نبذة

على الرغم من اخللفية التارخيية الطويلة للفكر السلفي و التكفريي يف جمال احلضارة اإلسالمية إّلا أنا حتوال آراء أتباعه و اداعاءاهتم خالل اخلمسني سنة املاضية إىل ما يسماى بالـ)تياار( خلق من الفكر املذكور ظاهرة خطرية للغاية على العامل اإلسالمي. و رغم أنا ختلاف الدول اإلسالمية ليس مرداه إىل عامل واحد، إّلا أناه ميكن اجلزم بأنا التيار املذكور هو أحد العوامل الرئيسية اليت ساعدت على إبقاء اجملتمعات اإلسالمية متخلافة بشكل مستمرا

نظراً لألفكار و التصرافات غري املسؤولة هلذا التيار.

ة يف ماهية اآلثار السياسية و اّلجتماعية اليت ترتکها ويكمن السؤال األصلي هلذه املقالالتيارات التكفريية على ختلاف اجملتمعات اإلسالمية، و قد متا التأكيد يف فرضية هذه املقالة على أناه يف ضوء وجود عناصر و مقومات شىت حتوز على أمهية کبرية من وجهة النظر

ل العقالنية و الوحدة اّلجتماعية و مبدأ اجلدارة اإلسالمية يف جمال التقدام و التطور من قبيو األمن الشامل و العالقات و احلوارات اإلجيابية و املنطقية، الدولة املسؤولة، و مراعاة حقوق املواطنة، فإنا اآلثار اليت ترتکها هذه التيارات تتلخص يف استهداف النظم و األمن،

حنالل اّلجتماعي، و زعزعة األمن و اّلستقرار، و و زيادة التناحر و الُفرقة املذهبية و اّلسفک الدماء و نشر العنف، و إزالة ُأسس العقالنية و احلوار املنطقي و سيطرة األنظمة اّلستبدادية، حيث يلعب كلا منها دوراً أساسياً يف إعاقة تقدام األقطار اإلسالمية و اإلبقاء

على ختلافها.

الملخص

المحيطية التي تضع األرض تحت تصرف اإلنسان، العامل الرئيسي لتشكل تعتبر الظروف والسمات

المنافسة على صعيد جغرافيا العالم. ويشير التاريخ البشري إلى أن حركة البشر تتجه نحو المناطق ذات

المزايا المعيشية، وأن النزاعات العالمية واإلقليمية سببها اغتنام هذه الفرص.

أهم العناصر التي تحظى باهتمام الجهات الفاعلة على المستوى السياسي إن بلوغ السلطة اليوم من

للحصول على المزايا المحيطية، وتقوم الجغرافيا بتشكيل مشهد اللعبة كتركيب من الشعب وأشكال

األرض.

طالما كانت السمات الجغرافيا لمنطقة جنوب غرب آسيا العامل الرئيسي لألزمة والنزاعات بين السكان

وى الخارجية، حيث أدى مجموع هذه المنافسات إلى تشكل الجغرافيا السياسية الخاصة بهذا المنطقة. والق

ومن السمات الهامة لهذه المنطقة تكون وحدات سياسية دون خلفية جغرافية تاريخية وعدم االهتمام

سياسي. لقد أدى هذا بالبنية االجتماعية لها مما ينجم عنه عادة أزمة في القبول وحالة من عدم الرضا ال

العامل إلى تشكل جماعات مخالفة وانفصالية تحاول بناًء على البنية الثقافية الجغرافية لها أن تنمي

األفكار السلفية واألصولية لتحقيق أهدافها.

ومن التيارات الخطيرة التي شغلت جزًء من هذه المنطقة انتشار التيار التكفيري وتقدمه في المنطقة من

كرة تشكيل وحدة سياسية، وإعالنه عن وجوده باسم تنظيم داعش )الدولة اإلسالمية في العراق خالل ف

والشام( حيث بنى أسسه الفكرية على تفكير سائر المذاهب والفرق اإلسالمية.

" و النهضة الدئوبندية دئوبند"في لدارالعلومتراث السياسي و االجتماعي ال

القارة الهندية ه في شب

1محمد طرفداري علی

2سعيد طاوسي مسرور

الملخص:

تعتبر النهضة الدئوبندية من أكبر النهضات االسالمية الواسعة االنتشار في شبه

سع القارة الهندية في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري )القرن التا

عشر للميالد( والتي تكّونت بهدف تنفيذ األحكام االسالمية والجهاد ضد

ستعمار البريطاني المتجبّر، ثم أدت دورا كبيرا في تكوين النهضات االسالمية اال

األخري في كل من باكستان و افغانستان و آسيا الوسطي و جنوب شرق آسيا في

إلی الميالدي( وذلك بعنايتهاقرن العشرين الالقرن الرابع عشر الهجري)

التطورات السياسية في المنطقة و تشكيل مدرسة فقهية كبيرة و مؤثرة في الوقت

نفسه. أخذت النهضة الدئوبندية اسمها من مدينة دئوبند الواقعة في شمال شرق

ي و هي من المدن األثرية الهندية. تم تكوين هذه النهضة العظيمة من أجل دله

في لها أثر كبير ية و السياسية لحوزة دئوبند العلمية التي كانالنشاطات الدين

في تاريخ وما زالت المنطقة كلها، حيث أن هذه الحوزة كانت لها مكانة عظيمة

الفكر االسالمي في شبه القارة الهندية. والشك أن هذه المدرسة الفقهية كانت

من نهضة االستاذ "سيد تتأثر من العالم الكبير "شاه ولي هللا الدهلوي" فكريا و

احمد البريلوي" الذي كان يقف آنذاك في وجه االستعمار البريطاني، حيث تمّكن

إلی ا من تشكيل نهضة اسالمية في شبه القارة الهندية مما أدّي فيما بعديتدريج

ظهور المجموعات االسالمية المتزّمتة كالطالبان وغيرها. تطرقنا في المقالة التي

و دور المدرسة دئوبند في تراث دار العلوم السياسي و اإلجتماعي لیإ بين أيديكم

. من أعضاء الهيئة العلمية في الجامعة االسالمية الحرة، فرع العلوم و البحوث بطهران، قسم التاريخ 1 . طالب الدكتوراه في فرع تاريخ االسالم بجامعة طهران. 2

الدئوبندية الفقهية في التطورات السياسية و اإلجتماعية التي ظهرت في شبه

القارة الهندية و في تكوين النهضة الدئوبندية.

الكلمات الرئيسة: مسلمو شبه القاّرة الهندية، دار العلوم دئوبند )مدرسة دئوبند(،

النهضة الدئوبندية، المدارس الفقهية االسالمية، األصولية اإلسالمية، تجزئة شبه

القارة الهندية، أفغانستان، الطالبان.

*التيار التكفيري الطالباني في أفغانستان

اميني المؤمن عبد

: المخلص

التكفيري الى أن هذه الجماعة التي تبنت الطالبان المسار الفكري وجذور تشكيل تيار تشير الدراسات حول

والمعرفة القليلة بالنسبة للدين حاولتت متزا العقائتد والفکر المستبد االفكار السطحية واالنطباع السطحي

لشتعب االفغتاني المستلم فتتي إطتار التعتاليم الدينيتة بتت جراءات علتتی االوهابيتة بالتقاليتد البشتتونية وفرضتها

عنيفة وممارسات وحشية.

وتأسيسهم المدارس المذهبية بين القبائل علتى الحتدود ينرح هذا المقال، تأريخ حضور العلماء الوهابييش

لطالبتان والتذي تعتود جتذورها التى علمتاء لاالفغانية الباكستانية ثم يتنتاول نشتوء وتشتكيل الفكتر المتذهبي

عوامتتل متعتتددة كانعتتدام لهتتم مهتتدت الطريتتق وقتتد البشتتتون التكفيتتريين فتتي المتتدارس الدينيتتة الباكستتتانية .

مرنتة المذهبيتة و... الاألمن، فقدان أصحاب الكفاءات بين رؤساء الجهاديين ، المعتقدات الرجعيتة وغيتر

لظهتتور الجماعتتة وتشتتكيل النتتواة األصتتلية لهتتا فتتي افغانستتتان التتى جانتتب المستتاعدات الماليتتة والسياستتية

طالبان. الوتيرة تنامي القدرة لدى والعسكرية الباكستانية واالمريكية التي سارعت من

د الفكري ومكافحة العقل، الجمبكالوهابية التكفيرية في باكستان وسائر أنحاء العالم الطالبان تتميز معتقدات

، تكفير المخالفين عقديا وقوميا، تحريم التوسل واالستغاثة و... كما قتاموا بترفض المشتاركة االجتماعيتة

دون التقتدم حتالوامظاهر الحضتارة والثقافتة و عارضواسالمية وإرامية وضد جإ أعماالارتکبوا للمرأة و

االعمال الوحشية بحق الشيعة حيث ذبحوا مئات اآلالف من الشيعة وغير وامارسالعلمي والتكنولوجي و

ة التصفية العرقية في مزار شريف وباميان.رزوا مجالبشتون وعذبوهم فرسم

شيعة، التصفية العرقية،المبادئ االعتقادية التكفير، بشتونوالي، افغانستان،الطالبان، الالكلمات الدليلية :

* طالب دكتوراه في جامعة االديان والمذاهب، افغانستان

الرحمة والرأفة بالمخالفين في حياة الرسول )ص(

عبدالحسين ابراهيمی سرو عليا

الملخص

البشرية والفطرية والتأكيد اإلسالم دين السالم ورسوله هو محمد رسول الرحمة. ويرتكز اإلسالم بشكل أساسي على التقيد بالمبادئ

على السالم والمودة بين المؤمنين وكافة أفراد المجتمع. ونالحظ من خالل دراسة اآليات القرآنية والسيرة النبوية تأكيداً خاصاً على

اإلسالم الحنيف السالم والتعايش والرأفة اإلسالمية، ونكتشف أن هدف اإلسالم يتمثل في نشر السالم والعفو عن المخالفين. لقد أكد

على المصالحة والسالم في الحياة الفردية واالجتماعية باإلضافة إلى عقد الصلح مع األعداء والمشركين والمخالفين.

ويعتبر رسول هللا )ص( في تعامله مع األعداء أن الحرب هي الخيار األخير، عندما ال تنفع كافة الطرق السلمية. كما أن حاالت

اريخ اإلسالم والتي قام بها رسول هللا )ص( والرأفة باألعداء والمخالفين والمشركين قبل أو بعد الحرب، تدل على السلم الكثيرة في ت

عطفه ورأفته اإلسالمية. سوف نتطرق في هذه المقالة إلى تحليل آيات من القرآن الكريم ونماذا تاريخية من السيرة النبوية الرؤوفة

ن وخاصة في الحروب.في تعامل النبي )ص( مع المخالفي

الكلمات الدليلية: العفو، الرحمة، الرأفة، الحرب، سيرة النبي، مخالفو النبي )ص(.

السنة النبوية والتكفير

علي رضا سبحاني

ة المؤتمرات أن يسبروا أغوار موضوع التكفير و فتنة التكفيريين للعلماء و الفقهاء ب قامينبغي

ملت مناطق مختلفة من العالم كله. ما ادخر فتنتهم اتسعت اتساعا مفرطا و ش واليوم نري أن

الكاتب في هذا المقال جهدا االبذله لتبيين موضوع التكفير عند الرسول صلوات هللا وسالمه عليه

وعلماء الفريقين السنة و الشيعة، و أشار في القسم األخير من المقال الي التعايش السلمي الذي

عو اليه أهل بيت الرسول مع جميع الفرق اإلسالمية و غيراإلسالمية. دعا و يد

العنف باسم الدين بين الحنابلة األوائل

حسن اسکندری

الملخص

كان الحنابلة من أكثر المذاهب اإلسالمية الفعالة في القرن الرابع والخامس الهجتري فتي بغتداد، عاصتمة

ر بعد وصول المعتزلة وآل بويه إلتى الحكتم، وحتاولوا أن يمنعتوا الخالفة اإلسالمية. شعر الحنابلة بالخط

ازدياد نفوذهم. ومتن المبتادرات التتي قتاموا بهتا للحيلولتة دون اتستاع نفتوذ المعتزلتة والشتيعة، يمكننتا أن

نشير إلى إثارة الفتن واالضطرابات واقتحام المنازل والنزاعات والقتل. كما تعترض علمتاء الستنة التذين

غبتتون بالتشتتيع إلتتى الضتترب والشتتتم علتتى أيتتدي الحنابلتتة. وتعتبتتر البحتتوث التوحيديتتة المرتبطتتة كتتانوا ير

بالصفات والعبادة، سب الصحابة، تحريف القرآن واإلمامة متن أهتم المواضتيع التتي أدت إلتى النزاعتات

بين الحنابلة وسائر المذاهب اإلسالمية وخاصة الشيعة.

بن حنبل، الشيعة، بغداد، القرن الرابع، البربهاري، معز الدولة.: الحنابلة، أحمد الكلمات الدليلية

ردود الفعل المضادة لألمن القائمة علی علم الکون االجتماعي لدی السلفية الجهادية

3هادی معصومی زارع

الملخص

مشتملة علی علم الکون و علم المعرفة و علم المنهج( تمهد الإن األسس النظرية لکل مدرسة فکرية )

التمايز عن أتباع المدارس لظهور سلوک و أفعال و ردود أفعال متميزة حيث تؤدي بأتباعها إلی

ار النزعة السلفية عن هذا األصل.اليستثنی تي األخری کما

-"الکون" القائم علی ثنائية "الصديقوفي هذا اإلطار نجد علم الکون لدی هذه النزعة ومنظورها إلی

ة ينتج نوعا من السلوک المضاد لألمن والخشنة من جانب أتباع هذه الطائفة ضد تخاصمالعدّو" الم

إلی تحديات کثيرة لمختلف المجتمعات. حتی اآلن أدت وقد اآلخرين

الرؤية إلی عالم الکون وفي استنتاا عام يمکن البحث عن أهم النتائج المضادة لألمن المستندة إلی هذه

محاربة غير أي مخالفة غير الخشنة في الجانب النظري و العملي، و محاربةفي عناصر سلوکية معينة ک

المجتمع وکفاح هندسة المعايير واألعراف محاربةاإلنسانية، و-بقمع الفطرة اإللهية ةالنظري الذات

.و أخيراً قابلية التحرک المخاصمة للحدود االجتماعية، و تحميل النزعة الجذرية علی أجواء المجتمع

الکلمات الدليلية:

خشن، السلفية الجهادية سلوک، الذات محاربةالغير، محاربةنتيجة، المضاد لألمن، علم الکون، ال

Mh.masomi@gmail.com. المتخرا من حوزة العلمية بقم و طالب مرحلة الدکتوراه في فرع دراسات الشرق األوسط بجامعة طهران. 3

4صحيحا مسلم والبخاري ورفضهما التكفير

1أبو الفضل قاسمي

الملخص

تبتني النزعة السلفية على األحاديث والروايات ويعتبر التكفيريون أنفسهم سلفيين تابعين للسلف الصالح،

مصدرين روائيين للسلفيين هما صحيح البخاري وصحيح مسلم وناقشنا ومن هذا المنطلق، فإننا إعتمدنا

من منظورهما مقولة التكفير، ليتضح رفض الكتابين أو تآييدهما لنزعة الجماعات التكفيرية. من خالل

دراسة الصحيحين تبين لنا أنهما يعارضان المنهج التكفيري وأن ما تقوم به الجماعات التكفيرية يتعارض

ما ورد من ورايات في الصحيحين. ما توصلنا إليه وهو يدل على رفض التكفير، كان كالتالي: تماما مع

ال يعتني التكفيريون بمفهوم الكفر في اآليات والروايات وأن هذه المفردة ال تدل في جميع األحوال على

لشارع في إعطاء الخروج عن اإلسالم. كما أن هؤالء يجهلون معيار إسالم الفرد وال يعنيهم حساسية ا

صفة الكفر ومذمة تكفير المسلمين. إضافة إلى ذلك، ناقشنا الذريعتين الرئيسيتين لدى التكفيريين أي تكفير

الحاكم واعتبار المسلمين مشركين وفي كال الذريعتين تبين أن التكفير الذي يسود هذه الجماعات ال يتوافق

لشرك بشكل عام وبالعمومية التي يتحدثون التكفيريون وما ورد من روايات في البخاري ومسلم. كما أن ا

عنها ال يمكن أن يكون المشكلة الرئيسية في المجتمع اإلسالمي بعد الرسول األعظم صلى هللا عليه وآله

وسلم.

الكلمات الدليلية: التكفير، صحيح البخاري، صحيح مسلم، الكفر، المسلم، التكفير السائد، الشرك

، طالب دكتوراه في مجمع فارابي التابع لجامعة طهران 4

وسقوطها في السياسة الخارجية األمريكيةصعود القاعدة

خلوصی

الملخص:

يضرب تكوين تنظيم ما يعرف بالقاعدة بجذوره في الجهاد في أفغانستان، لعبت األحداث السياسية

الشاملة باعتبارها العامل المصيري واالستراتيجي، في كيفية عالقة الواليات المتحدة بمقاتلي القاعدة.

ة على المستوى الدولي إستراتيجية الغرب في التعامل والمواجهة مع هذا نظمت ثالثة أحداث شامل

التنظيم، وهي احتالل أفغانستان وانهيار االتحاد السوفيتي وظهور الصحوة اإلسالمية. طبقت الواليات

المتحدة ثالث استراتيجيات شاملة في ثالث فترات زمنية، عند التعامل مع القاعدة. طبقت إستراتيجية

مل ودعم المقاتلين السلفيين العرب في مواجهة احتالل أفغانستان على يد االتحاد السوفيتي. التعا

حاولت الواليات المتحدة من خالل هذه اإلستراتيجية، وبالتعاون مع دول المنطقة، التحكم بصراع

تبارهم السلطة في أفغانستان. وقفت كل من مصر والسعودية وباكستان في وجه االتحاد السوفيتي، باع

حلفاء أمريكا الرئيسيين. وأرسلت شباب كثر خارجين من أسوار حدودهم أو حدود الدول اإلسالمية

األخرى. أما بعد انهيار االتحاد السوفيتي، تم تطبيق إستراتيجية المواجهة، إستراتيجية تهدف إلى

وا جديدا. طغى على صناعة اآلخر، على يد الواليات المتحدة، لتقدم بدال من االتحاد السوفيتي عد

إستراتيجية مواجهة الواليات المتحدة مع القاعدة، في هذه الفترة الطابع اإلعالمي وفي محاولة منها

تقديم القاعدة كتيار متطرف منغمس في التخلف، حامال نزعات معارضة لإلنسانية. أما اإلستراتيجية

رت في الساحة بعدما انتشر تيار الصحوة الثالثة فتبلورت في إستراتيجية التعامل والمواجهة التي ظه

اإلسالمية. ان المواجهة مع أفغانستان والتعامل في الشرق األوسط، لهما طابعا جيوبوليتكيا. ان آلية

التكفير في الفترة األولى كانت لها طابعا معارضا لروسيا وفي الثانية حملت طابع معارض للغرب وأما

ض للشيعة والسلفية. على هذا أدت الواليات المتحدة بداية األمر في الثالثة أضفى عليها طابعا معار

دور التعاون ومن ثم ظهرت في إطار المعارض وأخيرا في ثوب مزيج بين االثنين في منطقتين جيو

إستراتيجية، هادفة إلى الحفاظ على هيمنتها في المنطقة.

ام، الجهاد، أفغانستان: الواليات المتحدة، القاعدة، عبد هللا عزليليةالمفردات الد

أحكامها و البدعة ضوابط

منظور المذاهب الفقهيةمن

محمد هادي ميهن دوست

في المستوي الرابع الدينیالباحث

العلمية رضوي خراسان بحوزة

الملخص:

اجتمعت كافة المذاهب اإلسالمية علي حرمة البدعة بحيث اعتبرت بعض منها أن القول بحرمة

البدعة من ضروريات الدين، ولكنه قد وقع البعض في شرك اإلفراط و التفريط علي مدي

التاريخ فيما يتعلق بهذا الموضوع وقتلوا عددا ملحوظا من المسلمين األبرياء و فسّقوهم و

لت هذه المسألة الكبيرة التي كانت لصيانة الدين من اإلنحراف الي أداة فتاكة بيد كفّروهم، وتحو

األعداء لقتل المسلمين و تفشي ظاهرتي الكفر و التفسيق بينهم! وذلك لعدم تبيين ماهية البدعة و

تحديد حدودها. و من هذا المنطلق ما ادخر كاتب المقال جهدا اال بذله لتبيين ضوابط البدعة و

حات األخري الفقهية. الصحيح و بيان فوارقها مع المصطلفهومها م

: البدعة، البدع، اإلبداع، التشريع، اإلحداث. دليليةالكلمات ال

الذرائع للتيارات التكفيرية لمنع خلق مكافحة األقلية الغالية،

يد هللا حاجي زادة

الملخص:

بأهمية انوأسبابه يحظي واملهأن البحث عن جذور تكفير الشيعة و التعرف علي ع في الشك

لماذا قالت التيارات التكفيرية بكفر هو أنه نفسه ههنا باإللحاح يطرحكبري، والسؤال الذي

الشيعة و ما هي الحلول أمام هذه الظاهرة الخطيرة؟ إن دراسة آراء من قال بكفر الشيعة من

رغم أنها اتهمت الشيعة بتهم كثيرة ولذلك حكم -ح أن كثيرا من تلك الجماعات ضوالتكفيرية ت

االأن دور األقلية الغالية المنتسبة الي الشيعة في هذا األمر ليس بضئيل –هم بكفر الشيعة ؤعلما

دعاءاتها بحيث ان هذه الفرقة الغالية بار تلك األحكام ، اصدإذلك هو العامل الرئيس في أن ونعتقد

و الغلو في حق البعض مّهدت األرضية لصدور تلك األحكام. و نقول أخيرا ان المغاليةلكاذبة و ا

حل الوحيد لمواجهة ظاهرة التكفير يتمثّل في الوقوف في وجه هذه الفرقة الغالية و المنتسبة الي

الشيعة.

الكلمات الرئيسة:

الحركات التكفيرية. -حلول لمواجهة الغالة -األئمة -األقلية الغالية -الغلو

منهج ابن تيمية العدائي تجاه أتباع أهل البيت

ميرزايي

الملخص:

يعتمد أسلوب وتفكير ابن تيمية واتباعه من الوهابيين على خمسة "تاءات" وهي التهمة والتوهين

)اإلهانة( والتحقير والتهديد والتكفير. انهم يطلقون على أنفسهم سلفيين أو ارثودوكس ويلتزمون

السالم بالخلوص الديني، معتبرين الفرق والطوائف األخرى وبالتحديد شيعة اهل بيت النبي عليهم

بالمنحرفين عن الدين. تشكل كتب ابن تيمية الحراني الدمشقي مورد هذا الفكر المتزمت. انه وبتفسير

محدود األطر من الدين وتبني مقاربة خاصة للنصوص الدينية، أدى إلى التفرق في مجتمع المسلمين

لمجتمعات اإلسالمية، وظهور العداء في صفوف المؤمنين، هذا وانه وجه أكبر الضربات على اتحاد ا

مقدما مساعدة كبيرة لدار الكفر. انهم وباللجوء إلى قلب الواقع وعصا التكفير، نددوا بالمعارضين بأشد

الخطابات ثم يعاقبونهم بأشد العقوبات دون منحهم حق الدفاع عن الذات.

ت النبي عليهم في كتابنا هذا نعرض مقاربات وأساليب ابن تيمية الخاصة تجاه عداءهم مع اهل بي

السالم، والشيعة، الذي ال يجد له تبريرا، ونقوم بنقده بمعيار المنطق الديني المقبول لدى كافة المسلمين

والعقل اإللهي.

المفردات الدليلية: ابن تيمية والوهابية والشيعة والتكفير والخلوص الدينية والتهمة

بسم هللا الرحمن الرحيم

السلفيّة الوهابيّة و السلفيّة الجهاديّة و جهة النظر مننقد التكفير و دراسته مجيد فاطمي نجادتأليف:

ترجمة: ياسر الخيرو

نبذة:

األولى: ؛ير بين علماء الوهابيّة على ثالث مراحلتطّور موضوع التكف ةسادريمكن

و تيميّةهذا ما تم على يد ابن و ة لتكفير المسلمين،ظهور أرضيّ و التنظيمو مرحلة البداية

على يد محّمد بن هذا ما تمّ و قتلهمو ف في تكفير المسلمينالثانية: مرحلة التطرّ و تالميذه.

هم من جرائم اسمف من أجل تبرئة : مرحلة التراجع عن التطرّ ةثالثالو عبد الوهاب.

من هذه المراحل اإليمان في كلّ و الكفر الككان مقد و المجموعات الوهابيّة المتطّرفة.

االختالف بين هذه المراحل يقع في بيد أنّ التوسل بأصحابها، و بزيارة القبور ا قتعلّ م ،الثالثة

من خالل تعميمه التكفير -لقد تسبّب محّمد بن عبد الوهاب ،أم ال ا نكون التكفير معيّ ضابطة

ف بلوغ التطرّ في -صغرفر األكبر ليشمل الكفر األتعميم الكو ن،المطلق على تكفير المعيّ

علماء السلفيّة أّماالكثير من الجرائم، اقتراف ى إلىأدّ و درجاته، أوجإلى في التكفير

الي أو إطاعته طلب أّي شيء من الو رون أنّ ي ؛الحكم هلل ون على أنّ صرّ و الذين ي الجهاديّة

لمجتمعات ااعتبار بنحو تكفير المسلمين و مّهدوه للكفر، فعبّدوا الطريق في أّي شيء معيار

م هم لأنّ يتّضح لنا في هذا المجال؛دراسات ما تّم من وفقا لو ة،اإلسالميّة مجتمعات جاهليّ

و كان أقرب إلى المنهج السياسيّ بل إّن التكفير عندهم ،نتكفير المعيّ اطالق يكونوا في مقام

ه تكفير كالمهم على أنّ حمل ال يمكن ا المنطلق؛و من هذ ،ا دينيّ نهجا من كونه م جتماعيّ اال

سعيا السلفيّة الجهاديّة اسم سمت نفسها بو التكفيريّة المتطّرفة التي اتعموالمجفن. معيّ ال

وامعمّ نع محّمد بن عبد الوهاب الذياتبمن أ اقع األمر إالو في هيما ؛تحقيق أهدافهال

ن،تكفير المعيّ ليسري إلى ةاالجتماعيّ و ة،السياسيّ و ،ةالمجاالت العقائديّ في التكفير المطلق

؛ظروفهو ناعصر هاقتضيصالح التي يملفقا لو لكنو هابيّة،و تحولوا إلى سلفيّة جهاديّةو

رين الجهاديّين. المفكّ غيره من باعهم ألفكار سيّد قطب أو أتّ ادّعوا

العلماء الجهاديّين، و قطبعلماء الوهابيّة، سيد و ابن تيميّة :مفتاحيةالكلمات ال

ن.المعيّ تکفير و الكفر، التكفير المطلقو التكفيريّة، اإليمان مجموعاتال