مدخل علم الاجتماع

جامعة بنھا كلیة اآلداب

)التعليم المفتوح( قسم اجتماع

)المستوى األول(___

مدخل إلى علم االجتماع فصل دراسى أول –المستوى األول

)511(كود

إعـــداد نجـالء عبد الحمید راتـب. د

أستاذ مساعد علم االجتماع جامعة بنها – كلية اآلداب

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

الفھرس الصفحة الموضـــــوع

1 ........................................ :عامة مقدمة األول الفصل

مالمح التفكیر االجتماعي في الحضارات اإلنسانیة " "القدیمة

..................الفكر االجتماعي في الصين القديمة ) 1( ....................الفكر االجتماعي في مصر القديمة ) 2( ....................ي في الهند القديمة الفكر االجتماع) 3( .......الفكر االجتماعي في الحضارة اليونانية القديمة ) 4( .........................الفكر االجتماعي عند الرومان) 5( " .............ابن خلدون"مالمح الفكر االجتماعي عند ) 6(

الثاني الفصل "األخرى علم االجتماع والعلوم االجتماعیة" ........تطوره، وتعريفه، وموضوعه : علم االجتماع: أوال

...............................تعريفات كالسيكية )1( ..................................تعريفات حديثة )2( ...........علم االجتماع والعلوم االجتماعية األخرى : ثانيا ...........ة ماهية علم االجتماع والعلوم االجتماعي )1( .....جتماع بالعلوم االجتماعية األخرىعالقة علم اال )2(

6 8

10 13 16 19 20 37 38 44 45 49 49 52

-أ-



الصفحة الموضـــــوع الثالث الفصل

"النظریة في علم االجتماع" ............في معنى النظرية االجتماعية وإشكالياتها : أوال ................النظريات األساسية في علم االجتماع : ثانيا .................................... التيار المحافظ) 1( .....................................التيار النقدي ) 2(

الرابع الفصل "أسالیب وأدوات البحث في علم االجتماع" .............................خصائص المنهج العلمي : أوال ....................المنهج العلمي في علم االجتماع : ثانيا ..................خطوات ومراحل البحث االجتماعي :ثالثا ..........................أساليب البحث االجتماعي : رابعا .........................أدوات البحث االجتماعي : خامسا

الخامس الفصل

"میادین الدراسة في علم االجتماع" ............................علم االجتماع االقتصادي : أوال .............................. السياسي علم االجتماع: ثانيا ..............................علم االجتماع األسري : ثالثا ................................علم االجتماع الديني : رابعا

63 65 72 73 91 109 110 117 119 127 136 146 149 152 161 163 164

- ب-



الصفحة الموضـــــوع ...........................علم االجتماع الحضري : خامساعلم االجتماع الريفي : اسادس............................. ـا ...........................علم االجتماع القانوني : سابعـا ............................علم االجتماع التربوي : ثامن ..............................علم االجتماع البدوي : تاسعا

165 166 167 168

-ج-



مقدمة عامةيشهده العالم اليـوم مـن تزايـد –وال يزال –على الرغم مما شهده

مستمر في قدرة اإلنسان في السيطرة على الطبيعة والتوصل إلى اكتشـافات هامة في كل مجاالت العالم الطبيعي، إال أنه لم يحرز نفس التقدم تواختراعا

ب فـي ذلـك إلـى أن ويرجع السب. بشكل متواز في مجال العالم االجتماعيقد والت اإلنسان في فهم نفسه وعالقاته مع اآلخرين داخل إطار مجتمعه امح

بدأت متأخرة جدا عن محاوالته في فهم الطبيعـة والسـيطرة علـى العـالم .الطبيعي

العالم بتلك العلوم التـي تركـز أنحاءلذلك بدأ يتزايد االهتمام في كل وعوامل تغيره والعالقات بـين ووظائفه المجتمع اإلنساني وبنائه دراسةعلى

أفراده والتفاعل بين جماعاته ونظمه المختلفة، حيث تأكد للجميع أهمية مثـل هذه العلوم التي ال تقل في أهميتها عن العلوم الطبيعية، وتأكدت أيضا حتميـة االستنارة واالسترشاد بالعلم عند معالجـة شـئون الحيـاة االجتماعيـة، وأن

جتماعي لن يحقق فاعليته إال إذا تم علـى أسـاس فهـم علمـي اإلصالح االإلى علم االجتماع وغيره من العلوم ومن هنا نشأت الحاجة . للمجتمع اإلنساني

.االجتماعية األخرىلقد نشأ علم االجتماع في الربع األول من القرن التاسـع عشـر فـي

إطار التحوالت وقد نشأ في. العالم الفرنسي" أوجيست كونت"أوروبا على يد االقتصادية واالجتماعية والسياسية والفكرية التي كان يمـر بهـا المجتمـع األوروبي في ذلك الوقت، حيث تتفق اآلراء على أن علم االجتماع قد نشأ كرد



فعل وكاستجابة لألزمات والمشكالت االجتماعية التي كان يمر بها المجتمـع القديم إلى النظام الرأسمالي اإلقطاعي الغربي خالل مرحلة االنتقال من النظام

الجديد، وهي المرحلة التي واكبت الثورة الصناعية التي صاحبت والدتها حالة .من الفوضى وانهيار للنظام االجتماعي القديم

ويمكن القول أيضا بأنه قبل الثورة الفرنسية لم يكن هناك وجود لعلـم اإلنتاج ما قبل الرأسمالية لم تكـن االجتماع، فالمجتمعات الراكدة ذات أنماط

بحاجة إلى تحليل علمي أو أكاديمي لبناءاتها وعوامل تغيرها ووظائفها وغير .ذلك من أنماط التحليل االجتماعي العلمي

تصنيف الظروف التـي سـبقت نشـأة علـم وانطالقا من ذلك يمكنثـة كعلم كرد فعل لهذه الظـروف، إلـى ثال ظهر االجتماع ومهدت لتأسيسه االجتماعية التي بدأت منذ –التطورات االقتصادية : تطورات رئيسية أال وهي

القرن الحادي عشر حتى قيام الثورة الصناعية وتأسس النظـام الرأسـمالي وقـد أدت هـذه التطـورات . الحديث على أنقاض النظام اإلقطاعي القـديم

قطاعي القديم منذ االقتصادية االجتماعية والتي بدأت جنينية في قلب النظام اإلالقرن الحادي عشر، حيث تجسدت في صورة تناقضات اقتصادية واجتماعية أخذت في التراكم الكمي على مدار عقود طويلة حتى وصلت إلـى مرحلـة تفجير النظام اإلقطاعي القديم مؤدية إلى فوضى هائلة في النظام االجتمـاعي

ة رد فعل ألزموك. ديثالح الذي انهار وتأسس على أنقاضه النظام الرأسمالياالجتماع فـي محاولـة لطـرح حلـوال النظام االجتماعي نشأ وتأسس علم



للمشكالت واألزمات الناجمة عن انهيار نظام اجتماعي قديم وتأسـيس نظـام .اجتماعي جديد ومختلف نوعيا عن النظام القديم

. أما النوع الثاني من التطورات فهي تطورات ذات طابع ديني وفكريفقد كان لزاما على الطبقة الرأسمالية الجديدة التي صعدت على قمـة النظـام االجتماعي الرأسمالي الجديد، أن تستخدم سالح فكري تقـوض بـه الـدعائم

التي تستند إليها شرعية النظام اإلقطاعي القديم والتـي ةالفكرية واإليديولوجيعائم التي يستند إليها النظام فقد تمثلت هذه الد. كان يستمد منها قوته وتماسكهوفي مواجهة هـذا المـذهب جـاء المـذهب . القديم في المذهب الكاثوليكي

البروتستنتي حيث انتصـرت الثـورة البروتسـتنتينية وانهـارت الكنيسـة الكاثوليكية، وانهارت معها كل القيم والمعتقدات واألفكار القديمة التي كانـت

تحولت المواجهة الفكرية للنظام القديم خـالل ثم بعد ذلك . تدعم النظام القديمالقرنين السابع عشر والثامن عشر من مواجهة على أساس ديني إلى مواجهة

حيث فلسفة التنوير التي سادت في المجتمع األوروبي من . على أساس فلسفيأجل تنوير العقول وتحريرها من سيطرة أفكار الكنيسة الكاثوليكية المنهـارة،

.رتها فلسفة التنوير أفكارا غير عقالنيةوالتي اعتبأما النوع الثالث من التطورات فهي تطورات ذات طابع سياسي تمثلت في الثورة الفرنسية التي انطلقت من أفكار فلسفة التنوير، حيث حاول الثـوار وضع مقوالت هذه الفلسفة موضع التنفيذ حيث حاولت الثورة الفرنسية تحقيق

وعقالنية اإلنسان وقدرته على توجيه التـاريخ لصـالحه، شعارات المساواة،وحقه المطلق في نقد كل ما حوله، وحقه أيضا في التمـرد والثـورة علـى



األوضاع والنظم االجتماعية التي تكبله وال تحقق مصالحه، ألن الفـرد هـو الغاية النهائية، أما المجتمع فهو موجود باالسم فقط لمجرد تحقيق سعادة الفرد،

)1(.سالح النقد أال وهو العقلألن الفرد هو الوحيد الذي يمتلك غير أنه في مواجهة فلسفة التنوير والثورة الفرنسية التـي انطلقـت مبادئها ومقوالتها، ظهر رد فعل رومانسي ومحافظ حاول أن يؤكـد نقـيض أفكار فلسفة التنوير والثوار الفرنسيون، من ذلك مثال أن المجتمع سابق فـي وجوده على الفرد، وأنه هو الذي يصنع الفرد من خالل التنشئة االجتماعيـة، وأن اإلنسان ليس كائنا عقالنيا تماما ومن ثم فإنه ال يستطيع أن يعي مصالحه

وأن . وليس من حقه الثورة على مجتمعه ألنه صنيعة هـذا المجتمـع . دائماإلنسان مثل نظام األسرة النظم االجتماعية هي نظم طبيعية تستجيب لحاجات ا

رهـا أو التمـرد يمـن حقـه تغي والطبقة واالقتصاد وغيرها، ومن ثم فليس )2(.عليها

وهكذا، كانت هذه المعركة الفكرية بين فلسـفة التنـوير ورد الفعـل ورة، ذات أهمية بالغة في نشأة علمالرومانسي المحافظ الذي نفى مشروعية الث

تجـاه تياره األكـاديمي الـذي تبنـى اال : ختلفةاالجتماع بتياراته الفكرية المودوركـايم مؤكـدا نشأ على يد أوجيست كونتالرومانسي المحافظ، والذي

مسلمات الفلسفة المضادة للتنوير ومؤكدا ألهمية االستقرار االجتماعي والبعد .عن الثورة والتمرد

.80–78ت، ص ص . أسس علم االجتماع، دار النهضة العربية، بيروت، ب: محمود عوده (1) .82 – 80المرجع السابق، ص ص (2)



فة والتيار الراديكالي الذي تطور من خالل االنطالق من مسلمات فلسيعكـس –حتى عصرنا الراهن –االجتماع المعاصر وال يزال علم. تنويرال

وهو مـا . هذه المعركة الفكرية التي ميزت القرن الثامن عشر والتاسع عشرسوف نتناوله تفصيال في أحد فصول هذا الكتاب عند تناولنا لموضوع النظرية

.في علم االجتماعفصـول أساسـية، خمسـة ب إلى وانطالقا مما سبق، ينقسم هذا الكتا

يتناول الفصل األول منها استعراضا موجزا التجاهات التفكيـر االجتمـاعي القديم خالل المرحلة التي سبقت ظهور علم االجتماع فـي الغـرب، حيـث

الذي يعتبـره كثيـرون " عبد الرحمن ابن خلدون"نعرض إلسهامات العالمة " أوجيست كونت"وى العالم وأنه سبق المؤسس الحقيقي لعلم االجتماع على مست

وهـو " العمران البشـري "بقرون عديدة وذلك من خالل مقدمته الشهيرة عن ".علم االجتماع"العلم الذي أخذ فيما بعد مسمى

مفكري مصر القديمة والصين كذلك نعرض في هذا الفصل األول إلسهامات في عالقته بالعلوم ويعرض الفصل الثاني لعلم االجتماع. واليونان والرومان

. االجتماعية األخرى مثل علم االقتصاد والسياسة وعلم النفس واألنثروبولوجياوفي الفصل الثالث نتطرق إلى النظرية في علم االجتماع والتي ترجـع فـي

ونعرض فـي الفصـل . أصولها إلى الفكر االجتماعي القديم وتعد امتدادا لهاليب البحث التي تختلف من علم آلخـر الرابع ألدوات البحث االجتماعي وأس

داخل إطار نفس المنهج وهو المنهج العلمي في كل فـروع المعرفـة، كمـا .نعرض لمسلمات وأسس المنهج العلمي

وأخيرا نعرض في الفصل الخامس لميادين الدراسة في علم االجتماع مثل علم .االجتماع االقتصادي والسياسي والحضري والريفي والتربوي



الفصل األول مالمح التفكیر االجتماعي

في الحضارات اإلنسانیة القدیمة



:تمھیدالتفكير االجتماعي على أن التفكير الصيني يمثل أقـدم يجمع مؤرخو

غير أن أهم ما يميـز . تفكير منظم عن المجتمع اإلنساني قبل عصر سقراطيكن ذا طابع مـنظم التفكير االجتماعي في الشرق القديم بشكل عام هو أنه لم

وغير نابع عن دراسة مقصودة لذاتها وإنما كان مجـرد انعكـاس لظـروف كذلك كان تفكيرا يعكس التجربة الشخصية لفرد ما أي كـان . اجتماعية معينة

كذلك اتسم التفكير االجتماعي فـي الشـرق . تفكيرا فرديا أكثر منه اجتماعياير أو الثورة أو ياني التغغابت عنه معالقديم بميله إلى النزعة المحافظة حيث

)1(.التطورلـذلك . وبظهور الفلسفة اليونانية، حدثت طفرة في التفكير االجتماعي

ينظر للفكر االجتماعي اليوناني باعتباره أول تفكير مـنظم عـن المجتمـع .اإلنساني

أما الرومان، فقد كانوا منشغلين بالتفكير القانوني والعلمي لذلك فإن كل فعلوه في مجال التفكير االجتماعي هو أنهم أعادوا تكييف الفلسفة اليونانية ما

لذلك لم يكن . لتناسب ظروفهم أو لتخدمهم في تطوير القانون والنظام السياسي )2(.نظريات فلسفية جديدة عن المجتمعلهم شأن في ابتكار

المفكر العربي واإلسالمي، فقد اتسم فكـره بتحـري " بن خلدونا"أما الحقائق والتأكيد على أن الحياة االجتماعية ال تسير وفق أهـواء المـؤرخين

.6-5، ص ص 1988علم االجتماع، دار المعرفة الجامعية، اإلسكندرية، : غيثمحمد عاطف (1) .7المرجع السابق، ص (2)



كان أول من نادى بضرورة قيام وإنما تسير على أساس قوانين ثابتة، ومن ثم ".علم العمران البشري"لدراسة المجتمع أطلق عليه علم

وفي الصفحات التالية نحاول استعراض أهم اتجاهات ومالمح الفكـر عي القديم لدى فالسفة ومفكري اليونان والرومان ثم ننتقل إلى الحديث االجتما

عند ابن خلدون الذي يرى كثير من العلماء بأنـه " علم العمران البشري"عن .المؤسس الحقيقي لعلم االجتماع

-:الفكر االجتماعي في الصین القدیمة) 1(

ين يمكن إيجاز مراحل تطور الفكر االجتماعي الصيني فـي مـرحلت وما يمثلـه مـن " كونفوشيوس: "رئيسيتين وشخصيتين رئيسيتين أيضا وهما

.بمنهجه الصوفي" والوتز"منهج اجتماعي، قبل الميالد وكان ينحدر من أصل 551في عام " كونفوشيوس"فقد ولد

في فترة . عائلة نبيلة لكن الوضع االجتماعي لوالده بالكاد تتيسر له لقمة العيشيحب ممارسة الطقوس والشعائر الدينية في المعبد " فوشيوسكون"طفولته كان

المحلي وعندما وصل إلى مرحلة الشباب أصبح تواقا للمعرفة، واكتسب شهرة )1( .كبيرة بين الناس في السياسة والفكر لصدقه وعدالته ومحبته للعلم

في توعية معاصريه بنشر مبـادئ وقـيم أخالقيـة " كونفوشيوس"بدأ " كونفوشيوس"لم يذهب . ور حول شؤون السلطة وإدارة المجتمعواجتماعية تد

(1) www.alum.nl.www.ejtemay.com


http://www.alum.nl.www.ejtemay.com


. باتجاه الحديث عن أمور ما وراء الطبيعة، وال بحث في نظام الكون وسـننه في الماديات وظواهر الطبيعة، وإنما تركز اهتمامـه علـى ولم يهتم بالبحث

مجتمعه باحثا في أزماته وقضاياه التـي تمـس حيـاة اإلنسان، وعكف على وعاد إلى تراث بالده، ومن ذلك خرج بأفكاره اإلصـالحية التـي . مواطنال

بأنه " كونفوشيوس"عن وعلى الرغم مما أشيع . )1(د والمجتمعتركز على الفر" وسكونفوشـي "فمذهب . أحد مؤسسي الديانات، إال أن ذلك حديث غير دقيق

هبه يقوم على له وسماوات وأمور دينية، وإنما مذليس مذهبا دينيا يتحدث عن إوقـد . أحاديث متعلقة بطرق خاصة في الحياة والسلوك االجتماعي والسياسي

يكون سبب حدوث هذا الخلط فيما أشيع عنه من أنه رجل دين هو أن مذهبـه حب الناس وحسن معاملتهم والرقة في : يقوم أساسا على قيم الحب والفضيلة

ن، واحتـرام الكبيـر سـنا الحديث واألدب في الخطاب، ونظافة اليد واللساومقاما، كذلك يقوم مذهبه على تقديس األسرة وطاعة الصغير للكبير وطاعـة

أفكار اجتماعية مضـادة " كونفوشيوس"كذلك يتضمن مذهب . المرأة لزوجهاللطغيان واالستبداد في الحكم حيث يؤمن بأن الحاكم هو خادم للشعب ولـيس

غير أنه يمكن القـول . )2(قية ومثل عليان يتمتع بقيم أخالوأنه يجب أ. العكستتحكم في الحياة الصينية قد ظلت وأفكاره االجتماعية " كونفوشيوس"تعاليم بأن

قرابة عشرين قرنا، أي من القرن األول قبل الميالد حتى نهاية القرن التاسع .عشر بعد الميالد، حيث نشرها تالميذه وكهنته

(1) http://ar.wiripedia.org

.نفس المرجع السابق (2)


http://ar.wiripedia.org


وقد ولد قبل الميالد أيضـا –" وتزال"أما المفكر الصيني الثاني وهو فقد أتاح –وإن كانت المصادر التاريخية لم تحدد بدقة تاريخ ميالده أو وفاته

إدارة الكتب والمحفوظات أن يكون واسـع اإلطـالع له منصبه كمسئول عن والمعرفة حتى تمتع بشهرة كبيرة حينذاك حيث كـان ألفكـاره االجتماعيـة

.على المفكرين والمصلحين فيما بعد والسياسية أثرا كبيرا، "األخالق"من خالل أفكاره التي نشرها في مؤلفة " الوتز"وقد عارض

إفراط الطبقة الحاكمة في جباية الضرائب وفي تجنيد أفـراد الشـعب حيـث في سالم وهدوء ومجتمع مستقر عارض الحروب والعنف، ودعا إلى العيش

)1( .آمن

-:مصر القدیمةالفكر االجتماعي في ) 2(

عند الفراعنة يعثر على كثيـر مـن ) أدب الحكمة(إن المطالع لكتاب . المفاهيم األخالقية المرتبطة بعقيدة البعث أو بيـوم الحسـاب بعـد المـوت

" ماعـت "فالسلوك المستقيم هو إقرار للنظام األخالقي الذي وضعته اآللهـة Maat ـا نصـوص وه. في بداية الخلق وهي ربة الحقيقة والعدالةناك أيض

.تمتدح فضائل مثل التواضع وضبط النفس والحكمة والصبر: منذ أقدم العصور ووصفوه بما يلي" الضمير"وقد عرف المصريون

أن قلب اإلنسان هو إلهه الخاص، وإن رضي قلب اإلنسان عن مـا يعملـه "




كما أكد المصريون القدامى على أن القلب أو الضـمير ". يلتحق بمرتبة اآللهة )1(.مام اإلله األكبر أو عدم تبرئتهله دورا بارزا وحاكما في تبرئة الميت أ

كذلك حرم المصريون القدماء القتل والسرقة وأكل مال القاصر واليتيم الموتى والكذب والخداع والزنا وهتك العرض وشهادة الزور وانتهاك حرمات

ـ . ونبش القبور ة علـى العـادات وقد تمثلت األخالق المصرية في المحافظومن تعاليم المفكر . والروابط األسرية والبر بالوالدين واحترامهما وتكريمهما

يوصيه بمساعدة المسنين والفقـراء والمحتـاجين ألن " حوتب"إلى ابنه " آني"النعمة ال تدوم وألن الموت هو نهاية المطاف وألن صاحب القلب القاسي لن

)2(.اآلخرةفي اآللةينال عطف ضبط (فكان يحث على تعلم وتعليم الفضيلة وخاصة فضيلة " بتاح"أما

إذا كنت ذا سلطان فأسع ألن تنال الشرف عن طريق العلـم : "ويقول) النفساحذر أن تقاطع الناس أو تتحدث معهم بعنف أو عصبية، سيطر . ورقة الطباع

على نفسك، اكبح جماح نفسك وألجم لسانك، ولتكن أعمالك فـي مناسـباتها )3(.لماتك في موضوعهاوك

وقد كان للمفكرين القدامى من الكهنة المصريين أثر كبير في مجـال . التوحيدحيث ترجع فكرة " علم االجتماع الديني"أحد فروع علم االجتماع وهو

والذي أصبح فيمـا بعـد –الكاهن المصري " إخناتون"فالثورة التي قام بها

(1) http://www.faculty.ksu.edu.sa/publications ، 2005الفكر الشرقي القديم، دار المعرفة الجامعيـة، اإلسـكندرية، : س عطيتوحربي عبا (2)

.60ص(3) http://www.faculty.ksa.edu.sa


http://www.faculty.ksu.edu.sa/publications

http://www.faculty.ksa.edu.sa


رة الوحدانية مكان اآللهة المتعددة، كانت تستهدف إحالل فك –أمنحتب الرابع )1(.وتمجيد إله أعظم يعتبر إله اآللهة ورب األرباب

علم االجتماع ولعل الفكر الديني المصري يمثل التطور المعروف في ن عبادة الماديات إلى عبادة الروحانيات ثم من التعدد إلى الديني من االتجاه م

بعبادة مظاهر الطبيعة المادية لـذاتها فالمصريون القدامى بدؤوا . وحدة اآللهةمثل النيل والشمس وبعض الحيوانات ثم انتقلوا من ذلك إلى تقديس هذه اآللهة بوصفها رمزا آللهة روحية، ثم أخيرا أحلوا الوحدة محل التعدد على أثر ثورة

)2(.إخناتون وما سبقها من مقدماتفي مصر الفرعونيـة وبصفة عامة يمكن القول بأن الحياة االجتماعية

علـى سـبيل –ففيما يتعلق بنظام الملكيـة . كانت مصطبغة بالصبغة الدينيةهذا النظام كان يرتكز على حقوق اآللهة بمعنى أنه لم يكن يفصل بين –المثال

الملكية العامة للدولة وملكيتها لمرافقها وبين الملكية المقدسة باعتبارها وحـدة .يجوز ملكيتها ملكية فردية قائمة بذاتها من األموال ال

المصري القديم نظريات سياسية مثل نظرية تقديس الملـوك مكذلك قدوكيف أن الملك ابن اهللا أو يمثله على األرض أو من نسـل اآللهـة، وهـي

وبالنسبة للنظـام . النظرية التي انتقلت فيما بعد إلى الفكر اليوناني والروماني

تاريخ الفكر االجتماعي والمدارس االجتماعية، دار النهضة العربيـة، : حسن شحاته سعفان (1)

.19، 18، ص 1965 .19 – 18نفس المرجع السابق، ص (2)



القديمة طائعين للقانون حيث خشوا العقاب القانوني، كان المواطنون في مصر )1(.في الحياة الدنيا واآلخرة

-:الفكر االجتماعي في الھند القدیمة) 3(

ظل التفكير االجتماعي الذي ارتبط بالهندوكية مسيطرا في الهند إلـى مؤسسها في " جواتاما بوذا"أن بدأت في الظهور تعاليم البوذية التي تنسب إلى

س قبل الميالد، وسوف نكتفي في هذا المحور باستعراض مالمح القرن الخام .الفكر االجتماعي في التعاليم البوذية

، ولد في نيبال في عام "جواتاما"إلى عائلة نبيلة هي عائلة " بوذا"ينتمي قبل الميالد، وعاش في كنف عائلته حتى بلغ الخامسة والعشـرين مـن 565

أنه فجأة ترك زوجته وابنه وعائلتـه كلهـا غير . عمره عيشة مليئة بالرفاهيةليبدأ حياة العزلة والتقشف ليستغرق في النهاية في التأمل تحت شجرة الحقيقة حيث تكشفت له أصول الدين البوذي ومعالمه، وأدرك أن العالم بكل ما فيـه

)2(.إنما ينتهي مآله للعدمنية وشهواتها ويتمثل االعتقاد األساسي في البوذية في أن الذات اإلنسا

أن الخالص وملذاتها هي السبب فيما يعيشه البشر من شقاء وألم، وانتهى إلى من كل هذا إنما يتوقف على القدرة على نبذ هذه الذات وملذاتها، وذلك هـو

.21، 20ع السابق، ص نفس المرج (1)

(2) http://www.faculty.ksu.edu.sa


http://www.faculty.ksu.edu.sa


السبيل الوحيد للتحرر من األلم المتمثل في سجن التطلعات المادية الذي نسجن )1(.فيه أنفسنا

بوذية إلى القضاء على مظاهر التفرقة والتمييز ومن أجل ذلك دعت الة في يبين الطوائف المختلفة من حيث الحقوق والواجبات، ودعت إلى الوسط

تناول األمور ما بين المادية واالنغماس في إشـباع الغرائـز وبـين الزهـد )2(.والتقشف

والبوذية لها موقف خاص من فكرة اآللهة، فال نلمح فيها ذلك التقديس ال تتجاهل اآللهة تماما وإنما –أي البوذية –ضوع التام لآللهة، إال أنها والخ

.تركت لإلنسان حرية االختيار في العبادة والتقديسوقد وضعت البوذية قواعد سلوكية عملية يجب أن يلتزم بها الفرد لكي

ضرورة مجاهدة النفس والتقشف والزهد، ونبذ : يحيا حياة فاضلة من ذلك مثالبقية والدعوة إلى المساواة بين كل البشر، والوسطية، واالستقامة، والحكمة، الط

)3(.والتأملوبشكل عام، يمكن القول بأن تعاليم بوذا في جملتها تمثل ثورة جذرية على األسس االجتماعية التي قامت عليها الديانة البراهمية، تلك الديانة التـي

ر التعاليم البوذية، والتي أقامت فـي كانت سائدة في المجتمع الهندي قبل ظهوأولـى لذلك كانـت . المجتمع الهندي القديم نظاما عبوديا وطبقيا ليس له مثيل

.نفس المرجع السابق (1) .113، ص 1998المختصر في تاريخ الفكر االجتماعي، دار غريب، : محمود أبوزيد (2) .175نفس المرجع السابق، ص (3)



التعاليم التي دعا إليها بوذا هو القضاء على مظاهر التفرقة وعـدم المسـاواة والتمييز بين الطوائف، والتزام الفرد لقيم العدل واإلخاء بعـد التحـرر مـن

)1(.امتزجت البوذية باآلراء الصوفيةومن هنا شهواته، إذا كانت البوذية تبدو وكأنها تدعو الناس إلى االبتعاد عن التفكير في و

شئون الحياة الدنيوية وذلك بدعوتها إلى التحرر من الشهوات والسيطرة على أن رغبات النفس وتطلعاتها المادية، إال أن دعوتها هذه جاءت مـن منطلـق

ذلك أن الرغبة في . الشهوات يؤدي إلى التحرر من األلم والشقاءالتحرر من الحصول على أي شيء ينطوي على عنصر األلم إذا لم يتم الحصول علـى هذا الشيء، ومن ثم كان التحرر من الرغبات والشهوات وسيلة فذة للتقليل من شقاء الحياة وهمومها، فقد بحث بوذا عن علة أو أسـباب األلـم فـي حيـاة

نسان، ووجدها ترجع إلى الشهوة وخصوصا شهوة الحياة والتعلق بمفاتنها، اإلق السعادة والتخلص مـن لذلك يصبح الزهد في هذه الحياة هو الطريق لتحقي

)2( .ذلك األلمواإليمان بهذه العقيدة ال يكفي طالما كان سلوك الفرد غيـر فاضـل،

لنية، ال يضمر للغير أي الفرد صافي الذلك يجب أن يكون . ونيته غير صافيهشر أو حقد أو حسد، يحب الخير للجميع، ويتعاون مع الجميع، يتجنب الكذب والنفاق والرياء والنميمة والغيبة، يبعد عن لغو الحديث، ال يسب أحد، ال يقتل،

(1) http://www.faculty.ksu.edu.sa

.345، ص 1970، 3/كتبة القاهرة الحديثة، طعلم االجتماع الديني، م: أحمد الخشاب (2)


http://www.faculty.ksu.edu.sa


ال يسرق، ال يغش، ال يتعاطى الخمور والمخدرات، ال يزني، أي أن السلوك )1(.مة القول، وسالمة الفعلسال: على نحو أخالقي يعني

ثورة اجتماعية قلبت األوضاع المألوفة فـي " بوذا"وهكذا، فقد أحدث فقد حارب نظام الطوائف، فال وجود . المجتمع الهندي القديم رأسا على عقب

لطبقة البراهمة أو الكهنة ورجال الدين، وما كانوا يتمتعون به مـن حظـوة بين جميع أفراد المجتمع، وأنه ال فرق بين ونفوذ وسطوة، فقد نادى بالمساواة

الطبقة الثرية والطبقة الفقيرة إال بالجهاد في سبيل تحقيق التقشف والزهد فـي )2(.الحياة

-:الفكر االجتماعي في الحضارة الیونانیة القدیمة) 4(

. انتقل تفكير اإلنسان في المجتمع نقلة أساسية بظهور الفلسفة اليونانيةالتفكير اليوناني في المجتمع هو أول تفكير منظم عن المجتمـع ولذلك يعتبر

ت قواعد المعرفة لمذاهب الفلسفية الكبرى التي أرسألنه كان جزءا من إطار اوقد كان هذا التفكير عميقا إلى الدرجة التي رسـم . اإلنسانية في كل نواحيها

ترسـمها حتـى يمعها الخطوط وحدد المعالم التي ال يزال الفكر االجتماعي )3(.اليوم

.278حربي عباس عطيتو، مرجع سابق، ص (1) .282المرجع السابق، ص (2) .6علم االجتماع، مرجع سابق، ص: محمد عاطف غيث (3)



ومن أكثر المظاهر التي أثرت على تفكير اليونان القديم في ظـواهر الحياة االجتماعية، هو كونها دولة تجمع بداخلها شعوب متنافرة كانت تعـيش

قبلية والتي أثرت إلى الفي اليونان وقتئذ، األمر الذي أدى إلى قيام النزاعات .اعيحد كبير في تفكير اليونان االجتم

المفكر اليوناني الشهير، من أكثر مفكري اليونـان " أرسطو"وقد كان إلى النافذةاالجتماعية، ويرجع ذلك إلى عمق تفكيره ونظرته الفلسفةأثرا في

كما كان له السبق فـي بحثـه عـن أسـس . ما يسمى بالعمليات االجتماعيةخال لدراسة الظواهر دويعتبر كتابة السياسة م. اسية واالجتماعيةالعالقات السي

.االجتماعيةما قرره من أن اإلنسان حيوان اجتماعي أو " أرسطو"ومن أهم أفكار

من هذه القضية ضرورة دخول اإلنسان " أرسطو"كائن اجتماعي، وقد استمد في عالقات اجتماعية حتى يمكن لشخصيته أن تنمو وتتخذ الطابع اإلنسـاني

)1(.تجه اتجاها غير اجتماعيكما أشار إلى شذوذ الشخصية التي تتغادر الجسد، سرعان إن إلى خلود الروح التي ما فيشير " سقراط" أما

. ما تغمرها السعادة ألنها ستحيا إلى جوار اآللهة، وذلك بالنسبة للنفس الفاضلةن السعادة عند سقراط ليست في هذه الدنيا ولكنها في عالم اآلخرة الذي ال فكأ

)2(.ه إال إذا سلمنا بخلود الروحجوديمكن التسليم بو

.7-6نفس المرجع السابق، ص (1)رفة الجامعية، تاريخ الفكر الفلسفي من طاليس إلى أفالطون، دار المع: محمد علي أبو ريان (2)

.142، ص 1973، 5/ط



موجها إلى اإلنسان كفرد فحسب، بل ، فلم يكن اهتمامه "أفالطون"أما ولهذا فقد كان مـن . أيضا ككائن اجتماعي يعيش في ظل نظام سياسي معين

الضروري أن يفسر السلوك الفردي لإلنسان، وكذلك سلوكياته أثناء تفاعله مع ، كان يعتبر النفس أو الروح "سقراط"مثل أستاذه "أفالطون"غير أن . اآلخرين

أما الجسد فوجـوده . أسمى من الجسد، بل يعتبر أنها صاحبة الوجود الحقيقيذلك أن الروح أبديه أزليه لنقائها وعدم فسـادها، وهـي . ثانوي وغير مؤكد

وهي تأتي إلى العالم الحسي وهي طـاهرة . تلحق بالجسم في العالم األرضيجسم هو الذي يعطل قواها الروحية النبيلة ويوجههـا وجهـة غيـر وال. نقية

أخالقية ألنه مصدر الشرور واآلثام، ولهذا فـالنفس تشـقى بهـذا الوجـود األرضي، وتعود فتحاول االنطالق من محبسها لتصعد إلى العالم العقلي مـع

ومن هنا فإن خير األفعال هو ما يساعد النفس أو الروح على الوصول. اآللهةلهذه أو الروح إلى عالمها األسمى، وأفضل النظم السياسية هي ما يهيئ النفس

الحياة الروحية في العالم اآلخر، ويكفل لها السعادة التي تستهدفها من ممارسة .حياة الفضيلة

وهي الحكمـة والشـجاعة، والعفـة : أربع" أفالطون"والفضائل عند ومحبسها، وال مناص لهـا مـن والعدالة، والجسم هو سجن النفس أو الروح

التحرر من سجنها واالنطالق إلى العالم األعلى، وال يأتي ذلك إال بـالتطهر )1(.والمجاهدة أي باتزان النفس وممارستها للفضائل والحكمة

.267المرجع السابق، ص (1)



أن المجتمع البشري هو حاجة طبيعيـة، فـالفرد ال " أفالطون"ويرى . هو األسرة أو المدينـة يمكن أن يحيا إال في مجتمع سواء كان هذا المجتمع

أن المجتمعات تطورت من البساطة إلى التعقيد بفضل نظام " أفالطون"ويقول تقسيم العمل والتخصص الذي قاد المجتمع إلى االتجاه نحو تصدير الفـائض لديه من سلع، واستيراد ما يحتاجه مما يدفعه نحو إقامة عالقات تبادل تجاري

)1(.مع المجتمعات األخرى -:الفكر االجتماعي عند الرومان )5(

كما سبق القول، كان الرومان منشغلين بالتفكير القـانوني لـذلك لـم وكل ما فعلوه في هذا الصدد، . يكرسوا جهودهم للتفكير الفلسفي واالجتماعي

. هو تكييف الفلسفة اليونانية لتناسب ظروفهم أو لتخدمهم في تطوير القـانون ابتكار نظريات فلسفية جديـدة عـن الدولـة أو ومن ثم لم يكن لهم شأن في

وقد كانت نظريات الرومان االجتماعية أساسا هامـا فـي الفلسـفة . المجتمع )2(:االجتماعية المسيحية التي يمثلها آباء الكنيسة، ويمكن تلخيصها فيما يلي

اإلنسان اجتماعي بالفطرة أو بالطبيعة، ولذلك فإن المجتمـع اإلنسـاني -أ .رهطبيعيا بدو

النظم االجتماعية الحالية ولو أنها تقدم خدمة عظمى لإلنسان، إال أنها ال - ب .تقارن بالنظم الموجودة في المملكة اإللهية

.276المرجع السابق، ص (1) .8محمد عاطف عيث، مرجع سابق، ص (2)



اإلصالح االجتماعي غير مهم وخير لإلنسان أن يبحث عـن صـالحه -ج هدفا الحقيقي في الحياة اآلخرة، ألن إصالح الحياة األرضية اآلن ليست

.يه الفرد في حياته القصيرةينبغي أن يسعى إلجزء من العالم اإللهي، والفقر ) أي عالم الدنيا(الفقير في الحياة األرض -د

.هنا مرتبط بالصفاء والقرب من اهللا -":ابن خلدون"مالمح الفكر االجتماعي عند ) 6(

لقد كان الفكر االجتماعي العربي واحدا من أهم الحلقات فـي سلسـلة فالعلماء العرب لم يحفظـوا المعـارف اإلنسـانية . نيةتطور المعرفة اإلنسا

وتجارب العالم الكالسيكي فحسب، ولكنهم أضافوا كذلك إلى حصيلة الثقافـة .العالمية طائفة من األفكار الجديدة واألصيلة

ويرجع النجاح الذي أحرزه الفكر االجتمـاعي العربـي ونظرياتـه الذي ابتدع " ابن خلدون"العربي الرابع عشر إلى المفكر القرناالجتماعية في

كـان أول العمران البشري، والقوانين المنظمة للحياة وتطور المجتمع، حيث ".علم العمران"لدراسة المجتمع سماه من نادى بضرورة قيام علم

، ومهما قيل عن ـأنه كان "ابن خلدون"ومهما تعددت اآلراء حول فكر بية أو االقتصاد أو ما شابه ذلك، فإننا نتفق فيلسوفا أو مؤرخا أو عالما في الترأسس علمه وصنف معارفـه عالم اجتماعمع من يعتبره أوال وقبل كل شيء

التي توصل إليها بطريقة مكنت العلماء والباحثين من أن يتعرفوا علـى مـا كل منهم قد راح يتصور من أفكار وقوانين، وإن كان " ابن خلدون"انتهى إليه



فتارة تكون هي العصبية، وتارة تكـون هـي : ا للنظرية الخلدونيةأساسا معينوهـو والتحضر وما بينهما من صراع أزلي، البداوةالدولة، وتارة تكون هي

الرصينة حول البداوة العربية وعلمفي دراساته " صالح الفوال"ما انتهى إليه لنظريـة االجتماع البدوي حيث أكد على أن البداوة والتحضر هما األسـاس ل

".ابن خلدون"السوسيولوجية عند أبو "هو ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي، كنيته

، وهو عالم عربي شهير ومؤسس علم االجتماع سـابقا بـذلك علمـاء "زيدتمكن من تقديم عدد من النظريات الجديدة في كل من علمي االجتماع . الغرب

مكانه علمية عالية سواء على المستوى العربـي ب" ابن خلدون"تمتع . والتاريخ -":توينبي"أو العالمي، قال عنه المؤرخ اإلنجليزي

، أدرك وتصـور وأنشـأ فلسـفة "ابن خلدون"في المقدمة التي كتبها " )1(."التاريخ وهي بال شك أعظم عمل من نوعه خلقه أي عقل في أي زمان

ن أصـول يمينـه، م، ألسرة م1332في تونس عام " ابن خلدون"ولد وكان ألسرته الكثير من النفوذ في بالد األندلس، وقد هاجرت األسرة في بداية

معظم حياتـه " ابن خلدون"سقوط األندلس في يد األسبان إلى تونس، وعاش على العلم، فقام بدراسـة " ابن خلدون"وقد أقبل . متنقال بين بالد شمال إفريقيا

باإلضافة إلى عدد من الحديث والفقه واللغة، القرآن الكريم وتفسيره، ودراسة وأطلع على كتب األقدمين وأحوال البشر السالفين وذلك حتى . العلوم األخرى

عدد مـن المؤلفـات الهامـة " ابن خلدون"وقد قدم . تتكون عنده ثقافة واسعة

(1) http://www.moheet.com


http://www.moheet.com


، والتي قام بإنجازها عندما كان عمره "المقدمة الشهيرة"أبرزها على اإلطالق رحلة ابـن خلـدون فـي "ومن مؤلفاته األخرى نذكر . وأربعون عاماثالثة

والذي جاء في سبع " المبتدأ والخبر"، وديوان "البر"، وكتاب "المغرب والمشرقالتي قام فيها بمعالجة الظواهر االجتماعيـة، والتـي " المقدمة"مجلدات أهمهم

" ابن خلـدون "في وقد تو". ظواهر العمران البشري"يشير إليها في كتابه باسم م، وتم دفنه في مقابر الصوفية عند باب النصر بشـمال 1406في مصر عام

القاهرة، وذلك بعد أن ترك لنا علمه وكتبه القيمة، التي مازالت مرجع للعديد )1(.من العلماء إلى اآلن

، وقد استعرض من خاللها آرائـه )ستة أجزاء(في " ابن خلدون"وتقع مقدمة .االجتماعيةهو أول مفكر يتعرض لفكـرة التقـدم ووحـدة " ابن خلدون"تبر ويع

وأهم ما يميز هذا المفكر هو فصله بين ما سماه بالتاريخ . العمليات االجتماعيةلمي الذي يقوم علـى رافات واألوهام وبين التاريخ العالقصصي المملوء بالخ

تحري الحقائق ورفض المسائل التي تتنافى مع طبـائع األشـياء وتسلسـل األحداث كما أنه وجد أن الحياة االجتماعية ال تسير وفق أهـواء المـؤرخين

ونادى لذلك بضرورة قيام علم لدراسـة . وإنما تسير على أساس قوانين ثابتة )2("العمران البشري" المجتمع وهو العلم الذي أطلق عليه ابن خلدون

.نفس المرجع السابق (1) .8عاطف غيث، علم االجتماع، مرجع سابق، ص (2)



أن –وهو من أكبر علماء االجتماع المعاصرين –" سوروكين"ويقول ناقش تقريبا جميع المسائل التي ترد دائما في موضوعات علـم " ابن خلدون"

االجتماع وفروعه المختلفة في ضوء اصطالحاته عن الحياة البدوية والحيـاة تبدو كثير من آرائه حديثة إذا نظر إليها من وجهة نظـر علـم و. الحضرية

" أفالطـون "ب مـع ويمكن وضع ابن خلدون جنبا إلى جن. االجتماع الحديث )1(.على أنه أحد مؤسسي على االجتماع" كونت"و" أرسطو"و

آراء قيمة حول الحياة االجتماعية في كل مـن " ابن خلدون"وقد صاغ للمجتمع البـدوي والمجتمـع " ابن خلدون"المدينة والبادية، حيث يعتبر تحليل

.الحضري من أروع ما كتب في هذا الموضوع حتى اآلنهو عرضه المتقن لوحدة " ابن خلدون"أن أهم ابتكار لـ" رنسبا"ويعتقد

التي تمر بها كما أنه توصل إلى فكرة المراحل. واستمرار العمليات التاريخية .ن الحضارة في حالة تغير مستمر مثل حياة الفرد تماماالمدينة وكشف عن أ

-:ابن خلدون وفيما يلي استعراضا لبعض اآلراء االجتماعية لـ -:آرائھ حول اإلنسان -أ

اإلنسان اجتمـاعي بطبعـه ألن حاجاتـه متعـددة " ابن خلدون" يرىومتنوعة، ومن ثم ال يمكن أن تتوفر له هذه الحاجات إال بتعاونه مع اآلخرين

غير أن صراع الرغبات يـؤدي إلـى . وبالجهود المشتركة التي يبذلها معهم

.9نفس المرجع السابق، ص (1)



ة ملحة بغرض االستقرار رالمنازعات، األمر الذي تصبح معه الحكومة ضرو )1(.والنظام

-:آرائھ التربویة -ب

:أن للتربية أهدافا كثيرة منها" ابن خلدون" يرىإعطاء الفرصة للفكر لكي ينشط، وإعطاء اإلنسان فرصة لكي يحيا حياة طيبة في مجتمع راق متحضر، وإعطاء اإلنسان الفرصة لكسب الـرزق وتنميـة

التعليم مـن رار معلى أهمية است" ابن خلدون" وقد شدد. الخصال الحميدة فيهكما أكد على ضرورة . ليس هناك حد ينتهي عنده التعليم المهد إلى اللحد وأنه

مراعاة قدرات الطالب والفروق الفردية بينهم، وأن ال نثقل عليهم بما هو فوق وأن يتم التعليم بيسر وبطرق سهلة حتى يقبل الطالب علـى العلـم .طاقاتهم

مع مراعاة مبدأ التدرج في . د الدافعية لديهم وال يكون التعليم منفردا لهموتزي )2(.التعليم واالنتقال من السهل إلى الصعب، ومن المحسوس إلى المجرد

أيضا بضرورة أن يتعلم الطالب القـراءة والكتابـة " ابن خلدون" نادىالمعلمين في عصره أوال ثم ينتقل إلى تعليم القرآن الكريم وحفظه، وهو ينتقد

ألنهم يصرون على تحفيظ الطالب الصغار القرآن الكريم قبل تعلم القـراءة وإدراك يؤدي ذلك إلى عدم فهـم معانيـه وتـذوق أسـاليبه حيثوالكتابة،

أسلوب العقاب الذي كـان سـائدا فـي " ابن خلدون"أيضا انتقد . )3(مقاصده

.8ق، ص المرجع الساب (1) :ابن خلدون وفكره التربوي، وذلك على الموقع التالي: محمد بن إبراهيم الفرزان (2)

http://www.faculty.ksu.sa/m.Alfouzan .157، ص 1982في الفكر التربوي اإلسالمي، الرياض، دار المريخ، : لطفي أحمد (3)


http://www.faculty.ksu.sa/m.Alfouzan


ين مـع الطـالب وعـدم عصره، وطلب من المعلمين استخدام الرحمة واللاالستبداد في التأديب، ذلك أن تجاوز الحد في العقاب يعمل على إفساد أخالق

)1(.الطالبللعقاب والشدة مع الطالب، إال أنه " ابن خلدون"ولكن برغم معارضة

لم يدعو إلى التسامح الكلي مع األطفال، فقد أباح العقاب البدني في الضرورة لعقاب هو آخر مراحل العالج، وبعـد اسـتخدام القصوى وبشرط أن يكون ا

إذن العقـاب البـدني مبـاح . الترغيب والترهيب والتوبيخ والعزل واإلهماللتعديل سلوك معين ولكن في أضيق الحدود وكوسيلة لـردع الطـالب مـن

)2(.الوقوع في األخطاءيـرى اسـتخدام " ابـن خلـدون "أما فيما يتعلق بطرق التدريس، فإن

. ي تناسب قدرات وميول الطالب وتناسب العلم الذي يتم تدريسـه الطريقة التعلى أهمية استخدام أسلوب المناقشة في التـدريس ألن " ابن خلدون"وقد أكد

التعليم عنده يجب أن يهدف إلى حصول المتلقي للعلم على ملكة العلم بحيـث )3(.يصبح على درجة عالية من الفهم وليس فقط الحفظ دون الفهم والتعمق

-:حول نشوء الحضارات والدول" ابن خلدون"نظریة ) جـ(

أن يوجز مسار الحضارات، فذهب في مقدمته إلى" ابن خلدون" حاولنشوء وزوال الدول يمكن تفسيرها وفقا لحتمية تاريخية، حيث يعتقـد أن أن

.155، ص 1978قان، عمان، الميسر في سيكولوجية اللعب، دار الفر: أحمد بلقيس وآخرون (1) .153، ص 1955أسس التربية وعلم النفس، بدون دار للنشر، لجنة البيان، : أحمد يوسف (2) .105في الفكر التربوي اإلسالمي، مرجع سابق، ص : لطفي أحمد (3)



الدول تقوم أساسا معتمده على قوة الجيل األول المؤسس الذي لديه التصـميم الثاني الذي يتمتـع باالسـتقرار ذلك الجيل الدولة، ثم يلية على إقامة والقو

ثم يأتي الجيل الثالث فينحو نحو الدعة . والرفاهية التي تركها له الجيل األولوالترهل واالفتنان بالماديات، فيبدأ البنيان المعنوي فـي الضـعف تـدريجيا

هة أعداء أقويـاء مـن وتسقط الدولة إما نتيجة الضعف الداخلي أو في مواج )1(.الخارج يتربصون بها ويراقبون ضعفها

ألسباب الكساد االقتصادي، يرى أن الكسـاد " ابن خلدون"وفي شرح ألن الدولة هي السوق األعظـم، فـإن " ناتج عن عدم قيام الحكومة باإلنفاق،

ذلـك كسدت وقلت مصاريفها، فأجدر بما بعدها من األسواق أن يلحقها مثل )2(".فالمال إذا حبسه السلطان لديه، فقدته الرعية. وأشد منهالكساد

-":ابن خلدون"اآلراء االقتصادیة لـ) د(

المفكرون المعاصرون في أفكارهم ووجهات نظرهم " ابن خلدون"سبق فقد تحدث عن المشاكل االقتصادية حديث الـدارس . االقتصادية واالجتماعية

ديثه عن السلع التي قسمها إلـى سـلع ح: الباحث، من ذلك على سبيل المثالكمالية، وقال أن المجتمع كلما أصبح أكثر تقدما، تصبح فيـه سلع ضرورية و

أن ارتفاع األجور يعود إلـى " ابن خلدون"كذلك رأى . الكماليات ضروريات

.29/3/2009، جريدة االتحاد، "آراء متباينة حول ابن خلدون: "خليل علي حيدر (1) .لسابقنفس المرجع ا (2)



على أن " ابن خلدون"كما أكد . االزدهار االقتصادي وأنها تنخفض بانخفاضه )1(.والسيطرة عليها أمر مضر بالرعيةة تدخل الدولة في التجار

أول مفكر في العالم يرى أهمية االقتصاد بالنسـبة " ابن خلدون"ويعد نقصان الدفع يـؤدي إلـى "ففي أحدى فصول مقدمته وهو بعنوان . للسياسة

-":ابن خلدون"يقول " نقصان اإليرادئع إن الدولة والحاكم هما السوق األعظم، فإذا حجب السلطان البضـا "

واألموال واإليراد، أو لم يصرفها في مصارفها، فإن ما بأيدي الرعية سوف يقل وتقل نفقاتهم وتهجر األسواق ويحل الكساد، وتضعف أرباح المنتجـات،

والتي تقل –أي الضرائب –ويعود كل ذلك على الدولة بالنقص لقلة الجبايات )2(".نتيجة نقصان ثروة الحاكم أو الدولة

العالم البريطاني آدم سميث في وضع أسـس " ابن خلدون"كذلك سبق وفـي هـذا . نظرية القيمة واألثمان، وهي من أدق األمور في علم االقتصاد

ابـن "كذلك يرى . أن القيمة تقاس بالتكلفة والمنفعة" ابن خلدون"الصدد يقرر ى أو بعبارة أخر. وظيفة المبادلة، ووظيفة االدخار: أن للنقود وظيفتان" خلدون

.أيضا كأداة لالدخار,النقود تتخذ كأداة للمبادلة عن العالقـة بـين النقـود " ابن خلدون"وإضافة إلى ما سبق، تحدث

والقدرة اإلنتاجية للدولة، فقوة الدولة وتقدمها ال يقاس بما يتوافر لـديها مـن

(1) http://www.ibtesama.com

:قراءات في االقتصاد عند ابن خلدون، على الموقع التالي (2)http://www.islamfin.go-forum.net


http://www.ibtesama.com

http://www.islamfin.go-forum.net


الذي يجلـب لهـا اإلنتاجمعادن كالذهب والفضة، وإنما يقاس بقدرتها على )1(.الفضةالذهب و

-":ابن خلدون"خصائص المجتمع البدوي في مقدمة ) ھـ(

ابـن "، وقـد تركـزت آراء )ستة أجزاء(في " ابن خلدون"تقع مقدمة ونظريته عن المجتمع البدوي في الجزء الثاني من مقدمته الشـهيرة " خلدون

يتحدث فيـه عـن " العمران البدوي"حيث يتضمن ذلك الجزء بابا كامال عن البدو وأخالقهم وقيمهم، وعما تحمله هذه الصـفات مـن متناقضـات صفات

.وأيضا تحدث عن التناقضات بين البدو والحضرأن الناس يجتمعون بالضـرورة : "في هذا الجزء" ابن خلدون"ويقول

ينتحل القيام على فمنهم من يمتهن الزراعة، ومنهم من . للتعاون على المعاشكون الحاجة للمساحات الكبيرة سواء للمزارع أو الحيوان، وفي كال الحالتين ت

. فكان وجودهم دائما في البادية وخارج المدن والحواضر. مراعي الحيواناتوقد عاشوا كفالحين أو رعاة باالكتفاء بالمقدار الذي يحفظ الحياة مـن غيـر مزيد عليه، حتى إذا اتسعت أحوالهم وحصل لهم ما فوق الحاجة من الغنـى

واستكثروا من األقوات والمالبس . ، دعاهم ذلك إلى السكون والدعةوالرفاهيةهـم الحضـر، وتوسعة البيوت واختطاط المدن واألمصار للتحضر، وهؤالء

)2(.أهل األمصار والبلدان


(2) http://www.arabtmes.com


http://www.arabtmes.com


تشمل الرعـي وفالحـة " ابن خلدون"ويعني ذلك أن لفظة البدو عند فـائض عـن األرض، فإذا ما حدث لهؤالء أو بعض مـنهم االكتفـاء ثـم

، فإنهم يبدءون في امتهان الصنائع ومهن أخرى تدعو إلى معيشـة ماحتياجاته .الحضر، ومنهم أيضا من ينتحل التجارة، وتكون مكاسبهم أنمى من أهل البدو

فالبدو هم المقتصرون على الضروري في أحوالهم العـاجزون عمـا ن كانت المسافة إوفوقه، بينما الحضر هم المهتمون بحاجات الترف والكمال،

.بعيدة جدا بين بدايات نشأة المجتمعات وتحولها من بداوة إلى حضارةبهذا المعنى، قد يكونوا من أهـل الزراعـة، " ابن خلدون"والبدو عند

مثل أهل شمال (وهنا فهم ميالون إلى االستقرار وهم من سكان القرى والجبال من الرعاة، مثل بعض البربر وقد يكونوا . واألعاجم رمن البرب) غرب إفريقيا

والترك في شمال وغرب وأواسط آسيا، وهم يرعون اإلبـل ويتقلبـون فـي ابن "ويعني (األرض حيث أنهم أقل استقرارا من أهل الزراعة، وأكثر توحشا

وهناك من ). بلفظ التوحش هنا األكثر بعدا عن أسباب الرفاهية والتنعم" خلدونابـن "ويؤكد . وهناك من يرعون الشاة واألبقارفقط اإلبلالرعاة من يرعون

على أن البدو هم أهل المدن والحضر، وأننا إذا فتشنا وراء أهـل أي " خلدونبلد من البالد وجدنا بدايات أكثرهم من أهل البدو بمعناها الواسع ال بمعناهـا الضيق السائد حاليا والمقصور على أنهم الرعاة، فأحوال الحضارة ناشئة عن

.وال البداوة وهي أصل لهاأحويقرر ابن خلدون في مقدمته أن أهل البدو أقرب إلى الخير من أهـل

إذا كانت على الفطرة األولى كانت متهيئة لقبول ما الحضر، وسببه أن النفس



وأهل الحضر لكثرة ما يعانون مـن . يرد عليها وينطبع فيها من خير أو شرعلى الدنيا والعكوف على شهواتهم منها، فنون المالذ وعوائد الترف واإلقبال

مذمومات الخلق والشر، وبعدت عنهم طرق الخير من قد تلونت أنفسهم بكثير ومسالكه بقدر ما حصل لهم من ذلك حتى لقد ذهبت عنهم مذاهب الحشمة في

)1(.أحوالهم وتظاهروا بالفواحش قوال وعماللبادية وحياة البادية رغم ويؤكد ابن خلدون على رأيه السابق قائال بأن ا

بساطتها في بعض األمور، وقسوتها في أمور أخرى، هـي منشـأ األنبيـاء والحكماء وملجأ للصالحين والزهاد والعباد، وأن هناك حـديث نبـوي رواة

):صلى اهللا عليه وسلم(البخاري يؤكد قول الرسول الكريم لغنم ال يكون إال ، ومفهوم أن رعي ا"ما بعث اهللا نبيا إال ورعى الغنم"

.في البوادي

أهل البدو أقرب إلى الشجاعة "أيضا في مقدمته أن " ابن خلدون"يقول أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهـاد "والسبب في ذلك أن ". من أهل الحضر

الراحة والدعة وانغمسوا في نعيم الترف ووكلوا أمورهم في المدافعـة عـن أما . يسوسهم والحامية التي تولت حراستهمأحوالهم وأنفسهم إلى الحاكم الذي

أهل البدو ولتفردهم عن المجتمع وتوحشهم في الضـواحي، وبعـدهم عـن الحامية، فهم قائمون بالمدافعة عن أنفسهم، ال يوكلونها لسواهم، فهـم دائمـا يحملون السالح، واثقين بأنفسهم، وقد صار لهم البأس خلقا والشجاعة سـجية

والبداوة لفضائل البادية او. دعاهم داع أو استفزهم صارخ يرجعون إليها متىوالبدو، كان الخلفاء واألمراء في عصور الحضارة اإلسالمية يدفعون بأبنائهم

(1) http://www.ar.wikisource.org


http://www.ar.wikisource.org


حتـى تشـتد سـواعدهم إلى البادية االكتساب صفات الشجاعة والفروسية، و )1(.وتقوى عزائمهم

لخصـال العديـد مـن ا " ابن خلدون"ولكن في الوقت الذي سرد فيه اإليجابية للبدو كالميل إلى الخير والشجاعة واإلقدام والكرم وإغاثة الملهوف، وأنهم أهل فطرة يكرهون االبتذال، نجده يسرد أيضا بعض الخصال السـلبية

.والخالئق المذمومةفقد كرس ابن خلدون عدة فصول من مقدمته للحـديث عـن بعـض

ل نهب وعبث، ينهبون ما يقـدرون أه"فهم في نظره . الخالئق المذمومة للبدوعليه ويفرون إلى الصحراء، وال يذهبون إلى المزاحفة والمحاربة إال إذا كانوا

أي ال يتغلبون إال على البسائط، وكل مستصـعب . يدافعون بذلك عن أنفسهمأما البسـائط . فهم ال يركبون الصعاب .عليهم، هم تاركوه إلى ما يسهل عنه

فقدان الحامية وضعف الدولة، فهي نهب لهـم، وطعمـه فمتى اقتدروا عليها ب )2(".ألكلهم، يرددون عليها الغارة والنهب والزحف لسهولتها عليهم

هم أهل نهب وسلب، –" ابن خلدون"كما يرى –ويعني ذلك أن البدو ولكن ال ينهبون إال كل ما سهل عليهم، وال يعرضون أنفسهم للخطر إذا مـا

.شيءصعب عليهم الحصول على إذا غلبوا على أوطان أسرع إليها "بأن البدو " ابن خلدون"يضيف أيضا

ويقصد بالوحشية هنا بعدهم عن التمدن (الخراب، وسبب ذلك أنهم أمة وحشية

رضوان إبراهيم، الـدار : ابن خلدون، ترجمة العمران البشري في مقدمة: سفيتالنا باتسييفا (1) .220 – 218تونس، ص ص –العربية للكتاب، ليبيا




يسـتلذون حالـة العزلـة وقد أصبحوا ). والحضارة وحياة األلفة بين البشرد إلـى األوامـر والتوحش، لما فيها من خروج على ربقة الحكم وعدم االنقيا

والضوابط المعمول بها في المدن التي تفرضها الدولة أو الحاكم عليهم، وهذه )1(."الطبيعة مناقضة للمدنية والحضارة

في البدو وهي أنهم أبعد الناس عـن " ابن خلدون"صفة أخرى يراها الصنائع واألعمال الحرفية ذات الطابع الصناعي الدقيق والذي يحتـاج إلـى

.قة وصبر في العمل، وذلك ألنهم أبعد عن العمران الحضريمهارة ودأصعب األمم انقيـادا بعضـهم "أيضا هم " ابن خلدون"البدو في نظر

فقلما تتفق . والغلظة، واألنفة وبعد الهمة لبعض لما فيهم من صفات التوحش،أهواؤهم وتتحد منازعهم، إال إذا أثرت فيهم دعوة دينية، وحصلت لهم بسببها

ك بية جامعة، تبدلت أخالقهم وكان الوازع لهم من أنفسهم، فيسهل عند ذلعصن البدو العرب أسرع النـاس قبـوال للحـق ومع ذلك فإ. انقيادهم واجتماعهم

خالق إال ما كان من صـفات والهدى، لسالمة طباعهم وبراءتها من ذميم األ )2(".التوحش

نقاد لغيـره، نخلص من ذلك أن البدوي رجل صعب المراس، وقلما يوقلما يسلم أمره لغيره حتى لو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته،إال في القليل

.عصبيةوعلى كره منه لذا نجد رئيسهم محتاج دائما إليهم من أجل ال

-":ابن خلدون"التناقض بین البدو والحضر عند )و(

(1) http://www.otaibah.net

.220سفتيالنا باتسييفا، العمران البشري في مقدمة ابن خلدون، مرجع سابق، ص (2)


http://www.otaibah.net


هما تناقضا بين البدو والحضر، بحيث وضع كال من" ابن خلدون"أبرز فقد أوضح أنه بينما البدوي شجاع فإن الحضري جبـان . على طرفي نقيض

يؤثر الدعة، وبينما البدوي طيب الخلق يعيش بفطرته فإن الحضري أفسـدته وإذا كان البدوي يدافع عن نفسه بحد سـيفه . الحضارة وجعلته مخادعا وكذابا

تأجر من يتـولى فإن الحضري قد أوكل أمر الدفاع عن نفسه للدولة أو قد يسوإذا كان البدوي يكره العلم ويكره الصنائع التـي تتطلـب . عنه هذه المهمة

وإذا كان البدوي ال يؤمن إال . مهارات دقيقة فإن الحضري أهل علم وصنعهبغلبة السيف ويمجد السلب والنهب كمظهر من مظاهر القوة فإن الحضـري

)1(.م حقوق غيره ويشجب السلب والنهبيحتربـين –" ابن خلـدون "كما أوضح –يجة المنطقية لذلك التناقض والنت

لبة على اهو السمة الغذلك الصراع البدو والحضر، هي الصراع حتى صار واتخذ هذا الصراع عدة أشكاال مـن . العالقة بين كال من البداوة والحضارة

أبرزها موجات الهجوم المتتابعة التي يشنها البدو علـى الحضـر، ونتيجـة صراع معروفة ومتكررة وهي حدوث الغلبة للبدو الشجعان الذين ينظـرون ال

في أمر المقهورين فال يجدون خيرا من تأسيس دولة ترأسها أقوى عصـبيات ولكن بعد فترة ومع انغماس أفراد القبيلة الغازيـة فـي متـع . القبيلة الغازية

رويدا، فتضعف الحضر وملذاته، تأخذ صفات البداوة الحقة تنسلخ عنهم رويداشوكتهم نتيجة لضعف عصبيتهم وتغير طباعهم، ويجدون أنفسهم معرضـين لغزوة ضارية من قبيلة أخرى جديدة مازالت خصائص البداوة على توهجهـا

.24ة غريب، القاهرة، ص علم االجتماع البدوي، مكتب: صالح الفوال (1)



وذلك الصراع بين . لديهم، ويكون ذلك الغزو إيذانا بسقوط دولة وميالد أخرىتيجة للتنـاقض بـين شيء حتمي ن" ابن خلدون"البدو والحضر هو في رأي

)1(.خصائص كل منهما -":ابن خلدون"عند " العصبیة"مفھوم ) ز(

" العصـبية "في دراساته للمجتمع البدوي بموضوع " ابن خلدون"أهتم .والسلطة في مرحلة العمران البدوي

ولكن إذا كانت العصبية بمعناها التقليدي تعني أن يدعو الرجل إلـى نصـرة حالف معهم على من يعاديهم ظـالمين أو مظلـومين، عصبته، أي أقاربه والت

للتكيف مـع البيئـة " البدوي"وحيث كانت العصبية وسيلة من وسائل الرجل لحماية كيانه القبلي وحيث كانت أيضا تتميز بأنها موحدة شـاملة ذات قـوة قهرية تمارس قدرا كبيرا من السيطرة على أفراد القبيلة الواحدة، وحيث كانت

تعمل على ترابط المجتمع البدوي في وحـدة كليـة كبيرة ة القبلية قوةالعصبيبرغم كل هذه المعاني التقليدية ... يشعر معها كل فرد باألمان النفسي والمادي

طـور هـذا " ابن خلـدون "إال أن العالمة " العصبية"المتعارف عليها لمفهوم شمولية وأعظم نفعـا المفهوم التقليدي للعصبية، وبلورة في مفهوم جديد أكثر

من المفهوم التقليدي، وأصبحت العصبية عنده ال تشمل أبناء القبيلة الواحـدة الذين تربطهم ببعضهم البعض صلة الرحم والقرابة فحسب، بل تعدى مفهومها

أعلم أن كل حي أو : "ذلك واتسع أكثر ليشمل أهل الوالء، والنسب، حيث يقولم أيضا عصـبيات واحدة لنسبهم العام ففيه بطن من القبائل وإن كانوا عصبة

فهؤالء أقعد بنسبهم المخصوص ويشـاركون مـن ... أخرى ألنساب خاصة

.25 – 24المرجع السابق، ص ص (1)



والثمرة تقع من أهل نسبهم المخصوص سواهم من العصائب من النسب العام، )1(."ومن أهل النسب العام

لمفهوم العصبية وأسـباب وجودهـا أو " ابن خلدون"وبعد أن تعرض وهام، مبينا دور العصبية فيه، أال وهـو نتقل إلى موضوع حساس فقدانها، اإلى مفهوم " العمران الحضري"الذي سيتطور فيما بعد في " الرئاسة"موضوع

".الدولة"مختلـف العصـبيات بين فأثناء مرحلة العمران البدوي يوجد صراع

:على الرئاسة ضمن القبيلة الواحدة، أي ضمن العصبية العامة، حيث يقولإن كل حي أو بطن من القبائل، وإن كانوا عصبة واحدة لنسبهم العام، "

ألنساب أخرى خاصة هي أشد التحاما من إال أن فيهم أيضا عصبيات أخرى أو أهل بيت واحد أو إخوة بني أب واحد، ةالنسب العام لهم مثل عشيرة واحد

ب فـي فهؤالء أقعد بنسبهم المخصوص، ويشاركون من سواهم من العصـائ )2(".النسب العام، والنعرة التي تكون في النسب الخاص أشد لقرب اللحمة

ومن هنا ينجم التنافس بين مختلف العصبيات الخاصة على الرئاسـة، بطبيعة الحال العصبة الخاصة األقوى التي تحافظ على الرئاسة إلى فيه تفوز

عمران البـدوي أي أنه أثناء مرحلة ال. أن تغلبها عصبة خاصة أخرى، وهكذايوجد صراع بين مختلف العصبيات على الرئاسة ضمن القبيلة الواحـدة أي

أي (ضمن العصبية العامة وذلك الصراع يكون بـين العصـبيات الخاصـة ) العصبية لنفس العشير الذي ينتمي له البدوي أو لنفس البيت أو إلخوته وهكذا

(1) http://www.youn.com

.249 – 243سفتيالنا باتسييفا، مرجع سابق، ص ص (2)


http://www.youn.com


حافظ على الرئاسة إلى وتفوز في هذا الصراع العصبة الخاصة األقوى التي ت .أن تغلبها عصبة خاصة أخرى وهكذا

مدة وراثة الرئاسة ضمن العصبية القوية بأربعـة " ابن خلدون"ويحدد .سنة في تقديره 120أجيال على العموم أي بحوالي

نظريته المتعلقـة بالسـلطة أثنـاء مرحلـة " ابن خلدون"وبذلك ينهي سلطة في تلك المرحلة مبنية أساسـا العمران البدوي ويخلص إلى نتيجة أن ال

.على العصبية بحيث ال يمكن أن تكون لها قائمة بدونها

الفصل الثاني



علم االجتماع والعلوم االجتماعیة األخرى



:تمھیدهـو " ابـن خلـدون "على الرغم من أن كثير من الباحثين يرون أن

" أوجيست كونـت "م، إال أن المؤسس الحقيقي لعلم االجتماع على مستوى العال" علـم االجتمـاع "عالم االجتماع الفرنسي، يعد هو أول من اسـتخدم كلمـة

Sociology بعبارة أخرى هـو أول مـن أطلـق هـذا . 1839وذلك عام العلم والذي كان يسمى من قبـل علـم ذلك الفرع الجديد منالمصطلح على

.)"الفيزياء االجتماعية"الظواهر "الدراسة في ذلك العلم الجديد هو بأن موضوع " كونت"قرر

التي ينبغي دراستها دراسة موضوعية بمعنـى دراسـتها بـنفس " االجتماعيةطريقة دراسة الظواهر الطبيعية والكيميائية والفسيولوجية أي بشكل مسـتقل

وأن علم االجتماع مهمته هي اكتشاف القوانين التي تخضع . عن ذات الباحثالجتماعية في نشأتها وتطورها وتغيرها، وهي قوانين ثابتة لها تلك الظواهر ا

".أوجيست كونت"كما يذهب ونحاول من خالل هذا الفصل التعريف بعلم االجتماع وموضوعه، والعالقـة

.بينه وبين العلوم االجتماعية األخرى

-:تطوره، تعریفھ، موضوعھ: علم االجتماع: أوالجليزية هي خليط مـن أصـل التينـي باللغة اإلن" علم االجتماع"كلمة

كما أن جزئيها المكونين لها يصفان ما يحاول هذا العلم الجديـد أن . ويونانييعني دراسـة Logyيشير إلى المجتمع، والمقطع Socioفالمقطع . يشرحه



وكمـا سـبق . الدراسة العلمية للمجتمع": علم االجتماع"وهكذا يعني . علميةليكون " أوجيست كونت"قه عليه العالم الفرنسي القول هو المصطلح الذي أطل

موضوع دراسة الظواهر االجتماعية دراسة علمية موضوعية بهدف التوصل .إلى القوانين التي تحكم هذه الظواهر في نشأتها ونموها وتطورها

االجتماع منذ اليوم األول لنشأته كعلـم وقد ظهرت مشكلة تعريف علمذلـك . أو أمرا يمكن االتفاق عليه دون جدل ولم يكن التعريف سهال. مستقل

بـل . ألن تعريف علم االجتماع مرتبط ارتباطا تامـا بموضـوعه ومنهجـه وبعالقاته بغيره من العلوم االجتماعية األخرى، والعلـوم غيـر االجتماعيـة

، االجتماع بتعدد العلمـاء ترتب على ذلك أن تعددت تعاريف علموقد . أيضاوالمذاهب التي اتجهت وجهات متعارضة في تحديد ماهيـة وبتعدد النظريات

ولذلك كـان مـن . الحقيقة االجتماعية وماهية الظاهرة االجتماعية وتفسيرهافإذا اكتشفنا طبيعة . االجتماع من تاريخ هذا العلم ستنباط تعريف علماألفضل ا

، أمكننا أن ارتباطه بالحركات الفكرية التي انبثق منها، وأيضا بالعلوم الطبيعيةنقترب من رسم الحدود للمنطقة التي يطالب علم االجتماع أن يخـتص بهـا،

)1(.وبالتالي يمكن أن نصل إلى تعريف لهإن تاريخ علم االجتماع كعلم مستقل له حدود واضحة ال يزيد عن مائة

ولكن هل معنى هذا أن البشرية لم تهتم بقضـايا . وخمسين عاما على األكثر لحياة االجتماعية إال منذ هذا التاريخ القريب؟؟وموضوعات ا

.24، مرجع سابق، ص )1988(عاطف غيث، علم االجتماع، (1)



الواقع أن البشر قد انتبهوا منذ آالف السنين إلى كثير من تلك الموضـوعات التي نهتم اليوم بدراستها دراسة ) وخاصة المشكالت(وعديد من هذه القضايا

استخدام –في المقام األول –علمية، ولكن ما يميز دراستنا عن دراستهم هو )1(.في جمع المعلومات وتأويلها منهج العلميال

علم االجتماع إذن هو أحد العلوم االجتماعية مثل علم النفس، وعلـم االقتصاد وعلم السياسة وغيرها، يهتم بدراسة المجتمـع دراسـة وصـفية، تحليلية، تفسيرية، وبأسلوب ومنهج علمي له قوانينه وطرائقه العلمية، وله دور

له أيضا دوره في مساعدة أفراد المجتمع على . الجتماعيةفي حل المشكالت ايتنـاول . التكيف مع الظروف المحيطة بهم وعلى معرفة أدوارهم االجتماعية

العمليات االجتماعيـة، والثقافيـة والتغيـر : في دراساته جوانب عديدة مثلاالجتماعي، والبناء االجتماعي، والعالقات االجتماعيـة، كـذلك خصـائص

)2(.عات وتطورها ووظائفها ومشكالتهاالمجتمهو اإلشكال األول الـذي يواجـه حتـى تعريف علم االجتماعويعد

االجتماع، وليس هناك تعريفات علم المتخصصين أنفسهم، حيث تتعدد وتتباين .اتفاقا حول تعريف محدد ودقيق تنوع تراث علم االجتمـاع : ل متعددة من بينهاويأتي ذلك االختالف من عوام

حتى وقتنا الراهن، واختالف العلمـاء حـول طبيعـة 19منذ أواخر القرن

المعرفـة المدخل إلى علم االجتماع، سلسلة علم االجتماع المعاصر، دار : محمد الجوهري (1)

.21الجامعية، اإلسكندرية، ص (2) http://www.alrakrak.com


http://www.alrakrak.com


الموضوع األساسي الذي يقوم عليه علم االجتماع، كذلك اخـتالف االتجـاه .األيديولوجي والفكري بين علماء االجتماع

غير أنه يمكننا بلورة عوامل التباين واالختالف والتعدد في تعريفـات فـي الموقـف األول السـبب حيث يتمثل: ئيسيينسببين رعلم االجتماع في

ذلك ألن علـم االجتمـاع . النظري أو الفكري الذي ينطلق منه التعريف ذاتهشأنه شأن العلوم االجتماعية األخرى ال يستند إلى موقف نظري موحد يجمع عليه كافة المشتغلين به، وإنما هو يستند إلى مواقف نظرية وفكريـة متعـددة

النظرية التي يتبناها عالم : ربها أو تباعدها، وتعني بهذه المواقفتتفاوت في تقاذلك ألن علم االجتماع يـرتبط أشـد االرتبـاط بـالواقع . أو متخصص ما

االجتماعي بوصفه موضوع دراسته، والمشتغلون به هم جزء من هذا الواقع ية ة والفلسـف االجتماعي، ومن ثم فإن أوضاعهم االجتماعية واتجاهاتهم الفكري

والسياسية وانتماءاتهم الطبقية تسهم إلى حد بعيد في تباين المواقف النظريـة . التي ينطلقون منها أو الرؤى النظرية التي يستلهمونها في دراساتهم للمجتمع

)1(.وهذه هي مشكلة القيم في العلوم االجتماعية بشكل عامن في ذلك إلى أن العلماء االجتماعيين ال يختلفو" محمود عودة"ويشير

فمثال المشاة الذين ال يملكون سيارات قد يرون أن . عن رجل الشارع العاديأزمة المرور ترجع إلى تكدس الشارع بالسيارات وعدم مراعاة مالكيها لقواعد المرور بينما قد يرى أصحاب السيارات في تشخيصهم للمشكلة غير ذلك وقد

ت، .أسس علم االجتماع، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بيـروت، ب : محمود عوده (1)

.20-19ص ص



صال علم االجتمـاع الوثيـق ذلك أن ات. يحملون المشاة عبء األزمة وهكذابالحياة االجتماعية والمشاكل االجتماعية واالقتصـادية والسياسـية، وكـون المشتغلين به هم في نفس الوقت جزء من هذا المجتمع، ولهم عالقة ما بتلـك

ئمة في مجتمعهم، ذلك يجعل من الصعوبة بمكـان أن يتحـرر المشكالت القالماؤه من االنتماءات القيمية واالجتماعية، العلم من أحكام القيمة وأن يتحرر ع

وهذه ظاهرة ال ينفرد بها علم االجتماع وإنما تشترك فيها العلوم االجتماعيـة ومن الجدير بالذكر أن هذا االختالف النظري قـد ال . األخرى بدون استثناء

يرتبط بالدراسة الموضوعية، فالحقائق االجتماعيـة الموضـوعية موجـودة . النظر عن الطريقة التي ينظر بها الباحث االجتماعي إليها بخصائصها بغض

وجود موضوعي لكن باحثا ما يركز في دراسته على األسـباب فالجريمة لها األخالقية لها انطالقا من موقف نظري يرى أن التدهور األخالقي هو السبب الرئيسي في الجريمة بينما قد يركز باحث أخر على األسـباب االقتصـادية

غير أن . واالجتماعية ألنه يتبنى منطلقا اقتصاديا اجتماعيا في تفسير الجريمةالخالف بين الباحثين هنا ال ينفي الوجود الموضوعي للجريمة بوصفها ظاهرة

)1(.الف المواقف النظرية أو الفكريةنعنيه باخت هذا هو ما.اجتماعيةعلماء في تعريـف الذي يؤدي إلى تباين ال الثـاني أما السبب الرئيسي

علم االجتماع، فهو يتمثل في أن معظم تعريفات علم االجتماع تفتقر بشكل أو بأخر وبدرجة قد تزيد أو تنقص إلى بعض الشروط المنطقية التي ينبغـي أن

من ذلك مـثال أن بعـض التعريفـات تعـرف . تتوفر في أي تعريف علمي

.21 – 20نفس المرجع السابق، ص (1)



فقـد . ل بـالمعلوم جهوالمجهول بالمجهول مع أنه من المنطقي أن يعرف الماالجتماع من خالل مفهومات ال تستطيع أن تعرفها إال من خـالل تعرف علم

علم االجتماع ذاته، فهي تعرف علم االجتماع مثال بأنه العلم الـذي يـدرس السلوك اإلنساني أو التفاعل االجتمـاعي أو النظـام االجتمـاعي أو التغيـر

نعرف مـا هـو المجتمـع أو السـلوك االجتماعي، علما بأننا ال نستطيع أن أو الظاهرة االجتماعية إال من خالل دراسـتنا اإلنساني أو النظام االجتماعي

شيئا عن علـم االجتمـاع، ) نظريا(فإذا كنا مبتدئين ال نعرف . لعلم االجتماعلنظـام االجتمـاعي أو التفاعـل افكيف نفهم مصطلحات مثل المجتمـع أو

لمفهومات التي طرحت بوصفها تعريفا؟ لذلك نقول االجتماعي وغير ذلك من اعنه أنه تعريف المجهول بالمجهول، وتلك هي المغالطة التي تمثل سببا رئيسيا

ن تعريفـات علـم فضال عـن أ . تعريف علم االجتماع من أسباب التباين فياالجتماع قد تكون جامعة ولكنها ليست مانعه بمعنى أنها قد تجمع في إطارها

لمشكالت التي تدخل بشكل ما في نطاق علم االجتماع، لكنها ال تميز علم كل ااالجتماع في حد ذاته بوصفه علما متميزا، وإنما قد تخلط بينه وبين غيره من الفروع المعرفية األخرى التي تشارك علم االجتماع في دراسة نفـس هـذه

)1(.المشكالت والقضايا بدرجة أو بأخرىن التوضيح لهذه القضية، نحاول في الفقرات التالية ومن أجل المزيد م

-:باحثون والعلماء لعلم االجتماعلاستعراض بعض التعريفات التي صاغها ا




)1(-:التعریفات الكالسیكیة )1(

نحاول في هذا الموضوع استعراض نماذج لتعريفات بعـض الـرواد ، "أوجيسـت كونـت "األوائل في علم االجتماع من مؤسسـي العلـم أمثـال

.، وغيرهم"دوركايم"العلم الذي يهتم بدراسة "علم االجتماع بأنه " وجيست كونتأ"فقد عرف

علـى دراسـة " دوركـايم "كما أكـد . البناء االجتماعي وما به من مؤسساتأمـا البنـاء االجتمـاعي، . الظواهر االجتماعية وأنماط الحياة والمشـكالت

والمكونة للبيئـة االجتماعيـة الجماعات االجتماعية المستمرة: فالمقصود به ".المحيطة بنا كاألسرة والمدرسة، والتي وجدت قبل الفرد

العلم الذي يحاول الوصول "بأن علم االجتماع هو " ماكس فيبر"ويرى بأنه العلـم الـذي " سوروكين"بينما يرى . "إلى فهم تفسيري للفعل االجتماعي

: اهر االجتماعيـة، مثـل يدرس الخصائص العامة المشتركة بين أنواع الظو ."عالقة الظواهر الدينية بالظواهر االقتصادية

العلم الذي يصـف "، فيرى أن علم االجتماع هو "هيربرت سبنسر"أما مثل األسرة، وأنه يقوم بعمل مقارنـات ويفسر نشأة وتطور النظم االجتماعية

تمعات مج: متعددة بين المجتمعات على اختالف أنواعها لمعرفة تطورها مثل ."حضرية –بدوية –ريفية –بدائية

-:نماذج لتعریفات حدیثة لعلم االجتماع )2(

(1) http://www.alrakrak.com




علماء االجتماع منذ ظهور علم االجتماع وحتى اليـوم، مال كثير من باعتبار أن المجتمع عبارة عن سلوك إنسـاني " علم المجتمع"إلى تعريفه بأنه

تهم إلى ذلك التفاعـل لجماعات مكونه من أعضاء يحيون حياة متساندة ووسيل .االجتماعي والعالقات المتبادلة

من أبرز من يأخذ بهذا كما أنه من الممكن " جورج لندبرج"وربما كان استعارة المصطلحات والمفاهيم العامة واالتجاه النظـري للعلـوم الطبيعيـة

. الذي يعالجه علـم االجتمـاع ) لنمط السلوك(واستخدامها، مع جعلها مالئمة والمؤيدين لالتجاه الوضعي عامة، " لندبرج"فإن علم االجتماع في نظر ومن ثم

عـدة " لندبرج"عة والكيمياء، ومع ذلك يبرز تعريف يهو علم طبيعي مثل الطبعناصر هامة يهتم بها علم االجتماع بغض النظر عن المـنهج أو الطريقـة

يتخـذه في التحليل، والسلوك الـذي أساسيةالمعالجة، وهي الجماعة كوحدة متبادلة لعن طبيعة العالقات االذي يعبر أعضاء الجماعة، والتفاعل االجتماعي

)1(.بين أعضاء الجماعةالدراسة العلمية للحيـاة ": فيعرف علم االجتماع بأنه" وليم أوجبرن"أما

)2(".االجتماعيةهـو دراسـة للعالقـات "بأن علم االجتماع " روبرت ماكيفر"ويرى

أن علـم " جونسـون "بينما يرى "نسيجها المجتمعي يتكون من االجتماعية التالعلم الذي يتناول بالدراسة الجماعات االجتماعية مـن حيـث "االجتماع هو

(1) G. Lundberg and others: Sociology, New York, 1958, pp. 6-7. (2) W. Ogburn and Nimkoff: Handboor of sociology, London, 1960, p. 13.



فيؤكد على أهمية الثقافة " كنجزلي ديفز"أما . "صور أو نماذج تنظيمها الداخليحيث يرى أن دراسة المجتمع اإلنساني يجب أن تتضمن بالضرورة دراسـة

لثقافة وذلك انطالقا من أن الثقافة هي التي جعلت من مجتمع اإلنسان نوعـا ا )1(.مختلفا أشد االختالف عن أي مجتمع أخر لكائنات حية أخرى

، يرى في كتابـه المنشـور عـام "جيمس فاندر زاندن"عالم أخر هو ، ا مميزا لعلم االجتماع بوصفه علمـا من المالحظ أن هناك طابع"، أنه 1979

الذي يتجلى في التأثير المتبادل " التفاعل اإلنساني" حيث يدرس علم االجتماعالذي يمارسه األفراد في عالقتهم المتبادلة، التأثير في المشاعر واالتجاهـات

وأن علم االجتماع ال يهتم بما يجري في دخائل الـنفس أو الفـرد . واألفعالهو يهتم في المحل األول بما اإلنساني الذي هو مجال لدراسة علم النفس، بل

إن بؤرة اهتمامه إذن هي البشر بوصفهم كائنات اجتماعية . يحدث بين الناستمارس نشاطا متعدد األوجه وتدخل مع اآلخرين في عالقات متعـددة، يهـتم علماء االجتماع إذن بالطرق المتواترة التي يكون الناس عالقاتهم من خاللها،

إنهم . اللها أيضا أشكال الروابط االجتماعية المختلفةوالتي تنمو وتتطور من خيدرسون األسرة، والجماعات والقطاعات الدينية، والعصابات، والتنظيمـات

)2(.امعات وغيرهاالكبرى مثل المصانع والج، 1977وزمالؤه، فيتبنون في مـؤلفهم المنشـور عـام " ماكجي"أما

وفي . "م الذي يدرس النظام االجتماعيالعل"تعريفا لعلم االجتماع يذهب إلى أنه

.30 – 28، مرجع سابق، ص ص )1988(علم االجتماع، : عاطف غيث (1) .17 – 16محمود عوده، أسس علم االجتماع، مرجع سابق، ص (2)



علـم "تعريفـا مـؤداه أن " لوسيل دبرمان"، تقدم 1979كتابها المنشور عام ، "االجتماع هو أحد العلوم االجتماعية التي تدرس سلوك الكائنـات اإلنسـانية

علم "في مؤلفه " فيلبس برنارد"ويقدم ... ويعني بكافة جوانب السلوك اإلنسانيأن علم االجتماع هو "تعريفا مؤداه )" 1979(النظرية إلى التطبيقاالجتماع من

)1(."علم دراسة المجتمعكمـا –ويتضح من التعريفات السابقة لعلم االجتماع أنها كلها تـدور

حول دراسة قضايا ومشكالت تحتاج هي ذاتها إلـى تعريـف –سبق الذكر .جتماعية أخرىوتحديد واضح، كما أنها تشكل مجاال الهتمام علوم ا

قـد " أوجيست كونـت "، فإن "بموضوع علم االجتماع"أما فيما يتعلق االسـتاتيكا : صنفه إلى قسمين رئيسـيين أو موضـوعين أساسـيين همـا

.االجتماعية، الديناميكا االجتماعيةوتهتم االستاتيكا االجتماعية بدراسة النظم والبناء االجتماعي من ناحية

مجتمع، حيث يركـز هـذا القسـم علـى االسـتقرار التكوين والدور في البينما تهتم الديناميكا االجتماعية بدراسة تطور وتغيـر المجتمـع . االجتماعي

)2(.حيث تركز على دراسة التطور والتغير االجتماعي –وقد اتسع نطاق مناقشة الموضوع األول وهو االستاتيكا االجتماعية

اتسـع نطـاق –" البنـاء االجتمـاعي "والذي أخذ فيما بعد تسمية جديدة هي مناقشته بظهور االتجاه البنائي الوظيفي الذي يقوم في جوهره على تصـور

.18 - 17السابق، ص ص نفس المرجع (1)

(2) http://www.alrakrak.com




المجتمع كبناء مكون من أجزاء متعددة تقوم كل منها بوظيفة محددة، وتترابط )1(.بينها للمحافظة على هذا البناء الوظائف وتتكامل فيما

من أوائل من أدركوا أهمية النظـر فقد كان أيضا " إميل دوركايم"أما إلى المجتمع من زاوية البناء والوظيفة حيث قسم موضوع علم االجتماع إلى

وتهتم األولى بدراسة ".الفسيولوجيا االجتماعية"و " المورفولوجيا االجتماعية"التـي بالوظائف االجتماعي بالمفهوم الشائع في علم االجتماع، والثانية البناء

.البناء في أجزائه المختلفة يؤديها هذاتحديد الموضوع الرئيسي لعلم االجتمـاع بأنـه " دوركايم"وقد حاول

، لذا فقد اجتهد في تحديد خواصها التي تميزهـا عـن "الظواهر االجتماعية"غيرها من ظواهر الطبيعة، كما حاول أن يحدد الفارق بين معالجة االجتمـاع

فعلم االجتماع يدرس . م اجتماعي أخر لهاللظاهرة االجتماعية ومعالجة أي علمن الظاهرة االجتماعية الجوانب التي تتصل بنشاط اإلنسان ككائن اجتمـاعي

مع ككل ال إلى ناحية واحدة فيه كالناحية االقتصادية فقـط أو تينتمي إلى المج .إلخ... السياسية فقط أو الدينية فقط

الظـواهر االجتماعيـة، ينقسم علم االجتماع إلى فروع بعدد ولذلك، األمر الذي أدى إلى ظهور علوم االجتماع الخاصة كعلم االجتماع االقتصادي

، فقد قسم علم االجتماع وموضوعه "سوروكين"أما . إلخ.... والسياسي والديني )2(."علوم اجتماع خاصة"و" جتماع عامعلم ا"إلى

.32، مرجع سابق، ص )1988(عاطف غيث، علم االجتماع، (1) .33 – 32المرجع السابق، ص ص (2)



-:علم االجتماع والعلوم االجتماعیة األخرى: ثانیا

ن غير اليسير أن نتصور حدودا واضحة تفصل فصال تامـا بـين م ـ ذلك ألن اإلنسان هو موضـوع اهتمام . فروع العلوم االجتماعية المختلفة ا ه

ومـع . جمعيا وإن تباينت الزوايا التي يتناول منها كل علم دراساته وتحليالتهـ ن ذلك فإن معرفة حدود كل علم يهتم بدراسة اإلنسان وما يصـدر عنـه م

تصرفات وسلوكيات تكشف عن مالمح عديدة تميز كل فرع من هذه الفروع .عن اآلخر

وقبل التطرق إلى طبيعة العالقة التي تربط بين علم االجتماع والعلوم االجتماعية األخرى، ينبغي أوال التعرف على ماهية العلوم االجتماعية بشـكل

.عام وماهية علم االجتماع بشكل خاص

:االجتماع والعلوم االجتماعیةماھیة علم )1(

، وهي جـزء مـن ظهرت العلوم االجتماعية في القرن التاسع عشر العلوم التي تدرس مظاهر الحياة البشرية وتعني باإلنسان تحديدا، وتميل إلـى

وجميع تخصصاتها هي عبارة عن مجموعة فروع . دراسة الحاضر والمستقبلكما أنها تتخذ من . ا بين هذه العلوميورمحعلما تتصل بعلم االجتماع الذي يعد

الظاهرة االجتماعية التي ينتجها األفراد موضوعا لدراسـتها، والمجتمعـات



تهـا ابيال للكشف عن عالقالبشرية مجاال لتحقيقها، والمنهج العلمي الحديث س )1(.السببية

والعلوم االجتماعية هي أيضا مجموعة العلوم التـي تهـتم بالجانـب تماعي لإلنسان لدراسة المجتمعات البشرية، ويعتبـر ميـدانها المعرفـة االج

.اإلنسانية، التي تدرس العالقات االجتماعية والحياة الجماعيةإن العلوم االجتماعية التي نعنيها هنا هي تلك العلوم التي تهتم باإلنسان

قتـه مهما اختلفت زوايا رؤيتها أو مناهجها في دراسة ذلك اإلنسان وفي عالعلم اجتمـاع وتـاريخ : مؤسسة وهي باإلنسان األخر، أو جماعة أو دولة أو

واقتصاد وسياسة وانثروبولوجيا وعلم اللغة واإلدارة والقانون والجغرافيا وعلم )2(.إلخ... النفس

وتختلف العلوم االجتماعية عن بعضها في زاوية المعالجة التي ينظر العالج، وال تنفصل العلوم االجتماعيـة إليها أي متخصص وفي كيفية الحل و

3(.ا، فكلها تدرس اإلنسان والسلوكعن علم االجتماع ألنها تترابط جميع( : غير أن كل علم اجتماعي يدرس ناحية محددة من العالم االجتمـاعي

فاالقتصاد يدرس الظواهر االقتصادية، والسياسة تدرس الظـواهر السياسـية أما علم االجتماع . بينما يهتم االقتصاد بتنظيم العملولهذا تهتم بدراسة الدولة

وكذلك . فينظر إلى المجتمع ككل مترابط ويهتم بالصالت بين أجزاءه المختلفة

(1) http://www.Cubouira.3oloum.org

.نفس المرجع السابق (2) .نفس المرجع السابق (3)


http://www.Cubouira.3oloum.org


ينظر كل علم اجتماعي إلى اإلنسان من زاويته، فاالقتصاد ينظر إليه على انه أمـا . إلخ" ... إنسان سياسي"والسياسة تنظر إليه على أنه " إنسان اقتصادي"

علم االجتماع فينظر إلى اإلنسان باعتباره كائن حي يعيش في مجتمـع فـي )1(.إلخ... إطار حياة اجتماعية ذات ألوان ثقافية واقتصادية وسياسية ودينية

ويظهر الفرق بين علم االجتماع وباقي العلوم االجتماعية إذا ما تناولنا ، فاالقتصاد يرجع أسبابها إلى مثال" كاالنتحار"دراسة ظاهرة اجتماعية معينة

الفقر، وعلم النفس يرجعها إلى أزمة عاطفية أو صـدمة نفسـية، والسياسـة والدين يرجعها إلى فساد الخلـق، ترجعها إلى اإلخفاق في الميدان السياسي، وعلى الرغم من توصـل . إلخ... والجغرافيا ترجعها إلى أثر المناخ أو البيئة

ا علـى ن حقيقة االنتحار، إال أن كل منهأو أخر مهذه التفسيرات إلى جانب حده ال يستطيع أن يقدم سببا كافيا يمكن االعتماد عليه، ألنه لم يدخل في تبيان الخصائص الرئيسية لالنتحار ونوع األشخاص المنتحرين وفتـرات الزيـادة

االنتحار وتوزيع نسب المنتحـرين فـي المجتمعـات توالنقصان في معدالوالذي يستطيع أن يقدم تلك األسباب ويقوم بكل هذه التفسيرات هـو . المختلفة

وهذا ال يعني أن هناك قطيعة بين علم االجتمـاع والعلـوم ". علم االجتماع" –االجتماعيـة " كارل ماركس"االجتماعية األخرى، بل على العكس، فنظرية

كان لها أكبـر األثـر علـى الدراسـات االجتماعيـة –على سبيل المثال دون –واالقتصادية والسياسية والنفسية على السواء، إال أن علـم االجتمـاع

يدرس الظواهر االجتماعية، في تفاعلها بعضها –العلوم االجتماعية األخرى

(1) http://www.ebthalmohamed.arabblogs.


http://www.ebthalmohamed.arabblogs


مع بعض وفي أثر كل منها على األخرى، والوظائف التي تؤديها واالرتبـاط مختلـف العلـوم فهو إذن علم تركيبي شامل يحوي بين دائرتـه . فيما بينها

)1(.االجتماعية األخرىونحاول في الفقرات التالية استعراض طبيعـة العالقـة بـين علـم

.االجتماع وتلك العلوم االجتماعية األخرى التي ترتبط به وتقترب منه

:عالقة علم االجتماع بالعلوم االجتماعیة األخرى) 2(اعية ذات األهمية سوف نقتصر في هذا المحور على بعض العلوم االجتم

علـوم االقتصـاد، : الخاصة بالنسبة لعلم االجتماع، واألكثر ارتباطا به، مثل -:والنفس، والسياسة، والتاريخ، واالنثروبولوجيا االجتماعية

:عالقة علم االجتماع بعلم االقتصاد ) أ(

يعني علم االقتصاد بصفة عامـة بدراسـة إنتـاج وتوزيـع السـلع العلم في العالم الغربي في ظل المدرسة الكالسيكية وقد تطور هذا. والخدمات

بإنجلترا، وتناول العالقات المتبادلة بين المتغيرات االقتصادية البحتة كالعالقة . بين المعروض من السلع وسعرها، ونظريات العرض والطلب وغير ذلـك

وعند دراسة اإلنتاج يهتم علم االقتصاد بالصناعة والمؤسسات االقتصادية مثلالبنوك وشركات التجارة والنقل، ورغم أن هذه المؤسسات هي المجال الخاص للدراسات االقتصادية، إال أن علماء االجتماع أيضا يهتمون بدراستها ألنهـم




ومن المالحظ أن الكثيـر . يدرسون النواحي االجتماعية لألنشطة االقتصاديةد لم تتناولهـا البحـوث من المشكالت الهامة ذات الصلة الوثيقة بعلم االقتصا

ومن أمثلة ذلك دراسة دور القيم والتفضيل في التأثير على قـوة .االقتصاديةالعمل، وأثر العادات االجتماعية في األسعار، ودور التعليم في اإلنتاج وغير ذلك من الموضوعات التي تركت وتناولها بالدراسة علـم االجتمـاع وعلـم

)1(.اع في دراسة التسويقلماء االجتمالنفس، كذلك يساهم عويلتقي علم االجتماع مع علم االقتصاد في أكثر من موضوع، فالثروة التي هي بؤرة علم االقتصاد ال توجد إال في مجتمع وال تنتج إال عن طريـق األيدي العاملة وال تتناول إال بين أفراد تربطهم عالقات متبادلـة، ويحتلـون

االجتمـاع أيضـا بدراسـة العالقـات ويهتم علـم . أوضاع اجتماعية معينة )2(.عمال، أي بين العمل ورأس المالاالقتصادية بين العمال وأصحاب األ

-:عالقة علم االجتماع بعلم السیاسة) ب(

يتكون علم السياسة من فرعين رئيسيين األول يبحث فـي النظريـات يتطرق أي السياسية والثاني يدرس اإلدارة والتنظيمات الرسمية للحكومة، وال

وتهتم النظريات السياسية بدراسـة . من الفرعين إلى دراسة السلوك السياسي" روسو"ومن " مكيافيللي"و" أفالطون"األفكار المتعلقة بالحكومات والسلطة منذ

أما الفرع الخاص باإلدارة المحلية فيعني بصفة عامة بوصف ". ماركس"إلى وهكذا يقصـر علـم . المكونة له البناء الحكومي ووظائف األجهزة المختلفة






ودراسـة ةالسياسة جهوده على دراسة السلطة المجسدة في األجهزة الرسـمي العمليات التي تحدث داخل نطاق هذه األجهزة، بينما يهـتم علـم االجتمـاع

)1(.بدراسة كافة الجوانب القائمة فيه ومن بينها الحكومةمع علم " ماع السياسيعلم االجت"وتلتقي أحد فروع علم االجتماع وهو

ولقد ذكر . السياسة في االهتمام بموضوعات واحدة وتماثل في أسلوب الدراسةعلم السياسة يعني باإلدارة العامة وكيفيـة رفـع كفـاءة "أن Libst" ليبست"

والضـغوط " بالبيروقراطيـة "في حين يهتم علم االجتماع "األجهزة الحكوميةني مـن ااع السياسي منذ بداية النصف الثويحاول علماء االجتم. المتصلة بها

القرن العشرين، االهتمام واإلقبال على دراسة الموضوعات المتعلقة بالسلوك السياسي، فبحثوا في السـلوك االنتخـابي واتجاهـات الـرأي العـام نحـو

مجتمعات المحلية الموضوعات السياسية المختلفة، وعمليات اتخاذ القرار في ال )2(.الصغيرة وغيرها

والواقع أن تأثير علم االجتماع في مجال الدراسات السياسية هو تأثير الرسـمية فقد بدأ الدارسون تحويل اهتمامهم مـن الجوانـب . شديد الوضوح

ويبدو ذلك واضحا في تزايد . السياسية، إلى دراسة السلوك السياسي لألنساقة، عدد الدراسات الخاصـة بـاألحزاب السياسـية، والجماعـات الضـاغط

ونستطيع .السياسية وغيرها تواأليديولوجياواالنتخابات، والسلوك اإلداري، أن نلمس الطابع السوسيولوجي لعلم السياسة المعاصر بصـفة خاصـة فـي

.نفس المرجع السابق (1) .نفس المرجع السابق (2)



نمو الدراسات المقارنة، ودراسة العالقات المتبادلة بين السـلوك : مجالين هما )1(.ماعية األخرىا وبين النظم االجتواألنظمة السياسية والعالقة بينهم

وهكذا تصبح العالقة بين علم االجتماع وعلم السياسة مختلفة تماما عن فقد تطور االقتصاد سريعا كعلم مستقل، وأصـبح . العالقة بينه وبين االقتصاد

الوقت الحاضر مجموعة قضايا تشكل نظرية متقدمـة، ومـن هنـا في يضم ـ ة االقتصـادية بالنظريـة ظهرت مشكلة صعبة متمثلة في عالقة هذه النظري

أما علم السياسة، فلم يسـتطع تطـوير أي بنـاء . السوسيولوجية األقل تقدمانظري، حتى ما يطلق عليه بالنظرية السياسية يمثل في نظر الكثيرين مجـرد

ومن ثم استعار علم السياسة المفاهيم والتعميمـات مـن علـم . فلسفة سياسية )2(.ع علم االجتماعيبدو كفرع من فرواالجتماع، وأصبح

-:عالقة علم االجتماع بعلم التاریخ) جـ(

علم التاريخ هو علم إنساني اجتماعي في نفس الوقت، ويصنف بأنـه ذلك العلم الذي يتخذ من الوقـائع ": كما يعرف بأنه. أبو العلوم ألنه من أقدمها

واألحداث التاريخية التي تظهر في مسرح الحياة البشـرية موضـوعا لـه، والتاريخ هـو دراسـة )3(".ويهدف إلى استخالص العبر من تجارب السابقين

التطور الماضي للمجتمعات اإلنسانية، وهو علم اجتماعي ألنه يمثل المحاولة ذلك أننـا المنظمة لمعرفة وتحقيق الحوادث الماضية بربطها أحدها باألخرى،

.93محمد الجوهري وآخرين، المدخل إلى علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1) .94نفس المرجع السابق، ص (2)





أدت إلى انبثاقه، لكي نفهم أي موقف اجتماعي، فالبد أن نعرف الظروف التي )1(.نفهم الحاضر دون أن نعرف الماضيأو كما يقال ال نستطيع أن

فعلم التاريخ يهتم بدراسة ما حدث فعال، ويؤرخ للحوادث التاريخية في مواقف معينة، فهو سجل لتاريخ البشر، يفرض الشروط واألسباب لحـدوث

ك الحوادث الكثيـرة فالمؤرخ يختار من بين تل. المحددات التاريخية كما حدث .ما يراه أكثر أهمية ويعرض كيفية ارتباط حادثه معينة بحوادث أخرى

وبرغم كل ذلك، فإن التاريخ ال يستطيع أن يقدم تفسيرا كامال عن كيف ولماذا تطور الحاضر عن الماضي، كما أنه ال يستطيع أن يمنحنا القدرة على التنبؤ

نين عامة للتطور التاريخي تجعل مثل هذا للمستقبل، فليست هناك مبادئ أو قواإننا غالبا ما نقول أن التاريخ يعيد نفسه، ولكن هذا غير صحيح، . التنبؤ ممكنا

)2(.ريخفلو أن التاريخ يعيد نفسه لما كان هناك تاإضافة إلى ما سبق فإنه إذا كان علم التاريخ يدرس الظاهرة اإلنسانية

. ضوع ذاته هو محور اهتمام علـم االجتمـاع أو التفاعل اإلنساني، فإن الموولذلك فإن تساؤال يثار دائما حول طبيعة العالقة بين علم االجتماع والتـاريخ

.الفاصلة والمميزة بينهما من ناحية أخرىمن ناحية والحدود ومن الجدير بالذكر أن محاوالت متعددة قد بذلت لتحديد طبيعة هـذه

ا من الحقيقة تلك المحاولة التـي تـذهب إلـى أن العالقة، لعل أكثرها اقترابالمرتبطة بزمان معين األحداث اإلنسانية الفريدة غير المتكررةيدرس التاريخ

.57، مرجع سابق، ص )1988(عاطف غيث، علم االجتماع، (1) .57نفس المرجع السابق، ص (2)



علم االجتماع األنماط المتكررة أو القابلة للتكـرار ومكان معين بينما يدرس فاالختالف إذن. مع كونهما قد يتناوالن الموضوع ذاته من األحداث اإلنسانية

. يكمن في هدف الدراسة والزاوية التي ينظر كل منهما للموضوع من خاللهابوصفها تغيرا اجتماعيا نوعيا يمكن أن تكون –على سبيل المثال –فالثورة

يهتم علم االجتماعموضوعا مشتركا للبحث بين علم االجتماع والتاريخ، لكن ار بصرف النظر عن مكان بها بوصفها ظاهرة اجتماعية متكررة وقابلة للتكر

إنه يدرس ثورات متفرقة حدثت في أماكن متفرقة . ما وزمان ما وثورة بعينهاوأزمنة مختلفة ليس بهدف اكتشاف النمط الفريد أو الخصائص الفريدة لكـل ثورة بل بهدف اكتشاف النمط المشترك بين الثورات جمعيا وذلك لكي يصـل

واالقتصادية والسياسية للثورة بوصـفها الدوافع االجتماعية"إلى تعميم حول برصـد المؤرخ، بينما يهتم "فعال إنسانيا، أو إلى نظرية اجتماعية في الثورة

كل ثورة بمالبستها وأحداثها ونمطها الفريد، لكي يسجل الثورة كحدث إنساني فريد غير متكرر، فيهتم بالثورة الفرنسية بوصفها ثورة فرنسية، والروسـية

واتخذت ورة روسية، حيث وقعا في زمان معين نتيجة لدوافع معينةبوصفها ثيرصد كل حدث على حدة بوصفه –أي المؤرخ –كل منها مسارا معينا، إنه

بينما يهتم علم االجتماع بالموضوع ذاته، فال يدرس هذه . حدثا تاريخيا نوعيااجتماعية فـي الثورات في حد ذاتها بل بوصفها مادة تاريخية لتطوير نظرية

يسـتعين بالمـادة –أي عالم االجتماع –الثورة والحركات االجتماعية، وهو التي جمعها المؤرخون عن مختلف الثورات بالقدر الذي يعاونه علـى فهـم الثورة بوصفها ظاهرة اجتماعية حدثت باألمس في فرنسا أو في روسـيا أو

رر في أي وقت وزمان غيرها من الدول، لكنها كفعل اجتماعي ممكن أن تتكفالثورة يدرسها المؤرخ كحدث فريد وقع في تاريخ محـدد ومكـان . ومكان

محدد وشاركت فيها قوى محددة، فالثورة الفرنسية وقعت فـي فرنسـا عـام بقيادات معينة لن تتكرر مرة أخرى كثورة فرنسية، ذلك ألن التـاريخ 1789



ات مثل لويس السادس ، ولن تبعث شخصي1789لن يعود مرة أخرى إلى عام هي من هذه الزاوية حدث ... ، أو غيرهم مرة أخرىأنطوانيتعشر أو ماري

لكنها بوصفها فعال إنسانيا ينطوي على خصائص العنف ورفض القهر . فريدير الجذري قابلة للتكرار ليس باعتبارها ظاهرة فرنسية بـل بوصـفها يوالتغ

كل مكان وزمان أن يتخذ موقفا ظاهرة إنسانية عامة حيث يمكن لإلنسان فيوهنا نستطيع أن نقول أن علم التاريخ . ضد أشكال القهر وينتفض عليها ويثور

يدرس الظاهرة بوصفها حدثا فريدا بينما يدرسها علم االجتماع بوصفها فعال )1(.ر بصرف النظر عن الزمان والمكاناجتماعيا قابال للتكرا

-:لم النفسعالقة علم االجتماع بع) د(

علم النفس هو ذلك العلم من العلوم االجتماعية التي تدرس األفراد في حاالت منعزلة ويهتم بدراسة مظاهر السلوكيات التي تعبر عـن شخصـيات

.األفراد الذين يتأثرون باألوضاع والظروف االجتماعية المختلفةهـتم قد يتصور البعض أن علم االجتماع يهتم بدراسة الجماعة بينما ي

علم النفس بدراسة الفرد، غير أن هذا التصور غير دقيق، فالجماعة ما هي إال عدد أقل أو أكثر من األفراد، والجماعات ال تفكر أو تشعر إال فـي أسـلوب

، اإلنسان الفـرد نفالتفكير والسلوك ال يصدران إال عن أفراد، كما أ. مجازي )2(.ليس له وجود إال في وسط جمعي

.36 – 35محمود عوده، أسس علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص (1)

(2) http://www.cubouira.3oloum.org


http://www.cubouira.3oloum.org


تخصص أن علم الـنفس در إلى ذهن غير المثيرا ما يتباويالحظ أنه كوعلم االجتماع هما تسميتان لشيء واحد، وربما جاء مثل هذا الخلط أحيانا من أجهزة اإلعالم في معرض مناقشتها للقضايا العامة ذات الطبيعة االجتماعيـة،

.أو السيكولوجيةاالجتماع، قـد إن التساؤل الذي يثار حول التمييز بين علمي النفس و

يلق إجابات متعددة، من أبرزها أن علم النفس يدرس الفرد بوصفه شخصـية أو كيانا سيكولوجيا متميزا، بينما يدرس علم االجتماع الجماعات والمجتمعات

. والواقع أن مثل هذه اإلجابة تمثل تبسيطا مخال. والنظم االجتماعية التاريخيةال تعسفيا بين الفرد من ناحية والمجتمع من فمن الصعوبة بمكان أن نفصل فص

فاألفراد بوصفهم فاعلين نشيطين في حركة التاريخ هم الـذين . ناحية أخرىكما أنه ليس ثمة وجود مادي كمـا . يخلقون النظم والمجتمعات والحضارات

فنحن نطلق اسم المجتمع حينما يتواجـد األفـراد معـا " المجتمع"نطلق عليه )1(.ويتفاعلون

علمـا أنـه بوصـفه " علم النفس"وفي الوقت ذاته، ال يمكن أن يدعييستطيع أن يفهم السلوك الفردي أو الشخصية الفريدة بمعزل عـن الظـروف االجتماعية والحضارية والتاريخية المحيطـة بالشخصـية والتـي تتطـور

لذلك فإن فهمنا للعالقة الوثيقة بين الفـرد والمجتمـع . الشخصية في إطارها

.29محمود عوده، أسس علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1)



قـة بـين علـم صفها عالقة ديالكتيكية يمكن أن تعيننا على تصـور العال بو )1(.االجتماع وعلم النفس

عالم االجتماع الفرنسي، تفرقـة أساسـية بـين " إميل دوركايم"ويقيم فعلـم . الظواهر التي يدرسها علم النفس، وتلك التي يدرسها علم االجتمـاع

عن عقـول األفـراد والتـي االجتماع يدرس الظواهر االجتماعية الخارجية وقد اتجه كثير من علماء االجتماع األلمان ومـن بيـنهم . تمارس قهرا عليهم

إلى تبني الفكرة القائلة بأنه بينمـا يمكـن صـياغة تفسـيرات " ماكس فيبر"إال أن عالم االجتماع يصبح أكثر رضى حينما يكـون سوسيولوجية خالصة،

ويمكـن . ية التي يحاول تفسيرها سببيامعنى األفعال االجتماع" فهم"في وسعه )2(."علم النفس"وصفه يمثل نوعا من إدراك هذا الفهم ب

ويشير ما سبق إلى أن هناك اعترافا من قبل علماء االجتماع األلمـان، بـأن التفسيرات السوسيولوجية والسيكولوجية يكمل أحدهما األخر، وذلك بعـد أن

السيكولوجي من علم االجتماع حيث حاول أن يستبعد التفسير" دوركايم"حاول في دراسته مثال عن ظاهرة االنتحار أن يميز بين االنتحار بوصـفه حـاالت

–حيث تصبح هنا مجاال لدراسة علـم الـنفس وتفسـيراته –فردية محدودة وبوصفه ظاهرة اجتماعية حينما تتفاقم حاالت االنتحار وتتكرر وهنا تصـبح

، حيث يذهب إلى أن الظاهرة السيكولوجية الفرديـة موضوعا لعلم االجتماعفـإن الظـاهرة ظواهر سيكولوجية على نفـس المسـتوى ينبغي أن تفسر ب

.29نفس المرجع السابق، ص (1) .83 – 82محمد الجوهري، المدخل إلى علم االجتماع، مرجع سابق، ص (2)



. مماثلةاالجتماعية أيضا يجب أال يتم تفسيرها إال في ضوء ظواهر اجتماعية مرتبطة بظـاهرة ومن هنا فسر دوركايم ظاهرة االنتحار كظاهرة اجتماعية

)1(.االجتماعي أو التفكك االجتماعي ي ظاهرة التضامناجتماعية أخرى ه

-:عالقة علم االجتماع بعلم األنثروبولوجیا االجتماعیة) ھـ(

اإلنسـان : بأنها كلمة يونانية مكونه من شقين" بولوجياواألنثر"تعرف Anthropo وعلمLogy وتعني علم اإلنسان وهو العلم الذي يهتم بدراسـة ،

دراسة شاملة وهو علم يركز على كل ما هـو بـدائي مظاهر حياة اإلنسان وبسيط في حياة اإلنسان وذلك في مجتمعات معزولة وصغيرة نسبيا أو فـي

ولقد تعددت اهتمامات األنثروبولوجيا في الوقت الراهن ولـم . عصور قديمةتعد تقتصر على دراسة المجتمعات البدائية فقط ولكن أصبحت تهتم بدراسـة

)2(.الحديث وخاصة المناطق المتخلفة مشكالت المجتمعوتنقسم األنثروبولوجيا إلى أنثروبولوجيا اجتماعيـة و أنثروبولوجيـا فيزيقية، وهذا الفرع األخر يعد أكثر ارتباطا بالعلوم الطبيعية والبيولوجية منه

أما األنثروبولوجيا االجتماعية، فقد نشأت لكـي تـدرس . بالعلوم االجتماعيةاعية والحضارية لإلنسان، وهي بذلك تعد أقرب العلوم االجتماعية النظم االجتم

.لعلم االجتماعوعلى الرغم من ذلك التقارب بين علمي األنثروبولوجيا االجتماعيـة وعلم االجتماع، ظل االختالف بينهما قائما لفترات طويلة، ويمكن إرجاعه إلى

.33محمود عوده، أسس علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1)

(2) http://www.cubouira.3obum.org


http://www.cubouira.3obum.org


لوجيـا االجتماعيـة فلقد انشغل علمـاء األنثروبو . اختالف موضوع الدراسةبدراسة المجتمعات الصغيرة والتي تختلف في طبيعتها تمام االخـتالف عـن مجتمعاتنا من حيث أنها ال تخضع نسبيا للتغير وال تتـوافر عنهـا سـجالت

غير . المستخدمة في الدراسة تتسق مع هذه الحقائق ، وكانت المناهجتاريخيةفمعظم المجتمعـات البدائيـة قـد . أن هذا الموقف قد تغير في الوقت الراهن

ـ بنفس المشكالت القيم تغيرت، وبدأ عالم األنثروبولوجيا يتجه نحو االهتمام ة ي وأصبحت النظـرة إلـى المجتمعـات البدائيـة . التي يهتم بها عالم االجتماع

بوصفها تمثل موضوع األنثروبولوجيا االجتماعية أخـذت تختفـي بصـورة لة المتقدمة هي مسأ تالمجتمعاجتماع بدراسة واضحة، كما أن انفراد عالم اال

ومع ذلك فال تزال التفرقة قائمة بين علم االجتمـاع . موضع جدل إلى حد مااألنثروبولوجيا في ضوء اختالف المصطلحات، والمدخل، والمـنهج، بـل و

أحيانا ما يعتبر البعض أن تداخل نشاط العلماء في ميدان الدراسة غير صحيح داد الرغبة في تز كمااللتقاء بين العلمين واضح برغم كل ذلك، منهجيا، لكن ا

.تحقيق المزيد منه



الفصل الثالث

النظریة في علم االجتماع



:تمھیدطبيعية كانت أو اجتماعيـة –تعد النظرية بالنسبة ألي علم من العلوم

ه هذا فالنظرية هي بمثابة األساس الذي يبني علي. ضرورة ملحة ألي باحث –العلم أو ذاك، ومثل أي أساس ألي بناء، تتحدد قوة العلم وتماسك بنيته بقـوة

بل أكثر من ذلك أن التقدم الذي يحرزه أي . األساس الذي بني عليه وتماسكهفالتقـدم . علم من العلوم إنما يتحقق بالتقدم الذي تحرزه نظريات ذلك العلـم

إضافة إلى أن . ستوى النظرية أوالالعلمي ال يمكن أن يتم إال إذا أحرز على مالنظرية هي التي تساعدنا على التفسير والتحليل لنتائج أي بحث علمي نقـوم

.بهوتحتل النظرية في العلوم االجتماعية بصفة عامة، وفي علم االجتماع

–، حتى أن أحد علماء االجتماع المكانةبصفة خاصة، نفس هذه األهمية وتلك نجده يشير إلى النظرية من حيث وظيفتها في البحث – وهو نالكوت بارسونز

ا نعرفه ولكنها تقول أيضا ما نـود النظرية ال تصبح فقط م"فيقول أن العلمي ."معرفته، أي أنها تمدنا باألسئلة التي نبحث لها عن إجابة

ويمكن القول بأن النظرية في علم االجتماع إنما تمثل امتدادا لما يسمى ماعي الذي ترجع جذوره إلى المفكرين االجتمـاعيين والفالسـفة بالفكر االجت

.من هذا الكتاب الفصل األولالقدماء، وهو الفكر الذي تناولناه تفصيال في لذلك سوف نحاول في هذا الفصل التعرف على النظرية االجتماعيـة

.بعد أن تبلورت في نماذجها التقليدية والمعاصرة -:جتماعیة وإشكالیتھافي معنى النظریة اال: أوال



ات العلمية من حيـث تتفق النظرية االجتماعية مع غيرها من النظري .ها ووظائفها في العلمبناؤ

فإذا كانت النظريات العلمية تشير إلى نسق من المعرفة العلمية المهمة التـي تفسر الجوانب المختلفة للواقع، فإن النظرية في علم االجتماع ال تختلف عـن

ذا كانت النظريات العلمية تخضع للتحقق من صـدقها عـن طريـق وإ. ذلكالمالحظة األمبيريقية أي التجريبية، فإن النظريات االجتماعية ال تبعـد عـن

وإذا كانت النظريات العلمية تمثل أعلى درجة مـن درجـات التجريـد . ذلكت والتعميم في العلم، فإن النظرية االجتماعية هي أيضا أعلى درجة من درجا

وإذا كانت النظرية العلمية داخل أي علـم . التجريد والتعميم في علم االجتماعمهمتها تفسير الوقـائع التـي تمـت –طبيعي كان أو اجتماعي –من العلوم

مالحظتها عن طريق وضع فروض جديدة الختبار صدقها، فـإن النظريـة )1(.ة، أيضا تقوم بنفس المهمةاالجتماعي

ماعية إلى تقديم تفسيرات وتصـورات نظريـة وتهدف النظرية االجتللحياة االجتماعية من حيث تطورها ونشأتها وتغيرها أو من حيث عالقة كل

.جانب من جوانب هذه الحياة بغيره من الجوانب

.36، 29، ص 1982، 3/النظرية في علم االجتماع، دار المعارف، القاهرة، ط: سمير نعيم أحمد (1)



أهدافها، يؤكد عـالم وفي محاولته لتحديد معنى النظرية االجتماعية ولم االجتماع تحاول اإلجابـة على أن النظرية في ع" وال تيماشيفنيق"االجتماع

)1(:على عدة أسئلة هامة من أبرزها ما المجتمع؟ - ما المكونات الرئيسية لذلك المجتمع؟ - ما طبيعة العالقة بين المجتمع والفرد؟ - ما العوامل التي تؤدي إلى التغيرات االجتماعية؟ -

فيحاول تحديد معنى النظرية االجتماعيـة، مـن " رايت ميلز.س"أما يد األسئلة الرئيسية التي ينبغي أن تحاول النظرية االجتماعية اإلجابة خالل تحد

)2(:عليها وهي ما هي طبيعة البناء االجتماعي للمجتمع اإلنساني؟ - ما هي مكونات ذلك البناء وكيف ترتبط ببعضها البعض؟ - كيف يختلف ذلك البناء عن غيره من األبنية االجتماعية؟ - نساني؟ما هي آليات تغير المجتمع اإل -

نظرية علم االجتماع، طبيعتها وتطورها، ترجمة محمود عودة وآخـرين، : يفنيقوال تيماش (1)

.18، ص 1970دار المعارف، القاهرة، .37ص مرجع سابق،سمير نعيم، النظرية في علم االجتماع، (2)



المميزة للفترة التاريخية التي يتحرك في ةما الخصائص االجتماعي - إطارها المجتمع؟

ما هي نوعيات الرجال والنساء التي لها السيادة في هذا المجتمـع - في تلك الفترة؟

مثله مثل أي علـم –ومن الواضح إذن أن النظرية في علم االجتماع موضوع العلم وأهدافه ووظائفـه هي التي تحدد –أخر طبيعي أو اجتماعي

.لإلنسانية، النظرية: ومن ثم فإنه إذا كان علم االجتماع يمتلك مكونات ثالث هي

والمنهج، والظواهر أو الوقائع التي تشكل إطارا لبحثه، فإن النظرية تعد هي أهمية استنادا إلى أنها هي المكـون الـذي يحـدد ثأكثر هذه المكونات الثال

مة لتي تحدد أيضا أكثر المناهج مالءع الدراسة، ومن ثم هي االظواهر موضو .لدراسة هذه الظواهر

وتتكون النظرية من مجموعة من القضايا التي يوجـد بينهـا تـرابط منطقي، وأما القضية فإنها تتكون من فروض ثبـت صـحتها إمبيريقيـا، أي

وأجـرى فرض افترضه الباحث حول العالقة بين بعض المتغيرات الواقعية دراسة ميدانية للتأكد من صحة هذا الفرض، لذلك فعندما تثبت صحته يرتقـي إلى مستوى القضية، وتترابط هذه القضية مع غيرها من القضايا في تـرابط

.منطقي فتتشكل النظريةأما فيما يتعلق بوظيفة النظرية في علم االجتماع، فإنه يمكن القول بأن

علم االجتماع، ومن ذلك دورها في تنظـيم هناك جملة وظائف علمية لنظرية



التـي البحث االجتماعي، وتوجيه الباحث إلى الظواهر والوقائع االجتماعيـة تستحق الدراسة أو تحتاج للدراسة، كـذلك توضـيح وتفسـير العالقـات أو االرتباطات بين المعطيات الواقعية المختلفة، وغير ذلك من وظـائف علميـة

)1(.ية أخرى داخل أي علم من العلوممتتسم بها أي نظرية علغير أنه تجدر اإلشارة أن هناك وظائف أخرى تؤديها نظريـة علـم

أي أنهـا وظـائف االجتماع دون غيرها من النظريات في العلوم األخـرى، أي خاصة بنظرية علم االجتماع، وهي وظائف تجعل لوجود النظرية نوعية

ومن أهم هذه . بين غيره من العلوماالجتماعية معنى، ولعلم االجتماع ضرورة فعلم االجتماع قد ولد ليكون علما نقديا، وعلما رافضا . النقدالوظائف وظيفة

لكل ما هو ضد إنسانية اإلنسان وتحقيق سعادته، ولد ليكون متوجها نحو تغيير . المجتمع والنظام القائم بما يجعله قادرا على تحقيق التزاماته تجـاه اإلنسـان

لدالئل على هذه الوظيفة النقدية لعلم االجتماع ونظريته أن هذا العلم كان قد واهذا ظهر أساسا في عصر التنوير وفي ظل الفلسفة النقدية، وحيث كان مفكرو

ولم نكـن نلحـظ . ونظريته العصر أكثر تفهما للوظيفة النقدية لعلم االجتماعالتغيير وآليات ذلـك التغييـر، منظرا مهما إال وكانت له تصوراته المتعلقة ب

)2(.مهما كانت درجة هذا التغيير وتوجهاته

اتجاهات نظرية في علم االجتماع، سلسلة عالم المعرفة، المجلس : عبد الباسط عبد المعطي (1)

.28، ص 1981، أغسطس، )44(والفنون واآلداب، الكويت، ع الوطني للثقافة .29نفس المرجع السابق، ص (2)



ويقودنا الحديث عن تلك الوظيفة النقدية لنظرية علم االجتمـاع إلـى .اإشكاليتهوالحديث

فالنظرية االجتماعية ال تقوم بدورها النقدي في كثير مـن األحيـان، جتماعية واإليديولوجيـة األسباب االمن أهمها ووأسباب ذلك كثيرة ومتعددة

وفي ذلك يقرر عـالم االجتمـاع . المتعلقة بنوايا ومصالح وانتماءات الباحثينبأن أزمة نظرية علم االجتماع تكمن في تحـول هـذه " بوتومور"البريطاني

النقـدي العلمـي النظرية إلى نظرية وضعية وصفية، وابتعادها عن دورها )1(.االجتماعي

ابتعاد النظرية االجتماعية عن دورها النقدي ويمكن التأصيل ألسبابفحينما ظهر علـم االجتمـاع حاولـت . بالرجوع إلى تاريخ ظهور هذا العلم

) أواخر القرن التاسع عشر(الطبقة الرأسمالية الصناعية الناشئة في ذلك الحين واالنتقال إلى مرحلة الثـورة الصـناعية اإلقطاعيفي أعقاب انهيار النظام

حاولت هذه الطبقة الناشئة استخدام علم االجتمـاع : قولمالي، نالرأسوالنظام إلخفاء الحقائق االجتماعية أو تشويهها وتزييف وعي الجماهير، حيث كانـت هذه الطبقة الرأسمالية الجديدة ترى أنه ليس من مصـلحتها كشـف الحقـائق

ة، ذلـك االجتماعية ألن من شأن ذلك أن يكشف عن استغاللها للطبقات العامل. االستغالل البشع الذي صوره الكثير من األدباء والمفكرون في ذلك الوقـت

لذلك احتضنت الرأسمالية الناشئة فقط هؤالء المفكرين االجتمـاعيين الـذين أخذوا على عاتقهم مهمة ترويج مبادئ وأفكار الرأسمالية ومـن ثـم أخـذوا




عالم اجتماع يحاول كل اضطهدتيزيفون الحقائق االجتماعية، في حين أنها الكشف عن الحقائق االجتماعية أو تقديم نظرية اجتماعية تقوم بدورها الحقيقي المنوط بها في النقد وكشف الزيف وعدم إخفاء الحقائق، وذلك إلى أن تغيرت

واالقتصادية والسياسية فبدأت تظهر تيارات نظرية جديدة الظروف االجتماعية جل كشـف الحقـائق االجتماعيـة ومقاومـة في علم االجتماع تصارع من أ

االستغالل ونقد األوضاع االجتماعية القائمة من أجل صالح اإلنسان وسعادته، ، بينما أطلق "الراديكالية"واتخذت هذه التيارات النظرية لنفسها مسمى جديد هو

، أي المقاومة للتغيير والتي "المحافظة"على التيارات النظرية األولى التيارات )1(.رية االجتماعية وهي وظيفة النقدتقوم بالوظيفة األساسية للنظ ال

قد تكون مترتبة في جزء كبيـر –إشكالية أخرى للنظرية االجتماعية متمثلة في وجـود حشـد هائـل مـن اآلراء –منها على اإلشكالية األولى

والتفسيرات المختلفة بل والمتناقضة أحيانا بين علماء االجتماع، ويصل هـذا التضارب واالختالف إلى تعريف الظواهر ذاتها التي يدرسونها بما في ذلـك

ريفات المختلفة الذي مازلنا نجد له عشرات التع" المجتمع"أكثرها عمومية مثل )2(.في علم االجتماع

يوجد في " :يقول" روبرت ميرتون"وقد كتب عالم االجتماع األمريكي ف عالم اجتماع ولكل منهم علم االجتماع الواليات المتحدة األمريكية خمسة آال

ال يوجـد "أيضا أنه " هيوجز"كما قرر عالم االجتماع األمريكي . "الخاص به

.42 – 41سمير نعيم أحمد، النظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص (1) .5نفس المرجع السابق، ص (2)



علم اجتماع واحد بل هناك علم اجتماع أمريكي وآخر سوفيتي، وثالث صيني، )1(".إلخ...ورابع يوغسالفي

اجـه الـدارس وإضافة إلى اإلشكاليات السابقة، توجد إشكالية هامة أيضا توللنظرية في علم االجتماع، وتتمثل في أن كال من النظريات الرئيسية داخـل

اتجاهات مختلفة بعضها قد يكون قـديما والـبعض علم االجتماع تضم داخليا األخر قد يكون حديثا، ويرتبط كل من هذه االتجاهات باسم عالم من العلماء أو

نظرية من النظريات األساسية وكل اتجاه أكثر، ومما يزيد األمر تعقيدا أن كلمن االتجاهات الفرعية داخل كل نظرية أساسية، يضـم حشـدا هـائال مـن المفهومات المختلفة التي تشير إلى نفس الشيء أو المفهومات المختلفة التـي

ين النظريات أمـرا بـالغ تشير إلى أشياء مختلفة، مما يجعل عملية المقارنة ب )2(.التعقيد

كالية أخرى تواجه النظرية في علم االجتماع، أال وهـي صـعوبة إشفمثلمـا ال توجـد . تصنيف هذه النظريات المتعددة والمتباينة التي أشرنا إليها

نظرية عامة واحدة متفق عليها بين علماء االجتماع، ال يوجد أيضـا أسـاس .واحد متفق عليه لتصنيف هذه النظريات

إميـل "حالة عالم االجتماع الفرنسـي –لك ولنأخذ مثاال واحدا في ذبعض علماء االجتماع نظريته الشهيرة تحـت مسـمى لقد صنف –دوركايم

علـم "تحـت مسـمى آخـرون ، بينما صنفه "النظريات العضوية الوضعية"

.6نفس المرجع السابق، ص (1) .8ق، ص نفس المرجع الساب (2)



، وصنفه "النظرية البنائية"، وصنفه فريق ثالث تحت مسمى "االجتماع التحليليكافة وينطبق هذا بالطبع على " ... ت المثاليةالنظريا"فريق رابع تحت مسمى

)1(.أصحاب النظريات االجتماعيةوبعد استعراضنا لمعنى النظريـة العلميـة بشـكل عـام والنظريـة االجتماعية بصفة خاصة من حيث تعريفها، وبنائها، ووظائفها، ثم اإلشكاليات

وجـه المحيطة بها وبالباحثين في علم االجتماع وبدارسـي النظريـة علـى سية فـي نحاول في الفقرات التالية استعراض النظريات األسا... الخصوص

.علم االجتماع

:في علم االجتماع األساسیةالنظریات : ثانیاانطالقا مما ذكرناه آنفا بخصوص الوظيفة النقدية التي ينبغي أن تكون

ا إلى هي الوظيفة الرئيسية للنظرية االجتماعية ولعلم االجتماع، واستنادا أيضفي معرض مناقشتنا لإلشـكاليات التـي تواجـه النظريـة –ما أشرنا إليه

من تباين وتعدد الرؤى الفكرية للواقع االجتماعي من قبل علماء –االجتماعية من كل ذلك سـوف نقـوم انطالقا... االجتماع وواضعي النظرية االجتماعية

التيـار : ارين رئيسـين همـا إلى تي األساسيةبتصنيف النظريات االجتماعية .والتيار النقدي، المحافظ

هـؤالء التيار المحـافظ كما ذكرنا أيضا في بداية هذا الفصل، يضم العلماء والمنظرين االجتماعيين الذين دعمتهم الرأسمالية الصناعية في بدايـة




، وذلك في مقابل صياغتهم النظرية التي اإلقطاعينشأتها على أنقاض النظام الجديـد وتخفـي آليـات يالرأسمالكثيرا من حقائق النظام االجتماعي تخفي

االستغالل والقمع للطبقات الخاضعة، إضافة إلى أنها نظريـات تـدعو إلـى وعلى األوضـاع االجتماعيـة السـائدة، القائمالحفاظ على النظام الرأسمالي

سي للحيـاة القمع واالستغالل الرأسمالي، وترى أن المبدأ األسا روتحاول تبريالتيار : "ومن ثم أطلق على هذا التيار اسم. والنظام االستقراراالجتماعية هو

وهو تيار ثوري راديكالي يحـاول "التيار النقدي"، وذلك في مقابل "المحافظوالكشف عن مؤيدوه دائما الكشف عن الجوانب السلبية في الواقع االجتماعي

ا الطبقات المسيطرة على النظام، وتباين أساليب االستغالل والقمع التي تمارسه .السائدة ةالحقائق االجتماعية والنقد الدائم لألوضاع االجتماعي

وفيما يلي استعراضا لالتجاهات النظرية األساسية داخل كل تيار من هـذين :التيارين

:التیار المحافظ) 1(

لتطـور التـراث " R.Nisbetروبرت نيسـبت "في معرض تحليل ي علم االجتماع، أوضح ان مولد العلم في العصر الحديث على يـد النظري ف

قد أتى محمال بالمحافظة على األوضاع، مبررا الستمرارية " أوجيست كونت"النظام القائم، مما جعله يصوغ أيديولوجية أقرب إلى المحافظة فـي قوالـب

مـن القضـايا كثيرا من رواد العلم إلهمالهم الكثير " نيسبت"وقد انتقد . علميةوالموضوعات الهامة التي تعد من صميم مسئولية المشتغل بعلـم االجتمـاع،



لتجاوزه إلى نظام أكثـر خاصة قضايا التغيير، ونقد النظام االجتماعي القائم )1(.إنسانية

في مؤلفاته القيمة على أن مواقف المنظرين " رايت ميلز"كذلك يركز للنظام القائم، وإما ومبرراموجبا مؤيدا السوسيولوجيين إما أنها أخذت موقفا

والموقف الثاني يكاد يكون . أنها أخذت موقفا سالبا نقديا، لتجاوز النظام القائمغايات العلمية والمجتمعية أكثر اتساقا مع علم االجتماع ألنه يعبر عن حصاد ال

)2(.للعلمن ينتمون إلـى ونعرض في السطور التالية ألهم رواد علم االجتماع ومم

االتجاه األول أي التيار المحافظ والذين تشكل نظرياتهم الصياغات الكالسيكية .للنظرية االجتماعية

-:ھیربرت سبنسر ) أ(

وتوفي في ديسـمبر 1820إبريل عام 27في " هيربرت سبنسر"ولد ولم يلبث أن ترك الوظيفـة . ، وبدأ حياته مدرسا ثم عمل مهندسا1903عام

كتب مؤلفات ضخمة تمحـورت . دب والسياسة وشئون االجتماعواشتغل باأل، فحاول "النشوء واالرتقاء"فكرة : حول فكرة رئيسية تشبع بها تفكيره أال وهي

تطبيقها على الكائنات الحية في ميدان علم األحياء، وعلى اإلنسان في ميـدان .ةوالسياس ععلم النفس واألخالق، وعلى المجتمع في ميدان علم االجتما

.46عبد الباسط عبد المعطي، مرجع سابق، ص (1) .47المرجع السابق، ص (2)



ثـم " االستقرار االجتمـاعي "أول بحث له بعنوان " سبنسر"وقد نشر أن الحياة االجتماعية تشـبه : ومن أبرز أفكاره". مبادئ علم االجتماع"مؤلف

ماعية تنتقل مـن التجـانس إلـى في تطورها الحياة البيولوجية فالحياة االجتحتـى والتخصص، تجانس أو التباين، وذلك نتيجة ازدياد الميل إلى التفردالال

يصل إليها الكائن اإلنسـاني أن التخصص قد أصبح هو الغاية القصوى التي وال يؤدي ذلك التخصص إلى االستغالل واالكتفاء الذاتي، وإنمـا . في ارتقائه

حيث يؤدي التخصص إلى التضامن " التكامل" تسير معه جنبا إلى جنب ظاهرة )1(.ضها البعضمع بع المتباينةوالتماسك وتكامل الوظائف

بأن المجتمـع " هيربرت سبنسر"وفي ضوء ما تقدم من أفكار، يقرر وعناصر المجتمـع تشـبه . عبارة عن كائن عضوي يشبه جسم الكائن الحي

القيم والمعتقدات والتقاليد : وتلعب عوامل مثل. أجزاء الجسم وأجهزته المختلفةجزاء المختلفة للمجتمـع واألعراف والقانون، دورا في تحقيق التكامل بين األ

والمجتمع شأنه شأن الفرد من حيث النشأة، ينشأ بصورة بسيطة ثم . اإلنسانييأخذ حجمه في النمو وعدد أفراده في التكاثر، وهذا النمو يتبعه تميز وتبـاين

مثـل –أي ينتقل المجتمع . في قطاعات المجتمع وتعقد في تركيبها وتكوينهاحيث يـزداد التخصـص إلى التباين واالختالفمن التجانس –الكائن الحي )2(.وتقسيم العمل

، 1979علم االجتماع ومدارسه، الكتاب الثالث، دار المعارف، القاهرة، : مصطفى الخشاب (1)

.100 – 97ص ص .101 – 100نفس المرجع السابق، ص (2)



):1857-1798(أوجیست كونت ) ب(

، ألنه هو الذي صـك الكلمـة عهو أبو علم االجتما" أوجيست كونت"Sociology . والتحق بمدرسـة . بفرنسا" مونييليه"في مدينة " كونت"وقد ولد

م بها الطالب، فصل علـى الفنون التطبيقية بباريس، ثم تزعم حركة تمرد قاإلى أن عين معيدا بكلية الهندسة، ثـم ثم واصل دراسته . أعقابها من المدرسة

ثم بدأ فـي عـام ". سان سيمون"للكاتب االشتراكي المعروف عمل سكرتيرا ثـم ، في إلقاء سلسلة من المحاضرات العامة في الفلسـفة الوضـعية 1826

عولج وعاد إلى ة محاضراته، ثم أصيب بمرض عقلي جعله ينقطع عن مواصل )1(.إلقاء محاضراته

من خالل مؤلفاته، وضع أسس علمه الجديـد الـذي " أوجيست كونت"حاول ثم أطلق عليه بعد ذلـك "الفيزياء االجتماعية"أطلق عليه في بادئ األمر اسم

".علم االجتماع"مسمى يـق في نظريته أن النظام في ذاته غايـة ووسـيلة لتحق " كونت"يرى

من تأسيس علم االجتماع هو إصالح مجتمعه " كونت"لذلك كان هدف . التقدمالذي هزته الفلسفات النقدية مثل فلسفة التنوير، والتحركات الثورية مثل الثورة

أن االتجاهات النقدية هي اتجاهات هدامـة، " كونت"الفرنسية، ومن هنا اعتبر . على النظام القـائم للمحافظةاة لذلك يميل علم االجتماع لديه إلى أن يكون أد

حيث يطلق علـي Positivine" وضعي"ويتضح ذلك في استخدامه لمصطلح الوقوف بموقف إيجابي مـن وضعي، وتعني كلمة "النظرية الوضعية"نظريته

.59عطي، مرجع سابق، ص عبد الباسط عبد الم (1)



ونادى بضرورة محاكـاة علـم االجتمـاع للعلـوم . النظام االجتماعي القائمغايتـه ضعي، يشبه العلوم الطبيعيـة، و علم و عواعتبر علم االجتما. الطبيعية

)1(.الحفاظ على النظام القائمأوجيسـت "، يـرفض "الحفاظ على النظام القـائم "وانطالقا من مقولة

أية محاوالت للتغيير عن طريق الثورة، وإذا ما أردنا تغيير أوضـاع " كونتن تكون التوعية والتربية التي يجب أ: اجتماعية معينة، فليكن السبيل إلى ذلك

بالتغيير التدريجي " كونت"هي الوسيلة األساسية إلصالح المجتمع، حيث يؤمن إقامة " كونت"البطيء، ويؤيد قمع أي حركات راديكالية، بل أكثر من ذلك أيد

)2(.النظم الديكتاتوريةعالم االجتماع والفيلسوف األمريكـي، أن " هيربرت ماركيوز"ويرى

ت الثورة المضادة لعصر التنوير في عنصر تشترك مع فلسفا" كونت"وضعية أساسي هو رفض القول بأن اإلنسان قادر على تغيير نظمه االجتماعية وإعادة

في فلسفته الوضـعية لفكـرة " كونت"لقد روج . العاقلة هتشكيلها وفقا إلرادتالقوانين الثابتة التي تحكم الظواهر االجتماعية تماما مثلما تحكـم الظـواهر

وأن للمجتمع نظاما طبيعيا ثابتا ينبغي أن تخضـع لـه . ة والبيولوجيةالطبيعيويعني ذلك ضمنيا أن علينا االستسالم للواقع الذي نعيشه مهما . إرادة اإلنسان

.63نفس المرجع السابق، ص (1) .78-77سمير نعيم أحمد، النظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص (2)



وبدال من أن نغير منه علينا أن نغير من أنفسنا لنتالءم . كنا غير راضين عنه )1(.بية األخالقيةيحدث عن طريق التروهذا التغيير يمكن أن . معه

دراسة علم االجتماع إلى قسمين أساسين أطلق علـى " كونت"وقد قسم ويختص هذا القسم بدراسة المجتمع في " الديناميكا االجتماعية"القسم األول اسم

حركته وتطوره، والكشف عن مدى التقدم الذي يخطوه المجتمع في تطـوره، ، "االستاتيكا االجتماعية"ني فقد أسماه وأما القسم الثا. وانتقاله من حال إلى حال

ويعني بدراسة المجتمعات اإلنسانية في حالة استقرارها وسكونها، وباعتبارها )2(.ثابتة في فترة معينة من تاريخها

ومضمون " قانون الحاالت الثالثة"إلى ما أسماه " كونت"كذلك توصل كل ما عـداها مـن هذا القانون هو أن الحالة الفكرية هي التي توجه وتحدد

. وأن جوهر العملية التاريخية هـو تطـور الفكـر . صور الحياة االجتماعيةالمرحلة األولى هي : ومؤدى هذا القانون أن العقل اإلنساني يمر بمراحل ثالثة

وهي تلك المرحلـة " التفكير الديني"أو مرحلة " المرحلة الالهوتية"ما أسماها طريق نسبتها إلى قوى أو كائنـات غيـر التي يفسر فيها العقل الظواهر عن" المرحلة الفلسـفية "والمرحلة الثانية هي . منظورة وخارجة عن إرادة البشر

وهي المرحلة التي يفسر فيها العقل اإلنساني الظواهر المختلفة عـن طريـق أمـا . قوى ميتافيزيقية مجردة وعلل ال يمكن إثباتها ألنها علل غير ملموسـة

وهي مرحلة الفهم " المرحلة العلمية"أو " المرحلة الوضعية"فهي المرحلة الثالثة

.82 – 81نفس المرجع السابق، ص ص (1) .62عبد الباسط عبد المعطي، مرجع سابق، ص (2)



العلمي التي يذهب فيها العقل إلى تفسير الظواهر بنسبتها إلى القوانين التـي ويفهم من قانون الحاالت الثالثـة . تحكمها واألسباب المباشرة التي تؤثر فيها

أن " كونـت "ى كذلك يـر . قد اعتبر أن الفكر هو محرك المجتمع" كونت"أن هـي " األسرة"الفرد ال قيمة له إال بوجوده وتعاون مع اآلخرين، لذلك اعتبر

)1(.الوحدات االجتماعية في المجتمع أهم

-):1917 – 1858(إمیل دور كایم ) جـ(

مكانة بارزة في فرنسا في أواخر القرن التاسع " إميل دور كايم"احتل ووضع نظريات . دارية أو السياسيةعشر سواء في األوساط األكاديمية أو اإل

ـ وآراء وأفكار حول المجتمع ة بصفة عامة وعن التربية واألخـالق والسياسوقد اتخذ موقفا محددا من األفكار االشتراكية حيث هاجمهـا، . بصفة خاصةفكرة " دور كايم"فقد رفض . )2(لة لتقديم بديل لالشتراكيةوه محاوتعتبر مؤلفاتـ أو تحقيق أي نوع م الثروةإعادة توزيع اء ن التكافؤ في الملكية، أو حتى إلغ

وأن سبب المشكالت في المجتمـع الحـديث أي المجتمـع . الملكية الخاصة. الرأسمالي الذي كان يعيش فيه ليس سببا اقتصاديا بقدر ما هو سبب أخالقي

وبالتالي فإن الصراع بين العمال وأصحاب األعمال ليس سوى دليـل علـى فـي ذلـك Anomieجتمع أو على حدوث حالة من الالمعياريـة تفكك الم

ومن ثم فإن ما ينبغي عملـه . الفوضى األخالقية: المجتمع وتعني الالمعياريةاإلجماع أو االتفاق " "دور كايم"فقط لتصحيح هذا الوضع هو تحقيق ما أسماه

.62المرجع السابق، ص (1) .93جتماع، ص سمير نعيم، النظرية في علم اال (2)



إذن القضـاء علـى . )1("التربيـة "يمكن أن يتم عن طريـق والذي" الجمعيال يكـون –في رأي دور كـايم –مشكالت المختلفة في المجتمع الحديث ال

بإعادة توزيع الثروة أو تعديل السياسـات االقتصـادية، ألن أسـباب هـذه اإلجمـاع أو االتفـاق "المشكالت ليست أسباب اقتصادية، وإنما يكون بتحقيق

."أوجيست كونت"وذلك عن طريق التربية، وهو يتفق في ذلك مع " الجمعي: أن المجتمع اإلنساني يمر بمرحلتين أساسيتين هما" دور كايم"ويرى

.مرحلة التضامن اآللي ومرحلة التضامن العضويويتسم األفراد في مجتمع التضامن اآللي بالتجانس والتماثل، كما تسود حالة من االتفاق القيمي حيث توجد مجموعة من المعايير والقيم المشتركة بين

جتمع، كما تختفي كل أشكال تقسيم العمل والتخصص حيث يكون كل أفراد المويلتزم األفراد في هذا المجتمـع التـزام . تقسيم العمل على أساس النوع فقط

أخالقي نتيجة لوجود الضبط الذي يمارسه الضمير الجمعي حيث يكـون أي للمجتمع ككل انتهاك من قبل الفرد أو خروج على معايير المجتمع هو انتهاك

)2(.ويكون العقاب صارمغير أنه بفعل تزايد السكان إلى درجة تتخلق في إطارها حالة من عدم التناسب والتوازن بين عدد السكان والموارد االقتصـادية المتاحـة، يحتـاج المجتمع إلى تقسيم العمل والتخصص الذي يصاحبه التباين والالتجانس بـين

.94نفس المرجع السابق، ص (1)، ص ص 1991، 3/النظرية االجتماعية المعاصرة، دار المعارف، القـاهرة، ط : علي ليلة (2)

292 – 293.



للضمير الجمعي في ضبط األفـراد ومن ثم لم تعد هناك قوة. أفراد المجتمعالخارجين على معايير الجماعة، وهنا يتحول مجتمع التضـامن اآللـي إلـى

وتصبح هناك حاجة إلى القـانون . تضامن عضوي يتسم بالتباين واالختالف )1( .لممارسة الضبط االجتماعي بدال الضمير الجمعي

القانون : القانون بأنه ينبغي التمييز بين نموذجين من" دور كايم"ويرى ، والذي يستند إلى مجموعة من العواطف والمعتقدات المشتركة ويتجه القهري

أمـا . مباشرة إلى فرض العقاب على أي انحراف عن القواعـد المشـروعة ، ويهدف إلى إرجاع الحالة إلى ما كانـت القانون التعويضيالنموذج الثاني،

أي القانون القهـري أو –ول ويؤدي النموذج األ. عليه قبل حالة االنحرافائية أو البسيطة، ددوره في مجتمع التضامن اآللي أي المجتمعات الب – القمعي

دوره فـي إطـار – أي القـانون التعويضـي –بينما يؤدي النموذج الثاني )2(.ن العضوي أي المجتمعات الحديثةمجتمعات التضام

الثـة أنمـاط ووضع لـه ث " االنتحار"أيضا ظاهرة " دور كايم"درس وتزداد احتمالية حدوثه عنـد األفـراد كلمـا االنتحار األنانيأساسية، فهناك

أما . ضعفت التزاماته نحو اآلخرين أو حيث ال تكون آلخرين التزامات نحوهوينجم عن روابط اجتماعية قويـة تـؤدي االنتحار الغيريالنوع الثاني فهو

االنتحـار والنوع الثالث هو . ةبالفرد إلى أن يضحي بحياته في سبيل الجماعويحدث في حاالت حدوث فوضى معيارية في المجتمع حيث تنعدم الالمعياري

.299 – 298المرجع السابق، ص ص (1) .300المرجع السابق، ص (2)



" األنومي" "دور كايم"المعايير أو تضطرب القيم وهي الحالة التي يطلق عليها والتي تؤدي إلى حدوث خلل في التـوازن االجتمـاعي أي " الالمعيارية"أو

الحالة حينما تحدث تغيرات مفاجئة في النظـام توازن المجتمع، وتحدث هذه االجتماعي مثل حاالت الكساد االقتصادي أو العكـس الرخـاء االقتصـادي وغيرهما من حاالت مفاجئة يترتب عليها درجـة مـن الالمعياريـة داخـل

)1(.جتمعالم

)1920 – 1864(ماكس فیبر ) د(ـ " ماكس فيبر" رز رجـال هو عالم اجتماع ألماني، كان والده مـن أب

النزعـة فشـب ميـاال هذه عن والده " فيبر"السياسة في زمانه، ولذلك ورث ثم اتجه إلـى دراسـة القـانون ثـم . للسياسة ومعروفا في الوسط السياسياهتمامه إلى " فيبر"كات السياسية، ووجه راالقتصاد، وساهم في الكثير من الح

".مناهج البحث في العلوم االجتماعية"آرائه السياسية إلى نظرية اجتماعية تدور مقوالتها حـول "فيبر"ترجم

أن هذا النظام والملكية الخاصة " فيبر"الدفاع عن النظام الرأسمالي، حيث يرى لوسائل اإلنتاج هي أنسب األنظمة بالنسبة لإلنسان ألنه نظام يرتبط بالعقالنية

وكان . ا النظاموأنه ال جدوى من الثورة على هذ. ويمثل قمة التطور اإلنسانياستبعاد لألفراد –من وجهة نظره –من ألد أعداء االشتراكية ألن فيها " فيبر"

)2(.من قبل الدولة االشتراكية، وحرمان الفرد من حريته

.103سمير نعيم، النظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1) .110لمرجع السابق، ص ا (2)



مـاكس "الفعل االجتماعي هو الموضوع األساسي لعلم االجتماع عند ندما يخصص ويكون فعال ع. صورة للسلوك اإلنساني"وقد عرفه بأنه ". فيبر

والفعل يصبح اجتماعيا عندما يرتبط المعنـى . الفرد معنى ذاتي معين لسلوكهالمعطى لهذا الفعل بواسطة الفرد، بسلوك األفراد اآلخرين ويكون موجها نحو

ووفقا لهذا المنظور يجب فهم السـلوك االجتمـاعي أو الظـاهرة ". سلوكهمنفهم الفعل االجتمـاعي علـى االجتماعية على مستويين، المستوى األول أن

أما المستوى الثاني فهـو فهـم هـذا الفعـل . مستوى المعنى لألفراد أنفسهماألفـراد وفهـم دوافعهـم االجتماعي على المستوى الجمعي بين جماعـات

)1(.ونواياهمأنماط أساسية من أربعةنظريته على أساس التمييز بين " فيبر"وقد أقام

ويتصـف هـذا :ل العقالني الذي يرتبط بهدف ماالفع: الفعل االجتماعي هيالنمط بأن الفاعل يدرك بوضوح هدفا معينا يريد تحقيقه وتكون لديه أسـاليب

فهو الفعل العقالني الذي يـرتبط أما النمط الثاني . مناسبة لتحقيق هذا الهدفوهو ذلك الفعل الذي ال يهدف إلى تحقيق هدف خـارجي معـين : بقيمة مافرد بقدر ما يهدف على التمسك بقيمة معينة لها أهمية عظمى عنـد بالنسبة لل

الفرد، ومثال ذلك الفعل ما يقرره قبطان السفينة من أال يدعها تغرق وحـدها وهو ذلـك : الفعل الوجداني أو العاطفيأما النمط الثالث فهو . بل يغرق معها

ال ذلك حـين الفعل الذي ينجم عن حالة عاطفية أو نفسية مباشرة للفرد، ومثهذه األفعال وجدانية وليسـت أفعـاال . تصفع األم طفلها ألنه أتى سلوكا سيئا

(1) http://www.fargjat2004.maktobbloy.com


http://www.fargjat2004.maktobbloy.com


عقالنية ألنها ليست موجهة إلى هدف وال مرتبطة بقيمة، ولكنها ردود أفعـال وأخيرا النمط الرابع وهـو . عاطفية للفاعل الذي يجد نفسه في ظروف معينة

والفاعل هنـا ال . تمليه التقاليد والعاداتوهو ذلك الفعل الذي : الفعل التقليدييأتي فعله من أجل تحقيق هدف أو التمسك بقيمة ما أو ألنـه مثـار انفعاليـا وعاطفيا، ولكن فعله يكون مجرد طاعة ألفكار وعادات اكتسبها مـن خـالل

)1(.ملية التنشئة االجتماعيةعفلكـي . يعلى هذا التنميط للفعل االجتمـاع " فيبر"وتعتمد كل نظرية

وهي موضـوع الدراسـة فـي علـم –نستطيع تحليل الظواهر االجتماعية البد أن تكون لدينا أداة نقوم على أساسها بالتحليل، وتسـهل لنـا –االجتماع

فاألنماط األربعـة للفعـل . عملية المقارنة بين هذه الظواهر وبعضها البعضها ال توجد في الواقـع االجتماعي هي أنماط مثالية للفعل االجتماعي بمعنى أن

وقـد . بهذه الكيفية، بل تقترب أو تبتعد عنها الظواهر االجتماعيـة المختلفـة من تصنيفه للفعل االجتماعي إلـى تصـنيف كافـة الظـواهر " فيبر"انطلق

سـلطة عقالنيـة، : صنف السلطة إلى أنماط: االجتماعية، فعلى سبيل المثال .وسلطة تقليدية، وسلطة كاريزمية

هـدفها األساسـي هـو تأسـيس –" فيبر"عند – ة العقالنيةوالسلططة بـالزمن أو وال عالقة لهذه السل. مجموعة من العالقات بالنظر إلى العقل

أما النموذج الثاني . سة المتعلقة باألشخاص المؤسسين لهاالعمر أو درجة القداألنـه فإن مشروعيتها تستند إلى قدسية النظام نظـرا السلطة التقليديةوهو

.115 – 114النظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص : سمير نعيم أحمد (1)



أما . ومن ثم فالمشروعية هنا تتأسس بالنظر إلى التقاليد. منحدر من الماضيالتي تنتمي إلى شخص ما يعتقد أنـه ةالسلطة الكاريزميالنموذج الثالث فهو

. يمتلك مقومات الحاكم بالنظر إلى قدراته السحرية أو الدينيـة أو العسـكرية )1(.ةاريزميمن األمثلة على السلطة الك" نابليون"ويعتبر

في تصنيفه للمجتمعات ومراحل التطور التـاريخي " فيبر"كذلك اعتمد .التي يمر بها على تصنيفه للفعل االجتماعي

على خاصـيتين " فيبر"فالنظام الرأسمالي ذو طابع عقالني حيث يؤكد : أساسيتين ميزتا الشخصية الرأسمالية بحيث خلقت لديها روح المبادأة واإلرادة

هي أنها ال تربط نفسها بأية مسلمات أخالقية مطلقة التصديق األولى الخاصيةحتى ولو كانت أفكار دينية، ومن ثم نجد لدى هذه الشخصية ميال نحو التحرر

فتتمثل في الثانيةأما الخاصية . من التقاليد لتحل محلها نزعة ليبرالية مستنيرةأنه من المالئم العمل موقف ذات الشخص من الواقع المحيط، فالرأسمالي يرى

واإلنتاج لتغيير هذا الواقع المحيط لجعله أكثر مالئمة، أما عن سـبب تمتـع الشخصية الرأسمالية بهذه الخصائص فإنما يرجع إلى ارتباطها بقـيم الديانـة

أن أخالق وقيم الديانة البروتستينية قـد " ماكس فيبر"البروتستينية، حيث يرى روح : سمالية، ومن أهم هذه القـيم وأبرزهـا شجعت على ظهور الروح الرأ

التقشف التي تتصف بها الديانة البروتستينية، كذلك االتجـاه الـدنيوي الـذي تنطوي عليه هذه الديانة، وهو اتجاه يؤكد على ضرورة أن يحيا اإلنسان حياته

ـ الروح بطريقة منظمة ومرتبة ونشطه، كذلك تؤكد األخالق البروتستينية علىعكس غيرهـا مـن الـديانات ن ثم فإن الديانة البروتستنتية علىالفردية وم

.425 – 424علي ليلة، النظرية االجتماعية المعاصرة، مرجع سابق، ص ص (1)



وال تقف عقبة فـي طريـق التقـدم ادي األخرى، تساعد على النشاط االقتص )1(.كما تفعل غيرها من الدياناتاالقتصادي

: تالكوت بارسونز) ھـ(

إلى ما يعرف فـي النظريـة االجتماعيـة " تالكوت بارسونز"ينتمي وهو االتجاه الذي يرى المجتمع اإلنساني مثل الكائن " ي الوظيفيباالتجاه البنائ"

العضوي يتكون من مجموعة من األجزاء المختلفة والتـي تـؤدي وظـائف متباينة يكمل كل منها األخر حتى يتكامل في النهاية المجتمع ويتوازن ويحقق

مـن واالتجاه الوظيفي ينظر إلى أي شيء باعتباره نسقا يتكـون . االستقرارالفرد أو الجماعة أو المجتمع أو : ونقصد بأي شيء. أجزاء مثل الكائن الحي

.التنظيم أو المؤسسة أو حتى العالم بأسرهكذلك يرى االتجاه البنائي الوظيفي أن لكل نسق احتياجاته األساسـية التي البد من الوفاء بها، كذلك لكل جزء من أجزاء النسق احتياجاته األساسية

لنسق البد أن يكون دائما في حالة توازن دائم، ولكي يتحقـق ذلـك وا. أيضا .التوازن البد أن تلبي أجزاءه المختلفة احتياجاته وإال سوف يختل هذا التوازن

من أبرز علماء االتجاه الوظيفي في علـم " تالكوت بارسونز"ويعتبر .االجتماع

.122 – 121ص سمير نعيم، النظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1)



رين ويـرى كذلك من اكبر علماء االجتماع المعاص" بارسونز"ويعتبر ولـيس " النسق االجتماعي"أن الموضوع األساسي لدراسة علم االجتماع هو

.الفعل االجتماعيالفعل االجتماعي، : على أربع مفهومات أساسية هي" بارسونز"وترتكز نظرية

.الموقف االجتماعي، الفاعل، توجهات الفاعلو الذي قد يكون فـردا أو جماعـة صـغيرة أ – الفاعلفحينما يوجد

معين، فإن هناك ما يحدد بفعلفي موقف ما، ويكون عليه أن يقوم –مجتمعا ": بارسـونز "اختياره لنوعية ذلك الفعل وهذه المحددات هـي مـا أسـماها

تماعي الـذي يحـدث الفعـل فـي فهو الموقف االج الموقفأما التوجيهات )1(.إطاره

نواع من التوجيهات ثة أإلى ثال" بارسونز"وفيما يتعلق بالتوجيهات، فقد صنفها )2(:الدافعية وهي

وتتضمن تحديد مكان الموضوع الذي سـوف :التوجيهات المعرفيـة -1 .نتعامل معه ويتعامل معه الفاعل

وفيها يعلق الفاعل أهمية عاطفية أو :التوجيهات االنفعالية أو العاطفية -2 .انفعالية على موضوع معين

.193 – 192سمير نعيم، النظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص (1) .110، مرجع سابق، ص )الجزء األول(عاطف غيث، علم االجتماع (2)



ر أو المقاييس االجتماعية التي ويشير إلى المعايي :التوجيهات التقييمية -3بناء عليها يختار الفاعل من بين اهتمامات مختلفة أو يختار السـلوك

.الذي يقوم به: ثالثة أنساق رئيسية يتكون منها المجتمع اإلنساني أال وهي" بارسونز"ويحدد

وهو عبارة عن فاعلية أو أكثر، يحتل كـل مـنهم مكانـة النسق االجتماعيوتوجد بـين الفـاعلين . وظيفة أو دورا مختلف عن اآلخرينمحددة ويؤدي

. في إطار النسق االجتماعي مجموعة من القيم المشتركة والمعـايير نالمختلفي، ويرى أنه يتكون بدوره النسق الثقافيهو " بارسونز"النسق الثاني في نظرية

لتوجيهات من أنساق األفكار وأنساق الرموز التعبيرية مثل الفن، كذلك أنساق ا )1(.الرئيسي الثالث فهو نسق الشخصيةأما النسق . القيمية

:روبرت میرتون) و(

أيضا إلى االتجاه البنائي الوظيفي فـي علـم " روبرت ميرتون"ينتمي االجتماع، حيث يؤكد على المجتمع باعتباره نسقا مركبا من أجـزاء مختلفـة

.تكمل كل منهما األخر. ذات وظائف متباينةأن النظرية في علم االجتماع يجـب أن تكـون " ميرتون"ية يرى وبدا

وأن يكون لدينا مجموعة من النظريات المتوسطة المدى التي " متوسطة المدى"تتناول عدد كبير ومختلف من الظواهر االجتماعية وليسـت الظـواهر فـي

فتكون لدينا مثال نظرية عن الحراك االجتماعي، ونظريـة عـن . عموميتهاأي أن النظريات المتوسـطة . وهكذا... األدوار ونظرية عن األسرةصراع

المدى هي تقع في مستوى أقل من مستوى النظريات الكبرى التي تتسم بدرجة

.196 – 195سمير نعيم، مرجع سابق، ص ص (1)



وبعد أن تصبح . في عموميتهامن التجريد وتتناول الظواهر االجتماعية عالية مة موحدة لدينا هذه النظريات المتعددة متوسطة المدى، نصوغ منها نظرية عا

مثل هذه النظرية الكبـرى ولكن في المستقبل ألن الوقت لم يحن بعد لتكوين )1(.الشاملة

أن أجزاء النسق االجتماعي المختلفة والتـي تـؤدي " ميرتون"ويرى وظائف متباينة، تلك األجزاء قد تكون وظيفية بالنسبة للبعض، وضارة وظيفيا

أي بعبـارة : سبة للـبعض الثالـث بالنسبة للبعض األخر، وغير وظيفية بالنكذلك قـد تكـون . أخرى، تلك األجزاء ليست وظيفية بالنسبة للمجتمع بأسره

.لنفس الجزء وظائف متعددة، ونفس الوظيفة قد تؤديها أجزاء مختلفةالوظيفـة الظـاهرة، : بين نوعين من الوظـائف " ميرتون"كذلك ميز النتائج التـي يمكـن : لظاهرةبالوظيفة ا" ميرتون"ويقصد . والوظيفة الكامنة

مالحظتها من أداء الوظيفة والتي تسهم في الحفاظ على النسق والتي يقصدها فهي التي لـم : الكامنة الوظيفةأما . المشاركون في الفعل أو في أداء الوظيفة

استخدم الـدين مـن مثال ذلك إذا ما . توقع حدوث نتائجهاتكن مقصودة أو مب وإخضاعه له، هنا تكون النتائج المتحققة معبـرة ير الشعجانب الحاكم لتخد

أما إذا حقق الدين نوعا من التكامل االجتماعي لـم . عن وظيفة ظاهرة للدينعي هنا يعتبر وظيفة كامنـة يكن مقصودا من قبل الدين، فإن التكامل االجتما

)2(.للدينـ " الالمعيارية"أيضا عن حالة " ميرتون"تحدث ي أي حالة الفوضى الت

حينما ال يكون هناك انسجام واتساق –أي فوضى المعايير –تصيب المجتمع

.198المرجع السابق، ص (1) .201المرجع السابق، ص (2)



وتكامل بين األهداف التي تطرحها ثقافة المجتمع وتطالب أعضـائه بتبنيهـا، وبين الوسائل المتاحة في المجتمع لتحقيق هذه األهداف، حيث ال تكون هـذه

ة الالمعيارية أو الخلل الوسائل متاحة لجميع أفراد المجتمع، فتنشأ عن ذلك حال ).األنومي(المعياري والقيمي في المجتمع

بعد ذلك عن أساليب تكيف أفراد المجتمع مع هـذا " ميرتون"ويتحدث االنفصام بين األهداف المرغوبة والتي تطرحها ثقافة المجتمع، وبين األساليب

ألنماط تكيف الفـرد " ميرتون"وينظر . والوسائل المتاحة لتحقيق هذه األهدافنحـراف هنا باعتبارها أنماط من االنحراف، ولكن االنحراف االجتماعي أي ا

.الفرد عن معايير وقيم المجتمعفالفرد حينما ال يستطيع التكيف مع حالة االنفصام بـين األهـداف الثقافيـة، والوسائل المتاحة لتحقيق هذه األهداف، يحدث له انحراف اجتمـاعي، ذلـك

)1(-:األشكال أو األنماط التاليةاالنحراف يأخذ تطرحها ثقافة المجتمع، ولكنه وهنا يتقبل الفرد األهداف التي : االبتكار -1

يرفض الوسائل المتاحة لتحقيق هذه األهداف ألنها غير متاحة أمـام وهنا يبتكر الفـرد –ذلك الفرد نظرا لعدم العدالة في توزيع الفرص .وسائل أخرى غير مشروعة لتحقيق هذه األهداف

وهنا يرفض الفرد األهداف التي تطرحها ثقافة المجتمـع : الطقوسية -2نما يظل ملتزما بوسائل تحقق هذه األهداف برغم أنها ال تحقق لـه بي

.شيئا ولكنه مضطر لاللتزام بها

(1) Robert Merton: Social Theory and social structure, London, free press of

Glencoe, 1964, pp. 149-155, pp. 176, 181, 188, 189.



وهنا يرفض الفرد كال من األهـداف والوسـائل معـا، :االنسحاب -3وينسحب من المجتمع إلى اإلدمان أو العزلة أو غيرهما، وذلك ألنه ال

.هدافيستطيع أن يسلك أساليب غير مشروعة لتحقيق األهنا يرفض الفرد أيضا كال من األهداف والوسائل، -:التمرد والثورة -4

ولكنه ال يقف عند مجرد الرفض السلبي مثل االنسحاب بل يتعداه إلى اإلدانة والسعي نحو تقديم تصور لبناء اجتماعي بديل للبنـاء القـائم،

.يضم أهداف ثقافية مختلفة ووسائل أخرى لتحقيقها

-:نقديالتیار ال) 2(

التيار النقدي هو تيار ثوري راديكالي، وجه أصحابه النقد لنظريـات علم االجتماع المحافظ باعتبارها مجرد تبرير للنظـام الرأسـمالي المسـتغل وتدعيمه باسم العلم للوضع القائم، ودعا أصحاب التيار النقدي إلى الثورة على

ب الرأسـمالي واسـتبداله هذا النظام والتغيير الجذري للوضع القائم في الغر .بنظام اجتماعي جديد أكثر عدالة

ونستعرض في الفقرات التالية بعض النماذج النظرية التي تنتمي لهذا " كارل ماركس"التيار النقدي الثوري، نبدأها بالنظرية الماركسية التي دعا فيها

.في ذلكإلى الثورة على النظام الرأسمالي والتي كان يعتقد أنها آتية ال ريب

-):1883 – 1818(النظریة الماركسیة ) أ(



" مـاركس "م من مضي أكثر من قرن من الزمان على وفاة غعلى الرإال أنه ال يكاد يخلو مؤلف في علم االجتماع أو االقتصاد أو حتى السياسة، من

.اإلشارة إلى نظريته وأفكاره ومقوالتهأبوه محاميـا كان. في بروسيا من أبوين يهوديين" كارل ماركس"ولد

وكان لوالده تأثير واضح على شخصيته حيث نشأ على . ارتبط بعصر التنويرودرس تاريخ وأهتم باإلنسانيات، " بون"التحق بجامعة . الحرية وحب المعرفةودرس الفلسفة، ثم عمل كمحـرر فـي إحـدى " برلين"ثم انتقل إلى جامعة

1843وفي عـام . التهالصحف مما ساعده على االنفتاح على المجتمع ومشككمـا –قرر الهجرة إلى باريس هربا من المناخ السائد في ألمانيا والذي يتسم

وانتهى به المطاف في . بالنفاق والغباء والفظاظة في التعامل –" ماركس"يقول ، وكان قد اشتغل أيضا بالسياسة إلى جانـب 1883لندن التي توفى فيها عام

اركس بالثورة الصناعية في انجلترا ومنظريهـا، وقد تأثر م. عمله بالصحافة )1(.ة الثقافية في ألمانيا ومفكريهاوتأثر بالثور

فـي أي مـن " علم االجتماع"استخدام مسمى " ماركس"وبداية رفض أوجيسـت "كتاباته، وذلك الرتباطها بالفكر الوضعي التبريري الذي روج له

اع األمريكي فـي معظمـه في نظريته والذي مازال يميز علم االجتم" كونتوبالمحافظـة ال النقـد . ويجعله متسما بالتبرير ال التفسير العلمي الموضوعي

العلمي واالجتماعي، فضال عن محاكاة العلوم الطبيعية والمماثلة بين الظاهرة

.68عبد الباسط عبد المعطي، اتجاهات نظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1)



إطالق مسمى أخر على " ماركس"لذلك فضل . االجتماعية والظاهرة الطبيعية )1(."جتمععلم الم"علم االجتماع وهو

كمـا أطلـق ". لعلم المجتمـع "الموضوع األساسي " ماركس"وقد حدد ككل تاريخي متغير، وذلك من خالل دراسة " المجتمع اإلنساني"عليه، بدراسة

.القوانين االجتماعية التي تحكم تطور التكوينات االجتماعية االقتصاديةف بـؤس سلسلة من المقاالت السياسية تناول فيها وص" ماركس"كتب

كمـا رأس تحريـر . الفالحين في ألمانيا والمعاملة القاسية التي يلقاها الفقراء .مجلة راديكالية تهاجم الرأسمالية وتدافع عن حقوق الطبقة العاملة

الماديـة الجدليـة، والماديـة : نتتكون الماركسية من شقين متكامليالفلسفية األساسية والموضوع األساسي للمادية الجدلية هو القضية .التاريخية

". عالقة الوعي بالوجود االجتماعي"التي تقوم عليها النظرية الماركسية وهي يسلم بأن الوجود هو أساس الوعي أو الفكر، فالوجود هو األولـي " فماركس"

أن القانون الـذي يحكـم "الفلسفة الجدلية"كذلك ترى . والوعي هو الثانويهو قانون صراع األضـداد، وأيضـا تطور المجتمع بكل ظواهره وقطاعاته

أما الشـق الثـاني وهـو . قانون التحول الكمي الذي يؤدي إلى تغيير كيفيفهي علم القوانين العامة التي تحكم تطور المجتمع، وهي "المادية التاريخية"

هر عبارة عن تطبيق القوانين العامة للمادية الجدلية على نوع معين من ظـوا )2(.جتماعيةالكون وهو الحياة اال

.69المرجع السابق، ص (1) .146ابق، ص سمير نعيم أحمد، النظرية في علم االجتماع، مرجع س (2)



فإن –وهي الشق الثاني من نظريته –" بالمادية التاريخية"وفيما يتعلق يرى أن تطور المجتمع اإلنساني يحدث كنتاج للتفاعل المستمر بين " ماركس"

اإلنسان والطبيعة من خالل عملية اإلنتاج التي ينتج فيها اإلنسان مـا يشـبع قد بدأ في تمييز نفسـه عـن " ركسما"فاإلنسان في نظر . احتياجاته المختلفة

الحيوان بمجرد أن بدأ ينتج أساليب الحفاظ على حياته أي الطعـام والمسـكن إلخ، وفي نفس الوقت فإن هذه العملية اإلنتاجيـة تكـون هـي .... والملبس

المصدر إلبداع المزيد من الحاجات الجديدة لدى اإلنسان وإبداع وسائل جديدة لنشاط اإلنتاجي لإلنسان والعملية اإلنتاجية هي أساس ومن ثم فإن ا. إلشباعها

والناس يقومون بهذه العملية . واإلنتاج هو أول فعل تاريخي. المجتمع وتطورهاإلنتاجية يوميا بل كل ساعة لكي يحافظوا على حياتهم، ومن ثم فإن كل فرد

. في حياته اليومية يعيد إنتاج وخلق المجتمع الذي يعيش فيه في كـل لحظـة وكل نوع أو شكل من أشكال اإلنتاج يستلزم بالضرورة شـكال معينـا مـن العالقات االجتماعية بين اإلفراد الذين يشتركون في العملية اإلنتاجية، فلكـي

ى هذه ينتج الناس البد أن يدخلوا في عالقات محددة مع بعضهم البعض، وتسم )1(.العالقات بعالقات اإلنتاج

قوى اإلنتاج، وعالقات اإلنتـاج، : بكل جوانبها وتعتبر عملية اإلنتاجفالبشـر داخـل أي . هي أيضا األساس لتقسيم المجتمع اإلنساني إلى طبقات

ينقسمون إلـى طبقتـين رئيسـيتين –من وجهة النظر الماركسية –مجتمع




متضادتين، وأن تاريخ المجتمعات ما هو إال تاريخ النضال والصـراع بـين ع العبودي كان هناك األحرار والعبيد، ثم انتقلنـا إلـى ففي المجتم. الطبقات

فكـان –إلـى مرحلـة اإلقطـاع –مرحلة اجتماعية جديدة بعد ثورة العبيد الصراع بين طبقة اإلقطاعيين في مقابل طبقة األقنان أو الفالحين الفقراء، ثم

قـة انتقلنا إلى مرحلة الرأسمالية بعد ثورة الفالحين فأصبح الصراع بين الطبالرأسمالية وطبقة العمال، وهكذا الصراع بين المضـطهدون والمضـطهدين،

.المستغلون والمستغلين

أنه في مراحل التاريخ األولي حيث كـان المجتمـع " ماركس"ويؤكد البدائي مجتمع مشاع، كان اإلنسان يتعاون مع اآلخر في ظل عالقات إنتـاج

تكن هناك أية أشكال للملكية الخاصة تعاونية، وكأن اإلنسان مكتفيا ذاتيا، ولم . بل كانت األراضي ملكية جماعية وكذلك ملكية كل وسائل اإلنتاج األخـرى

غير أن هذه المرحلة التعاونية انهارت حينما استولت قبيلة على قبيلة أخـرى وأسست بذلك أول شكل من أشكال التباين الطبقي، والملكية الخاصـة حيـث

يدها على األراضي التي من المفترض أنها كانـت وضعت القبيلة المسيطرة وظهر هنا أول شكل مـن أشـكال التقسـيم الطبقـي . مملوكه ملكية جماعية

.والمصالح المتضادة وعالقات الصراع بين أصحاب هذه المصالح

على أن أسلوب اإلنتاج هو العامل األساسي المحـدد " ماركس"ويؤكد تاريخية معينة إلـى مرحلـة أخـرى لتطور المجتمعات اإلنسانية من مرحلة

وأنه في جميع المجتمعات التي ظهرت في التاريخ، كانت الكيفية التي . جديدة



توزع بها الثورة وينسم بها المجتمع إلى طبقات تعتمد على ما ينتج والكيفيـة )1(.إلنتاج والتوزيع أيضاالتي يتم بها ا

إلنتاج وعالقـات قوى ا: وتتضمن عملية اإلنتاج جانبين رئيسيين همافتشمل موضوعات اإلنتاج بوصـفها موضـوعات قوى اإلنتاجفأما . اإلنتاج

عالقات أما . للعمل، وأدوات اإلنتاج، وكذلك اإلنسان العامل الذي يقوم باإلنتاجفالنـاس ال يمكـنهم . فتتضمن تلك العالقات التي تتكون بين المنتجين اإلنتاج

وتعتمد عالقات اإلنتـاج علـى . اجتماعية اإلنتاج إال إذا انتظموا في عالقات، فالذي يملك وسائل اإلنتاج )أي الموضوعات واألدوات(ملكية وسائل اإلنتاج

. هو الذي يتحكم في عملية اإلنتاج برمتها وفي توزيع اإلنتاج، ومن ثم الثروةكذلك من يملك وسائل اإلنتاج أي يسيطر على االقتصاد والثـروة، يسـيطر

أما إذا كانت ملكية خاصة فـإن . ي ال يملك يكون من الخاضعينسياسيا، والذعالقات اإلنتاج تكون عالقات تعاونية خالية من االستغالل، وإذا كانت ملكية

إذن هناك انسجام . خاصة فإن عالقات اإلنتاج تكون عالقات سيطرة وخضوع وبـين ) أي موضوعات العمل وأدواتـه (كامل يحدث دائما بين قوى اإلنتاج

ولكن مع التقدم العلمي والتكنولوجي، تزداد قـوى اإلنتـاج . عالقات اإلنتاجتطورا بينما تظل عالقات اإلنتاج على تخلفها غالبا، ومن ثـم يختـل هـذا االنسجام بين قوى وعالقات اإلنتاج، ويحل محله التنـاقض، وحينمـا يحـل




بح الظـروف نتاج تصالتناقض محل االنسجام بين قوى اإلنتاج وعالقات اإل )1(.مهيأة للثورة

. أيضا عن األساس االقتصادي للمجتمـع اإلنسـاني " ماركس"تحدث فالمجتمع ينقسم إلى بنية تحتية، وهي البنية االقتصادية وبنية فوقية تعد انعكاسا

األفكار والقيم واألخالق والفنون والثقافـة : وتضم البنية الفوقية. للبنية التحتية .ةوالقانون والسياس

على األساس االقتصادي والبنية التحتية، إال أنه " ماركس"وبرغم تأكيد لم ينظر إلى مكونات البنية الفوقية باعتبارها مجرد انعكاس سلبي أوتوماتيكي

على أن االقتصاد هو الوحيد المؤثر علـى " ماركس"ولم يؤكد . لبنية التحتيةلا إن تتشكل وفقـا للبنيـة م –مسارات التاريخ، بل إن عناصر البناء الفوقي

يبدأ تأثيرها على مسارات التاريخ أيضا، ويستمر هذا التـأثير –االقتصادية )2(.ة وعناصرهاحتى بعد زوال الظروف االقتصادية للبنية الفوقي

ويعد مفهوم االغتراب ". االغتراب"أيضا بتحليل ظاهرة " ماركس"قام ويشير هذا المفهـوم . ة الماركسيةواحدا من المفهومات األساسية لدى النظري

وقد ركـز . إلى حالة يصبح فيها اإلنسان غريبا عن جانب من جوانب حياتهومن ثم فإنه في إطار هذا . تحليالته األخرى، على النظام الرأسمالي" ماركس"

النظام يصبح العامل مغتربا عن أدوات إنتاجـه التـي يعمـل بهـا وعـن ج تن ملكا للطبقة الرأسمالية، وكذلك عن نـا موضوعات عمله أيضا التي تكو

.40محمد عاطف غيث، علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1) .72عبد الباسط عبد المعطي، اتجاهات نظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص (2)



عمله الذي يوزع بمعرفة الطبقة المسيطرة على وسائل اإلنتاج، ومـن ثـم ال يمتلك العامل سوى أجره فقط الذي يتقاضاه في مقابل عمله، وهو أجر يسمح

وال . له بالكاد بأن يحافظ على القوى الجسدية الالزمة الستمراره في العمـل )1(.الق بقيمة المنتج الفعلي للعاملألجر على اإلطيرتبط هذا ا

وهكذا، تقوم الدعائم المنهجية للبحث السوسيولوجي الماركسي علـى وقد ساعده المنهج التاريخي على الكشف عـن . الجدلي والتاريخي: المنهجين

وقد . القوانين العامة التي تحكم تطور المجتمعات اإلنسانية والحياة االجتماعيةعلى الصراع الطبقي كعامل حاسم وأساسي في تطور المجتمع " اركسم"أكد

.من مرحلة تاريخية إلى مرحلة أخرى جديدة

-:نظریة الصراع االجتماعي) ب(

تستند نظرية الصراع االجتماعي على فكـرة محوريـة مؤداهـا أن الصراع هو عنصر أساسي في كافة المجتمعات اإلنسانية وأيضا داخل كافـة

: ومن أبرز علماء االجتماع المدافعين عن هذه النظرية. ت االجتماعيةالتنظيماكالهمـا طبيعـة ووظـائف سرد وقد". ولويس كوزر"، "رالف دارندورف"

غير أنهما ركزا على كون الصراع . الصراع في الحياة االجتماعية المعاصرةملية يؤدي إلى التكامل االجتماعي وليس التفكك، أي ركزا على الوظائف التكا

)2(.ا الصراع إلى التضامن االجتماعيللصراع، والكيفية التي يؤدي به

.105 – 104محمود عوده، أسس علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص (1) .106المرجع السابق، ص (2)



إلى أن الصراع والسلطة يشكالن عناصر أساسية " دارندورف"ويذهب في كافة التنظيمات والروابط، ذلك ألن الصراع بين األفراد غير هام بالنسبة

أي شـكل مـن أما التنظيم االجتماعي الذي يتواجد فيه. للمنظور االجتماعيجموعة مجموعة تملك السلطة، وم: أشكال السلطة، فإنه يتكون من مجموعتين

المجموعتين مصـلحتها ني كل مجموعة من هاتيال تملك السلطة، وحينما تعتماالت الخاصة، فإنها تتحول إلى جماعات مصلحة أو طبقة، وتزداد بالتالي اح

)1(.الصراع االجتماعي بينهما، فقد وصف بعض نتائج الصراع االجتماعي حيـث "لويس كوزر"أما

قرر أنه كلما كانت أهداف األطراف المتنازعة غير محـددة طالـت عمليـة الصراع االجتماعي، وكلما كان الصراع حـادا وعنيفـا كانـت الجماعـات

وكلما تزايدت حـدة الصـراع، تـزداد . المتصارعة بالغة التحديد والوضوحطرف يشـعر ألطراف المتصارعة ألن كل تضامن كل طرف اجتماعي من ا

)2(.بأن مصيره واحد ومشترك

:رایت میلز والخیال السوسیولوجي) ج(

هو عالم اجتماعي أمريكي، كان على صلة بالفكر االشتراكي، ومـن .1959عام " الخبال السوسيولوجي"أبرز مؤلفاته كتاب

ي ذاتها، ألن الذي أن النظريات واألفكار ليست لها قيمة ف" ميلز"وبداية يرى " ميلز"لذلك أهتم . يحدد قيمتها هو ما تستطيع أن تفعله في الواقع وفي المجتمع

.107المرجع السابق، ص (1) .109-108المرجع السابق، ص ص (2)



دائما بتقديم حلول للمشكالت االجتماعية الخطيرة التي كان البناء االجتمـاعي .األمريكي يعاني منها

بضرورة األخذ بالنظرة الشاملة في الدراسات " رايت ميلز"وقد طالب اإلنسـان : لوجية بحيث يركز الباحث على مسـتويات ثالثـة هـي السوسيو

فالمشكالت األساسية التي يعاني منها الناس هـي نتـاج . والمجتمع والتاريخلمشكالت البناء االجتماعي في مجتمعهم أي ترتبط بمشكالت اجتماعية عامة،

)1(.الثنان يرتبطان بمشكالت التاريخوافالخيال ". بالخيال السوسيولوجي" "لزرايت مي"وهذا هو ما يطلق عليه

السوسيولوجي يشير إلى قدرة الشخص على الربط بين مشـكالته وقضـاياه .الخاصة وبين مشكالت وقضايا مجتمعه أي القضايا العامة

. اإلمبيريقـي والمجـرد : نقده إلى كال االتجاهين" رايت ميلز"ويوجه ية في توجيه بحثه الميداني ويرى أن الباحث ال ينبغي عليه إغفال دور النظر

. وإال غرق في األمبيريقية التجزيئية التي تغفل دور النظرية في توجيه البحثوفي نفس الوقت ال ينبغي الوقوع في شرك عالم المجردات فـي النظريـات الكبرى مثلما فعلت الوظيفية حيث التحليق في أمور وقضايا مجردة وغامضة

الجتماعية األساسية في إطار سـياقها البنـائي بدال من البحث في المشكالت انماذج وأمثلة للقضايا الهامة والمشكالت األساسـية " ميلز"وطرح . التاريخي

التي أغفلتها مثل تلك النظريات المغرقة في التجريد مثل النظريـة الوظيفيـة من عارضـوا " ميلز"كذلك نقد . قضايا التغير البنائي، وقضايا التاريخ: منها

.152عبد الباسط عبد المعطي، اتجاهات نظرية في علم االجتماع، مرجع سابق، ص (1)



بل ذهب إلى أكثر من . ا الماركسية دون أن يعرفوها ويفهموها جيداورفضوذلك حيث قرر أن من رفض قضايا التناقض وحتمية التغيير التي أكدت عليها

)1(.ماع إال وكان ماركسيا بالضرورةالنظرية الماركسية، فليس ثمة علم اجت، أما نقده لألفكار والمقوالت النظرية" رايت ميلز"هذا فيما يتعلق بنقد

للواقع االجتماعي والنظام الرأسمالي فقد تركز على نقده لمؤسسات التنشـئة االجتماعية واإلعالم حيث تلعب هذه المؤسسات دورا رئيسيا في تزييف وعي

فوسائل اإلعالم في المجتمع الرأسمالي يسيطر عليها بناء القـوة فـي . الفردتساعده على استمرار األوضـاع المجتمع ويحركها نحو تحقيق أهدافه بحيث

وتستخدم وسائل اإلعـالم لتحقيـق ذلـك . السائدة والحفاظ على النظام القائمالتعبئة السياسية للمواطنين لترديد شعارات : ميكانيزمات وأساليب عديدة منها

الصفوة الحاكمة، وعزل الفرد عن المشاركة في الحياة السياسـية، وتجنـب االجتماعية السائدة في المجتمع لعدم توجيه نظر طرح النقاش حول المشكالت

وذلك إضـافة . )2(ام عما يعانيه من مشكالت وأزماتالفرد إلى مسئولية النظإلى نشر قناعة لدى األفراد في العزوف عن المشـاركة السياسـية باعتبـار

رفين حسـبما قضاياها معقدة ومتخصصة ينبغي أن نلقي بها إلى الساسة المحت )3(."يت ميلزرا. س"يذهب

.154المرجع السابق، ص (1)منشورة، جامعة النظرية السوسيولوجية عند رايت ميلز، رسالة ماجستير غير: آمال السواح (2)

.77، 76، 1975اإلسكندرية، معهد العلوم االجتماعية، ، 1/علم االجتماع بين االتجاهات الكالسيكية والنقدية، دار المعارف، القاهرة، ط: أحمد زايد (3)

.303، ص 1981



إلى مؤسسات التنشئة االجتماعيـة " رايت ميلز"إضافة إلى ذلك، ينظر كعامل من عوامل تزييف وعي الفرد بالواقع المحيط، حيث تستطيع الطبقـة

وعن طريق عمليات التنشـئة التـي تمارسـها تلـك –المسيطرة بواسطتها وتدريبهم على ةأن تنشئ أفراد المجتمع على عبادة النظم السائد –المؤسسات

فبدال مـن . التكيف معها رغم كونها نظما تخلق القلق واالغتراب لدى األفرادأن تكون هذه المؤسسات وسيلة إلكساب الفرد وعيا حقيقيا بالواقع االجتماعي

)1(.امال من عوامل تزييف هذا الوعيالمحيط به، تصبح ع -:ھیربرت ماركیوز) د(

في أن المجتمع الصـناعي " رايت ميلز" مع" هيربرت ماركيوز"يتفق إلـى " ماركيوز"المتقدم يبدو وكأنه أهم سماته العقالنية والراشدة، حيث يذهب

أن المجتمع التكنولوجي المعاصر يسيطر علـى اإلنسـان بـنفس األسـلوب العقالني الرشيد الذي يسيطر به على عملية اإلنتاج، ويترتـب علـى ذلـك

)2(.تمعالفرد في هذا المج اغترابيتعرض لقمع –من وجهة نظر العلماء النقديين –فاإلنسان المعاصر

فكري ونفسي يجعله مغتربا عن ذاته وعن حقيقة الواقع الـذي يعـيش فيـه، ومغتربا حتى عن وعيه عن هذا الواقع، وبالقولبة الفكرية التي يتعرض لهـا

.ليكون مستوعبا داخل النظام

.272المرجع السابق، ص (1)سسة العربية للدراسـات ، المؤ"هيربرت ماركيوز"اإلنسان المعاصر عند : قيس هادي أحمد (2)

.281، ص 1980، 1/والنشر، بيروت، ط



آليات عديدة لتوسيع نطاق االغتراب وجعله ويستخدم النظام الرأسماليغير مقتصرا على االغتراب االقتصادي فقط كما كان الحـال فـي التحليـل

. الماركسي، بل يتعداه إلى أنواع أخرى من االغتراب مثل االغتراب الثقـافي ومن هذه اآلليات أن يتولى النظام خلق ما يمكن أن يسمى بالحاجات الزائفة أو

البشر، فهي حاجات صنعتها وسائل اإلعـالم ال يحتـاج إليهـا الكاذبة لدىاإلنسان فعال، ويؤدي حرص اإلنسان على إشباعها إلى القضاء على حريته،

فما من إنسان يرى البعد الواحـد إال ذلـك . أي خلق اإلنسان ذو البعد الواحد .اإلنسان الذي استعان على الحرية بوهم الحرية

ضا التي يستخدمها النظام الرأسـمالي، هـي ومن اآلليات األخرى أيجذب البروليتاريا والطبقات المحكومة للمشاركة والتفاعل حسب قواعد اللعبة

ممارسة المواطنين لحق االقتـراع فـي الـديمقراطيات أنذلك . الرأسماليةالحديثة والمشاركة في التظاهرات واالحتجاجات، يظهر وجـود حريـات ال

بميكـانيزم أو بآليـة تزييف الوعي " ماركيوز"لق عليه وجود لها، وهو ما يط )1(.الديمقراطية

أي أن الديمقراطية هي إحدى آليات تزييف الوعي وقهر اإلنسان فـي على غيـاب " ماركيوز"وفي هذا اإلطار يؤكد . المجتمع التكنولوجي المعاصر

تزاله، ل تغريب الفرد واخالمجتمعات الغربية كوسيلة من وسائالديمقراطية في ذلك رغم وجود بعض مظاهرها كالتعدد الحزبي، إال أن هذا التعدد مضمونه و

موقع مدرسة فرانكفورت على خريطة النقد االجتماعي، سلسلة كتـاب قضـايا : علي ليلة (1)

.179 – 151، ص ص 1990فكرية، الكتاب التاسع والعاشر، نوفمبر



ال يعبر عن نظام ديمقراطي حقيقي، وذلك ألنه برغم وجود أكثر من حـزب مهما اختلفت برامجهـا –سياسي واحد، إال أن هناك اتفاق بين هذه األحزاب

وبذلك فإنها . )1(جتمعميل للتغيير الجذري في الم على مقاومة أي –وأهدافها تساهم في تثبيت دعائم النظام القائم، واستمرار األوضاع السائدة بـدال مـن

.العمل على تغييرها لتحرير الفرد من القهر واالستغاللغير أن القهر واالغتراب ال يقتصر على النظام الرأسمالي فقط مـن

فالنظـام . ية أيضا، وإنما يمتد إلى المجتمعات االشتراك"ماركيوز"وجهة نظر اإلداري المتسلط والبيروقراطية تشكل عامال من عوامل اغتراب الفرد عـن

فالفرد في المجتمع السوفيتي يكون مستوعبا تماما في . المجتمعات االشتراكية -النظام الذي تتحكم فيه طبقة بيروقراطية تسيطر على كافة مجاالت الحيـاة

كما تسيطر أيضا على كافة جوانب حياة –قيم على الفكر والفن واألخالق والالفرد وتعمل على توجيهها بشكل كامل لتنفيذ الخطة الشاملة التي تضعها تلك

ويتحول اإلنسان في هذا المجتمع إلى . )2(لزيادة اإلنتاج وتنمية المجتمع الطبقةام ا الهدف أي الزيادة اإلنتاجية مما يحتم ضرورة وضع نظذمجرد أداة لتنفيذ ه

إداري متسلط، ومن هنا يغترب الفرد نتيجة لقهره حيث يصبح مفروضا عليه من ناحية وكبار الفنيـين -أي البيروقراطية -الخضوع لكبار رجال اإلدارة

)3(.من ناحية أخرى –أي التكنوقراط –المتخصصين في العمليات اإلنتاجية

.123قيس هادي أحمد، مرجع سابق، ص (1) .47المرجع السابق، ص (2) .135المرجع السابق، ص (3)



جـرد أداة أي يتحول اإلنسان في المجتمع االشتراكي أيضـا إلـى م يستخدمها النظام لتحقيق أغراضه بدال من أن يكون غاية يعمل مـن أجلهـا

فالفرد في المجتمع السوفيتي قد تحول إلى إنسـان ". ماركس"النظام كما يأمل .ذو بعد واحد هو البعد الذي تحتاجه الخطة الشاملة لزيادة اإلنتاج

-:آالن تورین) ـھ(

يثة في علـم االجتمـاع، ويـرى أن هو من رواد الحركة النقدية الحدالمجتمع الرأسمالي الجديد قد بدأ يشـهد أنماطـا جديـدة مـن الصـراعات

فنمط االستغالل لم يعد . االجتماعية تنشأ أيضا عن أشكال جديدة من االستغاللهو االستغالل االقتصادي، وإنما اتخذ أشكاال جديدة سياسية وثقافية، حيث لـم

تتحدد بناء على عامل الملكية، وإنما بناء على المعرفـة تعد الطبقة المسيطرةأن الثورة على هذا االستغالل قد " تورين"كما أكد . ومستوى معين من التعليم

مثقفين، وليس مـن الطبقـة أتت من جماعات الشباب في الجامعات، ومن ال )1(.العاملة

-:جورج لوكاتش) و(

ريا حيث ذهب إلى أنـه عن الوعي الطبقي للبروليتا" لوكاتش"تحدث فقد فـرق ". ليس هناك من يقدم للبروليتاريا كطبقة معروفة بموقفها وأهدافها"أي الوعي المباشر من داخل طبقة " الوعي الطبقي السيكولوجي"بين " لوكاتش"

هم فـي المجتمـع، وقـد وصـفه اريا والذي يمتلكه العمال من موقعالبروليت

محمد الجوهري وآخرون، دار المعارف، : علم االجتماع والنقد االجتماعي، ترجمة: بوتومور (1) .112 – 110، ص ص 1981، 1/القاهرة، ط



والذي يعني " المكتسب"أو " الوعي الممكن"، وبين "بالوعي الزائف" "لوكاتش"أن فكرة الوعي الطبقي " لوكاتش"إذ يعتقد . الوعي من خارج طبقة البروليتاريا

على تطور وعي الطبقة العاملة من مرحلة –" ماركس"كما قال –ال تقتصر األفعال الفردية المنعزلة وغير المنظمة أي مرحلة الطبقة فـي ذاتهـا، إلـى

م والنضال السياسي أي مرحلة الطبقـة لـذاتها، وإنمـا فـرق مرحلة التنظيفـالوعي ". الوعي المكتسب الرشـيد "، و"الوعي السيكولوجي"بين " لوكاتش"

السيكولوجي هو الوعي الفعلي للطبقة العاملة وهو وعي زائف، أما الـوعي بمعنى أنه يشير إلى ". لوكاتش"المكتسب الرشيد فهو الماركسية ذاتها كما يرى

ظرية اجتماعية ظهرت واستقرت بالفعل وتم تقديمها إلى البروليتاريـا مـن نالخارج إلكسابها وعيا حقيقيا، أي أنه الوعي الذي يقدمه المثقفون الثوريـون

وقد أشـار . وهذا هو الوعي الطبقي والصحيح للبروليتاريا. إلى هذه الطبقة الطبقـي الصـحيح إلى الحزب الشيوعي على أنه يمثل ذلك الوعي" لوكاتش"

)1(.للبروليتاريا في شكله التنظيمي

:أنطونیو جرامشي) ز(

من النظريات الرائدة في علم االجتماع النقدي " جرامشي"تعد نظرية . المعاصر

تطوير نظرية لتفسير تلك السلبية الشعبية غيـر " جرامشي"لقد حاول فقـد . الرأسماليةداخل المجتمعات –خاصة من قبل طبقة العمال –المتوقعة




خالل عشرينيات " جرامشي"كان المأزق الذي واجه العلماء الماركسيين أمثال لماذا لم يدفع التناقض بين من يملكون ومن ال : وثالثينيات القرن العشرين، هو

يملكون الثروة والسلطة داخل المجتمعات الغربية، الطبقة العاملة إلى التمـرد على حكامهم الرأسماليين؟

وغيره من العلماء هذا التساؤل حينما لم تتحقـق " جرامشي"د طرح وقبخصوص النظام الرأسمالي وسعي البروليتاريا المضـطهدة " ماركس"تنبؤات

إلى التخلص من عبوديتها والثورة على النظام، بل بقيت الطبقة العاملة فـي ـ " جرامشي"لذلك حاول . معظم الدول الصناعية الغربية ساكنة وسلبية وير تط

نظرية يفسر من خاللها أسباب ذلك السكون وتلك السلبية التي أصابت الطبقة العاملة، أخذا في اعتباره التأثير الذي تمارسه الثقافة السياسية السـائدة فـي مجتمعاتهم على تشكيل إدراك ووعـي هـذه الطبقـة للظـروف السياسـية

.واالجتماعية المحيطة بها

ة العاملة من خالل فكرته عن الهيمنـة سلبية الطبق" جرامشي"ويفسر عن طريق خلـق إطـار ) أو الحاكمة(الثقافية التي تمارسها الطبقة المسيطرة

ثقافي ومنظومة قيمية تمكنها من ضمان الموافقة أو القبول الجماهيري العـام االستياء ملبقاء واستمرار النظام القائم، مع قبول التباينات الطبقية السائدة وعد

ويعني ذلك أن سلبية الطبقة العاملة وسكونها أو صمتها لم يتحقق مـن .منهاخالل القسر أو اإلجبار وإنما تحقق نتيجة نجاح الطبقة المسيطرة في إقنـاع

. التوزيع السائد للثروة والسـلطة بشرعية –ومنها الطبقة العاملة –الجماهير



سـلطتها بـدون ويعني ذلك بدوره أن الطبقة المسيطرة تستطيع أن تمـارس داخل حدوث تمرد جماهيري، حينما تكون أفكارها وقيمها ومعتقداتها مستوعبه

وطالما تحقق ذلك االستيعاب لقيم الطبقة المسيطرة مـن قبـل . ثقافة المجتمععلى الحياة و الطبيعي لالتجاه العام المفروضالجماهير، يأتي قبولهم التلقائي أ

ويساعد على نجاح الطبقة المسيطرة في . رةاالجتماعية من قبل الطبقة المسيطتحقيق ذلك االستيعاب الجماهيري أو القبول الجماهيري لمنظومتها القيمية، ما

ضعها الوظيفي داخل عـالم تتمتع به تلك الطبقة المسيطرة من مكانه بسبب وأي أن موقع الطبقة المسيطرة داخل العملية اإلنتاجية هو العامـل . )1(اإلنتاج .د لها على نشر ثقافتهاالمساع

ـــــــــــ

نقدية في علم االجتماع لم يوجهـوا وهكذا، يالحظ أن رواد الحركة ال

نقدهم فقط إلى الفكر والنظرية، وإنما أيضا إلى الواقع االجتماعي واألنظمـة .الرأسمالية واالشتراكية على حد سواء: االجتماعية

(1) Stephen J. Mc Govern: "Political culture as a catalyst for political

change in American cties", Critical sociology, vol. 23, No.1, 1997, p. 89.



الفصل الرابع

بحث في علم االجتماعأسالیب وأدوات ال



:تمھیديساعدنا المنهج العلمي في أي علم من العلـوم سـواء الطبيعيـة أو االجتماعية، على الفهم المنظم للظواهر المدروسة، فهما قائمـا علـى أسـس

.علمية سليمة وقواعد منهجية ثابتةوفيما يتعلق بالعلوم االجتماعية بصفة عامة، وعلم االجتمـاع بصـفة

فإن المنهج العلمي يلعب دورا رئيسيا في معالجة القضايا المجتمعيـة خاصة، الجوهرية، وخاصة مع األساليب التي تستخدمها الطبقات الحاكمة عادة لتزييف وعي الجماهير بقضاياهم الحقيقية ومشكالتهم األساسـية، وجـذب انتبـاههم

ستهم الفاشـلة لقضايا ومشكالت فرعية أو ثانوية في محاولة للتعمية على سياوإلقناع الجماهير بأن معاناتهم إنما تعود إلى قصور لدى هـؤالء الجمـاهير

.أنفسهم وليس إلى حكامهمومن هنا كانت حاجتنا كبيرة للمنهج العلمي وخاصة في علم االجتماع الذي ينبغي عليه أن يقوم بالدور الرئيسي في نقد النظام القائم والسعي نحـو

صـافا لفقـراء ئدة إلى حالة أكثر عدال وديمقراطيـة وإن تغيير األوضاع السا .المجتمع وفئاته المهمشة

:خصائص المنھج العلمي: أواليشير المنهج العلمي في أبسط معانيه إلى الطريق الصـحيح والسـليم

مجموعة القواعد والمبادئ " المنهج العلمي بأنه" سمير نعيم"للمعرفة، ويعرف أي (الفيزيقيـة : ا العلماء في دراستهم لظواهر الكـون العامة التي يسترشد به

والتي تحدد لهـم ) أي اإلنسانية(واالجتماعية ) أي الحية(والبيولوجية ) الجامدة



والعمليات ) إلخ.... مثل المالحظة الدقيقة وكيفية تسجيلها (اإلجراءات العلمية ـ التي يقومون بها من أجل ) مثل االستنباط واالستقراء(العقلية ى الوصول إل

)1(.المعرفة الصادقة بهذه الظواهرمحاوالت تعريف المنهج العلمي في " عبد الباسط عبد المعطي"ويحدد

يقصر تعريف المنهج العلمي على أساليب البحـث أحدهما؛ توجهين رئيسينيرى أن المنهج العلمي وإن اشـتمل علـى هـذه والثانيوإجراءاته العلمية،

وجه ل أيضا على الفلسفة العامة والرؤية النظرية التي تاألساليب إال أنه يشتم )2(.األساليب واإلجراءات البحثية

والعلم منتج إنساني بطبيعة الحال، ومن ثم فإنه يتأثر بمجمل العوامـل السائدة في المجتمع والتي تؤثر على أي –التاريخية المعاصرة –االجتماعية العوامل االقتصادية : بمعناها الواسع أيونقصد االجتماعية هنا . منتج إنساني

كذلك يتأثر العلم بطبيعة القائمين عليه ووعيهم .والسياسية واالجتماعية والثقافيةويعني ذلك أنه إذا ما كان وعي القائم بالعلم هو وعي زائـف أو . بهذا العلم

ه، مشوش، وإذا كان تطور المجتمع وطبيعة الظروف االجتماعية الفاعلة بداخلتطور مشوه وظروف مشوهة، فإن كل ذلك سوف يصاحبه بالضـرورة هو

على سبيل –فدول العالم الثالث . تطور مشوه للعلم أيضا ولمقوماته وركائزه

المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مكتبة سعيد رأفت، جامعة عين شمس، : سمير نعيم (1)

.43، ص 4/، ط1987محاولة نحو رؤية نقدية لمنهجه وأبعـاده، دار : البحث االجتماعي: عبد الباسط عبد المعطي (2)

.30، ص 1987لمعرفة الجامعية، اإلسكندرية، ا



ثـم اقتصاديا وسياسيا وثقافيا، ومن : تعاني التبعية للغرب الرأسمالي –المثال )1(.فهي تعاني أيضا تبعية علمية

فإن لـه –" محمد علي محمد"ما يشير إليها ك –أما عن وظائف العلم وظيفة رئيسية سواء كان علما اجتماعيا أم طبيعيا أال وهي اكتشاف الحقيقـة وإقامة الدليل عليها، والسبيل إلى ذلك بالطبع هو صياغة القوانين العلمية التي ا هي في حقيقة األمر عبارات تتضمن تفسيرا لالرتباط بين الظواهر، فتنتقل بن

.من عالم المجهول إلى نطاق المعلوموبرغم ما تتخذه تلك الوظائف من طابع نظري، إال أن ذلك ال يعنـي أن العلم منفصل عن التطبيق، فالنظريات العلمية ليست تأمالت فلسفية بعيـدة عن الواقع، وإنما النظرية العلمية هي صيغة مستمرة أساسا من الواقع والخبرة

ي أداة رئيسية لترشيد السلوك وتوجيه العمل، من هنا يأتي المعاشة، ولذلك فهإسهام المعرفة العلمية في إيجاد الحلول للمشكالت المختلفة خير سـند نعتمـد

)2(.اهية والتقدم االجتماعي للبشريةعليه في تحقيق مزيد من الرفيمكن إيجازها فيمـا المسلماتويقوم المنهج العلمي على مجموعة من

)3(:يلي -:مسلمة الحتمیة -1

.23 – 22المرجع السابق، ص ص (1)، 3/علم االجتماع والمنهج العلمي، دار المعرفة الجامعية، اإلسكندرية، ط: محمد علي محمد (2)

.103 – 101، ص ص 1983 .45 – 44سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مرجع سابق، ص ص (3)



ينهض المنهج العلمي على التسليم بأن جميع مظاهر هذا الكون نتـاج ألحداث معينة، فكل ظاهرة لها بالضرورة تاريخ في األحداث التـي سـبقت

وبناء على ذلك فإن العلماء ال يقتصرون على وصـف أي . حدوث الظاهرةات بين الظاهرة التي ظاهرة أو حدث ولكنهم يسعون دائما إلى اكتشاف العالق

والتسليم بمبدأ الحتمية . يدرسونها وبين ما سبقها من أحداث أدت إلى وقوعهافي المنهج العلمي قد أدى إلى كل المكتشفات العلمية في كافة الميادين داخـل العلوم الطبيعية، حيث أن جميع القوانين العلمية قد تم التوصل إليهـا نتيجـة

لبحث االجتماعي أو المنهج العلمـي داخـل البحـوث التسليم بهذا المبدأ، وااالجتماعية البد أن يبدأ بالتسليم بالحتمية العلمية للظواهر االجتماعية باعتبارها

.هي األخرى جزء من ظواهر الكون

-:مسلمة الحسیة -2

يسلم العلماء بأن األشياء التي لها وجود موضوعي فـي الطبيعـة أي سوسة عنها، هي الموضوعات الوحيـدة القابلـة يمكن الحصول على أدلة مح

وعلى ذلك فالبد للعالم أن يعتمد على األدلة الحسـية التـي . للدراسة العلميةيمكن التحقق من صدقها باستخدام أعضاء الحس لقبول أو رفض أي حكم أو

.فكرةبالدقة والتحديد أي تحديـد درجـة معينـة العلمية وتتصف المالحظة

ى يمكن المقارنة بينه وبين غيره من األشياء أو بينه وبين للشيء المالحظ حتتحديد درجة حرارة معدن معين، أو تحديد درجة : مثال ذلك. نفسه مرة أخرى



توفر خاصية معينة لدى مجموعة من الناس مثـل التماسـك االجتمـاعي أو .إلخ... االتجاه نحو تنظيم األسرة

-:مسلمة وحدة ترابط ظواھر الطبیعة -3

عتمد المنهج العلمي على التسليم بأن جميع ظواهر الكـون مترابطـة ي ومتفاعلة مع بعضها البعض، وبالتالي فإن على العلماء أن يكشفوا عن طبيعة

.الترابط والتفاعل وأن يتوصلوا إلى القوانين التي تحكمه

-:مسلمة االستمراریة واالنتظام في ظواھر الكون -4

جميع ظواهر الكون في حالة تغيير دائـم، إال يسلم المنهج العلمي بأن أن هذا التغير ال يحدث على شكل قفزات مفاجئـة أو أحـداث عرضـية أو عشوائية ولكنه يتبع نظاما ثابتا نسبيا، فما يحدث على نحو معين في ظـروف

ولذلك . معينة سوف يتكرر على نفس النحو تقريبا إذا توافرت نفس الظروفون مهمتهم بأنها البحث عن القوانين الثابتة نسبيا وراء ما هو فإن العلماء يحدد

.متغير –سواء الفيزيقية أو البيولوجية أو اإلنسانية –وتستخدم العلوم جميعا

منهجا واحدا هو المنهج العلمي الذي تحدثنا عن مسلماته، ولكن كل منها يتبع .تي يدرسها كل علمأساليب مختلفة في تطبيق هذا المنهج على الظواهر ال

وإلى جانب المسلمات السابقة التي يقوم عليها المنهج العلمـي، يتسـم ، فالمعرفة العلميـة الواقعية: من أهمها خصائص أساسيةالمنهج العلمي بعدة

كذلك تصـاغ المعرفـة . تقوم على دراسة ظواهر يمكن مالحظتها في الواقع



هرتين أو متغيـرين تحتمـل ، والقضية هي عالقة بين ظـا قضاياالعلمية في الصواب أو الخطأ، فهي عالقة احتمالية بمعنى أن الواقع نفسه هو الذي يثبت

، فاألحكـام عامـة والمعرفة العلمية أيضا تتسم بأنها تكون . صدقها أو كذبها )1(.ال عالقة لها بالعلمالقيمية التي تنتمي لباحث فرد

هو رؤيـة شـاملة منهجالعلى أن " عبد الباسط عبد المعطي"ويؤكد العلـوم، وهـذا وتناول شامل لموضوع ما أو لظاهرة ما داخل أي علم من

)2(:التناول يشتمل على .الفلسفة العامة للعلم ومسلماتها )1( .الرؤى النظرية السائدة في العلم )2( .األساليب واإلجراءات البحثية )3(

كذلك يتم هذا التناول العلمي الشامل لظاهرة ما، من خال عـدد مـن :وهذه الخطوات هي "خطوات المنهج العلمي"األساسية تسمى الخطوات

-:المالحظة) 1(

وهي خطوة أساسية في كل العلوم والبعض يسـميها مرحلـة جمـع وتختلف أدوات المالحظة من علم إلى آخر، . البيانات، أو دراسة استطالعية

تـه مثـل فالطبيب في حجرة الكشف يقوم بهذه المرحلـة االستكشـافية بأدوا

.106 – 103محمد علي محمد، علم االجتماع والمنهج العلمي، مرجع سابق، ص ص (1) .45 – 37عبد الباسط عبد المعطي، البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص ص (2)



وفي العلوم االجتماعية يلجأ الباحث في علم . إلخ... السماعة الطبية واألشعة .االجتماع مثال إلى أدواته الخاصة إلجراء المالحظة، وهكذا

–ماذا يوجد في الواقع؟ وألن الواقـع : وتبدأ المالحظة بطرح سؤال لى توجيه ظواهره متداخلة، فنحن في حاجة إ –طبيعي أو مادي أو اجتماعي

هذه المالحظة، فماذا نالحظ عند دراسة ظاهرة ما وماذا يجب أال نالحظ؟هنا يأتي دور الرؤية النظرية التي تساعد الباحث في اإلجابة عن هذه األسئلة، وتساعده في التعرف على مادة المالحظة بما تقدمه له النظرية مـن

.مفاهيم وقضايا

-:الوصف والتصنیف) 2(طوة الثانية، فعلى كل باحث توصيف مـا الحظـه فـي هذه هي الخ

؟ فإن تركيز Whatفإذا كان تركيز المالحظة على ماذا يوجد . الخطوة السابقة: ؟ فالطبيب مـثال يصـف حالـة المـريض Howالوصف على كيف يوجد

الضغط، صور األشعة، والباحث التاريخي يصف األحداث والوقائع التاريخية، رية العلمية التي تبناها في التركيز علـى الخصـائص وتساعده النظ. وهكذا

الجوهرية للظاهرة المدروسة وذلك بما تضمنه هذه النظريـة مـن مفـاهيم ثم بعد ذلك يصنف الباحث مادة الوصف وهنا يأتي مرة أخرى دور . وقضايا

.النظرية التي تساعد الباحث على صياغة معايير معينة لتصنيفه

:التحلیل) 3(



لثالثة هي التحليل وتعني فـك كـل مركـب إلـى أجـزاءه الخطوة ا ومكوناته، فالتحليل يعني تقسيم الظاهرة إلى مكوناتها وعناصرها األساسـية حتى تستطيع تحديد العام والخاص فيهـا، واالجتمـاعي والفـردي والكلـي

.إلخ... والجزئي والجوهري والثانوي والشكل والمضمون

-:التفسیر) 4(

رابعة في المنهج العلمي داخل أي علم مـن العلـوم، وهو الخطوة ال ؟ وهناك أكثر من صيغة للتعبير عن التفسير، Whyويجيب عن السؤال لماذا

فمنها األسباب التي تصاحبها نتائج والتي تسمى عالقة السببية، وتوجـد بـين ظاهرتين، أو إضفاء معنى على الوقائع والبيانـات علـى أسـاس النظريـة

.الموجهة للبحث

-:التعمیم وصیاغة القوانین) 5(

وهو الخطوة الخامسة واألخيرة، ويعني البحث عن العام في الخاص، .أي أن يستخلص مبدأ عام من ظاهرة محددة أو خاصة

-:المنھج العلمي في علم االجتماع: ثانیافي ضوء ما سبق، يمكن أن نخلص إلى حتمية قيام المنهج فـي علـم

ات وخصائص المنهج العلمي، وذلك حتى يصبح منهجـا االجتماع على مسلم .علميا بالمعنى الصحيح للكلمة



ويسلم علماء االجتماع وغيرهم من العلماء االجتماعيين مثـل علمـاء االقتصاد وعلم النفس والعلوم السياسية وغيرهم، بأن الظـواهر االجتماعيـة

أن الظواهر الطبيعية، تخضع للدراسة باستخدام المنهج العلمي شأنها في ذلك شوذلك استنادا إلى أن المجتمع واإلنسان هما جزء من الطبيعة فضال عـن أن

ومالحظتها تماما ) بشكل مباشر أو غير مباشر(ظواهر المجتمع يمكن إدراكها هذا مع تسـليمهم ). الجامدة والحية(كما هو الحال بالنسبة للظواهر الطبيعية

)1(.في دراسة كل نوع من هذه الظواهرلمتبعة بالطبع باختالف األساليب اوإذا كان المنهج العلمي يفرض على الباحـث ضـرورة أن يكـون

–بمعنى تصوير الواقع ووصفه كما يوجد بالفعـل –موضوعيا في دراسته .ن أول التزام أخالقي للباحث االجتماعي هو االلتزام بالموضوعيةفإ

از للحقيقة وااللتزام بها، وهذا يعد وااللتزام بالموضوعية يعني االنحي والكشـف عـن االلتزام بالموضوعيةأهم وأول مبدأ أخالقي في العلم وهو

فال يمكن الفصل عمليا بين العلم واألخالق، ولـيس هنـاك مجـاال . الحقيقةللحديث عن الحياد األخالقي أو القيمي فليس هناك حياد بين كشف الحقيقة أو

الموضـوعية إذن . ق والباطل، أو بين الظالم والمظلـوم إخفائها، أو بين الحليست مرادفا للحياد األخالقي كما يردد البعض، فالموضوعية تعني تصـوير

ـ وعية أي تزييـف الحقـائق الواقع على ما هو عليـه، ونقيضـها الالموض )2(.وإخفائها

.48 – 47سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مرجع سابق، ص ص (1) .88 – 83االجتماعية، مرجع سابق، سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث (2)



تنحية كل اعتبار انفعالي أو عـاطفي أو " الموضوعية العلمية"وتعني أو طائفي والتحرر من سلطة العرف االجتماعي، وذلك من أجل الفهـم قيمي

)1(.د ظاهرة معينة وعالقتها بمحيطهاالعلمي ألسباب وجوغير أن أي باحث في أي علم من العلوم ال غنى له عن نظرية توجهه

في جمعه للوقائع المتعلقة بالظاهرة التي يريد دراستها، وفي اختياره للفروض أن يختبر صدقها، وفي اختياره لألسلوب ولألدوات التي يستخدمها التي يريد

في جمعه لهذه المعلومات، فبدون هذه النظرية يتخبط في جمع معلوماته بحيث .تأتي غير مترابطة ثم يعجز في النهاية عن إضفاء معنى عليها أو تفسيرها

تعـدد والباحث في ميدان علم االجتماع سوف يواجه بمشكلة حقيقة أال وهيالنظريات االجتماعية التي تقدم تفسيرات متباينة للظاهرة الواحدة بل وتستخدم

لذلك فلـيس أمـام الباحـث االجتمـاعي إال . مفاهيم وأساليب للبحث مختلفة )2(.ألكثر عمليةاالختيار بين هذه النظريات التي يعتبرها األصدق وا

-:خطوات ومراحل البحث االجتماعي: ثالثا

ل الباحث االجتماعي حل مشكلة ما، فإنه يحاول أن يضـع لكي يحاوأنهـا تخطيطا لدراسته، وعند بداية وضع الخطة يجب أن يضع في اعتبـاره

وخطـة الدراسـة . ا تقدمت الدراسة وازدادت عمقاقابلة للتعديل والتغيير كلم

، 1983الموضوعية في البحث االجتماعي، دار اآلفاق الجديدة، بيروت، : معن خليل عمر (1)

.17ص .77 – 76سمير نعمي، المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مرجع سابق، ص ص (2)



لماذا تجرى الدراسة؟ أيـن : يجب أن تضع في اعتبارها عدة تساؤالت أهمهاالمعلومات التي تحتاج إليها الدراسة وكيف سيتم جمعهـا؟ أيـن تنفـذ توجد

د الحـاالت التـي الدراسة وكيف وفي أي مكان؟ ماذا تتكلف الدراسة وكم عد )1(تحتاج لدراستها؟

ومن الطبيعي أال يوجد بحث بدون مشـكلة، فالشـعور بالمشـكلة أو علـى البحـث بوجودها أو بإلحاحها هو الحافز الطبيعي الذي يحفز العقـل

والطرق العلمية للبحث هي طرق منتظمـة الختبـار الحقـائق . واالستقصاء .والتوصل إلى نتائج يمكن تعميمها للوصول إلى نظريات وقوانين

ومن ثم فإن أول مراحل أو خطوات البحث االجتماعي هـو تحديـد مشـكلة :البحث

:تحدید وصیاغة مشكلة البحث) 1(إلجابة على سؤال ال تتوفر إجابة عليه إن كل بحث علمي يهدف إلى ا

".مشكلة البحث"ويطلق على هذا السؤال تسمية . في المعرفة القائمةومن ثم فإن أول ما يبدأ به الباحث من خطوات هو اختيـار مشـكلة

للبحث تكون جديرة بالدراسة،وبحثها يمكن أن يؤدي إلى نتائج تثري المعرفة والمشكلة التي يدرسها الباحث يجب . جع العلميةوأن تتوافر فيها المرا. العلمية

أن ال تكون عريضة ومتشعبة وشائكة، بل يجب أن تكون دقيقـة وواضـحة

.63، ص 1989كندرية، البحث االجتماعي، دار المعرفة الجامعية، اإلس: غريب سيد أحمد (1)



أي يجب حصر نطاق ومجال البحث االجتماعي في موضوع معين . ومركزة )1(.ص أبعادهتسهل علينا دراسته وتحليله وتشخي

ـ ة السـابقة التـي وعلى الباحث أن يطلع أوال على كل الجهود البحثيتناولت مشكلة بحثه من قريب أو بعيد للتعرف على كيفية دراستها مـن قبـل اآلخرين، واألبعاد التي درست أكثر من غيرها والتي لم تدرس بعد، وما هي النظرية التي استخدمت في هذا البحث أو ذاك، وما هـي المنـاهج وأدوات

.البحث المستخدمةاغة مشكلة بحثه صياغة دقيقة وذلك عـن بعد ذلك يبدأ الباحث في صي

للبحث وما إذا كـان اسـتطالعيا أو وصـفيا أو الهدف العلميطريق تحديد وأيضا تحديد األبعاد أو األسئلة التفصيلية التي يمكـن أن يتضـمنها . تجريبيا

وتجـدر . موضوع البحث وذلك بالطبع بعد تحديد السؤال الرئيسـي للبحـث إطار نظري واضح ومحدد لدى الباحث يساعده في كل اإلشارة هنا إلى وجود

)2(.رات بداية من اختيار مشكلة بحثههذه االختبا

-:تحدید اإلطار النظري للبحث) 2(

الخطوة التالية لصياغة مشكلة البحث، هي تحديد أو اختيـار إحـدى ويـأتي التحديـد . النظريات االجتماعية المتعلقة بالمشكلة موضوع الدراسـة

، 2/األسس العلمية لمناهج البحث االجتماعي، دار الطليعة، بيروت، ط: إحسان محمد الحسن (1)

.33، ص 1986 .191 – 190عبد الباسط عبد المعطي، البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص ص (2)



واألساسي في تصميم البحـث تصـميما الهامكر لهذه النظرية من دورها المبعلميا، حيث هي التي تساعد الباحث في تحديد المفهومات األساسية لمشـكلة

وثمة معايير أساسية يجـب أن . البحث، والقضايا النظرية التي سوف يتناولها )1(-:ن بينهايستند غليها الباحث في المفاضلة بين النظريات االجتماعية م

تحديد أي من هذه النظريات أكثر اقترابا من واقعنا االجتمـاعي فـي - .مصر، أو من الواقع االجتماعي الذي يدرس الباحث في إطاره

كذلك تحديد أكثر هذه النظريات مالئمة وقدره علـى فهـم مصـالح - .الطبقات أو الجماعات التي يقصدها الباحث في بحثه

ات أكثر التزاما بالشروط العلمية في النظرية تحديد أي من هذه النظري - .العلمية

والباحث قد يتوصل أيضا من دراسته إلى إثبات صحة أو خطأ فروض نظرية اجتماعية معينة، فضال عن أن استخدام إحدى النظريات سوف يساعد الباحث

)2(.على تفسير نتائج دراسته

-:تعریف المفاھیم المستخدمة في البحث) 3(

ا ألن الكلمات التي يعبر بها الباحث عن عنوان مشـكلة بحثـه، نظرويستخدمها في صياغة المشكلة، تكون عبارة عن مصطلحات علميـة غيـر

.192المرجع السابق، ص (1) .30اعي، مرجع سابق، ص معن خليل عمر، الموضوعية في البحث االجتم (2)



متداولة في لغة التخاطب العادية، أو تحمل معنى خاص يختلف عن ذلك الذي ات بحثه تعنيه في أذهان عامة الناس، لذلك وجب على الباحث تعريف مفهوم

)1(.ا دقيقا وواضحاتعريفأي خطوة تعريـف المفهومـات –ومما يزيد من أهمية هذه الخطوة

أن بعض المفاهيم قد ال يكون هنـاك اتفـاق عليهـا بـين –العلمية للبحث المتخصصين داخل العلم الواحد بحيث يفهم كل فهم معنى مختلف مثل معظـم

النسـق االجتمـاعي، مفهومات علم االجتماع كالطبقة، والوعي االجتماعي، ووفي حالة عدم تعريـف المفـاهيم . وذلك نظرا لتعدد النظريات في هذا العلم

–المتخصص أو غيـر المتخصـص –الفنية في بداية الدراسة فإن القارئ )2(.الدراسة من بدايتها إلى نهايتهاسوف ال يفهم

، على الباحث أن يوضح تحديد مضمونه فهل يتم "الدخل"فمثال مفهوم تحديده بواسطة المرتب الشهري أم الملكية أم اإلرث علـى أن يحـدد الحـد

كذلك مفهوم النفوذ االجتماعي، فـبعض المجتمعـات . األدنى واألعلى للدخلتقيسه بالعلم تقيس النفوذ بالقوة الجسمانية وأخرى تقيسه بالمال والثروة، وثالثة

)3(.والثقافة وهكذا

.105سمير نعيم، المنهج العلمي، مرجع سابق، ص (1) –42إحسان محمد الحسن، األسس العملية لمناهج البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص ص (2)

44. .32معن خليل عمر، الموضوعية في البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص (3)



بحثه على النظرية االجتماعية التـي ويعتمد الباحث في تحديد مفاهيموعلى الباحث أن يقدم نوعين من التعريفات لكـل . قرر أن يتبناها في البحث

تعريف مجرد، وتعريف : مفهوم من مفاهيم البحث التي يستخدمها في دراستهوالتعريف المجرد هو بمثابة تعريفا عاما للمفهوم فهو همزة الوصل . إجرائي

ريه الباحث وبين النظرية االجتماعية، حيث يسـتمد مـن بين البحث الذي يجنظرية ما، ويستهدف التعريف المجرد لظاهرة ما، تحديد وتوضـيح معـالم الظاهرة بشكل عام وتعبر عن الصفات المجردة التي تشترك فيها الظـواهر

أما التعريف اإلجرائي فهو الذي يحدد نوع المادة التي . المشابهة لهذه الظاهرةفالتعريف اإلجرائي للمفهوم هو التعريـف الـذي . ها الباحث في بحثهسيجمع

)1(.لة للمالحظة في الواقع الميدانييحدد فيه الباحث مجموعة المؤشرات القاب

-:وضع الفروض العلمیة أو تساؤالت الدراسة) 4(وتعني احتمالية أي احتمـال . الفرض هو عالقة احتماليه بين متغيرين

.دراسة الميدانية واحتمال يثبت خطأهاتثبت صحتها من الحلة صـياغة والباحث بعد تحديد وصياغة مفهومات بحثه، يبدأ في مر

، وفيها يربط الباحث بين المتغيرات األساسـية فـي الفروض العلمية للبحثالبحث والمتغيرات الثانوية فيه، وذلك للتأكد من صحة أو خطأ تلك العالقـة

.ذه المتغيراتاالحتمالية التي تربط بين ه

.106االجتماعية، مرجع سابق، ص سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث (1)



ولكن يجب اإلشارة إلى أن الفروض العلمية تستخدم فقط فـي حالـة أي دراسة المشكالت التي يجد الباحث أن هنـاك مـن الدراسات التجريبيـة

المعرفة حول هذه المشكلة ما يمكن أن يوحي له بإجابة معينة ولكن ال يوجـد ة يقينيـة ولكنهـا دليل على صحة هذه اإلجابة أو خطأها أي أنها ليست إجاب

ولكن فـي حـاالت أخـرى ال . إجابة ظنية أو تخمينية تحتاج إلى التأكد منهايستطيع الباحث أن يصل من المعرفة المتوافرة إلى تخمين أية إجابات علـى

وليسـت تسـاؤالت هنا يلجأ الباحث إلـى صـياغة . السؤال الرئيسي لبحثه )1(.والوصفية الدراسات االستطالعية فروض، ويحدث ذلك في حالة

أن : وهناك شروط يجب مراعاتها عند صياغة الفرض ومـن أهمهـا يكون الفرض واضح ومحدد وخالي من اإلسهاب والغمـوض، وأن تكـون

وأن يكون الفرض قابل لالختبار , المفاهيم الداخلة فيه واضحة ومحددة المعنىها بالبحـث اإلمبيريقي وأال يكون مثل الفروض الفلسفية التي ال يمكن اختبار

وأال تكون فروض البحث متناقضة مع بعضها البعض بل يجـب أن . العلمي )2(.يكمل أحدها األخر

-:تحدید عینة البحث) 5(

ال يعتمد البحث االجتماعي الميداني على طريقة المسح الشامل لمجتمع وتسمى الطريقة . البحث، بل يعتمد على دراسة عينة مختارة من هذا المجتمع

.133المرجع السابق، ص (1) .48إحسان محمد الحسن، األسس العلمية لمناهج البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص (2)



طريقة المسح الشامل وفيها تدرس جميع وحدات مجتمع البحث الذي :األولىأما الطريقة الثانية فهي طريقة العينة، وفيهـا ال . تجري فيه الدراسة الميدانية

يدرس الباحث جميع وحدات مجتمع البحث، بل يدرس جزء صغير منه بعـد طريقة البحث وتفيد . اختياره اختيارا يعتمد على أساليب عملية مقننة ومعروفة

.بالعينة في توفير الجهد والوقت والنفقات

ولكن هناك أسس الختيار عينة الدراسة وتسمى بأساليب اختيار العينة، ويستخدم في حالة ما إذا كانـت . فهناك أسلوب العينة العشوائية أو االحتمالية

أما إذا كانت جميع مفـردات . جميع مفردات جمهور البحث معروفة للباحثر البحث غير معروفة للباحث فإنه سيختار أفراد عينته علـى أسـاس جمهو

المعلومات العامة المتوافرة لديه عن مجتمع البحث ولكن هذه العينة لن تكون ممثلة تماما لجمهور البحث، ويسمى أسلوب اختيار العينة فـي هـذه الحالـة

)1(.ير العشوائية أو غير االحتماليةبأسلوب العينة غحينمـا تكـون عشوائية بسيطةعينة : لها نوعان لعشوائيةوالعينة ا

{ مفردات البحث المعروفة للباحث متجانسة في الخاصية التي يدرسها الباحث مثال حينما يدرس طالب قسم االجتماع، هنا الصفة التي تجعل هناك تجـانس

ة وهي الحال :الطبقية العينة العشوائيةأما النوع الثاني فهو . }هي أنهم طالبالتي تكون فيها مجتمع البحث معروف ولكنه غير متجانس، هنا يقسم الباحث جمهور البحث إلى طبقات حسب الصفة التي يدرسها ثم يقوم باختيار عينـة

)2( .ل طبقةعشوائية بسيطة من ك

.142سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مرجع سابق، ص (1) .145المرجع السابق، ص (2)



. األسلوب غير العشوائيالنوع الثاني من أساليب اختيار العينات هو وفيها يختار الباحث مفرداتها عينة الصدفة: لىوتنقسم العينة غير العشوائية إ

النوع الثـاني هـو . من الحاالت التي تصادفه حتى يصل إلى العدد المطلوب، وفيها ال يعرف الباحث مجتمع بحثه ولكن يعـرف خصـائص عينة الحصة

عامة له وبناء على هذه الخصائص يقسم مجتمع بحثه إلى فئات، ويكون لكل أما النوع الثالث فهـو . صة مماثلة لنسبتها في المجتمعفئة في عينة البحث ح

، وفيها يختار الباحث عينة بحثه بشكل عمدي مثل العمديةأو العينة المقصودة )1(.أو الناجحينأن يختار عدد من الطالب الفاشلين

-:أسالیب البحث االجتماعي: رابعا

ب واألسـلو Methodسبق أن ذكرنا أن هناك فرقـا بـين المـنهج Approach واألداةTool . فالمنهج يشير إلى الطريقة العلمية التي تستخدمها

والمنهج . كل العلوم في أبحاثها للوصول إلى المعرفة والحقيقة حول ظاهرة ماالعلمي هو الذي يفرق بين المعرفة العلمية وما عداها مـن أنـواع المعرفـة

بحوث االجتماعية جميعا وال. األخرى، وقد تحدثنا عن أهم خصائصه ومسلماتههو المنهج العلمـي، ولكـن هـذه منهجا واحدامهما كانت أنواعها تستخدم

: تبعا لطبيعة مشكلة البحث التي تدرسها مثل مختلفة أساليبالبحوث تستخدم . األسلوب االستطالعي أو الوصفي أو التجريبي أو التاريخي أو دراسة الحالة

المنهج واألسلوب حيث يتحدث البعض عـن وال يجب أن نخلط بين مفهومي

.147 – 146المرجع السابق، ص (1)



يتم مختلفة كذلك تستخدم جميع البحوث أدوات. هذه األساليب بوصفها مناهجومن هـذه . اختيارها على أساس مالءمتها وصالحيتها لدراسة مشكلة البحث

المالحظة المباشرة، والمالحظة غير المباشرة، والمقابلة الشخصية، : األدواتوالباحـث قـد . ل المضمون، وتحليل اإلحصاءات الرسميةواالستبيان، وتحلي

)1(.حث الواحديستخدم أكثر من أسلوب أو أكثر من أداة في نفس البوفيما يلي استعراضا ألهم األساليب واألدوات المستخدمة في البحوث

-:االجتماعية

-:األسلوب االستطالعي أو الكشفي) 1(

حينما ال تتوافر أيـة معرفـة يلجأ الباحث إلى األسلوب االستطالعي .علمية عن الظاهرة موضوع الدراسة

وتهدف البحوث الكشفية إلى التعرف على ظاهرة معينة باكتشاف معارف وأفكار جديدة حول هذه الظاهرة، ومحاولة استخالص بعض الفروض التـي ينبغي أن توضع موضع البحث في بحوث تالية، وعلى ذلـك يمكـن تحديـد

)2(-:الكشفية فيما يليالستطالعية أو أهداف البحوث ا .صياغة مشكلة البحث تمهيدا إلجراء بحث أدق لها -أ

.استخالص فروض للبحث -ب

.115سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مرجع سابق، ص (1) .41–40،ص ص 2007تصميم وتنفيذ البحث االجتماعي، مطبعة الوالي، : غريب سيد أحمد (2)



.زيادة ألفة الباحث بالظاهرة التي يرغب في دراستها - ج

.توضيح المفاهيم - د

جمع المعلومات عن اإلمكانيات العلمية للقيام ببحث في المجال الذي -هـ .سةستجري فيه الدرا

لذلك يكون لزاما أن يبدأ دراسته باستكشاف أبعاد الظاهرة موضـوع لمشكلة بحثه صـياغة عامـة غيـر وفي هذه الحالة تكون صياغته. دراسةال

-:محددة، كأن أقول مثالأن الباحث يستهدف التعرف على جوانب وأبعاد هذه الظاهرة وليس الوصف "

سات االستطالعية تقتضي مرونـة لذلك فإن الدرا" الدقيق لخصائص معينة بهاكبيرة في إجراءاتها وأدواتها، وكلما قطع الباحث في دراسته شـوطا كلمـا ساعده ذلك على أن يحدد المزيد من األسئلة التي يرغب في اإلجابـة عليهـا

)1(.معرفة بجوانب الظاهرة المدروسة نتيجة لما يكتسبه مناالسـتطالعي فإنـه وحين يجري الباحث دراسة باستخدام األسـلوب

يحاول أن يجمع أكبر قدر من المعلومات من أي مصدر من المصـادر عـن فمثال قد . الظاهرة حتى غير العلمية منها والتي يستخدمها إلنارة الطريق أمامه

يجمع معلومات من األدب الشعبي والروايات وكتابات الصحفيين واألغـاني كل عام فضال عن اإلطالع على وغيرها وذلك للتعرف على أبعاد الظاهرة بش

)2(.لى نفس الظاهرة في مجتمعات أخرىالدراسات التي أجريت ع

.117 – 116سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مرجع سابق، ص ص (1) .117المرجع السابق، ص (2)



-:األسلوب الوصفي) 2(

يقوم األسلوب الوصفي على عرض أو وصف خصائص ظاهرة معينة ويلجأ الباحـث إلـى هـذا . أو وضع ما أو جماعة من األفراد أو مجتمع ما

فة بأبعاد الظاهر التي يريـد دراسـتها األسلوب حينما يكون على علم أو معرنظرا لتوافر دراسات عنها سواء أكانت دراسات استطالعية أو وصفية، سبق

وقد يثار تساؤال هنا عن فائـدة دراسـتها مـرة . إجراؤها على هذه الظاهرةأخرى، واإلجابة هي أنه قد يكون هناك أحد جوانب الظاهرة لم تتم دراسته أو

حث رغبة في معرفة أكثر تفصيال عن جوانـب الظـاهرة قد تكون لدى البا .وعناصرها

وتستهدف الدراسات الوصفية رصد أو تشخيص خصـائص ظـاهرة ويعتمد هذا الرصد على جمع الحقائق –فيزيقية أو مادية أو معنوية –معينة

وقد يكون هذا الرصد أو الوصـف . وتحليلها وتفسيرها الستخالص دالالتهاا أو كيفيا للظواهر التي هي عليها في المجتمع، وتسمى الدراسة الوصفية كمي

كذلك قد يكـون هـدف الدراسـة . دراسة وصفية تشخيصية: في هذه الحالةالوصفية هو تتبع وضعا معينا لفترات طويلة وإجراء الدراسة عليـه مـرات

وقد تكون دراسة لوضع . عديدة، وفي هذه الحالة تسمى دراسة وصفية تتبعيهوقد تكون الدراسة لشيء . م في وقت معين فقط وتسمى دراسة وصفية آنيةقائ

بغرض المقارنة بينهما وتسمى دراسـة ) قريتان(أو لشيئين ) قرية مثال(واحد كذلك قد تكون الدراسة بهدف تقويم وضـع معـين وتسـمى . وصفية مقارنة

لية معدراسة وصفية تقويمية، أو تكون لهدف عملي أي بهدف اتخاذ إجراءات )1(.نة وتسمى هنا دراسة وصفية عمليةمعي




-:األسلوب التجریبي) 3(

يلجأ الباحث إلى استخدام األسلوب التجريبي في البحث حينما يكـون دعلى إلمام كاف بمعظم أبعاد وعناصر الظاهرة موضوع الدراسة، ولكنه يري

.اأن يختبر العالقة بين متغيرين أو أكثر من المتغيرات المكونة لهونظرا لتوافر معلومات ودراسات كثيرة عـن الظـاهرة موضـوع الدراسة، فإن الباحث يستطيع أيضا أن يقوم مسبقا بتخمين أو توقع نوع هـذه

صـحة أو خطـأ هـذا العالقة بين متغيرين ويكون هدفه من الدراسة اختبار )1(.التوقع أو الفرض

ألنها البحـوث " بحوث سببية"ويطلق على الدراسات التجريبية مسمى التي تختبر الفروض السببية، حيث تتناول األسباب المختلفة المحملة المؤديـة

والسببية هنا تعني أن عامل معين يؤدي إلـى حـدوث . للظواهر االجتماعية )2(.معينة ظاهرة

-:األسلوب التاریخي )4(" ابن خلـدون "ويعتبر العالمة . يعطي التاريخ عمقا ألي دراسة أو معرفة

وربما يكون هناك خطأ شائع . و أول من اتبع األسلوب التاريخي في البحثهمؤداه أن بعض الباحثين يخلطون بـين استشـهادهم بالمعطيـات والوقـائع

ذلـك أن استشـهاد الباحـث . التاريخية في بحوثهم، وبين استخدام التاريخي

.122المرجع السابق، ص (1) .45غريب سيد أحمد، تصميم وتنفيذ البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص (2)



معينـة بواقعه تاريخية معينة من أحد الكتب التاريخية لكي يدلل على فكـرة )1(.سلوب التاريخي وقواعد استخدامهيختلف تماما عن األ

وجدير بالذكر أن فهمنا ألي حدث أو ظاهرة اجتماعية فـي الحاضـر ال كمـا أن التنبـؤ . يمكن أن يكتمل إال بمعرفة تاريخها وكيفية تكونها وتحولها

قـوانين بمستقبل هذه الظاهرة ال يتأتى إال بمعرفة مسارها السابق واستنباط الوال يعني ذلك بالطبع أن كل باحث يجري دراسـة . التي حكمت هذا المسار

ميدانية عن ظاهرة معينة البد أن يجري في نفس الوقت دراسة تاريخية عنها، ولكن أي نتائج يصل إليها الباحث سوف تكتسب معنى أعمق وتصبح أكثـر

تي أجراها باحثون داللة لو أنه فسرها على ضوء نتائج الدراسات التاريخية المن قبل عن نفس الظاهرة التي يدرسها، عالوة على تفسيرها علـى ضـوء

ال غنى له عن االستعانة –االجتماعي العام للمجتمع فيه –السياق االقتصادي ولكن هناك مشكالت بحث معينة يتعين . بمعطيات المعرفة التاريخية للمجتمع

التاريخي في البحث وجمع المادة على الباحث عند دراستها استخدام األسلوبتغير أنساق القيم في القرية المصرية : بنفسه من مصادرها األساسية مثال ذلك

)2(.نصف القرن الماضيخالل وفيما يتعلق بالفرق بين استخدام وقائع التاريخ وبين استخدام األسلوب

سـل التاريخي في البحث، فإن الباحث االجتماعي يحرر اهتمامـه مـن التسل الرتيب للحوادث التاريخية أي أنه ال يهتم بالسرد الزمني الرتيـب لألحـداث

.106المرجع السابق، ص (1) .130 – 129سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث االجتماعية، مرجع سابق، ص ص (2)



أمـا الباحـث . التاريخية حيث أن هذا السرد من صـميم عمـل المـؤرخ االجتماعي، فإنه يتعامل منهجيا مع المادة التاريخية في ضوء قواعد البحـث

لألسلوب و. االجتماعي حيث يصف ويحلل ويفسر تلك األحداث سوسيولوجيامصادر أولية خام، ومصادر ثانوية وهي مـا : التاريخي نوعان من المصادر

ينقل أو يشتق عن المصادر األولية، ومن األفضل استخدام المصادر األوليـة )1(.التاريخي في البحث لمن يستخدم األسلوب

-:أسلوب المسح االجتماعي )5(

، وهـو مسح اجتمـاعي شـامل : هناك نوعان من المسح االجتماعي وهـو . األسلوب الذي يدرس الباحث من خالله كل مفردات مجتمع البحـث

بطبيعة الحال ال يصلح استخدامه إال في المجتمعات الصغيرة جدا ألنه يتطلب أما النوع الثاني وهو المستخدم غالبا فـي . الكثير من الجهد والوقت والنفقات

سلوب الذي يجري الباحـث وهو األ: البحوث االجتماعية، فهو المسح بالعينةمن خالله دراسة على عينة محدودة من مجتمع البحث، والنوع األخيـر هـو

.الذي نقصد اإلشارة إليه في هذه الصفحاتوتستخدم العديد من الجهات الحكومية فـي مصـر أسـلوب المسـح

التخطيط واإلحصاء واإلسكان واالقتصاد والزراعة : االجتماعي مثل وزاراتوفي بريطانيا توجد وزارة خاصة بالمسـح االجتمـاعي . وغيرهاوالصناعة

.107نفيذ البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص غريب سيد أحمد، تصميم وت (1)



ويستخدم المسح االجتمـاعي أيضـا لـدى . تسمى وزارة المسح االجتماعي )1(.وصياغة استطالعات للرأي العام األحزاب السياسية عند إجراء االنتخابات

الدراسـة : "المسح االجتماعي بأنـه " عبد الباسط محمد حسن"ويعرف للظواهر الموجودة في جماعة معينة وفي مكان معين، وأنـه ينصـب العلمية

على الوقت الحاضر حيث أنه يتناول أشياء موجودة بالفعل وقت إجراء المسح ويهدف إلى الكشف عن األوضاع القائمة لمحاولة النهـوض . وليست ماضية )2(."ة أو برنامج لإلصالح االجتماعيبها ووضع خط

)3(-:يفات كثيرة نذكر بعضها فيما يليوتصن وللمسوح أنواع متعددة مسوح عامة ومسوح خاصة، : إلى نوعين لمجالهاتصنيف المسوح وفقا - أ

فهناك مسوح تجرى على مجتمعات بأكملهـا، . وذلك وفقا لمجال الدراسةمسوح تجرى على قطاع معين من قطاعات المجتمع مثل اإلسكان كوهنا

.إلخ... أو التعليم أو الصحة فهناك مسوح تعتمـد : نيف المسوح وفقا لمدى التعمق في الدراسةتص - ب

على وصف الظاهرة فقط تقابلها مسوح أخرى تهتم بالتفسير والتحليل في .ضوء نظرية معينة تحدد أسباب حدوث ظاهرة ما

.53 – 51معن خليل عمر، مرجع سابق، ص ص (1)، ص 1966أصول البحث االجتماعي، مطبعة لجنة البيان العربي، : عبد الباسط محمد حسن (2)

304. .200 – 198غريب سيد أحمد، تصميم البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص ص (3)



وتقسم المسوح وفقا لحجـم : تصنيف المسوح وفقا لحجم جمهور البحث -جرس جميع أفراد مجتمع البحث، ويسمى الجمهور إلى مسوح شاملة أي تدتقابلها مسوح بالعينة أي تتناول جزء . المسح عن طريق الحصر الشامل

.فقط من جمهور مجتمع البحثواستنادا إلى ما سبق تتحدد عيوب المسح االجتماعي في الخطأ الـذي

قد يحدث أحيانا عند اختيار العينة، فضال عن انه من الصعب االعتماد علـى ثبات نتائج البحث وخاصة وأن المسح يسعى إلى وصف ظواهر فـي فتـرة زمنية معينة يعيشها الباحث، لذلك فإنه ال يناسب الدراسات التي تسعى إلـى

.معرفة التطور التاريخي لمجتمع ما أو ظاهرة ما

-:أسلوب دراسة الحالة) 6(

الدراسة، يهتم هذا األسلوب بدراسة عينة صغيرة جدا من أفراد مجتمع وذلك في الدراسات التي يصعب فيها على الباحث استخدام األساليب األخرى

مثال ذلك دراسة حاالت . كاألسلوب التاريخي أو المسح االجتماعي أو غيرهااالنحراف األخالقي أو دراسة مجموعات صغيرة مـن أفـراد المؤسسـات

العقليـة اإلصالحية كالسجون ومؤسسات األحداث ومستشـفيات األمـراض : ويستخدم في أسلوب دراسة الحالـة أدوات عديـدة للبحـث مثـل . وغيرها

المالحظة، والمقابلة الشخصية، والسجالت الرسمية، والمـذكرات الشخصـية وتقارير األطباء، ومالحظات المسئولين على المؤسسة اإلصالحية، وهوايات

التأكـد مـن كذلك يمكن استخدام المالحظة بالمشاركة من أجـل . المبحوثينبيانات السجالت الرسمية والمذكرات الشخصية، إضافة إلى دراسـة الخلفيـة



التاريخية للمبحوث، ومسيرة حياته، وجميع المحيطين به، وطريقـة تنشـئته وتكـون لكـل حالـة . أي اإلحاطة بكل جوانب حيـاة المبحـوث . اجتماعيا

عالقاتـه خصوصيتها وظروفها التي أثرت عليها، لذلك نبحث أيضـا فـي االجتماعية مع أفراد أسرته وأصدقائه ومعرفة ميول المبحوث واتجاهاته مـن

ونفهم من ذلك أن هذا األسلوب يقتصر على حاالت . خالل مواقفه االجتماعية )1(.شائعة فريدة وليست

أسلوب دراسة الحالة أنها ليست مـن الضـروري أن خصائصومن أي . أو مجتمعا محليا، فقد تكون فرداتكون الحالة جماعية أو نظام اجتماعي

أن دراسة الحالة تنصب على دراسة الوحدات االجتماعية الكبرى والصغرى وتقوم دراسة الحالة على أساس التعمق في دراسة الوحـدات . على حد سواء

وتهدف إلى تحديد العوامل المؤثرة . المختلفة وعدم االكتفاء بالوصف الخارجيقات السببية بين حدة موضوع الدراسة، أو الكشف عن العالفي الظاهرة أو الو

)2(.عناصر الظاهرة -:أدوات البحث االجتماعي: خامسا

سبق أن ذكرنا أن المنهج العلمي واحد فـي كـل العلـوم الطبيعيـة واالجتماعية، ومنها بطبيعة الحال علم االجتماع الذي يستخدم كغيره من العلوم

أبحاثه وفق طرق معينة ومتباينة في إطار هذا المـنهج منهجا علميا، وتجرى .العلمي وتسمى بطرق أو أساليب البحث، وقد تناولناها في المحور السابق

.64 – 62جع سابق، ص ص معن خليل عمر، مر (1) .330 – 329عبد الباسط حسن، مرجع سابق، ص ص (2)



أما في هذا المحور فسوف نتناول أدوات البحث االجتماعي التي يجمع عن طريقها الباحث بيانات بحثه والمعلومات المطلوبة عن عناصر وجوانـب

.جتماعية موضوع الدراسةالظاهرة اال -:المالحظة )1(

والمالحظة . تعد المالحظة من األدوات األساسية في البحث االجتماعي .مالحظة بسيطة، ومالحظة بالمشاركة: نوعان

ونعني بالمالحظة البسيطة تلك المالحظة التي يقوم بها الباحث أثنـاء ركة في أحـداث وقف المتفرج أو عن بعد دون مشامدراسته لظاهرة ما، من

مثال ذلك حينما يالحظ الباحث حالة المباني السـكنية . الموقف الذي يالحظهفي حي عشوائي يدرسه، هذه تسمى مالحظة بسيطة، كـذلك حينمـا يسـجل الباحث مالحظاته حول مظاهرة يقوم بها جمع من الناس دون أن يشارك في

.هذه المظاهرةتي يجريها الباحث أثناء مشاركته فهي تلك ال: أما المالحظة بالمشاركة

وتغلب استخدام هذا النـوع مـن . لمن يدرسهم في األنشطة التي يقومون بهاالمالحظة لدى االنثروبولوجيين حيث يعيش الباحث وسـط المجتمـع الـذي

)1(.سه كواحد منهم ويشاركهم أنشطتهميدرحظـة والمالحظة لها فوائد علمية عديدة منها أنها تتـيح للباحـث مال

األجواء الطبيعية غير المتصنعة لمجتمع البحث حيث أن المبحوثين ال يعرفون

.153سمير نعيم، المنهج العلمي، مرجع سابق، ص (1)



أن سلوكهم وعالقتهم وتفاعالتهم هي تحت الدراسة والمالحظة، لـذا تكـون تصرفاتهم طبيعية بعيدة عن التصنع، بينما في حالة األدوات األخرى كالمقابلة

والفحص، لذا تتسم إجاباته واالستبيان، يعرف المبحوث أنه يقع تحت الدراسة لعلمـي ويعـوق مع الباحث بالتصنع والتكلف، األمر الذي قد يفسد البحـث ا

)1(.الوصول إلى الحقيقةكأداة للبحث في حالة الدراسات التي تزداد فيها " المالحظة"كذلك تفيد

مقاومة األفراد لما يوجه لهم من أسئلة أو عدم تعاونهم مـع الباحـث إذا مـا .معهم أداة المقابلة الشخصية مثال استخدم

وإلى جانب المالحظة البسيطة والمالحظة بالمشاركة، توجـد أنـواع . أخرى متقابلة للمالحظة، من ذلك المالحظة المحددة والمالحظة غير المحددة

ويقصد بالنوع األول تلك المالحظة التي يكون فيها لدى الباحث تصورا مسبقا ريد مالحظتها وهو ما يحدث فـي الدراسـات الوصـفية عن العناصر التي ي

أما النوع الثاني فهـو . والتجريبية التي تكون فيها مشكلة البحث محددة تماماالذي يلجأ إليه الباحث في الدراسات االستطالعية غالبا حيث ال تكون في ذهنه معلومات محددة عن الظاهرة موضوع الدراسة ويكون كل ما لديـه مجـرد

كذلك هناك أيضا المالحظة العرضية في مقابل . الت عامة عن الظاهرةتساؤالمالحظة المقصودة، والمالحظة العرضية هي التي يجريهـا الباحـث عـن طريق الصدفة دون أن يكون قد قصدها وذلك أثناء تواجده في ميدان البحث،

.104إحسان محمد الحسن، األسس العلمية لمناهج البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص (1)



ـ أما المالحظة المقصودة فهي التي يذهب فيها الباحث إلى موقف معين ي وف )1(.ذهنه تصور عما يريد مالحظته

ويتم تسجيل المالحظة عن طريق عدة وسائل مـن بينهـا التصـوير الفوتوغرافي، وكتابة أو تدوين المالحظات أوال بأول في الميدان، واسـتخدام

.أجهزة التسجيل

-:المقابلة الشخصیة) 2(

رة عـن ، وهـي عبـا "االسـتبار "يطلق أحيانا على أداة المقابلة لفظ شخص أو (إلى طرف أخر ) هو الباحث"مجموعة من األسئلة يوجهها طرف

في موقف مواجهة، حسب خطة معينة للحصول على معلومات ) عدة أشخاصويعني ذلك أن من أهم . عن سلوك هذا الطرف األخير أو سمات شخصية له

خصائص المقابلة هو التفاعل عن طريق المحادثة اللفظية وما يصاحبها مـن )2(.ذلك تتضمن المقابلة موقف مواجهةإيماءات وسلوك، ك

في الحاالت التي يكون فيها جمهور البحث ال " المقابلة"ويشيع استخدام يعرفون القراءة والكتابة وبالتالي ال يمكن استخدام االستبيان معهم، كذلك فـي الدراسات التي تستخدم أسلوب دراسـة الحالـة، والدراسـات ذات الطـابع

.صي والسريالشخ

.154 – 153سمير نعيم، المنهج العلمي، مرجع سابق، ص ص (1) .312 – 311د الباسط عبد المعطي، البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص ص عب (2)



من إجراءها فنجد للهدفأما عن أنواع المقابالت، فيمكن تصنيفها تبعا هناك مقابالت عالجية، أو مقابالت تشخيصية، أو مقابالت بحثيه، كذلك يمكن تصنيف المقابالت على أساس عدد الباحثين وعدد المبحوثين الذين يقومـون

فرديـة، –مقابالت جماعيـة فردية، و –بإجراء المقابلة إلى مقابالت فردية كذلك تصنف علـى . جماعية –ومقابالت فردية جماعية، ومقابالت جماعية

ننة أي أساس نوعية األسئلة إلى مقابالت حرة غير مقننه في مقابل مقابالت مق )1(.محددة سلفا

-:االستبیان) 3(

االستبيان من األدوات األساسية في البحـوث االجتماعيـة يسـتخدمه حثون للحصول على بيانات ومعلومات عن ظواهر يدرسونها وذلك مـن البا

وقد تتعلـق هـذه الظـواهر . أشخاص أو مبحوثين لهم خبرة بهذه الظواهرإلـخ، … اتجاهاتهم أو أرائهم أو قيمهم أو سلوكياتهم : بالمبحوثين أنفسهم مثل

وتتعلق بظواهر أخرى هم ليسوا طرفا فيها لكنهم شهدوها أو خبروهـا فـي رين أو اتجاهـات مواقف حياتية مختلفة مثل الهجرة أو سلوك وقيم أفراد آخ

)2( .إلخ…وأراء آخرين

تسمى ةواالستبيان هو مجموعة من األسئلة يدونها الباحث في استماركعينـة لموضـوع موتسلم إلى األشخاص الذين تم اختياره" استمارة استبيان"

كي يجيبوا عـن األسـئلة بأنفسـهم وذلك ل" المبحوثين"الدراسة ويطلق عليهم

.212 – 211سمير نعيم، المنهج العلمي، مرجع سابق، ص (1) .167المرجع السابق، ص (2)



ويتم تسليم استمارة االستبيان إلى المبحـوثين . وإعادتها مرة ثانية إلى الباحثعن طريق البريد أو يسلمها الباحث بنفسه، ويجيب المبحوث عن األسئلة بدون

لذلك فإن . مساعدة الباحث سواء في فهم األسئلة أو تسجيل اإلجابات المطلوبةياغة أسئلة االستبيان هو أن تكون شديدة الوضوح والتركيز من أهم شروط ص

ال تحتمل اللبس، حيث ال يتاح للباحث هنا توضيح األسـئلة للمبحـوث كمـا .يحدث في حالة المقابلة الشخصية

هو في التطبيق حيـث " االستبيان"و" المقابلة"إذن الفارق الرئيسي بين أسئلة فإذا مـا أعطيـت هـذه أن القاسم المشترك بينهما هو وجود استمارة

االستمارة إلى المبحوث ليجيب عنها بنفسه بدون مساعدة الباحث فإنها تكـون استمارة استبيان، وإذا ما قام الباحث بتدوين اإلجابات بنفسه تسمى اسـتمارة

.مقابلة ويشترط فيها المواجهة بين الباحث والمبحوثفي مقابل اسـتبيان ننمقوهناك عدة أنواع لالستبيان، فهناك استبيان

، األول تعرض األسئلة بنفس الصياغة وبنفس الترتيب علـى كـل أقل تقنيناالمبحوثين، وقد يكون فيها أسئلة مغلقة أي لها بدائل لإلجابات يختـار منهـا المبحوث وقد تكون مفتوحة أي يترك للمبحوث اإلجابة بحرية وبمفردات لغته

فقد تكون األسئلة : نات وهو النوع األقل تقنيناأما النوع الثاني من االستبيا. هوفيه مفتوحة تماما وقد ال تعطى بنفس الترتيب وقد تتبدل صياغتها في ضـوء

كذلك هناك أنواع لالستبيان مـن . الموقف وحسب اللغة التي يفهمها المبحوثفهناك استبيان فردي أي يعطـى للمبحـوثين فـرادى : حيث عدد المبحوثين

كـذلك . ناك استبيان جماعي أي يعطى للمبحوثين مجتمعـين ومنفصلين، وهتختلف أنواع االستبيان من حيث طريقة التطبيق فهناك استبيان مدار ذاتيا من



قبل المبحوث، وهناك استبيان مدار من قبل الباحث أي يأخذ شـكل مقابلـة هذا وتتداخل كل هذه األنواع بمعنى أن هناك . شخصية بين الباحث والمبحوث

ستبيان مدار من قبل المبحوث، مقنن أو أقل تقنينا، كما أن هناك استبيان مدار ا )1(.قنن أو أقل تقنينا أيضا وهكذامن قبل الباحث م

أنه يتيح الفرصة للوصول إلى أكبر عدد : ولالستبيان مزايا عديدة منها. من المبحوثين في أماكن متناثرة ومبعثرة كما في حالة االسـتبيان البريـدي

كذلك يصلح للحاالت التي يتم سؤال المبحوث فيها عن مسائل شخصـية ذات طابع سري بحيث يكون مقابلة المبحوث فيها وجها لوجه حرجا كبيـر لـه،

كذلك حين تكـون المقابلـة . ويفضل فيها المبحوث أال يكون معروفا للباحثللباحث الشخصية مع المبحوث غير ضرورية بالنسبة ألهداف البحث، فيمكن

في هذه الحالة أن يوزع استمارة االستبيان على المبحوثين في وقت واحد وهو غير أنه يشترط في كـل الحـاالت . ما يوفر كثير من الجهد والوقت والمال

السابقة أن يكون المبحوث يجيد القراءة والكتابة، بل ويكون لديه درجة كافية )2(.مع الباحثالعلمي تجعله يتعاون من الوعي بأهمية البحث

-:تحلیل المضمون) 4(

–أي المبحوثين –قد يكون األشخاص المطلوب إجراء الدراسة بشأنهم ليسوا على قيد الحياة أو تتعذر مقابلتهم ألسباب مختلفة، هنا ال يكـون أمـام الباحث إال أن يعتمد على ما تركه هؤالء األشخاص مـن مالحظـات عـن

.339 – 337عبد الباسط عبد المعطي، البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص ص (1) .169 سمير نعيم، المنهج العلمي، مرجع سابق، ص (2)



... كرات أو خطابات أو صور أو وثائق مذ: الظاهرة موضوع الدراسة مثلولكن هذه التدوينات المكتوبة ال تكون مسجلة مـن أصـحابها بغـرض . إلخ

البحث العلمي بالطبع وبالتالي فإنها تكون غير منظمة، ويصبح على الباحـث ما له داللة منها بالنسبة لمشكلة بحثه عن طريق تحليلهـا جأن يقوم باستخرا

ويستخدم الباحث في هـذه ) تحليل المضمون(يها اسم بطريقة منظمة يطلق علتتضمن مجموعة من األسئلة التي استمارة تحليل المضمونالحالة أداة تسمى

ـ ي يحاول الباحث إيجاد إجابات عليها من خالل قراءته لمحتـوى المـادة الت )1(.تتضمنها هذه الوثائق والسجالت

اة تحليل المضـمون وهناك أمثلة كثيرة على دراسات تستخدم فيها أدمثل تحليل مضمون األفالم السينمائية وبرامج اإلذاعة والتلفزيون والروايـات

.إلخ... األدبية واألمثلة الشعبية والكتب المدرسية والصحف والمجالت أسلوب للبحث يهـدف إلـى "تحليل المضمون بأنه " برلسون"ويعرف

واالتصـال ". تصالالوصف الموضوعي المنظم الكمي للمحتوى الظاهري لالهنا يعني كل المعاني التي يعبر عنها بالرموز المختلفة مثل الكلمة أو الصوت

من الذي : ويهدف االتصال إلى اإلجابة عن أسئلة مثل. أو الصورة أو الرسمما هي اآلثار المترتبة علـى يقول؟ وماذا يقول؟ ولمن يقول؟ وكيف يقول؟ و

)2(.ذلك؟

.159المرجع السابق، ص (1) .149غريب سيد أحمد، تصميم وتنفيذ البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص (2)



وحدات أساسـية فـي خمسةلتحليل، فهناك أما فيما يتعلق بوحدات ا، وهي أصـغر وحـدة تسـتخدم فـي تحليـل الكلمة: تحليل المضمون هي

المضمون، وقد تتحدد الكلمة عن طريق بعض المصطلحات أو المفهومـات، وعندما تستخدم الكلمة كوحدة في تحليل المضمون فإن الباحث يضـع قـوائم

المـادة موضـوع التحليـل، يسجل فيها تكرارات ورود كلمات مختارة منوتستخدم وحدة الكلمة عادة في التحليل السياسي، وتحليـل األدب، ودراسـة

.المواد التعليمية

، ويشير إلى العبارات الخاصة بمسألة الموضـوع : هي الوحدة الثانيةمعينة، ويشير الموضوع إلى جملة بسيطة مفيدة تمثل فكرة تدور حول مسألة

، ويقصد بها تحديد نوعية وسـمات الشخصية: فهي الثةالوحدة الثأما . معينةالشخصية الرئيسية التي ترد في العمل األدبي بصفة خاصـة، وقـد تكـون الشخصية خيالية كما قد تكون حقيقية، وهذا يحتم على الباحث قراءة العمـل

والوحـدة . األدبي بأكمله حتى يمكن تصنيف الشخصيات التـي وردت بـه ، ويقصد بها وسيلة االتصال نفسها، فقد تكون كتابا مفردةالوحدة : هي الرابعة

أو مقاال أو قصة أو حديثا إذاعيا أو برنامجا أو خطابـا سياسـيا، وتسـتخدم الوحـدة الخامسـة أما . المفردة كوحدة للتحليل إذا كانت هناك عدة مفردات

سيمات ، وتتمثل في تقسيم المضمون تقوالزمن وحدة المساحة: واألخيرة فهي



األعمدة وعدد السطور وعدد الصفحات، أو زمنيـة مثـل عـدد : مادية مثل )1(.جا معينا أو فيلم أو برنامجاالدقائق التي يستغرقها برنام

وتجدر اإلشارة إلى أنه يمكن للباحث أن يستخدم أكثر من وحدة فـي )2(.له حسبما تملي عليه مشكلة بحثهتحلي

.151المرجع السابق، ص (1) .285عبد الباسط عبد المعطي، البحث االجتماعي، مرجع سابق، ص (2)



الفصل الخامس دراسة في علم االجتماعمیادین ال



:تمھیدعلم االجتماع هو علم دراسة المجتمع اإلنساني في ثباته وفي تغيـره،

وعلم االجتماع يهتم بدراسة كل جوانب الحياة في . في استقراره وفي تطورهالمجتمعات اإلنسانية، يهتم بدراسة بناء المجتمع والذي يشكل األعمدة الرئيسية

: ويتكون هذا البناء من عناصر رئيسية هي. تمع اإلنسانيالتي يقوم عليها المجالنظم االجتماعية المختلفة ممثلة في النظام السياسي، والنظـام االقتصـادي، والنظام األسري، والنظام التعليمي، والنظام الثقافي، والنظام الديني، وغيرها

جتماعيـة كذلك يتكون بناء المجتمع من الجماعـات اال . من النظم االجتماعيةيتكون أيضا . إلخ... األسرة، المدرسة، النادي، الحزب السياسي: المختلفة مثل

دور المدرس، دور : من األدوار االجتماعية التي يقوم بها أفراد المجتمع مثلويتكون من شبكة العالقات والتفاعالت االجتماعية . األب، دور العامل، وهكذا

اته االجتماعية؛ وقد ترتب على ذلـك أن التي تربط بين أفراد المجتمع وجماع .تعددت ميادين الدراسة في علم االجتماع

فوجدنا علم االجتماع وقد تشعب وانقسم إلى فروع عديدة، ليدرس كل فرع منها ويختص بتحليل جانب معين من جوانب البناء االجتمـاعي بحيـث

.يغطي كل مكوناته وعناصره الرئيسيةلم االجتماع يهتم بدراسة األسرة ويسـمى فنجد مثال فرع من فروع ع

علم االجتماع األسري، وفرع أخر يهتم بدراسة النظام السياسي وهـو علـم االجتماع السياسي، وفرع ثالث يركز على تحليل النظم االقتصادية وهو علـم

.االجتماع االقتصادي، وهكذا



ع ولكن تجدر اإلشارة إلى أنه في العصر الحديث، تأثر علم االجتمـا كغيره من العلوم بظاهرة التخصص المتزايد والدقيق، وهي الظـاهرة التـي

: انتشرت مع تقدم البحث العلمي ومع التقدم التكنولوجي داخـل كـل العلـوم .الطبيعية واالجتماعية، على حد سواء

ومن ثم وجدنا علم االجتماع اآلن يزداد تشعبا وتتعدد مجاالت الدراسة فداخل علم االجتمـاع . لفروع التقليدية لعلم االجتماعداخل الفرع الواحد من ا

جتماع األزمة وهو العلـم أصبح هناك علم ا –على سبيل المثال –السياسي الذي يركز على دراسة األزمات والكوارث، كذلك هناك فرع دقيق داخل علم االجتماع السياسي يهتم بدراسة منظمات المجتمع المدني، هناك أيضـا علـم

: هذا إضافة إلى فروع أخرى عديدة ذات تخصصات دقيقـة . الشباباجتماع فهناك علم اجتماع الفن، وعلم اجتماع اإلدارة، وعلم االجتماع الرياضي، وعلم

.اجتماع المرأة، وهكذاوسوف نحاول في هذا الفصل االكتفاء باستعراض الميادين الرئيسية والتقليدية

.المساحة في هذا المكانلعلم االجتماع، حسبما تتطلب الحاجة ووبداية، يتم التمييز بين ميادين المعرفة في علم االجتماع بالرجوع إلى

فعلـم . الموضوعات التي تكون هي محور الدراسة في هذا الميـدان أو ذاك االجتماع ينقسم إلى فروع بعدد الظواهر االجتماعية، األمر الـذي أدى إلـى

جتمـاع االقتصـادي، والسياسـي ظهور علوم االجتماع الخاصة كعلـم اال .إلخ...والديني



ولكن يؤكد علماء االجتماع على أهميـة دراسـة الظـواهر والـنظم االجتماعية المختلفة في عالقاتها المتبادلة ألنها ليست نظم مستقلة أو منفصلة عن بعضها البعض وإنما هي نظم متداخلة إلى حد كبير، ويؤثر كل منها فـي

بغي دراسة نظام ما بمعزل عن النظم األخرى التي تؤثر ومن ثم ال ين. األخر .فيه وتتأثر به

وفيما يلي استعراضا موجزا ألبرز وأهم الميادين الرئيسية للدراسة في -:مجال علم االجتماع

:علم االجتماع االقتصادي: أوالبدأ اهتمام علماء االجتماع بتحليل ودراسة النظم االقتصادية انطالقـا

بنية االقتصاد ووظائفه يؤثر إلى حد : ة ال يمكن تجاهلها أال وهي أنقن حقيمولكن الباحـث فـي علـم . بعيد في كافة جوانب الحياة االجتماعية األخرى

االجتماع االقتصادي ال يسعى إلى تقديم بحث في االقتصاد، ولكنه يهدف فـي ـ ب االقتصـادية األساس إلى تقديم فهما حقيقيا للعالقة المتبادلة بـين الجوان

التي تؤثر فيها وترتبط معها فـي سـياق ةالخالصة والجوانب غير االقتصادي .ةالحياة االجتماعيهذا الميدان من ميادين الدراسة فـي علـم " محمد الجوهري"ويعرف محاولة منظمة لتطبيق نماذج : "بأنه" علم االجتماع االقتصادي"االجتماع وهو

تماع في دراسة األنشطة االقتصادية مثـل تلـك التفسير االجتماعية لعلم االج )1(".ادل، واستهالك السلع والخدماتاألنشطة المتصلة باإلنتاج، والتوزيع، والتب

.365كندرية، ص المدخل إلى علم االجتماع، دار المعرفة الجامعية، اإلس: محمد الجوهري (1)



وقد قدم علماء االجتماع دراسات عديـدة للتفاعـل بـين العناصـر االقتصادية وغير االقتصادية، منهم على سبيل المثال عالم االجتماع األلمـاني

والذي حلل العالقة بين النشاط االقتصادي والقيم الدينية، فأكـد " ماكس فيبر"األهمية البالغة للدين باعتباره محفزا للنشاط االقتصادي الرشـيد، وخاصـة الديانة البروتستانتية التي تشكل قيمها دافعا ومحفزا على العمـل واالدخـار

تعريفـا " فيبر ماكس"وقد قدم . وتدعيم النشاط االقتصادي وتكوين رأس المالالعلم الذي يدرس الجذور والخلفيـات "لعلم االجتماع االقتصادي يرى فيه انه

االجتماعية للظواهر االقتصادية، كما يدرس نتـائج وانعكاسـات الظـاهرة )1(".لى المجتمع والبناء االجتماعياالقتصادية ع

لعلم االجتماع االقتصادي يـرى " يوجين شنايدر"تعريف أخر وضعه العلم الذي يدرس المنظمات والمؤسسات االقتصادية دراسة اجتماعية "أنه فيه

على المصنع بوصفه من أهم المنظمات اإلنتاجيـة " شنايدر"وقد ركز ". علميةلوظائف ذات المضامين االقتصـادية والحضـارية التـي لفي المجتمع نظرا

ـ . يؤديها للمجتمع الكبير نع يتضـمن وأن موضوع الدراسة االجتماعية للمصالمصنع بوصفه تنظيما اجتماعيـا، والعالقـات : ثالث نقاط أساسية أال وهي

االجتماعية داخل المصنع، والعوامل االجتماعية التي تكمن خلـف الظـواهر فالمصنع مثال ال يمكن له القيـام بواجباتـه . السلبية في المنظمات الصناعية

ية واجتماعية متوازنة بداخله ووظائفه تجاه المجتمع دون وجود عالقات إنسانبين من يحتلون مواقع القيادة ويؤدون أدوار قيادية، ومن يحتلون مواقع فـي

(1) http://www.uobabylon.edu.iq/uobcoleges/lecture.aspx?fid


http://www.uobabylon.edu.iq/uobcoleges/lecture.aspx?fid


تلـك الدراسـة االجتماعيـة . قاعدة المصنع ويؤدون أدوار وظيفية وقاعديةبـين لعالقات االجتماعية داخـل المصـنع للمصنع وتحقيق هذا التوازن في ا

اعدية، كل ذلك من اختصاص الباحث فـي علـم األدوار القيادية واألدوار القنما مصنع ليست بوصفه منظمة إنتاجية وإاالجتماع االقتصادي والذي يدرس ال

بوصفه منظمة اجتماعية، على الباحث في علم االجتماع االقتصـادي تحليـل )1(.ا وعالقاتها الداخلية والخارجيةبنائها ووظائفه

احث في مجال علم االجتمـاع إذن هناك مستويان للدراسة بالنسبة للبمثـل –المستوى األول هو دراسة وتحليل المنظمة االقتصـادية : االقتصاديمن الداخل من حيث دراسة العالقات االجتماعية المتبادلـة بـين –المصنع

وحدات المصنع أي العمال والقيادات، وكذلك طبيعة وأسـباب الصـراعات أما . منظمة االقتصادية، وما إلى ذلكبينهما، وعالقات السلطة والقوة داخل ال

المستوى الثاني فيركز على دراسة العالقات المتبادلة بين المنظمة االقتصادية وغيرها من المنظمات االجتماعية األخرى كالمنظمـة السياسـية واألسـرية

أي أن المستوى الثاني يركز على دراسة المنظمة االقتصادية . إلخ... والدينية ي عالقاتها الخارجية بينما يركز المستوى األول على دراسـتها من الخارج أ

.من الداخل أي عالقاتها على المستوى الداخليويهدف علم االجتماع االقتصادي إلى فهم األسس والقواعد االجتماعية للسلوك االقتصادي واستيعابها مع الكشف عن اآلثار االجتماعية الناجمة عـن

التحضر، التنمية، التضـخم، : يشهدها المجتمع مثلالظواهر االقتصادية التي




باإلضـافة إلـى تحليـل دور العوامـل . إلخ...البطالة، الكساد االقتصادي )1(.االجتماعيةاالقتصادية في السلوك والعالقات والقيم

كذلك يستطيع علم االجتماع االقتصادي أن يساعدنا على معرفـة أي ومـا الـذي يجـب المجتمـع أو ذاك، النظم االقتصادية يمكن أن يالءم هذا

العقيدة الدينية مثال دون أنشطة اقتصادية معينة مثل تقطير فقد تحول. استبعادهاألنشـطة الخمور وما إلى ذلك، ذلك أن هناك نظم اجتماعية معينة تتحكم في

)2(.والسلوكيات االقتصادية

-:علم االجتماع السیاسي: ثانیاالعلم الذي يقع بين حدود علـم االجتمـاع علم االجتماع السياسي هو

فإذا كان علم االجتماع يهتم بتحليل سلوك األفـراد فـي . وحدود علم السياسةعالقتهم بالمجتمع، وتحليل عالقاتهم االجتماعية بعضـهم بـبعض، وأيضـا بدراسة الجماعات االجتماعية والنظم االجتماعية، وإذا كان علم السياسة يهتم

فـإن علـم . لسياسية كالمؤسسات التشريعية والتنفيذية والحزبيةبتحليل النظم ااالجتماع السياسي هو العلم الذي يحاول الربط بين األبنية السياسية واألبنيـة

فعلـم االجتمـاع . االجتماعية وبين السلوك السياسي والسـلوك االجتمـاعي يتحقـق السياسي ينطلق من االعتقاد بأن النظم السياسية والسلوك السياسي ال

لهما فهما مالئما إال من خالل ربطهما بالنظم االجتماعية والسياق االجتماعي

(1) http://www.ubabylon.edu.iq/uobcoleges/action_lect.aspx?

في علم االجتماع االقتصادي، دار المعرفـة الجامعيـة، اإلسـكندرية، : السيد محمد بدوي (2) .17ص


http://www.ubabylon.edu.iq/uobcoleges/action_lect.aspx


تختلف من مجتمع إلـى –على سبيل المثال –فالثقافة السياسية . المحيط بهماأخر وتختلف داخل المجتمع الواحد من طبقة إلى أخرى ومن مستوى تعليمي

لتباين التنشئة السياسية من فـرد أو مهني معين إلى مستوى أخر، وذلك تبعا ألخر، ومفهوم التنشئة السياسية يعتبر أحد المفهومات األساسـية فـي علـم

والتي تحدد طبيعـة إدراك الفـرد –أما الثقافة السياسية . االجتماع السياسي –واتجاهاته نحو السلطة والظواهر السياسية المختلفة مثل المشاركة السياسية

إنما تتشكل من خالل عملية التنشـئة تلك الثقافة السياسية –على سبيل المثال وذلك مثال واحد من أمثلة عديدة تؤكد على . التي يتعرض لها الفرد السياسية

اسي ارتباط السلوك السياسي بالسياق االجتماعي المحيط، وهو الموضوع األس )1(.لعلم االجتماع السياسي

ذلك الفرع مـن : "ي بأنهعلم االجتماع السياس" لويس كوزر"ويعرف علم االجتماع الذي يهتم بدراسة األسباب والنتائج االجتماعية لتوزيع القـوى داخل المجتمعات أو بينها وبين بعضها البعض، وكذلك دراسـة الصـراعات

كذلك هنـاك ." وزيع القوةالسياسية واالجتماعية التي تؤدي إلى تغيرات في تيرى فيه علـم Gaston bouthoul" لجاستون بوتو"لعالم أخر هو تعريف

فرع من علم االجتماع العام يحلل النظم والظـواهر : االجتماع السياسي بأنه )2(."القاتها مع الظواهر االجتماعيةالسياسية في ع

.344 – 343جوهري، المدخل إلى علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص محمد ال (1)

(2) http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?


http://www.djelfa.info/vb/showthread.php


وترتبط أهداف علم االجتماع السياسي بأهداف علم االجتمـاع العـام القوانين التي يمكن عن التوصل إلى : كونه العلم الرئيسي، ومن هذه األهداف

طريقها تحليل الظواهر والعمليات السياسية بصورة علمية، كـذلك التحليـل السوسيولوجي للنظم واألنساق السياسية المختلفة عن طريق تبنـي المـداخل

وهناك أهداف أخرى . السوسيولوجية واألساليب المنهجية السوسيولوجية أيضاوظـائف الظـواهر والـنظم واألنسـاق لعلم االجتماع السياسي منها دراسة

ودراسة العالقات المتبادلة بين النسق السياسي واألنساق االجتماعية . السياسيةودراسة التغير في بنية ووظائف المؤسسات السياسية، وكذلك التغير . األخرى

)1(.ت السياسيةفي األيديولوجياإلسهامات ويمكن القول بأن علم االجتماع السياسي قد ولد من خالل ا

التي قدمها علماء االجتماع في القرن التاسع عشر والتي اسـتهدفت تفسـير العالقة بين الدولة والمجتمع، أو بمعنى أخر بين النظـام السياسـي والـنظم

بل أن اختالف وجهات نظر العلماء في هذا الوقت حول عالقـة . االجتماعيةير قوي على علماء االجتماع النظام السياسي بالنظم االجتماعية ما يزال له تأث

.السياسي حتى اليوم

فريق يهـتم : فقد انقسم علماء االجتماع حول هذه القضية إلى فريقينبدراسة النظام السياسي في عالقته بالقوى االقتصادية واالجتماعية مفترضا أن هذه القوى هي التي تحدد طبيعة النظام السياسي السائد وهي التي تحـدد أن

يكون لها السيطرة على السياسة، ويعتبر اإلسهام الماركسي أبـرز الجماعات

، 1/علم االجتماع السياسي، جامعة السابع من إبريل، الزاوية، ليبيا، ط: مولود زايد الطبيب (1) .28، ص2007



أما الفريق األخر فقد نظر إلى النظام السياسي على أنه . إسهام في هذا الفريقله درجة من االستقالل عن القوى االجتماعية بل أنه هو الذي يشـكل هـذه

اث علـم القوى ويؤثر عليها، ويمثل هذا االتجاه الفئة التي عرفت فـي تـر " بـاريتو "و" موسـكا "االجتماع السياسي بعلماء نظرية الصفوة مـن أمثـال

وبالرغم من التناقض بين هذين الفريقين إال أن إسـهامات كـل ". شومبيتر"وومـن انجـازات . فريق قد أثرت النظرية المبكرة في علم االجتماع السياسي

مين أساسيين فـي الحوار بين الفريقين ظهور مفهومي الصفوة والطبقة كمفهوالسـلطة : إضافة إلـى مفـاهيم . تحليل النظام السياسي والجماعات السياسية

كم الدراسات فيما بعد إلى اولقد أدى تر. والدولة والبيروقراطية وغيرها كثير. أن يصبح علم االجتماع السياسي أحد الفروع الحيوية فـي علـم االجتمـاع

، كما اتجه هذا العلم نحو إجـراء واستمر تطور نظرية علم االجتماع السياسيالثقافـة السياسـية، : البحوث األمبيريقية حول موضوعات فرعية عديدة مثل

)1(.القرار السياسي، وجماعات الصفوةوالتنشئة السياسية، وبناء القوة، ووإضافة إلى ما سبق، تعددت المجاالت التي يهتم بها علـم االجتمـاع

القتصادية وتأثيرهـا علـى اتخابي، والقوة دراسة السلوك االن: السياسي مثلصنع القرار السياسي، ودراسة أيديولوجيات الحركات السياسـية وجماعـات المصلحة وجماعات الضغط، ودراسـة األحـزاب السياسـية والمنظمـات

ـ ات التطوعية، وكذلك دراسة البيروقراطيـة، والـوعي السياسـي، والحرك )2(.االجتماعية، والفساد السياسي

.349 – 348، ص ص محمد الجوهري، المدخل إلى علم االجتماع، مرجع سابق (1)

(2) http://www.anthro.ahlamontada.net


http://www.anthro.ahlamontada.net


العلماء الذين أسهموا في تحليل الكثير من الظواهر السياسية في ومن عالم االجتماع األلماني، والذي تناول فـي " ماكس فيبر"الحديثة، تالمجتمعا

السلطة ونماذجها المختلفة، والعالقة بين السـلطة : إسهاماته قضايا هامة مثلامات هامة في مجال ومن العلماء أيضا الذين كان لهم إسه. والبناءات السياسية

والذي قـدم " فلفريدو باريتو"عالم االجتماع اإليطالي : علم االجتماع السياسيتصورات حول الديمقراطية والتمايز الطبقي ونظريته عن الصفوة السياسـية

والذي قام " ليبست"كذلك هناك إسهامات قدمها عالم االجتماع . ودورة الصفوةتندرج تحت مجال علم االجتماع السياسي مثل بتحليل العديد من القضايا التي

دراسة البناءات السياسية الداخلية والتنظيمات السياسية والنقابيـة والسـلوك الذي عالج " بوتومور: "هناك أيضا عالم االجتماع البريطاني. السياسي وغيرها

قضايا سياسية عديدة مثل الديمقراطية والطبقات االجتماعية حيث أكد على أن ر الديمقراطية كنظام سياسي قد ترتب عليه ظهور الطبقات االجتماعيـة ظهو

كمـا تحـدث . التي نمت في إطار النظام االقتصادي الصناعي الرأسـمالي وجماعات الضغط، عن الحركات االجتماعية واألحزاب السياسية،" بوتومور"

ـ ايا مثـل واالنقالبات العسكرية، والمظاهرات السياسية، كذلك ركز على قض )1(.التغير والصراع السياسي

الفروق بين مجاالت االهتمام " ندكسوب"و" ليبست"ال من وقد أوضح كفي علم السياسة ومجاالت االهتمام في علم االجتماع السياسي، فـي أن علـم

(1) Botomore: Political saiologs, London, hunehinqon, 1980, p. 7.



السياسة يبدأ بدراسة الدولة وكيف تؤثر على المجتمع، فـي حـين أن علـم )1(.ع وكيف يؤثر على الدولةة المجتماالجتماع السياسي يبدأ بدراس

القـوة، : ومن أبرز القضايا التي يهتم بها علم االجتمـاع السياسـي السلطة، المشاركة السياسية، التنمية السياسية، الديمقراطية، الثورة والعنـف،

.البيروقراطية، الصراع -:وفيما يلي نبذة موجزة عن أبرز هذه القضايا

-:مفھوم القوة - أ

من المفاهيم من المفـاهيم األساسـية، فـي علـم أصبح مفهوم القوة االجتماع السياسي، بل هو المفهوم الذي تدور حوله أغلب التحليالت التي تهتم

ذلك أن فهم علم االجتماع . بالتفاعل بين النظم االجتماعية بل وبين البشر أيضاالسياسي لمفهوم القوة، إنما يتأسس على فكرة أن التفاعل االجتمـاعي بـين

بمعنى أن كل سلوك اجتمـاعي . لناس في المجتمع يشتمل على ممارسة للقوةا. ما هو إال ممارسة للقوة، حيث تحتوي كل عالقة اجتماعية على معادلة قـوة

على أن ممارسة القوة في عالقات التفاعل االجتماعي هي ممارسة وظيفية في أي –كما أنها استمرار هذه العالقات وفي تحقيق األهداف الجمعية للمجتمع،

)2(.والخضوع في العالقات االجتماعيةأحد مصادر السيطرة –القوة

(1) R. Bendix and S. M. Lipset: Political sociology, on assay and

billiograply, current. Sociology, vol. vi.n. 2.p. 87. .354 – 353ي، المدخل إلى علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص محمد الجوهر (2)



علم االجتماع السياسي، بأنه العلـم " بوتومور"وفي هذا اإلطار يعرف ، ويقصـد مـاعي ، وذلك في إطارها االجتPower" القوة"الذي يعني بدراسة

ى ممارسة القوة من قدرة أحد األفراد أو الجماعات االجتماعية عل"بالقوة هي التـأثير الـذي "القوة بأنهـا " بكلي"بينما يعرف ". أجل اتخاذ وتنفيذ القرارات

يمارسه شخص ما أو جماعة على أفعال اآلخرين لتحقيق هـدف معـين دون موافقتهم أو ضد إرادتهم أو بدون معرفتهم، وتستخدم في ذلـك ميكانيزمـات

أمـا القـوة ". شارة إلى الجزاءاتعديدة منها العنف، إصدار األوامر، أو اإلالسياسية فتشير إلى السلطة السياسية أي القوة القانونية للدولة واعتقاد األفراد

ي اعتقادهم بمشـروعية بحق الدولة في أن تمارس هذه القوة والنفوذ عليهم أ )1(.قوة الدولة

:مفھوم السلطة - ب

ة حيث يستخدم أحيانا يتداخل مفهوم السلطة مع مفاهيم أخرى مثل الدولالبعض مفهوم السلطة كمرادف لمفهوم الدولة في حين أن هناك اختالف بـين

فالدولة كيان سياسي يمارس السلطة عن طريق استخدام القـوة . المصطلحينفالسلطة ال تتوقف على استخدام القوة فقط بل وعلى شرعيتها، فال . المشروعة

)2(.ضمن السلطة عنصر القهر واإلجبارتت

.73 – 72مولود الطبيب، مرجع سابق، ص ص (1) .74المرجع السابق، ص (2)



-:التنمیة السیاسیة -ج

تعني التنمية السياسية ما هو أكثر من النمو االقتصادي، فهـي تعنـي تحقيق تغيير أساسي في المجتمع وفي النظم والنماذج السياسية، كمـا تعنـي االنتقال بالمجتمع السياسي من مرحلة أقل تقدما إلى مرحلة أكثر تقدما، كمـا

ا إلـى مزيـد مـن اسية للجماهير لـدفعه التعبئة السي: تعني التنمية السياسية )1(.المشاركة السياسية

-:الدیمقراطیة -د

تعني الديمقراطية حكم الشعب وهي مصطلح إغريقي األصـل حيـث بمعنى سـلطة، أي Kratsبمعنى شعب، و Demos: تشير إلى مقطعين هما

والديمقراطية هي نظام اجتماعي يؤكد قيمـة الفـرد وكرامـة . سلطة الشعبوتعنـي . ن، ويقوم على أساس مشاركة الجماعـة فـي إدارة شـئونها اإلنسا

الديمقراطية أن يحكم الناس أنفسهم على أساس الحرية والمسـاواة، ال تمييـز )2(.صل أو اللون أو الدين أو اللغةبينهم بسبب الجنس أو األ

-:الثورة والعنف -ھـ

سسـية تعني الثورة وفقا لموسوعة التغيير الجذري فـي البنـي المؤ للمجتمع، تلك التغيرات التي تعمل على تبديل المجتمع ظاهريا وجوهريا مـن

. نمط سائد إلى نمط جديد يتوافق مع مبادئ وقيم وأيديولوجية وأهداف الثورة

.92المرجع السابق، ص (1)مبادئ األنظمة السياسية، بيروت، الدار الجامعية للطباعة والنشر، : عبد العزيز إبراهيم شيحا (2)

.149ص



فجائيـة وقد تكون الثورة عنيفة دموية وقد تكون سلمية، وقد تكـون الثـورة )1(.سريعة أو بطيئة تدريجية

لمجال الذي تقوم في إطاره كالثورة االجتماعية، أو وقد تنسب الثورة لالثورة الثقافية، أو الثورة الصناعية، أو الثورة السياسية، أو الثورة العلمية، أو

إلخ، وقد تنسب الثورة إلى الشريحة التي تقـوم بهـا، ... الثورة التكنولوجية .إلخ...فنقول ثورة عسكر، أو ثورة شباب أو ثورة عمال، أو ثورة فالحين

-:البیروقراطیة -و

البيروقراطية هي تنظيم يقوم على السلطة الرسمية وعلى تقسيم العمل اإلداري وظيفيا بين مستويات مختلفة تأخذ عادة الشكل الهرمي، حيث تصدر

وهي مصطلح ألماني األصل ثم ما لبثت . األوامر الرسمية من أعلى إلى أسفلنـوع : Mill" ستيوارت ميل"وفقا لتعريف وتعني. أن انتقلت إلى اإلنجليزية

. من العمل تمارسه جماعة من الموظفين اإلداريين الذين يعملون مع الدولـة سـبب الـروتين وقتـل روح وهي سبب شكل الحياة السياسية حيـث أنهـا

)2(.المبادأة

-:الدولة -ح

عولمة الديمقراطية أم ديمقراطية العولمة، مجلة دراسات، السنة الثالثـة، : رجانيمحمد الف (1)

. 70، ص 2002العدد التاسع، .217إحسان محمد الحسن، موسوعة علم االجتماع، مرجع سابق، ص :وأنظر أيضا

.243علم االجتماع السياسي، مفاهيم وقضايا، دار المعارف، القاهرة، ص : السيد الحسيني (2)



. عبارة عن مجموعة من الناس بينهم طبقة حاكمة وأخرى محكومـة يرى الدولة مجموعة من البشر يشغلون بصـفة دائمـة منطقـة تعريف أخر

)1( .ظمة يدين لها المواطنين بالطاعةمحددة من األرض ولهم حكومة من

تلك هي أبرز القضايا والمفاهيم التي يهتم بها علم االجتماع السياسـي وفيما يلي نستعرض بعضا أخر . والذي هو واحد من أهم فروع علم االجتماع

.لم االجتماعمن فروع ع ):األسري(علم االجتماع العائلي : ثالثا

تشير األسرة إلى مجموعة من المكانات واألدوار المكتسبة عن طريق وقد نالت دراسة األسرة في علم االجتماع، اهتمام كثير من . الزواج والوالدة

وقد عبر كثيرون عن المكانة الهامة التي تشغلها األسـرة فـي . الباحثين فيهجتمع حتى أن أحد تعريفات علم االجتماع في وقت ما كانت تجعل األسرة الم

كما أن األبحاث التي أجريت عن األسـرة . هي الموضوع الرئيسي لهذا العلمفي المجتمعات القديمة كثيرة إلى الحد الذي مكن علم االجتماع من أن يطـور

)2(.انب الهام من موضوعاتهالدراسة العلمية لهذا الجالجتماع األسري هو فرع من فروع علم االجتماع يقتصر على وعلم اواألسرة قد تكون أسرة نووية أي زوج وزوجة وأوالد، . األسرة دراسة مسائل

وقد تقوم األسرة بعدد . أو أسرة ممتدة أي زوج وزوجة وأوالد وأجداد وأحفادافـة كبير من الوظائف وقد ال تقوم إال بوظائف قليلة حيث يتوقف هذا على ثق

.113مولود الطبيب، مرجع سابق، ص (1) .217، مرجع سابق، ص1988علم االجتماع، : عاطف غيث (2)



المجتمع الذي يحوي هذه األسرة، فبناء األسرة ال يثبت على وضع معين بـل )1(.تكون وظائفها مرنه إلى حد كبير أنه يتغير بتغير الثقافة، وبالتالي

وهناك تعريفات عديدة لألسرة، يوجد بينها شبه اتفاق على األسس التي جماعة أو : يفاتيقوم عليها تعريف األسرة، فهي من وجهة نظر غالبية التعر

نظام اجتماعي ألنها أكثر عمومية من الجماعة، وأكثر أهمية أيضا من بـاقي الجماعات القائمة في المجتمع حيث أنها لها أهميتها القصوى فـي اسـتمرار

.الجنس البشريويتناول علم االجتماع األسري أو العائلي قضايا كثيرة متعلقة بكل ما

ج، فيركـز علـى تحليـل البنـاء األسـري، يدخل في نطاق األسرة والزواوخصائص الزواج والقواعد التي تحكمه واختالف نظم الزواج بين المجتمعات البدائية والمجتمعات الحديثة وكذلك أنماط األسرة فـي كـال النـوعين مـن

كذلك يهتم علم االجتماع األسري بأنواع الزواج ما بين الـزواج . المجتمعاتكذلك يهتم بتحليـل وظـائف . دد، والزواج الجماعياألحادي والزواج المتع

تنظيم السلوك الجنسي واإلنجاب، ثم العناية باألطفال ورعايتهم، : األسرة مثلكذلك يهتم هذا الفرع مـن . ثم التعاون وتقسيم العمل، وأيضا وظيفة اإلشباع

فروع علم االجتماع بالدور داخل األسرة، كذلك تحليل مشاكل األسرة وأسباب .ذه المشاكل، وأيضا مظاهر التوافق أو عدم التوافق الزواجيه

:علم االجتماع الدیني: رابعا




يقوم علم االجتماع الديني على دراسة الظواهر االجتماعية في ميـدان وعلم االجتماع الديني . الدين، والعالقات االجتماعية للدين في الداخل والخارج

يقدم دراسة اجتماعية متخصصة للنظام هو فرع من فروع علم االجتماع الذي وينتمي علم االجتماع الديني أيضا إلى علم األديـان المقـارن الـذي . الديني

.يتناول تاريخ األديان بالمقارنة والتحليل )1(-:لها علم االجتماع الديني ما يليومن أهم القضايا التي يتناو

ال أو المؤسسات دراسة العالقات المتبادلة بين الدين وبين بعض األشك )أ ( .األسرة، القبيلة، الشعب، الدولة: االجتماعية األخرى مثل

شـعب الكنيسـة، الطائفـة : دراسة التنظيمات الدينية المختلفة مثل )ب ( .إلخ... الدينية، والطريقة

دراسة العالقات المتبادلة بين الجماعات الدينية بعضها ببعض مـن )ج ( .من ناحية أخرىناحية، وبينها وبين المجتمع الديني الكبير

دراسة العالقة بين الدين وبعض مجاالت الحياة االجتماعية األخـرى )د (مثل العالقة بين الدين والنظام االقتصادي وأيضا بـين الـدين وبـين

.الدولة، والسياسة، واألسرة وهكذادراسة المكانة الكبيرة التي يحتلها النظام الديني داخل األسـرة ودوره )ه (

.وتقاليدها في الحفاظ على قيمها :علم االجتماع الحضري: خامسا

.390 – 387محمد الجوهري، المدخل إلى علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص (1)



علـى أن البدايـة " بعلم االجتماع الحضـري "يجمع بعض المشتغلون الحقيقية لنشأة وتطور هذا العلم كمجال متميز للبحث والدراسة، كانت على يد

سنة " المدينة"الذي كانت مقالته عن R.Park " روبرت بارك"العالم األمريكي دء مرحلة جديدة لقيام فرع جديد ومستقل مـن فـروع علـم ، إيذانا بب1915

)1(.المدينةاالجتماع يوجه أساسا لدراسة الحضري دورته في أواخر العشرينيات عوقد بلغ االهتمام بعلم االجتما

وأوائل الثالثينيات من القرن العشرين وذلك بسبب وجود ظروف موضوعية .من فروع علم االجتماعدفعت إلى المزيد من االهتمام بهذا الفرع

ومن بين هذه الظروف االجتماعية الموضوعية تلك التناقضات السائدة في الواليات األمريكية، مما جعل النظـرة إلـى " الريف"و" المدينة"آنذاك بين

المدن والمناطق الحضرية على أنها تمثل شكال مميزا وفريدا من نوعه مـن هذا فضـال عـن تعـاظم المشـكالت أشكال المجتمعات يحتاج إلى دراسة،

.الحضرية –ر حيـاة المدينـة يويحاول علم االجتماع الحضري البحث في تـأث

علـى الـنظم الحضر على أنماط سلوك البشر وعالقتهم االجتماعية وأيضـا من حيث هـي ظـاهرة وندرس علم االجتماع الحضري المدنية . االجتماعية

ونموها والوظائف التي تؤديها، ومنطلقة اجتماعية حيث يتناول نشأتها وتكونها في ذلك هو أن ثمة عوامل تتكاتف ويتألف منها مجتمع المدينة، فالمدينـة ال

الجامعيـة، علم االجتماع الحضري، الجزء األول، دار المعرفـة : السيد عبد العاطي السيد (1)

.12، ص 1981اإلسكندرية،



تنشأ عفوا، بل البد لذلك من عوامل طبيعية وجغرافية وسـكانية واجتماعيـة وسياسية واقتصادية، إضافة إلى العوامل الدينية والثقافية وخاصـة بالنسـبة

)1(.تدينة بطبيعتهاتمعات الشرقية ألنها مجتمعات مللمدن في المجوترجع أهمية دراسة علم االجتماع الحضري إلى ازدياد نسبة السكان في المدن ازديادا كبيرا وسريعا، فضال عن ارتباط ظاهرة التحضر بالتصنيع وخاصة في الدول الغربية وبعض الدول النامية، والتصنيع كما هو معـروف

.ره دائما العديد من المشكالت النفسية واالجتماعية واالقتصاديةترتبط بظهو

-:علم االجتماع الریفي: سادسايعتبر علم االجتماع الريفي علما حديث النشأة حيث بدأ كفـرع لعلـم

االجتماع العام في القرن التاسع عشر، وقد تفاقمـت المشـاكل االقتصـادية – 1890مريكية في الفتـرة مـا بـين واالجتماعية في الواليات المتحدة األ

م، حيث تعرضت مجتمعات ريفية كثيرة إلى مشاكل خطيـرة نتيجـة 1920للتحضر والتصنيع مما أثار اهتمام العلماء والذي أدى إلى نشأة هـذا العلـم كمجال أكاديمي حيث شكل الرئيس األمريكي آنذاك لجنة الحياة الريفية عـام

واجهة هذه وأصدرت هذه اللجنة توصياتها لم م لدراسة المشاكل الريفية1908أي أن علم االجتماع الريفي له نشأة أمبيريقية، أي نشأ كرد فعـل . )2(المشاكل

.لمشكالت الريف األمريكي أي رد فعل لمشكالت واقعية

(1) http://www.omranet.com

علم االجتماع الريفي والتنمية الريفية، دار الجامعة الجديدة، اإلسكندرية، : محمد نبيل جامع (2) .7، ص 2010


http://www.omranet.com


ويهتم علم االجتماع الريفي بدراسة أهل الريف وما بينهم مـن عالقـات . لذي يجعل مـن القريـة محـور اهتمامـه وتفاعالت اجتماعية، إنه العلم ا

ويستهدف الباحثون في علم االجتماع الريفي التعرف علـى دور المنظمـات االجتماعية في المجتمع الريفي، ودور النظام األسري في المجتمع الريفـي، وعملية التنشئة االجتماعية ألطفال القرية، والتنميـة الريفيـة، ودور المـرأة

.الريفية في التنمية

:علم االجتماع القانوني: سابعاوخاصـة على تحديد معانيهاهتم علماء االجتماع بدراسة القانون وعملوا دراستهم ألنساق الضبط االجتماعي وعالقته بتنظيم العالقات االجتماعية دعن

ومن المعروف أن مسألة الضبط االجتماعي لم تكن بنفس . بين األفراد والدولةعليها اآلن، وذلك في المجتمعات البدائيـة، أو الصـغيرة، األهمية التي توجد

وتباين طوائفـه وجماعاتـه، تولكن مع زيادة عدد السكان واتساع المجتمعابعضها ببعض، توزيادة تخصص وتقسيم العمل، وزيادة الربط بين المجتمعا

زام لحسم الخالفات بين لإلد احتياجنا لتدخل قوي لها سلطة انتيجة لكل ذلك زا )1(.بينهم فراد المجتمع الذين زاد االختالفأ

وقد ركز علماء االجتماع على وضع تعريف للقانون باعتباره قواعـد . تصنفها الدولة وتقوم بتنفيذها عن طريق استخدام الوسائل الجبرية والقهريـة

.253، مرجع سابق، ص 1988عاطف غيث، علم االجتماع، (1)



عـد كذلك أكد علماء القانون على خصائص وسمات القانون في تحديـد قوا )1(.اجتماعيالسلوك، وإقامة نظام

ومن أهداف علم االجتماع القانوني أنه يهـتم بدراسـة المؤسسـات وكذلك دراسة الظـاهرة القانونيـة والعالقـة نالقضائية وكيفية صنع القواني

كـذلك دراسـة . بينها وبين المناقشات السوسـيولوجية المطروحـة ةالمتبادللمحافظة على النظـام الظاهرة القانونية وعالقتها بالضبط االجتماعي وكيفية ا

ويتبنى علم االجتماع القانوني أساليب سوسـيولوجية فـي . االجتماعي العامدراسة المشاكل والظواهر القانونية والسعي إلحـداث إصـالحات تشـريعية

)2(.تنمية النظم القانونية وتطويرهاوقانونية و

:علم االجتماع التربوي: ثامناالنظر االجتماعيـة بأنهـا نظـام تعرف الظاهرة التربوية من وجهة

اجتماعي يقوم بدور وظيفي في إعداد وتنشئة النشء من خالل مؤسسات لها فاعلية تكوين الفرد وتهيئته من النواحي الجسمية والعقلية واألخالقية والنفسية،

ويعني ذلك المفهوم أن الظاهرة التربويـة . ليكون عضوا صالحا في مجتمعهفالتربية بهذا المعنى عملية أعم مـن التعلـيم . ة التعليمأعم وأشمل من ظاهر

)3(.إلعداد الفرد للتكيف مع مجتمعه ومستمرة

(1) http://www.alladab.com

.ع السابقنفس المرج (2)االجتماع التربوي واإلرشاد االجتماعي، مكتبة القاهرة الحديثـة، القـاهرة، : أحمد الخشاب (3)

.12، ص1971، 1/ط


http://www.alladab.com


ومن ثم فإن التربية هي ظاهرة اجتماعية، وتشكل محور اهتمام ذلك الفرع وأول األهـداف التـي . من فروع علم االجتماع وهو علم االجتماع التربوي

وي هو دراسة الموقف االجتمـاعي للظـاهرة يسعى إليها علم االجتماع التربفالتربية تتم دائما في إطار موقف اجتماعي معين، وهذا الموقف له . التربوية

األسرة، الفصـل الدراسـي، :أبعاد زمنية ومكانية لها دالالتها االجتماعية مثلكذلك يتميز هذا الموقف ببعض العناصر البنائيـة ذات . إلخ... جماعة العمل

التعاون، تقسيم العمـل، القيـادة، التفـوق، : النفسية االجتماعية مثلالطبيعة كل هـذه العمليـات االجتماعيـة والجماعـات والمواقـف . إلخ... الصراع

)1(.ور لدراسة علم االجتماع التربوياالجتماعية تشكل محا

:علم االجتماع البدوي: تاسعاعام، وهو ذلك الفرع علم االجتماع البدوي هو أحد فروع علم االجتماع ال

المجتمعـات فـي من المعرفة الذي يهتم بدراسة النظم االجتماعيـة السـائدة هو أول باحـث فـي علـم –" ابن خلدون" –ويعد العالمة العربي . البدوية

االجتماع البدوي ومؤسس هذا العلم، وذلك من خالل مقدمته الشهيرة عنـدما ـ ران البـدوي، وانتقـال درس مراحل التطور االجتماعي وتحدث عن العم

.العربية من مرحلة البداوة إلى مرحلة التحضر والتقدم تالمجتمعاويركز علم االجتماع البدوي على ظاهرة البداوة والمجتمعات البدوية

صفات البدو وخالئقهم وقيمهم وما تحمله هذه القيم من : حيث يهتم بقضايا مثلبأسباب نشـأة ظـاهرة البـداوة متناقضات، كذلك يهتم علم االجتماع البدوي

.400 – 399محمد الجوهري، المدخل إلى علم االجتماع، مرجع سابق، ص ص (1)



والفرق بينها وبين البدائية، وأنماط البداوة، وخصائصها، كذلك يتنـاول علـم االجتماع البدوي تنمية المجتمعات البدوية وأسباب انحسار ظاهرة البداوة على مستوى العالم، إضافة إلى دراسة ظاهرة هامة هي ظـاهرة تـوطين البـدو

.مختلفةوأنماط التوطين وأشكاله الإن فروع علم االجتماع السابق اإلشارة إليها هي فقط مجـرد نمـاذج

علم االجتماع : لفروع كثيرة لعلم االجتماع لم نتطرق إليها لضيق المساحة مثلالتنمية، علـم ، التخطيط االجتماعي، علم اجتماعالصناعي، علم اجتماع الفن

روع أخرى معاصـرة اجتماع األزمة، علم اجتماع الشباب، وغير ذلك من فلعلم االجتماع تعبر عن الواقع العالمي الجديد الـذي ازداد فيـه التخصـص

.وتقسيم العمل، ومن ثم ازداد علم االجتماع تشعبا



مدخل علم الاجتماع

Documents

Transcript of مدخل علم الاجتماع