懺悔業障

普賢菩薩十種廣大行願

佛法的修行，首要懺悔業障

「懺悔」，即是發露所作的舊惡，改往修來，不再造作新殃。「業障」，是眾生於身、口、意所造作的惡業，能障礙行者修行正道，故稱為「業障」。

「懺悔業障」就是以至誠悔過的心，發露、懺悔，乃至修種種善法，藉以轉除無始以來的惡業。把自己的習氣去掉，重新做人。

佛世時，有一位阿闍世王性情暴虐，為了奪取王位，不惜殺害父王；並聽

信提婆達多的唆使，謗佛害佛，後來全身長滿毒瘡，痛苦萬分。他的御醫耆婆知道這是業障所致，非醫術能治，所以勸諫阿闍世王，唯有到佛前求哀懺悔，才能懺除罪愆。當阿闍世王於佛前至誠發露懺悔時，佛以慈心入於三昧，放大光明，遍照王身，國王頓感身心清涼，毒瘡一時間竟然痊癒了。此時，佛陀更進一步為他說法，使其了達因果及緣起性空之理，令他降伏煩惱惡心，並發起無上菩提心。從此，阿闍世王力行仁政，並成為佛門的大護法。

所謂的“業”就是行為造作

造作就是業。身體一舉一動，身在造作叫身業；嘴巴每天說話，這個說話是口業；心裏面還有妄想，要有念頭，常有煩惱，一天到晚它都不斷，這個叫做意業。造業再多，總不外乎身、口、意三業這三大類的造作。這三大類一動，它就造作，造作裏面有善、有惡、有無記。

什麼是“障”

學佛的目標是要超越三界，是要成佛、成菩薩。起心動念如果有我執就做不到，為什麼做不到呢？因為有“我”這個障，障礙了超越三界，障礙了明心見性，障礙了成佛、成菩薩。

起心動念都想自己，這是天天在增長我執

為什麼說念念為眾生是善呢？人起心動念都想別人，想一切大眾，那個我啊，慢慢就忘掉，我執就破了，所以這是破我執最巧妙的方法，起心動念想眾生，把這個心量打開，這是善。念念想自己那就是惡！這個惡業感招的惡果就叫業障，也叫做煩惱障，這個起心動念都是煩惱。還有一種障叫所知障，就是認識事物本質有困難，做不到全面、客觀地去認識事物形成的障礙。

根據經典及祖師所說，業障的聚集有幾種原因：

由貪嗔癡來

菩薩念及過去世在漫長的生死流轉過程中，由於以貪嗔癡三毒之因，發動身口意三門遍造無量無數惡業，假設所造惡業有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此眾多的業障。這樣的業障牽引行人入三惡趣受大痛苦，近則障礙得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。　

由無明來無始以來，是非不明，自心外馳，當收斂身心反觀自省每

天的起心動念、身口意所作所為，這樣才會忽然驚醒，低頭認罪。

至此方信地藏菩薩金言不虛，南閻浮眾生業障深重，善根微薄，煩惱熾盛，心力狹劣，剛行小善，卻又退心，起心動念無非都是罪業。無須遠說無始劫中，僅僅如朝露電光的這短短數十寒暑之中，所造殺盜淫妄等十惡業，破別解脫戒，毀菩薩律儀，犯金剛三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、業海茫茫。禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。

誠如經中雲：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這是個無法更改的定律真理，只能接受，卻無法投機取巧，更無法逃避。如此諸多惡業罪障一旦成熟，只能親赴三惡趣中，品嘗自己釀造的杯杯苦酒。

由煩惱來

有煩惱所以造諸惡業，由惡業為因，感受苦果。經論以種種譬喻呵責煩惱，煩惱是怨家，能斷眾生慧命故；是劫賊，劫取眾生諸善法故；是瀑河，能漂眾生入生死大苦海中故；是鐐銬，能把眾生系在生死牢獄故。六道絡繹，三途不絕，惡業無窮，苦果不息，當知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統而言之以三毒含盡。

《華嚴經》說：貪嗔癡三業能令眾生入三惡道中

縱生人中貧窮孤獨，兇狠暴戾，愚鈍無知。心識昏憒、意地暗昧、不了事理的愚癡煩惱。貢高我慢、目空一切、輕視他人的我慢煩惱。疑惑正法、不信三寶的猶豫煩惱。謗無因果、不信三世輪回的邪見煩惱。不知緣起性空、橫加執著的常斷邪見的實執煩惱。慳貪吝嗇煩惱。不攝六根、胡亂攀緣的放逸煩惱。心行弊惡懈怠懶惰煩惱。粗獷強橫難以調和、容易發怒兇狠慘毒煩惱。障礙戒定慧的煩惱，障礙修三十七菩提分的煩惱，障礙六波羅蜜的煩惱，障礙二種解脫的煩惱，障礙佛恒沙功德的一切煩惱。惱亂賢聖及一切眾生無量無邊的煩惱。總結，業障主要由無名煩惱引發貪嗔癡而來。

那麼主要表現在什麼地方，那就是十惡

凡夫的心總是在妄想當中打轉，所以就有業障產生。貪、嗔、癡，這種種的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就會產生錯誤的思想言行，因為思想言行的錯誤就會導致人生的種種苦痛。從無始以來都在“起惑、造業、感果”，業障就像大海一樣無邊無際，無窮無盡。十惡業主要表現在身三（殺、盜、淫），口四（惡口、妄語、綺語、兩舌），意三（貪、嗔、癡）。十惡業常常因為無名煩惱製造意業，再由意識帶動身和口造下無邊無際的惡業。

從佛菩薩和祖師形容的業障來看真是無邊無際和大海一樣，形成業障海

用懺悔這個修行的方法來對付這個無邊無際和大海一樣多的業障。

《三昧海經》中佛為父親淨飯王講述了一個公案：在久遠的過去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞恥，心神恍惚，無根據無怙，於道中行走，忽然聽到空中說：“你們雖然犯了戒不要認為就沒救了。空王如來雖般涅槃，佛像還在，應該到佛塔中，觀佛像眉間白毫。”比丘們聽到此話，如將死而遇神醫令服用靈丹，感激淚流。感慨地說：“佛像尚有如此威力，何況親見佛的尊容呢？”爾時全身倒地如大山摧崩。他們就是現在已在四方成等正覺的四位佛陀：即東方不動佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲王佛。所謂“彌天大罪，擋不住一個懺字”確實不虛。祖師大德則告訴過去了的事情就不要去後悔，要無怨地面對現在現前的業障，怎麼無怨去面對，那就是用善法去面對，就是懺悔！

菩薩是怎麼說的：我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。此時的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。

佛在經中說他的弟子中有兩種勇士：

一者即善護身口意，嚴持諸律儀，戒珠潔淨無瑕。

二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇於髮露懺悔，如法還淨。

佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說：“你們造惡業時，沒有慚愧畏懼，現在惡果現前時，卻羞於見人。”　造惡業時膽大妄為，但讓他髮露出罪時，卻又畏首畏尾，膽戰心驚，生怕別人知道，以後名聲不好，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，如此正像已服用烈性毒藥，命在旦夕，良醫以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關，不肯開口，這樣縱然藥師佛也無可奈何，只能是死路一條。

如人墮在糞池之中，應該迅速求上岸，馬上沖洗滌蕩，如果在池中停留的時間越長，那麼沾染得越多，越難洗淨，同樣罪業不馬上懺悔，它會如滾雪球般地日日增長。 《大乘本生心地觀經》雲：“若覆罪者，罪即增長，髮露懺悔，罪即消滅。”從另外一個角度來說，是不是不髮露，他人就毫無所知呢？當然不是，當造業時，一切有眼通的天人、聲聞獨覺及諸佛菩薩、師長道友們如同對面觀火一般看得清清楚楚。

佛說若犯戒還自詡清淨，這樣犯妄語戒重增障礙，且有欺誑如來的過失。人若犯戒，則地行羅刹馬上告訴空行羅刹，空行羅刹傳到四大天王處，很快惡名遍及天上人間。不髮露不懺悔，如人懷裏鑽進毒蛇，此人漫不經心，他人勸告速速抖出，他也不理不睬，最後中毒而亡，只是自害而已。偽裝粉飾得很好，但死後到閻羅王那裏時，一切生前造罪的情景如播放電影一樣，這是自編自導自演的惡劇，被心識的錄影機完全拍下，現在該輪到自己欣賞了，那時不管如何抵賴，閻羅王是不會客氣的。所以現在應該不顧一切虛浮的面子名聲，鼓足勇氣，坦誠地在師長三寶本尊護法面前髮露，求哀懺悔。《業報差別經》雲：“若人造重罪，作以身自責，懺悔更不造，能拔根本罪。”　

懺悔要具足五心四力

那麼要如何才能精進勇猛地去懺悔？祖師大德告訴在懺悔的時候要有五心四力（ 1）慚愧心、（ 2）恐怖心，（ 3）厭離心，（ 4）發菩提心，（ 5）怨親平等心。 具此殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一

佛一菩薩。

四力：依止力：依靠虔誠皈依和菩提心的力量祈請諸佛以不可思議加持力，使自己的罪業得以清淨。作為大乘行者，應先想到一切如母有情和自己一樣在輪回苦海中造作了種種罪業，發起慈悲心，帶領眾生一齊懺悔。 破惡力：也就是對自己以前所造的惡業（十惡業、五無間罪以及違反三昧耶戒等等的罪業）深深反省追悔，這是最關鍵的一力。要生起這一力，需要多觀察思惟業果的道理。然後對自己所造的惡業的果報生起怖畏心。內心對所犯過錯，深自懺悔，決心悔改 (後悔心 )，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。        

恢復力 (還淨力 )：堅信自己的罪業通過佛的不可思議的加持力，已經徹底清淨，並從心裏真誠發願從今以後寧捨生命決不再惡業。懺悔的真正目的在於改過，懺悔了半天自己的習氣一點沒改變還是不行。發誓今後決不再造罪業 ( 發願力 )，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。

對治力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。①受持讀誦大乘般若波羅密多等契經，以及持誦有消罪力的真言密咒；②根據勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清淨的空性，根據空性，可滅除種種罪障，此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事懺更大；③根據持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之；④根據形象，指對佛、菩薩具足信心，以虔敬心造立佛經佛像；⑤根據供養，指對佛像及佛塔作種種供養；⑥根據名號，指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。

依靠四種對治力懺悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清淨。又使應長時受報的，變為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看修持之人力量大小，是否圓滿具足四對治力，懺悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。如果欲完全清淨罪業，盡其所能具足四種對治力極為重要，並且注意防護不再作惡業 。

經雲：“不怕念頭起，只怕覺照遲。”

這種內心覺照反省的功夫，就是懺悔。

  勇於改變自己的習氣才是真正的懺悔  !

懺悔中的障礙懺悔的時候有很多的障礙，比如礙於面子就是最

大的一個。對懺悔的力量半信半疑，想懺悔的時候又突然發生急迫的事情等等。

它是因為當一個人發心要修行，累生累劫的冤親債主，唯恐以後要不到債，或者是有的對我們有貪愛、有執著，希望生生世世都能看見我們，這些人他們也會在當我們想解脫時來障礙我們。

當修行的時候，一定要常常在佛菩薩面前懺悔，懺悔往昔的無量罪業，並且將一切修行所得的福德、功德，回向所有冤親債主。

功德及回向經中雲：“然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故。” 懺悔業障能順利完成修行的事業，減少修行路上的坎坷，最終成佛。

懺悔業障有這麼多的好處，有這麼多的功德和福報。並且要把這些功德和福報回向給自己的親朋好友及一切有情。 

發勇猛心，深信因果，相信種善因，必結善果，種惡因，必有惡果。只有相信因果的人，才可能放棄世間的享樂，而付出無比的毅力，斷一切惡業，刻苦的去修行。

惡道眾生和中陰眾生盼的就是迴向

迴向給眾生帶來利益的事例，古往今來在高僧大德的傳記中比比皆是，佛經中也不勝枚舉。

佛陀在廣嚴城的時候，那裡的信眾准備在第二天迎請佛陀，供養午齋。當天晚上，有五百餓鬼來到佛陀面前請求：「明日供養您的善根，可不可以回向給我們？」 佛陀明知故問：「為什麼要迴向給你們呢？」 那些餓鬼回答：「我們是廣嚴城這些人的父母，以吝啬之業而轉生為餓鬼。」佛陀說：「你們明天前來就可以，不來的話，不行！」餓鬼們說：「我們長相這麼丑陋，若被親朋好友看到，實在不好意思。」 佛陀說：「如果你們不來，我也沒辦法迴向。」最後餓鬼們只好答應了。第二天迴向時，五百餓鬼如約前來，廣嚴城的人們驚慌失措、四處逃竄。 佛陀告訴他們：「你們不要害怕，這些餓鬼是你們父母轉生的，它們生前為了你而造惡業，如今變成這樣的身相，是否能將善根迴向給它們？」人們回答說：「既然如此，無論如何也要迴向給它們。」 佛陀回向後，那些餓鬼都轉生到三十三天去了。

一般來講，中陰界的很多眾生，沒有機會行持善法，若看到自己的親朋好友在人間行持善法，就希望他們能將善根迴向自己。所以，我們如果聽說人死了，應該馬上念《普賢行願品》、觀音心咒來迴向，這樣他們一定能受益。回向是可以實現的，它是有功德、有力量的。

講他人的是非，或妄語、惡口…等，這都是一種習氣，

在說話當中，一不小心就很容易造惡業。習氣即是一種沒有覺性的「慣性」，習慣成自然，雖無惡心卻仍作惡事，若被人厭則百口難辯。

粗的煩惱易斷，細的習氣難調，縱使能夠脫離三界，不受輪迴之苦，只要習氣未盡，便有諸多的障礙。

《楞嚴經》中記載一位已經證得羅漢果的畢陵伽婆蹉尊者，

即因為口業的習氣，而遭受誤會的公案：畢陵伽婆蹉尊者每天都要渡過恆河去托缽化緣，當他一到恆河邊時，他就會向恒河的水神說：「小婢，我要過河了，給我開路！」恒河的水神看到羅漢聖人，馬上就開出一條路，讓尊者從恆河上走過去。後來這位水神天天都聽到尊者這麼不客氣地叫他小婢，感到很不服氣，心想：「我替你開路，你不但不感謝我，還罵我是小婢，這口氣實在嚥不下去！」

所以有一天，水神就去向佛陀告狀說：「世尊！你的弟子畢陵伽婆蹉尊者，他每天過路，我都為他開道，他不但不感謝我，還罵我是小婢，請世尊要為我主持公道！」釋迦牟尼佛一聽，就講：「對啊！你每天為他開路，他怎麼還罵你是小婢？我叫他來問問看！」 

世尊問畢陵伽婆蹉尊者：「你每天到恆河對岸去化緣托缽，水神為你開路，你為什麼不但感激他，還罵他是小婢？你應該要向水神道歉！」畢陵伽婆蹉尊者一聽，覺得世尊的話很有道理，就說：「對啊！水神為我開路，我怎麼還罵他是小婢，實在是不對，我應該要向水神道歉！」於是畢陵伽婆蹉尊者馬上就跟水神講：「小婢！這件事的確是我不對，我向你道歉，請你原諒！」

結果，尊者向水神道歉，還是稱水神為小婢。釋迦牟尼佛就對水神講：「其實畢陵伽婆蹉尊者不是在罵你，那是他的習氣使然所致；因為尊者前五百世都身為皇太子，而你都是他的小婢，所以他一看到你，還是習慣叫你小婢！」