1

الفصل األول

المقدمة

التمهيد1،1

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين الذي خلق اإلنسان علمه البيان

نزل القرآن بلسان عربي مبين. ص لوات الل ه وس المه على

أش رف المرس لين وخ اتم النب يين س يدنا محم د وعلى آل ه

وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى ي وم ال دين. ونش كر على

مزيد نعمتك ومضاعف ج ودك وكرم ك ونص لي وس لم على

سيدنا محمد مصدر الفضائل وعلى آله وأصحابه ومن نحوهم

من األوائل وألواخر.

أما بعد . . .

2

فه ذا البحث ال ذي أقدم ه للق رأ المح ترمين لت وافر

الش روط للحص ول على درج ة البك الوريوس في تخص ص

أثر الحب األعمى فياللغ ة العربي ة وي أتي موض وعه "

".األخالق: دراسة تحليلية في قصة )قيس وليلى(

إن أشهر قصص الحب - على اإلطالق - التي ح دثت في

عصر األم وي، ه و م ا ي دور ح ول حكاي ة قيس و ليلى. هي

قصة الحب التي تدور بين قيس المجنون و ليلى. والمجن ون

هو قيس بن المل وح ابن عم ليلى، وكان ا يلعب ان في الص با،

ويرعيان الغنم معا في البادية العربية، ك ان ذل ك في الق رن

األول الهج رى، في وقت ك انت البادي ة العربي ة تعيش في

عزلة نسبية.

عاشا ه ذه القص ة، هي قص ة حقيقي ة وليس الخيالي ة،

وذلك في عهد األم ويين. ه ذه القص ة مش هورة في الدول ة

األموية في عهد خالف ة الخليف ة عب د المل ك بن م روان من

خلفاء بني أمية.

3

م أن اضطر661 ه، 41 قامت الدولة األموية سنة

سيدنا الحسن بن على إلى التنازل عن حقه في الخالفة

ليجنب المسلمين من نيران الفتنة والحروب، وألنه أيقن،

بعد أن خذله أهل العراق، بأن ال طاقة له بمعاوية وجنده،

فصالحه على أن يكون المسلمون بعد وفاة معاوية أحرارا،

(.114 :1998يولون عليهم من يشاءون )عثمان،

تعتبر قصة قيس وليلى من أنب ل قص ص الحب القديم ة

التي يضرب به ا المث ل وم ا زالت ت ذكر بع د عق ود طويل ة.

القصة تمثل الحب العذري بروعته وسموه، ل ذا فق د احتلت

مكان ة مرموق ة في قص ص الحب الع ربي الخال د. ومن

األشخاص الحقيقية في هذا الغزل ع روة بن ح زام الع ذرى

وصاحبته عف راء، وق د ت رجم ل ه ص احب األغ انى وروى ل ه

أشعارا رقيقة من مثل قوله:

جلدى*وإنى لتعرونى لذكراك رعدة بين لها

والعظام دبيب

4

أعقبتها*فوالله ال أنساك ما هبت الصبا وما

في الرياح جنوب

(.361) كتاب الثاني :

من وحكاية الحب مآسي من مأساة تصور فالقصة

أجمل حكاياته، إنها حكاية القلوب المعذبة التي باعدت بينه ا

التقاليد، ومزقتها. ألسنة الوشاة، فانتهت بالعاشقين إلى تلك

المأساة العاطفية التي ظلت أصداؤها تتردد عبر الزمان.

5

مشكلة البحث1،2

قصة قيس و ليلى معروفة في األدب الع ربي وتض رب

مثال في الحب الذي يتجاوز الح د المعق ول ل ه. وإلى ج انب

ه ذا، ف إن المظ اهر األخ رى ال تي ت أتي من ج راء ه ذه

المغ امرات الطويل ة في الحب األعمى يس تحق الدراس ة

والبحث مثل تأثيرها في النظام الخلقي في المجتمع.

لذا، ت ود الباحث ة دراس ة أث ر الحب األعمى في األخالق

من خالل هذه القصة المشهورة دراسة تحليلية للكش ف عن

أبعادها ومظاهرها.

6

أهمية البحث1،3

تكمن أهمية هذه الدراسة في محاولة الكشف عن مدى

تأثير ظاهرة الحب األعمى في أخالقيات المجتم ع في عص ر

w. وقص ة قيس ال يبتع د عن عص ر ظه ور اإلس الم إال يس يرا

وليلى من أهم البيانات التي تبين عن ه ذه الظ اهرة لكونه ا

تقع في عهد األم ويين، ولكونه ا تمث ل خ ير المث ال لظ اهرة

الحب األعمى في ذلك العصر، في طبيعة غزلها العفيف.

7

أهداف البحث1،4

يه دف ه ذا البحث إلى كش ف آث ر الحب أعمى في

شخصية قيس و ليلى من كتاب ديوان مجنون ليلى.

أسئلة البحث1،5

- ما هي أبعاد األخالق في المفهوم اإلسالمي؟

- م ا هي أث ر الحب األعمى في األخالق في قص ة قيس

وليلى؟

منهج البحث1،6

اتبعت الباحثة في ه ذا البحث المنهج المكت بي وتحلي ل

المض مون. ت درس الباحث ة قص ة مجن ون و ليلى من كت اب

8

الحب الخالد : قيس و ليلى، قص ة واقع ة في عه د الخليف ة

عبد الملك وثم تتتبع أش عارهما في دي وان مجن ون ليلى من

تحقيق الدكتور يوس ف فرح ات، ثم تس تنتج منه ا م ا يخ دم

أهداف هذا البحث.

الدراسة مركزة على الشخصيتين الرئيس تين هم ا قيس

و ليلى بن المهدى ابن سعد وتحليل األحداث التي لها عالق ة

بأثر الحب في األخالق.

حدود البحث7،1

يتن اول ه ذا البحث شخص يتي قيس وليلى فحس ب

ومغامراتهما في الحب المبالغ مع التركيز على األشعار التي

9

قاله ا المتعاش قان كم ا ورد في دي وان مجن ون ليلى.

والمظاهر التي تمت دراستها هي تنحصر فيم ا يخ الف القيم

الخلقي ة في التع اليم اإلس المية وم ا يطب ق في الع رف

اإلسالمي للخلفية االجتماعية في هذه القصة.

الفصل الثاني

الدراسات السابقة

قبل إج راء البحث، تق وم الباحث ة بمراجع ة واس تطالع

الدراسات والبحوث السابقة ال تي تتعل ق بموض عه ألن فيه ا

كث ير من المعلوم ات المفي دة كم ا س تجد فيه ا بعض ا من

10

المشاكل أو التساؤالت التي اقتراحها الباحث ليقوم الب احث

اآلخ ر معالجاته ا وإج راء الدراس ة عنه ا. وفي ه ذا الفص ل،

ستأتي الباحثة بخمسة بحوث رئيسية من تلك الدراسات.

Perilaku Manusia dan Proses Mental dalam novel Laila danأوال، البحث "

Majnun " )2009(.لليلى ايرواني من جامعة سومطرة، ميدان

البحث عن شخصية اإلنسان من الرواية ليلى مجنون وتحليل

سلوكياته وأخالقه إلى جانب تحليل عن عملية الخل ق الف ني

للرواية. ولكن هذه الدراسة لم تتناول التحليل عن أثر الحب

في األخالق من خالل الشخص يتين الرئيس تين هم ا قيس

وليلى.

ثانيا، البحث في موضوع "المالمح الرومانسية في شعر

مجنون ليلى ) ع رض ودراس ة ( لل دكتور مص طفى ف اروق

عب دالعليم محم ود في كلي ة الدراس ات اإلس المية والعربي ة

للبن ات، ف رع جامع ة األزه ر بب ني س ويف. البحث يتن اول

المالمح الرومانس ية في ش عر مجن ون ليلى أح د ش عراء

11

�ن ا من إيض اح المالمح الرومانس ية الحب الع ذري ، وإذا تمك

في شعره أمكننا الرب ط بين تراثن ا الق ديم ، وبين الم ذاهب

الحديثة متمثال في الربط بين الشعر العذري ، وبين المذهب

الرومانسي. يختلف هذا البحث عما أنوي القيام به بحيث أنه

لم يتن اول التحلي ل عن أث ر الحب في األخالق من خالل

الشخصيتين الرئيستين هما قيس وليلى.

ثالثا، الكت اب في موض وع " الحب والبغض في الق رآن

( إعداد مهايوسف جار الله ج ار الل ه، تق ديم1999الكريم )

بقلم األستاذ ال دكتور الس يد محم د الس يد ن وح في جامع ة

الك ويت. ه ذا الكت اب بحث عن أوال: بي ان اهتم ام اإلس الم

بالجانب العاطفي للمرء، من خالل ع اطفتي الحب والبغض.

ثانيا: غياب الفهم الس ليم للمحب ة والبغض، وتطبيقاتهم ا في

واقع الفرد والمجتمع. ثالثا: االقتداء بص فات من يحبهم الل ه

عز وج ل، والبع د عن ص فات من يبغض هم الل ه ع ز وج ل.

رابعا: نشر الحب واأللفة والمودة بين أفرد المجتم ع عموم ا

12

وبين المسلمين خصوصا. خامس ا: خدم ة المجتم ع بتزوي ده

ببحث متكام ل عن الحب، والبغض بك ل ص ورهما. وه ذا

البحث يوض ح عن أبع اد الحب ال ذي يرض يه اإلس الم وه و

يعطي صورة مخالفة لما نق وم بدراس ته وه و الحب األعمى

w في خلق المسلم. الذي يؤثر سلبا

رابعا، الكتاب تحت الموضوع "المنهج األخالقي وحق وق

ه( ل دكتور يح يى بن1424اإلنس ان في الق رآن الك ريم")

محم د حس ن زم زمي، أس تاذ مس اعد بجامع ة أم الق رى.

فحاول تسديد خلل تجاه ه ذه المس ألة الخط يرة ، ف انطلق

في هذا البحث من آيات القرآن الكريم فجمع منها ما يتعل ق

بالمنهج األخالقي من جهة، وم ا يتعل ق بحق وق اإلنس ان من

w بأشهر كتب التفس ير جهة أخرى ، ثم تأمل معانيها ، مستعينا

المعتمدة ، فحلل اآليات وصنفها موض وعيا ، واس تنبط منه ا

الفوائد والنتائج التي ضم�نها ه ذا البحث ، واخت ار من الس نة

النبوية ما احت اج إلي ه من أح اديث مكمل ة لنص وص الق رآن

13

الكريم ، كما اطلع على بعض الوثائق الدولية المعنية بحقوق

اإلنسان ، لبيان الفارق بين منهج القرآن وغيره ، وقد توص ل

من خالل دراسته لهذه القض ية إلى أم ور لخص ه في أب واب

هي يبحث عن مفهوم األخالق وإطالقاته في القرآن، وحقوق

اإلنس ان في الق رآن الك ريم، ثم عن العالق ة بين المنهج

األخالقي وحقوق اإلنس ان في الق رآن الك ريم. وه ذا البحث

يوضح عن أبعاد القيم الخلقية ال تي يرض يه اإلس الم ومن ثم

يعطي صورة مخالفة لما نق وم بدراس ته وه و الحب األعمى

w في خلق المسلم. الذي يؤثر سلبا

1993وآخيرا، كتاب " العشاق العرب" ألملين نسيب )

( ال ذي يش مل إلى ج انب قص ة قيس و ليلى فق د قصص ا

أخرى أمثال قصة عروة وعفراء، وقصة كث ير وع زة، وقص ة

عمر بن أبي ربيعة. والكت اب يعطي ض وءا واض حا عن حي اة

المتعاش قين من ذ ص غرهما إلى م وت المجن ون، وبي ان

أحوالهما من العشق المبالغ والحب العميق.

14

الفصل الثالث

تعريف المصطلحات

التعريف بقصة )قيس وليلى(3،1

هي قص ة المجن ون و ليلى أو مش هورة بقص ة قيس و

ليلى. والشاعر المجن ون، وه و قيس المل و�ح ق د ع اش في

ه. وقد60زمن مروان بن الحكم الذي توفي في حدود عام

ازدهر الغزل في ذلك العص ر وب رزت في ه أس ماء ع دد من

الشعراء، وقامت مدرستان في هذا الل ون الش عري: الغ زل

اإلب احي الم ادي ال ذي تزعم ه عم ر بن أبي ربيع ة، والغ زل

العذري البدوي الذي اش تهر في ه جمي ل بن معم ر أو جمي ل

بثينة وقيس بن الملوح أو مجنون ليلى. وانتش ر الن وع األول

15

في الم دن الحجازي ة، والث اني عرفت ه الب وادي. )يوس ف،

1994 :5.)

قص ة مجن ون و ليلى فيه ا بس اطة و س ذاجة حل وة،

قصص يصور لنا حياة هؤالء العشاق العذريين المتب دين. وإذا

ك ان خي ال ال رواة لعب في أخب ارهم فإن ه لعب أيض ا في

أسمأهم، إذ اخترع من لدن ه لبعض ه ذه األخب ار وم ا ط وى

فيها من أشعار أشخاصا لعلهم لم يوجدوا أبدا.

وإذا رجعنا إلى أخبار مجنون بني ع امر وأش عاره ال تي

احتلت في الجزء الثاني من كت اب األغ اني تس عين ص حيفة

ونيفا فسنجد األصمعى يقول: رجالن ما عرفا في الدنيا ق ط

إال بالس م: مجن ون ب ني ع امر وابن القري ة وإنم ا وص فهما

ال رواة. ويق ول ابن الكل بي: ح دثت أن المجن ون وش عره

وضعه فتي من بني أمية كان يهوى ابنة عم ل ه، وك ان يك ره

أن يظه ر م ا بين ه وبينه ا، فوض ع ح ديث المجن ون، وق ال

16

األشعار التي يرويها الناس ل ه ونس بها إلي ه. )كت اب الث اني،

360.)

قصة مجنون و ليلى هي قصة عاش ق و عاش قة ج رت

أح داثها في ص حراء الجزي رة في منتص ف الق رن الهج ري

األول. وق د اختل ف المؤرخ ون في وجودهم ا، وفي ص حة

نس بهما؛ فبعض هم نفى وجودهم ا، وآخ رون أك دوا أن ل دى

العرب عددا من مجانين الحب. ويذكر الجاحظ أن ))ما ت رك

الن اس ش عرا مجه ول القائ ل قي ل في ليلى إال نس بوه إلى

مجنون )قيس بن المل وح(، وال ش عرا ه ذه س بيله قي ل في

لب نى إال نس بوه إلى قيس بن ذريح((. وال يطعن في القص ة

أن تكون الشخصيتان موجودتين تاريخا أو ال تكونان. وكل ما

يهمنا أن قصتهما عرفها العرب وذكرتها كتب األدب.

وت أثرت آداب ش رقية بقص ة ليلى والمجن ون العربي ة.

فاستطاعت أن تنطلق من مجالها الضيق إلى األفق ال رحب

في آداب األمم األخرى. فعشق فتى لفتاه ظاهرة اجتماعي ة

17

معروفة. بل إن س نة الك ون أن يس مو الحب بين الط رفين

من ذ خل ق الل ه آدم وح واء. ولكن المثالي ة في ه ذا الحب،

والصراع الذي عاناه العاشقان، والمجتم ع ال ذي رفض لق اء

االثنين جعل القصة ذات جاذبية تأخ ذ بألب اب س امعيها عرب ا

(. 112، 1995وغير عرب. )التونجي :

قصة مجنون و ليلى يوجد في المسرحية ألحمد ش وقي

شاعر مش هور في العص ر الح ديث. ملخص المس رحية في

قصة مجنون و ليلى هي قصة الحب الع ذري تع رض أس مى

وأنبل العواطف وتس مو إلى مث ال منقط ع النظ ير، ال نج ده

في قصة عشق أخرى. ولعل قص ة الحب الع ذري بين قيس

وليلى تمث ل ظ اهرة الغ زل الع ذري أو الحب الع ذري بين

قيس وليلى تمث ل ظ اهرة الغ زل الع ذري أو الحب الع ذري

الذي انتشر شأنه في بوادي نج د والحج از في ص در الدول ة

األموية وبداية انتشار اإلسالم حيث أقب ل الن اس على ال دين

الجديد وتأثروا بتعاليمه وهية مما كان له كبير األثر في تحديد

18

سلوكياتهم االجتماعية، ولعل ابرز مثال على الس لوك بت أثير

اإلسالم، ظاهرة الحب العذري ، الذي يجعل العاش ق ش ديد

الوفاء لمحبوبته حريصا عليها حرص ه على نفس ه ال يتع رض

لها بأذى أو بقول فاحش يتمسك به ا تمس كا ش ديدا ويم ني

نفس ه بالوص ال منه ا حالال وان لم يكن في ال دنيا ففي

اآلخرة.

هذا العشق الذي يصل بالعاشق إلى درجة الهيام وغياب

العقل وحتى الجنون بكل معن اه. لق د أحس ن أحم د ش وقي

في انتق اء القص ة أو الحكاي ة ال تي ب نى عليه ا مس رحيته

مجنون ليلى: فهو في عرض األحداث تعرض للقص ة نفس ها

أي قص ة حب قيس وليلى، للف ترة التاريخي ة بانعكاس اتها

السياسية واالجتماعية، محاوال أن يضفي بعض مالمح العص ر

الح ديث من خالل أح داث المس رحية لرأين ا شخص ية ليلى

تلعب الدور األساسي، فتنظر لنا ليلى تخ رج من خي ام أبيه ا

ويدها في يد ابن ذريح شاعر نجد والحجاز وال ذي ذاع ص يته

19

وغريب أن تظهر فتاه بدوية وي دها في ي د رج ل غ ريب في

ذل ك العص ر وه ذا من روح العص ر الح ديث ال ذي أض افه

شوقي علي المسرحية تدور أحداث الفصل األول بعد ارتفاع

الس تار في خي ام أبى ليلى )المه دي( وال ذي غيب ه ش وقي

طوال أحداث الفص ل األول إال في الج زء اآلخ ر حيث ظه ر

قيس.يدور حوار بين السمار من فتيه وفتيات من بني ع امر

وغريب اجتماع الرجال والنساء بك ل حري ة في ذل ك العص ر

وهذه من روح عصرنا الحاضر كما أراد أحمد شوقي .

في العصر الحديث ب رز أحم د ش وقي في مس رحياته.

والذي نعلمه أن ه ذا الش اعر أج اد اللع ة الفرنس ية، وت ردد

م رارا على مس رح ))الكومي دي فرانس يز((، وه و أرقى

المس ارح الفرنس ية الكالس يكية، فت أثر بالمس رح وب الفن

المس رحي، فنظم ع ددا من المس رحيات، ك انت ))قيس و

ليلى(( أبرزها. ونحن نعلم أيضا أن أحم د ش وقي ك ان يجي د

التركي ة، وال ش ك أن ه اطل ع على ع دد من رواي ات ليلى

20

والمجنون التركية. فجمع معلومات أصلها فارسي، باإلض افة

إلى األخب ار العربي ة األص لية، وأل ف مس رحيته ))قيس و

ليلى((. ولكنه أراد أن يختم القصة ختاما درامي ا فني ا، يش به

ما كان يراه في فرنسة. فرأيناه يترك ليلى عذراء في منزل

زوجها ))ورد((، رافضة أن يبني بها م ا دامت ال تحب ه. وق ال

على لسانها:

على ضدين منضم*فنحن اآلن في بيت

على* هو السجن وقد ال ين السجن طوي

ظلم

جارين على الرغم* هو الفبر حوى ميتين

(.115، 114، 1995)التونجي:

الموضوع القصصي الثالث الذي تناوله نظامي هو قصة

ليلى والمجنون، هذين العاش قين الب دويين الل ذين اش تهرت

قص تهما بين الع رب، وحيكت حوله ا األس اطير كم ا نس بت

21

إليهما األشعار. القصة كما رواها كتاب األغاني، وكما صورتها

الكتب التي تهتم بأخب ار العش اق ح وت كث يرا من المواق ف

التي تصلح للتصوير القصصي. تلك قصة مجن ون ب ني ع امر

تق ف على جس ر بين الحقيق ة والخي ال، يق ر بعض ال رواة

بصدقها، ويناقضهم آخرون فيقولون باختراعها. وتتوالى فيه ا

األحداث حافلة بصور الوف اء، وم ا ج ره على المتح ابين من

شقاء. لقد أحب المجنون ليلى، ومنعه أهلها من الزواج منها،

فه ام في الفل وات، وق د تخلى عن العق ل والعقالء، وع اش

للقلب واإلحس اس، ولمعان اة الحرم ان ال ذي فرض ه علي ه

المجتم ع، ثم فرض ه ه و على نفس ه. والجن ون في القص ة

األص لية ه و الح روج عن تص رف العقالء، ال ذين يل تزمون

بنظام متواضع عليه في الفكر والعمل. ولكن الجن ون تط ور

من معناه هذا إلى معنى رمزي اصطلح علي ه الص وفية، ه و

الحروج عن س لطان العق ل وقواع ده، إلى س لطان القلب.

هو التخلي عن مصطلح عام ة المفك رين، ثم س لوك س بيل

22

الحاص ة من الس الكين. ه و أن يم زق اإلنس ان ك ل أث واب

الري اء ال تي توص ف بأنه ا حكم ة وتعق ل، ويناق اد لحلج ات

القلب المشبوب والروح الث ائر على قي ود المنط ق الج اف.

(.329: 1971)محمد عبد السالم،

قصة )قيس و ليلى(ات رئيسة في شخصي3،2

تثبت روايات وجود شخصية المجنون بينما تنفي روايات

أخرى وجود شخصية بهذا األسم، والذين حدثونا عن مجن ون

ليلى س اقوا إلين ا أخب ارا كث يرة تتس م بالص دق. ف إن ك ان

المجن ون شخص ية وهمي ة ف إن ه ذا الق ول ينطب ق على

شخص يات كث يرة ذكره ا المؤرخ ون أنفس هم، وه ذه

الشخصيات يتفق الكل على أنها كانت فعال موجودة.

والمجانين بليلى تع ددت أس ماؤهم، وذل ك أم ر ط بيعي

لك ثرة العش اق عن د الع رب، والل واتي حملن اس م ليلى

23

عددهن كبير أيضا. فقد ورد في )األغ اني( : س أل األص معي

أعرابيا من بني عامر عن المجنون العامري، فق ال عن أيهم

تسألني؟ فقال: عن الذي كان يشبب بليلى، فقال األع رابي:

(.5: 1994كلهم كان يشبب بليلى. )يوسف،

قيس بن الملو�ح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعده

بن كعب بن ربيع ة الع امري. من بط ون ه وازن والملقب

م(. ولد بنجد وعاش وتوفى فى688 – 645بمجنون ليلى )

العصر االم وى وق د عاص رت وفات ة خالف ة ام ير المؤم نين

معاوية بن ابى سفيان، وبداي ة القص ة ان قيس ابن المل وح

قد احب ابنة عمة ليلى بنت سعد بن مه دي بن ربيع ة. حيث

ك ان يكتب الش عر في ص غره ولكن ه لم يكن يفص ح للن اس

لكي ال يكذبوه وكان يعشق ليلى، ايضآ منذ صغره كما قال:

سبع*عشقتك ياليلى وانت صغيرة ابن وانا

ما بلغت الثمانيا

24

بعد ذلك، لدكتور يوسف فرحات، هو قيس بن الملو�ح بن

مزاحم بن ربيع ة، ك ان يه ود ليلى بنت مه دي بن س عد من

بني ربيعة، عشق كل منهما اآلخر وهما بع د ص بيان يرعي ان

المواشي على سفح جب ل ) التوب اد(، فلم ي زاال ك ذلك ح تى

كبرا. ولما كثر تردد قيس إلى ديارها وتكرر اجتماعه بها صار

عشقه حديث الناس، وقد راح ينشد فيها األشعار، فلم ا علم

أهلها بغرامه وأشعاره منعوه من زيارتها، تمشيا مع الع ادات

القبلية. ولم ا ش هر قيس و ليلى تناش د الن اس ش عره فيه ا

خطبها رجل من ثقيف اسمه ورد بن محمد، وكان موسرا.

وكان أصغر إخوته عمرا، وأعالهم همة، وأرفعهم ق درا،

وأفص حهم كالم ا، وأج ودهم نظم ا ون ثرا، وأعلمهم ب األدب

وأخبار العرب. وكان مع هذه األوصاف جمل المنظ ر، ع الي

الهمة، لطيف المحض ر، فص يح الكالم، طوي ل الق وام، كأن ه

(.7: 1993البدر التمام، حافظا ذمام االحتشام )أملين

25

ليلى بنت المه دى ابن س عد. هي ليلى بنت� مه دي بن

س عد بن مه دي بن ربيع ة بن الح ريش، من ب ني ع امر بن

صعص عة. فنس ب ليلى عش يقة المجن ون يرج ع إلى قبيل ة

قيس نفسها ، وهي قبيلة بني عامر، لذلك يس ميها المجن ون

w ليلى العامري ة. هي كام ل في جميل ة، ورقيق ة أحيان ا

ورشيقة،وعينها و شعرها أسود جي د و جميل ة.فهي الكم ال،

وبنت كثير من الرجال أحبه ا. هي حبيب ة قيس و زوج ة ورد.

) ليال ايرواني، سلوك اإلنس ان وعملياته ا العقلي ة في قص ة

(.2009قيس و ليلى،

ونش أ ه ذا الحب بينهم ا من ذ ص باهما الب اكر، ثم ينم و

الحب على األي ام. ويش بب قيس بليلى، فيمنع ه أهله ا من

الزواج بها، ألن عادة العرب كانت تقصي باأل تزوج الفتاة من

فى ش بب به ا. وكأنم ا ك ان الس بب الك امن وراء ذل ك أن

التشبيب يضع أسرة الفتاة أمام أمر واقع، يحاول ب ه المحب

أن يفرض نفسه على الفت اة وعلى أهله ا، م دعيا في غزل ه

26

ادعاءات كاذبة، قد تصرف سواه عن إليها، فتبقى له وح ده،

فاألس رة هن ا تث ور لكرامته ا، وتتص دى للعاش ق وتقاوم ه،

وتمنعه من الزواج بفتاته.

ومن شخصيات القصة أبو ليلى وه و عم قيس، ويمث ل

القسوة والحقد على قيس، ويبقى على قسوته ح تى يم وت

العاشقان، ومنها أبو قيس وهو األب العطوف الذي يبذل كل

ما في وس عه ليخف ف األلم عن ابن ه، ويتبع ه إلى الفل وات،

مس تعطفا مواس يا، وال يك ون ل ذلك كب ير ج دوى. وهن اك

شخصية األمير نوفل بن مس احق ال ذي خ رج إلى الص حراء

مع بعض أتباعه، فلقي قيسا وعلم بخبره، ووعده بأن يعاون ه

في الظفر بمحبوبته، لكنه لم ينجح في مسعا، وكان أن ع اد

قيس إلى جنونه وهيامه في الفلوات.

وهناك صور متعددة وأشعار تصور أشواق قيس وآالمه،

وهواجس ه وأحالم ه، وانفعاالت ه بين الي أس والرج اء. وحي اة

قيس في الصحراء وإلفه لوحوشها، وحبه للغزالن الي تش به

27

لياله، كل ه ذه مواق ف عاطفي ة رقيق ة، يتس ع فيه ا مج ال

القول أمام الشاعر الرقيق المب دع، ال ذي يتمت ع إلى ج انب

براعت ه الفني ة بإحس اس مره ف، وعاطف ة جياش ة، ونفس

صافية شفافة صقلها التصوف وأغناها. )محمد عب د الس الم،

1971 :330.)

28

تعريف "الحب"3،2

قال الدكتور عائض بن عبدالله القرني في كتابه، كلم ة

في ق اموس العربي ة تع بر عن الحب مث ل كلم ة ) الحب (،

فليس هناك أصدق من ) الحاء والباء ( في داللتهما على هذا

المقصود العظيم، فالحاء تفتح الفم فيبقي فارغا ح تى ت أتي

الباء فيضم الفم وتطبق الشفتان، إذا هنا اجتم اع بع د فرق ة

بعد هجر.

وكلم ة ) حب ( كلم ة ع امرة، له ا أن داء وأفي اء وظالل

وأبعاد، وهي كلمة مؤنسة مشجية منعشة موشوقة، ب ل هي

معجبة مطرية مغرية، لكنها ذائع ة ش ائعة، غ ير أنه ا خفيف ة

لطيف ة ش ريفة وفيه ا نض ارة. كلم ة حب ع الم من الم ودة

والصلة واألنس والرض ى والراح ة، وهي دني ا األم ل والف ال

الحسن، واألمس الجميل واليوم الحافل، والغد الواعد.

الحب أصله في لغة الع رب الص فاء ألن الع رب تق ول

لصفاء األسنان حبب، وقيل مأخوذ من الحُـ باب ال ذي يعل وا

29

المطر الشديد وعليه عرفوا المحبة بأنها : غليان القلب عن د

االحتياج للقاء المحبوب، وقيل غير ذلك.

وأم ا كالم الن اس في وص فه فقي ل ه و مي ل القلب

للمحبوب، وموافقة الحبيب في وجوده وغيبته، وأن يس تولي

ذك ر المحب وب على قلب المحب، وأن نفس ك وروح ك لمن

أحببته، وإال تفكر في أحد غيره، وأن تغار عليه وأن تغار عليه

وأن تخفظ حدوده، وتقوم لمحبوبك بكل ما يحب ه من ك، وأن

يعمي القلب عن رؤي ة غ ير المحب وب وفي الح ديث: ق ال

رسول الله صلى الله عليه وسلم حبك للشيء يعمي ويص م

) رؤاه اإلمام أحمد (.

ثم العالقة بين المحب والمحبوب. يجب أن توجد رابطة

تمثل الموافقة بين المحب والمحبوب، إذ أن أطراف العالقة

ثالث: أولها المحبوب والبد أن تتوافر فيه أسباب الج ذب من

جمال وكم ال تجع ل الط رف الث اني- وه و المحب - يتعل ق

�عج�ب به ،ويجب أن تتوافر في المحب وب ص فات ال يج دها و�ي

30

المحب في غيره ؛و أما الط رف الث الث: هي الرابط ة ال تي

بينهما فمتى ق�ويت وتفردت صفات المحبوب زادت الرابط ة

بين المحب ومحبوبه، ومتى ضعفت صفاته ض عفت الرابط ة

بينهما ،وال يوجد محبوب أعظم من الله س بحانه وتع الى ل ه

صفات جمال وجالل، فإنه جمي ل يحب الجم ال ب ل الجم ال

كله له واإلجالل كله منه. ) نبيل، الحب بين الله وعباده(.

�ة في اللغة، قال ابن فارس، )الح اء معنى الح�ب� والمحب

ة من والباء أصول ثالثة، أحدهما اللزوم والثبات، واألخر الحب �

الشيء ذي الحب، والثالث وصف القصر(. )معجم المقاييس

(.26: 2اللغة،

: نقيض البغض. ق ال ثم في ته ذيب اللغ ة، كلم ة الح�ب�

الليث: )وتقول: أحببت الش يء فأن ا محب وه و محب، ق ال

ثعلب عن ابن األع رابي: حب إذا أتعب، وحب إذا وق ف،

وحب إذا تودد. قال األصمعي: ق ولهم حب بفالن، معن اه م ا

31

أحب ه إلى. وق ال الف راء: معن اه حبب بفالن بض م الب اء، ثم

أسكنت وأدغمت الثانية.

وتحبب إليه: تودد. وامرأة محبة لزوجها ومحب لزوجه ا

أيضا. وتحبب إليه تحببا أظهر له المحبة وتودد. وتحابوا تحاب ا

(. أي أحب ك ل واح د منهم141ت وادوا. ) محي ط المحي ط:

صاحبه. وفي الحديث عن عط اء بن أبي مس لم الخراس اني

تهادوا تحابواقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))

(. 106: 1(( أي يحب بعضكم بعضا. )الصحاح،

والتحبب إظهار الحب يق ال: تحبب فالن إذا أظه ره أي

الحب وهو يتحبب إلى الناس ومحبب إليهم أي متحبب. )ت اح

(.197: 1العروس،

والحباب بالكسر: المحاب ة والم وادة. والحب اب بالض م:

(.106: 1الحب. )الصحاح،

والحب بالكسر، المحبوب، وك ان زي د بن حارث ة رض ي

الله عنه يدعى: حب رسول الله صلى الله عليه وس لم وفي

32

ومن يج ترىء على ذل ك إال أس امة حب رس ولالح ديث: ))

.(( أي محبوبه، وكان رس ول الل هالله صلى الله عليه وسلم

ص لى الل ه علي ه وس لم يحب ه كث يرا. وفي الح ديث فاطم ة

رضوان الل ع عليه ا، ق ال له ا رس ول الل ه ص لى الل ه علي ه

((.إنها حبة أبيك وسلم، عن عائشة: ))

والحب اصطالحا، وقال الكفوي: الحب ه و عب ارة

عن ميل الطبع في الش يء المل ذ، ف إن تأك د المي ل وق وي

(. 398يسمى عشقا. )الكليات:

ق ال الجلين د: ف الحب ارتي اح قل بي يظه ر أث ره على

الجوارح في اتباع أوامر المحب وب وإتيانه ا، واجتن اب نواهي ه

ورفضها، فتكون المحبة معبرة عن أوامرالمحب وب ونواهي ه،

بحيث تتح د رغب ة المحب م ع رغب ة المحب وب. ) قض ايا

(.58التصوف:

33

مفهوم األخالق3،4

أوال: معنى األخالق في اللغة:

إن الناظر في الكتب اللغة بجد أن كلمة أخالق تطل ق

ويراد بها: الطب ع والس جية، والم روأة وال دين. وح ول ه ذه

ل�ق� بالضم الس جية والطب ع المعاني يقول الفيروزابادي " الخ�

( ويق ول ابن236والمروأة الدين" )الق اموس المحي ط، ص

ل�ق� السجية . . فهو بضم الخاء وسكونها ل�ق� والخ� منظور: "الخ�

(.1235- 1244الدين والطبع والسجية" )لسان العرب ص

ثم يفسر ابن منظور ذلك بقوله "وحقيقت ه، أي الخل ق،

أنه لصورة اإلنسان الباطنة، وهي نفسه، وأوص افها ومعانيه ا

34

المختص ة به ا بمنزل ة الخل ق لص ورته الظ اهرة وأوص افها

ومعانيها ولهما أوصاف حسنة وقبيحة."

وفي هذا المعنى يقول الراغب األص فهاني "الخ�ل ق في

األص ل ش يء وآح د كالش رب والش رب والص رم لكن خص

وإن كالخ�لق� بالقوى والسجايا المدركة بالصيرة. قال تع الى:

وقرئ: إن هذا األخلق األولين، والخالق م العل خلق عظيم.

ومال ه في األخ رةاإلنسان من الفضيلة بخلق ه ق ال تع الى:

( وفالن خلي ق بك ذا: أي كأن ه200 ) البق رة، من خالق.

مخلوق فيه ذلك كقولك مجبول على كذا، أو م دعو الي ه من

. )الراغب، ل�ق� (163: 1998جهة الخ�

ومن خالل هذا العرض اللغوي يمكن مالحظة ثالثة أمور

هي:

الخلق يدل على الص فات الطبيعي ة في خلق ة اإلنس ان(1

الفطرية على هيئة مستقيمة متناسقة.

35

تدل األخالق على الصفات المكتسبة حتى اصبحت كأنها(2

خلقت فيه فهي جزء من طبعة.

أن ألخالق ج انبين: ىج انب نفس ي ب اطني، وج انب(3

سلوكي ظاهري.

(.34: 1992)مقداد،

ثانيا: األخالق في اإلصطالح:

ذهب الجاح ظ إلى أن : الخل ق ه و ح ال النفس، به ا

يفعل اإلنسان أفعاله بال روية وال اختي ار، والخل ق ق د يك ون

في بعض الن اس غري زة وطبع ا، وفي بعض هم ال يك زن إال

بالرياضة واالجتهاد، كالسخاء ق د يوج د في كث ير من الن اس

من غير رياضة وال تعمل، وكالشجاعة والحلم والعفة والعدل

(.12وغير ذلك من األخالق المحمودة ) الجاحظ:

وقال الماوردي: األخالق: غرائر كامنة، تظه ر باألختي ار،

(. 5وتقهر بالضطرار) الماوردي:

36

وقد فصل القول في معناه الغزالي فق ال: ... ف الخلق

عب ارة عن هيئت ه في النفس راس خة، عنه ا تص در األفع ال

بسهولة ويسر من غ ير حاج ة إلى فك ر وروي ة، ف إن ك انت

الهيئ ة بحيث تص در عنه ا األفع ال الجميل ة المحم ودة عقال

وشرعا، سميت تلك الهيئة خلقا حسنا، وإن كان الصادر عنها

األفعال القبيحة، سميت الهيئة التي هي المصدر خلق ا س يئا،

وإنما قلنا إنها هيئة راس خة، ألن من يص در من ه ب ذل الم ال

على الندور لحاجة عارضة، ال يقال خلقه السخاء ما لم يثبت

ذلك في نفسه ثبيت رس وخ. وإنم ا اش ترطنا أن تص در من ه

األفعال بسهولة من غير روية، ألن من تكل ف ب ذل الم ال أو

السكوت عند الغض ب بجه د وروي ة، ال يق ال خلق ه الس خاء

(. وك ذا ق ال الجرج اني58: 3والحلم ) إحياء علوم ال دين،

(.101وربما نقله عن الغزالي ) التعريفات،

وقال ابن القيم: قال صاحب " المن ازل " : الخل ق: م ا

(.63: 2يرج ع إلي ه المتكل ف من نعت ه )م دارج الس الكين،

37

وقال في موضع آخر: الخلق هيئة مركبة من عل وم ص ادقة،

وإرادات زاكي ة، وأعم ال ظ اهرة وباطن ة، موافق ة للع دل

والحكمة والمصلحة، وأق وال مطابق ة للح ق، واألعم ال عن

تلك العلوم واإلرادات، فتكتسب النفس بها أخالقا، هي أزكى

(. 509: 4األخالق وأشرفها وأفضلها ) بديع التفسير،

وق ال ابن عاش ور: الخل ق ه و الس جية المتمكن ة في

النفس، باعثة على عمل يناس بها من خ ير أو ش ر، وتش مل

طبائع الخير وطبائع الخير زطبائع الشر، ولذلك ال يعرف أحد

النوعين من اللفظ إال بقيد يضم إلي ه، فيق ال: خل ق حس ن،

وفي ضده: خلق قبيح، ف إذا أطل ق عن التقيي د انص رف إلى

(.172- 171: 19الخلق الحسن )التحرير والتنوير،

وقد حاول بعض المعاصرين تلخص وتسهيل العبارة في

تعريف األخالق اصطالحا، فق ال: الخل ق ه و ص فة مس تقرة

في النفس فطري ة أو مكتس بة، ذات آث ار في الس لوك

(.7: 1محمودة أو مذمومة. )عبدالرحمن،

38

وحيث إن موض وع البحث يتعل ق "ب المنهج األخالقي"،

والمقصود ب ه "علم األخالق" بمعن اه الش امل الواس ع، وق د

عرف قديما بأنه: علم يع رف ب ه ح ال النفس، من حيث م ا

هيتها وطبيعتها وعلة وجودها وفائدتها، وما هي وظيفتها ال تي

تؤديها، وما الفائدة من وجودها، وعن س جاياها وأمياله ا وم ا

ينقله ا بس بب التع اليم عن الحي اة الفطري ة )ابن مس كوية،

16)

وعرف ه بعض المعاص رين بأن ه: مجموع ة المب ادئ

والقواعد المنظمة للس لوك اإلنس اني ال تي يح ددها ال وحي

لتنظيم حياة اإلنسان وتحديد عالقته بغيره على نح و تحقي ق

الغاية من وجوده في ه ذا الع الم على أكم ل وج ه )مق داد،

(. وعرف ه بعض هم بأن ه: علم التع رف على الحق وق75

(. 15والواجبات ) أسعد،

ومن خالل ما س بق يمكن الق ول ب أن المنهج األخالقي

في اإلس الم ه و مجموع ة الص فات والقواع د ال واردة في

39

النص وص الش رعية، ال تي تنظم حي اة اإلنس ان من حيث

عالقته بغيره. أي أنه يتضمن:

نصوصا شرعية: وهي آيات الق رآن وأح اديث الن بي(1

وسيرته.

مجموعة صفات وقواعد تتضمنها هذه النصوص.(2

تنظم عالقة اإلنسان بغير من خالل هذه القواعد.(3

الفصل الرابع

التحليل والمناقشة

40

آثPPر الحب األعمى في األخالق: دراسPPة في قصPPة

قيس و ليلى

التهويس1،4

في المعجم الغني هي مصدر ه و�س. وتهويس كلمة

الحمص: دقه دقا. تهويس رجل: جعله ذا هوس. وتهويس

يوجد الته ويس في قص ة قيس و ليلى. ه ذه الص فة

تخالف األخالق اإلسالمية ألنها تك ون في الحب الش ديد

الق ائم بين المتعاش قين ليلى والمجن ون، حيث ق ال

المجنون:

فلن*فإن تمنعوا ليلى وتحموا بالدها علي

تحموا علي القوافيا

لها*فأشهد عند الله أني أحبها فهذا

عندي فما عندها ليا

وبالشوق*قضى الله بالمعروف منها لغيرنا

مني والغرام قضى ليا

41

أشاب*وأن الذي أملت يأم مالك

فويدي واستهان فواديا

وقد*أعد الليالي ليلة بعد ليلة

عشق دهرا ال اعد اللياليا

*وأخرج من بين البيوت لعلني

أحدث عنك النفس بالليل خاليا

بوجهي*أراني إذا صليت يممت نحوها

وأن كان المصلي ورائيا

وعظم*وما بي إشراك ولكن حبها

الجوى اعيا الطبيب المداويا

*أحب من األسماء ما وافق اسمها

وأشبهه أو كان منه مدانيا

لي*خليلي ليلى أكبر الحاج والمنى فمن

بليلى أو فمن ذا لهابيا

42

*لعمري لقد أبكيتني يا حمامة

العقيق وأبكيت العيون البواكيا

(35)أبو بكر:

فالش اعر ي رى أن حب ه لليلى ليس مج رد عالق ة

إنسانية، تجم ع بين رج ل وام رأة ب ل رفعه ا إلى أعلى

الدرجات، وفي األبيات الس ابقة ن رى غلب ة العواط ف،

واالنفعاالت على المجنون، فق د س لم قلب ه للوس اوس

والصراعات النفسية مما أفقده ص وابه، وتح ول نتيج ة

الته ويس ال ذي أص ابه من الحب األعمى إلى منح رف

بسلوكه عما يألفه المجتمع الذي يعيش فيه.

ك انت ليلى وقيس ص بيان تجم ع بينهم ا القراب ة

والرحم فتعلق كل واحد منهم ا بص احبه. وكان ا يرعي ان

مواشي أهلهما ولم يزاال علي تلك الحالة حتى ك بر ك ل

منهما فحجبت عنه ليلى فجن جنون ه به ا وازداد ش غفه

43

بحبها وضاق صدره. وه ذا مم ا يزي د في الته ويس في

الحب عندهما، فقال قيس:

يبد*تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة ولم

لألتراب من ثديها حجم

اليوم*صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا إلى

لم نكبر ولم تكبر البهم

(7)قصة قيس وليلى:

وكذلك وجدنا هذا التهويس في قولهما عن الجنون

في الحب: فقلت جننت فق ال عن جننت من أجلي.

فقلت لها: الحب أعظم مم ا يعاني ه المج انين. ص احب

الحب ال يفيف طوال دهره، بينم ا يص رع المجن ون في

حينه. لو تعلمين، إذا ما غبت، كيف يكون سقمي وكيف

تأبى عيني النوم، لما كنت تلوميني.

الحب*قالت جننت على رأسي فقلت لها

أعظم مما بالمجانين

44

وإنما *الحب ليس يفيق الدهر صاحب

يصرع المجنون في الحين

وكيف*لو تعلمين إذا ما غبت ما سقمي

تسهر عيني لم تلوميني

وفي أبيات أخر قال قيس:

جميع*أحبك يا ليلى محبة عاشق عليه

المصعبات تهون

وجد*أحبك حبا لو تحبين مثله من أصابك

علي جنون

حريق*أال فارحمي صبا كئيبا معذبا

الحشا مضى الفؤاد حزين

ليله*قتيل من األشواق أما نهاره وأما فباك

فأنين

45

وأجفانه-*له عبرة تهمي ونيران قلبه

تذري الدموع- عيون

أن عشق*فيا ليت أن الموت يأتي معجال على

الغانيات فتون

هذه األبيات يدل على حبه الشديد لليلى، حبا تهون

عنده كل الصعوبات. حب ا يجعل ه مش تاقا مع ذبا حزين ا،

يتع ذب قلب ه وتح ترق أحش اؤه. يك اد الش وق يقتل ه،

فيقضي نهاره باكي ا ويمض ي ليل ه م ع األنين. ل ه دمع ة

تهرق وقلب يحترق وأجفان متعبة وعيون تذري الدموع.

فليت الموت يأتي سريعا إذ عشق الغانيات فنون.

ومما سبق اتضح لنا شدة الحب بين قيس و ليلى.

الحب الذي نشأ منذ أن كانا صغيرين إلى أن كبرا وحتى

ت زوجت ليلى من ف تى آخ ر، ولم ينت ه حبهم ا إال عن د

وفاتهما. وه ذا من آث ار الحب األعمى ال ذي ي ؤدي إلى

46

ظ اهرة الته ويس في الحب والتج اوز لح دود األخالق

األسالمية واألعراف االجتماعية آنذاك.

ومن أمثلة أخرى لظ اهرة الته ويس في الحب م ا

رواه أبو نصر عن جماعة من ال رواة وذك ر أب و مس لم

ومحمد بن الحسن األحول أن ابن األعرابي أخبرهما أن

نسوة جلسن إلى المجن ون فقلن ل ه: م ا ال ذي دع اك

إلى أن أحللت بنفسك ما ترى في هوى ليلى، وإنما هي

آمرأة من النساء، ه ل ل ك في أن تص رف ه واك عنه ا

إلى إحدانا فنساعفك ونجزي ك به واك ويرج ع إلي ك م ا

عزب من عقلك وجسمك؟ فق ال لهن: ل و ق درت على

صرف الهوى عنه ا إليكن لص رفته عنه ا وعن ك ل أح د

بعدها وعشت في الناس سويا مستريحا، فقلن ل ه: م ا

أعجب ك منه ا؟ فق ال: ك ل س يء رأيت ه وس معته منه ا

أعجبني، والله ما رأيت شيئا منها قط إال كان في عيني

حسنا وبقلبي علق ا، ولق د جه دت أن يقبح منه ا عن دي

47

شيءأو يسمج أو يعاب ألسلو عنها فلم أجده: فقلن له:

فصفها لنا، فأنشأ يقول:

توسط*بيضاء خالصة البياض كأنها قمر

ليل مبرد

الجمالضموسومة بالحسن ذات حواسد* إن

مظنة للحسد

ترغب*وترى مدامعها ترقرق مقلة سوداء

عن سواد اإلثمد

الحياء*خود إذا كثر الكالم تعوذت بحمى

وإن تكلم تقصد

48

إهمال األسرة2،4

ذ�ا ا ه � اإلهمال في معجم الغني هو مصدر أهم ل. "م �

�اس�ل� . اإلهم ال �ك ، الت �ه�او�ن� ، الت �غ�اف�ل� ، الت �ق�ص�ير� " : الت اإله�م�ال�

الفش ل في ممارس ة المطلوب ة تج اه ش خص م ا تحت

ظرف معين، فينتج عنه ضرر غير مقصود اآلخر.

يأتي مظهر إهم ال األس رة من أث ر الحب األعمى

عند قيس عندما أهمل وال ده من ش غله في حب ليلى،

إويروى أنه يرثي أباه الذي مات قبل اختالطه وتوحشه،

فعقر على قبره:

49

السرح*عقرت على قبر الملوح ناقتي بذي

لما أن جفته أقارنه

ماش*وقلت لها كوني عقيرا فإنني غد غداة

وباألمس راكبه

آمرىء*فال يبعدنك الله يل بن مزاحم وكل

للموت ال بد شاربه

الفقد كنت طالع النجاد ومعطي ال* وسيفا جياد

تفل مضاربه

ه ذه األبي ات ت دل على أح وال قيس ال ذي يحب

ليلى حبا مبالغا حتى يبكى ط ويال ويهم ل أس رته و ك ل

إنسان آخر سوى ليلى، حبيبه. فهذا يؤدي إلى ما يخالف

خلق المسلم من أداء المس ؤولية تج اه أهل ه واألب وين

مما يأمر به اإلسالم.

50

كاننفسي فداؤك، لو نفسي ملكت إذا* ما

غيرك يجزيها ويرضيها

فيصبرا على ما قضاه الله فيك على* مرارة

اصطباري عنك أخفيها

قال: فأبلغ ه الف تى البي تين وأخ بره بحاله ا: فبكى

ح تى س قط على وجه ه مغش يا علي ه، ثم أف اق وه و

يقول:

لقوم*عجبت لعروة العذري أضحى أحاديثا

بعد قوم

وها أناميت في*وعروة مات موتا مستريحا

كل يوم

عدم الطاعة3،4

51

بمع نى خض وع وانقي اد إلدراةالطاع ة تأتي كلم ة

اآلخرين، ومصدر أطاع في المعجم الرائ د. في المعجم

هي االنقياد والموافقة، وقيل: ال تكونالطاعة الوسيط،

إال عن أمر. و هذه كلمة جم ع طاع ة ) لغ ير المص در(:

مص در ط اع/ ط اع ب_ / ط اع ل_ . انقي اد وخض وع،

أولي األم ر واجب ة، تغاض ي عنطاعة عكس معصية "

لمخل وق فيطاع ة لوالدي ه، ال طاع ة أش ياء كث يرة

معصية الخالق، أوصيكم يتقوى الله والسمع والطاع ة )

بيتالطاع ة: وق ول مع روف(". بيت طاع ةحديث(، )

الزوج الذي يطلب من الزوجة ال تي هج رت زوجه ا أن

:الطاع ة / ش ق عص ا الطاع ة تع ود إلي ه، -خ رج عن

: سمعت م ا قلتطاعةعصى ورفض أن ينقاد، سمعا و

دونطاع ة مطلق ة: طاع ة عمي اء / طاعة وسأطيعك،

الله: عبادته واالنقي اد ألوام رهطاعة معرفة األسباب. و

مع نى في المعجم اللغ ة العربي ة المعاص ر. بع د في

52

) ط و ع (، ) مصدر أطاعطاعة – طاعة المعجم الغني

المعلم واحبة": الخضوع، االنقي اد. "رج لطاعة (. و "

الل ه ه و أمطاع ة لم يقدم يدا وال رجال حتى يعلم أفي

:الطاع ة عمي اء". ويش ق عص ا طاعة في معصيتخ" "

رهن اإلش ارة، تحت األم ر: والعب ارة مختص رة: أي "

سمعت ما قلت وسأطيعك".

يأتي في هذه قصة أحوال تدل على ظ اهرة ع دم

الطاعة عند المتعاشقين، فالمجنون ال يطيع وال داه في

حب ه لليلى إلى أن م ات الوال د، وليلى م ع أنه ا ق د

ت زوجت من ورد ) زوج ليلى (، لم ت زل تحب قيس

وتعشقه. وه ذا ق د ع د من مالمح الخيان ة لزوجه ا في

شخصية ليلى.

قال خالد بن حمل: حدثني رجال من بني عامر أن

زوج ليلى وأباها خرج ا في أم ر ط رق الحي إلى مك ة،

فأرس لت ليلى بأم ة له ا إلى المجن ون فدعت ه فأق ام

53

عندها ليلة فأخرجت ه في الس حر، وق الت ل ه: س ر إلى

في كل ليلة م ا دام الق وم س فرا، فك ان يختل ف إليه ا

حتى قدموا. وقال فيها في آخر ليلة لقيها وودعته:

كل*تمتع بليلى إنما أنت هامة يدنو الهام من

يوم حمامها

يرجعوا*تمتع إلى أن يرجع الركب إنهم متى

يحرم عليك كالمها

إلى زوج ليلى:

أو*بربك هل ضممت إليك ليى الصبح قبيل

قبلت فاها

رفيف*وهل رفت عليك قرون ليلى

األقحوانة في نداها

وصوب*كأن قرنقال وسحيق مسك

الغاديات شملن فاها

54

فقال له زوج ليلى اللهم إذا حلفت ني فنعم فص رخ

قيس عندما سمع قوله وقبض الجمر بكلتا يديه وس قط

مغشيا عليه فأكل الجمر لحم راحتيه وعض على شفتيه

فقطعهم ا. فق ام زوج ليلى مغموم ا بفعل ه واستش اط

غضبا منه وسبه وشتمه وقال له هل بل غ من ق درك ي ا

قيس أن تدعي محبة ليلى وتتفوه بإسمها. فأنشد قيس

قوله ليغيظه وقال:

وذي*فإن كان فيكم بعل لليلى فانني

العرش قد قبلت فاها ثمانيا

منها*وأشهد عند الله اني رأيتها وعشرون

أصبعا من ورائيا

بأن*أليس من البلوى التي ال ثوى لها

زوجت كلبا وما بذلت ليا

فاغتاظ ورد غيظا ال مثي ل ل ه وق ال ل ه اح ذر من

غفالت الزمان فإن عبد الملك بن مروان قد أهدر دم ك

55

فقد فضحت ليلى باألشعار وهتكته ا في س ائر األقط ار

وقد أعلمتك بالخبر فكن على حذر ف زاد بقيس الض جر

وقال يا ه ذا بينم ا كنت أط وف في اآلك ام زارني زائ ر

وقال لقد مات عب د المل ك بن م روان وانقض ت أيام ه

وسوف تصلكم أخب اره. فان دهش زوج ليلى من كالم ه

وارتد وارتد راجعا إلى خيامه ولم يمض يومان من ذل ك

حتى شاع الخبر بموت ابن م روان في قبائ ل العرب ان.

فخ رج زوج ليلى متعجب ا من ذل ك وطلب الرحي ل

قاصدين ديارهم فلما سمعت ليلى بذلك تكدرت وزادت

آالمها. وكانت ليلى منذ تزوجت وردا ال تنشف لها دمعة

وال تبرد لها لوعة حبا في قيس وخوفا عليه من ملم ات

الزم ان وك انت مش غوفة بحب ه ال يق ر له ا قرل ر وال

يطاوعها اصطبار فأنشدت قائلة:

في*إذا هدأت رجلي بدأت بذكره وأحلم

نومي به وأعيش

56

قوى النفس أو*وإذا ذكر قيسا تزال بذكره

كاد الفؤاد يطيش

كان*ووالله ما زال الفؤاد يحبنه وإن

صدري من هواه يحبيش

قال ولما سمع وردا وأبوها ذلك منها قاال له ا لءن

لم تنتهي عن ذك ره لنقتلنكم ا مع ا ق ال فبعثت ليلى

رسولها إلى قيس برقعة مكتوبا فيها:

اقتلوني*توعدني قومي بقتلي وقتله فقلت

واتركوه من الذنب

يلقاه*وال تتبعوه بعد قتلي بذلة بالذي كفى

من سورة الحب

57

عدم الرضي بالقضاء والقدر4،4

( ه و قاب ل،الرض ي ورد في المعجم الرائد، أن )

ه والرض يقانع، جمع: رضون. وفي المعجم الوسيط،

الرض ي المطي ع و الرض ي المرض ي و الرضيرضي و

المحب.

هو جمعرضي وفي المعجم اللغة العربية المعاصر

رضيون وأرضياء يعني ص فة مش بهة ت دل على الثب وت

عن: رض،رض ي على / رض ي ب / رضي / رض ي من

النفس".رض ي طيب النفس، قانع بم ا لدي ه " ش خص

ه و اس م علم م ذكررض ي ثم في المعجم االس ماء

عربي، صفة مشبهة بمعنى: القنوع، المطمئن، المحب،

الموافقن الضامر، الراضي بما كتب له.

58

بنعمت ه" :رض ي ، جم ع: أرض ي، رض اة. و "رضي

قانع بها. و"استقال من عمله بنفس رضية" : عن طيب

خاطر يعني المعنى توجد في المعجم الغني.

ظاهرة عدم الرضى في القصة التي تخ الف القيم

الخلقي ة في اإلس الم تكمن في ظ اهرة ع دم القناع ة

بالقضاء والقدر عندما ق در الل ه لهم ا ب أن ال يتزوج ان،

فح اوال أن يخلص ا في حبهم ا وي أمالن بآم ال ال يمكن

تحققها. فليلى مثال بع د زواجه ا من زوجه ا ظ ل قلبه ا

يت ذكر قيس يعش قه. وق ال أب و نص ر في أخب اره: لم ا

زوجت ليلى بالرج ل الثقفي س مع المجن ون رجال من

قومها يقول آلخ ر: أنت ممن يش يع ليلى؟ ق ال: وم تى

تخرج؟ قال: غدا، ضحوة أو الليلة، فبكى ثم قال:

العامرية*كأن القلب ليلة قيل يغدى بليلى

أو يراح

59

وقد*قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه

علق الجناح

ويروى عن رجل من بني عامر حيث ق ال: مطرن ا

مط را ش ديدا في ربي ع ارتبعن اه، ودام المط ر ثالث ا ثم

أص بحنا في الي وم الراب ع على ص حو وخ رج الن اس

يمشون على الوادي، فرأيت رجال جالس ا حج رة وح ده

فقصدته، فإذا هو المجنون جالس وحده يبكي فوعظت ه

وكلمت ه ط ويال وه و س اكت لم يرف ع رأس ه إلى، ثم

أنشدني بصوت حزين ال أنساه أبدا وحرقته:

*جرى السيل فاستبكاني السيل إذ جرى

وفاضت له من مقلتي غروب

يكون بواد*وما ذاك إال حين أيقنت أنه

أنت فبه قريب

إليكم*يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى

تلقى طيبكم فيطيب

60

أال*أظل غريب الدار في أرض عامر

كل مهجور هناك غريب

إلى*وإن الكثيب الفرد من أيمن الحمى

وإن لم آته لحبيب

ولم*فال خير في الدنيا إذا أنت لم تزر حبيبا

يطرب إليك حبيب

وأول هذه القصيدة- وفيه أيضا غناء:

وهجرانه*ال أيها البيت الذي ال أزوره

مني إليه دنوب

وفيك*هجرتك مشتاقا وزرتك خائفا

على الدهر منك رقيب

بيوم*سأستعطف األيام فيك لعلها

سرور في هواك تشيب

ه ذه األبي ات في ش عر محم د بن أمي ة مرون ة،

ورويت ها هنا للمجنون. وفيها لعريب ثقي ل أول، ولعب د

61

الله بن العباس ثاني ثقي ل، وألحم د بن اللمكي خفي ف

ثقيل:

إلى*وأفردت إفراد الطريد وباعدت

النفس حاجات وهن قريب

اليأس*لئن حال يأس دون ليلى لربما أتى

دون األمر فهو عصيب

شرف*منيتني حتى إذا ما رأيتني على

للناظرين يريب

ليلى*صددت وأشمت العدو بصرمنا يا أثابك

الجزاء مثيب

إلى الممات خليلها

فليتذراعا*يقول لي الواشون ليلى قصيرة

عرض ليلى وطولها

كرام*وإن بعينيها- لعمرك- شهلة فقلت

الطير شهل عيونها

62

بل*وجاحظة فوهاء، ال بأس إنها كبدي منى

كل نفسي وسولها

حينفدق صالب الصخر رأسك سرمدا* إلى فإني

الممات خليلها

يقال إن ليلى قصيرة، ليكن ذراعا طولها وعرضها.

وإن في عينيه ا ش هلة هي زرق ة تش وب س واد العين،

فقلت: الطيور النبيلة لها عيون شهل. وجاحظة العي نين

وصاحبة فم واسع، فال بأس وهي أمنية كب دي وهي ك ل

نفسي وسؤالها. فدق رأسك أب دا إلى الص خر الص لب،

فإني إلى وقت الممات حبيبها.

63

عدم االعتناء بالنفس5،4

يدل على ) ع ن ي (- فع ل:اعتنى – اعتنى كلمة

خماس ي الزم، متع د بح رف. اعت نيت، أعت ني، اعتن،

اعت نىهي الولد بهندامه: اهتم به. اعتنى مصدر اعتناء.

ايضا بمعنى بأصدقائه لم ا ج اءوا لزيارت ه: احتف ل بهم،

األمر هو نزل في المعجم الغني.اعتنى

ب-اعت نى في المعجم اللغ ة العربي ة المعاص ر،

يعتنى، اعتن، اعتناء، فهو معتن، والمفع ول معت نى ب ه:

بسمعتهاعتنىبالطفل اهتم به وشمله برعايته " اعتنى

في المعجماعت نى/ بوظيفت ه / بمظه ره / بمرض ه".

فالن باألمر اهتم به.اعتنى الوسيط هو األمر: نزل و

االعتن اء ب النفس والص حة البدني ة ك ان من

المتطلب ات األساس ية في الحي اة، وه و من الص فات

64

المحم ودة في اإلس الم، وع دم االعتن اء به ا ي دل على

صفة مناقض ة لخل ق المس لم. وظ اهرة ع دم االعنت اء

بالنفس وجدناها عن د المتعاش قين حيث ينش غالن عن ه

في غرقهما داخل بحر الحب العميق.

مرض قيس قبل أن يختلط فعاده قومه ونس اؤهم

ولم تعده ليلى فيمن عاده:

وال*أال ما لليلى ال ترى عند مضجعي بليل

يجري بذلك طائر

بليلى*بلى إن عجم الطير تجري إذا جرت

ولكن ليس للطير زاجر

بذي*أزالت عن العهد الذي كان بيننا

األثل أم قد غيرتها المقادر

وال*فوالله ما في القرب لي منك راحة

البعد يسليني وال أنا صابر

65

مرام*ووالله ما أدري بأية حيلة وأي

أو خطار أخاطر

لها*وتالله إن الدهر في ذات بيننا علي

في كل حال لجائر

جميع*فلو كنت إذ أزمعت هجري تركتني

القوى، والعقل مني وافر

وبالرضم*ولكن أيامي بحقل عنيزة

أيام جناها التجاور

أماني*وقد أصبح الود الذي كان بيننا

نفس، والمؤمل حائر

حياتي*لعري لقد رنقت يا أم مالك

وساقتني إليك المقادر

كانت ال تلذ بطعام وال شراب وكانت تقض ى ليله ا

بالبكاء والنحيب وتخاطب نفسها وتعض على يديها أسفا

وندامة حتى زال نشاطها وتمكن منها المرض وفي ك ل

66

ي وم عليه ا األالم وك انت دائم ا تلف ظ اس م قيس ابن

عمها. عدم األعتناء بالنفس بال يأكل أو يشرب هو يمكن

على نفس م رض. ه ذا القص ة ي دل على ص فة ع دم

اعتني بالصحة مث ل ال يأك ل أو يش رب ألن ه يبكى على

حبيبه التي يحب ويشتاقه شديدا.

ومرض ت ليلى هي األخ رى بع د زواجه ا من ورد،

من جراء الحزن وعمد االعتناء بنفسها وصحتها، وقلبه ا

لقيس تشتاقه:

من*يقولون ليلى بالعراق مريضة فأقيلت

مصر إليها أعودها

من*فوالله ما أدري إذا أنا جئتها أأبرئها

دائها أم أزيدها

يق ول إن ليلى مريض ة، ف رجعت إليه ا من مص ر

لكي أزورها. وفوالله ال أدري، إذا ما أتيتها، أأش فيها من

مرضها أم تزداد وطأة المرض؟

67

الفصل الخامس

الخالصة

الفصل الخامس وهو الفصل األخير لهذا البحث، تناقش

الباحثة أمرين مهمين فيه. من ه ذا البحث، تس تطيع الباحث ة

اإلجاب ة عن س ؤال عن م دى أث ر الحب األعمى في األخالق

في ه ذه القص ة. تتوص ل الباحث ة إلى أن أث ر ه ذا الحب

w ويتلخص في المظ اهر التالي ة األعمى المب الغ ك ان واض حا

وهي:

أوال مظ اهر الته ويش في الحب المب الغ يجع ل من

المتعاشقين ال يباليان بأي شيء آخر سوى حبهما ويتعرض ان

في س بيل الحب م ا يخ الف القيم الخلقي ة. وثاني ا مظ اهر

إهمال األسرة واأله ل والمس ؤولية تج اههم، وثالث ا مظ اهر

عدم الطاعة سواء في طاعة الوالدين أو الزوج، ورابعا عدم

الرضا بالقضاء والقدر بحيث يح اوالن أن يبني ان حبهم ا على

68

دعامة وهمية وأخيرا مظاهر عدم االعتن اء ب النفس والص حة

البدنية مما يؤدي إلى المرض والهالك.

وأخير الكالم، نسأل الله التوفيق والهداية وإليه المرج ع

والمآب.

األقتراحات5،1

69

ه ذا وق د عرض ت الباحث ة بعض االقتراح ات للب احثين

اآلخرين من أجل التوسع في نطاق هذا الموضوع وهي:

أن تدرس ظ اهرة الحب األعمى في نط اق أوس ع مثال.1

في مجموع ة أدبي ة أخ رى في عص ور مت أخرة ح تى

نس تطيع أن نقيس م دى أث ر الحب في أخالقي ات

المجتمع خاصة فئة المراهقين.

ظاهرة الحب في األدب ال تتوقف دراس تها من الج انب.2

الفني فحس ب، ب ل ال ب د أن تتوس ع الدراس ة لتش مل

الجوانب الفكري والشعوري وعالقتها بالمجتمع وقيمه.

الخاتمة5،2

70

الحمد لله رب العالمين، والصالة والسالم على أش رف

األنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد. .

وأش كر الل ه تع الى على هدايت ه وعنايت ه وتوفيق ه ق د

انتهيت من ه ذا العم ل في كتاب ة البحث العلمي تحت

أثPPر الحب األعمى في األخالق: دراسPPةالموض وع "

". وش كرا للفاض لتحليلية في قصة ) قيس وليلى (

الدكتور محمد ذوالكفل بن إسماعيل على إشرافه وإرش اده

في كتابة هذا البحث.

وق د احت وى ه ذا البحث من المعلوم ات عن نب ذة عن

قصة قيس وليلى وتحليل عن أث ر الحب األعمى في األخالق

اإلسالمية وبحثت عن هذا الموضوع بالتفصيل.

وأخ يرا، أدع و الل ه أن يقب ل أعم الي ويب ارك جه ودي

وأرجو أن يكون هذا البحث مفيدا للجميع، آمين. والحمد لل ه

والله أعلم.

قائمة المصادر المراجع5،3

71

م1993أبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكف وي.

الكليPPPات معجم في المصPPPطلحات والفPPPروق

مؤسسة الرسالة بيروت.اللغوية.

معجمم 1991أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا.

الطبعة األولى. دار الجيل بيروت.مقاميس اللغة.

إب راهيم مص طفى وأحم د حس ن الزي ات وحام د عب د

. معجم الوسPPيطم1989القادر ومحمد علي النجار.

الج زء األول والث اني. الطبع ة الثاني ة. اس تنبول: دار

الدعوة.

أب و عبدالل ه محم د بن أبي بك ر )ابن قيم الجوزي ة(.

الجPPPواب الكPPPافي لمن سPPPأل الPPPدواءم 1997

. دار المعرفة.الشافي

تPPرتيب القPPاموس المحيPPط علىأحم د ال زاوي.

الطبعةطريقة المصباح المنيرواءساس البالغة.

الثانية. عيسى ألباني الحلبي وشركاه القاهرة.

72

إم ام أبي الفض ل جم ال ال دين محم د بن مك رم ابن

دار بيروت.لسان العرب. منظور. –

ه1306إمام اللغوي السيد محم د مرتض ى الحس يني.

المطبع ةتPPاج العPPروس من جPPواهر القPPاموس.

الخيرية مصر.

. الج زاء العاشPPاق والعPPربم1993أملين نس يب.

األول. الطبعة األولى. عالم الكتب بيروت.

– المكتبة الثقافية بيروت.قيس وليلىالحب الخالد.

المالمحالدكتور مصطفى فاروق عبدالعليم محم ود. –

الرومانسPPية في شPPعر مجنPPون ليلى "عPPرض

كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنات.ودراسة".

من قضPPايام 1990ال دكتور محم د الس يد الجلين د.

مكتبة الزهراءالتصوف في ضوء الكتاب والسنة.

– القاهرة.

73

ال دكتور محم د عيدالس الم كف افي األس تاذ األداب

م1971اإلس المية بجامع ة الق اهرة وجامع ة ب يروت.

في األدب المقارن دراسPPات في نظريPPة األدب

الطبع ة األولى. دار النهض ةوالشPPعر القصصPPي.

العربية بيروت- لبنان.

ديPPوان مجنPPونم 1994ال دكتور يوس ف فرح ات.

الطبعة الثانية. دار الكتاب العربي بيروت.ليلى.

مفردات ألفPPاظم 1997العالمة الراغي األصفهاني.

دار القلم دمش ق.القPPPرآن. الطبعPPPة الثانيPPPة.

دارالشامية بيروت.

ضحاياالس يخ ال دكتور ع ائض بن عبدالل ه الق رني. –

الحب.

األدب والنصPPPوص.م 1998عثم ان خال د س عيد.

الطبعة األولى.

74

الحب بين اللPPهنبيل عطوه مصري الجنسية دبلوم. –

دار العلوم جامعة القاهرة.وعباده.

دارالقاموس المحيPPط. مجد الدين الف يروز أب ادي.

المعرفة بيروت.

محم د بس ام رش دي ال رين، وإش راف محم د ع دنان

معجم المفهروس لمعاني القرآنم 1995سالم.

الطبعة األولى. دار الفكر دمشق.العظيم.

المفردات في غPPريبم 1998محمد خليل عيتاني.

. الطبعة األولى. دار المعرفة، بيروت لبنان.القرآن

المعجPPام المفهPPرسمحم د ف ؤاد عب د الب اقي. –

دار إحي اء ال ترات الع ربيأللفاظ القرآن الكPPريم.

بيروت.

علم األخالق اإلسPPPالمية.م 1992مق داد ب الجن.

الطبعة األولى.

75

الحب والبغضم 1998مها يوسف جارالله الجارالله.

كلي ة الش ريعة والدراس اتفي القPPرأن الكPPريم.

اإلسالمية بجامعة الكويت.

مكتب ة الكت ابالتربيPPة بPPالحب. ميس رة ط اهر. –

العربي.

المنهجه 1424يح يى بن محم د حس ن زم زمي.

األخالق وحقوق اإلنسPPان في القPPرآن الكPPريم.

جامعة أم القرى.

Lela Erwany. 2009. Perilaku Manusia dan Proses Mental dalam Novel Laila Majnun.

Sumatera Utara Medan