وكلمھا عن عطیة هللا وھي تعني معنیین:-

.عطیة هللا ھو ربنا یسوع المسیح نفسھ الذي أعطاه لنا هللا لخالصنا -١ .عمل الروح القدس في داخلنا الذي یشبھ عمل المیاه -٢ ذي یفیض باست ابیع ال اء الین ذي یوجد الماء الحي ھو م د ال ت الراك اء المی ر الم مرار غی

ر اء الحي یحول فق ل الم بالبرك والمستنقعات وھو نتن وعمل الروح القدس فینا مثل عم .النفوس إلى فردوس

ن فقالت لھ المرأة یا سید ال دلو لك والبئر عمیقة فمن أین لك الماء الحي ؟ ألعلك أعظم م -:ا ھو ومواشیھ أبینا یعقوب الذي أعطانا البئر وشرب منھ

ر ق البئ بعض أن عم رى ال اردة ٣٥ی ة ) Maundiell( ی ابقا أن الرحال ا س ا قلن وكم .قدم ٧٥قدم لكنھ أصبح ١٠٦أندرسون قال

وھذه لم تكن مع ربنا یسوع وال تالمیذه طویلة ودلوا .فھذا العمق یتطلب حباال ا ءاآلبار التي حفرھا اآلبافھي تعتز ب، لم تدرك السامریة أنھا أمام ینبوع الحیاة وھي مھم

" كانت ال تضبط ماء ارا م آب روا لھ اء الحي لینق وع الم شعبي عمل شرین تركوني أنا ینب ) . ١٣:٢أر" ( مشققة ال تضبط ماء

ن أن ن الممك ت م ا كان الرغم أنھ ھ ب انتقلت السامریة من یھودي إلى یا سید فھي احترمت .حبال تسخر منھ ألنھ لیس لدیھ دلو وال

ت أن !! لالمرأة لم تفھم كالم ربنا یسوع مثل نیقودیموس لكنھا سألت لكي تنا فھي تعجب .ربنا كان یمتلك الماء الحي فكان باألولى یعطیھ لنفسھ

دي ھ ھ ألن السامرة وفإن كان ھذا البئر المحفور باألی وب وھي تنسب إلی ره یعق ر حف بئیربعام ماءھا شحیح فإن الذي یمتلك ینبوع ماء أسباط التي أقامھا ١٠عاصمة مملكة الــ

ون يح وع فیك ا یس وع وربن وب والینب ر و یعق ت البئ ي قارن وب فھ ن یعق م م و أعظ ھ .الینبوع أعظم من أبینا یعقوب

ن ن من یشرب م اء یعطش أیضا ولك ذا الم ل من یشرب من ھ ا ك أجاب یسوع وقال لھل ىالماء الذي أعطیھ أنا فلن یعطش إل د ب اء األب وع م ھ ینب ھ یصیر فی ذي أعطی اء ال الم

-:ینبع إلى حیاة أبدیة -:ماء البئر عند اآلباء )٢(

.اللذات والدلو إلى الشھوة حسب القدیس أغسطینوس إلىترمز ماء البئر -:أما العالمة أوریجانوس

-:اإلنجیل الذي یختلف كل من یسحب منھ حسب طریقتھ مفالبئر ھو كال .ترف من كلمة هللا بطریقة كاملة فأبینا یعقوب كان یغ - .أما المواشي فھي ترمز للذي یغترف من كلمة هللا ببساطة - .بطریقة مختلفة أما السامریة فھي ترمز للذي یغترف من كلمة هللا -

ولكن كل ھؤالء یلزمھم ربنا یسوع وھو أعلى من كل ھذا ألنھ یمثل العالقة الحقیقیة مع ربنا .یسوع

-:یعطیھ ربنا یسوع صفات الماء الذي )٣(ا " أنا أعطیھ " -١ إلھی ا ا بفرح " أي ھو عطیة إلھیة فھو یھب فرح فتستقون میاھ

) . ٣:١٢أش " ( من ینابیع الخالص ؤمن " یھب حیاة أبدیة "لن یعطش إلى األبد " -٢ من یقبل إلى فال یجوع ومن ی

) . ٣٥:٦یو " ( بي فال یعطش أبدانفس " یصیر فیھ" -٣ ي لل اء داخل و م ة " ھ ین مقفل ة ع ة مغلق روس جن ي الع أخت

) . ١٢:٤نش " ( ینبوع مختوم ر -٤ ى الغی اض عل وع فی ى ینب اب تجري من " یحول األعماق إل ال الكت ا ق ي كم ن آمن ب م

) . ٣٨:٧یو " ( بطنھ أنھار ماء حي -:یوصف عمل الروح القدس بشكلین )٤(

.دفئ وتتطھر وتمحو الخطایا نار وھي تشیر إلى النعمة التي ت .ماء تغسل من الخطایا وتزیل وتنظف أوساخھا

اني ھ فھو ال یع الماء الحي الذي یعطیھ ربنا یسوع ھو كمن یملك ینبوع ماء حي داخل منزل

) .یوحنا ذھبي الفم . ق ( من العطش اه " ابیع می ي ) ٨:١١٤مز " ( المحول الصخرة إلى غراران میاه الصوان إلى ین ذا یعن وھ

وب ت قل د وحول أن هللا حول جمود وبرد الوثنیة عندما أتى الربیع ودفئ الشمس العھد الجدی .البشر إلى میاه حیة بواسطة كلمة هللا والروح القدس

ا . قالت لھ المرأة یا سید أعطني ھذا الماء لكي ال أعطش وال آتي إلى ھنا ألستقي ال لھ قا یسوع اذھبي وادعي زوجك وتعالي إ ال لھ ي زوج ق یس ل لى ھھنا أجابت المرأة وقالت ل

یسوع حسنا قلت لیس لي زوج ألنھ كان لك خمسة أزواج والذي لك اآلن لیس ھو زوجك -:ھذا قلت بالصدق

قالت لھ المرأة أعطني ھذا الماء:- م وب فھي ل اء یعق ھنا صار ماء ربنا یسوع وربنا یسوع أفضل عندھا من بئر وماء أبي اآلب

.م أنھ ماء غیر مادي لكن فھمت أنھ یغنیھا عن بئر یعقوب وأتعابھ تفھ اذھبي وادعي زوجك:-

ن وع م ا یس ا ربن انقلھ ان اھتمامھ ت وإن ك ا فاعترف یة وأزواجھ ا الشخص اء لحیاتھ بالماعترافھا ناقص لكن ربنا یسوع طبیب ماھر وضع المشرط على الورم لكنھ شجعھا على ھذا

.االعتراف لك خمس أزواج والذي لك اآلن لیس ھو زوجك ألنھ كان:- الخمس أزواج ھم الحواس الخمس الذین بیعوا للخطیة أما السادس الذي لیس بزوج فھو

) .أغسطینوس . ق ( ثمرة ھذا ھو العقل الفاسد بالخطیة ة ل رومی ول ألھ ولس الرس ا ب الة معلمن ي رس اموس ) ٢-١: ٧رو ( ف ن الن تكلم ع ی

الزوج ل ن ویشبھھ ب زء م ذا الج ن ھ وا ع رین یقول اك بعض المفس س فھن یس العك ھ ل كنا شرحھ ذا م الرسالة أن الزوج ھو الناموس لكن معلمنا بولس شبھ الناموس بالزوج وھ

ولس ا ب ث أن معلمن بھذا الشكل العالمة أوریجانوس لكنى ما رآه قداسة البابا شنودة الثال .الزواج ولم یكن یتكلم ھنا عن الزواج ھذا رأى سدید یتكلم عن الناموس والذي شبھھ ب

عیــــــد للیھــــــــود:- ي ة الت ح األربع اد الفص د أعی و أح ان وھ ذا ك ود ھ د الیھ ة أن عی اء الكنیس ن آب ر م رد كثی ی

ي استغرقت ھ الت دة كرازت ي م ا ٣٫٤حضرھا ربنا یسوع ف ي حضرھا ربن اد الفصح الت فأعی ) . ١:١٣، ٤:٦، ١:٥، ١٣:٢یو ( ھي یسوع

صعـــد یســـــــــوع:- ي ر ف ل ذك رائ ك رت الشریعة بت اموس اذ أم تم الن ي ی اد لك ي األعی وع ف ا یس صعود ربن

.والمظال " الحصاد " األعیاد خاصة األعیاد الثالثة الفصح والخمسین روا لكن ربنا یسوع كان یوجد في األعیاد ألنھ كثیر من البسطاء ی اد وی ي األعی ون ف جتمع

أعمالھ ویؤمنوا ھكذا تكلم سفر األمثال كیف أن الحكمة تنادي في الشوارع فھو حكمة هللا .المتجسدة جاء لیجذب الجھالء إلیھ ) ٢١:١أم ( د الخمسین ألن د ھو عی ر أن العی رلس الكبی دیس كی م والق ي الف ا ذھب دیس یوحن رى الق ی

ذه المعج د ھ ذكار ربنا یسوع تكلم بع د الخمسین ھو ت ي عی ھ ف زة عن مفھوم السبت ألني للشریعة ى النب رأي . استالم موس ن ال ة لك ت معرف رة ولیس اءت نك د ج ة عی وألن كلم

.السدید ھو الرأي األول بأن العید ھنا ھو عید الفصح بركة بیت حسدا " عند باب الضأن بركة یقال لھا بالعبریة: "-

بـــــاب الضــــــأن:- ھ ھو ذي خرج ودخل من ل وھو ال ن الھیك ب م ھ قری الباب الذي تدخل منھ الذبائح الھیكل ألن

ة و الذبیح ھ ھ ھ ألن وه من تان وأدخل ي البس ھ ف بض علی ث ق ھ حی ة آالم ي لیل وع ف ا یس ربن .الحقیقیة وھذا الباب كان من نصیب الكھنة في البناء عندما رمم نحمیا أسوار المدینة

بركة بیت حســدا:- ي تجرى نتیجة ت ◊ ة بسبب معجزات الشفاء الت ت الرحم سمى في العبریة بیت حسدا أي بی

.نزول مالك وتحریكھ للمیاه فأول شخص مریض ینزل یشفى .اكتشفت آثارھا بجوار كنیسة القدیسة حنة ◊ا یقسم صحن الكنیسة ◊ ى خمسة أجزاء مثلم ا مقسمة إل ة أي أنھ البركة لھا خمسة أروق

.أروقة ٣لى صفین من األعمدة إ .والبركة نفسھا تقسم إلى حوضین بواسطة ممر ◊ المعاني الروحیة للبركة ونزول المالك بھا:- ذي ي ال ي لموسى النب ب الت اموس ذا الخمس كت ى الن البركة ذات الخمسة أروقة تشیر إل

.كان یحكم بني اسرائیل

ة ي ومیاه البركة تشیر إلى الیھود فإن كانت األروقة تطوف البرك م بن اموس یحك ذا الن ھك .اسرائیل

فالناموس یفضح الخطیة لكنھ ال یشفي منھا ھكذا كل من یجئ كمریض إلى البركة یتضحأنھ مریض لكل الناس لكن الشفاء یكون بواسطة المالك ألول واحد ینزل فقط فماء البركة

.البسیط ال یشفي لكن لما ینزل المالك ویحركھ یشفي واحد فقط ٢٢:٨إر " ( لیس بلسان في جلعاد " شار أنھ ال یستطیع أن یشفي فالناموس أ . ( روح وة ال ل بق ن السماء وعم زل م ذي ن ا یسوع المسیح ال ى تجسد ربن المالك یشیر إل

وأما ھیجان –والواحد الذي یشفیھ ھو الكنیسة الواحدة التي أمنت بھ ، القدس في العالم .یھود الذین صلبوه ماء البركة عند نزول المالك یشیر إلى ال

حركة الماء تشیر إلى عمل الروح القدس خالل ماء المعمودیة عندما یقوم الكاھن یتحرك ) . ٣٧:٧یو ، ٤یو ( الماء والصالة علیھا وعمل الروح القدس یشبھ بالمیاه

لماذا ینزل المالك ؟ ومتى ؟ .م وقدسھ بالصالة البعض یقول أنھ عندما بنى ألیشاب رئیس الكھنة حائط نحو أورشلی ◊ر ◊ رودس الكبی ك ھی ابعة لمل نة الس ي الس ھ ف ؤرخ أن نھم یوسیفوس الم روا وم وآخرین ی

ـ الم ٣٠حدثت زلزلة وكان ذلك في السنة الــ ذا الع ى ھ ق عل ا یسوع وعل یالد ربن ل م قب .أن نزول المالك منذ ذلك الوقت ألنھ یكون مصحوب بزالزل Light footالیتفوت

زل ویرى آخرین أن ◊ د ین نزول المالك حدث منذ میالد ربنا یسوع إلى موتھ وبعد ھذا لم یع .أو أنھ في وقت كتابة إنجیل یوحنا كان توقف نزول ھذا المالك

عام ٣٨مریض منذ:- د أن ا یسوع أتری ا سألھ ربن ان یتصف بالوداعة فلم دة ك المریض بالشلل برغم طول الم

.لطبیب حالھ تبرأ لم یتذمر لكنھ كمریض یشكو إلى ا لم یكن ھذا المریض یحب المنافسة ألنھ قال بینما أنا أت ینزل قدامي آخر. ع ان لیتوق ن ك اء لك ى تحرك الم ة مت ي البرك ھ ف شكر المریض حالھ أنھ لیس لھ أحد یلقی

ا خصوصا أن ل االمن الشفاء من المالك لكن نزول ربنا یسوع وتجسده كان ھو الذي یحمل إنسان ) ١٤:٥یو ( ة مرضھ كان بسبب الخطی ( فھو الذي تجسد لكي یكون مخلص لك

) . ١٦:٥٩أش ربنا یسوع شفاه ھذا الذي لم یستطیع الناموس الذي رمز إلیھ البركة أن یشفیھ. عام لم یثنھ عن رجاء الشفاء ٣٨كان ھذا المریض ذو رجاء كبیر إذ مدة الــ. ؟ولماذا اختار ربنا یسوع ھذا اإلنسان بالذات ألنھ ال یحب القیام بعمل استعراض لكن بواسطة واحد وشفاءه یؤمن الجمیع. ألنھ أطول مدة مریض موجود في ذلك المكان. ٣٨أما عن رقم :-

ة ٤ورقم ) ٩:١٤٤مز ( یشیر إلى الوصایا العشر ١٠رقم یشیر إلى العالم فبالوصایا اإللھی .نزھد في العالم ذا اإلتجاھات األربعة

رى م ی بعض أن رق م ١٠ال ن رق بق لك ا س ایا كم ى الوص یر إل ل ٤یش ى األناجی یر إل یش .األربعة أي بعمل اإلنسان باالثنین معا

یعني محبة هللا والقریب فھو مریض ینقصھ المحبة ٢ورقم ٢لكن الرقم نقص. و ا ورقم أربعین الذي یشیر إلى الزھد ھو الذي صام بھ موسى وایلیا وربنا یسوع ویجتمع

.كلھم في التجلي للشھادة لربنا یسوع قم واحمل سریرك وامش:- لماذا طلب منھ ربنا یسوع أن یحمل سریره ؟

.دلیل على المعجزة لكي یسأل الناس ویعلموا عن المعجزة ویؤمنوا -١ .قد یكون المریض فقیر لیس لھ سوى ھذا السریر -٢ .إشارة إلى حمل الصلیب مع ربنا یسوع -٣عمل المعمودیة التي لیست مثل الناموس ال تشفي لكن تقیم من الموت إشارة إلى قوة -٤

) . ١:٦٠أش ( بالخطیة وتجعل اإلنسان یسیر في البر .أظھر للیھود أنھم أساءوا فھم السبت -٥ ) . ٨:١٢مت ( لیؤكد أنھ رب السبت -٦ .ھو الختبار طاعة المریض -٧

لماذا سار ربنا یسوع على المیاه ! .المسیا یأتي من البحر نلیثبت لھم أي للیھود أنھ ھو المسیا حسب التقلید الیھودي أ -١ھ -٢ ي مثل ھ موسى نب ال عن ذي ق ث( لیثبت لھم أنھ ھو ال زل ) ١٨:١٨ت ال یشق البحر وین

اه إذ ھو ا ى المی دوس عل الم نبالمن بل یعطیھم جسده خبز الحیاة وی وق الع ع ف هللا یرتف ) . ٨:٩أي " ( الماشي على البحر " البحر ھالذي یمثل

!!أنھم مزمعون أن یأتوا ویختطفوه لیجعلوه ملكا

ا رأوا معجزة ان فلم ن الروم ذي یخلصھم م ر المسیا السیاسي ال كان الشعب متشبع بفك .الخمس خبزات والسمكتین ازداد حماسھم

ألرضي السیاسي ألنھ ھو ملك الملوك ورب األرباب رفض ربنا یسوع ملكھ ا. وقد أصر على ھدفھ إلى النھایة إذ قال لبیالطس مملكتي لیست من ھذا العالم!!

لماذا ؟... انصرف أیضا إلى الجبل وحده .لكي یعلمنا أن نھرب من حین آلخر من العالم إلى هللا في عالقة سریة لئال یبتلعنا العالم ■ .أن نزدري مناصب العالم وسلطانھ لكي یعلمنا ■ على مساعدة البشر ■ .فھو ال یقبل ھبات األرض بل السماء أي ال یعلي نفسھ معتمدا

لكنھ یعتمد على ھبات السماء التي یمتلكھا فھو الذي رتلت لھ المالئكة في میالده وبشروا ■ھ لكي یسجدوا لھ وھو سرعاة الغنم وھو الذي أرشد إلى میالده نجم المجو ذي شھد ل ال

.اآلب في عماده .ھم فعلوا ھذا لما ملئ بطونھم إذ أن الطعام كان أھم شئ بالنسبة لھم ■ان " لكي یعلمنا التواضع ■ ذي إذ ك ي المسیح یسوع أیضا ال ذي ف ر ال فلیكن فیكم ھذا الفك

ادال ون مع د . في صورة هللا لم یحسب خلسة أن یك صورة عب ذا ى نفسھ أخ ھ أخل لكنى الموت موت صائ في شبھ الناس وإن وجد في الھیئة كانسان وضع نفسھ وأطاع حت را

) . ٩-٥: ٢في " ( لذلك رفعھ هللا أیضا وأعطاه االسم الذي فوق كل اسم . الصلیب درو ■ م یق دما ل ت أسفل عن ي كان ذا افي العظة على الجبل نزلت الجموع الت أن یصعدوا وھ

ى األرض صعد یشیر إلى تجسده لینزل بین الناس وه عل اس أن یملك اول الن وھو الذي ح .إلى الجبل حیث السماء التي سیأتي منھا لیملك ملكا روحیا

في وســـط البحـــــــــر!!

ا لكي وه ملك وه لیجعل صرف ربنا یسوع تالمیذه لكي ال یعرضھم لتجربة في أن یختطف .یعلمھم الھرب من المجد

اه ون اتج ل تك ي وسط البحر ألن بحر في بحر الجلی تھم ف ة فجعل اح شرقیة غربی الریل وعرض ٣٫٥غلوة أي ٣٠-٢٥أمیال فھم جدفوا ٦میل وعرضھا ١٦الجلیل طولھ می

.میل فكانوا في وسطھا ٦البحیرة كان ھذا لكي یؤمنوا أنھ ھو خبز الحیاة المشبع ومصدر ! لكن لماذا تركھم ربنا یسوع

افوا " لخوف عنھم عندما قال لھم البركة وھو هللا الذي یمنع ا انوا " أنا ھو ال تخ م ك ألنھ .قد امتألوا خوفا

ا زاد رت السفینة كلم ا عب ل فكلم السفینة ھي الكنیسة والتالمیذ ھم الرعاة جیل بعد جیى ي وسط العواصف لكي یرسي السفینة إل ا یسوع یظھر ف اإلثم وغاب اإلیمان لكن ربن

.األبدیة ة " أسفار موسى الخمس " ة إلى تطبیق الناموس غلوة إشار ٢٥الــ ة حرفی ٥بطریق

x ٥تصیر يأما إذا طبقت بمفھوم إنجیلی، ٥ x ٣٠= ٦ . زدا ذي ی الم المضطرب ال ي دشوھد ربنا یسوع فوق األمواج والبحر والبحر ھو الع ف

.الخطایا فھو یظھر ویضبط كل شئ من تحت قدمیھ دخلھلم یلزم ربنا یسوع التالمیذ أن ی م ی ھ ل لكن وه ادخلوا السفینة قصرا م قبل إال إذا ھ

فلھذا یقول فرضوا أن یقبلوه في السفینة .أوال ذ یظھر ا حینئ ى ذروتھ ة إل ا تصل التجرب ن لم لم یظھر ربنا یسوع في بدایة الخطر لك

.في سالم " األبدیة " ترسوا إلى الشاطئ اویجعل سفینة حیاتن ربنا یسوع في حیاتنا التجارب ھي مجال خصب لظھور. انو ھ الم ترى الجموع ربنا یسوع لكن الرسل ھم الذین رأوه ألنھم ك ى أن یجاھدون حت

.لما دخل السفینة جعلھا تھتدي إلى الشاطئ بطریقة معجزیة ى ا مت ا معلمن ي ذكرھ ر الت ذه المعجزة غی م أن ھ ي الف ا ذھب دیس یوحن ت ( رأى الق م

ح ) ٣٦-١٢: ١٤ ھ السفینة صارت ایسكنھألنھ ال توجد ری ل مجرد دخول ا یسوع ب ربن

ی، إلى الشاطئ اقي اإلنجیلی ذكرھا ب م ی ي ل ب الت ر الجوان ا ذك ا یوحن نلكن قد یكون معلمن .ألنھ كتب بعدھم

)٥( ألزمھم بدخول السفینة:- ل دما یس ھ عن ھ بالرغم أن ربنا یسوع یقدس الحریة اإلنسانیة لكن م یلزم م اإلنسان نفسھ ل

.في طریقھ زمھم دخول السفینة وھي ترمز للصلیب أي أل زمھم ب ریح تھیج وأل ل ال فربنا یسوع جع

ارات ضدھم دما تھیج التی بدخول الطریق الضیق لكي یتعلموا أن یلتقوا بھ في الضیق عن ولكي یعبر بھم إلى الشاطئ اآلخر وھو األبدیة

صعوده للجبل لیصلي:- ا یسوع لیس في حاجة إلى الصالة لكنھ علمنا أن الخدمة تمتزج بحیاة التأمل فربن. یس ان حرب إبل ھ وھي مك ا یكتشف اإلنسان داخل ة ھي أم السكون فیھ ا أن البری وعلمن

.وھي أیضا بالنظر إلیھا تمیت شھوات النفس صورة لقصة الخالص:- ففي الھزیع األول سقطت البشریة. الطبیعي " طردت من الفردوس وخضعت لناموس الطبیعة والھزیع الثاني. " والھزیع الثالث أرسل إلیھا هللا الناموس لكنھ لم ینقذھا. وفي الھزیھ الرابع جاء إلیھا ربنا یسوع على المیاه. ١٠:١٥خر ( كونھ ماشیا على المیاه ألنھ لیس فیھ خطیة فالخطیة ثقیلة كالرصاص . ( ون ومجئ ربنا یسوع للتال ھ دخل السفینة وھي الكنیسة لیك میذ أي تجلیھ وقت اآلالم لكن

.التالمیذ في سالم أما طلب بطرس لیمشي على المیاه وھو یمثل البشریة التي طلبت من هللا أن ینقذھا لكنھا

نفھم بحر " وھذا معنى غرق بطرس " عجزت ا اكت نھم جمیع اء لك ا األنبی ألنھ أرسل إلیھالذي على العالم ھو ربنا یسوع فمد یده إلى البشریة أي تجسد حینئذ العالم لكون الوصیة

.أنقذھا وصار لھا أن تمشي فوق میاه العالم

أراد ربنا یسوع إظھار ضعف تالمیذه وخوفھم. السفینة لم یرد ذلك أمام الشعب لكن أخذھم بمفردھم في. تھاجمھ الریاح ٨میل وعرضھ ١٣بحر الجلیل طولھ .میل وكثیرا الریاح رمز إلثارة الشر ضدنا من عدو الخیر. ا ا علین ا یسوع وسط ھجوم خطایان یحدث مثل ما حدث في السفینة معنا حینما ننسى ربن

.فیكون ربنا یسوع كالنائم فینا ال یستیقظ إال بالتوبة ا نتجاھل إیماننا فنیقظ ربنا یسوع الحالل باإلیمان في قلوبنا ویحدث ھذا عندم.

یح ید المس ذكرنا الس ن إذا ت تقم لك د أن نن ب ونری ة فنغض ب اإلھان دما تھ دث عن ذا یح ھك .ووصایاه نكون كمن نیقظھ من نومھ داخلنا

غ العاصفة دما تبل ن عن ا لك ائم فین و ن ن ھ ا یسوع كم ون ربن ي وسط اآلالم نضطھد یك ف .تھا یقوم ربنا یسوع ویسكت العاصفة ذرو إذا كانت العاصفة تطیع السید فباألولى نحن نطیع ربنا یسوع ووصایاه.

) ٣٩-٣٧: ٧یو (الوعد بحلول الروح القدس إن عطش أحد فلیقبل " وفي الیوم األخیر العظیم من العید وقف یسوع ونادى قائال

قال ھذا عن . تجري من بطنھ أنھار ماء حي من آمن بي كما قال الكتاب. إلي ویشرب . الروح الذي كان المؤمنون بھ مزمعین أن یقبلوه ألن الروح القدس لم یكن قد أعطي بعد

" ألن یسوع لم یكن قد مجد بعد .أمة على األرض ٧٠األیام األولى من العید كانوا یقدمون ذبائح لــ .ائیل في الیوم األخیر كان مخصصا لبني إسر فعندما تسكب اآلنیة الذھبیة بمیاه بركة سلوام على المذبح وقف ربنا یسوع لیعلن عن

نفسھ أنھ ھو الماء الحيكان موسى النبي في البریة قد ضرب الصخرة والصخرة كانت تشیر لربنا یسوع

.والماء لعمل الروح القدس وصاحبتھم الصخرة والماء أینما رحلوا -:یسوع یوضح لكن كالم ربنا .أنھ في العھد الجدید تصیر الصخرة داخلنا ولیس خارجنا فیصیر ) ٣:٣كو ٢( أي من قلبھ أنھار ماء حي " تجري من بطنھ " تشیر عبارة

.قلبھ لحمیا ولیس لوحا حجریا علیھ وصایا هللا ، أخر والینبوع دائما بني إسرائیل یعبروا عن عمل الروح القدس بالمطر المبكر والمت

) ١٣:٢إر ( لذلك قیل عن هللا أنھ ینبوع الماء الحي والماء الحي عندھم ھو الماء الجاري .

تصبح النفس مرویة بعمل الروح القدس لیس بمفردھا فقط لكنھا تصبح أنھار تفیض .على الجانبین روحیا وتھبھم نعمة الروح القدس

٢-١: ٢٢رؤ ( س كنھر خارج من عرش هللا في سفر الرؤیا أوضح عمل الروح القد . (

أن اإلنسان یأخذ من ینبوع هللا عن طریق كالمھ أي ) ١٣١:١١٨( أوضح المزمور ) . ٢:١نش " ( لیقبلني بقبالت فمھ " من فمھ

أي یجعل ربنا یسوع ) ٨:٤نش .... " ( ھلمي معي من لبنان " یقول سفر النشید مثل میاه لبنان التي تنحدر على جبل حرمون فتصیر النفس في داخل اإلنسان نبع غزیر

.مشابھة لعریسھا إذ ھي تمتلك نبعا الروح لم یحل على الكنیسة عموما إال بعد الصلیب والقیامة بالرغم وجوده في العھد

-:القدیم وقبل حلولھ یوم الخمسین حاالت معینة مثل القضاة ( أنبیاء وكھنة العھد القدیم حلول الروح القدس حلول مؤقت على ملوك و -

) .أیضا .تنبأ البعض مثل ألیصابات وزكریا بواسطة الروح القدس -

أقنومیا في بطن العذراء مریم - .حلول الروح القدس حلواللكن عمل التالمیذ في إرسالیتھم قبل حلول الروح القدس كما قال القدیس یوحنا ذھبي -

.كن بقوة أسم ربنا یسوع الفم لیس بعمل الروح لحلول الروح القدس على ربنا یسوع في نھر األردن كان العالن ابن هللا لكنھ ھو

) . ٧:٤٥مز ( واحد مع الروح القدس الذي بالھوتھ

!!حدث انشقاق بسببھ -:أقسام ٤انقسم الناس بعد سماعھم حدیثھ عن الروح القدس إلى

.حسبوه نبي ولیس المسیح )١ .حسبوه المسیح )٢ .حسبوه المسیح لكنھم تعثروا بسبب ظنھم أنھ من الجلیل )٣ .تبع الرؤساء جماعة أرادوا القبض علیھ )٤

لكنھم ظنوا أن المسیح من ) ٢:٥مي ( عرف المسیا أنھ من نسل داود من بیت لحم ) . ١١:١٣٢مز ( الجلیل أي من الناصرة لكنھم لم یعرفوا أنھ من بیت لحم قد ولد

إلیھم وقالوا لم " الفریسیون " أرسلوا جنود الھیكل لكي یقبضوا علیھ لكنھم جاؤوا آمنوا بھ بكالمھ بدون معجزات .یتكلم إنسان مثل ھذا قط أي أنھم أوال

اعتبروه أعلى من أي إنسان أي إلھ في كالمھ إذ لم یجرؤ أي نبي أن یقول عن : ثانیا !!لیشرب نفسھ من یعطش فلیأتي

كان مقیاس صدقھ عند الكتبة والفرسیین ھو عدم إیمان الرؤساء بھ ولكن كون !!الشعب یؤمن بھ فاعتبروا أن الشعب جاھل وملعون

تصدى لھم نیقودیموس أحد أعضاء مجلس السنھدرین في أنھم كیف یقتلوا المسیح !!دون أن یسمعوه أوال

لیل لكنھم في ھذا ضلوا أیضا إذ أن إیلیا ھو من فكان الرد أنھ ال یوجد نبي من الج !!جلعاد ویونان النبي ھو من جت حافر من الجلیل

ولكن عاد كل واحد إلى بیتھ ولم یتخذوا قرار فقد منعتھم قوة ربنا یسوع اإللھیة من . القبض علیھ

-" : أنا عطشــــــــــــــان" ١٩إنجیل یوحنا )٥(كبیر من دمائھ بالصلب والجلد فلم یشكوا من آالمھ لكنھ قال أنا كان قد استنفذ قدر •

.عطشان فھو عطشان لفدائنا وخالصنا وردنا إلى الفردوس ... اسفنجة على زوفا لكي یشرب لكنھ ذاق ) ١٩حسب إنجیل یوحنا ( فأعطوه •م في بدایة صلبھ حاولوا إعطاءه المزیج المسكر ھو خمر مع خل لكیال یحس باآلال •

.لكنھ رفضھ لكن ھنا ذاق !! .یمنع العطش Pouskaالبعض یقول أن ھذا المشروب عند الرومان یسمى •نوع یسمى زوفا ومنھا من ھو طویل یصل إلى المصلوب بسھولة ١٨یوجد -:الزوفا •. • ذي یرمز -:رمزیا ا االسفنج ال اط بھ ي أح ا یسوع الت ر ترمز لربن ي للتطھی الزوفا الت

.د المآلنین عمق غیر نقي وطرق ملتویة مآلنة خبث وداخلھا سم الموت للیھو

-:طعنھ بالحربـــــــــــة ١٩إنجیل یوحنا قام بھذا العمل جندي أعمى یسمى لونجینوس فقد یمثل بالمصلوبین بعد موتھم عالمة على

.توصیة الرومان لماء یعني المعمودیة والدم ا!! لكن نزل من المسیح دم وماء فالمیت ال یكن بھ أي ماء

.أو الماء العھد القدیم والدم العھد الجدید " سر التناول " الخالص بدمھ .نزل الدم والماء على لونجینوس األعمى فأبصر فأمن وبشر في آسیا الصغرى واستشھد جعل ھذا الجندي نافذة في جسد المسیح لتدخل منھا الكنیسة وتتحد بھ وھو على الصلیب

ا أخذ هللا من آدم ضلعة وھو نائم لیصنع منھا حواء فھا ھي حواء الجدیدة الكنیسة مثل م .تدخل من جنبھ لتتحد بھ

، ١٠:١٢زك " ( ینظر إلیھ الذین طعنوه وینوحون " والطعن تنبأ عنھ األنبیاء مثل زكریا ) . ٧:١رؤ

وات قبل طعنھ جاءوا لكي یكسروا سیقان اللصین أما ربنا یسوع فالقوه قد تم النب مات لكي تال تكسر " الرمز " وأیضا خروف الفصح ) ٢٠:٣٤مز " ( عظمة من عظامھ لم تكسر "

) . ١٢:٩عد ، ٤٦:١٢خر ( عظامھ

٤من سقر الرؤیا ص ور بھ البلل اج ش ر زج رش بح دام الع -:ق

دیم بالمرحض د الق ي العھ ا ف ت یرمز لھ ي كان ة الت ور ھي المعموی ة بحر زجاج شبھ البل

ل ي الھیك ة والبحر النحاس ف ي الخیم ل ١، ١٨:٣٠خر ( النحاسیة ف ذي ) ٣٩:٧م فال ) . ٥،٣: ٣یو ( یرید أن یدخل إلى الحضرة اإللھیة والملكوت یولد من الماء والروح

ان ا طبیعت ور لھ -:البلل

ھو ثابت مثل المؤمنین على عكس العالم في الكتاب المقدس أمواجھ عالیة أو ھابطة غیر -١ .مستقرة

ي -٢ ف والت وان الطی یعكس بھاء الضوء وھنا یعكس بھاء مجد هللا الذي یظھر في صورة ألھ وتشیر ى مؤمنی م هللا عل ى نع ف تشیر إل وان الطی تتجمع لتكون ضوء أبیض شفاف وأل

.إلى المؤمنین ذاتھم الذین یجتمعون في هللا لیصیروا في بھاء النور اإللھي -:وأھم ألوان الطیف -٣ ن األحمر إشارة إلى المعمودیة التي تعتمد على دم ربنا یسوع اللو. اللون األخضر إشارة إلى الحیاة والثمر الروحي والھدوء. اللون األزرق إشارة إلى الحیاة السماویة.

مالئكة ٦الحمل وحولھ المؤمنین وظھور ؤمنین )١( ھ الم ل وحول -:الحم

ث وھو عدد ر ١٤٤٫٠٠٠عدد الذین حول الخروف ھم ا ١٠مزي حی X ١٠( ومركباتھي ) ١٠ و روح ا ھ ز لم و یرم ـ ١٢ X ١٢ھ وع والـ ا یس ذ ربن ود ١٢تالمی بط الیھ س

.الحقیقیین الذین آمنوا بالمسیا ا یسوع اده أن ربن ر إلعتق یرمزوا لشھداء بیت لحم الذین قتلھم ھیرودس الكبی وھم أیضا

.منھم للكنیسة كلھا كنیسة البساطة وك ول لعریسھا وھم رمزا الكنیسة البت نیسة الشھداء وأیضا

ول البت ) . ١٨:١، یع ٢٣:١٣، عب ٢:١١كو ٢( .لكن روحیا ألنھم اتحدوا بالحمل !! وھم بتولیون لیس جسدیا ة ذه الترنیم وا ھ ذین تعلم دین ال م الوحی ارة وھ ھم في حالة فرح مبتھجین یرنمون بالقیث

.ذب أو الغش بل الحق لتمجید الحمل وھم ال یعرفون الك ھم أیضا أبكار وكنیسة أبكار حسب الروح. ت و زی ا وھ وحین بھ م ممس دس إذ ھ روح الق ة ال ي عالم اھھم وھ ى جب ة عل م عالم لھ

) . ٢٧،٢٠: ٢یو ١( المیرون زیت المسحة ل ا الحم -:أم

ون -١ د یك رةفصوتھ كصوت میاه كثیرة ملئ بالحیاة ، وق اه الكثی م صوت المی م األم ي ھ الت

.آمنت بربنا یسوع .أیضا صوتھ كصوت رعد قویا ألنھ یشھد بالحق وھو الحق ذاتھ -٢